(من سنن المرسلين: الحلم، والحياء، والحجامة، والتعطر، وكثرة الأزواج) .
ضعيف
رواه ابن عدي (272/ 2) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 458/ 2) عن قدامة بن محمد عن إسماعيل بن شيبة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`حديث غير محفوظ بهذا الإسناد`. وقال البيهقي:
`تفرد به قدامة بن محمد الخشرمي عن إسماعيل، وليسا بالقويين، وأصح ما روي فيه … `.
ثم ذكر حديث أبي أيوب المتقدم بلفظ: `أربع … ` وهو ضعيف أيضاً، مخرج في `الإرواء` (75) ، وفي `المشكاة` (382) .
‌‌

(রাসূলগণের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: সহনশীলতা, লজ্জা, শিঙ্গা লাগানো, সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং অধিক সংখ্যক স্ত্রী গ্রহণ করা) ।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২৭২) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪৫৮/২)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই ইসনাদে হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।’
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাশরামী ইসমাঈল হতে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নন। আর এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো...।’
অতঃপর তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘চারটি...’ আর এটিও যঈফ। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (৭৫) এবং ‘আল-মিশকাত’ (৩৮২) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(من شكر النعمة: إفشاؤها) .
ضعيف

أخرجه عبد الرزاق في `المصنف` (19580) عن معمر عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله. ورجاله ثقات.
‌‌

(নেয়ামতের শুকরিয়ার অংশ হলো: তা প্রকাশ করা)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৯৫৮০) মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); কারণ এটি মুরসাল। তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

(إن من كرامة المؤمن على الله: نقاء ثوبه، ورضاه باليسير) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (202/ 2) عن كثير بن عبيد الحمصي: أخبرنا بقية بن الوليد عن أبي توبة النميري عن عباد بن كثير عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عباد بن كثير - وهو الثقفي البصري - متروك. قال أحمد:
`روى أحاديث كذب`؛ كما في `التقريب`.
وأبو توبة النميري: اسمه جرول بن جيفل الحراني؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 551) :
`قال أبي: لا بأس به، وقال أبو زرعة: كان صدوقاً، ما كان به بأس`. وقال الذهبي في `الميزان`:
`صدوق، وقال ابن المديني: روى مناكير`.
قلت: لعل تلك المناكير ممن فوقه أو ممن دونه، كما هو الشأن هنا؛ ففوقه عباد المتروك.
وتحته بقية بن الوليد؛ وهو مدلس، وقد عنعنه.
وقال الهيثمي في `المجمع` (5/ 132) :
`رواه الطبراني، وفيه عباد بن كثير، وثقه ابن معين، وضعفه غيره. وجرول ابن جيفل؛ ثقة، وقال ابن المديني: له مناكير، وبقية رجاله ثقات`!
كذا قال! وكان عليه أن ينبه على تدليس بقية وعنعنته.
قلت: ومن هذا التخريج والتحقيق؛ تعلم أن قول ابن حجر الهيتمي في رسالته `أحكام اللباس` (ق 2/ 2) :
`حديث حسن`!
أنه غير حسن! ولعل السبب اغتراره بتخريج الهيثمي السابق، وتقليده إياه في ذلك الاختلاف الذي حكاه في عباد، وهو اختلاف لا قيمة له؛ فقد قال ابن حبان:
`كان يحيى بن معين يوثقه، وهو عندي لا شيء في الحديث`. وقال الحاكم - على تساهله المعروف - :
`روى أحاديث موضوعة`.
وهذا كله جار على أنه عباد بن كثير الرملي الفلسطيني، وهو محتمل؛ لأنهم ذكروا في الرواة عنه أبا توبة النميري.
وأنا جريت على أنه عباد بن كثير الثقفي البصري كما تقدم؛ لأنهم ذكروا في شيوخه عبد الله بن طاوس، وهذا الحديث من روايته عنه كما ترى. والله أعلم.
‌‌

নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মুমিনের মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো: তার পোশাকের পরিচ্ছন্নতা এবং অল্পে তুষ্ট থাকা।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২/২০২) গ্রন্থে কাষীর ইবনু উবাইদ আল-হিমসী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ তাওবাহ আন-নুমাইরী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনু কাছীর থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আব্বাদ ইবনু কাছীর – যিনি আস-সাকাফী আল-বাসরী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করতেন’; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর আবূ তাওবাহ আন-নুমাইরী: তাঁর নাম জারওয়াল ইবনু জাইফাল আল-হাররানী। ইবনু আবী হাতিম (১/১/৫৫১) বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন, তার মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না।’ আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী। আর ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: সম্ভবত সেই মুনকার হাদীসগুলো তাঁর উপরের রাবী অথবা নিচের রাবী থেকে এসেছে, যেমনটি এখানে ঘটেছে। কেননা তাঁর উপরে রয়েছে মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী আব্বাদ। আর তাঁর নিচে রয়েছে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ; আর তিনি মুদাল্লিস (হাদীসে তাদলিসকারী), এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ দ্বারা বর্ণনা) করেছেন।

আর হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৫/১৩২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। এতে আব্বাদ ইবনু কাছীর রয়েছেন, যাকে ইবনু মাঈন বিশ্বস্ত বলেছেন, আর অন্যরা দুর্বল বলেছেন। আর জারওয়াল ইবনু জাইফাল; তিনি বিশ্বস্ত, আর ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তাঁর মুনকার হাদীস রয়েছে। আর বাকি রাবীগণ বিশ্বস্ত!’ তিনি এমনই বলেছেন! অথচ বাক্বিয়্যাহ-এর তাদলিস এবং তাঁর ‘আনআনা’ সম্পর্কে সতর্ক করা তাঁর কর্তব্য ছিল।

আমি বলি: এই তাখরীজ ও তাহক্বীক্ব থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, ইবনু হাজার আল-হাইতামী তাঁর রিসালাহ ‘আহকামুল লিবাস’ (ক্ব ২/২)-এ যে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’! – তা হাসান নয়! সম্ভবত এর কারণ হলো, তিনি হাইছামীর পূর্বোক্ত তাখরীজ দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন এবং আব্বাদ সম্পর্কে হাইছামী যে মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন, তিনি তাতে তাঁর অন্ধ অনুসরণ করেছেন। অথচ এই মতপার্থক্যের কোনো মূল্য নেই। কেননা ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলতেন, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে সে আমার নিকট কিছুই নয়।’ আর আল-হাকিম – তাঁর পরিচিত শিথিলতা সত্ত্বেও – বলেছেন: ‘সে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

এই সব আলোচনা এই ভিত্তিতে করা হয়েছে যে, তিনি হলেন আব্বাদ ইবনু কাছীর আর-রামলী আল-ফিলিস্তীনী, আর এটি সম্ভাব্য; কারণ তারা তাঁর রাবীদের মধ্যে আবূ তাওবাহ আন-নুমাইরীকে উল্লেখ করেছেন। আর আমি এই ভিত্তিতে আলোচনা করেছি যে, তিনি হলেন আব্বাদ ইবনু কাছীর আস-সাকাফী আল-বাসরী, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তারা তাঁর শাইখদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউসকে উল্লেখ করেছেন, আর এই হাদীসটি তাঁর থেকে তাঁরই বর্ণনা, যেমনটি আপনি দেখছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(مكتوب في التوراة: من سره أن تطول أيام حياته، أو يزاد في رزقه؛ فليصل رحمه) (1) .
ضعيف
رواه الحاكم (4/ 160) ، والبزار (2/ 374/ 1880) ، والباطرقاني في `جزء من حديثه` (165/ 1) ، وابن عساكر (9/ 70/ 2 و 15/ 380/ 2) عن سعيد ابن بشير عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!! مع أنه القائل في `الضعفاء` (165/ 1) :
`سعيد بن بشير؛ وثقه شعبة، وفيه لين`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
ومن ذلك؛ تلعم تساهل المنذري في قوله في `الترغيب` (3/ 223) :
`رواه البزار بإسناد لا بأس به، والحاكم وصححه`!
(1) قال الشيخ رحمه الله في حاشيته على ` ضعيف الجامع ` (ص 762) : ` قلت: بل هذا من قول نبينا صلى الله عليه وسلم؛ ثبت ذلك عنه من طرق، فانظر ` صحيح الجامع ` (5956، 6291) (الناشر)
‌‌

(তাওরাতে লেখা আছে: যে ব্যক্তি চায় যে তার জীবনের দিনগুলো দীর্ঘ হোক, অথবা তার রিযিক বৃদ্ধি করা হোক; সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।) (১)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১৬০), বাযযার (২/৩৭৪/১৮৮০), আল-বাতরাকানী তার ‘জুযউ মিন হাদীসিহি’ (১৬৫/১)-তে, এবং ইবনু আসাকির (৯/৭০/২ ও ১৫/৩৮০/২) সাঈদ ইবনু বাশীর হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! আর যাহাবীও তাতে একমত হয়েছেন!! যদিও তিনি (যাহাবী) নিজেই ‘আদ-দু’আফা’ (১৬৫/১)-তে বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু বাশীর; শু’বাহ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে তার মধ্যে দুর্বলতা আছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)।
আর এ থেকেই বোঝা যায় যে মুনযিরী তার ‘আত-তারগীব’ (৩/২২৩)-এ এই কথা বলে শিথিলতা করেছেন: ‘এটি বাযযার এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যা মন্দ নয়, আর হাকিম এটি বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন!’
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যঈফ আল-জামি’ (পৃ. ৭৬২)-এর টীকায় বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং এটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এরই উক্তি; এটি বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে। দেখুন ‘সহীহ আল-জামি’ (৫৯৫৬, ৬২৯১)।’ (প্রকাশক)

(من ابتلي فصبر، وأعطي فشكر، وظلم فاستغفر، وظلم فغفر؛ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) .
ضعيف جداً
رواه ابن بشران في `الأمالي` (18/ 4/ 2) عن محمد بن المعلى عن زياد بن خيثمة عن أبي داود، عن عبد الله بن سخبرة مرفوعاً.
ومن هذا الوجه: رواه أبو بكر الذكواني في `اثنا عشر مجلساً` (19/ 2) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (3/ 150/ 2) ، والخرائطي في `فضيلة الشكر` (130/ 2) ، وابن أبي الدنيا في `الشكر` (1/ 25/ 2) وفي `الصبر` (43/ 2) إلا أنه قال: عن عبد الله بن سخبرة عن سخبرة.
وكذا رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 225 - 226) ، والواحدي في `الوسيط` (1/ 250/ 1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو داود: هو الأعمى؛ متروك.
وقد أخرج الترمذي (2650) حديثاً آخر عن محمد بن المعلى بهذا الإسناد بلفظ:
`من طلب العلم؛ كان كفارة لما مضى`. وقال:
`حديث ضعيف الإسناد؛ أبو داود يضعف، ولا نعرف لعبد الله بن سخبرة كبير شيء، ولا لأبيه، واسم أبي داود: نفيع الأعمى، تكلم فيه قتادة وغير واحد من أهل العلم`.
قلت: وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، وقد كذبه ابن معين`.
قلت: فمن الغريب ما نقله المناوي عن الحافظ، فقد قال - عقب قول السيوطي: `رواه الطبراني والبيهقي في (الشعب) ` - :
`رمز المصنف لحسنه، وأصله قول الحافظ في `الفتح`: خرجه الطبراني بسند حسن`!
ووجه الاستغراب: أنني لا أظنه عند الطبراني إلا من الوجه المتقدم الواهي، ويؤيدني أن الحافظ المنذري في `الترغيب` (4/ 45) أشار إلى تضعيفه؛ وقال:
`رواه الطبراني`!
‌‌

(যে ব্যক্তি বিপদগ্রস্ত হয়ে ধৈর্য ধারণ করে, যাকে দান করা হয় সে শুকরিয়া আদায় করে, যে জুলুম করে সে ক্ষমা চায়, আর যার উপর জুলুম করা হয় সে ক্ষমা করে দেয়; তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’ (১৮/৪/২)-তে মুহাম্মাদ ইবনুল মুআল্লা হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু খাইছামাহ হতে, তিনি আবূ দাঊদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাখবারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আয-যাকওয়ানী ‘ইছনা আশারা মাজলিসান’ (১৯/২)-এ, আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ (৩/১৫০/২)-এ, আল-খারাঈতী ‘ফাদ্বীলাতুশ শুকর’ (১৩০/২)-এ, এবং ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া ‘আশ-শুকর’ (১/২৫/২)-এ এবং ‘আস-সবর’ (৪৩/২)-এ। তবে তিনি (ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া) বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু সাখবারাহ হতে, তিনি সাখবারাহ হতে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২২৫-২২৬)-এ, এবং আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’ (১/২৫০/১)-এ।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আবূ দাঊদ হলেন আল-আ’মা (অন্ধ); তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর তিরমিযী (২৬৫০) মুহাম্মাদ ইবনুল মুআল্লা হতে এই সনদেই অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করে, তা তার অতীতের গুনাহসমূহের কাফফারা হয়ে যায়।’
এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
‘হাদীসটির সনদ দুর্বল; আবূ দাঊদ দুর্বল, আর আব্দুল্লাহ ইবনু সাখবারাহ বা তার পিতা সম্পর্কে আমরা তেমন কিছু জানি না। আবূ দাঊদের নাম হলো নুফাই’ আল-আ’মা (অন্ধ), তার সম্পর্কে কাতাদাহ এবং অন্যান্য একাধিক আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) সমালোচনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-মুনাভী হাফিয (ইবনু হাজার) হতে যা নকল করেছেন, তা খুবই আশ্চর্যজনক। তিনি (আল-মুনাভী) সুয়ূত্বীর এই উক্তির পর বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’-এ বর্ণনা করেছেন’ – (আল-মুনাভী বলেন):
‘গ্রন্থকার এটিকে হাসান হওয়ার প্রতীক দিয়েছেন, আর এর মূল হলো হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আল-ফাতহ’-এর উক্তি: ত্বাবারানী এটিকে হাসান সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন!’

আর আশ্চর্যের কারণ হলো: আমি মনে করি না যে এটি ত্বাবারানীর নিকট পূর্বোক্ত দুর্বল সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে আছে। আর আমার এই মতকে সমর্থন করে যে, হাফিয আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৪/৪৫)-এ এটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন; এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন!’

(من أتى الجمعة والإمام يخطب؛ كانت له ظهراً) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (8/ 141/ 2) عن أبي الفتح صدقة بن محمد بن محمد بن محمد بن خالد بن معتوق الهمداني - من أهل عين ثرما - : أخبرنا أبو الجهم بن طلاب: أخبرنا يوسف بن عمر: أخبرنا سعيد بن المغيرة: أخبرنا أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً.
أورده في ترجمة أبي الفتح هذا، ولم يذكر فيه أكثر من هذا الحديث.
وأبو الجهم بن طلاب وشيخه يوسف بن عمر؛ لم أجد لهما ترجمة.
وبقية الرجال ثقات.
وأبو إسحاق الفزاري: اسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث.
والحديث؛ أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية ابن عساكر هذه. ولم يتعقبه المناوي بشيء، بل شرحه شرحاً يوهم صحة الحديث، فقال:
`أي فاتته الجمعة؛ فلا يصح ما صلاه جمعة؛ بل ظهراً؛ لفوات شرطها من سماعه للخطبة، وهذا إذا لم يتم العدد إلا به`!
ولا دليل في السنة على شرطية سماع الخطبة، ولا على اشتراط عدد أكثر من عدد صلاة الجماعة؛ فتنبه!
‌‌

(যে ব্যক্তি জুমু'আর দিনে এলো, আর ইমাম খুতবা দিচ্ছিলেন; তবে তা তার জন্য যুহরের নামায হিসেবে গণ্য হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (৮/১৪১/২) আবূল ফাতহ সাদাকাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু মা'তূক আল-হামাদানী থেকে - যিনি 'আইন ছারমা'র অধিবাসী - : তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূল জাহম ইবনু তুল্লাব: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউসুফ ইবনু উমার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুগীরাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে।

তিনি (ইবনু আসাকির) আবূল ফাতহ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং এতে এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি।

আর আবূল জাহম ইবনু তুল্লাব এবং তার শায়খ ইউসুফ ইবনু উমার; আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর আবূ ইসহাক আল-ফাযারী: তার নাম ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস।

আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী এটিকে 'আল-জামি'উস সাগীর'-এ ইবনু আসাকিরের এই বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি, বরং তিনি এমনভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন যা হাদীসটির সহীহ হওয়ার ধারণা দেয়। তিনি বলেছেন:

'অর্থাৎ তার জুমু'আ ছুটে গেছে; সুতরাং সে যা জুমু'আ হিসেবে সালাত আদায় করেছে, তা সহীহ নয়; বরং তা যুহর হিসেবে গণ্য হবে; কারণ খুতবা শোনার শর্তটি তার ছুটে গেছে। আর এটি তখন, যখন তাকে ছাড়া (জুমু'আর) সংখ্যা পূর্ণ হয় না!'

আর সুন্নাহতে খুতবা শোনার শর্ত হওয়ার উপর কোনো প্রমাণ নেই, আর জামা'আতের সালাতের সংখ্যার চেয়ে বেশি সংখ্যা শর্ত হওয়ার উপরও কোনো প্রমাণ নেই; সুতরাং সতর্ক হোন!

(من أتى امرأة في حيضها؛ فليتصدق بدينار، ومن أتاها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل؛ فبنصف دينار. كل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (149/ 1) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري: أنبأنا عبد الرزاق: أنبأنا محمد بن راشد وابن جريج قالا: أنبأنا عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الكريم هذا: هو ابن أبي المخارق أبو أمية؛ وهو مجمع على ضعفه، وقيل: إنه عبد الكريم بن مالك الجزري الثقة! والراجح الأول؛ كما حققته في `صحيح أبي داود` (258) .
واعلم أنه قد اضطرب في هذا الحديث اضطراباً كثيراً: متناً وسنداً، وقد بينت شيئاً منه في الكتاب المذكور، وفي `ضعيف أبي داود` رقم (41 - 43) ، وبينت أن الصحيح في متنه:
أن عليه أن يتصدق بدينار أو نصف دينار على التخيير، وبدون التفصيل المذكور في هذا الحديث. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে তার ঋতুস্রাব চলাকালীন সহবাস করে, সে যেন এক দীনার সদকা করে। আর যে ব্যক্তি তার সাথে এমন অবস্থায় সহবাস করে যখন রক্ত বন্ধ হয়ে গেছে কিন্তু সে গোসল করেনি, তবে সে যেন অর্ধ দীনার সদকা করে। এই সব কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত।)
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১৪৯)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবরী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রাযযাক: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ এবং ইবনু জুরাইজ। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল কারীম, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্দুল কারীম হলেন ইবনু আবী আল-মুখারিক আবূ উমাইয়াহ; তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আব্দুল কারীম ইবনু মালিক আল-জাযারী, যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)! তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৫৮)-এ তাহকীক (গবেষণা) করেছি।

জেনে রাখুন, এই হাদীসটি মতন (মূল পাঠ) এবং সনদ (বর্ণনা সূত্র) উভয় দিক থেকেই বহুলাংশে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য) যুক্ত। আমি এর কিছু অংশ উল্লিখিত কিতাবে এবং ‘যঈফ আবী দাঊদ’ ৪১-৪৩ নং-এ স্পষ্ট করেছি। এবং আমি স্পষ্ট করেছি যে, এর মতন (মূল পাঠ)-এর সহীহ অংশ হলো: তার (সহবাসকারীর) উপর আবশ্যক হলো ঐচ্ছিকভাবে এক দীনার অথবা অর্ধ দীনার সদকা করা, এই হাদীসে উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) ব্যতীত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(من اتبع جنازة؛ فليحمل بجوانب السرير كلها؛ فإنه من السنة) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 451) ، والطيالسي (1/ 165) عن عبيد بن نسطاس، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله بن مسعود … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال البوصيري (ق 92/ 2) :
`هذا إسناد موقوف، رجاله ثقات، وحكمه الرفع؛ إلا أنه منقطع؛ فإن أبا
عبيدة - واسمه عامر، وقيل: اسمه كنيته - لم يسمع من أبيه شيئاً، قاله أبو حاتم، وأبو زرعة، وعمرو بن مرة، وغيرهم`.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো জানাযার অনুসরণ করবে, সে যেন খাটের (খাটুলি/লাশের) সকল দিক ধরে বহন করে; কেননা তা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (১/৪৫১) এবং ত্বায়ালিসী (১/১৬৫) বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু নাসত্বাস হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ হতে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-বূসীরী (ক ৯২/২) বলেন:
`এই সনদটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে থেমে যাওয়া), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), এবং এর হুকুম মারফূ' (নবীর সাথে সম্পর্কিত); তবে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন); কেননা আবূ উবাইদাহ – যার নাম আমের, আবার বলা হয়েছে যে তার নামই তার কুনিয়াত (উপনাম) – তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে কিছুই শোনেননি। এই কথা বলেছেন আবূ হাতিম, আবূ যুর'আহ, আমর ইবনু মুররাহ এবং অন্যান্যরা।`

(من اتبع كتاب الله؛ هداه الله من الضلالة، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة، وذلك أن الله يقول: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى)) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (161/ 2) : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثني أبي، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه عن عمران بن أبي عمران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمران بن أبي عمران هذا؛ الظاهر أنه الرملي؛ قال الذهبي:
`أتى بخبر كذب عن بقية بن الوليد؛ فهو آفته`.
ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة؛ متكلم فيه.
والحديث؛ عزاه في `الدر المنثور` (5/ 311) لابن أبي شيبة أيضاً، وأبي نعيم في `الحلية`، وابن مردويه عن ابن عباس مرفوعاً. قال:
`وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، ومحمد بن نصر، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم - وصححه - ، والبيهقي في `شعب الإيمان` من طرق، عن ابن عباس قال:
أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا، أو أن يشقى في الآخرة. ثم قرأ:
(فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) ؛ لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة`.
قلت: وهو عند الحاكم (2/ 381) من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
من قرأ القرآن واتبع ما فيه؛ هداه الله … الحديث مثل حديث الترجمة. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
والظاهر أن هذا هو أصل الحديث؛ موقوف على ابن عباس؛ رفعه ذلك المتهم.
ويؤيد ذلك: مجيئه من طرق عن ابن عباس موقوفاً.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করবে; আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েত দান করবেন এবং কিয়ামতের দিন কঠিন হিসাব থেকে রক্ষা করবেন। আর তা এজন্য যে, আল্লাহ বলেন: (সুতরাং যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না।))।
খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২/১৬১)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কিতাবে তাঁর হস্তাক্ষরে ইমরান ইবনু আবী ইমরান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পেয়েছি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই ইমরান ইবনু আবী ইমরান, স্পষ্টতই তিনি হলেন আর-রামলী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে একটি মিথ্যা খবর এনেছেন; সুতরাং তিনিই এর ত্রুটি।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে (মুতা কাল্লাম ফীহ)।

আর হাদীসটি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৫/৩১১)-এ ইবনু আবী শাইবাহ, আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে এবং ইবনু মারদাওয়াইহ কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়েছে। তিনি (আস-সুয়ূতী) বলেন:
‘আর ফারিইয়াবী, সাঈদ ইবনু মানসূর, ইবনু আবী শাইবাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু হুমাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর, ইবনুল মুনযির, ইবনু আবী হাতিম, এবং হাকিম – যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন – এবং বাইহাক্বী ‘শু'আবুল ঈমান’ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
আল্লাহ কুরআনের অনুসারীকে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হওয়া থেকে এবং আখিরাতে দুঃখী হওয়া থেকে রক্ষা করেন। অতঃপর তিনি পাঠ করেন:
(সুতরাং যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না); সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতে দুঃখী হবে না।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি হাকিম (২/৩৮১)-এর নিকট আত্বা ইবনুস সায়িবের সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তাতে যা আছে তা অনুসরণ করে; আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন... হাদীসটি অনুচ্ছেদের হাদীসের মতোই। আর হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ।’ এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর স্পষ্টতই এটিই হাদীসের মূল; যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)। সেই অভিযুক্ত ব্যক্তি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে উন্নীত করেছে। এর সমর্থন করে: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি মাওকূফ হিসেবে আসা।
‌‌"

(من أتته هدية وعنده قوم جلوس؛ فهم شركاؤه فيها) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (133/ 2) عن يحيى بن سعيد الواسطي: أخبرنا يحيى بن العلاء عن طلحة بن عبيد الله عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره مرفوعاً.
‌‌

(যে ব্যক্তির নিকট কোনো উপহার আসে এবং তার নিকট কিছু লোক উপবিষ্ট থাকে; তবে তারা সেই উপহারে অংশীদার)।
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২/১৩৩) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-ওয়াসিতী হতে সংকলন করেছেন। তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ) বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনুল আলা, তিনি তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

(من اتخذ من الخدم غير ما ينكح، ثم بغين؛ فعليه مثل آثامهن من غير أن ينقص من آثتمهن شيء) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 151 `زوائده` لابن حجر) … عن عطاء بن يسار عن سلمان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال صاحب `الزوائد`:
`فيه انقطاع`. يعني: بين عطاء وسلمان.
وفيه راويان آخران مجهولان؛ كما نقله المناوي عن عبد الحق الإشبيلي. وقد سقط تمام الإسناد من `الزوائد`؛ فلم أتمكن من دراسته، فراجع `المناوي`.
ثم وقفت على إسناد البزار في كتاب `الوهم والإيهام` لابن القطان الفاسي، ومنه بدا لي أن ما نقله المناوي عن عبد الحق فيه نظر؛ لأنه ذكر فيه (2/ 120/ 1) أن عبد الحق ذكر الحديث من طريق البزار عن عطاء بن يسار … فتعقبه بقوله:
`كذا أورده غير مبرز من إسناده إلا عطاء، ورأيت في بعضها تنبيهاً في (الحاشية) معزواً إلى أبي محمد، معناه: أنه لا يعلم سماع عطاء من سلمان! كأنه لم يهمه من أمر إسناده غير ذلك! والحديث لا يصح ولو صح سماعه منه؛ لأنه عند البزار هكذا: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا سعيد بن محمد قال: حدثنا علي بن غراب عن سعيد بن الحر عن سلمة بن كلثوم عن عطاء … فذكره.
أما سعيد بن الحر؛ فلا أعرف له وجوداً إلا هنا.
وسلمة بن كلـ … `.
قلت: محل النقط لم يظهر في المصورة (1) ، فربما كان فيه كلامه على علي بن غراب، وهو ممن اختلف فيه. وفي `التقريب`:
`صدوق، وكان يدلس ويتشيع، وأفرط ابن حبان في تضعيفه`. وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (4/ 298) :
(1) انظر مطبوع ` بيان الوهم والإيهام ` (5 / 88) . (الناشر) .
`رواه البزار عن عطاء بن يسار عن سلمان؛ ولم يدركه، وفيه من لم أعرفهم`.
قلت: ولم أره في `كشف الأستار`! والله أعلم.
‌‌

"(যে ব্যক্তি বিবাহ বহির্ভূত দাসী বা সেবিকা গ্রহণ করে, অতঃপর তারা ব্যভিচারে লিপ্ত হয়; তবে তাদের পাপের অনুরূপ পাপ তার উপর বর্তাবে, তাদের পাপ থেকে কিছুই কমানো হবে না।)"
যঈফ

এটি বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (ইবনু হাজার-এর ‘যাওয়াইদ’-এর ১৫১ পৃষ্ঠায়) বর্ণনা করেছেন... আতা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ‘আয-যাওয়াইদ’-এর লেখক বলেছেন:
‘এতে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’ অর্থাৎ: আতা ও সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে।
এতে আরো দুজন অপরিচিত (মাজহূল) বর্ণনাকারী রয়েছে; যেমনটি আল-মুনাভী আব্দুল হক আল-ইশবীলী হতে বর্ণনা করেছেন। আর ‘আয-যাওয়াইদ’ থেকে পূর্ণ সনদটি বাদ পড়ে গেছে; তাই আমি তা অধ্যয়ন করতে পারিনি। সুতরাং আপনি আল-মুনাভী-এর কিতাব দেখুন।
অতঃপর আমি ইবনু আল-কাত্তান আল-ফাসী-এর ‘আল-ওয়াহম ওয়াল-ঈহাম’ কিতাবে বায্‌যার-এর সনদটি খুঁজে পেলাম। আর এর মাধ্যমে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, আব্দুল হক হতে আল-মুনাভী যা বর্ণনা করেছেন, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তিনি (২/১২০/১)-এ উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল হক বায্‌যার-এর সূত্রে আতা ইবনু ইয়াসার হতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন... অতঃপর তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘এভাবেই তিনি (আব্দুল হক) আতা ব্যতীত এর সনদের অন্য কাউকে প্রকাশ না করেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমি কোনো কোনো কিতাবে (হাশিয়ায়) আবূ মুহাম্মাদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি সতর্কবার্তা দেখেছি, যার অর্থ হলো: আতা সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে হাদীসটি শুনেছেন বলে জানা যায় না! যেন সনদের এই অংশ ছাড়া অন্য কিছু তার কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল না! অথচ হাদীসটি সহীহ নয়, যদিও তার (আতা-এর) তার (সালমান-এর) নিকট থেকে শোনা প্রমাণিত হয়; কারণ বায্‌যার-এর নিকট এটি এভাবে রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু গুরাব, তিনি সাঈদ ইবনু আল-হুর হতে, তিনি সালামাহ ইবনু কুলসূম হতে, তিনি আতা হতে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু সাঈদ ইবনু আল-হুর; তাকে আমি এই স্থানটি ছাড়া আর কোথাও খুঁজে পাইনি।
আর সালামাহ ইবনু কুল—...’
আমি (আলবানী) বলি: ডট-চিহ্নিত স্থানটি (১) ফটোকপিতে স্পষ্ট হয়নি। সম্ভবত সেখানে আলী ইবনু গুরাব সম্পর্কে তার (ইবনু আল-কাত্তান-এর) আলোচনা ছিল, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আর ‘আত-তাকরীব’-এ আছে:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তিনি তাদলীস করতেন এবং শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে যঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন।’
আর আল-হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/২৯৮)-এ বলেছেন:
(১) ‘বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল-ঈহাম’-এর মুদ্রিত সংস্করণ (৫/৮৮) দেখুন। (প্রকাশক)।
‘এটি বায্‌যার আতা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি (আতা) তাকে পাননি (তাঁর যুগ পাননি), আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি এটি ‘কাশফুল আসতার’-এ দেখিনি! আল্লাহই ভালো জানেন।

(من اجتنب من الرجال أربعاً؛ فتحت له أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء: الدماء، والأموال، والفروج، والأشربة. ومن النساء: إذا صلت خمسها، وصامت شهرها، وأحصنت فرجها، وأطاعت زوجها؛ فتحت لها أبواب الجنة الثمانية؛ تدخل من أيها شاءت) (1) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (141/ 1) ، والسهمي في `تاريخ جرجان` (291) عن رواد بن الجراح عن الثوري عن الزبير بن عدي قال: سمعت أنس بن مالك مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`هذا هو الحديث الذي قال أحمد: حديث منكر ونهى ابن زنجويه أن يحدث به`.
قلت: وهو من مناكير رواد بن الجراح هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، اختلط بآخره فترك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد`.
ومن طريقه: أخرج البزار الشطر الأول منه؛ كما في `المناوي`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` البزار `. وهو في ` الكشف ` برقم (3336) . (الناشر)

(যে ব্যক্তি পুরুষদের মধ্য থেকে চারটি জিনিস পরিহার করবে, তার জন্য জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে। সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে: রক্তপাত (হত্যা), সম্পদ (অন্যায়ভাবে ভক্ষণ), লজ্জাস্থান (ব্যভিচার), এবং পানীয় (মাদক)। আর নারীদের মধ্য থেকে: যখন সে তার পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে, তার মাসের (রমযানের) সিয়াম পালন করবে, তার লজ্জাস্থানকে হেফাযত করবে এবং তার স্বামীর আনুগত্য করবে; তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে; সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে) (১)।

খুবই যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/১৪১), এবং আস-সাহমী তার ‘তারীখে জুরজান’ (২৯১)-এ, রুওয়াদ ইবনুল জাররাহ থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি যুবাইর ইবনু আদী থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ’ হিসেবে (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে) বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি সেই হাদীস, যার সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস এবং তিনি ইবনু যানজাওয়াইহকে এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি এই রুওয়াদ ইবনুল জাররাহ-এর মুনকার হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:

‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু শেষ বয়সে তার স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল, ফলে তাকে বর্জন করা হয়েছে। আর সাওরী থেকে তার বর্ণনায় রয়েছে কঠিন দুর্বলতা।’

আর তার (রুওয়াদ ইবনুল জাররাহ-এর) সূত্রেই আল-বাযযার এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আল-মুনাভী-তে রয়েছে।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছিলেন: ‘আল-বাযযার’। আর এটি ‘আল-কাশফ’-এ (৩৩৩৬) নং-এ রয়েছে। (প্রকাশক)

(من أحب أن يسبق الدائب المجتهد؛ فليكف عن الذنوب) .
ضعيف جداً
رواه أبو سعيد النقاش في `الثاني من الأمالي` (47/ 2) ، وأبو
نعيم في `الحلية` (10/ 400) عن يوسف بن ميمون عن عطاء عن عائشة مرفوعاً. وقالا:
`تفرد به يوسف`.
قلت: وهو الصباغ، وهو ضعيف جداً؛ قال البخاري في `التاريخ الكبير` (4/ 2/ 384) ، وأبو حاتم في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 230) :
`منكر الحديث جداً`.
‌‌

(যে ব্যক্তি কঠোর পরিশ্রমী, চেষ্টা-সাধনা কারীকে অতিক্রম করতে পছন্দ করে; সে যেন গুনাহ থেকে বিরত থাকে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ তাঁর ‘আছ-ছানী মিনাল আমালী’ (২/৪৭) গ্রন্থে, এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১০/৪০০) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। তারা উভয়েই বলেছেন: ‘ইউসুফ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আস-সাব্বাগ, আর তিনি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইমাম বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৪/২/৩৮৪) গ্রন্থে, এবং আবূ হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ (৪/২/২৩০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে খুবই মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’

(من أحب قوماً على أعمالهم؛ حشر يوم القيامة في زمرتهم، فحوسب بحسابهم، وإن لم يعمل أعمالهم) .
موضوع بهذا اللفظ

أخرجه ابن عدي (11/ 2) ، والخطيب (5/ 196) عن إسماعيل بن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إسماعيل بن يحيى - وهو التيمي - ؛ كذاب، كما قال غير واحد من الأئمة. وقال الدارقطني:
`كان يكذب على مالك والثوري وغيرهما`. وقال ابن عدي:
`حدث عن الثقات بالبواطيل، وهذا الحديث لا يرويه عن الثوري غيره`.
قلت: ومنه تعلم أن الحافظ السخاوي لم يعطه حقه من الجرح حين قال في `المقاصد` (ص 379) :
`وفي سنده إسماعيل بن يحيى التيمي، ضعيف`!
ومن العجيب: أن المناوي أقره على ذلك كما يأتي؛ فلعلهما لم يستحضرا - حين حررا ذلك - ترجمته؛ فرقا له، فاقتصرا على هذا الجرح الناعم!
وفي `الجامع الصغير` بلفظ:
`من أحب قوماً؛ حشره الله في زمرتهم`.
رواه الطبراني في `الكبير`، والضياء عن أبي قرصافة.
وذكره الهيثمي (10/ 281) من رواية الطبراني، وقال:
`وفيه من لم أعرفه`.
وقد نقله عنه المناوي، وأتبعه بقوله:
`فقال السخاوي: فيه إسماعيل بن يحيى التيمي، ضعيف`!
وأنا أستبعد جداً أن يكون عند الطبراني من طريق إسماعيل هذا، ثم يخفى حاله على الهيثمي، أو يغض الطرف عنه فلا يعله به؛ وهو كذاب كما سبق، وإنما يعله بمن لم يعرفه! هذا أبعد ما يكون عن أهل العلم.
ويؤيده إخراج الضياء إياه في `الأحاديث المختارة`، فهل يعقل أن يكون في إسناده هذا الكذاب؟!
فالذي يغلب على الظن: أن السخاوي لم تكن عبارته محررة في الكلام على الحديث واختلاف ألفاظه، فاغتر المناوي بظاهر كلامه؛ فقد قال السخاوي - تحت حديث `المرء مع من أحب` - :
`وفي لفظ آخر عن أبي قرصافة: `من أحب قوماً ووالاهم؛ حشره الله فيهم`.
وفي آخر عن جابر: `من أحب قوماً على أعمالهم؛ حشر معهم يوم القيامة`. وفي لفظ: `حشر في زمرتهم`. وفي سنده إسماعيل بن يحيى التيمي؛ ضعيف`.
أقول: ففهم المناوي - والله أعلم - من قول السخاوي:
`وفي سنده`؛ أنه يعني الحديث بجميع ألفاظه المذكورة! والظاهر أنه يعني حديث جابر وحده. والله أعلم.
وأما حديث: `المرء مع من أحب`؛ فهو متفق عليه من حديث أنس بن مالك، وهو مخرج في `الروض النضير` (104،106،360،361،370،1028) ، و`تخريج فقه السيرة` (214) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে তাদের আমলের কারণে ভালোবাসবে; কিয়ামতের দিন তাকে তাদের দলেই হাশর করা হবে এবং তাদের হিসাবের সাথে তারও হিসাব নেওয়া হবে, যদিও সে তাদের আমল না করে থাকে।)
এই শব্দে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ইবনু আদী (১১/২) এবং আল-খাতীব (৫/১৯৬) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া – আর তিনি হলেন আত-তাইমী –; তিনি একজন কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন। আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি মালিক, সাওরী এবং অন্যান্যদের নামে মিথ্যা বলতেন।’
আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন, আর এই হাদীসটি সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।’

আমি বলি: এর থেকে আপনি জানতে পারবেন যে, হাফিয আস-সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) যখন ‘আল-মাকাসিদ’ (পৃ. ৩৭৯)-এ বলেছেন: ‘এর সানাদে ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাইমী আছেন, তিনি যঈফ (দুর্বল)!’ – তখন তিনি তাকে জারহ (দোষারোপ)-এর ক্ষেত্রে তার প্রাপ্য হক দেননি।
আর আশ্চর্যের বিষয় হলো: আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে এর উপর বহাল রেখেছেন, যেমনটি সামনে আসছে; সম্ভবত তারা উভয়েই – যখন তারা এটি লিপিবদ্ধ করছিলেন – তখন তার জীবনী স্মরণ করতে পারেননি; তার প্রতি দয়া করে তারা এই নরম জারহ (দোষারোপ)-এর উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন!

আর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ এই শব্দে রয়েছে:
‘যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসবে; আল্লাহ তাকে তাদের দলেই হাশর করবেন।’
এটি তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাবীর’-এ এবং যিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ কুরসাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (১০/২৮১)-এ তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা হতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।’
আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তার (হাইসামী) থেকে নকল করেছেন এবং এর সাথে তার এই উক্তি জুড়ে দিয়েছেন:
‘আস-সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এতে ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাইমী আছেন, তিনি যঈফ (দুর্বল)!’
আর আমি অত্যন্ত অসম্ভব মনে করি যে, তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ইসমাঈল-এর এই সূত্রে হাদীসটি থাকবে, অতঃপর তার অবস্থা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট গোপন থাকবে, অথবা তিনি তা উপেক্ষা করে এর দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করবেন না; অথচ সে (ইসমাঈল) একজন কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী) যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, বরং তিনি তাকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এমন ব্যক্তির দ্বারা যাকে তিনি চেনেন না! এটি আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) থেকে অনেক দূরে।
আর যিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি সংকলন করা এটিকে সমর্থন করে, তাহলে কি এটা যুক্তিসঙ্গত যে, এর ইসনাদে এই কাজ্জাব (মিথ্যাবাদী) থাকবে?!

সুতরাং যা প্রবল ধারণা হয় তা হলো: আস-সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস এবং এর বিভিন্ন শব্দ নিয়ে আলোচনা করার সময় তার বক্তব্য সুসংগঠিত ছিল না, ফলে আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তার বক্তব্যের বাহ্যিক দিক দেখে প্রতারিত হয়েছেন; কেননা আস-সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) – ‘আল-মারউ মা‘আ মান আহাব্বা’ (মানুষ যাকে ভালোবাসে তার সাথে থাকবে) হাদীসের অধীনে – বলেছেন:
‘আর আবূ কুরসাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি শব্দে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসবে এবং তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে; আল্লাহ তাকে তাদের মধ্যে হাশর করবেন।’ আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি শব্দে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে তাদের আমলের কারণে ভালোবাসবে; কিয়ামতের দিন তাকে তাদের সাথে হাশর করা হবে।’ আর অন্য শব্দে: ‘তাদের দলেই হাশর করা হবে।’ আর এর সানাদে ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাইমী আছেন; তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) – আল্লাহই ভালো জানেন – আস-সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘আর এর সানাদে’ – থেকে বুঝেছেন যে, তিনি উল্লেখিত সকল শব্দের হাদীসকেই বুঝিয়েছেন! অথচ বাহ্যত তিনি কেবল জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ‘আল-মারউ মা‘আ মান আহাব্বা’ (মানুষ যাকে ভালোবাসে তার সাথে থাকবে) হাদীসটি; এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন), আর এটি ‘আর-রাওদুন নাদীর’ (১০৪, ১০৬, ৩৬০, ৩৬১, ৩৭০, ১০২৮) এবং ‘তাখরীজু ফিকহিস সীরাহ’ (২১৪)-তে তাখরীজ (সংকলন) করা হয়েছে।

(من أحسن الصلاة حيث يراه الناس، وأساء حين يخلو؛ فتلك استهانة يستهين بها ربه) .
ضعيف
رواه عبد الرزاق في `المصنف` (2/ 369 - 370) ، وأبو يعلى في `مسنده` (3/ 1269) ، والجرجاني في `الفوائد` (158/ 1) ، وأبو محمد الضراب في `ذم الرياء في الأعمال` (279/ 1) ، والبيهقي في `السنن` (2/ 290) عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
ثم رواه أبو محمد (1/ 280 - 281) من طريق أخرى عن إبراهيم به موقوفاً. قال المنذري في `الترغيب` (1/ 33) :
`الموقوف أشبه`.
قلت: وهو ضعيف موقوفاً ومرفوعاً؛ فإن مداره على إبراهيم بن مسلم الهجري؛ وهو ضعيف.
ثم وجدت له متابعاً: أخرجه أبو القاسم الحسيني في `الأمالي` (11/ 1) عن عبد الله بن محمد بن المغيرة قال: حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن أبي الأحوص به.
لكن عبد الله بن محمد بن المغيرة - وهو الكوفي نزيل مصر - شديد الضعف؛ قال ابن يونس:
`منكر الحديث`. وقال ابن عدي:
`عامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
وساق له الذهبي عدة أحايث مما أنكر عليه، ثم قال:
`قلت: وهذه موضوعات`.
والحديث؛ أورده ابن كثير في `تفسيره` بسند أبي يعلى، وسكت عنه، فتوهم الشيخ الرفاعي (2/ 601) أن ذلك تصحيح منه للحديث، فذكره في `مختصره`! وليته سكت إذ أورده كما فعل بلديه (2/ 441) ! إذن لكان الخطأ أيسر، فكيف به وقد صرح بتصحيحه في `فهرسه`؟! فإلى الله المشتكى من هذا الزمان ومدعي العلم فيه!!
‌‌

(যে ব্যক্তি মানুষের সামনে নামায সুন্দরভাবে আদায় করে, আর যখন সে একা থাকে তখন খারাপভাবে আদায় করে; তবে তা এমন অবজ্ঞা, যার মাধ্যমে সে তার রবকে অবজ্ঞা করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৩৬৯-৩৭০), আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/১২৬৯), আল-জুরজানী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৫৮/১), আবূ মুহাম্মাদ আয-যাররাব তাঁর ‘যাম্মুর রিয়া ফি আল-আ’মাল’ গ্রন্থে (২৭৯/১), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/২৯০) ইবরাহীম আল-হাজরী হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
অতঃপর আবূ মুহাম্মাদ (১/২৮০-২৮১) এটি ইবরাহীম হতে অন্য সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩৩) বলেন:
‘মাওকূফ বর্ণনাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওকূফ এবং মারফূ’ উভয়ভাবেই যঈফ। কেননা এর মাদার (নির্ভরতা) ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-হাজরীর উপর; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।
অতঃপর আমি এর জন্য একটি মুতাবা’ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম: এটি আবূল কাসিম আল-হুসাইনী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১১/১) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন আতা ইবনুস সা-ইব হতে, তিনি আবুল বাখতারী হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে এই সূত্রে।
কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ—যিনি কূফী এবং মিসরের বাসিন্দা—তিনি ‘শাদীদুদ দা’ফ’ (অত্যন্ত দুর্বল)। ইবনু ইউনুস বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর ইবনু আদী বলেন:
‘সাধারণত তিনি যা বর্ণনা করেন, তার উপর সমর্থন পাওয়া যায় না।’ আয-যাহাবী তার উপর মুনকার সাব্যস্ত হওয়া বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: এগুলো মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)।’
আর এই হাদীসটি; ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে আবূ ইয়া’লার সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ফলে শাইখ আর-রিফাঈ (২/৬০২) ধারণা করেছেন যে, এটি ইবনু কাসীরের পক্ষ থেকে হাদীসটির সহীহকরণ। তাই তিনি এটি তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! যদি তিনি এটি উল্লেখ করার সময় নীরব থাকতেন, যেমনটি তাঁর স্বদেশী (২/৪৪১) করেছেন, তবে ভালো হতো! তাহলে ভুলটি সহজ হতো। কিন্তু তিনি যখন তাঁর ‘ফিহরিস’ (সূচীপত্র)-এ এটিকে সহীহ বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, তখন কী হবে?! এই যুগ এবং এতে জ্ঞান দাবিদারদের ব্যাপারে আল্লাহর কাছেই অভিযোগ!

(من أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة) .
ضعيف
روي من حديث أنس، وله عنه طرق:
الأولى: عن ابن لأنس بن مالك - واختلف في اسمه - ، فقال بقية: عن عاصم بن سعيد: حدثني ابن لأنس بن مالك عن أبيه مرفوعاً به.

أخرجه أبو عبد الله الرازي في `مشيخته` (3/ 1) ، وابن بطة في `الإبانة` (1/ 131/ 1) ، وأبو محمد الجوهري في `مجلسان من الأمالي` (66/ 2) ، واللالكائي في `شرح السنة` (1/ 10/ 2) ، والهروي في `ذم الكلام` (4/ 82/ 2) عن بقية به.
إلا أن بعضهم قال: حدثني معبد بن خالد عن أنس.
وأخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 114) عن بقية عن عاصم قال: حدثني سعيد بن خالد عن خالد بن أنس عن أنس. ثم قال:
`لا يتابع عليه. وخالد بن أنس لا يعرف. وعاصم بن سعيد مجهول أيضاً`. وقال:
`وفي هذا الباب أسانيد لينة من غير هذا الوجه`.
ثم رواه (327) من طريق نعيم بن حماد: حدثنا بقية عن عياض بن سعيد المازني قال: حدثني سعيد بن خالد بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك به. وقال:
`عياض مجهول، حديثه غير محفوظ، وقد روي بإسناد أصلح من هذا من غير هذا الوجه`.
قلت: ولعله يعني الطريق التالية عن ابن جدعان.
وبالجملة؛ فهذه الطريق الأولى مدارها على بقية، وهو مدلس، وقد عنعنه في كل الطرق عنه. ثم هو - إلى ذلك - اضطرب في إسناده على وجوه:
فهو تارة يسمي شيخه عاصماً، وتارة عياضاً.
وتارة لا يسمي ابن أنس، وتارة يسميه. وإذا سماه؛ فتارة يسميه معبد اً، وتارة سعيداً.
الثانية: عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أنس مرفوعاً في حديث طويل له.

أخرجه ابن نصر في `الصلاة` (160/ 1) ، والطبراني في `الأوسط` (39/ 1 - ترتبيه) ، ومن طريقه الهروي.
قلت: وابن جدعان ضعيف.
الثالثة: عن يحيى بن عنبسة: حدثنا حميد الطويل عن أنس.

أخرجه الهروي أيضاً.
ويحيى بن عنبسة دجال وضاع؛ كما قال ابن حبان والدارقطني.
الرابعة: عن العلاء أبي محمد الثقفي عنه.

أخرجه الهروي.
والعلاء هذا: هو ابن زيد - ويقال: زيدل - ؛ متروك، ورماه أبو الوليد بالكذب.
الخامسة: عن أحمد بن محمد بن غالب - غلام خليل - : حدثنا دينار، عنه. أخرجه عفيف الدين في `فضل العلم` (124/ 2) .
قلت: ودينار هذا هو أبو مكيس الحبشي؛ قال الذهبي:
`ذاك التالف المتهم. قال ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة`.
وغلام خليل من الوضاعين المشهورين.
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার সুন্নাতকে জীবিত করল, সে আমাকে ভালোবাসল। আর যে আমাকে ভালোবাসল, সে জান্নাতে আমার সাথে থাকবে।)
যঈফ (দুর্বল)

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্র থেকে – যার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে – বাক্বিয়্যাহ বলেন: আসিম ইবনু সাঈদ থেকে: তিনি আমাকে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্র থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে (৩/১), ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (১/১৩১/১), আবূ মুহাম্মাদ আল-জাওহারী তাঁর ‘মাজলিসান মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (৬৬/২), আল-লালাকাঈ তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/১০/২), এবং আল-হারাভী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (৪/৮২/২) বাক্বিয়্যাহ থেকে।

তবে তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমাকে মা‘বাদ ইবনু খালিদ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আল-‘উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৪) বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আসিম) বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু খালিদ, খালিদ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (আল-‘উকাইলী) বলেন:
‘এর উপর কেউ অনুসরণ করেনি। আর খালিদ ইবনু আনাস অপরিচিত। আসিম ইবনু সাঈদও মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ তিনি আরও বলেন:
‘এই অধ্যায়ে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে দুর্বল সনদসমূহ রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (আল-‘উকাইলী) এটি (৩২৭) নু‘আইম ইবনু হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: বাক্বিয়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আইয়ায ইবনু সাঈদ আল-মাযিনী থেকে। তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু খালিদ ইবনু আনাস ইবনু মালিক আমাকে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-‘উকাইলী) বলেন:
‘আইয়ায মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীস সংরক্ষিত নয়। আর এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে এর চেয়ে উত্তম সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি ইবনু জুদ‘আন থেকে বর্ণিত পরবর্তী সূত্রটির কথা বুঝিয়েছেন।

মোটকথা; এই প্রথম সূত্রটির কেন্দ্রবিন্দু হলো বাক্বিয়্যাহ। আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তার থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই তিনি ‘আন‘আনাহ’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। এরপরও – এর সাথে – তিনি এর সনদে বিভিন্নভাবে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন:
তিনি কখনও তার শায়খের নাম আসিম বলেন, আবার কখনও ‘আইয়ায বলেন।
কখনও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্রের নাম উল্লেখ করেন না, আবার কখনও উল্লেখ করেন। আর যখন উল্লেখ করেন; তখন কখনও তার নাম মা‘বাদ বলেন, আবার কখনও সাঈদ বলেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ‘আন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে (১৬০/১), এবং আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৩৯/১ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী), এবং তাঁর (তাবারানীর) সূত্রে আল-হারাভী।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইবনু জুদ‘আন যঈফ (দুর্বল)।

তৃতীয় সূত্র: ইয়াহইয়া ইবনু ‘আনবাসাহ থেকে: হুমাইদ আত-তাওয়ীল আমাদের কাছে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-হারাভীও বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু ‘আনবাসাহ দাজ্জাল (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা‘ (জালকারী); যেমনটি ইবনু হিব্বান ও আদ-দারাকুতনী বলেছেন।

চতুর্থ সূত্র: আল-‘আলা আবূ মুহাম্মাদ আস-সাকাফী থেকে, তিনি (আনাস) থেকে।

এটি আল-হারাভী বর্ণনা করেছেন।

আর এই আল-‘আলা হলেন: ইবনু যায়দ – কেউ কেউ যায়দালও বলেন – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আবূল ওয়ালীদ তাকে মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

পঞ্চম সূত্র: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু গালিব – গুলাম খালীল – থেকে: দীনার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আনাস) থেকে। এটি ‘আফীফ উদ্-দীন তাঁর ‘ফাদলুল ইলম’ গ্রন্থে (১২৪/২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই দীনার হলেন আবূ মুকাইস আল-হাবাশী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত অভিযুক্ত ব্যক্তি। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ‘ (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করেন।’

আর গুলাম খালীল প্রসিদ্ধ জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

(من أخاف مؤمناً؛ كان حقاً على الله أن لا يؤمنه من أفزاع يوم القيامة) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (412) عن محمد بن حفص الوصابي عن محمد بن حمير عن سلمة (كذا) عن سلمة بن العيار عن عاصم ابن محمد عن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عبد الله بن عمر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن سلمة إلا محمد بن حمير`.
قلت: هو ثقة.
لكن الراوي عنه محمد بن حفص الوصابي ضعيف؛ كما قال ابن منده. وقال ابن أبي حاتم:
`أردت السماع منه؛ فقيل لي:ليس يصدق، فتركته`. وقال ابن حبان في `الثقات`:
`يغرب`.
وسلمة شيخ ابن حمير؛ لم أعرفه! ويغلب على ظني أنه محرف من: (سليمان) ؛ وهو ابن سليم الكناني الكلبي أبو سلمة الشامي.
أو لعله سقط من الأصل: (أبي) أداة الكنية، فالصواب: `عن أبي سلمة`؛ ولعل هذا هو الأرجح، وهو ثقة. والله أعلم.
والحديث؛ قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (6/ 254) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`؛ وفيه محمد بن حفص الوصابي، وهو ضعيف`.
وقد روي الحديث عن ابن عمرو بنحوه، وسبق تخريجه برقم (2279) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ভয় দেখায়; কিয়ামতের দিনের ভয়াবহতা থেকে আল্লাহ তাকে নিরাপত্তা না দেওয়া আল্লাহর উপর হক হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪১২) মুহাম্মাদ ইবনু হাফস আল-ওয়াস্স্বাবী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর থেকে, তিনি সালামাহ (এভাবেই) থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু আল-আইয়্যার থেকে, তিনি আসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘সালামাহ থেকে মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু হাফস আল-ওয়াস্স্বাবী যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ইবনু মান্দাহ বলেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আমি তার থেকে শোনার ইচ্ছা করেছিলাম; কিন্তু আমাকে বলা হলো: সে সত্যবাদী নয়, তাই আমি তাকে ছেড়ে দিলাম।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে গারীব (অদ্ভুত/অপরিচিত) বর্ণনা করে।’
আর ইবনু হুমাইরের শায়খ সালামাহ; আমি তাকে চিনতে পারিনি! আমার প্রবল ধারণা যে এটি (সালামাহ) বিকৃত হয়ে এসেছে (সুলাইমান) থেকে; আর তিনি হলেন ইবনু সুলাইম আল-কিনানী আল-কালবী আবূ সালামাহ আশ-শামী।
অথবা সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে কুনিয়াহ (উপনাম)-এর শব্দ (আবূ) বাদ পড়েছে, সুতরাং সঠিক হলো: ‘আবূ সালামাহ থেকে’; আর সম্ভবত এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৬/২৫৪) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু হাফস আল-ওয়াস্স্বাবী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ।’
আর হাদীসটি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর তাখরীজ পূর্বে (২২৭৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(من أخذ بسنتي فهو مني، ومن رغب عن سنتي فليس مني) .
ضعيف جداً
رواه أبو جعفر الرزاز البختري في `جزء من الأمالي` (198/ 2 - 99/ 1) ، وعبد الغني المقدسي في `السنن` (63/ 2) عن جويبر عن طلحة بن السحاح قال:
كتب عبيد الله بن معمر القرشي إلى عبد الله بن عمر وهو أمير فارس على جند: إنا قد استقررنا ولا نخاف عدونا، وقد أتى علينا سبع سنين، وقد ولدنا الأولاد؛ فكم صلاتنا؟ فكتب إليه عبد الله: إن صلاتكم ركعتين، فأعاد عليه الكتاب، فكتب إليه ابن عمر: إن صلاتكم ركعتين. فأعاد إليه الكتاب؟ فكتب إليه ابن عمر: إني كتبت إليك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته جويبر - وهو ابن سعيد - ؛ قال الذهبي في `المغني`:
`قال الدارقطني وغيره: متروك`. وقال الحافظ:
`ضعيف جداً`.
وطلحة بن السحاح؛ قال الجورقاني:
`لا يعرف`.
وعبيد الله بن معمر القرشي؛ لم أعرفه.
‌‌

(যে আমার সুন্নাতকে গ্রহণ করে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত। আর যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হয়, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফর আর-রায্যায আল-বাখতারী তাঁর ‘জুযউ মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (১৯৮/২ - ৯৯/১), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৬৩/২) জুওয়াইবির হতে, তিনি তালহা ইবনুস সাহ্হাহ হতে। তিনি বলেন:

উবাইদুল্লাহ ইবনু মা'মার আল-কুরাশী আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখলেন—যখন তিনি পারস্যের সেনাবাহিনীর আমীর ছিলেন—: আমরা এখন স্থায়ীভাবে বসবাস করছি এবং আমাদের শত্রুদের ভয় করি না। আমাদের সাত বছর অতিবাহিত হয়ে গেছে এবং আমাদের সন্তান-সন্ততিও জন্মগ্রহণ করেছে; সুতরাং আমাদের সালাত কত (রাকাআত)? তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) তাঁর নিকট লিখলেন: তোমাদের সালাত দুই রাকাআত। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট পুনরায় পত্র পাঠালেন। তখন ইবনু উমার তাঁর নিকট লিখলেন: তোমাদের সালাত দুই রাকাআত। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট পুনরায় পত্র পাঠালেন? তখন ইবনু উমার তাঁর নিকট লিখলেন: আমি তোমার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত অনুযায়ী লিখেছি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো জুওয়াইবির—আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ—; ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: ‘দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’

আর তালহা ইবনুস সাহ্হাহ; আল-জাওরাকানী বলেছেন: ‘তাকে জানা যায় না (লা ইউ'রাফ)।’

আর উবাইদুল্লাহ ইবনু মা'মার আল-কুরাশী; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

(من ازداد علماً ولم يزدد هدىً؛ لم يزدد من الله إلا بعداً) .
ضعيف جداً
رواه أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان البصري في `جزء من الأمالي` (148) : أخبرنا أبو بكر عمر بن إبراهيم بن مردويه الكرجي: خبرنا أبو سعيد أبان بن جعفر النجيرمي: خبرنا أحمد بن سعيد الثقفي: خبرنا سفيان ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبان هذا؛ قال الذهبي في `ذيل الضعفاء`:
`كذاب، كان بالبصرة`.
وأفاد الحافظ في `اللسان` أن (أبان) مصحف، وأن الصواب (أباء) بهمزة لا بنون. وقد أورده كذلك الذهبي نفسه في `الميزان`، وقال:
`تالف متأخر`.
وضبطه ابن ماكولا بتشديد الباء مقصوراً، وقال:
`وذكره الخطيب بالتخفيف، ووهم في ذلك`.
وأحمد بن سعيد الثقفي مجهول.
والحديث؛ أورده السيوطي في `الجامع` من رواية الديلمي عن علي. وأفاد المناوي أن الحافظ العراقي قال:
`سنده ضعيف`!
وهذا فيه تساهل؛ فإن حقه أن يقال: `ضعيف جداً`؛ لأن فيه موسى بن إبراهيم؛ قال الدارقطني:
`متروك`.
وكذبه يحيى كما في `الميزان`، وساق له حديثين، قال:
`إنهما من بلاياه`!
‌‌

(যে ব্যক্তি জ্ঞানে বৃদ্ধি পেল, কিন্তু হেদায়েতে বৃদ্ধি পেল না; সে আল্লাহ থেকে দূরত্ব ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করল না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সা'দ আব্দুর রহমান ইবনু হামদান আল-বাসরী তাঁর ‘জুযউ মিনাল আমালী’ (১৪৮) গ্রন্থে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর উমার ইবনু ইবরাহীম ইবনু মারদাওয়াইহ আল-কারাজী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ সাঈদ আবান ইবনু জা'ফর আন-নুজাইরামী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু সাঈদ আস-সাকাফী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো এই আবান। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যাইলুয যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, সে বাসরাহতে থাকত।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, (আবান) শব্দটি ভুলভাবে লেখা হয়েছে (মুসহ্হাফ), এবং সঠিক হলো (আবা') হামযাহ সহ, নূন সহ নয়। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও এটিকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (তালিফ), পরবর্তী যুগের।’

ইবনু মাকুলাহ এটিকে বা (ب) এর উপর তাশদীদ (شدة) সহ এবং মাকসূর (আলিফ দ্বারা শেষ) হিসেবে যব্ত (ضبط) করেছেন, এবং বলেছেন:
‘আর খতীব (আল-বাগদাদী) এটিকে তাখফীফ (হালকা) সহ উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি এতে ভুল করেছেন।’

আর আহমাদ ইবনু সাঈদ আস-সাকাফী মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে দায়লামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)!’

আর এতে শিথিলতা রয়েছে; কারণ এর সঠিক হক হলো বলা: ‘যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)’; কেননা এতে মূসা ইবনু ইবরাহীম রয়েছে; যার সম্পর্কে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। এবং তিনি তার জন্য দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই এই দুটি তার বিপদসমূহের (বানোয়াটসমূহের) অন্তর্ভুক্ত!’

(من استجد ثوباً فقال حين بلغ ترقوته: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق، فتصدق به؛ كان في ذمة الله، وفي جوار الله، وفي كنف الله حياً وميتاً) .
ضعيف
رواه أحمد (1/ 44) ، وأبو بكر بن النقور في `الجزء الأول من الفوائد`
عن أصبغ: حدثنا أبو العلاء الشامي قال:
لبس أبو أمامة ثوباً جديداً، فلما بلغ ترقوته قال: الحمد لله … ثم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول … فذكره مرفوعاً. وقال ابن النقور:
`أصبغ بن زيد الجهني الوراق؛ كان من أهل واسط، يكتب المصاحف، مات سنة تسع وخمسين ومئة، عن أبي العلاء الشامي؛ وهو مجهول، ويقال: إن هذا الحديث غير ثابت`.
ثم رواه من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة:
أن عمر بن الخطاب دعا بثياب له جدد فلبسها، فلا أحسبها بلغت تراقيه حتى قال: الحمد لله … فذكر الحديث بتمامه مرفوعاً نحوه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبيد الله بن زحر، وعلي بن يزيد الألهاني؛ ضعيفان، وأحدهما أشد ضعفاً من الآخر.
وأبو العلاء مجهول؛ كما قال ابن النقور.
وأصبغ صدوق.
‌‌

(যে ব্যক্তি নতুন কাপড় পরিধান করল এবং তা তার কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত পৌঁছার পর বলল: ‘আলহামদু লিল্লাহিল্লাযী কাসানী মা উওয়ারী বিহী আওরাতী, ওয়া আতাজাম্মালু বিহী ফী হায়াতি’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন পোশাক পরিয়েছেন যার দ্বারা আমি আমার সতর ঢাকতে পারি এবং আমার জীবনে সৌন্দর্য লাভ করতে পারি), অতঃপর সে তার পুরাতন কাপড়টি দান করে দিল; সে জীবিত ও মৃত অবস্থায় আল্লাহর জিম্মায়, আল্লাহর আশ্রয়ে এবং আল্লাহর নিরাপত্তায় থাকবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৪) এবং আবূ বকর ইবনুন নাক্কূর তাঁর ‘আল-জুযউল আওয়াল মিনাল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে।
আসবাগ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আলা আশ-শামী, তিনি বলেন:
আবূ উমামাহ একটি নতুন কাপড় পরিধান করলেন। যখন তা তাঁর কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত পৌঁছল, তিনি বললেন: ‘আলহামদু লিল্লাহ’... অতঃপর তিনি বললেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করলেন।
ইবনুন নাক্কূর বলেন:
‘আসবাগ ইবনু যায়িদ আল-জুহানী আল-ওয়াররাক; তিনি ওয়াসিত্বের অধিবাসী ছিলেন, তিনি মুসহাফ (কুরআন) লিখতেন, তিনি একশত ঊনষাট (১৫৯) হিজরীতে মারা যান। তিনি আবুল আলা আশ-শামী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। এবং বলা হয় যে, এই হাদীসটি প্রমাণিত নয় (গাইরু ছাবিত)।’
অতঃপর তিনি (ইবনুন নাক্কূর) এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর-এর সূত্রে আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন:
উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জন্য নতুন কাপড় চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। আমার মনে হয় না যে তা তাঁর কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত পৌঁছেছিল, যতক্ষণ না তিনি বললেন: ‘আলহামদু লিল্লাহ’... অতঃপর তিনি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপভাবে উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর এবং আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী; উভয়েই যঈফ, এবং তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক দুর্বল।
আর আবুল আলা মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ইবনুন নাক্কূর বলেছেন।
আর আসবাগ সাদূক (সত্যবাদী)।