(من استحل بدرهم؛ فقد استحل. يعني: النكاح) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (4/ 186) ، وأبو يعلى (2/ 241 - 242) ، والبيهقي (7/ 238) عن وكيع: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن ابن أبي لبيبة عن أبيه عن جده مرفوعاً.
ولم يقل ابن أبي شيبة: عن أبيه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يحيى هذا؛ قال ابن معين:
`ليس بشيء`. وقال أبو حاتم:
`ليس بقوي`.
وأبوه عبد الرحمن بن أبي لبيبة، وجده أبو لبيبة؛ لم أجد من ترجمهما.
وكأنه لذلك قال الطحاوي في `أحكام القرآن`:
`هذا الإسناد لا يقطع به أهل الرواية`.
ذكره ابن التركماني.
ثم تبينت أنه يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة - ويقال: (ابن لبيبة) - ؛ ينسب تارة إلى جده الأدنى، وتارة إلى جده الأعلى، في بحث أجريته في حديث آخر ليحيى هذا؛ سيأتي في المجلد الثالث عشر برقم (6354) .
‌‌

(যে ব্যক্তি এক দিরহামের বিনিময়ে হালাল করে নিল, সে হালাল করে নিল। অর্থাৎ: বিবাহ।)
যঈফ

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪/১৮৬), আবূ ইয়া’লা (২/২৪১-২৪২) এবং বাইহাকী (৭/২৩৮) ওয়াকী’ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু আবী লাবীবাহ তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ’ সূত্রে।
তবে ইবনু আবী শাইবাহ ‘তাঁর পিতা হতে’ এই অংশটি উল্লেখ করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইয়াহইয়া সম্পর্কে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়’।
আর তার পিতা ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাবীবাহ এবং তার দাদা আবূ লাবীবাহ; আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি।
সম্ভবত একারণেই ত্বাহাভী তাঁর ‘আহকামুল কুরআন’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই সনদ দ্বারা হাদীস বর্ণনাকারীরা নিশ্চিত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন না।’ এটি ইবনু আত-তুরকুমানী উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু আবী লাবীবাহ – এবং বলা হয়: (ইবনু লাবীবাহ) – ; কখনও তাকে তার নিকটতম দাদার দিকে এবং কখনও তাকে তার ঊর্ধ্বতন দাদার দিকে সম্পর্কিত করা হয়। এই ইয়াহইয়া সম্পর্কিত অন্য একটি হাদীসের উপর আমার পরিচালিত গবেষণায় এটি স্পষ্ট হয়েছে; যা ত্রয়োদশ খণ্ডে (৬৩৫৪) নম্বরে আসবে।

(من استطاب بثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع؛ كن له طهوراً) .
ضعيف بهذا اللفظ

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 186/ 1 - 2) عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بن ثابت مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات؛ إلا أن إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين، وهذه منها.
وقد أخرجه الطبراني وغيره من طرق أخرى عن هشام بن عروة به، دون قوله:
`كن له طهوراً`؛ بلفظ:
`الاستطابة (وفي رواية: الاستنجاء) بثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع`.
وهو الصحيح، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (31) .
‌‌

(যে ব্যক্তি তিনটি পাথর দ্বারা ইস্তিতাবা (পবিত্রতা অর্জন) করে, যার মধ্যে গোবর নেই; তা তার জন্য পবিত্রতা স্বরূপ হবে।)
এই শব্দে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৮৬/১-২) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা খুযাইমাহ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ); কিন্তু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হিজাযবাসীদের নিকট হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: `তা তার জন্য পবিত্রতা স্বরূপ হবে (كن له طهوراً)`। বরং এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
`তিনটি পাথর দ্বারা ইস্তিতাবা (অন্য বর্ণনায়: ইসতিনজা) করা, যার মধ্যে গোবর নেই।`
আর এটিই সহীহ (বিশুদ্ধ)। এটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (৩১) সংকলিত হয়েছে।

(من استعمل رجلاً على عصابة، وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه؛ فقد خان الله ورسوله، وخان جماعة المسلمين) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (90) و (1/ 248 - ط) ، وابن أبي عاصم في `السنة` (2/ 126/ 1462) ، وابن عدي (95/ 1) و (2/ 352 - ط) عن حسين ابن قيس عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال العقيلي:
`لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به، ويروى من كلام عمر بن الخطاب`.
وروى عن أحمد أنه قال في حسين هذا:
`متروك الحديث، ضعيف الحديث`. وعن ابن معين:
`ليس بشيء`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`. وقال الذهبي في `المغني`:
`ضعفوه، لقبه حنش`.
ومن طريقه: أخرجه الحاكم (4/ 92 - 93) . وقال:
`صحيح الإسناد`!
وسقط الحديث من `تلخيص الذهبي`؛ فلم ندر موقفه من هذا التصحيح، وإن كان خطأ بيناً. ولذلك تعقبه المنذري بقوله في `الترغيب` (3/ 142) :
`حسين هذا: هو حنش، واه`.
ثم رأيت في تعليق الشيخ الفاضل سعد آل حميد على `مختصر استدراك الذهبي` (5/ 2511) :
`هذا الحديث بكامله ليس في `التلخيص` المطبوع. وفي المخطوط قال: `قلت: حسين ضعيف … `.
وتعقبه في حديث آخر بقوله:
`قال الدارقطني: متروك`، وسيأتي برقم (6652) .
وقد وجدت له طريقاً آخر: يرويه ابن لهيعة: حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة به.

أخرجه البيهقي (10/ 118) .
قلت: فهذه متابعة قوية لحسين بن قيس، ترد قول العقيلي المتقدم: أنه لا يتابع عليه.
لكن ابن لهيعة سيىء الحفظ، فلعله لذلك نفى المتابعة! ولكن ذلك ينافي المعهود منهم من إثبات المتابعة، ولو كان في الطريق إليها ضعف.
وتابعه أبو محمد الجزري - وهو حمزة النصيبي - عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 114/ 1) .
وحمزة هذا: هو ابن حمزة الجعفي؛ متروك؛ كما في `التقريب`.
وقد روي أتم منه من حديث حذيفة، وسيأتي برقم (7146) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো দলের উপর এমন কাউকে নেতা নিযুক্ত করল, অথচ সেই দলের মধ্যে তার চেয়েও আল্লাহর কাছে অধিক পছন্দনীয় ব্যক্তি বিদ্যমান ছিল; তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খিয়ানত করল এবং মুসলিম জামাআতের সাথেও খিয়ানত করল।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৯০) এবং (১/২৪৮ - তা), ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/১২৬/১৪৬২), এবং ইবনু আদী (৯৫/১) এবং (২/৩৫২ - তা) হুসাইন ইবনু কাইস হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে। আর উকাইলী বলেছেন:
‘এটির কোনো মুতাবা‘আত (সমর্থন) নেই, এবং এটি শুধু তার মাধ্যমেই পরিচিত। আর এটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’
আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই হুসাইন সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।’ আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত:
‘সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক।’ আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তার উপাধি হলো হানাশ।’
আর তার (হুসাইনের) সূত্রেই এটি বের করেছেন হাকিম (৪/৯২-৯৩)। আর তিনি বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’
আর হাদীসটি ‘তালখীসুয যাহাবী’ থেকে বাদ পড়ে গেছে; তাই এই সহীহ বলার ব্যাপারে তাঁর (যাহাবীর) অবস্থান আমরা জানতে পারিনি, যদিও এটি সুস্পষ্ট ভুল। আর একারণেই মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৪২) এই বলে এর সমালোচনা করেছেন:
‘এই হুসাইন হলো হানাশ, সে ওয়াহী (দুর্বল/নগণ্য)।’
অতঃপর আমি সম্মানিত শাইখ সা‘দ আল হামীদের ‘মুখতাসার ইসতিদরাকিয যাহাবী’ (৫/২৫১১)-এর টীকায় দেখলাম:
‘এই হাদীসটি সম্পূর্ণরূপে মুদ্রিত ‘আত-তালখীস’-এ নেই। আর পাণ্ডুলিপিতে তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘আমি বলি: হুসাইন যঈফ...।’
আর তিনি (যাহাবী) অন্য একটি হাদীসে এই বলে এর সমালোচনা করেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক।’ আর এটি (৬৬৫২) নম্বরে আসবে।
আর আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্র পেয়েছি: এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা হতে, এই হাদীসটি।

এটি বের করেছেন বাইহাকী (১০/১১৮)।
আমি বলি: এটি হুসাইন ইবনু কাইসের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থন), যা উকাইলীর পূর্বোক্ত উক্তিকে খণ্ডন করে যে, এটির কোনো মুতাবা‘আত নেই। কিন্তু ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, সম্ভবত একারণেই তিনি মুতাবা‘আতকে অস্বীকার করেছেন! তবে এটি তাদের (মুহাদ্দিসদের) চিরাচরিত নীতির পরিপন্থী, যেখানে তারা মুতাবা‘আতকে প্রমাণ করেন, যদিও সেই সূত্রে দুর্বলতা থাকে।
আর তার মুতাবা‘আত করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-জাযারী – আর তিনি হলেন হামযাহ আন-নাসীবী – আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, এই হাদীসটি।

এটি বের করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১১৪/১)।
আর এই হামযাহ হলো: ইবনু হামযাহ আল-জু‘ফী; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে, যা (৭১৪৬) নম্বরে আসবে।

(من استغفر في دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه؛ غفر له ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف) (1) .
ضعيف جداً
رواه ابن السني (134) ، وابن عدي (89/ 1) قالا: أخبرنا أبو يعلى (2) : حدثنا عمرو بن الحصين: حدثنا سعيد بن راشد عن الحسن بن ذكوان عن أبي إسحاق عن البراء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ سعيد بن راشد، وعمرو بن الحصين؛ متروكان.
نعم؛ قد صح الحديث بنحوه عن ابن مسعود وغيره؛ دون قوله:
` … في دبر كل صلاة`. ولذلك خرجته في `الصحيحة` (2727) .
ومن جهالات مدعي العلم والتتلمذ على الشيوخ: أنه قوى حديث الترجمة بحديث زيد مثل حديث ابن مسعود المشار إليه؛ غير عارف أنه شاهد قاصر، ليس فيه ما في المشهود له من الاستغفار دبر الصلاةت. انظر ما أسماه بـ `صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم..`، مما يذكرنا بقوله صلى الله عليه وسلم:
`يسمونها بغير اسمها`؛ لأنها في الحقيقة: صلاة الشافعية!
والحديث؛ أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (2/ 189/ 2/ 7898 - بترقيمي و 8/ 360/ 7734 - ط) ، و`المعجم الصغير` أيضاً من طريق أخرى عن أبي إسحاق به.
وفيه راويان؛ أحدهما لا يعرف.
والآخر؛ قال البخاري فيه:
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` راجع (ع) ، ` الجامع ` `. (الناشر) .
(2) كتب الشيخ رحمه الله فوقه: ` ليس في نسختنا من ` مسنده ` `. (الناشر) .
`فيه نظر`. وقال أبو حاتم:
`منكر الحديث`.
وقد تكلمت عليه في `الروض النضير` (161) .
‌‌

(যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পরে তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা করল এবং বলল: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী এবং আমি তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করি; তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও সে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে থাকে।) (১)।

খুবই যঈফ

এটি রওয়া করেছেন ইবনুস সুন্নী (১৩৪) এবং ইবনু আদী (১/৮৯)। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে আবূ ইয়া'লা (২) খবর দিয়েছেন: আমাদের কাছে আমর ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সাঈদ ইবনু রাশিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনু যাকওয়ান থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ; সাঈদ ইবনু রাশিদ এবং আমর ইবনুল হুসাইন—উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

হ্যাঁ; ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে অনুরূপ হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; তবে এই অংশটুকু ছাড়া: `...প্রত্যেক সালাতের পরে।` এই কারণে আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (২৭২৭)-এ সংকলন করেছি।

আর জ্ঞান দাবিদার এবং শাইখদের শিষ্যত্ব গ্রহণকারীদের মূর্খতার মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তারা আলোচ্য হাদীসটিকে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা শক্তিশালী করেছে, যা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ; অথচ তারা জানে না যে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), যাতে আলোচ্য হাদীসের মতো সালাতের পরে ইস্তিগফার করার বিষয়টি নেই। দেখুন, তারা যে কিতাবের নাম দিয়েছে ‘সহীহ সিফাতু সালাতিন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...’, যা আমাদেরকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তিটি স্মরণ করিয়ে দেয়: ‘তারা সেটির নাম দিয়েছে তার আসল নাম ছাড়া’; কারণ এটি বাস্তবে: শাফিঈ মাযহাবের সালাত!

আর এই হাদীসটি; তাবারানী ‘আল-মু'জামুল আওসাত’ (২/১৮৯/২/৭৮৯৮ – আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী এবং ৮/৩৬০/৭৭৩৪ – মুদ্রিত সংস্করণ) এবং ‘আল-মু'জামুস সাগীর’-এও আবূ ইসহাক থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এতে দুজন বর্ণনাকারী রয়েছে; তাদের একজন অপরিচিত। আর অন্যজন সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এতে বিবেচনা প্রয়োজন।’ আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ আমি ‘আর-রওদুন নাদীর’ (১৬১)-এ এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘(আইন) এবং ‘আল-জামি’ দেখুন।’ (প্রকাশক)।
(২) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপরে লিখেছেন: ‘আমাদের ‘মুসনাদ’-এর কপিতে এটি নেই।’ (প্রকাশক)।

(من استغفر الله عز وجل في كل يوم سبعين مرة؛ لم يكتب في يومه من الغافلين. ومن استغفر الله عز وجل في كل ليلة سبعين مرة؛ لم يكتب في ليلته من الغافلين) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن السني (360) عن أحمد بن الحارث الواقدي (كذا ولعله: الغنوي) : حدثتنا ساكنة بنت الجعد الغنوية قالت: سمعت أم عقيل الغنوية تقول: سمعت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها تقول … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته أحمد بن الحارث هذا - وهو الغساني، ويعرف بالغنوي - ؛ فإنه متروك، وقد مضت ترجمته تحت الحديث (152) .
واللتان فوقه؛ لم أجد من ترجمهما (1) .
(1) ساكنة لها ترجمة في ` تكملة الإكمال ` (3 / 114) لمحمد عبد الغني. (الناشر)
‌‌

(যে ব্যক্তি প্রতিদিন সত্তর বার আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে; তাকে তার সেই দিনে গাফেলদের (উদাসীনদের) অন্তর্ভুক্ত করা হয় না। আর যে ব্যক্তি প্রতি রাতে সত্তর বার আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে; তাকে তার সেই রাতে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় না।)

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

ইবনুস সুন্নী (৩৬০) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল হারিস আল-ওয়াকিদী (এভাবেই আছে, সম্ভবত: আল-গুনাবী) থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাকিনাহ বিনতুল জা'দ আল-গুনাবিয়্যাহ। তিনি বলেন: আমি উম্মু আকীল আল-গুনাবিয়্যাহকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমি উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আহমাদ ইবনুল হারিস – যিনি আল-গাসসানী এবং আল-গুনাবী নামে পরিচিত – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তার জীবনী ১৫২ নং হাদীসের অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর তার উপরের যে দুজন (বর্ণনাকারী) রয়েছে; আমি তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি (১)।

(১) সাকিনাহ-এর জীবনী মুহাম্মাদ আব্দুল গানী-এর ‘তাকমিলাতুল ইকমাল’ (৩/১১৪)-এ রয়েছে। (প্রকাশক)

(من استلحق شيئاً ليس منه؛ حته الله حت الورق) .
ضعيف
رواه الهيثم بن كليب في `مسنده` (21/ 2) ، وعنه الضياء (1/ 322) : حدثنا شعيب بن الليث: أخبرنا ابن كاسب - إملاءً - : أخبرنا عبد الله بن عبد الله: أنبأنا يعقوب بن عبد الله بن جعدة بن هبيرة قال:
قلت: لسعيد بن المسيب: إن ههنا رجلاً جميلاً يزعم أنه من قومك. فقال: أمعروف هو؟ فقلت: لا. قال: سمعت سعداً يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يعقوب بن عبد الله بن جعدة بن هبيرة؛ أورده ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 209) من رواية عثمان بن عبد الرحمن الحراني أيضاً عنه؛ لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول الحال.
وعبد الله بن عبد الله - وهو الأموي - لين الحديث؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি এমন কিছুর সাথে নিজেকে যুক্ত করে যা তার নয়; আল্লাহ তাকে পাতা ঝরার মতো ঝরিয়ে দেবেন)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু কুলাইব তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২১/২), এবং তাঁর সূত্রে আয-যিয়া (১/৩২২) বর্ণনা করেছেন: শুআইব ইবনু আল-লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইবনু কাসিব - (শ্রুতিলিখন/ইমলা)-এর মাধ্যমে আমাদের জানিয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন: ইয়া‘কূব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘দাহ ইবনু হুবাইরাহ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন:
আমি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাবকে বললাম: এখানে একজন সুদর্শন লোক আছে, যে দাবি করে যে সে আপনার গোত্রের। তিনি বললেন: সে কি পরিচিত? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: আমি সা‘দকে বলতে শুনেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়া‘কূব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘দাহ ইবনু হুবাইরাহ; ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ (৪/২/২০৯)-এ উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আল-হাররানী-এর সূত্রেও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ - যিনি আল-উমাবী - তিনি লীনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

(من استمع إلى قينة؛ صب في أذنيه الآنك يوم القيامة) .
باطل
رواه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` - كما في `الجامع الصغير` - عن أنس. ولم يتكلم المناوي عليه بشيء، وكأنه لم يقف على إسناده، وكذلك أنا لم أقف عليه حتى الآن.
ثم راجعت له ترجمة محمد بن المنكدر أحد رواته - كما يأتي - في `تاريخ دمشق` لابن عساكر، وهي حافلة (16/ 18 - 34) ؛ فلم أره فيها.
لكن في `المنتخب` لابن قدامة (10/ 197/ 1) : أن أبا عبد الله سئل عن حديث ابن المبارك عن مالك عن ابن المنكدر عن أنس مرفوعاً … فذكره، وقيل له: رواه رجل بحلب، وأحسنوا الثناء عليه؟ فقال: هذا باطل.
قلت: وفيه إشارة قوية إلى أن علة الحديث: الرجل الحلبي الذي لم يسم.
ولعله اختلط عليه بحديث آخر؛ هو قوله صلى الله عليه وسلم:
`من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون؛ صب في أذنه الآنك يوم القيامة`.

أخرجه البخاري وغيره، وهو مخرج في `غاية المرام` (422) .
ومما تقدم؛ تعلم خطأ ما نقله ابن حجر الهيتمي في `كف الرعاع` (ص 27) عن بعض فقهاء الشافعية: أن الحديث صحيح!
‌‌

(যে ব্যক্তি গায়িকার গান শুনবে, কিয়ামতের দিন তার দুই কানে সীসা ঢেলে দেওয়া হবে।)
বাতিল (Bātil)

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে রয়েছে – আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মুনাভী এ ব্যাপারে কিছুই বলেননি, যেন তিনি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাননি। আমিও এখন পর্যন্ত এটি খুঁজে পাইনি।

অতঃপর আমি ইবনু আসাকিরের ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে এর একজন বর্ণনাকারী – যেমনটি আসছে – মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির-এর জীবনী (তারজামা) খুঁজে দেখলাম, যা ছিল পূর্ণাঙ্গ (১৬/১৮-৩৪); কিন্তু আমি সেখানে এটি দেখিনি।

কিন্তু ইবনু কুদামাহ-এর ‘আল-মুনতাখাব’ (১০/১৯৭/১) গ্রন্থে রয়েছে: আবূ আব্দুল্লাহকে ইবনুল মুবারক কর্তৃক মালিক থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন, এবং তাঁকে বলা হলো: এটি হালবের (আলেপ্পো) একজন লোক বর্ণনা করেছেন এবং তারা তার খুব প্রশংসা করেছেন? তখন তিনি বললেন: এটি বাতিল (মিথ্যা)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে একটি শক্তিশালী ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাদীসটির ত্রুটি হলো: সেই হালবী (আলেপ্পোর) লোকটি, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

সম্ভবত এটি তার কাছে অন্য একটি হাদীসের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে; আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী:

‘যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা মনোযোগ দিয়ে শুনবে, অথচ তারা তা অপছন্দ করে; কিয়ামতের দিন তার কানে সীসা ঢেলে দেওয়া হবে।’

এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘গায়াতুল মারাম’ (৪২২) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

আর যা কিছু পূর্বে বলা হলো, তা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, ইবনু হাজার আল-হাইতামী তাঁর ‘কাফ্ফুর রু‘আ‘ (পৃ. ২৭) গ্রন্থে শাফিঈ ফকীহদের কারো কারো থেকে যা নকল করেছেন, তা ভুল: যে হাদীসটি সহীহ!
‌‌"

(من اشتاق إلى الجنة؛ سابق إلى الخيرات. ومن أشفق من النار؛ لها عن الشهوات. ومن ترقب الموت؛ صبر عن اللذات. ومن زهد في الدنيا؛ هانت عليه المصيبات) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 10) ، والخطيب في `التاريخ` (6/ 301) ، وتمام في `الفوائد` (ج1 رقم 41) ، وأبو القاسم الحلبي في `حديثه` (2/ 1) ، وأبو عبد الله الرازي في `المشيخة` (167/ 1) ، والقضاعي في `مسنده` (28/ 2) ، وأبو الحسين الأبنوسي في `الفوائد` (26/ 1 - 2) ، والشيخ علي العبد ي في `جزئه` (156/ 2) ، وأبو القاسم بن عساكر في `التاريخ` (4/ 329/ 1 و 8/ 332/ 2) ، وابنه القاسم في `تعزية المسلم` (2/ 217/ 1) ، وأبوه أيضاً (4/ 210/ 2) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 485) من طرق عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعاً به.
ومنهم من لم يذكر أبا إسحاق في إسناده.
قلت: وهو إسناد ضعيف جداً؛ الحارث: هو الأعور؛ وهو ضعيف متهم.
ووجدت له طريقاً آخر: يرويه سعد بن سعيد: حدثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن علي مرفوعاً به.

أخرجه ابن عدي (ق 174/ 2) ، والسهمي في `تاريخ جرجان` (177) وقال ابن عدي:
`سعد بن سعيد الجرجاني كان رجلاً صالحاً، حدث عن الثوري وغيره بما لا يتابع عليه، ولم يكن ذلك عن تعمد منه، بل لغفلة كانت تدخل عليه، وهكذا الصالحون`.
قلت: وقد مضى له حديث موضوع برقم (2416) ، وسيأتي له آخر برقم (6588) بلفظ:
`قال الله: أيها الشاب … `.
‌‌

(যে ব্যক্তি জান্নাতের আকাঙ্ক্ষা করে; সে নেক আমলের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়। আর যে ব্যক্তি জাহান্নামের আগুনকে ভয় করে; সে প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা থেকে বিরত থাকে। আর যে ব্যক্তি মৃত্যুকে প্রত্যাশা করে; সে ভোগ-বিলাসিতা থেকে ধৈর্য ধারণ করে। আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত হয়; তার উপর বিপদাপদ সহজ হয়ে যায়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১০), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৬/৩০১), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/৪১), এবং আবুল কাসিম আল-হালাবী তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (২/১), এবং আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী তাঁর ‘আল-মাশইয়াখাহ’ গ্রন্থে (১৬৭/১), এবং আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৮/২), এবং আবুল হুসাইন আল-আবনুসী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৬/১-২), এবং শাইখ আলী আল-আবদী তাঁর ‘জুয’ গ্রন্থে (১৫৬/২), এবং আবুল কাসিম ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৩২৯/১ ও ৮/৩৩২/২), এবং তাঁর পুত্র আল-কাসিম তাঁর ‘তা‘যিয়াতুল মুসলিম’ গ্রন্থে (২/২১৭/১), এবং তাঁর পিতা (ইবনু আসাকির)ও (৪/২১০/২), এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (১/৪৮৫) বিভিন্ন সূত্রে আবূ ইসহাক হতে, তিনি আল-হারিস হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের ইসনাদে আবূ ইসহাক-এর নাম উল্লেখ করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আল-হারিস হলেন আল-আ‘ওয়ার; আর তিনি যঈফ এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি: এটি বর্ণনা করেছেন সা‘দ ইবনু সাঈদ: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফইয়ান আস-সাওরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (ক ১৭৪/২), এবং আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখে জুরজান’ গ্রন্থে (১৭৭)। ইবনু আদী বলেন: ‘সা‘দ ইবনু সাঈদ আল-জুরজানী একজন নেককার লোক ছিলেন। তিনি সাওরী এবং অন্যান্যদের হতে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যার অনুসরণ করা যায় না। তবে এটি তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে করেননি, বরং তার মধ্যে যে উদাসীনতা প্রবেশ করত, তার কারণে। নেককার লোকদের এমনই হয়ে থাকে।’

আমি (আলবানী) বলি: তার (সা‘দ ইবনু সাঈদের) একটি মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস পূর্বে ২৪১৬ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে, এবং তার আরেকটি হাদীস ৬৫৫৮ নং-এ আসবে এই শব্দে: ‘আল্লাহ বলেছেন: হে যুবক...’।

(من أصيب بمصيبة، فذكر مصيبته، فأحدث استرجاعاً - وإن تقادم عهدها - ؛ كتب الله له من الأجر مثله يوم أصيب) .
ضعيف جداً
رواه ابن ماجه (1600) ، ومن طريقه محمد بن طولون في `الأربعين` (27/ 2) ، والدولابي (2/ 128) وفي `الذرية الطاهرة` (14/ 2) عن هشام ابن زياد عن أبيه (1) عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها مرفوعاً. وقال ابن طولون:
`انفرد به ابن ماجه. ومن طريقه: أخرجه الحافظ تقي الدين بن فهد في `عمدة المنتحل وبلغة المرتحل`، ولم يتكلم عليه، فسألت عنه شيخنا الجمال بن المبرد فقال: حديث حسن غريب، وكأنه قال بتحسينه تبعاً لما اختاره البغوي في `مصابيحه` من أن الحسان ما رواه أصحاب `السنن`. وهو مردود؛ إذ بها غير الحسن؛ ومنه هذا؛ فإن في سنده هشام بن زياد؛ ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم؛ اللهم! إلا أن يدعى أنه حسن باعتبار الشواهد. والله أعلم`!
قلت: ولا أعلم له شاهداً بهذا اللفظ أو المعنى، فالحديث ضعيف جداً؛ لأن هشام بن زياد - وهو أبو المقدام - متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وقد أخرجه أحمد (1/ 201) ، وأبو يعلى (12/ 148 - 149) ، ومن طريقه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (553) ، وكذا ابن عساكر في `تاريخ دمشق`
(1) وقع في رواية ابن ماجه: (عن أمِّه) ؛ وكذا في رواية أحمد الآتي ذكرها قريباً. (الناشر)
(5/ 12) ، والطبراني في `المعجم الأوسط` (1/ 156/ 1/ 2923) كلهم من طريق هشام بن زياد به إلا أن أحمد قال في روايته:
هشام بن أبي هشام … وقال الطبراني:
`لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام أبو المقدام`.
وهذا يؤكد أنه المتروك. أقول هذا؛ لأن هناك هشام بن أبي هشام الحنفي، روى عن زيد العمي. وعنه معمر بن بكار السعدي، وهذا وشيخه هشام هذا مجهولان كما في `الجرح`.
وكنت توهمت من كلام الحافظ في `التعجيل` أن هذا هو راوي هذا الحديث! والآن تبينت أنه أبو المقدام: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) .
ولفظ الحديث عند أحمد، والآخرين المذكورين معه:
`ما من مسلم ولا مسلمة تصيبه مصيبة … ` والباقي نحوه. وقال الهيثمي في `مجمعه` (2/ 331) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه هشام بن زياد أبو المقدام، وهو ضعيف`.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 321 - 322) ، والعقيلي في `الضعفاء` (1/ 64) من طريق إبراهيم بن محمد الثقفي عن هشام ابن أبي هشام عن أمه عن عائشة مرفوعاً. وقال البخاري:
`وهشام هذا: هو أبو المقدام، لم يصح حديثه`.
قلت: وإبراهيم هذا؛ لا يعرف إلا في هذا الحديث من رواية سعيد بن أبي أيوب عنه. ولذلك قال ابن أبي حاتم (1/ 127) عن أبيه:
`هو مجهول`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` (6/ 10) !
قلت: ومخالفته للثقات الذين رووه عن هشام.. عن الحسين رضي الله عنه، فجعله هو عن عائشة.
وثمة مخالفة أخرى، وهي أنه أسقط الواسطة بين عائشة وهشام في رواية له عند البخاري والعقيلي، وهي أمه.
ولولا أن الثقات المشار إليهم اختلفوا على هشام أيضاً، فقال بعضهم: `عن أبيه`، وبعضهم: `عن أمه`؛ لولا هذا لقلت: إن قوله هو: `عن أمه` اختلاف ثالث.
وكل من الأب والأم مجهول؛ لذلك لم أر من الفائدة تسويد الورقة في سبيل محاولة المراجحة بينهما!
(تنبيه) : لقد زعم المعلق على `مسند أبي يعلى` أنه يشهد للحديث: حديث أم سلمة - عند مسلم وغيره، يعني: بلفظ - :
`ما من مسلم تصيبه مصيبة، فيقول ما أمره الله: (إنا لله وإن إليه راجعون) ، اللهم! أجرني في مصيبني، وأخلف لي خيراً منها؛ إلا أخلف الله له خيراً منها`!!
قلت: واعتبار هذا شاهداً لحديث الترجمة: من قلة الفقه؛ لأن هذا في فضل الاسترجاع، وذاك في فضل إحداث الاسترجاع، وشتان ما بينهما!
وأيضاً؛ فهذا في الدعاء والإخلاف، وذاك في الإحداث والأجر!!
وحديث أم سلمة مخرج في `أحكام الجنائز` (ص 23) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো মুসিবতে আক্রান্ত হয়, অতঃপর সে তার মুসিবত স্মরণ করে, আর (তখন) সে ইস্তিরজা' (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন) পাঠ করে – যদিও তার সময়কাল দীর্ঘ হয়ে যায় – আল্লাহ তাআলা তাকে সেই দিনের মতোই সওয়াব লিখে দেন, যেদিন সে মুসিবতে আক্রান্ত হয়েছিল।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৬০০), এবং তাঁর (ইবনু মাজাহর) সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু তুলূন তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ (২৭/২)-এ, আদ-দুলাবী (২/১২৮)-এ এবং ‘আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাহিরাহ’ (১৪/২)-এ হিশাম ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি তাঁর পিতা (১) হতে, তিনি ফাতিমাহ বিনতে আল-হুসাইন হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ হিসেবে। ইবনু তুলূন বলেন:
‘এটি এককভাবে ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ইবনু মাজাহর) সূত্রে: হাফিয তাক্বিয়্যুদ্দীন ইবনু ফাহদ এটি ‘উমদাতুল মুনতাহাল ওয়া বুলগাতুল মুরতাহাল’-এ সংকলন করেছেন, কিন্তু তিনি এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি। আমি আমাদের শাইখ আল-জামাল ইবনুল মুবাররাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান গারীব। মনে হচ্ছে তিনি এটিকে হাসান বলেছেন আল-বাগাভী তাঁর ‘মাসাবীহ’-এ যা নির্বাচন করেছেন তার অনুসরণ করে, যে ‘হাসান’ হলো সেই হাদীস যা ‘আস-সুনান’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ সেগুলোতে হাসান ব্যতীত অন্য হাদীসও রয়েছে; তার মধ্যে এটিও একটি; কেননা এর সানাদে হিশাম ইবনু যিয়াদ রয়েছে; তাকে আহমাদ, ইবনু মাঈন, আবূ যুরআহ এবং অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। তবে যদি দাবি করা হয় যে, শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ভিত্তিতে এটি হাসান, তাহলে ভিন্ন কথা। আল্লাহই ভালো জানেন!’

আমি (আলবানী) বলি: আমি এই শব্দে বা অর্থে এর কোনো শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) জানি না। সুতরাং হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ হিশাম ইবনু যিয়াদ – আর তিনি হলেন আবুল মিকদাম – মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন।

এটি আহমাদ (১/২০১), আবূ ইয়া’লা (১২/১৪৮-১৪৯), এবং তাঁর (আবূ ইয়া’লার) সূত্রে ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৫৫৩)-এ, অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (৫/১২)-এ, এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (১/১৫৬/১/২৯২৩)-এ সংকলন করেছেন। তারা সকলেই হিশাম ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: হিশাম ইবনু আবী হিশাম...। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘এই ইসনাদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয় না, হিশাম আবুল মিকদাম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

(১) ইবনু মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: (তাঁর মাতা হতে); অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায়ও, যা শীঘ্রই উল্লেখ করা হবে। (প্রকাশক)

আর এটি নিশ্চিত করে যে, তিনি সেই মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আমি এই কথা বলছি কারণ, সেখানে হিশাম ইবনু আবী হিশাম আল-হানাফী নামে আরেকজন আছেন, যিনি যায়দ আল-আমী হতে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মা’মার ইবনু বাক্কার আস-সা’দী। এই ব্যক্তি এবং তাঁর শাইখ হিশাম উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে রয়েছে। আমি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থের আলোচনা থেকে ধারণা করেছিলাম যে, ইনিই এই হাদীসের রাবী! কিন্তু এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি আবুল মিকদাম: (হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না)।

আহমাদ এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত অন্যদের নিকট হাদীসের শব্দ হলো: ‘এমন কোনো মুসলিম পুরুষ বা মুসলিম নারী নেই, যার উপর কোনো মুসিবত আপতিত হয়...’ আর বাকি অংশ এর কাছাকাছি। আর হাইসামী তাঁর ‘মাজমা’ (২/৩৩)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে হিশাম ইবনু যিয়াদ আবুল মিকদাম রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ (১/১/৩২১-৩২২)-এ এবং আল-উক্বাইলী ‘আয-যুআফা’ (১/৬৪)-এ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাক্বাফীর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু আবী হিশাম হতে, তিনি তাঁর মাতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে সংকলন করেছেন। আর বুখারী বলেছেন: ‘এই হিশাম: তিনি হলেন আবুল মিকদাম, তাঁর হাদীস সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইবরাহীম; সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যূব-এর সূত্রে এই হাদীস ব্যতীত অন্য কোথাও পরিচিত নন। এই কারণে ইবনু আবী হাতিম (১/১২৭) তাঁর পিতা হতে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৬/১০)-এ উল্লেখ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবরাহীম) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের বিরোধিতা করেছেন, যারা হিশাম হতে... হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। সেখানে আরেকটি বিরোধিতা রয়েছে, আর তা হলো: বুখারী ও উক্বাইলীর নিকট তাঁর (ইবরাহীমের) একটি বর্ণনায় তিনি আয়িশাহ ও হিশামের মধ্যবর্তী মাধ্যমকে বাদ দিয়েছেন, আর তিনি হলেন তাঁর মাতা। যদি না উল্লিখিত সিক্বাহ রাবীগণও হিশামের উপর মতভেদ করতেন, ফলে তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ‘তাঁর পিতা হতে’, আর কেউ কেউ বলেছেন: ‘তাঁর মাতা হতে’; যদি এই মতভেদ না থাকত, তবে আমি বলতাম যে, তাঁর (ইবরাহীমের) ‘তাঁর মাতা হতে’ এই উক্তিটি তৃতীয় মতভেদ। পিতা ও মাতা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত); এই কারণে আমি তাদের দুজনের মধ্যে তারজীহ (অগ্রাধিকার) দেওয়ার চেষ্টা করে পৃষ্ঠা কালো করার কোনো ফায়দা দেখছি না!

(সতর্কতা): ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’-এর টীকাকার দাবি করেছেন যে, উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস – যা মুসলিম এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে, অর্থাৎ এই শব্দে: ‘এমন কোনো মুসলিম নেই, যার উপর কোনো মুসিবত আপতিত হয়, অতঃপর সে আল্লাহর নির্দেশিত কথাটি বলে: (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন), হে আল্লাহ! আমার মুসিবতে আমাকে প্রতিদান দাও এবং এর চেয়ে উত্তম কিছু আমাকে দান করো; তবে আল্লাহ তাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন’!! – এই হাদীসটি আলোচ্য হাদীসের জন্য শাহিদ (সমর্থক) হিসেবে কাজ করে।

আমি (আলবানী) বলি: আলোচ্য হাদীসের জন্য এটিকে শাহিদ হিসেবে গণ্য করা ফিক্বহ (ইসলামী জ্ঞান)-এর স্বল্পতার পরিচায়ক; কারণ এটি (উম্মু সালামাহর হাদীস) হলো ইস্তিরজা’ (ইন্না লিল্লাহ) পাঠ করার ফযীলত সম্পর্কে, আর ঐটি (আলোচ্য হাদীস) হলো ইস্তিরজা’ নতুন করে পাঠ করার ফযীলত সম্পর্কে, আর এই দুটির মধ্যে অনেক পার্থক্য! এছাড়াও; এটি (উম্মু সালামাহর হাদীস) হলো দু’আ এবং উত্তম প্রতিস্থাপন সম্পর্কে, আর ঐটি (আলোচ্য হাদীস) হলো নতুন করে পাঠ করা এবং সওয়াব সম্পর্কে!! আর উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘আহকামুল জানায়েয’ (পৃ. ২৩)-এ সংকলিত হয়েছে।

(من أصيب في جسده بشيء فتركه لله؛ كان كفارة له) .
ضعيف
رواه أحمد (5/ 412) ، وابن عساكر (16/ 137/ 2) عن مجالد عن عامر عن المحرر بن أبي هريرة عن رجل من الأنصار مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مجالد: هو ابن سعيد، وليس بالقوي.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার শরীরে কোনো কিছুর দ্বারা আক্রান্ত হয়, অতঃপর সে তা আল্লাহর জন্য ছেড়ে দেয়; তবে তা তার জন্য কাফফারা (গুনাহের প্রায়শ্চিত্ত) হবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৪১২), এবং ইবনু আসাকির (১৬/১৩৭/২) মুজালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আল-মুহাররার ইবনু আবী হুরাইরাহ থেকে, তিনি আনসারী এক ব্যক্তি থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুজালিদ: তিনি হলেন ইবনু সাঈদ, এবং তিনি শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নন।

(من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن. ومن عصى الله فقد نسي الله، وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن) .
ضعيف

أخرجه نعيم بن حماد في `زوائد الزهد - لابن المبارك` (70) : أنبأنا سعيد بن أبي أيوب قال: أخبرنا أبو هانىء الخولاني أنه سمع خالد بن أبي عمران يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وتابعه (1) سعيد بن منصور: حدثنا عبد الله بن المبارك - عن سعيد به.

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (687) .
قلت: وعزاه السيوطي في `الجامع` للطبراني في `الكبير` عن واقد. فقال المناوي:
`يحتمل أنه ابن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري؛ تابعي ثقة؛ فليحرر. قال الهيثمي: وفيه الهيثم بن جماز، وهو متروك. اهـ. وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه`.
(1) المتابع هو ابن المبارك، من طريق سعيد بن منصور - عنه - . (الناشر)
وأقول: الاحتمال الذي ذكره غير وارد؛ لأن الصواب أن الحديث من رواية واقد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كذلك رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 210/ 1 و 267/ 2) من طريق الهيثم بن جماز عن الحارث بن غسان عن زاذان عنه.
والحارث هذا مجهول.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করল, সে আল্লাহকে স্মরণ করল, যদিও তার সালাত, সওম এবং কুরআন তিলাওয়াত কম হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করল, সে আল্লাহকে ভুলে গেল, যদিও তার সালাত, সওম এবং কুরআন তিলাওয়াত বেশি হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনু হাম্মাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ - লি ইবনিল মুবারাক’ (৭০)-এ: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যুব, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ হানী আল-খাওলানী, তিনি শুনেছেন খালিদ ইবনু আবী ইমরানকে বলতে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন (১) সাঈদ ইবনু মানসূর: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক - সাঈদ থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৬৮৭)-এ।
আমি (আলবানী) বলি: সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘’-তে এটিকে ত্ববারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ওয়াকিদ থেকে বর্ণিত বলে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মানাভী বলেন:
‘সম্ভাব্যতঃ তিনি হলেন আমর ইবনু সা‘দ ইবনু মু‘আয আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ; সুতরাং এটি যাচাই করা উচিত। হাইসামী বলেন: এর সনদে হাইসাম ইবনু জাম্মায রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সমাপ্ত। এর মাধ্যমেই জানা যায় যে, গ্রন্থকারের (সুয়ূতীর) এটিকে হাসান বলার ইঙ্গিতের মধ্যে কী ত্রুটি রয়েছে।’
(১) মুতাবা‘আতকারী হলেন ইবনুল মুবারাক, সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে - তাঁর থেকে। (প্রকাশক)
আর আমি বলি: মানাভী যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ সঠিক হলো এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম ওয়াকিদ-এর সূত্রে বর্ণিত।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মানদাহ তাঁর ‘আল-মা‘রিফাহ’ (২/২১০/১ ও ২৬৭/২)-তে হাইসাম ইবনু জাম্মায-এর সূত্রে, তিনি আল-হারিস ইবনু গাসসান থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি ওয়াকিদ থেকে।
আর এই হারিস হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(من أطعم مسلماً جائعاً؛ أطعمه الله من ثمار الجنة) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 134) وفي `أخبار أصبهان` (2/ 267 - 268) عن خالد بن يزيد: حدثنا فضيل بن عياض عن أبي هارون العبد ي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث الفضيل وأبي هارون، تفرد به خالد`.
قلت: ولم أعرف من هو؟
وأبو هارون العبد ي - واسمه عمارة بن جوين - متروك.
وأخرجه الطبراني في `الكبير` (1) عن سلمان مرفوعاً بلفظ:
`من أطعم مريضاً شهوته؛ أطعمه … `. قال المناوي:
`وفيه عبد الرحمن بن حماد، قال أبو حاتم: منكر الحديث. ذكره الهيثمي وأعاده في موضع آخر، وقال: فيه أبو خالد عمرو بن خالد، وهو كذاب متروك`.
ثم رأيت للحديث طريقاً أخرى عن أبي سعيد مرفوعاً به، وزاد:
`ومن سقى مؤمناً على ظمأ؛ سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة، ومن كسا مؤمناً عارياً؛ كساه الله من خضر الجنة`.
(1) برقم (6107) . (الناشر)

أخرجه ابن شاهين في `الترغيب` (305/ 2) عن عبد الوهاب: حدثنا هشام بن حسان عن الجارود عن عطية عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عطية: هو العوفي؛ ضعيف مدلس.
والجارود لم أعرفه.
ومن دونه ثقات.
وعبد الوهاب: هو ابن عطاء.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো ক্ষুধার্ত মুসলিমকে খাবার খাওয়াবে; আল্লাহ তাকে জান্নাতের ফলসমূহ থেকে খাওয়াবেন।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/১৩৪) এবং ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২৬৭-২৬৮) গ্রন্থে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায হতে, তিনি আবূ হারূন আল-আবদী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি ফুযাইল ও আবূ হারূনের হাদীস হতে গারীব (অপরিচিত), খালিদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সে কে, তা আমি জানতে পারিনি।
আর আবূ হারূন আল-আবদী – যার নাম হলো উমারাহ ইবনু জুওয়াইন – সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১) সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে তার আকাঙ্ক্ষিত খাবার খাওয়াবে; আল্লাহ তাকে খাওয়াবেন...।’ আল-মুনাভী বলেন:
‘এর সনদে আছে আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ, আবূ হাতিম বলেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আল-হাইছামী তাকে উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে তা পুনরাবৃত্তি করে বলেছেন: এর সনদে আছে আবূ খালিদ আমর ইবনু খালিদ, আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

অতঃপর আমি হাদীসটির অন্য একটি সূত্র আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে দেখতে পেলাম, এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে:
‘আর যে ব্যক্তি পিপাসার্ত অবস্থায় কোনো মুমিনকে পানি পান করাবে; আল্লাহ তাকে ক্বিয়ামতের দিন ‘আর-রাহীকুল মাখতূম’ (মোহরাঙ্কিত বিশুদ্ধ পানীয়) হতে পান করাবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো বস্ত্রহীন মুমিনকে কাপড় পরাবে; আল্লাহ তাকে জান্নাতের সবুজ পোশাক পরাবেন।’
(১) হাদীস নং (৬১০৭)। (প্রকাশক)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩০৫/২) আব্দুল ওয়াহহাব হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি আল-জারূদ হতে, তিনি আতিয়্যাহ হতে, তিনি (আবূ সাঈদ) হতে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আতিয়্যাহ: সে হলো আল-আওফী; সে যঈফ (দুর্বল) মুদাল্লিস।
আর আল-জারূদকে আমি চিনতে পারিনি।
আর তার নিচের বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর আব্দুল ওয়াহহাব: সে হলো ইবনু আত্বা।

(من أعان مجاهداً في سبيل الله، أو غارماً في عسرته، أو مكاتباً في رقبته؛ أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله) .
ضعيف
رواه أحمد في `المسند` (3/ 487) ، وابن أبي شيبة (7/ 159/ 1) ، وعبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (57/ 1) عن عبيد الله بن عمرو وزهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ رجاله كلهم ثقات معروفون؛ غير عبد الله بن سهل هذا؛ فقال الهيثمي (5/ 283) :
`لم أعرفه. وعبد الله بن محمد بن عقيل حديثه حسن`. وقال الحسيني في ترجمته:
`ليس بمشهور`. قال الحافظ في `التعجيل`:
`قلت: صحح حديثه الحاكم، ولم أره في `ثقات ابن حبان`؛ وهو على شرطه`!
قلت: ولا يغتر بتصحيح الحاكم المذكور؛ لتساهله في ذلك؛ كما هو به مشهور.
ومما يدلك على ما نقول: أن الحاكم أخرج هذا الحديث نفسه في `المستدرك` (2/ 217) من طريق عمرو بن ثابت: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل به. وقال:
`صحيح الإسناد`! فرده الذهبي بقوله:
`قلت: بل عمرو رافضي متروك`.
فمن يصحح لهذا المتروك؛ فبالأحرى أن يصحح لمن هو مجهول!
أقول هذا؛ لكيلا يسبق لذهن القارىء أن ابن سهل هذا صار ثقة لمجرد تصحيح الحاكم لحديثه.
والحقيقة: أنه في عداد المجهولين، وهو علة الحديث، ليس هو عمراً؛ كما أوهم صنيع الذهبي؛ فقد تابعه ثقتان عند أحمد كما سبق!
ثم رأيته في `المستدرك` أيضاً (2/ 89) من طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل؛ أورده شاهداً للحديث المتقدم:
`من أظل رأس غاز … `.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারীকে সাহায্য করে, অথবা অভাবগ্রস্ত ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে সাহায্য করে, অথবা চুক্তিবদ্ধ দাসকে তার দাসত্বমুক্তির জন্য সাহায্য করে; আল্লাহ তাকে তাঁর ছায়ায় স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/৪৮৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১৫৯/১), এবং ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫৭/১) উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর ও যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তাঁরা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আকীল থেকে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে এই ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাহল ব্যতীত। আল-হাইছামী (৫/২৮৩) বলেন:
‘আমি তাকে চিনি না। আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আকীলের হাদীছ হাসান।’ আল-হুসাইনী তাঁর জীবনীতে বলেন:
‘তিনি মশহূর নন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে বলেন:
‘আমি বলি: আল-হাকিম তার হাদীছকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু আমি তাকে ইবনু হিব্বানের ‘ছিকাত’ গ্রন্থে দেখিনি; যদিও তিনি তার শর্তের উপর ছিলেন!’

আমি বলি: আল-হাকিমের উল্লিখিত সহীহকরণে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়; কারণ এ বিষয়ে তাঁর শিথিলতা (তাসাহুল) রয়েছে, যেমনটি তাঁর ক্ষেত্রে মশহূর।

আমরা যা বলছি, তার প্রমাণ হলো: আল-হাকিম এই হাদীছটিই ‘আল-মুসতাদরাক’ (২/২১৭) গ্রন্থে ‘আমর ইবনু ছাবিত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আকীল এই হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
‘সনদ সহীহ!’ তখন আয-যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেন:
‘আমি বলি: বরং ‘আমর একজন রাফিযী (শিয়া) এবং মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

যে ব্যক্তি এই মাতরূক রাবীর হাদীছকে সহীহ বলেন; তার পক্ষে যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) তার হাদীছকে সহীহ বলা আরও বেশি স্বাভাবিক!

আমি এই কথাটি বলছি, যাতে পাঠকের মনে এই ধারণা না আসে যে, আল-হাকিম তার হাদীছকে সহীহ বলার কারণে ইবনু সাহল সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হয়ে গেছেন। বাস্তবতা হলো: তিনি মাজহূলদের (অজ্ঞাত রাবীদের) অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনিই হাদীছের ত্রুটি (ইল্লাত)। তিনি ‘আমর নন; যেমনটি আয-যাহাবীর কাজ থেকে ভুল ধারণা হতে পারে; কারণ আহমাদ-এর নিকট তাকে দু’জন সিকাহ রাবী অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে!

অতঃপর আমি এটি ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থেও (২/৮৯) যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ ‘ইবনু ‘আকীল থেকে বর্ণনা করতে দেখেছি; তিনি এটিকে পূর্ববর্তী হাদীছের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি কোনো গাজীর মাথাকে ছায়া দেয়...।’

(من اعتقل رمحاً في سبيل الله؛ عقله الله من الذنوب يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 202) عن بقية بن الوليد عن مسلمة بن علي عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث عثمان عن أبيه، لم نكتبه إلا من حديث بقية`.
قلت: وهو مدلس.
وشيخه مسلمة بن علي - وهو الخشني - ؛ متهم بالوضع، كما تقدم في أحاديث (141 و 145 و 150 و 151 و 476) .
وعثمان بن عطاء - وهو ابن أبي مسلم الخراساني - ؛ ضعيف.
وأبوه مدلس.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একটি বর্শা ধারণ করে, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন গুনাহ থেকে রক্ষা করবেন)।
মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২০২) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি মাসলামাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি উসমান ইবনু আত্বা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘উসমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এমন হাদীসগুলোর মধ্যে এটি গারীব (বিরল)। আমরা এটি বাক্বিয়্যাহর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (বাক্বিয়্যাহ) হলো মুদাল্লিস।
আর তার শায়খ মাসলামাহ ইবনু আলী – যিনি আল-খুশানী –; সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে ১৪১, ১৪৫, ১৫০, ১৫১ ও ৪৭৬ নং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর উসমান ইবনু আত্বা – যিনি ইবনু আবী মুসলিম আল-খুরাসানী –; সে যঈফ (দুর্বল)।
আর তার পিতাও মুদাল্লিস।

(من أفطر يوماً من رمضان، فمات قبل أن يقضيه؛ فعليه بكل يوم مد لمسكين) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (10/ 246) من طريق الطبراني وغيره عن عبثر بن القاسم عن أشعث بن سوار عن محمد عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً، وقال:
`قال الطبراني: لم يروه عن أشعث إلا عبثر`.
قلت: وهو ثقة.
لكن أشعث ضعيف، ولذلك أخرج له مسلم متابعة.
وقد تابعه شريك عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع به؛ إلا أنه قال:
`نصف صاع من بر`.

أخرجه البيهقي (4/ 254) . وقال:
`هذا خطأ من وجهين:
أحدهما: رفعه الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول ابن عمر.
والآخر: قوله: `نصف صاع`، وإنما قال ابن عمر: `مداً من حنطة`.
وروي من وجه آخر عن ابن أبي ليلى؛ ليس فيه ذكر الصاع`.
قلت: ثم ساقه من طريق أخرى عن عبثر به نحوه، بلفظ:
`يطعم عنه كل يوم مسكين`، لم يذكر المد.
وشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - سيىء الحفظ أيضاً.
فقد قال: إن الحديث يتقوى بمتابعته لأشعث بن سوار؟!
والجواب: أن مدار روايتهما على محمد بن أبي ليلى، وهو ضعيف أيضاً؛ لسوء حفظه. وقول أبي نعيم عقب كلامه السابق:
`ومحمد الذي يروي عنه أشعث هذا الحديث: محمد بن سيرين. وقيل: محمد بن أبي ليلى`.
فهذا التمريض ليس في محله؛ لتصريح شريك في روايته بأنه ابن أبي ليلى؛ مع عدم وجود ما ينافيه. فتنبه!
وقد روى البيهقي من طريق جويرية بن أسماء عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول:
من أفطر في رمضان أياماً وهو مريض ثم مات قبل أن يقضي؛ فليطعم عنه مكان كل يوم أفطره من تلك الأيام مسكيناً مداً من حنطة، فإن أدركه رمضان عام قابل قبل أن يصومه، فأطاق صوم الذي أدرك؛ فليطعم عما مضى كل يوم مسكيناً مداً من حنطة، وليصم الذي استقبل.
قلت: وسنده صحيح. وقال البيهقي:
`هذا هو الصحيح، موقوف على ابن عمر. وقد رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع؛ فأخطأ فيه`.
ثم ساقه من طريقه كما تقدم.
ثم روى (4/ 253) عن أبي هريرة موقوفاً نحو حديث ابن عمر الموقوف، ثم قال:
`وروى هذا الحديث إبراهيم بن نافع الجلاب عن عمر بن موسى بن وجيه عن الحكم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعاً. وليس بشيء؛ إبراهيم وعمر متروكان`.
‌‌

(যে ব্যক্তি রমাদানের একটি দিনের রোযা ভঙ্গ করলো, অতঃপর কাযা করার পূর্বেই মারা গেল; তবে তার উপর আবশ্যক হলো, প্রতিটি দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে এক মুদ্দ খাদ্য প্রদান করা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১০/২৪৬) ত্বাবারানী ও অন্যান্যদের সূত্রে, তারা উবসার ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আশ'আস ইবনু সাওয়ার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘ত্বাবারানী বলেছেন: আশ'আস থেকে এটি উবসার ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (উবসার) হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
কিন্তু আশ'আস হলেন যঈফ (দুর্বল)। আর একারণেই মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জন্য মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) এনেছেন।
আর তাঁকে (আশ'আসকে) সমর্থন করেছেন শারীক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি নাফি' থেকে, একই সূত্রে; তবে তিনি বলেছেন:
‘আধা সা' গম।’

এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাকী (৪/২৫৪)। এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি দুই দিক থেকে ভুল:
প্রথমত: হাদীসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ' করা হয়েছে, অথচ এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি।
দ্বিতীয়ত: তাঁর (শারীকের) উক্তি: ‘আধা সা'’, অথচ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘এক মুদ্দ গম।’
আর ইবনু আবী লায়লা থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; যাতে সা' (صاع)-এর উল্লেখ নেই।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (বায়হাকী) উবসার থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা এনেছেন, এই শব্দে:
‘তার পক্ষ থেকে প্রতিদিন একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা হবে’, এতে মুদ্দ (مد)-এর উল্লেখ নেই।
আর শারীক – যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী – তিনিও স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল (সায়্যি'উল হিফয)।
(কেউ) হয়তো বলতে পারে: আশ'আস ইবনু সাওয়ারের সমর্থক বর্ণনা থাকার কারণে হাদীসটি কি শক্তিশালী হবে না?! উত্তর হলো: তাদের উভয়ের বর্ণনার কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ ইবনু আবী লায়লা, আর তিনিও স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ নুআইম তাঁর পূর্বের বক্তব্যের পরে যে উক্তি করেছেন:
‘আর মুহাম্মাদ, যার থেকে আশ'আস এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন। আবার বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনু আবী লায়লা।’ – এই দুর্বলতা প্রকাশ (তামরীদ) এখানে অপ্রাসঙ্গিক; কারণ শারীক তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি ইবনু আবী লায়লা; এর বিপরীত কোনো প্রমাণও নেই। সুতরাং সতর্ক হোন!
আর বায়হাকী জুওয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা-এর সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন:
যে ব্যক্তি রমাদানে অসুস্থ অবস্থায় কিছু দিন রোযা ভঙ্গ করলো, অতঃপর কাযা করার পূর্বেই মারা গেল; তবে তার পক্ষ থেকে ঐ দিনগুলোর প্রতিটি দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে এক মুদ্দ গম খাদ্য প্রদান করা হবে। আর যদি সে কাযা করার পূর্বেই পরবর্তী বছরের রমাদান পেয়ে যায়, আর সে আগত রমাদানের রোযা পালনে সক্ষম হয়; তবে সে বিগত দিনের জন্য প্রতিদিন একজন মিসকীনকে এক মুদ্দ গম খাদ্য প্রদান করবে এবং আগত রমাদানের রোযা পালন করবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ। আর বায়হাকী বলেছেন:
‘এটিই সহীহ, যা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা নাফি' থেকে এটি বর্ণনা করে ভুল করেছেন।’
অতঃপর তিনি (বায়হাকী) পূর্বোল্লিখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (৪/২৫৩) তে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওকূফ হাদীসের অনুরূপ মাওকূফ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘আর এই হাদীসটি ইবরাহীম ইবনু নাফি' আল-জাল্লাব, উমার ইবনু মূসা ইবনু ওয়াজীহ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি কোনো কিছুই নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য); কারণ ইবরাহীম ও উমার উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

(من أكثر ذكر الله أحبه الله) .
موضوع
رواه ابن شاهين في `الترغيب` (284/ 2) عن نعيم بن مورع: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ نعيم هذا؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال الحاكم، وأبو سعيد النقاش:
`روى عن هشام أحاديث موضوعة`.
ومن طريقه: رواه الديلمي؛ كما في `الجامع الصغير` و `شرحه`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির বেশি করে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন)।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২৮৪/২) নুআইম ইবনু মাওরা' থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলছি: এবং এটি মাওদ্বূ (জাল)। এই নুআইম (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে; ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আল-হাকিম ও আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন: ‘তিনি হিশাম থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

তাঁর (নুআইমের) সূত্রেই: এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী; যেমনটি রয়েছে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে’।

(من أكرم أخاه المسلم؛ فإنما يكرم الله تبارك وتعالى .
ضعيف
رواه البغوي في `حديث عيسى الشاشي` (112/ 2) ، وأبو الحسن القزويني في `الأمالي` (6/ 1 - مجموع 22) ، والخطيب في `تلخيص المتشابه` (27/ 1) ، والأصبهاني في `الترغيب` (26/ 2) عن بقية بن الوليد عن يحيى بن مسلم، عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً.
ويحيى بن مسلم من شيوخ بقية المجهولين.
ورواه أبو موسى المديني في `اللطائف` (48/ 2) من طريق الطبراني، وهذا في `الأوسط` (262 - حرم) عن بحر بن كنيز السقاء قال: سمعت أبا الزبير به. قال الطبراني:
`لم يروه عن أبي الزبير إلا بحر`.
ومن طريقه: رواه ابن عدي (39/ 2) . وقال:
`والضعف على حديثه بين، وهو إلى الضعف منه أقرب إلى غيره`. وقال الذهبي في `المغني`:
`تركوه`. وقال الحافظ:
`ضعيف`. وقال ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (270/ 1) :
`أخرجه الأصبهاني في `ترغيبه`. وقال الذهبي في `الميزان`: باطل`. ثم أقره.
وأما السيوطي؛ فإنه أورده في `الجامع الصغير` من رواية الطبراني!
‌‌

(যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইকে সম্মান করে, সে তো কেবল আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলাকেই সম্মান করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাগাবী তাঁর ‘হাদীস ঈসা আশ-শাশী’ গ্রন্থে (২/১১২), আবুল হাসান আল-কাযবীনী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/৬ – মাজমূ’ ২২), আল-খাতীব তাঁর ‘তালখীস আল-মুতশাবিহ’ গ্রন্থে (১/২৭), এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৬) বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আর ইয়াহইয়া ইবনু মুসলিম হলেন বাকিয়্যাহ-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।

আবূ মূসা আল-মাদীনী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-লাতাইফ’ গ্রন্থে (২/৪৮) ত্বাবারানীর সূত্রে। আর এটি (ত্বাবারানীর) ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২৬২ – হারাম) বাহর ইবনু কুনাইয আস-সাক্কা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূয যুবাইর হতে এটি শুনেছি। ত্বাবারানী বলেন:
‘আবূয যুবাইর হতে বাহর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

তাঁর (বাহর ইবনু কুনাইযের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩৯)। তিনি বলেন:
‘তার হাদীসের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট, এবং এটি (হাদীসটি) দুর্বলতার দিকেই বেশি ঝুঁকে আছে, অন্য কিছুর চেয়ে।’ আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর ইবনু ইরাক ‘তানযীহ আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (১/২৭০) বলেন:
‘আল-আসবাহানী এটি তাঁর ‘তারগীব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: বাতিল (মিথ্যা)।’ অতঃপর তিনি (ইবনু ইরাক) তা সমর্থন করেন।

আর সুয়ূতী, তিনি তো এটি ত্বাবারানীর বর্ণনা সূত্রে ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!
‌‌"

(من أكل الطين؛ فقد أعان على نفسه) .
موضوع
روي من حديث سلمان، وأبي هريرة، وابن عباس، ومحمد الباقر مرسلاً.
1 - أما حديث سلمان: فرواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 57) من طريق الطبراني: حدثنا محمد بن نوح العسكري: حدثنا يحيى بن يزيد الأهوازي: حدثنا أبو همام محمد بن الزبرقان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعاً.
وأخرجه الخطيب في `التاريخ` (4/ 362) من طريق أخرى عن العسكري به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات؛ غير يحيى بن يزيد الأهوازي؛ قال الذهبي:
`لا يعرف، والحديث لم يصح`. يعني: هذا.
وقد ساقه الحافظ من طريق `معجم الطبراني الكبير`: حدثنا محمد بن نوح الجنديسابوري به.
وابن نوح هذا؛ ترجمه الخطيب (3/ 324) ، وقال عن الدارقطني:
`كان ثقة مأموناً`. مات سنة (321) .
2 - وأما حديث أبي هريرة: فيرويه بقية عن عبد الملك بن مهران عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عنه.

أخرجه ابن عدي (5/ 1944) ، وعنه البيهقي (10/ 11 - 12) . وقال ابن عدي:
`لا أعلم يرويه عن سهيل بن أبي صالح غير عبد الملك هذا، وهو مجهول`.
قلت: وذكره ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 5) من طريق سهل بن عبد الله المروزي عن عبد الملك بن مهران به وقال:
`قال أبي: هذا حديث باطل، وسهل بن عبد الله وعبد الملك بن مهران مجهولان`.
قلت: ومن طريق سهل: رواه العقيلي في `الضعفاء` (3/ 34 - 35) .
3 - وأما حديث ابن عباس: فيرويه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي أبو أيوب: حدثنا عبد الله بن مروان - زعم أنه دمشقي - عن ابن جريج عن عطاء عنه.

أخرجه البيهقي (10/ 11) وقال:
`عبد الله بن مروان مجهول`. وقال ابن عدي:
`أحاديثه فيها نظر`. وقال ابن حبان:
`يلزق المتون الصحاح بطرق أخر، لا يحل الاحتجاج به`.
4 - يرويه شيخ من أهل البصرة - يكنى أبا الفضل الأشج - عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلاً.
رواه ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 22) ، وقال عن أبيه:
`هذا حديث كذب، والشيخ لا أعرفه`.
وبالجملة؛ فالحديث من جميع طرقه ضعيف، لا يصح شيء منها، كما قال البيهقي. بل أورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، فما أبعد عن الصواب. وسلفه في ذلك قول أبي حاتم المذكور آنفاً:
`كذب`!
وروى البيهقي أنه ذكر لعبد الله بن المبارك حديث: `إن أكل الطين حرام`؟ فأنكره، وقال:
`لو علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله؛ لحملته على الرأس والعين، والسمع والطاعة`.
‌‌

(যে ব্যক্তি মাটি খায়, সে যেন নিজের উপর সাহায্য (ধ্বংস) ডেকে আনে)।
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি সালমান, আবূ হুরায়রা, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুহাম্মাদ আল-বাকির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আর সালমানের হাদীসটি: এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৫৭)-এ ত্ববারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু নূহ আল-আসকারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ আল-আহওয়াযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবূ হাম্মাম মুহাম্মাদ ইবনুয যুবরকান, সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৪/৩৬২)-এ আল-আসকারী থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ আল-আহওয়াযী ছাড়া। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ‘রাফ), আর হাদীসটি সহীহ নয়।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি।

হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘মু‘জামুত ত্ববারানী আল-কাবীর’-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু নূহ আল-জুন্দাইসাবূরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই ইবনু নূহ সম্পর্কে খত্বীব (৩/৩২৪)-এ জীবনী লিখেছেন এবং দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও বিশ্বস্ত (মা’মূন) ছিলেন।’ তিনি ৩২১ হিজরীতে মারা যান।

২ - আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি বাক্বিয়্যাহ, আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আদী (৫/১৯৪৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১০/১১-১২) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেন: ‘আমি জানি না যে, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে এই আব্দুল মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কি না, আর সে হলো মাজহূল (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম এটি ‘আল-ইলাল’ (২/৫)-এ সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াযীর সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেন: এই হাদীসটি বাতিল (মিথ্যা), আর সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান উভয়েই মাজহূল (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সাহলের সূত্রে এটি উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ (৩/৩৪-৩৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

৩ - আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান আদ-দিমাশকী আবূ আইয়্যূব বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মারওয়ান – সে দাবি করে যে সে দিমাশকী – আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাক্বী (১০/১১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মারওয়ান মাজহূল (অপরিচিত)।’ আর ইবনু আদী বলেন: ‘তার হাদীসগুলোতে আপত্তি রয়েছে (ফীহা নাযার)।’ আর ইবনু হিব্বান বলেন: ‘সে সহীহ মতনগুলোকে অন্য সূত্রে জুড়ে দেয়। তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’

৪ - এটি বাসরার একজন শাইখ – যার কুনিয়াত আবূল ফাদল আল-আশাজ্জ – বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে।

এটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/২২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মিথ্যা (কাযিব), আর আমি এই শাইখকে চিনি না।’

মোটকথা, হাদীসটি এর সকল সূত্রেই যঈফ (দুর্বল)। এর কোনো কিছুই সহীহ নয়, যেমনটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। বরং ইবনু আল-জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি সঠিক থেকে দূরে যাননি। আর এই বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি হলেন আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘মিথ্যা (কাযিব)!’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই হাদীসটি উল্লেখ করা হলো: ‘নিশ্চয়ই মাটি খাওয়া হারাম?’ তখন তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: ‘যদি আমি জানতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি বলেছেন, তবে আমি তা মাথা ও চোখ দিয়ে গ্রহণ করতাম (অর্থাৎ পূর্ণ সম্মান করতাম), এবং শুনতাম ও মানতাম (আস-সাম‘উ ওয়াত-ত্বা‘আহ)।’

(من أكل من هذا اللحم شيئاً؛ فليغسل يده من ريح وضره، لا يؤذي من حذاءه) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 1340) عن الوازع عن سالم عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الوازع - وهو ابن نافع الجزري - متروك؛ كما قال النسائي. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
‌‌

(যে ব্যক্তি এই গোশত থেকে কিছু খাবে, সে যেন তার হাত ধুয়ে নেয় এর গন্ধ ও ক্ষতি থেকে, যাতে সে তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিকে কষ্ট না দেয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/১৩৪০) আল-ওয়াযি' হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আল-ওয়াযি' – আর তিনি হলেন ইবনু নাফি' আল-জাযারী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি বলেছেন আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)। আর আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় মুনকার)।

(من ألطف مؤمناً، أو خف له شيء من حوائجه - صغر ذلك أو كبر - ؛ كان حقاً على الله أن يخدمه من خدم الجنة) .
ضعيف جداً
رواه البزار (ص 252 - 253) ، وابن عدي (388/ 2) ، وكذا ابن الضريس في `الثالث من حديثه` (153/ 2) من طريق المعلى بن ميمون المجاشعي: حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً.
والمعلى متروك؛ كما قال النسائي، والدارقطني. وقال ابن عدي:
`إنه حديث منكر`.
ويزيد الرقاشي ضعيف.
وتابعه - عنه - : الحجاج الخصاف أبو يونس.

أخرجه أبو المعلى (7/ 132) ، وأبو نعيم (3/ 54) . وقال:
`لم نكتبه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو ضعيف أيضاً؛ أبو يونس هذا مجهول. قاله العقيلي (3/ 486) في ترجمة (قرة بن العلاء السعدي) . وأقره الحافظ في `اللسان`!
وكان عليه أن يذكره في بابه من حرف (الحاء) ، وإنما أورده في `الكنى` (6/ 455) ؛ وأحال إلى ترجمة (قرة) !
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের প্রতি দয়া দেখায়, অথবা তার কোনো প্রয়োজন সহজ করে দেয় – তা ছোট হোক বা বড় হোক –; আল্লাহর উপর হক হলো যে, জান্নাতের সেবকরা তাকে সেবা করবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ২৫২ - ২৫৩), ইবনু আদী (২/৩৮৮), এবং অনুরূপভাবে ইবনুয যারীস তার ‘আস-সালিস মিন হাদীসিহি’ (২/১৫৩) গ্রন্থে মু'আল্লা ইবনু মাইমুন আল-মুজাশিয়ী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ আর-রাকাশী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর মু'আল্লা হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি বলেছেন আন-নাসাঈ এবং আদ-দারাকুতনী। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস’।
আর ইয়াযীদ আর-রাকাশী হলো যঈফ (দুর্বল)।
আর তাকে (ইয়াযীদ আর-রাকাশীকে) অনুসরণ করেছেন – তার থেকে –: আল-হাজ্জাজ আল-খাসসাফ আবূ ইউনুস।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূল মু'আল্লা (৭/১৩২), এবং আবূ নু'আইম (৩/৫৪)। তিনি (আবূ নু'আইম) বলেছেন:
‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি লিখিনি’।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটিও দুর্বল; এই আবূ ইউনুস হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)। এই কথা বলেছেন আল-উকাইলী (৩/৪৮৬) (কুররাহ ইবনুল আলা আস-সা'দী)-এর জীবনীতে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন!
অথচ তার উচিত ছিল এটিকে (আবূ ইউনুসকে) (হা) অক্ষরের অধ্যায়ে উল্লেখ করা, কিন্তু তিনি এটিকে ‘আল-কুনা’ (৬/৪৫৫)-তে এনেছেন; এবং (কুররাহ)-এর জীবনীর দিকে নির্দেশ করেছেন!