(من أمسك بركاب أخيه المسلم - لا يرجوه ولا يخافه - ؛ غفر له) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (ص 262 - حرم) وفي `الكبير` (3/ 92/ 2) من طريق حفص بن عمر المازني: أخبرنا جعفر بن سليمان: حدثني أبي سليمان بن علي عن أبيه علي عن ابن عباس مرفوعاً.
ومن طريق الطبراني: أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 212) . وقال:
`ما كتبناه إلا من حديث حفص بن عمر المازني`.
قلت: هو مجهول لا يعرف؛ كما في `اللسان`.
وجعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس؛ لم أجد له ترجمة، وقد ذكروه في الرواة عن أبيه سليمان، وهو علة الحديث.
فقد توبع عليه المازني؛ فقد أخرجه الدولابي في `الكنى` (2/ 99) من طريق أبي محمد عبد الله بن حرب قال: حدثنا حسين المقرىء عن جعفر بن سليمان به.
لكني لم أعرف أبا محمد هذا، ولا شيخه المقرىء، وانظر الحديث (6586) .
‌‌

(যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের রেকাব (ঘোড়ার পাদানি) ধরে, - তার থেকে কোনো আশা না করে এবং তাকে ভয় না করে - ; তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (পৃ. ২৬২ - হারাম) এবং ‘আল-কাবীর’ (৩/৯২/২) গ্রন্থে হাফস ইবনু উমার আল-মাযিনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে জা’ফার ইবনু সুলাইমান সংবাদ দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা সুলাইমান ইবনু আলী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা আলী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর ত্বাবারানীর এই সূত্রেই এটি আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/২১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ নু’আইম) বলেছেন:
‘আমরা এটি হাফস ইবনু উমার আল-মাযিনীর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে, সে (হাফস) হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না।
আর জা’ফার ইবনু সুলাইমান ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে তারা তাকে তার পিতা সুলাইমান থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর সে-ই হলো হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)।
মাযিনীকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করা হয়েছে; কেননা আদ-দুলাবী এটি ‘আল-কুনা’ (২/৯৯) গ্রন্থে আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু হারব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ মুহাম্মাদ) বলেন: আমাদেরকে হুসাইন আল-মুকারী বর্ণনা করেছেন, তিনি জা’ফার ইবনু সুলাইমান থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু আমি এই আবূ মুহাম্মাদকে চিনতে পারিনি, আর না তার শায়খ আল-মুকারীকে। আর হাদীস নং (৬৫৬৬) দেখুন।

(من أنعم الله عليه بنعمة، فأراد بقاءها؛ فليكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله)) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (442) عن خالد بن نجيح: أخبرني ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن ابن لهيعة إلا خالد`.
قلت: قال أبو حاتم:
`كذاب، يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب ابن أبي مريم وأبي صالح، وهذه الأحاديث التي أنكرت على أبي صالح؛ يتوهم أنها من فعله. يعني: أدخلها عليه`.
‌‌

(যার উপর আল্লাহ কোনো নেয়ামত দান করেছেন এবং সে তার স্থায়িত্ব কামনা করে, সে যেন বেশি বেশি করে বলে: ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বাঁচার এবং নেক কাজ করার কোনো শক্তি নেই)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করলেন: (আর তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: ‘মা শা আল্লাহু লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা-ই হয়েছে; আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই))।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (৪৪২) গ্রন্থে উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা খালিদ ইবনু নুজাইহ থেকে, তিনি ইবনু লাহী'আহ থেকে, তিনি মাশরাহ ইবনু হা'আন থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
‘ইবনু লাহী'আহ থেকে খালিদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে (খালিদ) মিথ্যাবাদী। সে হাদীস জাল করত এবং ইবনু আবী মারইয়াম ও আবূ সালিহ-এর কিতাবে তা ঢুকিয়ে দিত। আর এই হাদীসগুলো, যা আবূ সালিহ-এর উপর আপত্তি তোলা হয়েছে; ধারণা করা হয় যে এটি তার (খালিদের) কাজ। অর্থাৎ: সে এগুলো তার (আবূ সালিহ-এর কিতাবে) প্রবেশ করিয়ে দিয়েছে।’

(من أنعم الله عليه بنعمة؛ فليحمد الله، ومن استبطأ الرزق؛ فليستغفر الله، ومن حزبه أمر؛ فليقل: لا حول ولا قوة إلا بالله) .
ضعيف
رواه الإسماعيلي في `المعجم` (47/ 2 - 48/ 1) ، وابن الجوزي في `صفة الصفوة` (1/ 255/ 2) من طريق الخطيب - وهذا في `تاريخ بغداد` (3/ 179 - 180) - بسنده عن الخليل بن خالد الثقفي قال: حدثنا عيسى بن جعفر القاضي قال: حدثنا ابن أبي حازم قال:
كنت عند جعفر بن محمد؛ إذ جاء آذنه فقال: سفيان الثوري بالباب؟ فقال: ائذن له. فدخل، فقال جعفر: يا سفيان! إنك رجل يطلبك السلطان؛ وأنا أتقي السلطان، قم فاخرج غير مطرود. فقال سفيان: حدثني حتى أسمع وأقوم. فقال جعفر: حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره. فلما قام سفيان؛ قال جعفر: خذها يا سفيان! ثلاث وأي ثلاث؟!
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون ابن أبي حازم؛ لم أجد من ترجمهما.
لكنهما قد توبعا، فرواه البيهقي في `الشعب` من طريق سعيد بن داود الزبيدي عن ابن أبي حازم به وقال:
`تفرد به الزبيدي (1) ، والمحفوظ أنه من قول جعفر، وقد روي من وجه آخر ضعيف`.
(1) كذا في الأصل! وأنا أظنه محرفاً، والصواب (الزبيري) ؛ بفتح الزاي المعجمة وسكون النون؛ فإنه هو الذي يسمى سعيد بن داود، وضعفه أبو زرعة.
نقلته من المناوي في `الفيض`، وقال:
`والزبيدي هذا أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال: ضعفه أبو زرعة وغيره`.
قلت: واتهمه بعضهم بالكذب والوضع، ولكنه لم يتفرد به كما سبق.
ولعل الوجه الآخر الذي أشار إليه البيهقي: هو ما رواه غسان بن سليمان: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجزري عن سفيان عن إبراهيم بن أدهم عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعاً به.

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 348) ، والضياء في `مشايخ الإجازة` (3/ 274) .
قلت: والجزري هذا متهم أيضاً؛ قال ابن حبان:
`يأتي عن الثوري بالأوابد؛ حتى لا يشك من كتب الحديث أنه عملها`.
‌‌

(যাকে আল্লাহ কোনো নেয়ামত দ্বারা অনুগ্রহ করেন; সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যার রিযিক আসতে বিলম্ব হয়; সে যেন আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর যাকে কোনো বিষয় পেরেশান করে; সে যেন বলে: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈলী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (৪৭/২ - ৪৮/১), এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘সিফাতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থে (১/২৫৫/২) খতীবের সূত্রে – আর এটি ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৩/১৭৯ - ১৮০) রয়েছে – তাঁর সনদসহ খলীল ইবনু খালিদ আস-সাকাফী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু জা'ফর আল-কাদী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী হাযিম। তিনি বলেন:
আমি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদের কাছে ছিলাম। এমন সময় তাঁর দ্বাররক্ষক এসে বলল: সুফিয়ান আস-সাওরী কি দরজায়? তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন। তখন জা'ফর বললেন: হে সুফিয়ান! আপনি এমন একজন লোক যাকে শাসক (সুলতান) খুঁজছেন; আর আমি শাসককে ভয় করি। আপনি উঠে পড়ুন এবং বিতাড়িত না হয়েই বেরিয়ে যান। সুফিয়ান বললেন: আপনি আমাকে হাদীস বর্ণনা করুন, যাতে আমি শুনে উঠে যেতে পারি। তখন জা'ফর বললেন: আমার পিতা আমার দাদা থেকে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। যখন সুফিয়ান উঠে দাঁড়ালেন; তখন জা'ফর বললেন: হে সুফিয়ান! এটি গ্রহণ করুন! তিনটি বিষয়, আর কী চমৎকার তিনটি বিষয়?!

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; ইবনু আবী হাযিমের নিচের রাবীদ্বয়ের জীবনী আমি পাইনি।

কিন্তু তাদের মুতাবা'আত (সমর্থন) করা হয়েছে। এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনু দাঊদ আয-যুবাইদী-এর সূত্রে ইবনু আবী হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আয-যুবাইদী (১) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর সংরক্ষিত (মাহফূয) হলো এটি জা'ফরের নিজস্ব উক্তি। এটি অন্য একটি যঈফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।’

(১) মূল কিতাবে এমনই আছে! আমি মনে করি এটি বিকৃত হয়েছে। সঠিক হলো (আয-যুবাইরী); যাল-এর উপর ফাতহা এবং নূন-এর উপর সুকূন সহকারে; কারণ এই নামেই সাঈদ ইবনু দাঊদ পরিচিত, আর আবূ যুর'আহ তাকে যঈফ বলেছেন।

আমি এটি মানাভী থেকে ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছি। তিনি বলেছেন:
‘এই আয-যুবাইদীকে যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবূ যুর'আহ ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: কেউ কেউ তাকে মিথ্যা ও জাল করার (কাযিব ওয়াল-ওয়াদ্') অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, কিন্তু যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।

সম্ভবত বাইহাকী যে অন্য সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো যা গাসসান ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জাযারী, সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আদহাম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফি'ঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (২/৩৪৮), এবং আয-যিয়া’ তাঁর ‘মাশাইখুল ইজাযাহ’ গ্রন্থে (৩/২৭৪)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই আল-জাযারীও অভিযুক্ত (মুত্তাহাম); ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি সাওরী থেকে এমন সব অদ্ভুত (আওয়াবিদ) বিষয় নিয়ে আসেন যে, যে ব্যক্তি হাদীস লিখেছে, সে সন্দেহ করে না যে এটি তারই তৈরি করা।’

(من باع الخمر؛ فليشقص الخنازير) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 103) ، والدارمي (2/ 114) ، وابن نصر في `الصلاة` (ق 133/ 2) ، وأحمد (4/ 253) ، وابن أبي شيبة (6/ 445/ 1660) ، والحميدي (335/ 760) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (20/ 379/ 884) و `الأوسط` (9/ 242/ 8527) ، والبيهقي في `السنن` (6/ 12) ، والخطيب في `التلخيص` (120/ 2) ، وابن عساكر (11/ 297/ 1) عن طعمة بن عمرو الجعفري عن عمرو بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة الثقفي عن أبيه مرفوعاً. وقال الدارمي:
`إنما هو عمرو بن دينار`!
قلت: كذا قال! وهو يعني أن الذي في إسناد الحديث: (عمرو بن بيان) خطأ، والصواب: (عمرو بن دينار) !
وكأنه قال ذلك لما لم يعلم أن في الرواة من يسمى: (عمرو) بفتح العين المهملة (ابن بيان) ! ولا أنا وجدته أيضاً، وإنما ذكروه في كتب الرجال كلها على أنه: (عمر ابن بيان) بضم العين المهملة، وذكروا أنه يروي عن عروة بن المغيرة، وعنه طعمة بن عمرو الجعفري هذا، والأجلح بن عبد الله الكندي، وقال فيه أبو حاتم:
`معروف`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`؛ فهو مجهول الحال. وإليه أشار الحافظ بقوله:
`مقبول`. يعني: عند المتابعة؛ وإلا فلين الحديث.
ثم رأيت الحديث في `كتاب العلل` للإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله عنه قال (1383) :
`سألته عن حديث طعمة الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي … (فذكره) ؛ قلت: من عمر بن بيان؟ فقال: لا أعرفه`.
قلت: فهو علة الحديث. وقول الدارمي:
`إنما هو عمرو بن دينار`! الظاهر أنه يعني: عمرو بن دينار البصري قهرمان آل الزبير، وليس عمرو بن دينار المكي؛ فإن هذا ثقة، وذاك ضعيف! على أنني لم أر من تابعه عليه. والله أعلم.
(تنبيه) : (عمر) هذا؛ هكذا وقع في بعض المصادر المذكورة للحديث. ووقع في بعضها: (عمرو) ، ولعل ذلك مما يؤكد جهالته. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি মদ বিক্রি করবে, সে যেন শূকরকে খাদ্য দেয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১০৩), এবং দারিমী (২/১১৪), এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে (ক্ব ১৩৩/২), এবং আহমাদ (৪/২৫৩), এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৬/৪৪৫/১৬৬০), এবং আল-হুমাইদী (৩৩৫/৭৬০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২০/৩৭৯/৮৮৪) ও ‘আল-আওসাত্ব’ (৯/২৪২/৮৫২৭) গ্রন্থে, এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৬/১২), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১২০/২), এবং ইবনু আসাকির (১১/২৯৭/১) তা’মাহ ইবনু ‘আমর আল-জা’ফারী হতে, তিনি ‘আমর ইবনু বায়ান আত-তাগলাবী হতে, তিনি ‘উরওয়াহ ইবনু মুগীরাহ আস-সাক্বাফী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর দারিমী বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই তিনি হলেন ‘আমর ইবনু দীনার’!

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এমনই বলেছেন! এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হাদীসের ইসনাদে (عمرو بن بيان) ‘আমর ইবনু বায়ান ভুল, আর সঠিক হলো: (عمرو بن دينار) ‘আমর ইবনু দীনার!

আর সম্ভবত তিনি (দারিমী) এই কারণে এমনটি বলেছেন যে, তিনি জানতেন না যে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার নাম: (عمرو) ‘আইন’ অক্ষরটি ফাতহা (যবর) সহকারে (ইবনু বায়ান)! আর আমিও তাকে পাইনি। বরং তারা (রিজাল শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ) তাকে রিজাল শাস্ত্রের সকল কিতাবে উল্লেখ করেছেন এই রূপে যে, তিনি হলেন: (عمر ابن بيان) ‘উমার ইবনু বায়ান ‘আইন’ অক্ষরটি দম্মাহ (পেশ) সহকারে, এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ‘উরওয়াহ ইবনু মুগীরাহ হতে বর্ণনা করেন, আর তার হতে বর্ণনা করেন এই তা’মাহ ইবনু ‘আমর আল-জা’ফারী এবং আল-আজলাহ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ আল-কিন্দী। আর আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মা’রূফ’ (পরিচিত)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার এই উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ: মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে; অন্যথায় হাদীসটি দুর্বল।

অতঃপর আমি ইমাম আহমাদের ‘কিতাবুল ‘ইলাল’ গ্রন্থে হাদীসটি দেখেছি, তার পুত্র ‘আব্দুল্লাহ তার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন (১৩৮৩): ‘আমি তাকে (আমার পিতাকে) তা’মাহ আল-জা’ফারী হতে, তিনি ‘উমার ইবনু বায়ান আত-তাগলাবী হতে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন); আমি বললাম: ‘উমার ইবনু বায়ান কে? তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এটিই হাদীসটির ‘ইল্লত’ (ত্রুটি)।

আর দারিমীর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই তিনি হলেন ‘আমর ইবনু দীনার’! বাহ্যত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: ‘আমর ইবনু দীনার আল-বাসরী, যিনি আলে যুবাইরের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন, মাক্কী ‘আমর ইবনু দীনার নন; কেননা ইনি (মাক্কী) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), আর ঐ ব্যক্তি (বাসরী) যঈফ (দুর্বল)! যদিও আমি এমন কাউকে দেখিনি যে এই বিষয়ে তার (দারিমীর) অনুসরণ করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): এই (عمر) ‘উমার; হাদীসের উল্লেখিত কিছু উৎসে এভাবেই এসেছে। আর কিছু উৎসে এসেছে: (عمرو) ‘আমর, আর সম্ভবত এটিই তার মাজহূলিয়্যাতকে (অজ্ঞাত অবস্থাকে) আরও জোরালো করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من بر والديه؛ طوبى له، زاد الله في عمره) .
ضعيف
رواه ابن وهب في `الجامع` (ص 16 - 17) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (ص 16) ، وأبو يعلى في `المفاريد` (1/ 3/ 1) و `المسند` (1494) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 162 - 163) ، والحاكم (4/ 154) ، والواحدي (153/ 2) عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته زبان؛ قال الحافظ:
`ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته`.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করে; তার জন্য রয়েছে তুবা (জান্নাতের বৃক্ষ বা মহা কল্যাণ), আল্লাহ তার জীবন বৃদ্ধি করে দেন)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (পৃ. ১৬-১৭), এবং বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৬), এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মাফারীদ’ (১/৩/১) ও ‘আল-মুসনাদ’ (১৪৯৪) গ্রন্থে, এবং আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৬২-১৬৩), এবং হাকিম (৪/১৫৪), এবং ওয়াহিদী (১৫৩/২) – যাব্বান ইবনু ফায়েদ হতে, তিনি সাহল ইবনু মু'আয আল-জুহানী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর দুর্বলতার কারণ হলো যাব্বান। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি (যাব্বান) দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, যদিও তিনি নেককার ও ইবাদতগুজার ছিলেন।’

(من بلغ حداً في غير حدً؛ فهو من المعتدين) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (8/ 327) ، وأبو نعيم في `الحلية` (7/ 266) من طريق محمد بن حصين الأصبحي: حدثنا عمر بن علي المقدمي: حدثنا مسعر عن خاله الوليد بن عبد الرحمن عن النعمان بن بشير مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`تفرد به عمر بن علي عن مسعر`.
قلت: وهما ثقتان من رجال الشيخين.
وكذلك الوليد بن عبد الرحمن، ثقة؛ وهو ابن أبي مالك: هانىء الهمداني أبو العباس الدمشقي؛ قال ابن حبان في `الثقات`:
`روى عن جماعة من الصحابة، ومات سنة ست`.
ذكره في `التهذيب`. ولما ذكر شيوخه من التابعين؛ لم يذكر له شيخاً من الصحابة، وأنا - شخصياً - لم أره في `ثقات التابعين` لابن حبان من النسخة
المطبوعة؛ فالله أعلم! ففي اتصال هذا الإسناد نظر، وقد أشار إلى ذلك البيهقي كما يأتي.
ثم إن محمد بن حصين الأصبحي ترجمه ابن أبي حاتم (1) (3/ 2/ 235) برواية جمع آخر عنه غير المقدمي، ولكنه لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول الحال.
وقد خالفه أبو داود فقال: حدثنا مسعر عن الوليد عن الضحاك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.

أخرجه البيهقي.
وأبو داود هذا: هو الحفري؛ اسمه عمر بن سعد بن عبيد، وهو ثقة من رجال مسلم، فروايته أصح من رواية الأصبحي. ولذلك قال البيهقي:
`والمحفوظ في هذا الحديث: مرسل`.
قلت: ففيه إشارة إلى أن الضحاك هذا تابعي. وفي التابعين جمع كلهم يسمى الضحاك، فلم يتبين عندي المراد منهم هنا! والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি শরীয়তের শাস্তি (হদ্দ) ব্যতীত অন্য কোনো শাস্তির ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে; সে সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী (৮/৩২৭) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/২৬৬)-তে মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন আল-আসবাহী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আলী আল-মুক্বাদ্দামী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসআর তাঁর মামা আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি নু‘মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘উমার ইবনু আলী মিসআর থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। অনুরূপভাবে আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুর রহমানও সিকা (নির্ভরযোগ্য); তিনি হলেন ইবনু আবী মালিক: হানী আল-হামদানী আবূল আব্বাস আদ-দিমাশকী। ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সাহাবীগণের একটি জামা‘আত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (একশ) ছয় সনে মারা যান।’

‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর যখন তাঁর তাবেঈ শাইখদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তখন সাহাবীগণের মধ্যে তাঁর কোনো শাইখের কথা উল্লেখ করা হয়নি। আর আমি – ব্যক্তিগতভাবে – ইবনু হিব্বানের ‘সিক্বাতুত তাবেঈন’ গ্রন্থের মুদ্রিত কপিতে তাঁকে দেখিনি; আল্লাহই সর্বাধিক অবগত! সুতরাং এই ইসনাদের সংযোগের (ইত্তিসাল) মধ্যে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে। বাইহাকীও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি পরে আসছে।

অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন আল-আসবাহী-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম (১) (৩/২/২৩৫)-এ আল-মুক্বাদ্দামী ব্যতীত অন্য একটি জামা‘আতের বর্ণনার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি, সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর আবূ দাঊদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসআর, তিনি আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

আর এই আবূ দাঊদ হলেন: আল-হাফরী; তাঁর নাম উমার ইবনু সা‘দ ইবনু উবাইদ, আর তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। সুতরাং তাঁর বর্ণনা আল-আসবাহী-এর বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। এই কারণেই বাইহাকী বলেছেন:
‘আর এই হাদীসে যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো: মুরসাল।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই আদ-দাহহাক হলেন একজন তাবেঈ। আর তাবেঈগণের মধ্যে এমন একটি জামা‘আত রয়েছে যাদের সকলের নামই আদ-দাহহাক, সুতরাং এখানে তাদের মধ্যে কে উদ্দেশ্য তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من تأنى؛ أصاب أو كاد، ومن عجل؛ أخطأ أو كاد) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (262) ، وعنه أبو بكر بن أبي علي المعدل في `سبع مجالس من الأمالي` (13/ 1) : حدثنا بكر بن سهل: حدثنا إبراهيم بن أبي الفياض الرقي: حدثنا أشهب بن عبد العزيز عن ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن
(1) لم ينسب في ` الجرح ` أصبحيا،ثم هو تلميذ للمقدمي، لا شيخ؛ فهو آخر، والله أعلم. (الناشر)
عقبة بن عامر مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن عقبة إلا مشرح، ولا عنه إلا ابن لهيعة، ولا عنه إلا أشهب، تفرد به إبراهيم`.
قلت: وفيه ضعف؛ قال أبو سعيد بن يونس:
`روى عن أشهب مناكير`.
وابن لهيعة ضعيف.
ومثله بكر بن سهل.
لكن تابعه أبو الطاهر بن السرح: عند ابن عدي (212/ 1) ، والقضاعي (150/ 2 - النسخة المشرقية) . وأخرجه أيضاً (ق 29/ 2 - النسخة المغربية) من طريق ابن أبي الفياض.
‌‌

(যে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করে; সে সফল হয় অথবা সফল হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছে যায়, আর যে তাড়াহুড়া করে; সে ভুল করে অথবা ভুল করার কাছাকাছি পৌঁছে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২৬২), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী আলী আল-মুআদ্দাল তাঁর ‘সাব'উ মাজালিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (১৩/ ১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সাহল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আবীল ফায়্যাদ আর-রাক্কী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আশহাব ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি ইবনু লাহী'আহ থেকে, তিনি মাশরাহ ইবনু হা'আন থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

(১) ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে তাকে আসবাহী হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি। অতঃপর তিনি মুকাদ্দামীর ছাত্র, শায়খ নন; সুতরাং তিনি অন্যজন। আল্লাহই ভালো জানেন। (প্রকাশক)

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাশরাহ ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর তার (মাশরাহের) থেকে ইবনু লাহী'আহ ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর তার (ইবনু লাহী'আহর) থেকে আশহাব ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি। ইবরাহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন:
‘তিনি (ইবরাহীম) আশহাব থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর ইবনু লাহী'আহ যঈফ (দুর্বল)।
আর বাকর ইবনু সাহলও অনুরূপ (দুর্বল)।

কিন্তু আবূত্ব ত্বাহির ইবনুস সারহ তার (ইবরাহীমের) অনুসরণ করেছেন: ইবনু আদী-এর নিকট (২১২/ ১), এবং ক্বাদাঈ-এর নিকট (১৫০/ ২ - মাশরিক্বী নুসখা)। আর এটি তিনি (ক্বাদাঈ) ইবনু আবীল ফায়্যাদ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন (ক্বাফ ২৯/ ২ - মাগরিবী নুসখা)।

(من تأهل في بلد؛ فليصل صلاة المقيم) (1) .
ضعيف
رواه أحمد (1/ 62) ، والحميدي في `مسنده` (36) ، والضياء في `المختارة` (1/ 136) - من طريق أحمد وأبي يعلى - عن عكرمة بن إبراهيم الباهلي: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه:
أن عثمان بن عفان صلى بمنى أربع ركعات، فأنكره الناس عليه، فقال: يا أيها الناس! إني تأهلت بمكة منذ قدمت، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الباهلي هذا؛ قال يحيى وأبو داود:
`ليس بشيء`. وقال النسائي:
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` بمعناه الحديث (6926) `. (الناشر) .
`ضعيف`. وفي رواية عنه:
`ليس بثقة`.
وابن أبي ذباب ثقة؛ وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن سعد بن أبي ذباب الدوسي.
هكذا ساق نسبه ابن أبي حاتم (2/ 2/ 94) ، وقال:
`وروى عن أبيه عن عثمان رضي الله عنه: مرسل`.
أي: منقطع، وكأنه يشير إلى هذا الحديث، وقد صرح بانقطاعه الحافظ كما يأتي.
وأبوه عبد الرحمن بن الحارث؛ مع إشارة ابن أبي حاتم إلى أنه لم يسمع من عثمان، فإني لم أره قد أفرده بترجمة؛ كأنه من المجهولين عنده، فلم يفرده اكتفاءً منه بتلك الإشارة. والله أعلم.
والحديث؛ قال الحافظ في `الفتح`:
`لا يصح؛ لأنه منقطع، وفي رواته من لا يحتج به. ويرده قول عروة: إن عائشة تأولت ما تأول عثمان، ولا جائز أن تتأهل، فدل على وهاء هذا الخبز. والمنقول أه كان يرى القصر مختصاً بمن كان شاخصاً سائراً، وأما من أقام بمكان أثناء سفره؛ فله حكم المقيم فيتم`. نقله المناوي.
وأقول: وهذا يشبه قول من يقول: إن الجمع بين الصلاتين خاص بمن كان سائراً خلافاً للنازل! وهذا وذاك خلاف السنة الثابتة؛ كما هو مبين في `التعليقات الجياد على زاد المعاد`.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো শহরে বিবাহ করে স্থায়ীভাবে বসবাস করে, সে যেন মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) সালাত আদায় করে।) (১)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৬২), হুমাইদী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৩৬), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’-তে (১/১৩৬) – আহমাদ ও আবূ ইয়া’লার সূত্রে – ইকরিমা ইবনু ইবরাহীম আল-বাহিলী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী যুবাব তাঁর পিতা থেকে:
যে উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় চার রাকআত সালাত আদায় করলেন। ফলে লোকেরা তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করল। তখন তিনি বললেন: হে লোক সকল! আমি মক্কায় আসার পর থেকেই এখানে বিবাহ করে স্থায়ীভাবে বসবাস করছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই বাহিলী সম্পর্কে ইয়াহইয়া ও আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘সে কিছুই নয়’ (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)। আর নাসাঈ বলেছেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘এর অর্থ সম্বলিত হাদীসটি হলো (৬৯২৬)।’ (প্রকাশক)।
‘যঈফ’ (দুর্বল)। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘সে বিশ্বস্ত নয়’ (লাইসা বি-সিকাহ)।

আর ইবনু আবী যুবাব সিকাহ (বিশ্বস্ত); তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিস ইবনু সা’দ ইবনু আবী যুবাব আদ-দাওসী। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৯৪) তাঁর বংশধারা এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি তাঁর পিতা থেকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মুরসাল।’
অর্থাৎ: মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। মনে হচ্ছে তিনি এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) যেমনটি পরে আসছে, এর ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর তাঁর পিতা আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিস; ইবনু আবী হাতিম ইঙ্গিত করেছেন যে তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আমি তাঁকে (আব্দুর রহমানকে) এককভাবে জীবনীতে উল্লেখ করতে দেখিনি; মনে হয় তিনি তাঁর নিকট মাজহূলীন (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাই তিনি ঐ ইঙ্গিতটুকুই যথেষ্ট মনে করে তাঁকে এককভাবে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই হাদীস সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’-এ বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়; কারণ এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন লোক আছে যার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। উরওয়াহর এই উক্তি দ্বারাও এটি প্রত্যাখ্যাত হয় যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা তা’বীল (ব্যাখ্যা) করেছিলেন, তিনিও তাই তা’বীল করেছিলেন, অথচ তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) জন্য বিবাহ করে স্থায়ী হওয়া বৈধ ছিল না। এটি এই বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে। যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) মনে করতেন যে, কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে চলমান অবস্থায় আছে। আর যে ব্যক্তি তার সফরের মাঝে কোনো স্থানে অবস্থান করে, তার জন্য মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) হুকুম প্রযোজ্য হবে এবং সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে।’ এটি মানাভী নকল করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি সেই ব্যক্তির কথার মতো, যে বলে যে, দুই সালাত একত্রিত করা (জম’ করা) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে চলমান অবস্থায় আছে, অবস্থানকারীর জন্য নয়! এটি এবং ওটি উভয়ই সুন্নাহর প্রতিষ্ঠিত নীতির পরিপন্থী; যেমনটি ‘আত-তা’লীকাতুল জিয়াদ আলা যাদিল মা’আদ’-এ স্পষ্ট করা হয়েছে।

(من تبتل فليس منا) .
ضعيف
رواه عبد الرزاق (20570 - ط) عن معمر عن خالد الحذاء عن أبي قلابة: أن النبي صلى الله عليه وسلم فقد رجلاً من أصحابه، فأقام عليه ثلاثاً، ثم إن الرجل جاء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
`أين كنت؟ `. قال: رأيت عيينة - يعني: عيناً - ؛ فتبتلت عندها هذه الثلاث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد؛ فهو ضعيف لإرساله.
‌‌

(যে ব্যক্তি বৈরাগ্য অবলম্বন করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।)

যঈফ (ضعيف)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক (২০৫৭০ - তা.) মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি খালিদ আল-হাযযা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে অনুপস্থিত পেলেন। তিনি তার জন্য তিন দিন অপেক্ষা করলেন। অতঃপর লোকটি এলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:
‘তুমি কোথায় ছিলে?’
সে বলল: আমি একটি ঝর্ণা (অর্থাৎ: একটি চোখ) দেখলাম; তাই আমি এই তিন দিন সেখানে বৈরাগ্য অবলম্বন করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এটি মুরসাল (Mursal) এবং এর সনদ সহীহ (Sahih); কিন্তু মুরসাল হওয়ার কারণে এটি যঈফ (Da'if)।

(من تخطى الحرمتين الاثنتين؛ فخطوا وسطه بالسيف) .
منكر

أخرجه العقيلي (2/ 201) ، وابن عدي (3/ 175 و 4/ 221) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (4/ 379) عن هشام بن عمار: حدثنا رفدة بن قضاعة: حدثنا صالح بن راشد القرشي قال:
أتي الحجاج بن يوسف برجل قد اغتصب أخيه نفسها، فقال: احبسوه، وسلوا من ههنا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فسألوا عبد الله بن أبي مطرف؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … (فذكره) ، وكتبوا إلى عبد الله بن عباس يسألونه عن ذلك؟ فكتب إليهم بمثل قول عبد الله بن أبي مطرف. وقال ابن عدي:
`لا أعرفه إلا من حديث رفدة، قال البخاري: لا يتابع في حديثه`. وفي رواية عنه:
`في حديثه بعض المناكير`. وقال النسائي:
`ليس بالقوي`.
قلت: وشيخه صالح بن راشد القرشي مثله أو نحوه؛ قال الذهبي:
`شامي لا يعرف، وحديثه منكر، قال البخاري: لم يصح`.
قلت: وفي ترجمته ساق العقيلي هذا الحديث، وصرح أنه الذي عناه البخاري بقوله:
`لم يصح حديثه`.
وقال الهيثمي في `المجمع` (6/ 269) :
`رواه الطبراني، وفيه رفدة بن قضاعة؛ وثقة هشام بن عمار، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات`!
قلت: توثيق هشام لا يعتد به؛ مع مخالفته لمن ذكر من الأئمة الذين جرحوه، ولغيرهم ممن ترى كلامهم في `التهذيب`. ولذا قال في `التقريب`:
`ضعيف`. وقال الذهبي في `الكاشف`:
`واه`.
على أن الهيثمي وهم عن العلة الثانية؛ وهي جهالة صالح بن راشد، وكأنه اعتمد على ابن حبان حيث أورده في `الثقات` (4/ 375) ! وهو من تساهله؛ لأنه - مع مخالفته للبخاري - لم يذكر له راوياً غير (رفدة) الواهي!
وقد خولف في إسناده: ففي `اللسان`: أم الأزدي ذكر أنه روى الليث بن الحارث عن عبد الملك بن الوليد عن عمر بن عبد الجبار عن صالح بن راشد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه:
`من فجر بذات محرم منه؛ فقد تخطى حرمتين في حرمه، فخطوا وسطه بالسيف`.
قلت: والليث بن الحارث، وعمر بن عبد الجبار؛ لم أعرفهما.
وعبد الملك بن الوليد مختلف فيه.
وأعله ابن أبي حاتم بعلة أخرى؛ وهي الوقف، فقال (1/ 456) :
`قال أبي: كذا رواه هشام. وروي عن عبد الله بن مطرف بن الشخير هذا الكلام قوله، فلا أدري هذا هو أو غيره! وقال عبد الله بن مطرف بن الشخير: إن الحجاج أتي برجل.. الحديث. وهذا الصحيح`.
قال الحافظ في `الفتح` (12/ 118) - عقب قوله: `لا أدري … ` - :
`يشير إلى تجويز أن يكون الراوي غلط في قوله: `عبد الله بن مطرف`، وفي قوله: `سمعت`، وإنما هو (مطرف بن عبد الله) ، ولا صحبة له. وقال ابن عبد البر: يقولون: إن الراوي غلط فيه. وأثر مطرف الذي أشار إليه أبو حاتم: أخرجه ابن أبي شيبة من طريق بكر بن عبد الله المزي (!) قال: أتي الحجاج برجل قد وقع على ابنته وعنده مطرف بن عبد الله بن الشخير وأبو بردة، فقال أحدهما: اضرب عنقه، فضربت عنقه. قلت: والراوي عن صالح بن راشد ضعيف؛ وهو رفدة - بكسر الراء وسكون الفاء - ، ويوضح ضعفه قوله: `فكتبوا إلى ابن عباس`. وابن عباس مات قبل أن يلي الحجاج الإمارة بأكثر من خمس سنين، ولكن له طريق أخرى إلى ابن عباس، أخرجها الطحاوي؛ وضعف راويها`.
قلت: قوله في السطر الأول: `عبد الله بن مطرف` خطأ! مطبعي أو قلمي؛ والصواب: (عبد الله بن أبي مطرف) بزيادة أداة الكنية.
وقوله: `المزي` خطأ أيضاً! وصوابه: (المزني) .
وروايته في `مصنف ابن أبي شيبة` (10/ 105) .
‌‌

(যে ব্যক্তি দুটি হারামকে অতিক্রম করবে; তোমরা তার মাঝ বরাবর তরবারি দ্বারা আঘাত করো/কেটে দাও) ।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (২/২০১), ইবনু আদী (৩/১৭৫ ও ৪/২২১), এবং তাঁর (ইবনু আদী) সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/৩৭৯) হিশাম ইবনু আম্মার হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রিফদাহ ইবনু কুদাআহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু রাশিদ আল-কুরাশী। তিনি বলেন:
হাজ্জাজ ইবনু ইউসুফের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে তার বোনের সাথে জোরপূর্বক ব্যভিচার করেছে। তখন সে (হাজ্জাজ) বলল: একে বন্দী করো, আর এখানে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা আছেন, তাদের জিজ্ঞেস করো। অতঃপর তারা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুতাররিফকে জিজ্ঞেস করলেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। আর তারা আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করে লিখলেন? তখন তিনি তাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুতাররিফের কথার অনুরূপ লিখে পাঠালেন।
ইবনু আদী বলেন: ‘আমি এটি রিফদাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। ইমাম বুখারী বলেছেন: তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ অন্য কেউ তার মতো বর্ণনা করে না)।’ আর তাঁর (ইবনু আদী) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তার হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’ আর নাসাঈ বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তার শাইখ সালিহ ইবনু রাশিদ আল-কুরাশীও তার (রিফদাহর) মতোই বা তার কাছাকাছি। যাহাবী বলেছেন: ‘সে শামী (সিরিয়ার অধিবাসী), তাকে চেনা যায় না, আর তার হাদীস মুনকার। ইমাম বুখারী বলেছেন: এটি সহীহ নয়।’
আমি বলি: আর তার জীবনীতে উকাইলী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, বুখারী এই হাদীসটিকেই উদ্দেশ্য করেছেন যখন তিনি বলেছেন: ‘তার হাদীস সহীহ নয়।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/২৬৯) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে রিফদাহ ইবনু কুদাআহ রয়েছে; তাকে হিশাম ইবনু আম্মার বিশ্বস্ত বলেছেন, কিন্তু জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন, আর বাকি বর্ণনাকারীরা সিকাহ (বিশ্বস্ত)!’
আমি বলি: হিশামের বিশ্বস্ত বলার উপর নির্ভর করা যায় না; কারণ তিনি যে সকল ইমাম তাকে জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করেছেন, তাদের বিরোধিতা করেছেন, এবং অন্যান্যদেরও বিরোধিতা করেছেন যাদের বক্তব্য ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে দেখা যায়। এই কারণে (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’
উপরন্তু, হাইসামী দ্বিতীয় ত্রুটিটি সম্পর্কে ভুল করেছেন; আর তা হলো সালিহ ইবনু রাশিদের জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)। মনে হচ্ছে তিনি ইবনু হিব্বানের উপর নির্ভর করেছেন, যিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৪/৩৭৫) উল্লেখ করেছেন! আর এটি ইবনু হিব্বানের শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত; কারণ - বুখারীর বিরোধিতা করা সত্ত্বেও - তিনি তার (সালিহ ইবনু রাশিদের) জন্য (রিফদাহ) আল-ওয়াহী ছাড়া অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করেননি!
আর এর ইসনাদে মতপার্থক্য রয়েছে: ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে: উম্মুল আযদী উল্লেখ করেছেন যে, লাইস ইবনু আল-হারিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আল-ওয়ালীদ হতে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সালিহ ইবনু রাশিদ হতে, তিনি আইয়্যুব হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে: ‘যে ব্যক্তি তার কোনো মাহরামের সাথে ব্যভিচার করবে; সে তার হারামের মধ্যে দুটি হারামকে অতিক্রম করল, সুতরাং তোমরা তার মাঝ বরাবর তরবারি দ্বারা আঘাত করো।’
আমি বলি: আর লাইস ইবনু আল-হারিস এবং উমার ইবনু আব্দুল জাব্বার; আমি তাদের চিনি না। আর আব্দুল মালিক ইবনু আল-ওয়ালীদ সম্পর্কে মতপার্থক্য রয়েছে।
আর ইবনু আবী হাতিম এটিকে অন্য একটি ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; আর তা হলো ‘আল-ওয়াকফ’ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হওয়া), তিনি (১/৪৫৬) বলেছেন: ‘আমার পিতা বলেছেন: হিশাম এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুতাররিফ ইবনু আশ-শিখখীর হতে এই কথাটি তার নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং আমি জানি না যে, এটি সেই ব্যক্তি নাকি অন্য কেউ! আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুতাররিফ ইবনু আশ-শিখখীর বলেছেন: হাজ্জাজের নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো... হাদীসটি। আর এটিই সহীহ।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১২/১১৮) - তাঁর (আবু হাতিমের) ‘আমি জানি না...’ এই কথার পরে - বলেছেন: ‘তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, রাবী সম্ভবত ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুতাররিফ’ এবং ‘আমি শুনেছি’ এই কথাগুলোতে ভুল করেছেন, বরং তিনি হলেন (মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ), আর তিনি সাহাবী নন। আর ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: তারা বলেন যে, রাবী এতে ভুল করেছেন। আর মুতাররিফের যে আছারের দিকে আবূ হাতিম ইঙ্গিত করেছেন: তা ইবনু আবী শাইবাহ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাযী (!) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাজ্জাজের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে তার মেয়ের সাথে ব্যভিচার করেছে, আর তার নিকট মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আশ-শিখখীর এবং আবূ বুরদাহ উপস্থিত ছিলেন। তখন তাদের একজন বললেন: তার গর্দান উড়িয়ে দাও, অতঃপর তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হলো।
আমি বলি: আর সালিহ ইবনু রাশিদ হতে বর্ণনাকারী যঈফ; আর তিনি হলেন রিফদাহ - (রা-এর নিচে কাসরা এবং ফা-এর উপর সুকূন) - । আর তার দুর্বলতা স্পষ্ট করে দেয় এই কথাটি: ‘অতঃপর তারা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখলেন।’ অথচ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাজ্জাজ ইমারতের দায়িত্ব নেওয়ার পাঁচ বছরেরও বেশি সময় আগে মারা গেছেন। তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা ত্বাহাবী বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তার রাবীও যঈফ।
আমি বলি: প্রথম লাইনে তার কথা: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুতাররিফ’ ভুল! এটি মুদ্রণজনিত বা হস্তলিখিত ভুল; আর সঠিক হলো: (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুতাররিফ) কুনিয়াতের (উপনামের) শব্দটি বৃদ্ধি করে। আর তার কথা: ‘আল-মাযী’ এটাও ভুল! আর সঠিক হলো: (আল-মুযানী)। আর তার বর্ণনা ‘মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ’ গ্রন্থে (১০/১০৫) রয়েছে।

(من ترك الصلاة؛ لقي الله وهو عليه غضبان) .
ضعيف

أخرجه البزار (ص 41) ، والطبراني في `الكبير` (3/ 135/ 2) ، ومن طريقه الضياء في `المختارة` (65/ 85/ 1) عن محمد بن عبد الله المخرمي: حدثنا سهل ابن محمود: حدثنا صالح بن عمر عن حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال:
لما قام بصري؛ قيل: نداويك وتدع الصلاة أياماً؟ قال: لا؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره. والسياق للبزار. وقال:
`لا نعلمه يروى مرفوعاً إلا بهذا الإسناد، وقد أوقفه بعضهم`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله ثلاث علل:
الأولى: ضعف سماك في روايته عن عكرمة؛ قال الحافظ:
`صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة`.
الثانية: جهالة حال سهل بن محمود؛ فقد ترجمه ابن أبي حاتم (2/ 1/ 204) برواية اثنين آخرين، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الثالثة: الوقف؛ كما أشار إليه البزار.
والحدبيث؛ عزاه المنذري (1/ 195) - وتبعه الهيثمي (1/ 295) - للبزار والطبراني، فقال الأول:
`وإسناده حسن`!
قلت: وهذا تساهل ظاهر منه! وقال الآخر:
`وفيه سهل بن محمود، ذكره ابن أبي حاتم، وقال: روى عنه أحمد بن إبراهيم الدورقي وسعدان بن يزيد. قلت: وروى عنه محمد بن عبد الله المخرمي، ولم يتكلم فيه أحد، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `!
كذا قال! والمخرمي ليس من رجال `الصحيح`، وإنما روى له - من الستة - النسائي فقط.
‌‌

(যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার উপর রাগান্বিত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৪১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৩৫/২), এবং তাদের সূত্রে যিয়া (আয-যিয়া) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৬৫/৮৫/১) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাখরামী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু মাহমূদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু উমার, তিনি হাতিম ইবনু আবী সাগীরাহ থেকে, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন:
যখন আমার দৃষ্টিশক্তি চলে গেল, তখন বলা হলো: আমরা কি আপনার চিকিৎসা করব এবং আপনি কি কয়েক দিনের জন্য সালাত ছেড়ে দেবেন? তিনি বললেন: না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বাযযারের। তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আমরা জানি না যে, এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর কেউ কেউ এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইকরিমাহ থেকে সিমাকের বর্ণনায় দুর্বলতা; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে বিশেষত ইকরিমাহ থেকে তাঁর বর্ণনাগুলো মুদ্বতারিব (অস্থির/বিচ্ছিন্ন)।’
দ্বিতীয়টি: সাহল ইবনু মাহমূদের অবস্থা অজ্ঞাত (জাহালাত); কেননা ইবনু আবী হাতিম (২/১/২০৪) অন্য দুজন বর্ণনাকারীর সূত্রে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
তৃতীয়টি: মাওকূফ হওয়া; যেমনটি বাযযার ইঙ্গিত করেছেন।
আর এই হাদীসটি; মুনযিরী (১/১৯৫) - এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন হাইছামী (১/২৯৫) - বাযযার ও ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর প্রথমজন (মুনযিরী) বলেছেন:
‘আর এর সনদ হাসান’!
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্ট শিথিলতা (তাসাহুল)! আর অন্যজন (হাইছামী) বলেছেন:
‘আর এতে সাহল ইবনু মাহমূদ রয়েছেন, তাঁকে ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর থেকে আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকী এবং সা’দান ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন। আমি (হাইছামী) বলি: আর তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাখরামীও বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সম্পর্কে কেউ কোনো মন্তব্য করেননি, আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী’!
তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ আল-মাখরামী ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং ছয়টি গ্রন্থের মধ্যে শুধুমাত্র নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

(من تزين بعمل الآخرة - وهو لا يريدها ولا يطلبها - ؛ لعن في السماوات والأرض) .
موضوع
رواه الطبراني في `الأوسط` (484) عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`تفرد به إسماعيل`.
قلت: وهو كذاب مشهور، وبه أعله الهيثمي (10/ 220) .
واقتصر المنذري في `الترغيب` (1/ 32) على الإشارة إلى ضعفه!
‌‌

(যে ব্যক্তি আখিরাতের আমল দ্বারা সজ্জিত হয় – অথচ সে তা চায় না এবং তার অনুসন্ধানও করে না –; তাকে আসমান ও যমীনে অভিশাপ করা হয়)।

মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (৪৮৪) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাইমী থেকে, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইসমাঈল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (ইসমাঈল) একজন প্রসিদ্ধ মিথ্যুক (কায্‌যাব), এবং এর মাধ্যমেই হাইসামী একে ত্রুটিযুক্ত (আ’ল্লাহু) বলেছেন (১০/২২০)।

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/৩২) গ্রন্থে এর দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন!

(من تعذرت عليه التجارة؛ فعليه بعمان) .
ضعيف

أخرجه تمام في `الفوائد` (3/ 40/ 1) : حدثنا أبي رحمه الله: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أيوب الرازي: حدثنا أبو عون محمد بن عون الزيادي: حدثنا حماد ابن يزيد المقرىء: حدثنا مخلد بن عقبة بن شرحبيل الجعفي عن جده شرحبيل - وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم - قال … فذكره مرفوعاً.
ورواه الخطيب في `الموضح` (1/ 54) من طريق أخرى عن أبي عون به.
وكذلك رواه الضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (88/ 2) من طريق أبي بكر الشافعي: حدثنا سعيد بن عثمان الأهوازي أبو سهل: حدثنا أبو عون به.
وتابعه عمار بن هارون: أخبرنا حماد بن يزيد به.

أخرجه ابن قانع في `المعجم`، ترجمة شرحبيل بن السمط.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مخلد بن عقبة؛ قال الغلابي في `الوشي`:
`لا أعرف حال عقبة ولا مخلد`.
وحماد بن يزيد المقرىء؛ ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 1/ 49) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وذكره ابن حبان في `الثقات` (6/ 219 و 8/ 205) وهو صدوق، كما بينت ذلك في `تيسير انتفاع الخلان بكتاب ثقات ابن حبان`.
فالعلة ممن فوقه.
‌‌

(যার জন্য ব্যবসা কঠিন হয়ে যায়, তার উচিত ওমানে যাওয়া।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তামা-ম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/৪০/১) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব আর-রাযী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আওন মুহাম্মাদ ইবনু আওন আয-যিয়াদী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্রী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু উকবাহ ইবনু শুরাহবীল আল-জু‘ফী তাঁর দাদা শুরাহবীল থেকে—আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন—তিনি বললেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর এটি আল-খাতীব ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (১/৫৪) আবূ আওন থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি আয-যিয়া ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (৮৮/২) আবূ বাকর আশ-শাফিঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু উসমান আল-আহওয়াযী আবূ সাহল: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আওন।
আর তাঁকে অনুসরণ করেছেন আম্মার ইবনু হারূন: তিনি আমাদের অবহিত করেছেন হাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে।

এটি ইবনু কানি‘ তাঁর ‘আল-মু‘জাম’ গ্রন্থে শুরাহবীল ইবনু আস-সামত-এর জীবনীতে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মাখলাদ ইবনু উকবাহ; আল-গাল্লাবী ‘আল-ওয়াশী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি উকবাহ এবং মাখলাদ কারো অবস্থাই জানি না।’
আর হাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্রী; ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৯) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (৬/২১৯ ও ৮/২০৫) উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), যেমনটি আমি ‘তাইসীরু ইনতিফা‘ইল খিলান বি-কিতাবি ছিকাত ইবনি হিব্বান’ গ্রন্থে তা স্পষ্ট করেছি।
সুতরাং ত্রুটি তার উপরের বর্ণনাকারীর দিক থেকে।

(من تقحم في الدنيا؛ فهو يتقحم في النار) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `الشعب` (7/ 342/ 10513) من حديث أبي هريرة مرفوعاً. ذكره السيوطي في `الجامع الصغير`. فتعقبه المناوي بقوله:
`قضية كلام المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه، والأمر بخلافه؛ فإنه تعقبه بما نصه: قال أبو حازم (1) : تفرد به حفص بن عمر المهرقاني عن يحيى ابن سعيد`!
(1) هو شيخ البيهقي (أبو حازم العبدري الحافظ) ، وقد رواه عنه مع شيخين آخرين له.
أقول: لا يظهر التعقب بمجرد ذكر التفرد المطلق، فيبدو لي أن البيهقي أشار بذلك إلى أنه تفرد مصحوب مع المخالفة لمن هو أوثق منه؛ فإن المهرقاني هذا - وإن كان صدوقاً لا بأس به - ؛ فقد خالفه في لفظه جبل الضبط والحفظ: الإمام أحمد، فقال في `مسنده` (2/ 435) : حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`الذي يطعن نفسه؛ إنما يطعنها في النار. والذي يتقحم فيها يتقحم في النار. والذي يخنق نفسه يخنقها في النار`.
قلت: فهذا هو نص الحديث الذي ضبطه الإمام أحمد رحمه الله تعالى بإسناده الحسن.
ويحيى شيخه فيه: هو ابن سعيد القطان، وهو شيخ المهرقاني كما رأيت.
والتقحم المذكور فيه؛ إنما هو التقحم في نار الدنيا، وليست الدنيا نفسها كما في رواية المهرقاني! ولعل أصل حديثه: `نار الدنيا`؛ فسقط من حفظه لفظ: `نار`، وقانا الله تعالى شر نار الدنيا والآخرة!
ثم رأيت الحديث قد أخرجه أبو عثمان البجيرمي في `الفوائد` (ق 36/ 2) من طريق محمد بن عمار بن عطية: أخبرنا حفص بن عمر المهرقاني: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ الترجمة.
ومحمد بن عمار بن عطية - وهو السكري الرازي - ؛ قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 43) :
`روى عن أبي هارون البكاء وسهل بن عثمان العسكري`.
ولم يذكر له راوياً، ولا جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو مجهول.
فلعله هو علة الحديث، رواه عن المهرقاني بإسنادين له: مرة عن أبي هريرة - كما رواه البيهقي - ، ومرة عن ابن عمر - كما رواه البجيرمي - ، والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি দুনিয়াতে ঝাঁপিয়ে পড়ে, সে জাহান্নামে ঝাঁপিয়ে পড়ে।)
যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/৩৪২/১০৫১৩) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী তাঁর এই কথা দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন:
‘গ্রন্থকারের কথার দাবি হলো, এর বর্ণনাকারী বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা মেনে নিয়েছেন। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা তিনি (বাইহাকী) এর সমালোচনা করে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: আবূ হাযিম (১) বলেছেন: হাফস ইবনু উমার আল-মুহরিকানী ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন!’
(১) তিনি হলেন বাইহাকীর শাইখ (আবূ হাযিম আল-আবদারী আল-হাফিয)। বাইহাকী তাঁর থেকে এবং তাঁর আরও দু’জন শাইখ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: শুধুমাত্র এককভাবে বর্ণনার উল্লেখ দ্বারা সমালোচনা স্পষ্ট হয় না। আমার কাছে মনে হয় যে, বাইহাকী এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি এমন একক বর্ণনা যা তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিপরীত। কেননা এই মুহরিকানী – যদিও তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই – তবুও তিনি তাঁর শব্দে যব্ত ও হিফযের পাহাড়: ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪৩৫) বলেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া, ইবনু আজলান হতে, তিনি আবূয যিনাদ হতে, তিনি আল-আ’রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি নিজেকে আঘাত করে, সে তো জাহান্নামের আগুনে আঘাত করে। আর যে ব্যক্তি তাতে (আগুনে) ঝাঁপিয়ে পড়ে, সে জাহান্নামে ঝাঁপিয়ে পড়ে। আর যে ব্যক্তি নিজেকে ফাঁস দেয়, সে জাহান্নামের আগুনে ফাঁস দেয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটিই হলো সেই হাদীসের মূল পাঠ, যা ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হাসান সনদের মাধ্যমে সংরক্ষণ করেছেন।
আর এতে তাঁর শাইখ ইয়াহইয়া হলেন: ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আর তিনিই মুহরিকানীর শাইখ, যেমনটি আপনি দেখেছেন।
আর এতে উল্লিখিত ‘ঝাঁপিয়ে পড়া’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়া, দুনিয়া নিজেই নয়, যেমনটি মুহরিকানীর বর্ণনায় এসেছে! সম্ভবত তাঁর হাদীসের মূল পাঠ ছিল: ‘দুনিয়ার আগুন’; কিন্তু তাঁর স্মৃতি থেকে ‘আগুন’ শব্দটি বাদ পড়ে গেছে। আল্লাহ তা‘আলা আমাদের দুনিয়া ও আখিরাতের আগুনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন!

অতঃপর আমি দেখলাম যে, আবূ উসমান আল-বুজাইরামী ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৬/২) মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু আতিয়্যাহ-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাফস ইবনু উমার আল-মুহরিকানী সংবাদ দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে মূল শিরোনামের শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু আতিয়্যাহ – যিনি আস-সুক্কারী আর-রাযী – তাঁর সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৩) বলেছেন: ‘তিনি আবূ হারূন আল-বাক্কা ও সাহল ইবনু উসমান আল-আসকারী হতে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর কোনো রাবী, জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
সম্ভবত তিনিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)। তিনি মুহরিকানী হতে তাঁর জন্য দু’টি সনদে বর্ণনা করেছেন: একবার আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে – যেমনটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন – এবং আরেকবার ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে – যেমনটি বুজাইরামী বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(أيما رجل باع عقرة من غير حاجة؛ بعث الله له تالفاً يتلفها) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 143/ 2) عن علي بن عثمان اللاحقي: حدثنا حفص بن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي: حدثنا محمد بن أبي المليح الهذلي عن عبد الله بن يعلى الليثي - قاضي البصرة - :
أن معقل بن يسار باع داراً بمئة ألف، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال:
`لم يروه عن حفص إلا علي`.
قلت: وهو ثقة صاحب حديث؛ كما قال الذهبي.
لكن شيخه حفص بن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي؛ لم أجد له ترجمة.
ومثله عبد الله بن يعلى الليثي.
وقد أشار إلى ذلك الهيثمي بقوله (4/ 111) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`؛ وفيه جماعة لم أعرفهم، منهم: عبد الله بن يعلى الليثي`!
قلت: لكن محمد بن أبي المليح - وهو ابن أسامة الهذلي - ؛ أورده الذهبي في `الميزان`؛ وقال:
`قال محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عنه بشيء قط`. زاد في `اللسان`:
`وذكره ابن حبان في `الثقات`. وذكره الساجي، والعقيلي في (الضعفاء) `.
والحديث؛ أورده السيوطي من رواية الطبراني في `الأوسط` عن معقل بن يسار أيضاً، لكن بلفظ:
`من باع عقر دار من غير ضرورة؛ سلط الله على ثمنها تالفاً يتلفه`.
فالله أعلم: هل هذا لفظ آخر للطبراني عنه، أم هو لغيره؟! وهذا هو الذي أظنه.
وذكره الهيثمي من حديث عمران بن حصين مرفوعاً؛ بلفظ:
`ما من عبد يبيع تالداً؛ إلا سلط الله عليه تالفاً`. وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه بشير بن سريج، وهو ضعيف`.
قلت: ومن طريقه: رواه الروياني أيضاً في `مسنده` (18/ 32/ 1) عنه عن قبيصة بن الجعد السلمي عن أبي المليح الهذلي عن عبد الملك بن يعلى عن عمران ابن حصين به.
لكنه لم ينفرد به؛ فقد روى البخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 437) ، والروياني من طريق عبد الصمد (1) : أخبرنا محمد بن أبي المليح الهذلي: حدثني رجل من الحي: أن يعلى بن سهيل مر بعمران بن حصين، فقال له: يا يعلى! ألم أنبَّأ أنك بعت دارك بمئة ألف؟ قال: بلى، قد بعتها بمئة ألف. قال … فذكره - واللفظ للروياني - .
(1) وعن عبد الصمد - به - رواه الإمام أحمد في ` المسند ` (4 / 445) ، ولكن بلفظ: ` عقدة مال `. (الناشر) .
ولفظ البخاري من هذه الطريق: حدثنا محمد بن أبي المليح: حدثني عبد الملك بن يعلى عن أبيه عن عمران بن حصين به.
وأخشى أن يكون في الأصل سقط.
ثم روى الروياني، والضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (137/ 1) من طريق موسى بن أيوب بن عياض الليثي: أخبرنا أبي عن عبد الملك بن يعلى - قاضي البصرة - عن محمد بن عمران بن حصين: حدثني أبي به.
وموسى بن أيوب وأبوه مجهولان؛ كما قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 134) عن أبيه.
وروى الدولابي في `الكنى` (2/ 71) عن فضالة بن حصين قال: حدثني عبد الوارث بن أبي محمد عن يعلى بن عبد الملك البصري الليثي قال: قال لي عمران بن حصين: يا يعلى! … فذكره نحوه.
وفضالة ضعيف؛ قال البخاري وأبو حاتم:
`مضطرب الحديث`.
وضعفه جماعة.
وعبد الوارث بن أبي محمد؛ لم أعرفه.
ثم روى الدولابي (2/ 23) عن أبي عامر موسى بن عامر عن عاصم بن الحدثان قال: قال عمران … فذكره.
قلت: وعاصم هذا؛ أشار الحافظ في ترجمة موسى بن عمران من `اللسان` إلى أنه مجهول.
وموسى بن عامر من شيوخ أبي داود؛ صدوق له أوهام.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف لاضطراب الرواة في إسناده، وجهالة الكثير منهم. والله أعلم.
نعم؛ قد ثبت بلفظ آخر من حديث سعيد بن حريث وغيره؛ فراجعه في `الصحيحة` (2327) .
‌‌

(যে কোনো ব্যক্তি প্রয়োজন ছাড়া কোনো স্থাবর সম্পত্তি বিক্রি করবে; আল্লাহ তার জন্য এমন বিনাশকারী পাঠাবেন যা তা বিনাশ করে দেবে।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৪৩/২) আলী ইবনু উসমান আল-লাহিকী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু আবী হারব ইবনু আবিল আসওয়াদ আদ-দাইলী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবিল মালীহ আল-হুযালী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া‘লা আল-লাইসী – যিনি বসরাহ’র কাযী (বিচারক) – হতে:
মা‘কিল ইবনু ইয়াসার এক লক্ষ (মুদ্রা)-এর বিনিময়ে একটি বাড়ি বিক্রি করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন:
‘হাফস হতে আলী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আলী) হাদীসের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী; যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
কিন্তু তাঁর শাইখ হাফস ইবনু আবী হারব ইবনু আবিল আসওয়াদ আদ-দাইলী; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া‘লা আল-লাইসীও (অজ্ঞাত)।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন (৪/১১১):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এতে এমন একদল লোক রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না, তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া‘লা আল-লাইসীও রয়েছেন!’
আমি বলি: কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু আবিল মালীহ – আর তিনি হলেন ইবনু উসামাহ আল-হুযালী – তাঁকে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুসান্না বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া (ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান) এবং আব্দুর রহমান (ইবনু মাহদী) কাউকেই তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে:
‘ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর আস-সাজী এবং আল-‘উকাইলী তাঁকে (আদ-দু‘আফা) ‘যঈফদের’ মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থের মা‘কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত রিওয়ায়াত হতেও উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি প্রয়োজন ছাড়া কোনো বাড়ির স্থাবর সম্পত্তি বিক্রি করবে; আল্লাহ তার মূল্যের উপর এমন বিনাশকারী চাপিয়ে দেবেন যা তা বিনাশ করে দেবে।’
আল্লাহই ভালো জানেন: এটি কি ত্বাবারানীর তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য কোনো শব্দ, নাকি এটি অন্য কারো (বর্ণনা)? আর আমি এটাই ধারণা করি।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; এই শব্দে:
‘এমন কোনো বান্দা নেই যে তার পুরাতন সম্পত্তি বিক্রি করে, কিন্তু আল্লাহ তার উপর বিনাশকারী চাপিয়ে দেন।’
আর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে বাশীর ইবনু সুরাইজ রয়েছে, আর সে যঈফ।’
আমি বলি: আর তাঁর (বাশীর ইবনু সুরাইজ-এর) সূত্রেই আর-রুয়ইয়ানীও তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৮/৩২/১) তাঁর থেকে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু আল-জা‘দ আস-সুলামী হতে, তিনি আবিল মালীহ আল-হুযালী হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু ইয়া‘লা হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু তিনি (বাশীর) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কেননা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১/৪৩৭) এবং আর-রুয়ইয়ানী আব্দুল সামাদ (১)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবিল মালীহ আল-হুযালী: তিনি বলেন, আমাকে গোত্রের একজন লোক হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইয়া‘লা ইবনু সুহাইল ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: হে ইয়া‘লা! আমি কি শুনিনি যে তুমি তোমার বাড়ি এক লক্ষ (মুদ্রা)-এর বিনিময়ে বিক্রি করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তা এক লক্ষ (মুদ্রা)-এর বিনিময়ে বিক্রি করেছি। তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন – আর শব্দগুলো রুয়ইয়ানী’র।
(১) আর আব্দুল সামাদ হতে – এই সূত্রে – ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৪৪৫) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই শব্দে: ‘সম্পদের গাঁট (বা পুঁজি)’। (প্রকাশক)।
আর এই সূত্রে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দ হলো: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবিল মালীহ: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু ইয়া‘লা, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।
আর আমি আশঙ্কা করি যে মূল পাণ্ডুলিপিতে কোনো বাদ পড়া অংশ থাকতে পারে।
অতঃপর আর-রুয়ইয়ানী এবং আয-যিয়া’ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (১৩৭/১) মূসা ইবনু আইয়্যূব ইবনু আইয়্যাদ আল-লাইসী’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আমার পিতা, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু ইয়া‘লা – বসরাহ’র কাযী – হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান ইবনু হুসাইন হতে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।
আর মূসা ইবনু আইয়্যূব এবং তাঁর পিতা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৩৪) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন।
আর আদ-দাওলাবী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/৭১) ফাদ্বালাহ ইবনু হুসাইন হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু আবী মুহাম্মাদ, তিনি ইয়া‘লা ইবনু আব্দুল মালিক আল-বাসরী আল-লাইসী হতে, তিনি বলেন: ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: হে ইয়া‘লা!... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
আর ফাদ্বালাহ যঈফ; বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে মুদ্বত্বারিব (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী)।’ আর একদল লোক তাঁকে যঈফ বলেছেন। আর আব্দুল ওয়ারিস ইবনু আবী মুহাম্মাদ; আমি তাঁকে চিনি না।
অতঃপর আদ-দাওলাবী (২/২৩) আবূ ‘আমির মূসা ইবনু ‘আমির হতে, তিনি ‘আসিম ইবনু আল-হাদাসান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি বলি: আর এই ‘আসিম; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে মূসা ইবনু ইমরান-এর জীবনীতে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর মূসা ইবনু ‘আমির আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে।
সারকথা হলো; এই হাদীসটি যঈফ, কারণ এর ইসনাদে বর্ণনাকারীদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা (ইদ্বতিরাব) রয়েছে এবং তাদের অনেকেরই পরিচয় অজ্ঞাত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
হ্যাঁ; সা‘ঈদ ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের হাদীস হতে অন্য শব্দে এটি প্রমাণিত হয়েছে; সুতরাং আপনি তা ‘আস-সহীহাহ’ (২৩২৭) গ্রন্থে দেখুন।

(من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبد هـ ورسوله؛ فتح له من الجنة ثمانية أبواب، يدخل من أيها شاء) .
ضعيف بهذا السياق
رواه ابن ماجه (1/ 174) ، وأحمد (3/ 265) ، والدولابي في `الكنى` (2/ 118) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 180) عن زيد العمي عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل زيد العمي؛ فإنه ضعيف، كما جزم به الحافظ.
والحديث صحيح دون قوله:
`ثلاث مرات`؛ فقد رواه كذلك عمر بن الخطاب؛ وعقبة بن عامر؛ فراجع له `صحيح أبي داود` (841) ، و `تخريج الترغيب` (1/ 104 - 105) .
‌‌

(যে ব্যক্তি ওযু করলো এবং উত্তমভাবে ওযু করলো, অতঃপর তিনবার বললো: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে)।

এই শব্দবিন্যাসে যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (১/১৭৪), আহমাদ (৩/২৬৫), আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/১১৮), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১৮০) যাইদ আল-আম্মী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; যাইদ আল-আম্মীর কারণে; কেননা তিনি দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

আর হাদীসটি `ثلاث مرات` (তিনবার) কথাটি ব্যতীত সহীহ (বিশুদ্ধ); কেননা এটি অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও বর্ণনা করেছেন; এর জন্য ‘সহীহ আবূ দাউদ’ (৮৪১) এবং ‘তাখরীজুত তারগীব’ (১/১০৪-১০৫) দেখুন।

(من توضأ في موضع بوله، فأصابه الوسواس؛ فلا يلومن إلا نفسه) .
ضعيف
رواه ابن عدي (211/ 2) عن منصور بن عمار: حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة.
ونحوه منصور بن عمار؛ وهو الواعظ المشهور.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার পেশাবের স্থানে ওযু করে, অতঃপর সে ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত হয়; সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আদী (২/২১১) মানসূর ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে। অনুরূপভাবে (দুর্বল) মানসূর ইবনু আম্মারও; আর তিনি হলেন প্রসিদ্ধ ওয়ায়েয (উপদেশদাতা)।

(من مشى مع قوم يرى أنه شاهد وليس بشاهد؛ فهو شاهد زور، ومن أعان على خصومة بغير علم؛ كان في سخط الله حتى ينزع) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `السنن` (6/ 82) عن رجاء أبي يحيى - صاحب السقط - قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يحدث عن أيوب السختياني عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاء - وهو ابن صبيح الحرشي البصري - أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`ضعفه ابن معين`. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
والشطر الثاني منه؛ أورده السيوطي في `الجامع` من رواية البيهقي في `الشعب` بلفظ:
`من جادل في خصومة … ` والباقي مثله. وقال الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (3/ 102) :
`رواه ابن أبي الدنيا، والأصبهاني في `الترغيب` من حديث أبي هريرة، وفيه رجاء أبو يحيى، ضعفه الجمهور`.
قلت: وقد صح من حديث ابن عمر مرفوعاً في حديث له:
` … ومن خاصم في باطل وهو يعلم؛ لم يزل … `.
وهو مخرج في `الصحيحة` برقم (437) .
‌‌

(যে ব্যক্তি এমন এক দলের সাথে চলে, যে মনে করে সে সাক্ষী, অথচ সে সাক্ষী নয়; তাহলে সে মিথ্যা সাক্ষী। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কোনো বিবাদে সাহায্য করে; সে আল্লাহর ক্রোধের মধ্যে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে সরে আসে।)
যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ (৬/৮২)-এ বর্ণনা করেছেন রাজাউ আবূ ইয়াহইয়া – সাহিবুস সাকত – থেকে। তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীরকে আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। রাজাউ – আর তিনি হলেন ইবনু সুবাইহ আল-হারাশী আল-বাসরী – তাঁকে যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন তাঁকে যঈফ বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ।’

আর এর দ্বিতীয় অংশটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘-তে বাইহাকীর ‘আশ-শু‘আব’ এর বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি কোনো বিবাদে ঝগড়া করে...’ আর বাকি অংশ একই রকম।

আর হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৩/১০২)-তে বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবিদ দুনইয়া এবং আসবাহানী ‘আত-তারগীব’-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে রাজাউ আবূ ইয়াহইয়া রয়েছেন, যাকে জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) যঈফ বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ হিসেবে অন্য এক হাদীসে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে:
‘...আর যে ব্যক্তি জেনে-শুনে বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করে; সে ততক্ষণ পর্যন্ত (আল্লাহর ক্রোধে) থাকে...।’
এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ৪৩৭ নম্বরে তাখরীজ করা হয়েছে।

(من جمع بين الصلاتين من غير عذر؛ فقد أتى باباً من أبواب الكبائر) .
ضعيف جداً

أخرجه الترمذي (1/ 356 - شاكر) ، وأبو يعلى (2751) ، والحاكم (1/ 275) ، والعقيلي (90) ، والطبراني (3/ 125/ 2) ، والبزار (4581 - كشف) ، وعبد الغني المقدسي في `السنن` (71/ 2) عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
ومن هذا الوجه: رواه الخطيب في `الموضح` (2/ 20) ؛ وقال:
`حنش: هو حسين بن قيس أبو علي الرحبي، وهو ضعيف`.
ولهذا قال ابن عبد البر في `التمهيد` (3/ 19/ 2) :
`وهو حديث ضعيف`. وقال العقيلي:
`لا أصل له، وقد روي عن ابن عباس بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء`.
قلت: وقال الحافظ في الحنش هذا:
`متروك`. ولذلك لما قال الحاكم عقب الحديث:
`حنش بن قيس الرحبي يقال له: أبو علي، من أهل اليمن، سكن الكوفة، ثقة`! رده الذهبي بقوله:
`قلت: بل ضعفوه`.
(تنبيه) : حديث ابن عباس الذي ذكره العقيلي؛ قد صح موصولاً في `صحيح مسلم` وغيره، وهو مخرج في `الإرواء` (3/ 34) ، و `صحيح أبي داود` (1096) .
‌‌

(যে ব্যক্তি ওযর (সঙ্গত কারণ) ব্যতীত দুই সালাতকে একত্রিত করলো; সে কাবীরা গুনাহসমূহের একটি দরজায় প্রবেশ করলো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩৫৬ - শাকির), আবূ ইয়া'লা (২৭৫১), হাকিম (১/২৭৫), উকাইলী (৯০), ত্বাবারানী (৩/১২৫/২), বাযযার (৪৫৮১ - কাশফ), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৭১/২) হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

এবং এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন খত্বীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (২/২০); এবং তিনি বলেছেন:
‘হানাশ: সে হলো হুসাইন ইবনু ক্বাইস আবূ আলী আর-রাহবী, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

এই কারণে ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (৩/১৯/২) বলেছেন:
‘আর এটি একটি যঈফ হাদীস।’ এবং উকাইলী বলেছেন:
‘এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উত্তম সানাদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহর ও আসরের মাঝে এবং মাগরিব ও ইশার মাঝে একত্রিত (সালাত আদায়) করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই হানাশ সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। এই কারণে যখন হাকিম হাদীসটির পরে বললেন:
‘হানাশ ইবনু ক্বাইস আর-রাহবী, তাকে আবূ আলী বলা হয়, সে ইয়ামানের অধিবাসী, কূফায় বসবাস করতো, সে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ তখন যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তার প্রতিবাদ করেছেন:
‘আমি বলি: বরং তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলেছেন।’

(সতর্কতা): ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটির কথা উকাইলী উল্লেখ করেছেন; তা ‘সহীহ মুসলিম’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে মাওসূলা (সংযুক্ত) সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (৩/৩৪) এবং ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (১০৯৬) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(من جهز غازياً في سبيل الله حتى يستقل؛ كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2758) من طريق الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عمر بن الخطاب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن سراقة هذا - وهو ابن بنت عمر بن الخطاب - لم يثبت سماعه من عمر.
والوليد بن أبي الوليد وثقه أبو زرعة، وكذا ابن حبان؛ إلا أنه قال:
`ربما خالف؛ على قلة روايته`.
قلت: ولعله لذلك قال الحافظ:
`لين الحديث`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো যোদ্ধাকে সজ্জিত করে দেয় যতক্ষণ না সে প্রস্তুত হয়; তার জন্য তার (যোদ্ধার) অনুরূপ সওয়াব থাকবে যতক্ষণ না সে (যোদ্ধা) মারা যায় অথবা ফিরে আসে।)
যঈফ

ইবনু মাজাহ (২৭৫৮) এটি ওয়ালীদ ইবনু আবী ওয়ালীদ-এর সূত্রে উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুরাকাহ হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই ইবনু সুরাকাহ – যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাতী – উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

আর ওয়ালীদ ইবনু আবী ওয়ালীদকে আবূ যুর'আহ বিশ্বস্ত বলেছেন, অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও; তবে তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন:
‘তার কম সংখ্যক বর্ণনা সত্ত্বেও, সে হয়তো বিরোধিতা করে।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (لين الحديث)।’