(من حاول أمراً بمعصية؛ كان ذلك أفوت لما رجا، وأقرب لمجيء ما اتقى) .
ضعيف
رواه تمام في `الفوائد` (31 - 32) ، ومن طريقه الضياء في `المختارة` (105/ 1 - 2) : أنبا أبو زرعة محمد بن سعيد بن أحمد القرشي - يعرف بابن التمار - : حدثنا علي بن عمرو بن عبد الله المخزومي: حدثنا معاوية بن عبد الرحمن: حدثنا حريز بن عثمان: حدثنا عبد الله بن بسر المازني مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون حريز لم أعرفهم.
وأخرجه القضاعي (44/ 1) عن مقدام بن داود قال: أخبرنا علي بن معبد قال: أخبرنا بقية بن الوليد عن الحكم بن عبد الله قال: أخبرنا الزهري مرفوعاً.
وأخرجه هو، وأبو نعيم (6/ 339) من طريق عبد الوهاب بن نافع الشلبي قال: أنبأنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس رفعه.
قلت: وعبد الوهاب هذا؛ اتهمه الذهبي فقال:
`وهاه الدارقطني وغيره، ألصق بمالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: `لا تكرهوا مرضاكم على الطعام؛ فإن الله يطعمهم … ` (1) .
قلت: وهذا الحديث؛ أخرجه الخطيب في `الرواة عن مالك`، والدارقطني أيضاً؛ وقال بعده:
`عبد الوهاب واه جداً`.
والحكم بن عبد الله: هو الأيلي؛ كذاب؛ كما قال أبو حاتم. وقال أحمد:
`أحاديثه كلها موضوعة`.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো বিষয় পাপে লিপ্ত হয়ে অর্জন করতে চায়; তা তার প্রত্যাশিত বিষয়কে হাতছাড়া করে দেয় এবং যা থেকে সে বাঁচতে চেয়েছিল, তার নিকটবর্তী করে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩১-৩২), এবং তাঁর সূত্রে যিয়া (আয-যিয়া) বর্ণনা করেছেন ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১০৫/১-২): আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবূ যুরআহ মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু আহমাদ আল-কুরাশী – যিনি ইবনু আত-তাম্মার নামে পরিচিত – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাখযূমী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুআবিয়াহ ইবনু আব্দুর রহমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হারিয ইবনু উসমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-মাযিনী মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হারিযের নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (৪৪/১) মিকদাম ইবনু দাঊদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনু মা’বাদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আয-যুহরী মারফূ’ হিসেবে।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন তিনি (আল-কুদ্বাঈ) এবং আবূ নুআইম (৬/৩৩৯) আব্দুল ওয়াহ্হাব ইবনু নাফি’ আশ-শালবী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আব্দুল ওয়াহ্হাবকে ইমাম যাহাবী অভিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন:
‘দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। সে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে নাফি’ হয়ে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই হাদীসটি জুড়ে দিয়েছে: ‘তোমরা তোমাদের রোগীদেরকে খাবারের জন্য বাধ্য করো না; কেননা আল্লাহই তাদেরকে খাওয়ান...’ (১)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাদীসটি আল-খাতীব তাঁর ‘আর-রুওয়াতু আন মালিক’ গ্রন্থে এবং দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি (দারাকুতনী) এর পরে বলেছেন:
‘আব্দুল ওয়াহ্হাব অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিন জিদ্দান)’।

আর আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন আল-আইলী; তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন:
‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)।’

(من حج عن أبيه وأمه؛ فقد قضى عنه حجته، وكان له فضل عشر حجج) .
باطل

أخرجه الدارقطني في `سننه` (ص 272) عن عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو البصري عن عطاء عن جابر بن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عثمان بن عبد الرحمن: هو الطرائفي؛ كما يأتي في
(1) حسنه الشيخ رحمه الله في ` الصحيحة ` (727) من غير حديث ابن عمر، فلتنظر. (الناشر)
رواية ابن أبي حاتم، وهو صدوق في نفسه، وإنما ضعف لكثرة روايته عن الضعفاء.
ومحمد بن عمرو البصري؛ الظاهر أن أبو سهل الأنصاري البصري، وبه جزم بعضهم، وهو ضعيف كما في `التقريب`، وكان يحيى بن سعيد يضعفه جداً كما في `الجرح والتعديل` (4/ 1/ 32) بروايتين له عنه.
لكني لم أجد من ذكر في شيوخه عطاء، ولا في الرواة عنه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي! وكأنه لذلك جزم أبو حاتم بأنه ليس هو محمد بن عمرو؛ وإنما محمد بن عمر المحرم. فقال ابنه في `العلل` (1/ 278) :
`سألت أبي عن حديث رواه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي قال: حدثني محمد بن عمرو … (فذكره) ؟ قال أبي: ليس هذا محمد بن عمرو، إنما هذا هو محمد بن عمر؛ الذي يعرف بالمحرم، وكان واهي الحديث، وهذا عندي حديث باطل`.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার পিতা ও মাতার পক্ষ থেকে হজ্ব করল; সে তাদের পক্ষ থেকে তাদের হজ্ব আদায় করে দিল, আর তার জন্য দশটি হজ্বের ফযীলত রয়েছে।)
বাত্বিল (জাল)

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ২৭২) উসমান ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-বাসরী হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উসমান ইবনু আবদির রহমান: তিনি হলেন আত্ব-ত্বরায়েফী; যেমনটি আসছে (নিম্নোক্ত টীকায়):

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমারের হাদীস ব্যতীত অন্য সূত্রে এটিকে ‘সহীহাহ’ (৭২৭)-এ হাসান বলেছেন। দেখে নেওয়া যেতে পারে। (প্রকাশক)

ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনায়, আর তিনি (উসমান) নিজে সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু দুর্বল রাবীদের থেকে অধিক বর্ণনা করার কারণে তিনি দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়েছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-বাসরী; স্পষ্টত তিনি হলেন আবূ সাহল আল-আনসারী আল-বাসরী, আর কেউ কেউ এই মতকে নিশ্চিত করেছেন। তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, দুর্বল (যঈফ)। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁকে অত্যন্ত দুর্বল বলতেন, যেমনটি ‘আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল’ (৪/১/৩২)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনায় রয়েছে।

কিন্তু আমি এমন কাউকে পাইনি যে তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু আমরের) শাইখদের মধ্যে আত্বা-এর নাম উল্লেখ করেছেন, আর না তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উসমান ইবনু আবদির রহমান আত্ব-ত্বরায়েফী-এর নাম উল্লেখ করেছেন! সম্ভবত একারণেই আবূ হাতিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ইনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর নন; বরং ইনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-মুহাররাম। অতঃপর তাঁর পুত্র ‘আল-ইলাল’ (১/২৭৮)-এ বলেছেন:

‘আমি আমার পিতাকে উসমান ইবনু আবদির রহমান আত্ব-ত্বরায়েফী কর্তৃক বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)? আমার পিতা বললেন: ইনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর নন, বরং ইনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার; যিনি আল-মুহাররাম নামে পরিচিত, আর তিনি ছিলেন দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী (ওয়াহী আল-হাদীস)। আর আমার নিকট এই হাদীসটি বাত্বিল (মিথ্যা/জাল)।’

(من حج هذا البيت أو اعتمر؛ فليكن آخر عهده بالبيت [الطواف] ) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (946) ، وأحمد (3/ 416 - 417) ، وابن نافع في `المعجم` عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن أوس عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره.
فقال له عمر: خررت من يديك! سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به؟! وقال الترمذي:
`حديث غريب`.
قلت: أي ضعيف، وذلك لأن عبد الرحمن البيلماني ضعيف.
والحجاج بن أرطأة مدلس؛ وقد عنعنه.
وقد صح الحديث عن ابن أوس دون ذكر الاعتمار: فرواه الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال:
أتيت عمر بن الخطاب، فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض؟ قال: ليكن آخر عهدها بالبيت. قال: فقال الحارث: كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لكيما أخالف؟!

أخرجه أبو داود (1/ 313) ، والنسائي في `الكبرى` - كما في `تحفة المزي` (3/ 6) - ، وأحمد (3/ 416) ، وابن أبي خيثمة في `التاريخ` (ص 45 - مصورة الجامعة الإسلامية) ، والطحاوي في `شرح المعاني` (1/ 221) .
قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم.
والوليد هذا: هو الجرشي.
وصححه الحافظ في `الإصابة`.
واقتصر المنذري في `مختصر السنن` (2/ 430) على تحسينه؛ وهو قصور! وصرح بأن إسناد الترمذي المتقدم ضعيف.
واعلم أن ظاهر الحديث: وجوب طواف الوداع على الحائض أيضاً، وأنه يجب عليها الانتظار حتى تطهر فتطوف! لكن قد جاءت أحاديث صحيحة بالترخيص لها بالانصراف؛ ما دام أنها طافت قبل ذلك طواف الإفاضة. ولذلك قال الخطابي في `معالم السنن`:
`قلت: وهذا على سبيل الاختيار في الحائض؛ إذا كان في الزمان نفس، وفي الوقت مهلة، فأما إذا أعجلها السير؛ كان لها أن تنفر من غير وداع؛ بدليل خبر صفية. وممن قال: إنه لا وداع على الحائض: مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وهو قول أصحاب الرأي وكذلك قال سفيان`.
قلت: ومن تلك الأحاديث التي أشرنا إليها: حديث ابن عباس قال:
أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت؛ إلا أنه خفف عن المرأة الحائض.

أخرجه مسلم (4/ 93) . وفي رواية له عنه مرفوعاً:
`لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت`.
ورواه الطحاوي (1/ 423) بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر أيضاً، وزاد:
إلا الحيض؛ رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وصححه الترمذي (944) وغيره.
ورواه ابن حبان في `الصحيحة` (3888) بلفظ:
`من حج البيت؛ فليكن آخر عهده بالبيت؛ إلا الحيض، رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم رأيت حديث الترجمة؛ قد أخرجه ابن أبي خيثمة في `التاريخ` (ص 40 - 41) من طريق الحجاج به، دون قوله:
`أو اعتمر`؛ فهو الصواب.
قوله: (أربت عن يديك) ؛ أي: سقطت آرابك من اليدين خاصة؛ كما في `النهاية`.
و (الآراب) : الأعضاء.
(تنبيه) : عزا السيوطي حديث الترجمة لأصحاب `السنن الثلاثة`! وليس هو عند أبي داود والنسائي بهذا اللفظ، وإنما بلفظ آخر؛ ليس فيه ذكر العمرة، ولا هو بهذا المعموم: `من....`! وهو مخرج في `صحيح أبي داود` برقم (1749) .
‌‌

(যে ব্যক্তি এই ঘরের (কা'বার) হজ বা উমরাহ করবে, তার জন্য যেন এই ঘরের সাথে তার শেষ কাজ হয় [তাওয়াফ] দ্বারা)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৯৪৬), আহমাদ (৩/৪১৬-৪১৭), এবং ইবনু নাফি' তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু মুগীরাহ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলামানী হতে, তিনি আমর ইবনু আওস হতে, তিনি আল-হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওস হতে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তোমার হাত থেকে তোমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ খসে পড়ুক! তুমি কি এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছ, অথচ আমাদের তা জানাওনি?!
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)’।
আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ যঈফ (দুর্বল)। এর কারণ হলো, আব্দুর রহমান আল-বাইলামানী দুর্বল (রাবী)। আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ একজন মুদাল্লিস (রাবী); এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
উমরাহর উল্লেখ ছাড়াই ইবনু আওস হতে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আল-হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওস হতে। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসেছিলাম এবং তাকে এমন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে কুরবানীর দিন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার পর ঋতুমতী হয়ে যায়? তিনি বললেন: তার জন্য যেন বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ কাজ হয়। আল-হারিস বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও আমাকে অনুরূপ ফতোয়া দিয়েছিলেন, যাতে আমি এর বিরোধিতা না করি?!

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৩১৩), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘তুহফাতুল মিযযী’ (৩/৬)-তে রয়েছে – এবং আহমাদ (৩/৪১৬), ইবনু আবী খাইসামাহ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৫ – আল-জামি'আহ আল-ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক মুদ্রিত কপি), এবং ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (১/২২১)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। এই ওয়ালীদ হলেন আল-জুরশী। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন। আর মুনযিরী তাঁর ‘মুখতাসারুস সুনান’ (২/৪৩০) গ্রন্থে এটিকে শুধু ‘হাসান’ বলার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; যা ত্রুটিপূর্ণ! আর তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, পূর্বে উল্লেখিত তিরমিযীর সনদটি যঈফ।
জেনে রাখুন, হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ হলো: ঋতুমতী মহিলার উপরও বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব, এবং তাকে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে, অতঃপর তাওয়াফ করতে হবে! কিন্তু সহীহ হাদীসসমূহ এসেছে যে, যদি সে এর পূর্বে তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) করে থাকে, তবে তাকে চলে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এই কারণে খাত্তাবী ‘মা'আলিমুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি বলি: ঋতুমতী মহিলার ক্ষেত্রে এটি ঐচ্ছিকতার ভিত্তিতে প্রযোজ্য; যদি তার হাতে সময় থাকে এবং অবকাশ থাকে। কিন্তু যদি সফরের কারণে তার দ্রুত চলে যাওয়া আবশ্যক হয়, তবে সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের প্রমাণ অনুযায়ী বিদায়ী তাওয়াফ ছাড়াই তার চলে যাওয়ার অনুমতি রয়েছে। যারা বলেছেন যে, ঋতুমতী মহিলার উপর বিদায়ী তাওয়াফ নেই, তাদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক। এটিই হলো ‘আসহাবুর রায়’ (হানাফী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত এবং সুফিয়ানও অনুরূপ বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আমরা যে হাদীসগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, তার মধ্যে একটি হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, বায়তুল্লাহর সাথে তাদের শেষ কাজ যেন হয় (তাওয়াফ দ্বারা); তবে ঋতুমতী মহিলার জন্য তা শিথিল করা হয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/৯৩)। তাঁর (মুসলিম) নিকট তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:
‘কেউ যেন প্রস্থান না করে, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ কাজ হয়।’
আর ত্বাহাভী (১/৪২৩) সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
তবে ঋতুমতী মহিলাগণ ব্যতীত; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন। তিরমিযী (৯৪৪) এবং অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন।
আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সহীহাহ’ (৩৮৮৮) গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করবে, তার জন্য যেন এই ঘরের সাথে তার শেষ কাজ হয়; তবে ঋতুমতী মহিলাগণ ব্যতীত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন।’
অতঃপর আমি দেখলাম যে, আলোচ্য হাদীসটি ইবনু আবী খাইসামাহ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০-৪১) হাজ্জাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই কথাটি নেই: ‘অথবা উমরাহ করবে’; আর এটিই সঠিক।
তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি: (أربت عن يديك) (আরবাত 'আন ইয়াদাইকা); অর্থাৎ: তোমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশেষ করে হাত থেকে খসে পড়ুক; যেমনটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে। আর (الآراب) (আল-আরাব) অর্থ: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ।
(সতর্কতা): সুয়ূতী আলোচ্য হাদীসটিকে ‘আস-সুনান আস-সালাসাহ’ (তিনটি সুনান গ্রন্থ)-এর লেখকদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন! অথচ আবূ দাঊদ এবং নাসাঈর নিকট এই শব্দে হাদীসটি নেই। বরং অন্য শব্দে রয়েছে; যাতে উমরাহর উল্লেখ নেই, আর না তা এত ব্যাপক: ‘যে ব্যক্তি....’! এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (১৭৪৯) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(من حج فلم يرفث ولم يفسق؛ غفر له ما تقدم من ذنبه) .
شاذ بهذا اللفظ

أخرجه الترمذي (1/ 155) : حدثنا ابن أبي عمر: حدثنا سفيان عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الترمذي:
`حديث حسن صحيح`!
قلت: جرى الترمذي على ظاهر إسناده، فحكم له بالصحة؛ فإن رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين؛ غير ابن أبي عمر - واسمه محمد بن يحيى - ؛ فإنه على شرط مسلم وحده. وقد خولف في لفظ الحديث؛ فهو العلة. وقد قال فيه الحافظ:
`صدوق، صنف `المسند`، وكان لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة`.
قلت: وقد خالفه الإمام أحمد فقال (2/ 248) : حدثنا سفيان عن منصور … بلفظ:
` … رجع كيوم ولدته أمه`.
وهذا هو المحفوظ عن منصور؛ فقد رواه جمع من الثقات الحفاظ عن منصور به.

أخرجه البخاري (1/ 455) ، ومسلم (4/ 107) ، والدارمي (2/ 31) ، وابن ماجه (2889) ، وأحمد أيضاً (2/ 410،484،494) ، والطبري (3721،3722،3724) .
وتابعه سيار أبو الحكم قال: سمعت أبا حازم به.

أخرجه البخاري (1/ 386) ، ومسلم أيضاً، وأحمد (2/ 229) ، والطبري (3718،3719،3728) .
وتابعه الأعمش عن أبي حازم به.

أخرجه الطبري (3723) ، وابن عدي في `الكامل` (6/ 102) ، وزاد في أوله زيادة منكرة بلفظ:
قال - ونظر إلى البيت - : `من حج … `.
وسنده واه.
وتابعه هلال بن يساف عن أبي حازم به.

أخرجه الطبري أيضاً (3726،3727) .
فهؤلاء ثلاثة من الثقات تابعوا منصوراً على اللفظ الثاني الذي رواه عنه الحفاظ؛ فدل ذلك دلالة قاطعة على شذوذ ابن أبي عمر في روايته باللفظ الأول عن سفيان، وصواب رواية أحمد عنه؛ وهو المراد.
‌‌

(যে ব্যক্তি হজ করলো, অতঃপর সে অশ্লীল কথা বলেনি এবং কোনো ফাসেকী কাজ করেনি; তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)
এই শব্দে হাদীসটি শা’য (Shādh)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৫৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী উমার: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, মানসূর থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ’!

আমি (আলবানী) বলি: তিরমিযী এর সনদটির বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করে এটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন। কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য; তবে ইবনু আবী উমার - যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া - তিনি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী। কিন্তু হাদীসের শব্দে তার বিরোধিতা করা হয়েছে; আর এটাই হলো ত্রুটি (ইল্লাত)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তিনি ‘আল-মুসনাদ’ সংকলন করেছেন এবং ইবনু উয়াইনাহর সাথে লেগে থাকতেন, কিন্তু আবূ হাতিম বলেছেন: তার মধ্যে গাফলত (অন্যমনস্কতা) ছিল।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইমাম আহমাদ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন (২/২৪৮): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, মানসূর থেকে... এই শব্দে:
‘...সে এমনভাবে ফিরে আসে যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।’

আর মানসূর থেকে এটিই হলো মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক); কারণ নির্ভরযোগ্য হাফিযদের একটি দল মানসূর থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৫৫), মুসলিম (৪/১০৭), দারিমী (২/৩১), ইবনু মাজাহ (২৮৮৯), আহমাদও (২/৪১০, ৪৮৪, ৪৯৪), এবং ত্বাবারী (৩৭২১, ৩৭২২, ৩৭২৪)।

আর সায়্যার আবূল হাকাম তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি আবূ হাযিম থেকে এটি শুনেছি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৮৬), মুসলিমও, আহমাদ (২/২২৯), এবং ত্বাবারী (৩৭১৮, ৩৭১৯, ৩৭২৮)।

আর আ’মাশ আবূ হাযিম থেকে এর অনুসরণ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী (৩৭২৩), এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/১০২)। আর তিনি এর শুরুতে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন এই শব্দে: তিনি বললেন - আর বাইতের দিকে তাকালেন - : ‘যে হজ করলো...’। আর এর সনদ ওয়াহী (দুর্বল)।

আর হিলাল ইবনু ইয়াসাফ আবূ হাযিম থেকে এর অনুসরণ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারীও (৩৭২৬, ৩৭২৭)।

সুতরাং এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী মানসূরের অনুসরণ করেছেন দ্বিতীয় শব্দটির উপর, যা হাফিযগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সুফিয়ান থেকে ইবনু আবী উমারের প্রথম শব্দে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার শা’য হওয়ার উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আর আহমাদ কর্তৃক তার বর্ণনাটিই সঠিক; আর এটাই উদ্দেশ্য।

(من حضر إماماً؛ فليقل حقاً أو ليسكت) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `الصمت` (4/ 42) : حدثني القاسم بن هاشم: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي: حدثنا وهيب بن خالد: حدثنا أبو واقد الليثي عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
ورواه أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (6/ 63/ 1) ، وعنه ابن عساكر (8/ 108/ 1) عن سهل بن بكار: أخبرنا وهيب به.
ورواه ابن عدي (199/ 1) من طريق آخر عن أحمد بن إسحاق به. وقال:
`وأبو واقد صالح بن محمد؛ من الضعفاء الذين يكتب حديثهم`. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
ورواه موسى بن إسماعيل عن وهيب عن أيوب عن نافع به.
ذكره ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 431) ؛ وقال:
`فسمعت أبي يقول: هذا خطأ؛ إنما هو وهيب عن أبي واقد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم`.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো ইমামের (নেতার) নিকট উপস্থিত হয়, সে যেন সত্য কথা বলে অথবা চুপ থাকে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (৪/৪২) এ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু হাশিম: আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইসহাক আল-হাদরামী: আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন উহাইব ইবনু খালিদ: আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ওয়াকিদ আল-লাইসী, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৬/৬৩/১), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (৮/১০৮/১) সাহল ইবনু বাক্কার হতে: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন উহাইব এই সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১৯৯/১) অন্য একটি সূত্রে আহমাদ ইবনু ইসহাক হতে এই সূত্রে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আর আবূ ওয়াকিদ সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ; তিনি সেই সকল যঈফ রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস লেখা হয়।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘যঈফ’।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি উহাইব হতে, তিনি আইয়ূব হতে, তিনি নাফি’ হতে এই সূত্রে।

এটি উল্লেখ করেছেন ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৪৩১); আর তিনি বলেন:
‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিম আর-রাযী) বলতে শুনেছি: এটি ভুল; বরং এটি হলো উহাইব, তিনি আবূ ওয়াকিদ হতে, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে (বর্ণনা করেছেন)।’

(من حضر معصبة فكرهها؛ فكأنما غاب عنها، ومن غاب عنها وأحبها؛ فكأنما حضرها) .
ضعيف
رواه ابن حبان في `الثقات` (2/ 303) : حدثنا عمرو بن محمد بن سهل بن عسكر: حدثنا سعيد بن أبي مريم: حدثنا نافع بن زيد عن يحيى بن أبي سليمان عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً.
وهذا سند ضعيف؛ من أجل يحيى بن أبي سليمان - ؛ فإنه وإن وثقه ابن حبان، وفي ترجمته ساق له هذا الحديث، ووثقه الحاكم - ؛ فقد قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال أبو حاتم:
`ليس بالقوي، يكتب حديثه`.
ومن طريقه: أخرجه الهروي في `ذم الكلام` (2/ 39/ 1 - 2) ، وابن أبي الدنيا في `الأمر بالمعروف` (61/ 2) . وقال الحافظ:
`لين الحديث` (1) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো পাপের (মা'সিবা) উপস্থিত হয় এবং তাকে ঘৃণা করে; সে যেন তা থেকে অনুপস্থিত ছিল। আর যে ব্যক্তি তা থেকে অনুপস্থিত থাকে এবং তাকে ভালোবাসে; সে যেন তাতে উপস্থিত ছিল।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিকাত’ (২/৩০৩) গ্রন্থে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাহল ইবনু আসকার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি' ইবনু যায়দ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর এই সনদটি যঈফ; ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমানের কারণে। কারণ, যদিও ইবনু হিব্বান তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন এবং তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, আর হাকিমও তাকে সিকাহ বলেছেন – তবুও আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’
আর তার (ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমানের) সূত্রেই: এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারাভী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ (২/৩৯/১-২) গ্রন্থে, এবং ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর ‘আল-আমর বিল মা'রূফ’ (৬১/২) গ্রন্থে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি লীনুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী) (১)।
‌‌"

(من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من السنة، كنت له شفيعاً يوم القيامة) .
موضوع
رواه الحسن بن سفيان في `الأربعين`، وعنه المقدسي في آخر `أربعينه` (61/ 2) ، وتمام في `الفوائد` (209/ 2) ، وابن عدي (15/ 2) ، وأبو عبد الله الصاعدي في `الأربعين` (1/ 2) ، والخطيب في `شرف أصحاب الحديث` (1/ 32/ 1) ، وأبو القاسم القشيري في `أربعينه` (151/ 1) ، وابن عبد البر في `الجامع` (1/ 44) ، والقاسم بن عساكر في `الأربعين البلدانية` (4/ 1) ، ومحمد ابن طولون في `الأربعين` (6/ 1) عن إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`إسحاق بن نجيح بين الأمر في الضعفاء، وهو ممن يضع الحديث`. وقال ابن نصر المقدسي:
`تفرد به إسحاق بن نجيح الملطي`.
وتعقبه ابن طولون بقوله:
`رواه ابن عدي من حديث خالد بن يزيد العمري عن ابن جريج به، ثم قال:
`روى هذا الحديث - مع خالد بن يزيد - إسحاق بن نجيح الملطي، وهو شر منه`. وإسحاق هذا؛ قال أحمد: هو أكذب الناس. وقال يحيى: هو معروف
(1) والحديث قد ورد بنحوه من حديث العرس بن عميرة، وعدي بن عدي في ` سنن أبي داود ` (4345 - 4346) ؛ وهو مخرج في ` المشكاة ` (5141) محسناً. (الناشر) .
بالكذب ووضع الحديث. وقال الحافظ أبو نعيم: رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس متصلة صحيحة على شرط الأئمة، لكن الراوي عن ابن جريج إسحاق ابن نجيح متروك الحديث`!
قلت: وهذا تعقب شكلي لا طائل تحته؛ فإن خالداً هذا كذاب أيضاً، كذبه أبو حاتم ويحيى. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الأثبات`.
وتابعه بقية عن عبد الملك بن عبد العزيز (وهو ابن جريج) ؛ بلفظ:
`من حمل من أمتي أربعين حديثاً؛ بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً`.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 200 - 201) ، والسلفي في `الطيوريات` (89/ 1 - 2) ، والقاسم بن عساكر في `أربعينه` (4/ 2) عن عبد الله ابن محمد بن سعيد الإصطخري: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الشرقي - بإصطخر - : أخبرنا محمد بن عمرو بن حنان: أخبرنا بقية بن الوليد. وقال القاسم:
`عبد الله بن محمد بن سعيد الإصطخري أكثر من روى عنه مجهولون لا يعرفون، وأحاديثه مقلوبة، قال البرقاني: أظنهم تكلموا فيه. وشيخه مجهول. ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن حنان أبو عبد الله الكلبي من أهل حمص؛ ثقة. وبقية تكلموا فيه`.
قلت: ذكر ابن حبان أنه كان مدلساً، يدلس عن الثقات ما أخذه عن مثل المجاشع بن عمرو، والسري بن عبد الحميد، وعمر بن موسى التميمي، وأشباههم من المتروكين.
ثم روى ابن عبد البر من طريق يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد بن حجر العسقلاني: حدثنا أبو أحمد حميد بن مخلد بن زنجويه: أخبرنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال: حدثنا مالك بن أنس عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر مرفوعاً نحوه. وقال:
`هذا أحسن إسناد جاء به هذا الحديث، ولكنه غير محفوظ ولا معروف من حديث مالك، ومن رواه عن مالك فقد أخطأ عليه، وأضاف ما ليس من روايته عليه`!
كذا قال، وأقره ابن طولون! وهو بحاجة إلى تحرير؛ فإن ظاهره تعصيب الخطأ بيحيى بن عبد الله بن بكير؛ فإنه مع كونه من شيوخ البخاري ومسلم؛ فقد تكلموا في سماعه من مالك، كما قال الحافظ في `التقريب`.
لكن في الطريق إليه يعقوب العسقلاني؛ قال الذهبي:
`كذاب`.
ثم ساق له هذا الحديث بهذا الإسناد.
وساق له الحافظ في `اللسان` حديثاً آخر موقوفاً على ابن عمر، وقال:
`هذا من أباطيل يعقوب`. ثم قال:
`وقد وجدت له حكاية يشبه أن تكون من وضعه`. ثم ذكرها بسنده منه إليه؛ فهو الآفة.
ثم رواه القاسم بن عساكر من طريق أبي نصر محمد بن علي بن عبد الله بن أحمد بن ودعان الموصلي: أنبأنا أبو سعيد الآملي المقرىء: أخبرنا أبو محمد عبد الله
ابن أحمد القاضي عن أبيه: حدثنا أبو علي الحسن بن الصباح البزار: حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر؛ بلفظ:
`من نقل عني إلى من لم يلحقني من أمتي أربعين حديثاً؛ كتب في زمرة العلماء، وحشر في جملة الشهداء`. وقال:
`أبو نصر بن ودعان غير ثقة عند أهل الحديث، نسبه قوم إلى الكذب، وآخرون إلى وضع الأحاديث، وسمعت أبي رحمه الله يصفه بالكذب والوضع. وأساء الثناء عليه الحافظ أبو طاهر السلفي، وصنف جزءاً لطيفاً في الطعن في `أربعين ابن ودعان` - وهو عندي - . وأبو سعيد الآملي غير معروف. وأبو محمد عبد الله بن أحمد القاضي غير مشهور. وأبوه كذلك. والحديث مركب على إسناد صحيح`.
وابن ودعان هذا مترجم في `الميزان`، ووصفه بأنه:
`صاحب تلك `الأربعين الودعانية الموضوعة`، ذمه أبو طاهر السلفي وأدركه وسمع منه، وقال: هالك متهم بالكذب. وكتابه في `الأربعين` سرقه من عمه أبي الفتح، وقيل: سرقه من زيد بن رفاعة وحذف منه الخطبة … وابن رفاعة وضعها أيضاً، ولفق كلمات من دقائق الحكماء، ومن قول لقمان، وطول الأحاديث`.
وزيد بن رفاعة هذا يكنى بأبي الخير، وله ترجمة أيضاً في `الميزان`، و `أربعينه` محفوظة في المكتبة الظاهرية.
وقد أخرج الحديث فيه (3/ 1) ، وعنه القاسم بن عساكر في `أربعين السلفي` (6/ 2) : حدثني علي بن شعيب البزاز - بالرقة - : أخبرنا إسماعيل بن
إبراهيم الأسدي: أخبرنا عباد بن إسحاق: أخبرنا عبد الرحمن بن معاوية عن الحارث مولى سباع عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ الترجمة؛ إلا أنه قال:
`أدخلته يوم القيامة في شفاعتي`. وقال ابن عساكر:
`أبو الخير متهم بوضع الحديث، كذاب، ذكره أبو بكر الخطيب في `التاريخ` فقال: كان كذاباً وقال: سمعت أبا القاسم هبة الله بن الحسن الطبري ذكر زيد بن رفاعة فقال: رأيته بالري، وأساء القول فيه. وشيخه علي بن شعيب مجهول. وإسماعيل بن إبراهيم الأسدي غير معروف. وعباد بن إسحاق مجهول. وعبد الرحمن بن معاوية أبو الحويرث الزرقي سئل مالك عنه فقال: ليس بثقة. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بثقة، يكتب حديثه ولا يحتج به`.
واللفظ الثاني المتقدم من حديث بقية قد روي من حديث أنس أيضاً، وله عنه طريقان:
الأولى: عن سليمان بن سلمة الخبائزي: حدثنا نصر بن الليث عن عمر بن شاكر عنه.

أخرجه ابن عدي (5/ 56) ، وتمام (206/ 2) .
قلت: عمر هذا ضعيف؛ وفي ترجمته أورده ابن عدي؛ فما أصاب؛ لأن الخبائزي متهم بالكذب! لذلك قال الذهبي في آخر ترجمة عمر:
`هذا من وضع سليمان، فينبغي أن يكون في ترجمته`.
والأخرى: عن معلى بن هلال عن أبان عنه.

أخرجه الخطيب في `شرف أصحاب الحديث` (1/ 32/ 1) عن محمد بن أبان قال: حدثنا معلى.
قلت: وأبان: هو ابن أبي عياش؛ متروك.
ومعلى بن هلال؛ قال أحمد:
`متروك الحديث، حديثه موضوع كذب`. وقال الحافظ:
`اتفق النقاد على تكذيبه`.
ومحمد بن أبان: هو الغنوي أو الغيري؛ مجهول الحال.
وخالفه أبو إسحاق الحجازي فقال: عن المعلى عن السدي عن أنس.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 206) ، وابن عبد البر (1/ 43) عن بقية عنه.
وأبو إسحاق هذا؛ قال الذهبي:
`روى عن موسى بن أبي عائشة مناكير. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به`. ثم ذكر له حديثاً طويلاً موضوعاً.
وقد جمع اللفظين المذكورين في سياق واحد بعض المتروكين، فقال عبد الملك ابن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده وعن أبي الدرداء مرفوعاً بلفظ:
`من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها؛ بعثه الله فقيهاً، وكنت له يوم القيامة شافعاً وشهيداً`.

أخرجه أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (4/ 37/ 2) ، وأبو عبد الله بن منده في `الأمالي` (36/ 2) ، والسلفي في `الأربعين` (9/ 2) ، والقاسم بن عساكر (6/ 1) عن الفضل بن غانم عنه. وقال ابن عساكر:
`الفضل بن غانم البغدادي قاضي الري. قال أحمد بن حنبل: من يقبل عن ذاك حديثاً؟! يعني من يكتب عنه؟!
وعبد الملك بن هارون بن عنترة؛ ضعفه أحمد بن حنبل. وقال يحيى بن معين: كذاب. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ذاهب الحديث`.
وقال الحافظ ابن حجر في `الأربعين العوالي` (رقم 45) - بعدما أخرجه من طريق السلفي - :
`هذا حديث مشهور، وله طرق كثيرة، وهو غريب من هذا الوجه، تفرد به عبد الملك. وأخرجه ابن حبان في `كتاب الضعفاء` له من طريق عبد الملك بن هارون هذا، واتهمه به، وقال: لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار. وضعفه غيره، وباقي رجاله ثقات`.
وعبد الملك؛ قال السعدي:
`دجال كذاب`. وقال صالح بن محمد:
`عامة حديثه كذب، وأبوه هارون ثقة`. وقال الحاكم في `المدخل`:
`روى عن أبيه أحاديث موضوعة`.
وفي الباب طرق أخرى عند ابن عبد البر وغيره؛ لا تخلو كلها من مجروح، وقال ابن عبد البر في آخرها:
`قال أبو علي بن السكن: وليس يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت`. وقال النووي في مقدمة `أربعينه`:
`واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف، وإن كثرت طرقه`.
يعني: أن كثرة طرقه لم ينجبر بها ضعفه، وما ذلك إلا لشدة ضعفها واختلاف ألفاظها.
والحق: أن الحديث عندي موضوع، وإن اشتهر عند العلماء، وعملوا من أجله كتب `الأربعين`، ولو كان صحيحاً؛ لما قيض الله لروايته والتفرد به تلك الكثرة من الكذابين والوضاعين!
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য সুন্নাহ থেকে চল্লিশটি হাদীস মুখস্থ করবে, আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশকারী হব।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে, এবং তাঁর সূত্রে আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আরবাঈন’-এর শেষে (২/৬১), এবং তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২০৯), ইবনু আদী (২/১৫), আবূ আব্দুল্লাহ আস-সাঈদী ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (২/১), আল-খাতীব ‘শারফু আসহাবিল হাদীস’ গ্রন্থে (১/৩২/১), আবূল কাসিম আল-কুশাইরী তাঁর ‘আরবাঈন’ গ্রন্থে (১/১৫১), ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (১/৪৪), আল-কাসিম ইবনু আসাকির ‘আল-আরবাঈন আল-বুলদানিয়্যাহ’ গ্রন্থে (১/৪), এবং মুহাম্মাদ ইবনু তুলূন ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (১/৬) ইসহাক ইবনু নুজাইহ হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। ইবনু আদী বলেন:
‘ইসহাক ইবনু নুজাইহ দুর্বলদের মধ্যে স্পষ্ট (দুর্বল), আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।’ ইবনু নাসর আল-মাক্বদিসী বলেন:
‘এই হাদীসটি ইসহাক ইবনু নুজাইহ আল-মালতী এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
ইবনু তুলূন এই বলে তার (মাক্বদিসীর) অনুসরণ করেন:
‘ইবনু আদী হাদীসটি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এই হাদীসটি – খালিদ ইবনু ইয়াযীদের সাথে – ইসহাক ইবনু নুজাইহ আল-মালতীও বর্ণনা করেছেন, আর সে তার (খালিদের) চেয়েও খারাপ।’ আর এই ইসহাক সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে মিথ্যা বলা এবং হাদীস জাল করার জন্য পরিচিত। হাফিয আবূ নুআইম বলেন: ইবনু জুরাইজ হতে আত্বা হতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি ইমামদের শর্তানুযায়ী মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও সহীহ, কিন্তু ইবনু জুরাইজ হতে বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনু নুজাইহ ‘মাতরূক আল-হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)!
আমি (আলবানী) বলি: এটি একটি আনুষ্ঠানিক অনুসরণ যার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এই খালিদও একজন মিথ্যাবাদী। আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর বাক্বিয়্যাহ তার অনুসরণ করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয (তিনিই ইবনু জুরাইজ) হতে; এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য চল্লিশটি হাদীস বহন করবে (সংরক্ষণ করবে); আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) ও আলিম (জ্ঞানী) হিসেবে উঠাবেন।’

(১) হাদীসটি এর কাছাকাছি শব্দে আল-ইরস ইবনু উমাইরাহ এবং আদী ইবনু আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে ‘সুনান আবী দাঊদ’ (৪৩৪৫-৪৩৪৬)-এ বর্ণিত হয়েছে; আর এটি ‘মিশকাত’ (৫১৪১)-এ ‘মুহাসসান’ (উত্তম) হিসেবে তাখরীজ করা হয়েছে। (প্রকাশক)।

হাদীসটি তাখরীজ করেছেন আবূ নুআইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/২০০-২০১), এবং আস-সিলাফী ‘আত-তুয়ূরিয়্যাত’ গ্রন্থে (১/৮৯-২), এবং আল-কাসিম ইবনু আসাকির তাঁর ‘আরবাঈন’ গ্রন্থে (২/৪) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-ইসতাখরী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আশ-শারক্বী – ইসতাখরে – : তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হান্নান: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ। আর আল-কাসিম বলেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-ইসতাখরী যার থেকে বেশি বর্ণনা করেছেন তারা অজ্ঞাত (মাজহূল), তাদেরকে চেনা যায় না, আর তার হাদীসগুলো মাক্বলূবাহ (উল্টে দেওয়া)। আল-বারক্বানী বলেন: আমার ধারণা, তারা তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। আর তার শাইখ (শিক্ষক) মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু হান্নান আবূ আব্দুল্লাহ আল-কালবী হিমসের অধিবাসী; তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর বাক্বিয়্যাহ সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (বাক্বিয়্যাহ) মুদাল্লিস ছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন হাদীস তাদলীস করতেন যা তিনি মুজাশশি’ ইবনু আমর, আস-সারী ইবনু আব্দুল হামীদ, উমার ইবনু মূসা আত-তামিমী এবং তাদের মতো অন্যান্য মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারীদের কাছ থেকে গ্রহণ করতেন।
অতঃপর ইবনু আব্দুল বার্র ইয়াকূব ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ হুমাইদ ইবনু মাখলাদ ইবনু যানজাওয়াইহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি নাফি’ মাওলা ইবনু উমার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এর কাছাকাছি। আর তিনি (ইবনু আব্দুল বার্র) বলেন:
‘এই হাদীসটি যে ইসনাদে এসেছে, এটি তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ইসনাদ, কিন্তু এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস হিসেবে সংরক্ষিত নয় এবং পরিচিতও নয়। আর যে ব্যক্তি এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছে, সে তার উপর ভুল করেছে এবং যা তার বর্ণনা নয়, তা তার উপর চাপিয়ে দিয়েছে!’ তিনি এমনই বলেছেন, আর ইবনু তুলূনও তা সমর্থন করেছেন!
আর এর জন্য গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর-এর উপর ভুল চাপিয়ে দেওয়া। কেননা তিনি বুখারী ও মুসলিমের শাইখ হওয়া সত্ত্বেও, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে তার শ্রবণের বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু তার (ইয়াহইয়ার) পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে ইয়াকূব আল-আসক্বালানী রয়েছেন; যার সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেন:
‘সে মিথ্যাবাদী।’ অতঃপর তিনি এই ইসনাদে তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার জন্য ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ইয়াকূবের বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ অতঃপর তিনি বলেন: ‘আমি তার জন্য এমন একটি ঘটনা পেয়েছি যা তার জাল করা বলে মনে হয়।’ অতঃপর তিনি তার সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন; সুতরাং সেই (ইয়াকূব) হলো ত্রুটি।
অতঃপর আল-কাসিম ইবনু আসাকির হাদীসটি আবূ নাসর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়াদ’আন আল-মাওসিলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ সাঈদ আল-আমিলী আল-মুক্রি হতে: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-ক্বাযী হতে, তিনি তার পিতা হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আল-হাসান ইবনু আস-সাব্বাহ আল-বাযযার: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি আমার উম্মতের মধ্যে যারা আমার সাক্ষাৎ পায়নি তাদের নিকট আমার থেকে চল্লিশটি হাদীস পৌঁছাবে; তাকে আলিমদের দলে লেখা হবে এবং শহীদদের দলের সাথে হাশর করা হবে।’ আর তিনি (আল-কাসিম) বলেন:
‘আবূ নাসর ইবনু ওয়াদ’আন মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য নন। একদল লোক তাকে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করেছেন, আর অন্যেরা হাদীস জাল করার সাথে। আমি আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে শুনেছি তিনি তাকে মিথ্যাবাদী ও জালকারী হিসেবে বর্ণনা করতেন। হাফিয আবূ ত্বাহির আস-সিলাফী তার সম্পর্কে খারাপ মন্তব্য করেছেন এবং ‘আরবাঈন ইবনু ওয়াদ’আন’-এর ত্রুটি নিয়ে একটি ছোট অংশ রচনা করেছেন – যা আমার নিকট রয়েছে – । আর আবূ সাঈদ আল-আমিলী অপরিচিত। আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-ক্বাযী মশহূর (বিখ্যাত) নন। তার পিতাও অনুরূপ। আর হাদীসটি একটি সহীহ ইসনাদের উপর জোড়া লাগানো হয়েছে (মারকুব)।’
আর এই ইবনু ওয়াদ’আন-এর জীবনী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাকে এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে:
‘সে সেই ‘আল-আরবাঈন আল-ওয়াদ’আনিয়্যাহ আল-মাওদ্বূ’আহ’ (ওয়াদ’আনের জাল চল্লিশ হাদীস)-এর রচয়িতা। আবূ ত্বাহির আস-সিলাফী তার নিন্দা করেছেন এবং তাকে পেয়েছেন ও তার থেকে শুনেছেন, আর বলেছেন: সে ধ্বংসপ্রাপ্ত, মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। আর তার ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থটি সে তার চাচা আবুল ফাতহ থেকে চুরি করেছে, আবার বলা হয়েছে: সে যায়দ ইবনু রিফা’আহ থেকে চুরি করেছে এবং তার থেকে খুতবা (ভূমিকা) বাদ দিয়েছে... আর ইবনু রিফা’আহও এটি জাল করেছে, এবং সে বিজ্ঞজনদের সূক্ষ্ম কথা, লুক্বমানের উক্তি থেকে শব্দাবলী একত্রিত করেছে এবং হাদীসগুলোকে দীর্ঘ করেছে।’ আর এই যায়দ ইবনু রিফা’আহ-এর কুনিয়াত হলো আবুল খাইর, তার জীবনীও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে, আর তার ‘আরবাঈন’ গ্রন্থটি আয-যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।
আর তিনি (যায়দ ইবনু রিফা’আহ) তাতে (১/৩) হাদীসটি তাখরীজ করেছেন, এবং তার সূত্রে আল-কাসিম ইবনু আসাকির ‘আরবাঈন আস-সিলাফী’ গ্রন্থে (২/৬) বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু শুআইব আল-বাযযার – আর-রাক্বক্বাহ-তে – : তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-আসাদী হতে: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন ইব্বাদ ইবনু ইসহাক হতে: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু মু’আবিয়াহ হতে, তিনি আল-হারিস মাওলা সিব্বা’ হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে মূল অনুচ্ছেদের শব্দে; তবে তিনি বলেছেন:
‘আমি কিয়ামতের দিন তাকে আমার সুপারিশে প্রবেশ করাবো।’ আর ইবনু আসাকির বলেন:
‘আবুল খাইর হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, মিথ্যাবাদী। আবূ বাকর আল-খাতীব তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে ছিল মিথ্যাবাদী। আর তিনি (খাতীব) বলেন: আমি আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ ইবনু আল-হাসান আত-ত্বাবারী-কে যায়দ ইবনু রিফা’আহ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি তাকে রায় (Rayy)-এ দেখেছি, এবং তার সম্পর্কে খারাপ মন্তব্য করেছেন। আর তার শাইখ আলী ইবনু শুআইব মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-আসাদী অপরিচিত। ইব্বাদ ইবনু ইসহাক মাজহূল। আর আব্দুর রহমান ইবনু মু’আবিয়াহ আবূল হুয়াইরিস আয-যুরক্বী সম্পর্কে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। আবূ হাতিম আর-রাযী বলেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়, তার হাদীস লেখা যেতে পারে তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’
আর বাক্বিয়্যাহ-এর হাদীস হতে পূর্বে উল্লেখিত দ্বিতীয় শব্দটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আর তার থেকে এর দুটি পথ রয়েছে:
প্রথমটি: সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবাইযী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু আল-লাইস, তিনি উমার ইবনু শাকির হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
হাদীসটি তাখরীজ করেছেন ইবনু আদী (৫/৫৬), এবং তাম্মাম (২/২০৬)।
আমি (আলবানী) বলি: এই উমার দুর্বল; ইবনু আদী তার জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি সঠিক করেননি; কারণ আল-খাবাইযী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত! এই কারণে আয-যাহাবী উমারের জীবনীর শেষে বলেছেন:
‘এটি সুলাইমানের জাল করা, সুতরাং এটি তার জীবনীতে থাকা উচিত।’
আর অন্যটি: মুআল্লা ইবনু হিলাল হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
হাদীসটি তাখরীজ করেছেন আল-খাতীব ‘শারফু আসহাবিল হাদীস’ গ্রন্থে (১/৩২/১) মুহাম্মাদ ইবনু আবান হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুআল্লা।
আমি (আলবানী) বলি: আর আবান: তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ; মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর মুআল্লা ইবনু হিলাল সম্পর্কে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), তার হাদীস মাওদ্বূ’ (জাল) ও মিথ্যা।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘সমালোচকগণ তাকে মিথ্যাবাদী বলার ব্যাপারে একমত।’ আর মুহাম্মাদ ইবনু আবান: তিনি হলেন আল-গানাবী অথবা আল-গাইরী; মাজহূল আল-হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর আবূ ইসহাক আল-হিজাযী তার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: মুআল্লা হতে, তিনি আস-সুদ্দী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
হাদীসটি তাখরীজ করেছেন আবূ নুআইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/২০৬), এবং ইবনু আব্দুল বার্র (১/৪৩) বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে।
আর এই আবূ ইসহাক সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেন:
‘সে মূসা ইবনু আবী আইশা হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে। ইবনু হিব্বান বলেন: তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়িয নয়।’ অতঃপর তিনি তার জন্য একটি দীর্ঘ মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস উল্লেখ করেছেন।
আর কিছু মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী উল্লেখিত দুটি শব্দকে একটি বাক্যে একত্রিত করেছেন। আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আনতারা তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে এবং আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনের বিষয়াবলী থেকে চল্লিশটি হাদীস মুখস্থ করবে; আল্লাহ তাকে ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) হিসেবে উঠাবেন, আর আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী হব।’
হাদীসটি তাখরীজ করেছেন আবূ বাকর আশ-শাফিঈ ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৪/৩৭/২), এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মানদাহ ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/৩৬), এবং আস-সিলাফী ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (২/৯), এবং আল-কাসিম ইবনু আসাকির (১/৬) আল-ফাদ্বল ইবনু গানিম হতে, তিনি আব্দুল মালিক হতে। আর ইবনু আসাকির বলেন:
‘আল-ফাদ্বল ইবনু গানিম আল-বাগদাদী রায় (Rayy)-এর ক্বাযী (বিচারক)। আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কে তার থেকে হাদীস গ্রহণ করবে?! অর্থাৎ কে তার থেকে লিখবে?! আর আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আনতারা; আহমাদ ইবনু হাম্বল তাকে দুর্বল বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেন: সে মিথ্যাবাদী। আবূ হাতিম বলেন: মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যাহিব আল-হাদীস (যার হাদীস মূল্যহীন)।’
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-আরবাঈন আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (নং ৪৫) – আস-সিলাফী-এর সূত্রে তাখরীজ করার পর – বলেন:
‘এই হাদীসটি মশহূর (বিখ্যাত), আর এর অনেকগুলো পথ রয়েছে, তবে এই দিক থেকে এটি গারীব (একক), আব্দুল মালিক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তার ‘কিতাবুয যুআফা’ গ্রন্থে এই আব্দুল মালিক ইবনু হারূন-এর সূত্রে তাখরীজ করেছেন এবং তাকে অভিযুক্ত করেছেন, আর বলেছেন: তার হাদীস লেখা হালাল নয়, তবে কেবল ই’তিবার (পর্যালোচনা)-এর জন্য লেখা যেতে পারে। অন্যেরা তাকে দুর্বল বলেছেন, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আর আব্দুল মালিক সম্পর্কে আস-সা’দী বলেন:
‘দাজ্জাল, মিথ্যাবাদী।’ সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীসই মিথ্যা, আর তার পিতা হারূন সিক্বাহ।’ আল-হাকিম ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে বলেন:
‘সে তার পিতা হতে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আর এই বিষয়ে ইবনু আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যদের নিকট আরও অন্যান্য পথ রয়েছে; যার সবকটিই ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারী থেকে মুক্ত নয়। ইবনু আব্দুল বার্র সেগুলোর শেষে বলেন:
‘আবূ আলী ইবনু আস-সাকান বলেছেন: এই হাদীসটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে কোনো সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) সূত্রে বর্ণিত হয়নি।’ আর আন-নাবাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আরবাঈন’ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেন:
‘হাফিযগণ একমত যে, এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস, যদিও এর পথগুলো অনেক বেশি।’ অর্থাৎ: এর পথের আধিক্য দ্বারাও এর দুর্বলতা পূরণ হয়নি, আর তা কেবল সেগুলোর চরম দুর্বলতা এবং শব্দগত ভিন্নতার কারণেই।
সত্য হলো: আমার নিকট হাদীসটি মাওদ্বূ’ (জাল), যদিও তা আলিমদের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং এর কারণে তারা ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। যদি এটি সহীহ হতো; তবে আল্লাহ তা’আলা এর বর্ণনা ও এককভাবে বর্ণনা করার জন্য এত বিপুল সংখ্যক মিথ্যাবাদী ও জালকারীকে নিযুক্ত করতেন না!

(من حمل أخاه على شسع؛ كأنما حمله على دابة في سبيل الله) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `مسند الشاميين` (ص 663) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 189) عن الهذيل بن إبراهيم: أخبرنا عثمان بن عبد الرحمن عن مكحول عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عثمان بن عبد الرحمن - وهو الوقاصي - ؛ كذاب. والهذيل؛ قال ابن حبان في `الثقات`:
`حدثنا عنه أبو يعلى، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ فإنه يروي عن عثمان بن عبد الرحمن ومجاشع بن يوسف وصالح بن بيان الساحلي`.
وقد روي من حديث أنس مرفوعاً به؛ إلا أنه قال:
` … على فرس؛ شاك السلاح في سبيل الله`.

أخرجه الخطيب (5/ 231) عن محمد بن حبان بن عمرو الباهلي: حدثنا أبو معمر الضرير العابد: حدثنا عبد الواحد بن زيد عن الحسن عن أنس.
أورده في ترجمة ابن حبان هذا، وروى عن عبد الله بن إبراهيم الأبندوني قال:
`كان لا بأس به إن شاء الله`. وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ:
`يحدث بمناكير`. وقال الصوري:
`ضعيف`.
وأبو معمر الضرير العابد؛ لم أعرفه، ولا أورده الدولابي في `الكنى`! وقال المناوي:
`مجهول`.
فلا أدري؛ أقاله اجتهاداً من عند نفسه، أم نقله عن غيره؟! وهذا فيه بعد، والأول هو الأقرب، والتعبير حينئذ موهم للآخر؛ فتأمل!
وعبد الواحد بن زيد ضعيف جداً؛ قال البخاري:
`تركوه`. وقال النسائي:
`ليس بثقة`.
(تنبيه) : أورد السيوطي الحديث في `الجامع الصغير` من رواية الخطيب في `التاريخ` عن أنس! وهذا من أوهامه رحمه الله؛ فإن لفظ الخطيب عنه مخالف لهذا كما تقدم!
وأما في `الجامع الكبير`؛ فإنه ذكره على الصواب.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার ভাইকে জুতার ফিতার উপর বহন করে, সে যেন তাকে আল্লাহর পথে কোনো চতুষ্পদ জন্তুর উপর বহন করল)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (পৃ. ৬৬৩) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/১৮৯) গ্রন্থে আল-হুযাইল ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে উসমান ইবনু আব্দুর রহমান খবর দিয়েছেন, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো উসমান ইবনু আব্দুর রহমান – আর তিনি হলেন আল-ওয়াক্কাসী – তিনি একজন মিথ্যুক (কাযযাব)। আর আল-হুযাইল সম্পর্কে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন: “আবূ ইয়া’লা আমাদের কাছে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি যখন নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তার হাদীস গ্রহণযোগ্য হয়। কেননা তিনি উসমান ইবনু আব্দুর রহমান, মুজাশশি’ ইবনু ইউসুফ এবং সালিহ ইবনু বায়ান আস-সাহিলী হতে বর্ণনা করেন।”

আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তবে তিনি বলেছেন:
“...আল্লাহর পথে অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত ঘোড়ার উপর...”

এটি খতীব (৫/২৩১) মুহাম্মাদ ইবনু হিব্বান ইবনু আমর আল-বাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ মা’মার আয-যারীর আল-আবিদ হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যাইদ আল-হাসান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীস শুনিয়েছেন।

তিনি (খতীব) ইবনু হিব্বান-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-আবিন্দূনী হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “ইনশাআল্লাহ, তার মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না।” আর আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ আল-হাফিয হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করত।” আর আস-সূরী বলেছেন: “যঈফ (দুর্বল)।”

আর আবূ মা’মার আয-যারীর আল-আবিদ; আমি তাকে চিনি না, আর আদ-দূলাবীও তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি! আর আল-মুনাভী বলেছেন: “মাজহূল (অজ্ঞাত)।” আমি জানি না; তিনি কি নিজ থেকে ইজতিহাদ করে এটি বলেছেন, নাকি অন্যের থেকে নকল করেছেন?! এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, আর প্রথমটিই অধিক নিকটবর্তী। আর তখন এই অভিব্যক্তিটি অন্যটির জন্য সন্দেহজনক; অতএব চিন্তা করুন!

আর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যাইদ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আল-বুখারী বলেছেন: “তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।” আর আন-নাসাঈ বলেছেন: “সে নির্ভরযোগ্য নয়।”

(সতর্কতা): আস-সুয়ূত্বী হাদীসটিকে ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে খতীবের ‘আত-তারীখ’ হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন! এটি তাঁর (সুয়ূত্বী) ভুলগুলোর মধ্যে একটি, আল্লাহ তাকে রহম করুন; কেননা খতীবের বর্ণনা তার থেকে এর বিপরীত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে! আর ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে তিনি এটি সঠিকভাবেই উল্লেখ করেছেন।

(من ختم القرآن أول النهار؛ صلت عليه الملائكة حتى يمسي، ومن ختمه آخر النهار؛ صلت عليه الملائكة حتى يصبح) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 26) عن هشام بن عبيد الله عن
محمد - يعني: ابن جابر - عن ليث عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن سعد مرفوعاً، وقال:
`غريب من حديث طلحة، تفرد به هشام عن محمد`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علل:
الأولى: ليث - وهو ابن أبي سليم - كان اختلط.
الثانية: محمد بن جابر - وهو الحنفي اليمامي - ؛ قال الحافظ:
`صدوق، ذهبت كتبه فساء حفظه، وخلط كثيراً، وعمي فصار يلقن، ورجحه أبو حاتم على ابن لهيعة`.
الثالثة: هشام بن عبيد الله - وهو الرازي - ؛ أورده الذهبي في `المغني`، وقال:
`قال ابن حبان: كثرت مخالفته للأثبات فبطل الاحتجاج به. ثم روى له حديثين أراهما موضوعين.. وأما أبو حاتم فقال: صدوق … `.
والحديثان اللذان أشار إليهما؛ قد تقدما في سياق واحد برقم (192) ؛ فراجع إن شئت.
‌‌

(যে ব্যক্তি দিনের প্রথম ভাগে কুরআন খতম করে, সন্ধ্যা পর্যন্ত ফেরেশতারা তার জন্য সালাত (দোয়া) করে। আর যে ব্যক্তি দিনের শেষ ভাগে কুরআন খতম করে, সকাল পর্যন্ত ফেরেশতারা তার জন্য সালাত (দোয়া) করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২৬) হিশাম ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ হতে – অর্থাৎ ইবনু জাবির – তিনি লাইস হতে, তিনি তালহা ইবনু মুসাররিফ হতে, তিনি মুসআব ইবনু সা’দ হতে, তিনি সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘এটি তালহার হাদীস হতে গারীব (অপরিচিত)। মুহাম্মাদ হতে এটি বর্ণনায় হিশাম একক।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: লাইস – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।
দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু জাবির – আর তিনি হলেন আল-হানফী আল-ইয়ামামী –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তাঁর কিতাবসমূহ (পুস্তক) হারিয়ে যাওয়ায় তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে যায়। তিনি প্রচুর খলত (বিভ্রান্তি) করেছেন এবং অন্ধ হয়ে যাওয়ায় তাঁকে তালকীন (অন্যের কথা শুনিয়ে দেওয়া) করা হতো। আবূ হাতিম তাঁকে ইবনু লাহী’আহর উপর প্রাধান্য দিয়েছেন।’
তৃতীয়টি: হিশাম ইবনু উবাইদুল্লাহ – আর তিনি হলেন আর-রাযী –; যাহাবী তাঁকে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে তাঁর বিরোধিতা বেড়ে যাওয়ায় তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল। অতঃপর তিনি তাঁর থেকে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা আমার মতে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)... আর আবূ হাতিম বলেছেন: সাদূক (সত্যবাদী)...।’
আর যে দুটি হাদীসের দিকে তিনি (যাহাবী) ইঙ্গিত করেছেন; তা একই প্রসঙ্গে (১৯২) নম্বর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; আপনি চাইলে দেখে নিতে পারেন।

(من خصى عبد هـ خصيناه) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 246) ، والنسائي (2/ 241 و 243) ، والحاكم (4/ 367 - 368) ، والبيهقي (8/ 35) ، والطيالسي (1/ 293) ، وأحمد (4/ 18) من طريق الحسن عن سمرة مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه؛ مع اختلافهم في ثبوت سماعه من سمرة، والراجح أنه سمع منه في الجملة؛ فلا يقبل منه إلا ما صرح بالسماع. ولذلك قال البيهقي:
`وأكثر أهل العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة، وذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع منه غير حديث العقيقة`.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 459) من رواية معاذ بن خالد العسقلاني عن زهير بن محمد عن يزيد بن زياد عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعاً به. وقال:
`قال أبي: هذا حديث منكر`.
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته يزيد بن زياد - وهو القرشي الدمشقي - ؛ قال الحافظ:
`متروك`.
ومن دونه؛ ضعيفان.
وأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس، مع اختلاطه.
والحارث - وهو الأعور - ضعيف؛ بل اتهمه بعضهم.
‌‌

(যে তার গোলামকে খাসী করবে, আমরা তাকে খাসী করে দেবো)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২৪৬), নাসাঈ (২/২৪১ ও ২৪৩), হাকিম (৪/৩৬৭-৩৬৮), বাইহাকী (৮/৩৫), তায়ালিসী (১/২৯৩), এবং আহমাদ (৪/১৮) – আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: আল-হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী), আর তিনি এটি ‘আন‘আনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। যদিও সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের প্রমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে তিনি সাধারণভাবে তাঁর থেকে শুনেছেন; তাই তাঁর থেকে কেবল সেই বর্ণনাগুলোই গ্রহণযোগ্য হবে যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। আর একারণেই বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘অধিকাংশ হাদীস বিশেষজ্ঞ আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন, এবং তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে তিনি আকীকার হাদীস ছাড়া তাঁর থেকে আর কিছু শোনেননি।’

আর ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-ইলাল’ (১/৪৫৯)-এ উল্লেখ করেছেন মু‘আয ইবনু খালিদ আল-‘আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আর এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ – আর তিনি হলেন আল-কুরাশী আদ-দিমাশকী – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

আর তার (ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ-এর) নিচের রাবীদ্বয়ও যঈফ। আর আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুদাল্লিস, তার ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) থাকা সত্ত্বেও। আর আল-হারিস – তিনি হলেন আল-আ‘ওয়ার – তিনি যঈফ; বরং কেউ কেউ তাকে অভিযুক্তও করেছেন।

(من دعا على من ظلمه؛ فقد انتصر) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (3547) ، وابن أبي شيبة في `المصنف` (12/ 33/ 2) ، وابن عدي (337/ 2) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 349 و 2/ 89) ، وأبو بكر الكلاباذي في `مفتاح المعاني` (149/ 2) من حديث أبي الأحوص عن
أبي حمزة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة مرفوعاً. وقال الترمذي:
`حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي حمزة، وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي حمزة من قبل حفظه، وهو ميمون الأعور`.
وذكر ابن عدي نحوه، وقال:
`وأبو حمزة ميمون القصاب؛ أحاديثه التي يرويها - خاصة عن إبراهيم - مما لا يتابع عليه`. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার উপর যুলুমকারীর বিরুদ্ধে বদ-দু'আ করে, সে অবশ্যই প্রতিশোধ গ্রহণ করল/বিজয়ী হলো) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৫৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১২/৩৩/২), ইবনু আদী (৩৩৭/২), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৩৪৯ ও ২/৮৯), এবং আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (১৪৯/২) – আবূ আল-আহওয়াস হতে, তিনি আবূ হামযাহ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি গারীব হাদীস। আমরা এটি আবূ হামযাহ-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর কিছু সংখ্যক জ্ঞানীরা আবূ হামযাহ-এর স্মৃতিশক্তির কারণে তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। আর তিনি হলেন মাইমূন আল-আ'ওয়ার।’

আর ইবনু আদীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর আবূ হামযাহ মাইমূন আল-কাসসাব; তার বর্ণিত হাদীসসমূহ – বিশেষত যা তিনি ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেন – তা এমন যে, তাতে তার অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ তিনি একক বর্ণনাকারী)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ।’

(من ذكر الله، ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه؛ لم يعذبه الله تعالى يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 260) عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: وهذا تساهل واضح؛ خصوصاً من الذهبي؛ فقد أورد الذهبي أبا جعفر هذا في `الضعفاء`؛ وقال:
`قال أبو زرعة: يهم كثيراً. وقال أحمد: ليس بقوي. وقال مرة: صالح الحديث. وقال الفلاس: سيىء الحفظ. وقال آخر: ثقة`. وقال الحافظ:
`صدوق سيىء الحفظ`.
قلت: فمثله لا يحسن حديثه؛ فكيف يصحح؟!
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহকে স্মরণ করে, অতঃপর আল্লাহর ভয়ে তার চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হয়, এমনকি তার অশ্রু জমিন পর্যন্ত পৌঁছে যায়; আল্লাহ তাআলা তাকে কিয়ামতের দিন শাস্তি দেবেন না।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২৬০) আবূ জা'ফর আর-রাযী থেকে, তিনি রাবী' ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এটি স্পষ্ট শিথিলতা; বিশেষত যাহাবীর পক্ষ থেকে; কারণ যাহাবী এই আবূ জা'ফরকে তাঁর ‘আয-যু'আফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে প্রচুর ভুল করে। আর আহমাদ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আরেকবার বলেছেন: সে সালিহুল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য)। আর ফাল্লাস বলেছেন: সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয)। আর অন্য একজন বলেছেন: সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাদূক সাইয়্যিউল হিফয)।’
আমি (আলবানী) বলি: এমন ব্যক্তির হাদীস ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য) স্তরেও উন্নীত হতে পারে না; তাহলে কীভাবে তা ‘সহীহ’ হতে পারে?!
‌‌

(من ذهب بصره في الدنيا؛ كان له نوراً يوم القيامة إن كان صالحاً) .
موضوع

أخرجه ابن عدي (33/ 2) عن بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن حميد بن عطاء عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
ساقه في ترجمة بشر هذا مع أحاديث أخرى؛ ثم قال:
`وهي بواطيل`. وقال:
`بشر؛ منكر الحديث عن الثقات والأئمة، وهو ممن يضع الحديث على الثقات`.
‌‌

(যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার দৃষ্টিশক্তি হারায়; কিয়ামতের দিন তা তার জন্য আলো হবে, যদি সে সৎকর্মশীল হয়।)
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৩৩/২) বিশর ইবনু ইবরাহীম আল-আনসারী হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি হুমাইদ ইবনু আতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
তিনি (ইবনু আদী) বিশর-এর জীবনীতে অন্যান্য হাদীসের সাথে এটি উল্লেখ করেছেন; অতঃপর বলেছেন:
‘এগুলো বাতিল (মিথ্যা)।’ এবং তিনি বলেছেন:
‘বিশর; নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ও ইমামগণ হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করে।’

(من رفع رأسه قبل الإمام أو وضع؛ فلا صلاة له) .
منكر
رواه ابن الضريس في `أحاديثه` (3/ 1) عن محمد بن جابر عن عبد الله بن بدر عن علي بن شيبان عن أبيه قال:
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم؛ فرفع رجل رأسه قبل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلما انصرف قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير محمد بن جابر - وهو الحنفي اليمامي - ؛ ضعيف؛ لسوء حفظه واختلاطه؛ كما تقدم قريباً.
ومن طريقه: رواه مسدد - كما في `إتحاف السادة المهرة` (1/ 65/ 1) للبوصيري - ؛ وقال:
`وهو ضعيف`.
وكذلك رواه بقي بن مخلد في `مسنده` كما في ترجمة شيبان - وهو ابن محرز اليمامي من `الإصابة` (2/ 160) للحافظ - ، وقال:
`وقد أخرج ابن ماجه هذا الحديث من هذا الوجه، لكن قال: عن عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه … وهو المعروف. ووالده (1) (علي) صحابي`.
قلت: وقوله: `هذا الحديث` خطأ واضح؛ فإنه لم يخرجه ابن ماجه، وإنما أخرج بالإسناد الذي ذكره عن علي بن شيبان حديثاً آخر فيه:
.. فرأى رجلاً فرداً يصلي خلف الصف، قال: فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف، قال:
`استقبل صلاتك، لا صلاة للذي خلف الصف`.
وكذا رواه جماعة من الحفاظ من الوجه المذكور، من طريق ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر … وهو مخرج في `الإرواء` (2/ 328 - 329) .
وملازم بن عمرو ثقة. فروايته هذه مما يؤكد ضعف محمد بن جابر، وخطأه في روايته لحديث الترجمة سنداً ومتناً، فهو حديث منكر.
والخطأ الذي وقع فيه الحافظ؛ قلده عليه الشيخ الأعظمي رحمه الله في تعليقه على ` المطالب العالية` (1/ 115) ، فقد نقله عنه وأقره! وزاد ضغثاً على إبالة؛ فإنه نقله مع الخطأ المطبعي المشار إليه آنفاً! ومع ذلك؛ فقد طبع الناشرون لـ `المطالب` بتحقيقه على طرته: `تحقيق الأستاذ المحدث الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي`!
(1) الأصل: (وولده) ، وهو خطأ مطبعي ظاهر.
وأنا أرى أن نسبة ذلك إليه فيها نظر؛ لكثرة الأوهام العلمية والأخطاء المطبعية الواقعة فيه، وغيرها.
وقد نبهت في هذه `السلسلة` وغيرها على الشيء الكثير منها. والله الموفق لا رب سواه، ولا معبود - بحق - غيره.
وقد أورد حديث الترجمة الشيخ أبو عبد الله بن بطة في كتابه `الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة` (ص 207) رقم (394/ تحقيق صهري رضا نعسان) ، وقال رضا في تخريجه:
`رواه أبو عوانة في `مسنده` 15/ 138`!
ولم أدر هذا الرقم؛ رقم المطبوع منه أو المخطوط؟! وعلمي أن المطبوع منه خمس مجلدات، وقد راجعته في مظانه منها؛ فلم أجده! فالله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি ইমামের পূর্বে মাথা উঠালো অথবা রাখলো; তার সালাত নেই।)
মুনকার

ইবনুয যুরয়স এটি বর্ণনা করেছেন তার ‘আহাদীস’ গ্রন্থে (৩/১) মুহাম্মাদ ইবনু জাবির হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্র হতে, তিনি আলী ইবনু শায়বান হতে, তিনি তার পিতা হতে। তিনি (পিতা) বলেন:
আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছনে সালাত আদায় করলাম। তখন এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্বে তার মাথা উঠালো। যখন তিনি (সালাত শেষে) ফিরলেন, তখন বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে মুহাম্মাদ ইবনু জাবির—তিনি হলেন আল-হানাফী আল-ইয়ামামী—তিনি যঈফ (দুর্বল); তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি ও ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাট) কারণে; যেমনটি অল্প কিছুক্ষণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার (মুহাম্মাদ ইবনু জাবিরের) সূত্রেই এটি মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বুসয়রী-এর ‘ইতহাফুস সাদাতিল মাহরাহ’ গ্রন্থে (১/৬৫/১) রয়েছে—এবং তিনি (বুসয়রী) বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল)।’

অনুরূপভাবে এটি বাকী ইবনু মাখলাদ তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আল-ইসাবাহ’ (২/১৬০)-এর শায়বান—তিনি ইবনু মুহরিয আল-ইয়ামামী—এর জীবনীতে রয়েছে। এবং তিনি (হাফিয) বলেছেন:
‘ইবনু মাজাহ এই সূত্রেই এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্র হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আলী ইবনু শায়বান হতে, তিনি তার পিতা হতে... আর এটিই পরিচিত। এবং তার পিতা (১) (আলী) একজন সাহাবী।’

আমি (আলবানী) বলি: তার এই উক্তি: ‘এই হাদীসটি’ স্পষ্ট ভুল। কারণ ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেননি। বরং তিনি আলী ইবনু শায়বান হতে যে সনদটি উল্লেখ করেছেন, সেই সনদে তিনি অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে:
... অতঃপর তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে একাকী কাতার পিছনে সালাত আদায় করছে। বর্ণনাকারী বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত শেষে তার কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন:
‘তুমি তোমার সালাত পুনরায় শুরু করো। যে ব্যক্তি কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায় করে, তার সালাত হয় না।’

অনুরূপভাবে হাফিযগণের একটি দল উল্লিখিত সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, মুলাযিম ইবনু আমর হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্র হতে... আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (২/৩২৮-৩২৯) সংকলিত হয়েছে।

আর মুলাযিম ইবনু আমর নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সুতরাং তার এই বর্ণনাটি মুহাম্মাদ ইবনু জাবিরের দুর্বলতা এবং এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই তার ভুলকে নিশ্চিত করে। অতএব, এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।

হাফিয (ইবনু হাজার) যে ভুলটি করেছেন; শায়খ আল-আ'যামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ’ (১/১১৫)-এর টীকায় তাকে অনুসরণ করেছেন। তিনি তা (ভুলটি) তার (হাফিযের) থেকে নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন! এবং তিনি (ভুলটির) বোঝা আরও বাড়িয়েছেন; কারণ তিনি পূর্বে উল্লিখিত মুদ্রণজনিত ভুলসহ তা নকল করেছেন! এতদসত্ত্বেও, ‘আল-মাতালিব’-এর প্রকাশকরা তার (আল-আ'যামীর) তাহকীকসহ বইটির প্রচ্ছদে ছেপেছেন: ‘উস্তাদুল মুহাদ্দিস শায়খ হাবীবুর রহমান আল-আ'যামীর তাহকীক’!

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: (وولده) রয়েছে, যা একটি স্পষ্ট মুদ্রণজনিত ভুল।

আর আমি মনে করি যে, এই ধরনের ভুল তার (আল-আ'যামীর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ; কারণ এতে (তার তাহকীকে) বহু সংখ্যক জ্ঞানগত ভ্রান্তি ও মুদ্রণজনিত ভুল এবং অন্যান্য ভুল সংঘটিত হয়েছে।

আমি এই ‘সিলসিলাহ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর বহু সংখ্যক ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি। আল্লাহই তাওফীকদাতা, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই, এবং তিনি ছাড়া (সত্যিকার অর্থে) কোনো মা'বূদ নেই।

শায়খ আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি তার কিতাব ‘আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ আন উসূলিস সুন্নাহ ওয়াদ দিয়ানাহ’ (পৃষ্ঠা ২০৭) নং (৩৯৪/ আমার জামাতা রিদা না'সান কর্তৃক তাহকীককৃত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং রিদা তার তাখরীজে বলেছেন: ‘এটি আবূ আওয়ানাহ তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে ১৫/১৩৮-এ বর্ণনা করেছেন!’
আমি এই সংখ্যাটি বুঝতে পারিনি; এটি কি মুদ্রিত কিতাবের সংখ্যা, নাকি পাণ্ডুলিপির? আমার জানা মতে, এর মুদ্রিত কপি পাঁচটি খণ্ডে রয়েছে, আমি এর সম্ভাব্য স্থানগুলোতে তা খুঁজে দেখেছি; কিন্তু পাইনি! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء، بني له قصر في الجنة. فقال عمر بن الخطاب: إذا تكثر قصورنا أو بيوتنا يا رسول الله؟! فقال: الله أكثر وأفضل؛ أو قال: وأطيب) (1) .
ضعيف
رواه عبد الله بن المبارك في `الزهد` (114/ 2 من الكواكب 575؛ رقم 1264 - ط) ، وعنه ابن نصر في `قيام الليل`: أنبأنا يحيى بن أيوب: حدثني محمد بن أبي الحجاج أنه سمع عبد الكريم بن الحارث يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا مرسل ضعيف؛ محمد بن أبي الحجاج لم أعرفه، ويحتمل أن تكون أداة الكنية: `أبي` مقحمة من بعض الرواة، فيكون حينئذ محمد بن
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` نصر ` (33) `. (الناشر) .
الحجاج - وهو اللخمي الواسطي - فقد ذكروا في الرواة عنه يحيى بن أيوب العابد.
ثم بدا لي أنه ليس به؛ فإن العابد هذا لم يذكر في شيوخ ابن المبارك، وإنما ذكورا فيهم يحيى بن أيوب الغافقي المصري! ثم إن العابد متأخر الوفاة عن ابن المبارك بنحو (43) سنة.
‌‌

(যে ব্যক্তি মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে দশ রাকাত সালাত আদায় করবে, তার জন্য জান্নাতে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হবে। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমাদের প্রাসাদসমূহ বা ঘরসমূহ অনেক বেশি হয়ে যাবে?! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ আরও বেশি এবং উত্তম; অথবা বললেন: এবং পবিত্র/ভালো।) (১)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (আল-কাওয়াকিব থেকে ১১৪/২, ৫৭৫; নং ১২৬৪ - তা), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে: আমাদের অবহিত করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবিল হাজ্জাজ, যে তিনি আব্দুল কারীম ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র) এবং যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু আবিল হাজ্জাজকে আমি চিনি না। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, কুনিয়াতের অংশ ‘আবি’ (أبي) কোনো কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক অতিরিক্তভাবে প্রবেশ করানো হয়েছে। সেক্ষেত্রে তিনি হবেন মুহাম্মাদ ইবনু
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘নাসর’ (৩৩)। (প্রকাশক)।
হাজ্জাজ – আর তিনি হলেন আল-লাখমী আল-ওয়াসিতী – কেননা তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-আবিদ-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ) এই ব্যক্তি নন; কারণ এই আল-আবিদ (ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-আবিদ)-কে ইবনুল মুবারক-এর শাইখদের (শিক্ষকদের) মধ্যে উল্লেখ করা হয়নি। বরং তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-গাফিকী আল-মিসরী-কে উল্লেখ করা হয়েছে! উপরন্তু, আল-আবিদ (ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-আবিদ)-এর মৃত্যু ইবনুল মুবারক-এর মৃত্যুর চেয়ে প্রায় (৪৩) বছর পরে হয়েছে।

(من زارني بالمدينة محتسباً؛ كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة) .
ضعيف
رواه السهمي في `تاريخ جرجان` (391) : حدثنا أبو بكر الصرامي: حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف القطان: حدثنا عباد بن موسى الختلي: حدثنا ابن أبي فديك عن سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بن مالك مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان هذا؛ قال أبو حاتم:
`منكر الحديث ليس بالقوي`. وقال ابن حبان:
`لا يجوز الاحتجاج به`.
وموسى بن يوسف القطان؛ لم أجد من ترجمه.
وأبو بكر الصرامي: اسمه محمد بن أحمد بن إسماعيل؛ ترجمه السهمي وقال:
`إنه توفي سنة (358) `؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
لكن ذكره الحافظ في `التلخيص` (2/ 467) من رواية ابن أبي الدنيا في `كتاب القبور` قال: أخبرنا سعيد بن عثمان الجرجاني: أخبرنا ابن أبي فديك به.
فانحصرت العلة في الكعبي. وبه أعله الحافظ فقال:
`ضعفه ابن حبان، والدارقطني`.
وللحديث طريق أخرى من حديث ابن عمر، تأتي برقم (5732) .
‌‌

(যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় মদীনাতে আমার যিয়ারত করবে; কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (৩৯১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আস-সাররামী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ মূসা ইবনু ইউসুফ আল-কাত্তান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু মূসা আল-খাত্তালী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াযীদ আল-কা'বী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর এই সনদটি যঈফ। এই সুলাইমান সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস, শক্তিশালী নয়।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’
আর মূসা ইবনু ইউসুফ আল-কাত্তান; আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার জীবনী উল্লেখ করেছে।
আর আবূ বকর আস-সাররামী: তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইসমাঈল; আস-সাহমী তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি (৩৫৮) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন’; তবে তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
তবে হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (২/৪৬৭) ইবনু আবীদ দুনিয়ার ‘কিতাবুল কুবূর’ এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু আবীদ দুনিয়া) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু উসমান আল-জুরজানী: আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনু আবী ফুদাইক এই হাদীসটি।
সুতরাং ত্রুটিটি আল-কা'বীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর এর মাধ্যমেই হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন:
‘তাকে ইবনু হিব্বান ও দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।’
আর এই হাদীসের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা (৫৭৩২) নম্বরে আসছে।
‌‌"

(من زنى أمة لم يرها تزني؛ جلده الله يوم القيامة بسوط من نار) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 155) من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن الحمصي عن أبي طالب عن أبي ذر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو طالب والراوي عنه مجهولان. وقال في `كنى التعجيل`:
`قلت: كذا رأيته في `المسند`. ووقع في `الكنى` لأبي أحمد - تبعاً للبخاري - : `الجهضمي`؛ ولم يذكر له اسماً ولا حالاً، ولا لأبي طالب. وفي `الثقات` لابن حبان: `أبو طالب الضبعي. عن ابن عباس. وعنه قتادة`. فما أدري هو هذا أو غيره؟ `.
قلت: أبو طالب الضبعي من رجال `المسند` (5/ 254 - 255) . فكان على الحافظ أن يفرده بترجمة، أو أن يشير إلى ذلك على الأقل.
ثم إن صاحب الترجمة؛ أورده ابن أبي حاتم أيضاً (4/ 2/ 397) من رواية الحمصي عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والحديث في `كنى التاريخ` للبخاري (45) .
وسائر رجال الحديث ثقات رجال الشيخين.
فقد أبعد المناوي النجعة حين أعله بعبيد الله بن أبي جعفر فقط؛ دون من فوقه!!
‌‌

(যে ব্যক্তি এমন কোনো দাসীর সাথে যেনা করে, যাকে সে যেনা করতে দেখেনি; কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের চাবুক দ্বারা বেত্রাঘাত করবেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/ ১৫৫) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফর-এর সূত্রে, তিনি আল-হিমসী থেকে, তিনি আবূ তালিব থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ তালিব এবং তার থেকে বর্ণনাকারী (আল-হিমসী) উভয়ই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর তিনি (`কুনাল তা'জীল`-এ) বলেছেন:
আমি বলি: আমি এটিকে `আল-মুসনাদ`-এ এভাবেই দেখেছি। আর আবূ আহমাদ-এর `আল-কুনা`-তে - বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণক্রমে - এসেছে: `আল-জাহদামী`; কিন্তু তিনি তার কোনো নাম বা অবস্থা উল্লেখ করেননি, আর আবূ তালিবের ক্ষেত্রেও না। আর ইবনু হিব্বান-এর `আস-সিকাত`-এ আছে: `আবূ তালিব আদ-দুবায়ী। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আর তার থেকে বর্ণনা করেন কাতাদাহ।` আমি জানি না, ইনিই সেই ব্যক্তি নাকি অন্য কেউ?

আমি বলি: আবূ তালিব আদ-দুবায়ী `আল-মুসনাদ`-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৫৪ - ২৫৫)। সুতরাং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উচিত ছিল তাকে আলাদাভাবে জীবনীতে উল্লেখ করা, অথবা অন্ততপক্ষে সেদিকে ইঙ্গিত করা।

এরপর, যার জীবনী নিয়ে আলোচনা হচ্ছে; ইবনু আবী হাতিমও তাকে (৪/ ২/ ৩৯৭) আল-হিমসী-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

আর হাদীসটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `কুনাত তারীখ`-এ (৪৫) রয়েছে।

আর হাদীসটির অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, যারা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং আল-মুনাভী যখন কেবল উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফর-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তার উপরের বর্ণনাকারীদের বাদ দিয়ে, তখন তিনি (সত্য থেকে) অনেক দূরে সরে গেছেন!!

(من زهد في الدنيا؛ علمه الله تعالى بلا تعلم، وهداه الله بلا هداية، وجعله بصيراً، وكشف عنه العمى) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 72) عن علي بن حفص العبسي: حدثنا نصير بن حمزة عن أبيه عن جعفر بن محمد عن محمد بن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون أهل البيت رضي الله عنهم لم أعرف أحداً منهم. وقال المناوي:
`ورواه أيضاً الديلمي، وفيه ضعيف`!
قلت: ولم أعرف الضعيف الذي أشار إليه! فلعل في سند ` الحلية` تحريفاً.
والحديث عندي موضوع؛ عليه لوائح الوضع بادية، وظني أنه من وضع بعض الصوفية؛ الذين يظنون أن لطلب العلم طريقاً غير طريق التلقي والطلب له من أهله الذين تلقوه خلفاً عن سلف، وهو طريق الخلوة والتقوى فقط بزعمهم! وربما استدل بعض جهالهم بمثل قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله) !
ولم يدر المسكين أن الآية لا تعني ترك الأخذ بأسباب التعلم؛ قال الإمام القرطبي في `تفسيره` (3/ 406) :
`وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علمه، أي: يجعل في قلبه نوراً يفهم به ما يلقى إليه، وقد يجعل الله في قلبه ابتداءً فرقاناً، أي: فيصلاً يفصل به بين الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً) `.
‌‌

(যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত হয়; আল্লাহ তাআলা তাকে শিক্ষা ছাড়াই জ্ঞান দান করেন, পথপ্রদর্শন ছাড়াই হেদায়েত দান করেন, তাকে দূরদর্শী করেন এবং তার থেকে অন্ধত্ব দূর করে দেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৭২) আলী ইবনু হাফস আল-আবসী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নুসায়র ইবনু হামযাহ, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসায়ন হতে, তিনি হুসায়ন ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); আহলুল বাইত (নবী পরিবারের সদস্যগণ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত তাদের মধ্যে আমি কাউকেই চিনি না। আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘এটি আদ-দাইলামীও বর্ণনা করেছেন, আর তাতে একজন যঈফ (দুর্বল) রাবী রয়েছে!’

আমি বলি: তিনি যে যঈফ রাবীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আমি তাকেও চিনি না! সম্ভবত ‘আল-হিলইয়াহ’-এর সনদে বিকৃতি ঘটেছে।

আর আমার নিকট হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল); এর উপর জালের সুস্পষ্ট লক্ষণসমূহ বিদ্যমান। আমার ধারণা, এটি কিছু সূফীর তৈরি করা; যারা মনে করে যে, জ্ঞান অর্জনের জন্য এমন একটি পথ রয়েছে যা পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরসূরিদের মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানীদের নিকট থেকে গ্রহণ ও চাওয়ার পথ থেকে ভিন্ন। আর তাদের ধারণা অনুযায়ী সেই পথটি হলো কেবল নির্জনতা ও তাকওয়ার পথ!

আর তাদের কিছু অজ্ঞ ব্যক্তি হয়তো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করে: (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, আর আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেবেন!)। কিন্তু এই হতভাগা জানে না যে, এই আয়াতটি জ্ঞান অর্জনের উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা ছেড়ে দেওয়াকে বোঝায় না; ইমাম আল-কুরতুবী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/৪০৬) বলেছেন: ‘এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওয়াদা যে, যে ব্যক্তি তাঁকে ভয় করবে, তিনি তাকে শিক্ষা দেবেন। অর্থাৎ: তিনি তার অন্তরে এমন নূর সৃষ্টি করে দেবেন, যার মাধ্যমে সে তার নিকট যা কিছু পেশ করা হয় তা বুঝতে পারে। আর আল্লাহ হয়তো তার অন্তরে শুরুতেই ‘ফুরকান’ (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) সৃষ্টি করে দেন, অর্থাৎ: এমন ফায়সালাকারী শক্তি যা দ্বারা সে হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আর এ থেকেই আল্লাহ তাআলার এই বাণী: (হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য ফুরকান (পার্থক্যকারী শক্তি) সৃষ্টি করে দেবেন)।’

(من سب العرب؛ فأولئك هم المشركون) .
موضوع

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (4/ 217) ، وابن عدي في `الكامل` (390/ 2) ، والخطيب في `التاريخ` (10/ 295) ، والبيهقي في `الشعب` (1/ 2/ 104/ 2) من طريق معمر بن محمد بن معمر البلخي: حدثنا مكي بن إبراهيم: حدثنا مطرف بن معقل عن ثابت عن أنس بن مالم عن عمر بن الخطاب مرفوعاً. وقال الأولان:
`والحديث عن ثابت عن أنس عن عمر منكر`. وقال البيهقي:
`منكر بهذا الإسناد`. وقال الذهبي في ترجمة مطرف بن معقل:
`له حديث موضوع`. ثم ساقه.
لكن الحافظ في `اللسان` أفاد أن مطرفاً هذا ثقة؛ كما قال ابن معين وغيره، وأن آفة الحديث من غيره.
وكأنه يشير إلى معمر هذا؛ فقد أورده الذهبي في `الميزان`؛ وقال:
`وهو صدوق إن شاء الله، وله ما ينكر. قال النسائي: أنكروا عليه حديثه عن مكي عن مطرف (فذكره) ، وثق`.
قلت: وتعصيب الآفة به أولى من تعصيبها بمطرف؛ لما علمت من ثقة هذا.
وأما معمر، فلم يوثقه أحد غير ابن حبان، ولذلك أشار الذهبي إلى تليين توثيقه بقوله:
`وثق`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আরবদের গালি দেয়; তারা হলো মুশরিক।)
মাওদ্বূ (জাল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (৪/২১৭), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩৯০/২), আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/২৯৫), এবং আল-বায়হাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (১/২/১০৪/২) মা‘মার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মা‘মার আল-বালখী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাক্কী ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুতাররিফ ইবনু মা‘কিল, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর প্রথম দুজন (আল-উকাইলী ও ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আর সাবিত, আনাস ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’ আর আল-বায়হাকী বলেছেন:
‘এই ইসনাদে (সনদে) হাদীসটি মুনকার।’ আর আয-যাহাবী মুতাররিফ ইবনু মা‘কিল-এর জীবনীতে বলেছেন:
‘তার একটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস রয়েছে।’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এই মর্মে ফায়দা দিয়েছেন যে, এই মুতাররিফ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); যেমনটি ইবনু মা‘ঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর হাদীসের ত্রুটি তার থেকে নয়, বরং অন্য কারো থেকে।
আর সম্ভবত তিনি এই মা‘মার-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা আয-যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘সে ইনশাআল্লাহ সত্যবাদী, তবে তার কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। আন-নাসাঈ বলেছেন: তারা মাক্কী, মুতাররিফ-এর সূত্রে তার বর্ণিত হাদীসকে (যা তিনি উল্লেখ করেছেন) অস্বীকার করেছেন। (তিনি) নির্ভরযোগ্য।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: মুতাররিফ-এর উপর ত্রুটির দায়ভার চাপানোর চেয়ে তার (মা‘মার-এর) উপর তা চাপানোই অধিকতর উত্তম; কারণ তুমি তো এই (মুতাররিফ)-এর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে অবগত হয়েছ।
আর মা‘মার-এর ক্ষেত্রে, ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর একারণেই আয-যাহাবী তার নির্ভরযোগ্যতাকে শিথিল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন তার এই উক্তি দ্বারা:
‘(তিনি) নির্ভরযোগ্য।’

(من سره أن يكون أقوى الناس؛ فليتوكل على الله) .
ضعيف جداً
رواه ابن أبي الدنيا في `التوكل على الله عز وجل` (4/ 2) عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن محمد بن كعب عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الرحيم بن زيد العمي متروك متهم؛ قال الحافظ:
`كذبه ابن معين`.
ورواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 363) عن أبي المقدام عن محمد بن كعب القرظي به؛ إلا أنه قال:
` … أغنى الناس`.
قلت: وأبو المقدام: اسمه هشام بن زياد المدني؛ متروك أيضاً.
ومن طريقه: رواه الحاكم، والبيهقي، وأبو يعلى، وإسحاق، وعبد بن حميد، والطبراني، كما في `فيض القدير`.
‌‌

(যে ব্যক্তি খুশি হয় যে সে যেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হয়; সে যেন আল্লাহর উপর ভরসা করে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আত-তাওয়াক্কুলু আলাল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা’ (৪/২) গ্রন্থে, আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আল-হাফিয বলেছেন:
‘ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর আবূ নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৩৬৩) গ্রন্থে, আবূল মিকদাম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী হতে একই সূত্রে; তবে তিনি বলেছেন:
‘... মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হয়।’

আমি বলি: আর আবূল মিকদাম: তার নাম হিশাম ইবনু যিয়াদ আল-মাদানী; তিনিও মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর তার (আবূল মিকদামের) সূত্রেই: এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম, আল-বায়হাক্বী, আবূ ইয়া'লা, ইসহাক, আব্দ ইবনু হুমাইদ এবং ত্বাবারানী, যেমনটি ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে।