(من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين؛ فلينظر إلى أم رومان) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد (8/ 276 - 277) ، وابن منده في `المعرفة` (2/ 353/ 2) ، والسهمي في `تاريخ جرجان` (157) عن علي بن زيد عن القاسم بن محمد قال:
لما دليت أو رومان في قبرها؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه - مه إرساله - فيه ضعف علي بن زيد؛ وهو ابن جدعان.
‌‌

(যে ব্যক্তি জান্নাতের হুরদের মধ্য থেকে কোনো নারীকে দেখে আনন্দিত হতে চায়; সে যেন উম্মে রুমানকে দেখে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (৮/২৭৬-২৭৭), ইবনু মানদাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩৫৩/২), এবং আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (১৫৭) আলী ইবনু যায়দ হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি বলেন:
যখন উম্মে রুমানকে তাঁর কবরে নামানো হলো; তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ— এর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও— এতে আলী ইবনু যায়দ দুর্বল রাবী হিসেবে বিদ্যমান; আর তিনি হলেন ইবনু জুদ'আন।

(...........................................) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` من سرَّه أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة. . . `؛ وقد نقله الشيخ رحمه الله إلى ` الصحيحة ` برقم (4003) . (الناشر) .
‌‌

(...........................................) (১) ।
(১) হাদীসটি এখানে ছিল: ‘যে ব্যক্তি জান্নাতী কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পছন্দ করে...’; আর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’-এর ৪০০৩ নং-এ স্থানান্তরিত করেছেন। (প্রকাশক)।

(من سعى بالناس؛ فهو لغير رشدة، وفيه شيء منه) (2) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 103 - 104) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 295/ 1) ، وابن عساكر (3/ 488 - 489) عن مرحوم بن عبد العزيز العطار: حدثنا سهل بن عطية قال:
كنت عند بلال بن أبي بردة بالطف، فجاء الرعل، فشكا إليه أن أهل الطف لا يؤدون الزكاة، فبعث بلال رجلاً يسأل عما يقولون، فوجد الرجل يطعن في نسبه، فرجع إلى بلال فأخبره، فكبر بلال، وقال: حدثني أبي، عن أبي موسى رضي الله عنه قال … فذكره مرفوعاً. وقال الحاكم.
`هذا حديث عن بلال بن أبي بردة؛ له أسانيد، هذا أمثلها`! وقال الذهبي:
`قلت: ما صححه، ولم يصح`.
أقول: وعلته سهل هذا؛ فإنه لا يعرف، أورده ابن أبي حاتم (2/ 1/ 203) من رواية مرحوم هذا عنه عن أبي الوليد مولى لقريش؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وكذلك صنع البخاري في `التاريخ` (2/ 2/ 102) وقال:
`قاله لي ابن المثنى: أخبرنا مرحوم سمع سهلاً الأعرابي عن أبي الوليد مولى لقريش سمع بلال بن أبي بردة … فذكر الحديث بلفظ:
(2) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` راجع ابن عساكر (10 / 378) `. (الناشر)
`لا يبغي على الناس إلا ولد بغي، أو فيه عرق منه`.
قلت: فكشفت هذه الرواية أن في إسناد الحاكم سقطاً؛ هو أبو الوليد هذا، ولا يعرف أيضاً، كما في `الميزان` و `اللسان` وغيرهما.
فقد رواه الطبراني في `الكبير` بلفظ `التاريخ` - كما في `الجامع الصغير` - ، فقال المناوي:
`قال الهيثمي: فيه أبو الوليد القرشي مجهول، وبقية رجاله ثقات. وقال ابن الجوزي: فيه سهل الأعرابي. قال ابن حبان: منكر الرواية، لا يقبل ما انفرد به`!
قلت: في هذا النقل عن ابن حبان نظر؛ فقد قال الحافظ في `اللسان`:
`سهل بن عطية؛ قال ابن طاهر: منكر الرواية. وقد ذكره قبله ابن حبان في (الثقات) `.
وهذا التوثيق من ابن حبان هو مستند الهيثمي في قوله السابق:
`وبقية رجاله ثقات`! وهو ينافي ما نقله ابن الجوزي عن ابن حبان أنه قال: `منكر الرواية … `.
قلت: ثم تبين لي أن كلاً من النقلين صحيح، وأن ذلك مما تناقض فيه ابن حبان؛ فإنه أورده في `الثقات` (8/ 289) قائلاً:
`سهل بن عطية، أعرابي، يروي عن أبي الوليد مولى لقريش. روى عنه مرحوم بن عبد العزيز العطار`!
وأورده في `الضعفاء` (1/ 349) قائلاً:
`سهل الأعرابي، شيخ من أهل البصرة، قليل الحديث، منكر الرواية، وليس
بالمحل الذي يقبل ما انفرد؛ لغلبة المناكير على روايته. روى عنه مرحوم بن عبد العزيز العطار. وروى عن سهل الأعرابي عن بلال … ` فذكر الحديث بلفظ `التاريخ`، ولم يذكر في إسناده أبا الوليد، فدل على أن عدم وروده في رواية الحاكم ليس سقطاً منه، وإنما الرواية عنده هكذا وفق رواية ابن حبان.
والظاهر أن هذا الاختلاف؛ إنما هو من سهل نفسه، وذلك مما يشعر بعدم ضبطه وحفظه، فتوهم ابن حبان أن سهلاً الراوي عن بلال مباشرة؛ هو غير سهل ابن عطية الذي روى عن أبي الوليد سمع بلالاً! وهو هو كما جزم به الحافظ في ترجمة ابن عطية من `اللسان`.
وقد روي من طريق أخرى عن بلال بن أبي بردة عن أبيه عن جده أبي موسى مرفوعاً بلفظ:
`لا يبغي على الناس إلا من يركب مع البغايا، ومن لم يبال ما قال وقيل فيه؛ فهو لبغية (الأصل: لبغيه) ، أو يشترك فيه شيطان`.

أخرجه أبو الشيخ في `التوبيخ` (239/ 219) : حدثنا علي بن إسحاق: حدثنا إبراهيم بن يوسف المقدسي: أخبرنا عمرو بن بكر: أخبرنا عكرمة بن إبراهيم الأزدي عن بلال بن أبي بردة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وله علل:
الأولى: عكرمة هذا؛ قال الذهبي في `الضعفاء`.
`مجمع على ضعفه`.
الثانية: عمرو بن بكر - وهو السكسكي - ؛ قال الذهبي أيضاً:
`واه. قال ابن عدي: له مناكير`.
قلت: حاله أسوأ مما قال ابن عدي، كما تدل عليه ترجمته في `التهذيب` وغيره. وقال الذهبي في آخر ترجمته من `الميزان`:
`قلت: أحاديثه شبه موضوعة`.
فهو متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
الثالثة: إبراهيم بن يوسف المقدسي؛ لم أعرفه، ولم يترجمه الحافظ ابن عساكر في `تاريخ دمشق`. والله أعلم.
وأما علي بن إسحاق؛ فهو المعروف بالوزير، ترجم له أبو الشيخ في `طبقاته` (346/ 470) ، وقال:
`حسن الحديث`.
وله ترجمة في `أخبار أصبهان` (2/ 11 - 12) .
ثم وجدت له متابعاً آخر؛ أخرجه ابن عساكر (3/ 489 - المصورة) من طريق الحسن بن خالد البصري: حدثنا محمد بن ثابت قال:
جاء رجل إلى بلال بن أبي بردة … الحديث نحوه بلفظ:
`لا يسعى بالناس إلا ولد زنى`.
ومحمد بن ثابت ضعيف.
والحسن بن خالد البصري لم أعرفه.
‌‌

(যে ব্যক্তি মানুষের মাঝে চোগলখুরি করে/বিদ্বেষ ছড়ায়; সে অবৈধ সন্তান, অথবা তার মধ্যে তার কিছু অংশ রয়েছে) (২)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১০৩-১০৪), বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৯৫/১), এবং ইবনু আসাকির (৩/৪৮৮-৪৮৯) মারহূম ইবনু আব্দুল আযীয আল-আত্তার হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি বলেন:
আমি ত্বফ (আত-ত্বফ) নামক স্থানে বিলাদ ইবনু আবী বুরদাহর নিকট ছিলাম। তখন আর-রা'ল এসে তার নিকট অভিযোগ করল যে, ত্বফ-এর লোকেরা যাকাত আদায় করে না। তখন বিলাল একজন লোককে পাঠালেন তারা কী বলে তা জিজ্ঞেস করার জন্য। লোকটি গিয়ে দেখল যে, সে তার বংশের উপর আঘাত করছে (দোষারোপ করছে)। তখন সে বিলালের নিকট ফিরে এসে তাকে খবর দিল। বিলাল তাকবীর দিলেন এবং বললেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করলেন। আর হাকিম বলেন:
‘এটি বিলাল ইবনু আবী বুরদাহ হতে বর্ণিত হাদীস; এর একাধিক সনদ রয়েছে, এটি সেগুলোর মধ্যে উত্তম!’ আর যাহাবী বলেন:
‘আমি বলি: তিনি এটিকে সহীহ বলেননি, আর এটি সহীহ নয়।’
আমি বলি: এর ত্রুটি হলো এই সাহল; কেননা সে অপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম (২/১/২০৩) মারহূমের সূত্রে, তিনি তার (সাহলের) সূত্রে, কুরাইশের আযাদকৃত গোলাম আবূল ওয়ালীদ হতে এটি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে বুখারীও ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/২/১০২) করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বলেছেন: আমাদেরকে মারহূম খবর দিয়েছেন, তিনি সাহল আল-আ'রাবী হতে শুনেছেন, তিনি কুরাইশের আযাদকৃত গোলাম আবূল ওয়ালীদ হতে শুনেছেন, তিনি বিলাল ইবনু আবী বুরদাহ হতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:
‘মানুষের উপর কেবল অবৈধ সন্তানই বাড়াবাড়ি করে, অথবা তার মধ্যে তার (অবৈধতার) কোনো শিরা রয়েছে।’
(২) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘ইবনু আসাকির (১০/৩৭৮) দেখুন।’ (প্রকাশক)
আমি বলি: এই বর্ণনাটি প্রকাশ করে যে, হাকিমের সনদে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন; আর তিনি হলেন এই আবূল ওয়ালীদ, যিনিও অপরিচিত, যেমনটি ‘আল-মীযান’, ‘আল-লিসান’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ‘আত-তারীখ’-এর শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন – যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে রয়েছে – অতঃপর মানাভী বলেন:
‘হাইসামী বলেছেন: এতে আবূল ওয়ালীদ আল-কুরাশী রয়েছে, সে মাজহূল (অপরিচিত), আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: এতে সাহল আল-আ'রাবী রয়েছে। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে মুনকারুর রিওয়ায়াহ (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী), সে যা এককভাবে বর্ণনা করে তা গ্রহণ করা হবে না!’
আমি বলি: ইবনু হিব্বান হতে এই উদ্ধৃতির মধ্যে বিবেচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সাহল ইবনু আতিয়্যাহ; ইবনু তাহির বলেছেন: মুনকারুর রিওয়ায়াহ। আর এর পূর্বে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’
আর ইবনু হিব্বানের এই নির্ভরযোগ্যতা প্রদানই হাইসামী তার পূর্বের উক্তিতে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন:
‘আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ যা ইবনুল জাওযী কর্তৃক ইবনু হিব্বান হতে বর্ণিত উক্তির বিপরীত, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘মুনকারুর রিওয়ায়াহ...।’
আমি বলি: অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, উভয় উদ্ধৃতিই সঠিক, এবং এটি এমন বিষয় যার মধ্যে ইবনু হিব্বান স্ববিরোধিতা করেছেন; কেননা তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/২৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘সাহল ইবনু আতিয়্যাহ, একজন বেদুঈন, সে কুরাইশের আযাদকৃত গোলাম আবূল ওয়ালীদ হতে বর্ণনা করে। তার থেকে মারহূম ইবনু আব্দুল আযীয আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন!’
আর তিনি তাকে ‘আয-যুআফা’ (১/৩৪৯) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘সাহল আল-আ'রাবী, বসরা অঞ্চলের একজন শাইখ, অল্প হাদীস বর্ণনাকারী, মুনকারুর রিওয়ায়াহ, এবং সে এমন স্থানে নেই যে তার একক বর্ণনা গ্রহণ করা হবে; কারণ তার বর্ণনায় মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীসের আধিক্য রয়েছে। তার থেকে মারহূম ইবনু আব্দুল আযীয আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন। আর সাহল আল-আ'রাবী বিলাল হতে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি ‘আত-তারীখ’-এর শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এবং এর সনদে আবূল ওয়ালীদকে উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, হাকিমের বর্ণনায় তার (আবূল ওয়ালীদ) অনুপস্থিতি তার (হাকিমের) পক্ষ থেকে বাদ পড়া নয়, বরং ইবনু হিব্বানের বর্ণনা অনুযায়ী তার নিকট বর্ণনাটি এমনই।
আর বাহ্যত এই ভিন্নতা সাহলের নিজের থেকেই হয়েছে, যা তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি ও হিফযের অভাবের ইঙ্গিত দেয়। ফলে ইবনু হিব্বান ধারণা করেছেন যে, যে সাহল সরাসরি বিলাল হতে বর্ণনা করেছে; সে হলো সাহল ইবনু আতিয়্যাহ নয়, যে আবূল ওয়ালীদ হতে বর্ণনা করেছে, যিনি বিলাল হতে শুনেছেন! অথচ সে একই ব্যক্তি, যেমনটি হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে ইবনু আতিয়্যাহর জীবনীতে নিশ্চিতভাবে বলেছেন।
আর এটি অন্য একটি সূত্রে বিলাল ইবনু আবী বুরদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা আবূ মূসা হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘মানুষের উপর কেবল সেই বাড়াবাড়ি করে যে ব্যভিচারিণীদের সাথে সহবাস করে, আর যে ব্যক্তি তার সম্পর্কে কী বলা হলো বা কী বলা হলো না তার পরোয়া করে না; সে অবৈধ সন্তান (মূল: তার অবৈধতার জন্য), অথবা তাতে শয়তান অংশীদার হয়েছে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থে (২৩৯/২১৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ আল-মাকদিসী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনু বাকর: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইকরিমাহ ইবনু ইবরাহীম আল-আযদী বিলাল ইবনু আবী বুরদাহ হতে।
আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), এবং এর একাধিক ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমত: এই ইকরিমাহ; যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য রয়েছে।’
দ্বিতীয়ত: আমর ইবনু বাকর – আর সে হলো আস-সাকসাকী –; যাহাবীও বলেছেন:
‘সে ওয়াহী (দুর্বল)। ইবনু আদী বলেছেন: তার মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা রয়েছে।’
আমি বলি: তার অবস্থা ইবনু আদী যা বলেছেন তার চেয়েও খারাপ, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে তার জীবনী প্রমাণ করে। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীর শেষে বলেছেন:
‘আমি বলি: তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' (জাল)-এর কাছাকাছি।’
সুতরাং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
তৃতীয়ত: ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ আল-মাকদিসী; আমি তাকে চিনি না, আর হাফিয ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আলী ইবনু ইসহাক; তিনি আল-ওয়াযীর নামে পরিচিত, আবূশ শাইখ তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে (৩৪৬/৪৭০) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী)।’
‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থেও (২/১১-১২) তার জীবনী রয়েছে।
অতঃপর আমি তার জন্য আরেকটি মুতাবা‘ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম; এটি ইবনু আসাকির (৩/৪৮৯ – আল-মুসাওওয়ারাহ) আল-হাসান ইবনু খালিদ আল-বাসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত, তিনি বলেন:
একজন লোক বিলাল ইবনু আবী বুরদাহর নিকট আসল... হাদীসটি অনুরূপ, এই শব্দে:
‘মানুষের মাঝে কেবল যেনার সন্তানই চোগলখুরি করে।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত যঈফ (দুর্বল)।
আর আল-হাসান ইবনু খালিদ আল-বাসরীকে আমি চিনি না।

(من سلم على قوم؛ فضلهم بعشر حسنات؛ وإن ردوا عليه) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (432) ، وابن عدي في `الكامل` (6/ 2035) ، وابن عساكر (16/ 166/ 2) عن مرجى بن وداع الراسبي عن غالب
القطان قال: كنا في حلقة أعرابي فقال: حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره. وقال العقيلي:
`مرجى بن وداع الراسبي؛ قال ابن معين: ضعيف`.
قلت: وقال أبو حاتم:
`لا بأس به`.
وابن عدي أورده في ترجمة شيخ المرجى: غالب القطان، وقال:
`الضعف على أحاديثه بين`!
وهذا خطأ منه؛ فالرجل ثقة، كما سبق بيانه تحت الحديث (1379) .
ثم أعاده في ترجمة المرجى (6/ 2438) ؛ وضعفه تبعاً ليحيى فأصاب؛ فهو العلة وليس غالباً.
وأخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (209) عن أبي عوانة عن غالب القطان: حدثني رجل على باب الحسن - قد كنت أحفظ اسمه - قال: سلم علينا ثم جلس، قال: ما تدخلون حتى يؤذن لكم؟ قال: قلنا: لا. قال: حدثني أبي عن جدي به.
والأعرابي وأبوه مجهولان.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো এক কওমকে সালাম দেয়; সে তাদের উপর দশটি নেকির মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে; যদিও তারা তার সালামের উত্তর দেয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪৩২), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/২০৩৫), এবং ইবনু আসাকির (১৬/১৬৬/২) মারজা ইবনু ওয়াদ্দা' আর-রাসিবী হতে, তিনি গালিব আল-কাত্তান হতে। গালিব আল-কাত্তান বলেন: আমরা এক বেদুঈনের (আ'রাবী) মজলিসে ছিলাম। সে বলল: আমার পিতা আমার দাদা হতে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর উকাইলী বলেছেন: ‘মারজা ইবনু ওয়াদ্দা' আর-রাসিবী; ইবনু মাঈন বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহী)।’
আর ইবনু আদী এটিকে মারজা'র শাইখ: গালিব আল-কাত্তানের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীসসমূহের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট!’ এটি তার পক্ষ থেকে ভুল; কারণ লোকটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি হাদীস (১৩৭৯)-এর অধীনে এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে।
অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) এটিকে মারজা'র জীবনীতে (৬/২৪৩৮) পুনরায় এনেছেন; এবং ইয়াহইয়াকে অনুসরণ করে তাকে যঈফ বলেছেন, আর এটিই সঠিক; সুতরাং সেই (মারজা') হলো ত্রুটি, গালিব নয়।
আর এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে (২০৯) আবূ আওয়ানাহ হতে, তিনি গালিব আল-কাত্তান হতে বর্ণনা করেছেন: (গালিব বলেন) হাসানের দরজায় এক ব্যক্তি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছে—আমি তার নাম মুখস্থ রেখেছিলাম—সে বলল: সে আমাদের উপর সালাম দিল অতঃপর বসে পড়ল। সে বলল: তোমাদের অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তোমরা কি প্রবেশ করবে না? গালিব বলেন: আমরা বললাম: না। সে বলল: আমার পিতা আমার দাদা হতে এই হাদীসটি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।
আর বেদুঈন (আ'রাবী) এবং তার পিতা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(من سمى المدينة يثرب؛ فليستغفر الله عز وجل، هي طابة، هي طابة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 285) ، وأبو يعلى (96/ 2 - المصورة الثانية) عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد هذا هو الهاشمي مولاهم الكوفي؛ قال الحافظ:
`ضعيف، كبر فتغير، صار يتلقن`.
‌‌

(যে ব্যক্তি মদীনাকে ‘ইয়াছরিব’ নামে ডাকবে; সে যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে। এটি হলো ত্বাবাহ, এটি হলো ত্বাবাহ)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৮৫), এবং আবূ ইয়া'লা (৯৬/২ - দ্বিতীয় ফটোকপি) ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা হতে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই ইয়াযীদ হলো তাদের মাওলা হাশেমী আল-কূফী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), বৃদ্ধ হয়ে যাওয়ায় তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, সে তালকীন গ্রহণ করত।’

(من سود مع قوم؛ فهو منهم. ومن روع مسلماً لرضا سلطان؛ جيء به معه يوم القيامة) .
ضعيف
رواه أبو محمد المخلدي في `الفوائد` (289/ 2) ، والخطيب (10/ 41) عن الحارث بن النعمان قال: سمعت الحسن يحدث عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحارث هذا - وهو ابن أخت سعيد بن جبير - ضعيف؛ كما قال الحافظ.
والحسن مدلس؛ وقد عنعنه.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাথে নেতৃত্ব দেয় (বা তাদের দলভুক্ত হয়); সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো শাসকের সন্তুষ্টির জন্য কোনো মুসলিমকে ভয় দেখায়; কিয়ামতের দিন তাকে তার (শাসকের) সাথেই আনা হবে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখলাদী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২৮৯), এবং আল-খাতীব (১০/৪১) আল-হারিছ ইবনু নু‘মান থেকে। তিনি বলেন: আমি আল-হাসানকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই হারিছ—যিনি সাঈদ ইবনু জুবাইরের ভাগ্নে—তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিযগণ বলেছেন।
আর আল-হাসান হলেন মুদাল্লিস; এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।

(من شدد سلطانه بمعصية الله؛ أوهن الله كبده يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (6/ 6) عن ابن لهيعة: حدثنا يزيد بن أبي حبيب أن قيس بن سعد بن عبادة قال … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة ضعيف؛ لسوء حفظه.
ثم إني أخشى أن يكون منقطعاً؛ فإن ابن أبي حبيب ولد سنة ثلاث وخمسين، ومات قيس بن سعد سنة ستين تقريباً!
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে তার ক্ষমতাকে শক্তিশালী করে; কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কলিজাকে দুর্বল করে দেবেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৬) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, তিনি কায়স ইবনু সা‘দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল; তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
উপরন্তু, আমি আশঙ্কা করি যে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) হতে পারে; কারণ ইবনু আবী হাবীব জন্ম গ্রহণ করেন তিপ্পান্ন (৫৩) হিজরীতে, আর কায়স ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুবরণ করেন প্রায় ষাট (৬০) হিজরীতে!

(من شهد شهادة ليستباح بها مال امرىء مسلم، أو يسفك بها دم؛ فقد أوجب النار) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني (3/ 125/ 2) ، والبزار (1356 - كشف) عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ حنش هذا متروك، كما تقدم مراراً.
‌‌

(যে ব্যক্তি এমন সাক্ষ্য দিল যার দ্বারা কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ হালাল (বৈধভাবে কেড়ে নেওয়া) হয়ে যায়, অথবা যার দ্বারা রক্তপাত ঘটানো হয়; সে যেন নিজের জন্য জাহান্নামকে ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী) করে নিল)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১২৫/২), এবং বাযযার (১৩৫৬ - কাশফ) হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই হানাশ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

(من صام ثلاثة أيام من شهر حرام: الخميس والجمعة والسبت؛ كتب له عبادة سنتين) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 106/ 1 - زوائده) ، وتمام في `الفوائد` (8/ 127) ، وعنه ابن عساكر (6/ 230) ، وأبو عمر بن منده في `أحاديثه` (20/ 2) ، وأبو محمد الخلال في `فضل رجب` (14/ 2) ، والخطيب في `الموضح` (1/ 67) ، وأبو الغنائم الدجاجي في `حديث ابن شاه` (2/ 2) ، وابن الجوزي في `مسلسلاته` (الحديث 53) ، وعبد الغني المقدسي في `الفوائد` (15/ 2 - 3) كلهم عن يعقوب بن موسى المدني عن مسلمة بن راشد عن راشد أبي محمد عن أنس مرفوعاً به - واللفظ للطبراني - . وقال الآخرون:
`تسع مئة سنة` بدل: `سنتين`! إلا الدجاجي فقال:
`كتب الله له مئة رحمة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلمة بن راشد - وهو الحماني - ؛ قال أبو حاتم الرازي:
`مضطرب الحديث`. وقال الأزدي:
`لا يحتج به`.
قلت: ووالده راشد أبو محمد - راوي الحديث عن أنس - ؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 484) عن أبيه:
`صالح الحديث`.
وقد ذكر نحو هذا الهيثمي في `مجمع الزوائد` (3/ 191) .
وأما ما نقله المناوي عنه أنه قال:
`ويعقوب مجهول، ومسلمة؛ إن كان الخشني فهو ضعيف، وإن كان غيره فلم أعرفه`!
أقول: فلعل هذا في مكان آخر من `المجمع` غير المكان الذي أشرت إليه؛ فإنه قد صرح فيه بأنه ابن راشد الحماني؛ الذي ضعفه أبو حاتم والأزدي كما تقدم. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো হারাম (সম্মানিত) মাস থেকে তিন দিন রোযা রাখবে: বৃহস্পতিবার, শুক্রবার ও শনিবার; তার জন্য দুই বছরের ইবাদতের সওয়াব লেখা হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১০৬/১ - যাওয়াইদ), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮/১২৭), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (৬/২৩০), আবূ উমার ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীস’ গ্রন্থে (২০/২), আবূ মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল তাঁর ‘ফাদলু রজব’ গ্রন্থে (১৪/২), আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (১/৬৭), আবূ আল-গানাইম আদ-দাজ্জাজী তাঁর ‘হাদীস ইবনু শাহ’ গ্রন্থে (২/২), ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘মুসালসালাত’ গ্রন্থে (হাদীস ৫৩), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৫/২-৩)। তাঁরা সকলেই ইয়াকূব ইবনু মূসা আল-মাদানী হতে, তিনি মাসলামাহ ইবনু রাশিদ হতে, তিনি রাশিদ আবূ মুহাম্মাদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন – আর শব্দগুলো তাবারানীর।

আর অন্যান্যরা বলেছেন: ‘দুই বছর’-এর পরিবর্তে ‘নয়শত বছর’! তবে আদ-দাজ্জাজী বলেছেন: ‘আল্লাহ তার জন্য একশত রহমত লিখে দেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মাসলামাহ ইবনু রাশিদ – আর তিনি হলেন আল-হিম্মানী –; তাঁর সম্পর্কে আবূ হাতিম আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি হাদীস বর্ণনায় মুদ্বতারিব (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী)।’ আর আল-আযদী বলেছেন: ‘তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর পিতা রাশিদ আবূ মুহাম্মাদ – যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীসটির বর্ণনাকারী –; তাঁর সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৪৮৪) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি হাদীস বর্ণনায় সালিহ (গ্রহণযোগ্য)।’

আর এই ধরনের বর্ণনা আল-হাইসামী তাঁর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/১৯১) উল্লেখ করেছেন।

আর আল-মুনাভী তাঁর (আল-হাইসামী) থেকে যা নকল করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আর ইয়াকূব মাজহূল (অজ্ঞাত), আর মাসলামাহ; যদি তিনি আল-খুশানী হন, তবে তিনি যঈফ, আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাঁকে চিনি না!’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থের অন্য কোনো স্থানে রয়েছে, যা আমি উল্লেখ করেছি সেই স্থানটি ছাড়া; কেননা তিনি (আল-হাইসামী) সেখানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি ইবনু রাশিদ আল-হিম্মানী; যাকে আবূ হাতিম ও আল-আযদী দুর্বল বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من صام رمضان، وشوالاً، والأربعاء، والخميس، والجمعة؛ دخل الجنة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 416) عن هلال بن خباب عن عكرمة بن خالد قال: حدثني عريف من عرفاء قريش: حدثني أبي أنه سمع من فلق في رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة العريف القرشي.
وهلال صدوق تغير بآخره، كما في `التقريب`.
والحديث؛ أورده الهيثمي في `المجمع` (3/ 190) دون قوله: `والجمعة`! وقال:
`رواه أحمد، وفيه من لم يسم، وبقية رجاله ثقات`.
وكذلك أورده السيوطي في `الجامع` من رواية أحمد عن رجل، لكن بلفظ:
`وستاً من شوال` بدل قوله `وشوالاً`!
فلا أدري: أهذا الاختلاف نسخ `المسند`، أم سهو من الناقل؟!
‌‌

(যে ব্যক্তি রমাদানের সাওম পালন করল, আর শাওয়ালের, আর বুধবার, আর বৃহস্পতিবার, আর শুক্রবারের; সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪১৬) হিলাল ইবনু খাব্বাব হতে, তিনি ইকরিমা ইবনু খালিদ হতে, তিনি বলেন: কুরাইশের আরীফদের (নেতাদের) মধ্য হতে একজন আরীফ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে শুনেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ কুরাইশী আরীফ (নেতা) অজ্ঞাত (জাহালাত)।
আর হিলাল হলেন সত্যবাদী (সাদূক), তবে শেষ বয়সে তার পরিবর্তন ঘটেছিল, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর হাদীসটি; হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৯০) উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি: ‘আর শুক্রবারের’ অংশটি নেই! আর তিনি বলেছেন:
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

অনুরূপভাবে সুয়ূতীও ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আহমাদ হতে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই শব্দে:
‘আর শাওয়ালের ছয়টি’ তার উক্তি ‘আর শাওয়ালের’ এর পরিবর্তে!

সুতরাং আমি জানি না: এই ভিন্নতা কি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থের অনুলিপি (নসখ) জনিত, নাকি বর্ণনাকারীর ভুল (সাহু)?!

(دخلت أمة الجنة بقضها وقضيضها؛ كانوا لا يكتوون، ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن الأعرابي في `المعجم` (ق 46/ 1 - خط) و (1/ 450/ 470 - ط) : أخبرنا محمد: أخبرنا شعيب بن حرب: أخبرنا عثمان بن واقد: أخبرنا سعيد بن أبي سعيد مولى المهري عن أبي هريرة مرفوعاً.
ومن هذا الوجه: أخرجه ابن حبان (

(একটি উম্মত তাদের সকল অংশসহ জান্নাতে প্রবেশ করবে; তারা এমন লোক ছিল যারা লোহা দ্বারা দাগ দিত না, রুকইয়াহ চাইত না এবং তাদের রবের উপর ভরসা করত।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন (ক্বাফ ৪৬/ ১ - খত) এবং (১/ ৪৫০/ ৪৭০ - ত্ব): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শু'আইব ইবনু হারব: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু ওয়াক্বিদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ মাওলা আল-মাহরী, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এই সূত্রেই: এটি ইবনু হিব্বান সংকলন করেছেন ("

(من صام يوماً تطوعاً، لم يطلع عليه أحد؛ لم يرض الله له بثواب دون الجنة) .
موضوع

أخرجه الخطيب (1/ 278) عن عصام بن الوضاح عن سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعاً.
وقال عصام بن الوضاح: حدثنا سليمان - يعني: ابن عمرو - عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير اليزني (الأصل: البرقي؛ وهو خطأ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم … بمثله.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته سليمان بن عمرو هذا؛ وهو أبو داود النخعي الكذاب؛ قال ابن عدي:
`أجمعوا على أنه يضع الحديث`.
وعصام بن الوضاح - وهو السرخسي - ؛ قال ابن حبان:
`لا يجوز أن يحتج به إذا انفرد، روى عن مالك وغيره المناكير`.
وله طريق أخرى عن أبي هريرة؛ يرويه حاتم بن زياد العسكري عن بشر بن مهران عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عنه به، وزاد:
`ومن صلى علي عشرة؛ كتب له براءة من النار`.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 360) .
قلت: وبشر بن مهران؛ قال ابن أبي حاتم:
`ترك أبي حديثه`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`؛ وقال (8/ 140) :
`روى عنه البصريون الغرائب`!
وحاتم بن زياد لم أجد له ترجمة.
‌‌

(যে ব্যক্তি নফল রোযা রাখল, যার ব্যাপারে কেউ অবগত হলো না; আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের চেয়ে কম কোনো সওয়াবে সন্তুষ্ট হবেন না)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব (১/২৭৮) ইসাম ইবনুল ওয়াদ্দাহ্ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ হাযিম হতে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

ইসাম ইবনুল ওয়াদ্দাহ্ বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান – অর্থাৎ: ইবনু আমর – তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি আবুল খাইর আল-ইয়াযানী হতে (মূল কিতাবে: আল-বারকী; যা ভুল), তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে... অনুরূপভাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই সুলাইমান ইবনু আমর; আর সে হলো আবূ দাঊদ আন-নাখঈ, যে একজন মহা মিথ্যাবাদী। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সে হাদীস জাল করত।’

আর ইসাম ইবনুল ওয়াদ্দাহ্ – যিনি আস-সারখাসী – ; ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; এটি বর্ণনা করেছেন হাতিম ইবনু যিয়াদ আল-আসকারী, তিনি বিশর ইবনু মিহরান হতে, তিনি আল-আওযাঈ হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি আবূ সালামাহ্ হতে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) হতে। আর এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে:
‘আর যে ব্যক্তি আমার উপর দশবার সালাত (দরূদ) পাঠ করবে; তার জন্য জাহান্নাম হতে মুক্তি লেখা হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/৩৬০)।

আমি (আলবানী) বলি: আর বিশর ইবনু মিহরান; ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমার পিতা তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন।’
আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাপারে; তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন (৮/১৪০):
‘বাসরার লোকেরা তার নিকট হতে গারীব (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করেছে!’
আর হাতিম ইবনু যিয়াদ, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

(من صدع رأسه في سبيل الله فاحتسب؛ غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 153/ 2) ، وعبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (43/ 1) ، وأحمد بن الفرات في `جزئه` (36/ 2) ،
والبزار في `مسنده` (ص 82 - زوائده) ، وابن عدي (230/ 2) ، والطبراني في `الكبير` (1) (13/ 27/ 53) ، والخطيب في `التاريخ` (12/ 100) ، والبيهقي في `الشعب` (7/ 175/ 9899) كلهم عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`والإفريقي عامة حديثه لا يتابع عليه`.
قلت: وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف في حفظه، وكان رجلاً صالحاً`. وقال الذهبي في `المغني`:
`مشهور جليل، ضعفه ابن معين والنسائي. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. ووهاه أحمد`.
قلت: فتحسين المنذري (4/ 153) والهيثمي لإسناده - كما نقله المناوي - مما لا يخفى بعده على العارفين بهذه الصناعة! واغتر بهما المعلقون الثلاثة على الترغيب (4/ 192) !
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে তার মাথা ফাটিয়ে দেয় এবং এর বিনিময়ে সওয়াবের আশা করে; তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/১৫৩/২), এবং আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪৩/১), এবং আহমাদ ইবনুল ফুরাত তাঁর ‘জুয’ গ্রন্থে (৩৬/২), এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৮২ - যাওয়ায়িদ), এবং ইবনু আদী (২৩০/২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১) (১৩/২৭/৫৩), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/১০০), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/১৭৫/৯৮৯৯)। তাঁরা সকলেই বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'উম আল-ইফরীকী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

ইবনু আদী বলেন:
‘আল-ইফরীকীর অধিকাংশ হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি স্মৃতিশক্তির দিক থেকে যঈফ, তবে তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন।’

আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি প্রসিদ্ধ ও মহান, কিন্তু ইবনু মাঈন ও নাসাঈ তাকে যঈফ বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর আহমাদ তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: মুনযিরী (৪/১৫৩) এবং হাইসামী কর্তৃক এর ইসনাদকে হাসান বলা—যেমনটি মানাভী বর্ণনা করেছেন—এই শিল্প সম্পর্কে জ্ঞানীদের কাছে এর দুর্বলতা গোপন নয়! আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের তিন টীকাকার (৪/১৯২) তাদের (মুনযিরী ও হাইসামী) দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন!

(من صلى قبل الظهر أربعاً؛ غفر له ذنوبه يومه ذلك) .
ضعيف جداً
رواه الخطيب (10/ 248) ، وابن عساكر (9/ 410 - 411) من طريق أبي سعد أحمد بن محمد الماليني قال: سمعت أبا العباس أحمد بن محمد ابن ثابت يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عمر (وفي ابن عساكر: عمرو) بن غالب يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عيسى بن فيروز الكلوذاني يقول: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: سمعت علي بن الحسن بن أبي الربيع الزاهد يقول: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول:
(1) القطعة المطبوعة - منفردة - ووقع في أصل الشيخ رحمه الله: ` الأوسط ` بدل: ` الكبير `. (الناشر)
سمعت ابن عجلان يذكر عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، أورداه في ترجمة أبي سليمان الداراني هذا - واسمه عبد الرحمن بن أحمد بن عطية - ، وقال الخطيب:
`ولا أحفظ له حديثاً مسنداً غير هذا`.
قلت: سبق له حديث آخر بلفظ: `علماء حكماء … ` برقم (2614) ، وتكلمنا هناك على ترجمته بشيء من التفصيل؛ وخلاصتها أنه مجهول الحال عندنا.
وشيخه علي بن الحسن بن أبي الربيع الزاهد؛ لم أجد له ترجمة.
وعلي بن عيسى الكلوذاني؛ أورده الخطيب في `تاريخه` (12/ 13) ، وساق له حديثاً آخر، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والراوي عنه محمد بن عمر بن غالب: هو الجعفي كما صرح به الخطيب في ترجمة شيخه الكلوذاني، وهو - أعني: الجعفي - من شيوخ أبي نعيم؛ كذبه ابن أبي الفوارس؛ كما في `الميزان` و `لسانه`.
‌‌

(যে ব্যক্তি যুহরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করবে; ঐ দিনের তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (১০/২৪৮) এবং ইবনু আসাকির (৯/৪১০-৪১১) আবূ সা‘দ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মালীনী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আবূল আব্বাস আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিতকে বলতে শুনেছি: আমি আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু উমার (আর ইবনু আসাকিরের বর্ণনায়: আমর) ইবনু গালিবকে বলতে শুনেছি: আমি আবুল হাসান আলী ইবনু ঈসা ইবনু ফাইরূয আল-কালূযানীর নিকট শুনেছি: আমি আহমাদ ইবনু আবীল হাওয়ারীকে বলতে শুনেছি: আমি আবূ সুলাইমান আদ-দারানীকে বলতে শুনেছি: আমি আলী ইবনু আল-হাসান ইবনু আবীর রাবী‘ আয-যাহিদকে বলতে শুনেছি: আমি ইবরাহীম ইবনু আদহামকে বলতে শুনেছি:
(১) মুদ্রিত অংশটি - এককভাবে - আর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কিতাবে `আল-কাবীর`-এর পরিবর্তে `আল-আওসাত` এসেছে। (প্রকাশক)
আমি ইবনু আজলানকে কা‘কা‘ ইবনু হাকীম হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। তারা উভয়েই এই আবূ সুলাইমান আদ-দারানী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন—আর তার নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু আতিয়্যাহ—। আর আল-খাতীব বলেছেন: ‘এই হাদীসটি ছাড়া তার অন্য কোনো মুসনাদ হাদীস আমার জানা নেই।’
আমি (আলবানী) বলি: তার আরেকটি হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘উলামা-উ হুকামা-উ...’ (জ্ঞানী আলেমগণ...) যা ২৬১৪ নং-এ রয়েছে। সেখানে আমরা তার জীবনী সম্পর্কে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করেছি; যার সারসংক্ষেপ হলো: আমাদের নিকট সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর তার শাইখ আলী ইবনু আল-হাসান ইবনু আবীর রাবী‘ আয-যাহিদ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর আলী ইবনু ঈসা আল-কালূযানী; আল-খাতীব তাকে তার ‘তারীখ’ (১২/১৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু গালিব: সে হলো আল-জু‘ফী, যেমনটি আল-খাতীব তার শাইখ আল-কালূযানীর জীবনীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর সে—অর্থাৎ আল-জু‘ফী—আবূ নু‘আইম-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; ইবনু আবীল ফাওয়ারিস তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন; যেমনটি ‘আল-মীযান’ এবং ‘লিসান’-এ রয়েছে।

(من صلى ما بين صلاة المغرب إلى صلاة العشاء؛ فإنها صلاة الأوابين) .
ضعيف
رواه ابن المبارك في `الزهد` (10/ 14) ، وعنه ابن نصر في `القيام` (ص 33) : أنبأنا حيوة بن شريح قال: حدثني أبو صخر أنه سمع محمد بن المنكدر يحدث مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله.
ورجاله ثقات؛ على ضعف يسير في أبي صخر - واسمه حميد بن زياد الخراط - .
‌‌

(যে ব্যক্তি মাগরিবের সালাত ও ইশার সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করে; তবে তা হলো আওওয়াবীনদের সালাত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১০/১৪), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু নাসর তাঁর ‘আল-কিয়াম’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৩): আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাখর, যে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে মারফূ' হিসেবে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ এটি মুরসাল।

আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আবূ সাখর - যার নাম হুমাইদ ইবনু যিয়াদ আল-খাররাত - এর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে।

(من صنع إلى أحد من أهل بيتي يداً؛ كافيته يوم القيامة) .
موضوع
رواه ابن عساكر (13/ 173/ 1) عن محمد بن أحمد الشطوي: أخبرنا محمد بن يحيى بن ضريس: حدثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عيسى هذا؛ قال الدارقطني:
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان:
`يروي عن آبائه أشياء موضوعة، فمن ذلك … `.
قلت: فساق له موضوعات؛ هذا أحدها.
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) কারো প্রতি কোনো অনুগ্রহ করবে; আমি কিয়ামতের দিন তাকে প্রতিদান দেবো)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু আসাকির (১৩/ ১৭৩/ ১) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আশ-শাথ্বী থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু দ্বুরায়স, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আমার পিতা, তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলছি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ঈসা। দারাকুতনী বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে তার পূর্বপুরুষদের থেকে মাওদ্বূ' (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করে, তার মধ্যে থেকে...’।
আমি বলছি: তিনি তার জন্য মাওদ্বূ' (জাল) হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন; এটি সেগুলোর মধ্যে একটি।

(من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يداً، فلم يكافئه بها في الدنيا؛ فعلي مكافأته غداً إذا لقيني) .
ضعيف
رواه الخطيب في `التاريخ` (10/ 103) ، والضياء في `المختارة` (1/ 115 - مخطوط، رقم 218 - بتحقيقي) من طريق الطبراني بسنده عن يوسف بن نافع ابن عبد الله بن أشرس المدني: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن أبان ابن عثمان قال: سمعت عثمان يقول … فذكره مرفوعاً. وقال الضياء:
`قال الطبراني: تفرد به يوسف بن نافع`. قال الضياء:
`يوسف بن نافع؛ ذكره ابن أبي حاتم؛ ولم يذكر فيه جرحاً`.
قلت: فهو مجهول.
ثم إنه لم يتفرد به، فقد تابعه النضر بن طاهر: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد به.

أخرجه أبو الحسن الأزدي في `المجلس الأول من المجالس الخمسة` (1/ 2) ، وقال:
`لم يرو هذا الحديث عن عثمان - فيما علمت - إلا من هذا الطريق`!
كذا قال! والنضر بن طاهر؛ ضعيف جداً، كما قال ابن عدي.
ولقد أبعد النجعة الحافظ الهيثمي، فقال في `المجمع` (9/ 173) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو ضعيف`!
وذلك أن عبد الرحمن هذا لا يصح إطلاق الضعف عليه؛ لأنه قد وثقه جماعة، وصحح له الترمذي، وهو - كما قال الذهبي - حسن الحال في الرواية.
فإعلال الحديث بيوسف - الراوي عنه - أولى.
‌‌

(যে ব্যক্তি আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানদের মধ্যে কারো প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে, আর দুনিয়াতে তার প্রতিদান দেওয়া না হয়; তবে কাল যখন সে আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তার প্রতিদান দেওয়া আমার উপর বর্তাবে।)

যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/১০৩), এবং যিয়া (আল-মাক্বদিসী) তাঁর ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (১/১১৫ – পান্ডুলিপি, আমার তাহক্বীক্ব অনুযায়ী হা/২১৮) ত্বাবারানীর সূত্রে, তাঁর সনদসহ ইউসুফ ইবনু নাফি’ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আশরাস আল-মাদানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবান ইবনু উসমান থেকে, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি মারফূ’ হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আর যিয়া (আল-মাক্বদিসী) বলেছেন: ‘ত্বাবারানী বলেছেন: ইউসুফ ইবনু নাফি’ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

যিয়া (আল-মাক্বদিসী) বলেছেন: ‘ইউসুফ ইবনু নাফি’কে ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) উল্লেখ করেননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

এরপরও সে এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি, কারণ নাদ্ব্র ইবনু ত্বাহির তার অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ এই সনদেই।

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-আযদী তাঁর ‘আল-মাজলিসুল আওওয়াল মিনাল মাজালিসিল খামসাহ’ গ্রন্থে (১/২), এবং তিনি বলেছেন: ‘আমি যা জানি, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি এই সূত্র ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি!’

তিনি এমনটিই বলেছেন! আর নাদ্ব্র ইবনু ত্বাহির; সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন।

আর হাফিয আল-হাইছামী অনেক দূরে চলে গেছেন, যখন তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/১৭৩) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)!’

এর কারণ হলো, এই আব্দুর রহমানের উপর সাধারণভাবে যঈফ হওয়ার কথা আরোপ করা সঠিক নয়; কারণ একদল লোক তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর তিরমিযী তাঁর হাদীসকে সহীহ বলেছেন, আর তিনি – যেমনটি যাহাবী বলেছেন – বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘হাসানুল হাল’ (উত্তম অবস্থার অধিকারী)।

সুতরাং তাঁর (আব্দুর রহমান) থেকে বর্ণনাকারী ইউসুফের কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই’লাল) করাই অধিকতর উত্তম।

(من طلب العلم؛ تكفل الله برزقه) .
موضوع

أخرجه أبو محمد الأردبيلي في `الفوائد` (187/ 2) ، وابن حمكان في `فوائده` (1/ 160/ 2) ، والخطيب في `تاريخه` (3/ 180) ، والقضاعي (32/ 1) ، وابن عساكر (11/ 426/ 2) ، والضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (136/ 2) عن يونس بن عطاء، عن سفيان الثوري عن أبيه عن جده عن زياد بن الحارث الصدائي مرفوعاً. وقال الخطيب:
`غريب من حديث الثوري عن أبيه عن جده، لا أعلم رواه إلا يونس بن عطاء؛ غير أن أحمد بن يحيى بن زكير المصري قد حدث به عن إسحاق بن إبراهيم بن موسى عن أبي زفر سعيد بن يزيد - قرابة حجاج الأعور - عن أبي ناشزة، عن الثوري. ولعل أبا ناشزة هو يونس بن عطاء. فالله أعلم`.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته يونس بن عطاء - وهو الصدائي - ؛ قال ابن حبان:
`لا يجوز الاحتجاج بخبره`. وقال الحاكم - كذا أبو نعيم - :
`روى عن حميد الطويل الموضوعات`.
وذكر جد الثوري فيه غريب؛ قال الذهبي:
`لا أعرف لجد الثوري ذكراً إلا في هذا الخبر`.
وزعم الحافظ في `اللسان`:
`أن الضمير في قوله: `عن جده` ليونس لا الثوري؛ فإن يونس المذكور: هو ابن عطاء بن عثمان بن ربيعة بن زياد بن الحارث الصدائي`!
قلت: وهذه الدعوى والدليل كما ترى؛ فإن كون يونس هو ابن عطاء بن عثمان … لا يدل على الزعم المذكور بوجه من الوجوه؛ فإن الضمير في `جده` هو بلا ريب نفس الضمير في `أبيه`، وليس هو بداهة إلا لسفيان الثوري. والله أعلم.
ثم إن الاحتمال الذي ذكره الخطيب في أبي ناشزة وأنه هو يونس بن عطاء وارد؛ فإن الإسناد إليه مظلم؛ فإن رجاله لم يترجم لهم؛ سوى ابن زكير؛ فهو في `اللسان`؛ وقال:
`قال الدارقطني: ليس بشيء في الحديث`.
فيحتمل أن يكون هو الذي ذكر يونس بهذه الكنية: `أبي ناشزة` تدليساً! ولذلك قالا في `الميزان` و `اللسان`:
`أبو ناشزة - كذا بالراء المهملة - لا يعرف`.
‌‌

(যে ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করে; আল্লাহ তার রিযিকের (জীবিকার) দায়িত্ব নেন)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-আরদাবীলী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১৮৭), ইবনু হামকান তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১৬০/১), আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৮০), আল-কুদ্বাঈ (১/৩২), ইবনু আসাকির (২/৪২৬/১১), এবং আদ-দিয়া’ তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (২/১৩৬) ইউনুস ইবনু আত্বা, সুফইয়ান আস-সাওরী, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা, যিয়াদ ইবনু আল-হারিস আস-সুদাঈ হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আর আল-খাতীব বলেছেন:
‘আস-সাওরীর তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা হতে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটি গারীব (অপরিচিত)। আমি জানি না যে ইউনুস ইবনু আত্বা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যুকাইর আল-মিসরী এটি ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু মূসা হতে, তিনি আবূ যুফার সাঈদ ইবনু ইয়াযীদ হতে – যিনি হাজ্জাজ আল-আ‘ওয়ারের আত্মীয় – তিনি আবূ নাশিয়াহ হতে, তিনি আস-সাওরী হতে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত আবূ নাশিয়াহ হলেন ইউনুস ইবনু আত্বা। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইউনুস ইবনু আত্বা – আর তিনি হলেন আস-সুদাঈ। ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তার বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’
আর আল-হাকিম – অনুরূপ আবূ নু‘আইমও – বলেছেন:
‘তিনি হুমাইদ আত-ত্বাভীল হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আর এতে আস-সাওরীর দাদার উল্লেখ থাকাটা গারীব (অপরিচিত)। আয-যাহাবী বলেছেন:
‘এই বর্ণনাটি ছাড়া আস-সাওরীর দাদার কোনো উল্লেখ আমি জানি না।’

আর হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে দাবি করেছেন:
‘তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি: “তাঁর দাদা হতে” – এর মধ্যে যে সর্বনামটি (ضمير) আছে, তা ইউনুসের দিকে যায়, আস-সাওরীর দিকে নয়। কারণ উল্লিখিত ইউনুস হলেন: ইবনু আত্বা ইবনু উসমান ইবনু রাবী‘আহ ইবনু যিয়াদ ইবনু আল-হারিস আস-সুদাঈ!’

আমি (আলবানী) বলি: এই দাবি এবং এর প্রমাণ যেমনটি আপনি দেখছেন (তেমনি দুর্বল); কারণ ইউনুস যে ইবনু আত্বা ইবনু উসমান... তা উল্লিখিত দাবির কোনো দিক থেকেই প্রমাণ বহন করে না। কারণ ‘তাঁর দাদা’ (جده)-এর মধ্যে যে সর্বনামটি আছে, তা নিঃসন্দেহে ‘তাঁর পিতা’ (أبيه)-এর মধ্যে থাকা সর্বনামটিরই অনুরূপ, আর তা সুফইয়ান আস-সাওরী ছাড়া অন্য কারো দিকে যাওয়া স্পষ্টতই অসম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর, আবূ নাশিয়াহ সম্পর্কে আল-খাতীব যে সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইউনুস ইবনু আত্বা, তা গ্রহণযোগ্য; কারণ তাঁর (আবূ নাশিয়াহর) সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজানা)। কারণ ইবনু যুকাইর ছাড়া এর বর্ণনাকারীদের জীবনী উল্লেখ করা হয়নি; আর তিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছেন; এবং বলা হয়েছে:
‘আদ-দারাকুতনী বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে সে কিছুই নয়।’
সুতরাং সম্ভবত তিনিই (ইবনু যুকাইর) ইউনুসকে এই কুনিয়াত (উপনাম): ‘আবূ নাশিয়াহ’ দ্বারা তাদলীস (ধোঁকা) করে উল্লেখ করেছেন! এই কারণেই ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তারা উভয়ে বলেছেন:
‘আবূ নাশিয়াহ – (আরবী বর্ণ রা-এর সাথে) – অপরিচিত।’

(من عد غداً من أجله؛ فقد أساء صحبة الموت) .
ضعيف
رواه النعالي في `حديثه` (132/ 2) - وعنه الخطيب (3/ 89) - : حدثنا
أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي - إملاء - : حدثني أبي: حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن يزيد النوفلي عن إسماعيل ابن مسلم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه مرفوعاً. وقال الخطيب:
`من دون جعفر بن محمد مجهولون`.
والحديث؛ عزاه السيوطي للبيهقي في `الشعب` عن أنس. فقال المناوي متعقباً:
`وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه؛ وليس كذلك؛ بل إنما ذكره مقروناً ببيان حاله، فقال عقبه: هذا إسناد مجهول، وروي من وجه آخر ضعيف. انتهى بنصه`.
(تنبيه) : أبو جعفر بن بابويه القمي؛ قال الخطيب:
`نزل بغداد، وحدث بها عن أبيه. وكان من شيوخ الشيعة ومشهوري الرافضة. حدثنا عنه محمد بن طلحة النعالي`.
ثم ساق له هذا الحديث مشيراً إلى أنه مجهول، ولم يذكر له وفاة، ولا راوياً غير النعالي. وكذلك صنع السمعاني في مادة `القمي`.
وقد ساق له عبد الحسين الشيعي في `مراجعاته` (ص 210 - 217) أربعين حديثاً في فضل علي رضي الله عنه، فيها - أو في جلها - التصريح بأنه الخليفة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم! يشهد القلب بأنها مصنوعة موضوعة، فهو المتهم بها إن سلم ممن فوقه، وما إخالها سالمة؛ فإن في بعضها الأصبغ بن نباتة؛ وهو متروك رمي بالرفض! انظر الحديث (5،13) .
وفي أحدها (رقم 14) عباية بن ربعي، وهو من رواة حديث: `علي قسيم النار`؛ وسيأتي برقم (4924) .
‌‌

(যে ব্যক্তি আগামী দিনকে তার জীবনের অংশ মনে করে; সে যেন মৃত্যুর সাথে খারাপ সঙ্গ দিয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আন-না'আলী তাঁর `হাদীসে` (১৩২/২) - এবং তাঁর সূত্রে আল-খাতীব (৩/৮৯) - : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু বাবওয়াইহ আল-কুম্মী - (শ্রুতিলিপি আকারে) - : আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাওফালী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আস-সাদিক জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষগণ থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আর আল-খাতীব বলেছেন: ‘জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদের নিচের রাবীগণ অজ্ঞাত (মাজহূল)।’
আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বায়হাক্বীর `আশ-শু'আব`-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী মন্তব্য করে বলেছেন: ‘মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) কাজের দাবি হলো যে, এর বর্ণনাকারী বায়হাক্বী এটিকে বর্ণনা করেছেন এবং মেনে নিয়েছেন; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তিনি (বায়হাক্বী) এর অবস্থা বর্ণনা করার সাথে সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এর শেষে তিনি বলেছেন: এই ইসনাদটি মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং এটি অন্য একটি যঈফ (দুর্বল) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তার বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।’
(সতর্কীকরণ): আবূ জা'ফর ইবনু বাবওয়াইহ আল-কুম্মী; আল-খাতীব বলেছেন: ‘তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানে তাঁর পিতা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি শিয়াদের শাইখদের এবং রাফিযীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনু তালহা আন-না'আলী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি (আবূ জা'ফর) মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তিনি তাঁর মৃত্যু বা না'আলী ব্যতীত অন্য কোনো রাবীর কথা উল্লেখ করেননি। আস-সাম'আনীও `আল-কুম্মী` অধ্যায়ে অনুরূপ করেছেন।
আর আব্দুল হুসাইন আশ-শি'ঈ তাঁর `মুরাজা'আত` গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২১০ - ২১৭) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কে চল্লিশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে - অথবা যার অধিকাংশের মধ্যে - স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তিনি (আলী) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে খলীফা! অন্তর সাক্ষ্য দেয় যে, এগুলো জাল (মাসনূ'আহ) ও মাওদ্বূ' (বানোয়াট), সুতরাং যদি তাঁর উপরের রাবীগণ নিরাপদও হন, তবে তিনিই এর জন্য অভিযুক্ত। আর আমি মনে করি না যে, সেগুলো নিরাপদ; কারণ সেগুলোর কিছুর মধ্যে আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ রয়েছে; আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যাকে রাফিদাহ হওয়ার অপবাদ দেওয়া হয়েছে! হাদীস (৫, ১৩) দেখুন। আর সেগুলোর একটিতে (নং ১৪) রয়েছে উবায়াহ ইবনু রি'ঈ, আর সে হলো সেই রাবীদের একজন, যে `আলী ক্বাসীমুন নার` (আলী জাহান্নামের বিভাজনকারী) হাদীসটি বর্ণনা করেছে; যা শীঘ্রই ৪৯২৪ নম্বরে আসবে।

(من عفا عن دم؛ لم يكن له ثواب إلا الجنة) .
ضعيف

أخرجه الخطيب (4/ 29) من طريق أبي عوانة يعقوب بن إسحاق: حدثنا أحمد بن إسحاق البغدادي: أخبرنا أحمد بن أبي الطيب - ثقة - : حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وقال أبو عوانة:
`هذا غريب، لا آمن أن يكون له علة`.
قلت: أورده الخطيب في ترجمة البغدادي هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والحديث؛ رواه ابن منده عن جابر بن عبد الله الراسبي مرفوعاً نحوه. وقال:
`هذا حديث غريب، إن كان محفوظاً`.
ذكره المناوي، ولم يذكر علته، ولا إسناده لينظر فيه!
‌‌

(যে ব্যক্তি রক্ত (হত্যার প্রতিশোধ) ক্ষমা করে দেয়; তার জন্য জান্নাত ছাড়া অন্য কোনো প্রতিদান নেই।)
যঈফ (Da'if)

এটি আল-খাতীব (৪/২৯) বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ ইয়াকূব ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইসহাক আল-বাগদাদী: আমাদের অবহিত করেছেন আহমাদ ইবনু আবিত-তায়্যিব – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। আর আবূ আওয়ানাহ বলেছেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত), আমি নিশ্চিত নই যে এর মধ্যে কোনো ত্রুটি (ইল্লাহ) নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-খাতীব এই আল-বাগদাদীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর হাদীসটি; ইবনু মানদাহ জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাসিবী থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘এটি একটি গারীব হাদীস, যদি এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হয়ে থাকে।’

আল-মুনাভী এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর ত্রুটি (ইল্লাহ) বা এর সনদ উল্লেখ করেননি, যাতে তা পরীক্ষা করা যায়!