সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (336) ، والطبراني في `الأوسط` (502) ، وأبو نعيم في `الحلية` (3/ 74) ، وأبو الغنائم النرسي في `انتخاب الحافظ الصوري على أبي عبد الله العلوي` (132/ 1) ، والقضاعي (30/ 2) عن إبراهيم بن الأشعث - صاحب الفضيل بن عياض - : حدثنا عيسى بن موسى - يعني: غنجاراً - عن عمر ابن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً. وقال العقيلي:
`عيسى مجهول، وعمر لا أدري من هو: ابن راشد أو غيره؟! والحديث غير محفوظ`. ثم قال:
`إن كان هذا عمر بن راشد؛ فهو ضعيف، وإن كان غيره؛ فمجهول. أول الحديث معروف من قول عمر بن الخطاب (1) ، وآخره يروى بإسناد جيد بغير هذا الإسناد`.
(1) والموقوف؛ أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (2259) . (الناشر)
وقوله: إن عيسى هذا مجهول!! مردود؛ فإنه معروف مشهور؛ وثقه ابن حبان والحاكم وغيرهما. وقال مسلمة بن قاسم في `الصلاة`:
`كان ثقة جليلاً مشهوراً بخراسان، وهو قديم، لم يقع في التواريخ`.
وإنما أنكروا عليه روايته عن المتروكين والمجهولين، وقد لخص الحافظ أقوال العلماء فيه: فقال:
`صدوق ربما أخطأ، وربما دلس، مكثر من الحديث عن المتروكين`.
وعمر: هو ابن راشد، كذلك وقع منسوباً في رواية الطبراني والنرسي، وهو اليمامي. وفي ترجمته ساق الذهبي هذا الحديث.
وقال - في إبراهيم بن الأشعث - :
`قال أبو حاتم: كنا نظن به الخير؛ فقد جاء بمثل هذا الحديث. وذكر حديثاً ساقطاً`؛ غير هذا.
فهو علة هذا الحديث، أو عمر بن راشد؛ فقد صرح العقيلي والطبراني بسماع غنجار منه؛ فبرئت ذمته من الحديث.
ثم رأيت الحديث رواه ابن عدي (241/ 2) في ترجمة ابن راشد هذا؛ من طريق إبراهيم المذكور.
ورواه الدولابي (2/ 138 - 139) من طريق أبي نعيم عمر بن صبح عن يحيى به. وقال:
`قال أبو عبد الرحمن - يعني: النسائي - : هذا حديث منكر، وعمر بن صبح ليس بثقة`.
قلت: وروي الحديث عن أبي هريرة بأتم منه، وسيأتي برقم (6032) .
(যে ব্যক্তির কথা বেশি হয়, তার ভুলও বেশি হয়। আর যার ভুল বেশি হয়, তার গুনাহও বেশি হয়। আর যার গুনাহ বেশি হয়, তার জন্য জাহান্নামই অধিক উপযুক্ত।)
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩৩৬), তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৫০২), আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৭৪), আবুল গানাইম আন-নারসী ‘ইনতিখাবুল হাফিয আস-সূরী আলা আবী আব্দিল্লাহ আল-আলাবী’ গ্রন্থে (১৩২/১), এবং ক্বাদাঈ (৩০/২) ইবরাহীম ইবনুল আশআছ - যিনি ফুযাইল ইবনু আইয়াযের সাথী - হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু মূসা - অর্থাৎ: গানজার - তিনি উমার ইবনু রাশিদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর উকাইলী বলেছেন:
‘ঈসা মাজহূল (অজ্ঞাত), আর উমার কে, আমি জানি না: ইবনু রাশিদ নাকি অন্য কেউ?! আর হাদীসটি গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত)।’ অতঃপর তিনি বলেন:
‘যদি ইনি উমার ইবনু রাশিদ হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর যদি অন্য কেউ হন, তবে তিনি মাজহূল। হাদীসের প্রথম অংশ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে পরিচিত (১), আর শেষ অংশ এই ইসনাদ ব্যতীত একটি উত্তম ইসনাদে বর্ণিত হয়েছে।’
(১) আর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২২৫৯) বর্ণনা করেছেন। (প্রকাশক)
আর তাঁর (উকাইলীর) এই উক্তি যে, এই ঈসা মাজহূল!! এটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ তিনি পরিচিত ও প্রসিদ্ধ। ইবনু হিব্বান, হাকিম এবং অন্যান্যরা তাঁকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। মাসলামাহ ইবনু ক্বাসিম ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি খুরাসানে একজন ছিক্বাহ, মহান ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি প্রাচীন, কিন্তু ইতিহাসে তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায় না।’
তবে তাঁর উপর আপত্তি তোলা হয়েছে এই কারণে যে, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মাজহূলদের নিকট হতে হাদীস বর্ণনা করতেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বিদ্বানদের উক্তি সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে কখনো কখনো ভুল করতেন, এবং কখনো কখনো তাদলীস করতেন। তিনি মাতরূক রাবীদের নিকট হতে অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনা করতেন।’
আর উমার: তিনি হলেন ইবনু রাশিদ। তাবারানী ও নারসীর বর্ণনায়ও তাঁর নাম এভাবেই এসেছে। তিনি হলেন আল-ইয়ামামী। তাঁর জীবনীতে যাহাবী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর তিনি (যাহাবী) - ইবরাহীম ইবনুল আশআছ সম্পর্কে - বলেছেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: আমরা তাঁর সম্পর্কে ভালো ধারণা করতাম; কিন্তু তিনি এই ধরনের হাদীস নিয়ে এসেছেন। আর তিনি (যাহাবী) এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য একটি বাতিল হাদীসেরও উল্লেখ করেছেন।’
সুতরাং তিনিই (ইবরাহীম ইবনুল আশআছ) এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ), অথবা উমার ইবনু রাশিদ। কারণ উকাইলী ও তাবারানী গানজারের নিকট হতে তাঁর (ইবরাহীমের) শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; ফলে হাদীসের দায়ভার হতে তিনি মুক্ত।
অতঃপর আমি দেখলাম, ইবনু আদী (২৪১/২) এই ইবনু রাশিদের জীবনীতে উল্লিখিত ইবরাহীমের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আদ-দুলাবী (২/১৩৮-১৩৯) আবূ নুআইম উমার ইবনু সুবহ হতে, তিনি ইয়াহইয়া হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (দুলাবী) বলেছেন:
‘আবূ আব্দুর রহমান - অর্থাৎ: নাসাঈ - বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর উমার ইবনু সুবহ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: হাদীসটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই ৬০৩২ নং-এ আসবে।
(من كثرت صلاته بالليل؛ حسن وجهه بالنهار) (1) .
موضوع
أخرجه ابن ماجه (1/ 400) ، وابن نصر في `قيام الليل` (ص 148) ، وابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 74) ، والخطيب في `التاريخ` (1/ 341 و 13/ 126) ، وابن الجوزي في `الموضوعات` (2/ 110) عن ثابت بن موسى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً. وقال ابن أبي حاتم:
`قال أبي: فذكرت لابن نمير؟ فقال: الشيخ لا بأس به، والحديث منكر. قال أبي: الحديث موضوع`.
قلت: ويشير بقوله: `الشيخ` إلى ثابت بن موسى، وهو مختلف فيه؛ فقال ابن معين:
`كذاب`. وقال أبو حاتم:
`ضعيف`.
ووثقه مطين. وقال العقيلي:
`كان ضريراً عابداً، وحديثه (يعني: هذا) باطل لا أصل له، ولا يتابعه عليه ثقة`. وقال ابن حبان:
`كان يخطىء كثيراً، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وهو الذي روى عن شريك … ` فذكر الحديث. قال:
`وهذا قول شريك، قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر: `يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد … ` الحديث، فأدرج ثابت
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` مسند الشهاب `. (الناشر) .
قول شريك في الخبر، ثم سرق هذا من شريك جماعة ضعفاء`.
وقد ساق ابن الجوزي بعض تلك الطرق المسروقة، وبين عللها؛ وأنها تدور على كذابين وضعاف ومجاهيل.
ومنها: ما أخرجه من طريق ابن عدي - وهذا ساقه في كتابه `الكامل` تحت باب `ما سرقه العدوي الحسن بن علي بن صالح بن زكريا من الحديث، وألزقه على قوم آخرين` - : حدثنا العدوي: حدثنا الحسن بن علي بن راشد: حدثنا شريك به. وقال:
`هذا حديث ثابت بن موسى عن شريك. على أن قوماً ضعفاء قد سرقوه منه فحدثوا به عن شريك، وليس فيهم أشهر وأصدق من الحسن بن علي بن راشد؛ هذا الذي ألزقه العدوي عليه`.
والعدوي هذا من الكذابين الذين يضعون الحديث.
ومنها: ما أخرجه ابن الجوزي أيضاً من طريق الخطيب - وهذا في `التاريخ` (7/ 390) - عن أبي صخر محمد بن مالك بن الحسن بن مالك بن الحكم بن سنان السعدي المروزي: حدثنا صعصعة بن الحسين الرقي - بمرو - : حدثنا محمد بن ضرار بن ريحان بن جميل: حدثنا أبي حدثنا أبو العتاهية إسماعيل ابن القاسم: حدثنا الأعمش به.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ قال ابن الجوزي - وأقره الحافظ في `اللسان` - :
`محمد بن ضرار وأبوه مجهولان`.
قلت: وأبو العتاهية - الشاعر المشهور - ؛ قال الذهبي:
`ما علمت أحداً يحتج بأبي العتاهية`.
وصعصعة بن الحسين الرقي لم أجد له ترجمة، وقد أورده الحافظ في `اللسان` قائلاً:
`يأتي ذكره في ترجمة محمد بن حماد بن عنبسة`.
ثم لم أجد هذه الترجمة فيه أصلاً (1) !
ومحمد بن مالك لم أعرفه.
وقد تناقض في هذا الحديث السيوطي أشد التناقض، وذلك أنه ساق له في `اللآلىء` (2/ 33 - 35) طرقاً أخرى، زيادة على طرق ابن الجوزي، محاولاً بذلك تقوية الحديث - كما هي عادته - بكثرة الطرق، دون أن يحقق القول فيها، أو - على الأقل - تخليص الحديث من الوضع.
وكأن ذلك هو عمدته في إيراده الحديث من رواية ابن ماجه في كتابه `الجامع الصغير`، الذي ادعى في مقدمته: أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع! ومع ذلك؛ وجدته قد جزم بوضع الحديث في رسالته `أعذب المناهل في حديث: (من قال: أنبأنا عالم؛ فهو جاهل) ` من كتابه `الحاوي للفتاوي` (2/ 146 - 149) ؛ فإنه - بعد أن بين ضعف إسناد حديث الجاهل هذا من أجل أنه من رواية ليث بن أبي سليم المختلط، وأريد بطلانه من جهة المعنى - أورد على نفسه سؤالاً فقال:
`فإن قلت: كيف حكم على الحديث بالإبطال، وليث لم يتهم بكذب؟ قلت: الموضوع قسمان:
قسم تعمد واضعه وضعه، وهذا شأن الكذابين.
(1) هي فيه، لكن وقع اسم أبيه هنا مقلوبا، والوصواب: ` محمد بن عنبسة بن حماد `. (الناشر) .
وقسم وقع غلطاً لا عن قصد، وهذا شأن المخلطين والمضطربين [في] الحديث، كما حكم الحفاظ بالوضع على الحديث الذي أخرجه ابن ماجه في `سننه` وهو: `من كثرت صلاته … `؛ فإنهم أطبقوا على أنه موضوع، وواضعه لم يتعمد وضعه، وقصته في ذلك مشهورة`.
ولذلك تعجب المناوي من صنيع السيوطي هذا؛ فقال:
`ومن العجب العجاب أن المؤلف قال في كتابه `أعذب المناهل`: إن الحفاظ حكموا على هذا الحديث بالوضع، وأطبقوا على أنه موضوع. هذه عبارته، فكيف يورده في كتاب ادعى أنه صانه عما تفرد به وضاع؟ ! `.
(যে ব্যক্তি রাতে বেশি সালাত আদায় করে, দিনের বেলায় তার চেহারা সুন্দর হয়।) (১)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি ইবনু মাজাহ (১/৪০০), ইবনু নাসর তার ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৮), ইবনু আবী হাতিম তার ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৭৪), আল-খাতীব তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/৩৪১ ও ১৩/১২৬), এবং ইবনু আল-জাওযী তার ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (২/১১০) সাবেত ইবনু মূসা হতে, তিনি শারীক হতে, তিনি আল-আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ সুফিয়ান হতে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী হাতিম বলেন:
‘আমার পিতা বলেছেন: আমি ইবনু নুমাইরের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: শায়খ (বর্ণনাকারী) ঠিক আছে, কিন্তু হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আমার পিতা (আবূ হাতিম) বললেন: হাদীসটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
আমি (আলবানী) বলি: তাদের ‘শায়খ’ বলার দ্বারা সাবেত ইবনু মূসাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে যঈফ (দুর্বল)।’
মুত্বায়্যিন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর আল-‘উকাইলী বলেছেন:
‘সে ছিল অন্ধ, ইবাদতকারী। তার হাদীস (অর্থাৎ এই হাদীসটি) বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি তার অনুসরণ করেনি।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে প্রচুর ভুল করত। যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তার খবর দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়। সে-ই শারীক হতে বর্ণনা করেছে...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন:
‘এটি শারীকের উক্তি। সে এটি আল-আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ সুফিয়ান হতে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত এই হাদীসটির পরে বলেছিলেন: ‘শয়তান তোমাদের কারো মাথার পেছনের অংশে তিনটি গিঁট দেয়...’ হাদীসটি। অতঃপর সাবেত
(১) শারীকের উক্তিটিকে খবরের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছে (ইদরাজ করেছে)। এরপর দুর্বলদের একটি দল শারীকের নিকট থেকে এটি চুরি করেছে।’
(১) শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতনটির উপরে লিখেছেন: ‘মুসনাদুশ শিহাব’। (প্রকাশক)।
ইবনু আল-জাওযী সেই চুরি করা সনদগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেছেন; আর সেগুলো মিথ্যাবাদী, দুর্বল ও অজ্ঞাতনামা বর্ণনাকারীদেরকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনু আদী যে সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—আর তিনি এটি তার ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে ‘আল-‘আদাবী আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু সালিহ ইবনু যাকারিয়া হাদীস থেকে যা চুরি করেছে এবং অন্য লোকদের উপর চাপিয়ে দিয়েছে’ শীর্ষক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—: আল-‘আদাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু রাশিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: শারীক আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এটি সাবেত ইবনু মূসা হতে শারীকের সূত্রে বর্ণিত হাদীস। তবে দুর্বলদের একটি দল তার নিকট থেকে এটি চুরি করেছে এবং শারীকের সূত্রে বর্ণনা করেছে। তাদের মধ্যে আল-‘আদাবী যার উপর এটি চাপিয়ে দিয়েছে, সেই আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু রাশিদের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ ও সত্যবাদী কেউ নেই।’
আর এই আল-‘আদাবী হলো সেই মিথ্যাবাদীদের একজন, যারা হাদীস জাল করে।
সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ইবনু আল-জাওযী আল-খাতীবের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন—আর এটি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৩৯০) রয়েছে—আবূ সাখর মুহাম্মাদ ইবনু মালিক ইবনু আল-হাসান ইবনু মালিক ইবনু আল-হাকাম ইবনু সিনান আস-সা‘দী আল-মারওয়াযী হতে: সা‘সা‘আহ ইবনু আল-হুসাইন আর-রাক্বী—মারওতে—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু যিরার ইবনু রায়হান ইবনু জামীল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আবূ আল-‘আতাহিয়্যাহ ইসমাঈল ইবনু আল-কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আল-আ‘মাশ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন। ইবনু আল-জাওযী বলেছেন—আর আল-হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন—:
‘মুহাম্মাদ ইবনু যিরার এবং তার পিতা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাতনামা)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ আল-‘আতাহিয়্যাহ—বিখ্যাত কবি—; তার সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন:
‘আমি এমন কাউকে জানি না, যে আবূ আল-‘আতাহিয়্যাহ দ্বারা দলীল পেশ করে।’ আর সা‘সা‘আহ ইবনু আল-হুসাইন আর-রাক্বীর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আল-হাফিয তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু ‘আনবাসাহ-এর জীবনীতে তার আলোচনা আসবে।’ এরপর আমি তাতে এই জীবনীটি একেবারেই খুঁজে পাইনি (১)! আর মুহাম্মাদ ইবনু মালিককে আমি চিনি না।
(১) এটি তাতে আছে, তবে এখানে তার পিতার নাম উল্টে গেছে। সঠিক হলো: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ‘আনবাসাহ ইবনু হাম্মাদ’। (প্রকাশক)।
এই হাদীসটির ব্যাপারে আস-সুয়ূতী চরমভাবে স্ববিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন। কারণ তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৩৩-৩৫) ইবনু আল-জাওযীর সনদগুলোর অতিরিক্ত আরও কিছু সনদ উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি হাদীসটিকে—যেমনটি তার অভ্যাস—সনদের আধিক্য দ্বারা শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছেন, অথচ সেগুলোর ব্যাপারে কোনো তাহকীক করেননি, অথবা—কমপক্ষে—হাদীসটিকে মাওদ্বূ‘ হওয়া থেকে মুক্ত করেননি।
সম্ভবত এটিই ছিল তার ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু মাজাহর সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করার ভিত্তি, যার ভূমিকায় তিনি দাবি করেছিলেন: তিনি তার গ্রন্থটিকে এমন হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছেন যা কোনো মিথ্যাবাদী বা জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে! এতদসত্ত্বেও, আমি তাকে তার ‘আল-হাওয়ী লিল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত ‘আ‘যাবুল মানাহিল ফী হাদীস: (যে ব্যক্তি বলে: কোনো আলেম আমাদের খবর দিয়েছেন; সে অজ্ঞ)’ শীর্ষক রিসালাতে (২/১৪৬-১৪৯) হাদীসটিকে মাওদ্বূ‘ বলে নিশ্চিত করতে দেখেছি। কারণ তিনি—এই জাহেল (অজ্ঞ) সংক্রান্ত হাদীসটির সনদ দুর্বল হওয়ার কারণ বর্ণনা করার পর, যেহেতু এটি মুখতালাত (মিশ্রিত স্মৃতিশক্তির অধিকারী) লায়স ইবনু আবী সুলাইমের বর্ণনা এবং অর্থের দিক থেকে এর বাতিল হওয়া উদ্দেশ্য—নিজের কাছে একটি প্রশ্ন উত্থাপন করে বলেন:
‘যদি আপনি বলেন: হাদীসটিকে বাতিল বলে কীভাবে ফায়সালা দেওয়া হলো, অথচ লায়সকে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়নি? আমি বলব: মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো, যার জালকারী ইচ্ছাকৃতভাবে তা জাল করেছে, আর এটি মিথ্যাবাদীদের কাজ। আরেক প্রকার হলো, যা অনিচ্ছাকৃতভাবে ভুলক্রমে ঘটেছে, আর এটি হলো মুখাল্লিত (মিশ্রিত স্মৃতিশক্তির অধিকারী) এবং হাদীসের ক্ষেত্রে মুদ্বতারিব (অস্থিরচিত্ত) বর্ণনাকারীদের কাজ। যেমনভাবে হাফিযগণ সেই হাদীসটিকে মাওদ্বূ‘ বলে ফায়সালা দিয়েছেন যা ইবনু মাজাহ তার ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো: ‘যে ব্যক্তি বেশি সালাত আদায় করে...’; কারণ তারা সর্বসম্মতভাবে এটিকে মাওদ্বূ‘ বলে মেনে নিয়েছেন, কিন্তু এর জালকারী ইচ্ছাকৃতভাবে তা জাল করেনি, আর এর ঘটনাটি প্রসিদ্ধ।’
আর একারণেই আল-মুনাভী আস-সুয়ূতীর এই কাজ দেখে বিস্মিত হয়েছেন। তিনি বলেছেন:
‘চরম আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, লেখক তার ‘আ‘যাবুল মানাহিল’ গ্রন্থে বলেছেন: হাফিযগণ এই হাদীসটিকে মাওদ্বূ‘ বলে ফায়সালা দিয়েছেন এবং সর্বসম্মতভাবে এটিকে মাওদ্বূ‘ বলে মেনে নিয়েছেন। এটিই তার বক্তব্য। তাহলে তিনি কীভাবে এমন একটি গ্রন্থে এটি উল্লেখ করলেন, যার ব্যাপারে তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি এটিকে এমন হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছেন যা কোনো জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে?!’
(من كذب بالقدر؛ فقد كذب بما أنزل علي) .
ضعيف جداً
أخرجه العقيلي في ترجمة (سوار بن عبد الله بن قدامة) من `الضعفاء` (ص 174) قال: حدثنا أحمد بن عمرو قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا عبد الأعلى بن القاسم قال: حدثني سوار بن عبد الله العنبري عن كليب بن وائل عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`سوار؛ قال سفيان (يعني: الثوري) : ليس بشيء. وقد روي في الإيمان بالقدر أحاديث صحاح. وأما هذا اللفظ؛ فلا يحفظ إلا عن هذا الشيخ`!
كذا قال! وخالفه ابن عدي فأورده في ترجمة سوار بن مصعب من `الكامل` فقال (ق 189/ 2 - 190/ 1) : حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز: حدثنا العلاء ابن موسى: حدثنا سوار بن مصعب عن كليب بن وائل به. وقال:
`هذا الحديث يرويه عن كليب سوار بن مصعب، وعامة ما يرويه غير محفوظ، وهو ضعيف كما ذكروه`.
قلت: والعلاء بن موسى صدوق؛ كما في `التاريخ` (12/ 240 - 241) ، وكناه بأبي الجهم.
وتابعه أبو الربيع الزهراني - كما ذكر الذهبي في ترجمة ابن مصعب في `الميزان` - وساق له هذا الحديث في جملة ما أنكر عليه.
وتبعه على ذلك الحافظ في `اللسان`، وجزم بأن عزو الحديث في كتاب العقيلي `الضعفاء` لرواية سوار بن عبد الله وهم من بعض الرواة عنده.
وأشار الحافظ في ترجمة (ابن عبد الله) إلى هذا الحديث إشارة سريعة، لا يمكن فهم المراد منها إلا ممن وقف على كلامه حوله في ترجمة (ابن مصعب) ! فقال معللاً الوهم المذكور:
`لعله وقع في الرواية: `سوار` غير منسوب، ونسبه بعضهم فأخطأ؛ وإلا فهذا الحديث رويناه في `جزء أبي الجهم` عن سوار بن مصعب عن كليب؛ كما سيأتي قريباً، وهو المعروف بالرواية عن كليب`.
والحديث؛ أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد` (7/ 205) . وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه محمد بن الحسين القصاص؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`.
قلت: ومحمد بن الحسين القصاص (1) ؛ هو محمد بن الحسين الذي في طريق
(1) لعله: (محمد بن الحُصَين) - بالصاد المهملة - ؛ كما في ` أوسط الطبراني ` (8298) ، و` ضعفاء العقيلي ` (2 / 542) ، وكذا وقع في حديث آخر في ` الصحيحة ` (1 / 555 / رقم 273) .
ووقع - بالسين المهملة - في ` مجمع البحرين ` (8 / 23) . (الناشر)
العقيلي المتقدمة، وقد بحثت عنه فلم أجد من ذكره! فالظاهر أن الوهم المذكور منه. والله أعلم.
(تنبيه) : نقل المناوي عن ابن الجوزي أنه قال (ولعله في كتابه `العلل`) :
`حديث لا يصح، وفيه سوار بن عبد الله، قال أحمد والنسائي [و] يحيى: متروك. اهـ`!
وأقره المناوي!
قلت: وقد اختلط عليهما سوار بن مصعب بسوار بن عبد الله العنبري؛ فابن مصعب هو المتروك، وهو الذي قال فيه أحمد:
`متروك الحديث`. وسئل عنه ابن معين؟ فقال:
`ضعيف ليس بشيء`. وقال النسائي:
`متروك`.
وأما العنبري؛ فلم نقف على من جرحه سوى الثوري؛ كما تقدم في نقل العقيلي عنه.
وقد خالفه جمع فوثقوه؛ فذكره ابن حبان في `الثقات`، وكذا ابن شاهين، وقال ابن المديني:
`ثقة`؛ كما في `اللسان`.
وكذلك وثقه النسائي؛ كما في `تاريخ بغداد` (9/ 212) ، وقال ابن عدي:
`أرجو أنه لا بأس به`. وقال الذهبي - عقب جرح الثوري إياه - :
`كان من نبلاء القضاة، روى عنه ابن علية وبشر بن المفضل، ومات سنة ست وخمسين ومئة، وكان ورعاً`.
قلت: فالرجل ثقة فاضل، فالجرح المشار إليه مردود؛ لأنه جرح مبهم؛ مع ما فيه من مخالفة لتوثيق أولئك الأئمة.
ويدور في البال أنه لا يبعد أن الثوري أراد سوار بن مصعب، ففهم الراوي أنه أراد العنبري؛ وهماً منه، على النحو الذي وقع في سند الحديث. والله أعلم.
(যে ব্যক্তি তাকদীরকে অস্বীকার করল, সে আমার উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তাকেই অস্বীকার করল।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)
আল-উকাইলী এটি তাঁর ‘আদ-দুআফা’ (পৃ. ১৭৪)-এর (সাওওয়ার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুদামাহ)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আ’লা ইবনুল কাসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার নিকট সাওয়ার ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনবারী, কুলাইব ইবনু ওয়ায়েল হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেন:
‘সাওওয়ার (সম্পর্কে) সুফিয়ান (অর্থাৎ: আস-সাওরী) বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء)। তাকদীরের উপর ঈমান সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এই শব্দগুলো এই শাইখ ব্যতীত অন্য কারো থেকে সংরক্ষিত নয়!’
তিনি (আল-উকাইলী) এমনই বলেছেন! কিন্তু ইবনু আদী তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি ‘আল-কামিল’ (খ. ১৮৯/২ – ১৯০/১)-এর সাওয়ার ইবনু মুস’আব-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আল-আলা ইবনু মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সাওয়ার ইবনু মুস’আব, কুলাইব ইবনু ওয়ায়েল হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এই হাদীসটি কুলাইব হতে সাওয়ার ইবনু মুস’আব বর্ণনা করেছেন। আর সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (غير محفوظ), এবং সে যঈফ, যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-আলা ইবনু মূসা ‘সাদূক’ (সত্যবাদী); যেমনটি ‘আত-তারীখ’ (১২/২৪০-২৪১)-এ রয়েছে। আর তিনি (ইবনু আদী) তাকে আবুল জাহম নামে কুনিয়াত দিয়েছেন।
আর আবুর রাবী’ আয-যাহরানী তার অনুসরণ করেছেন – যেমনটি আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’-এর ইবনু মুস’আব-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন – এবং তিনি (আয-যাহাবী) তার (ইবনু মুস’আব)-এর উপর আপত্তিকৃত হাদীসসমূহের মধ্যে এই হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ এই বিষয়ে তার অনুসরণ করেছেন এবং নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, আল-উকাইলীর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে সাওয়ার ইবনু আব্দুল্লাহ-এর বর্ণনার দিকে হাদীসটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা তার (আল-উকাইলীর) কিছু রাবীর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম)।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) (ইবনু আব্দুল্লাহ)-এর জীবনীতে এই হাদীসটির দিকে দ্রুত ইঙ্গিত করেছেন, যার উদ্দেশ্য বোঝা সম্ভব নয়, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে (ইবনু মুস’আব)-এর জীবনীতে এ সম্পর্কে তার বক্তব্য অবগত হয়েছে! তিনি উল্লিখিত ভুলের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেন:
‘সম্ভবত বর্ণনায় ‘সাওওয়ার’ শব্দটি এসেছে, যার বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, আর তাদের কেউ কেউ ভুলক্রমে তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করেছে; অন্যথায় এই হাদীসটি আমরা ‘জুযউ আবিল জাহম’-এ সাওয়ার ইবনু মুস’আব হতে, তিনি কুলাইব হতে বর্ণনা করেছি; যেমনটি শীঘ্রই আসছে, আর সে-ই কুলাইব হতে বর্ণনার জন্য পরিচিত।’
আর হাদীসটি; আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৭/২০৫)-এ উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেন:
‘এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাতে মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-কাসসাস রয়েছে; আমি তাকে চিনি না, আর তার অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-কাসসাস (১); সে-ই মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন, যে আল-উকাইলীর পূর্বোক্ত সনদে রয়েছে। আমি তার সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছি কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যে তার উল্লেখ করেছে! সুতরাং দৃশ্যত উল্লিখিত ভুলটি তার থেকেই হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(১) সম্ভবত: (মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন) – (ص) বর্ণ দ্বারা – যেমনটি ‘আওসাত্বুত তাবারানী’ (৮২৯৮) এবং ‘দুআফাউল উকাইলী’ (২/৫৪২)-তে রয়েছে। অনুরূপভাবে ‘আস-সহীহাহ’ (১/৫৫৫/নং ২৭৩)-এর অন্য একটি হাদীসেও এসেছে। আর ‘মাজমাউল বাহরাইন’ (৮/২৩)-এ (س) বর্ণ দ্বারা এসেছে। (প্রকাশক)
(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী ইবনুল জাওযী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন (সম্ভবত তার কিতাব ‘আল-ইলাল’-এ):
‘হাদীসটি সহীহ নয়, আর এতে সাওয়ার ইবনু আব্দুল্লাহ রয়েছে, আহমাদ, আন-নাসাঈ [ও] ইয়াহইয়া বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সমাপ্ত!’ আর আল-মুনাভী তা সমর্থন করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: তাদের উভয়ের নিকট সাওয়ার ইবনু মুস’আব-এর সাথে সাওয়ার ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনবারী-এর মিশ্রণ ঘটেছে; কারণ ইবনু মুস’আব-ই হলো মাতরূক, আর সে-ই যার সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)’। আর ইবনু মাঈনকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
‘যঈফ, সে কিছুই না (ليس بشيء)’। আর আন-নাসাঈ বলেছেন:
‘মাতরূক’।
আর আল-আনবারী-এর ক্ষেত্রে; আমরা আস-সাওরী ব্যতীত এমন কাউকে পাইনি যে তাকে জারহ (সমালোচনা) করেছে; যেমনটি আল-উকাইলী হতে তার (আস-সাওরী)-এর উদ্ধৃতিতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর একদল লোক তার বিরোধিতা করে তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন; ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে ইবনু শাহীনও। আর ইবনুল মাদীনী বলেছেন:
‘সিকাহ’; যেমনটি ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
অনুরূপভাবে আন-নাসাঈও তাকে সিকাহ বলেছেন; যেমনটি ‘তারীখে বাগদাদ’ (৯/২১২)-এ রয়েছে। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)’। আর আয-যাহাবী – আস-সাওরীর জারহ-এর পরে – বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন সম্মানিত বিচারকদের একজন, ইবনু উলাইয়্যাহ এবং বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একশ ছাপ্পান্ন (১৫৬) হিজরীতে ইন্তিকাল করেন, আর তিনি ছিলেন পরহেযগার।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং লোকটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও ফাযিল (গুণী), তাই উল্লিখিত জারহ (সমালোচনা) প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি একটি অস্পষ্ট জারহ; উপরন্তু এতে ঐ সকল ইমামগণের তাউসীক (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর বিরোধিতা রয়েছে।
আর মনে এই ধারণা আসে যে, এটা অসম্ভব নয় যে আস-সাওরী সাওয়ার ইবনু মুস’আবকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু রাবী ভুলক্রমে বুঝেছেন যে তিনি আল-আনবারীকে উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি হাদীসের সনদে ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(من كذب علي؛ فهو في النار) .
ضعيف بهذا اللفظ
أخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (1/ 165) ، وأحمد (1/ 46 - 47) ، وابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 58) - عن أحمد وعن غيره - عن دجين أبي الغصن - بصري - قال:
قدمت المدينة، فلقيت أسلم مولى عمر بن الخطاب، فقلت: حدثني عن عمر، فقال: لا أستطيع، أخاف أن أزيد أو أنقص، كنا إذا قلنا لعمر: حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أخاف أن أزيد حرفاً أو أنقص؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ دجين هذا اتفقوا على تضعيفه، وقد نسبه بعضهم إلى التلقين؛ فروى البخاري في `التاريخ الصغير` (181) بسند صحيح عن عبد الرحمن بن مهدي قال:
قال لنا دجين أول مرة: حدثني مولى لعمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب، فتركه، فما زالوا يلقنونه حتى قال: أسلم مولى عمر بن الخطاب! قال البخاري:
`ولا يعتد به، كان يتوهم، ولا يدرى ما هو؟ `.
وفي رواية لابن الجوزي من طريق أخرى عن عمر رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
`من كذب علي متعمداً؛ فليتبوأ مقعده من النار`.
وهذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في `الصحيحين`، و`السنن`، و`المسانيد`، و`الفوائد`؛ من طرق كثيرة عن جمع كبير من الصحابة، وقد خرج السيوطي أكثرها في `الجامع الصغير`.
(যে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করল, সে জাহান্নামে যাবে)।
এই শব্দে (لفظ) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাল আসার’ গ্রন্থে (১/১৬৫), এবং আহমাদ (১/৪৬-৪৭), এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/৫৮) – আহমাদ এবং অন্যান্যদের সূত্রে – দুজাইন আবিল গুস্নাহ (বসরী) থেকে। তিনি বলেন:
আমি মদীনায় আসলাম, অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আসলামের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বললাম: আপনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাকে হাদীস বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি পারব না, আমি ভয় করি যে আমি বাড়িয়ে দেব অথবা কমিয়ে দেব। আমরা যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতাম: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের হাদীস বর্ণনা করুন, তিনি বলতেন: আমি ভয় করি যে আমি একটি অক্ষর বাড়িয়ে দেব অথবা কমিয়ে দেব; নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই দুজাইনকে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ তাকে ‘তালকীন’ (অন্যের শেখানো কথা গ্রহণকারী) হিসেবেও আখ্যায়িত করেছেন; সুতরাং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুস সাগীর’ গ্রন্থে (১৮১) সহীহ সনদে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
দুজাইন প্রথমবার আমাদের বলেছিলেন: উমার ইবনে আব্দুল আযীযের একজন আযাদকৃত গোলাম আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। অতঃপর তিনি (দুজাইন) তা (সেই বর্ণনা) ছেড়ে দেন। এরপর তারা (শিক্ষার্থীরা) তাকে ক্রমাগত তালকীন দিতে থাকে, যতক্ষণ না সে বলল: আসলাম, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম! ইমাম বুখারী বলেন:
‘তার উপর নির্ভর করা যাবে না, সে ভুল করত, এবং সে কী (বর্ণনা করছে) তা সে জানত না?’।
ইবনুল জাওযীর অন্য একটি সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে (لفظ) বর্ণিত হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি আমার উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেয়।’
আর এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম), ‘আস-সুনান’, ‘আল-মাসানীদ’ এবং ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থসমূহে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা; যা বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে এর অধিকাংশ বর্ণনা সংকলন করেছেন।
(من كف غضبه؛ ستر الله عورته، ومن كظم غيظه - ولو شاء أن يمضيه أمضاه - ؛ ملأ الله قلبه يوم القيامة رضاً، ومن مشى مع أخيه في حاجته حتى يثبتها له؛ أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام) .
ضعيف (1) .
رواه نصر المقدسي في `الأربعين` (رقم 31) عن محمد بن صالح ابن فيروز بن كعب التميمي: أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً. وقال نصر:
`حديث غريب، تفرد به محمد بن صالح التميمي؛ وليس هو بمشهور، وفي حديثه نكارة`. وقال الذهبي:
`ليس بثقة`. ثم ساق له ثلاثة أحاديث بهذا السند؛ أبطل أحدها، وقال في الآخرين:
`موضوعان`.
(1) ذكر الشيخ رحمه الله طريقاً حسناً ثبت به الحديث؛ فانظر ` الصحيحة ` (906) ! (الناشر) .
ورواه الطبراني (3/ 209/ 2) من طريق سكين بن [أبي] سراج: أخبرنا عمرو بن دينار عن ابن عمر به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ سكين هذا؛ اتهمه ابن حبان، فقال:
`يروي الموضوعات`.
وقد ثبت الشطر الأول منه بلفظ:
`من كف غضبه؛ كف الله عنه عذابه`؛ فراجعه في `الصحيحة` (2360) (1) .
(যে ব্যক্তি তার ক্রোধকে দমন করে; আল্লাহ তার দোষ-ত্রুটি ঢেকে দেন, আর যে ব্যক্তি তার রাগ হজম করে – যদিও সে চাইলে তা কার্যকর করতে পারত – ; আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার অন্তরকে সন্তুষ্টি দ্বারা পূর্ণ করে দেন, আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য তার সাথে চলে যতক্ষণ না সে তা তার জন্য সম্পন্ন করে দেয়; আল্লাহ সেই দিন তার পা সুদৃঢ় রাখবেন যেদিন পা টলে যাবে)।
যঈফ (১) ।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসর আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (নং ৩১) মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনু ফাইরূয ইবনু কা’ব আত-তামিমী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর নাসর বলেছেন:
‘এটি গারীব হাদীস, মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আত-তামিমী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি প্রসিদ্ধ নন, এবং তাঁর হাদীসে মুনকারত্ব (অস্বীকৃতি) রয়েছে।’ আর যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’ অতঃপর তিনি এই সনদ দ্বারা তাঁর জন্য তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; যার একটিকে তিনি বাতিল ঘোষণা করেছেন, আর অন্য দু’টি সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাওদ্বূ’ (জাল)।’
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) একটি হাসান সূত্র উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে; সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (৯০৬) দেখুন! (প্রকাশক)।
আর এটি ত্বাবারানীও বর্ণনা করেছেন (৩/২০৯/২) সুকাইন ইবনু [আবী] সিরাজে’র সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনু দীনার, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এই সুকাইনকে ইবনু হিব্বান অভিযুক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন:
‘সে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর এর প্রথম অংশটি এই শব্দে প্রমাণিত হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি তার ক্রোধকে দমন করে; আল্লাহ তার থেকে তাঁর শাস্তি দমন করেন (ফিরিয়ে নেন)’; সুতরাং আপনি তা ‘আস-সহীহাহ’ (২৩৬০) তে পর্যালোচনা করুন (১)।
(من كفن ميتاً؛ كان له بكل شعرة منه حسنة) .
ضعيف
أخرجه الخطيب (4/ 44) عن أحمد بن أيوب البغدادي: حدثنا سليمان بن داود: حدثنا الصلت بن الحجاج: حدثنا أبو العلاء الخفاف عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`تفرد به أبو العلاء خالد بن طهمان الخفاف عن نافع، وعنه الصلت، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أورده الخطيب في ترجمة أحمد هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وفي `اللسان`:
`مجهول، قاله مسلمة في (الصلة) `.
والصلت بن الحجاج؛ قال ابن عدي:
`عامة حديثه منكر`.
(1) ولينظر رقم (1916) - فيما سبق من هذه ` السلسلة ` - . (الناشر)
وخالد بن طهمان صدوق مختلط.
ونقل المناوي عن `الميزان` أنه قال:
`الظاهر أن هذا حديث موضوع`.
فلينظر أين قال هذا؟!
ثم رأيته ذكر هذا في ترجمة أبي العلاء من `كنى الميزان`، فقال:
`أبو العلاء عن نافع. غمزه ابن حبان، فقال: روى عن نافع ما ليس من حديثه، من ذلك … (فذكر هذا الحديث، وقال:) ؛ قال ابن حبان: لا يجوز الرواية عنه. قلت: والظاهر أن هذا حديث موضوع`.
أقول: فالظاهر من صنيع ابن حبان - ثم الذهبي - : أن أبا العلاء هذا هو عندهما غير خالد بن طهمان الخفاف، بدليل أن ابن حبان قد ذكر الخفاف في `الثقات` وقال:
`يخطىء ويهم`. وترجم له الذهبي في `أسماء الميزان` ترجمة خاصة!
لكن الأرجح أنهما واحد، كما يفيده تصريح الخطيب السابق، وهو عمدة في هذا الشأن. والله أعلم.
(যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তিকে কাফন পরাবে; তার জন্য মৃত ব্যক্তির প্রতিটি চুলের বিনিময়ে একটি করে নেকি থাকবে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি আল-খাতীব (৪/৪৪) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আইয়্যুব আল-বাগদাদী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাঊদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আস-সালত ইবনু আল-হাজ্জাজ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূল আলা আল-খাফ্ফাফ নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আল-খাতীব) বলেছেন:
‘আবূল আলা খালিদ ইবনু তাহমান আল-খাফ্ফাফ নাফি‘ থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন আস-সালত। আমি এই সূত্র ছাড়া এটি লিখিনি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-খাতীব এই আহমাদ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত), মাসলামাহ ‘আস-সিলাহ’ গ্রন্থে এটি বলেছেন।’
আর আস-সালত ইবনু আল-হাজ্জাজ; ইবনু আদী বলেছেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার (অস্বীকৃত)।’
(১) এই ‘সিলসিলাহ’-এর পূর্বের অংশ থেকে ১৯১৬ নং দেখুন। (প্রকাশক)
আর খালিদ ইবনু তাহমান সাদূক (সত্যবাদী), তবে মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর আল-মুনাভী ‘আল-মীযান’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আল-যাহাবী) বলেছেন:
‘বাহ্যত এটি একটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস।’ তাহলে দেখতে হবে তিনি এটি কোথায় বলেছেন?!
অতঃপর আমি দেখলাম যে, তিনি ‘কুনা আল-মীযান’ গ্রন্থে আবূল আলা-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূল আলা নাফি‘ থেকে। ইবনু হিব্বান তাকে দোষারোপ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি নাফি‘ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তার হাদীস নয়, তার মধ্যে এটিও… (অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:) ; ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়। আমি (আল-যাহাবী) বলি: আর বাহ্যত এটি একটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান – অতঃপর আল-যাহাবী – এর কাজ থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো: তাদের উভয়ের নিকট এই আবূল আলা হলেন খালিদ ইবনু তাহমান আল-খাফ্ফাফ নন। এর প্রমাণ হলো, ইবনু হিব্বান আল-খাফ্ফাফকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন এবং সন্দেহ করেন।’ আর আল-যাহাবী ‘আসমা আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জন্য একটি স্বতন্ত্র জীবনী লিখেছেন!
কিন্তু অধিকতর সঠিক হলো যে, তারা উভয়ে একই ব্যক্তি, যেমনটি আল-খাতীবের পূর্বোক্ত স্পষ্ট উক্তি থেকে বোঝা যায়, আর এই বিষয়ে তিনিই নির্ভরযোগ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(من لبس ثوباً جديداً فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري عورتي، وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق، - أو قال: ألقى - فتصدق به؛ كان في كنف الله، وفي حفظ الله، وفي ستر الله حياً وميتاً. قالها ثلاثاً) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (12/ 45/ 1) ، وعنه ابن ماجه
(2/ 368) ، وابن السني في `عمله` (90/ 267) : أخبرنا يزيد بن هارون: أخبرنا أصبغ بن زيد: أخبرنا أبو العلاء عن أبي أمامة قال:
لبس عمر بن الخطاب ثوباً جديداً، فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي. ثم قال … فذكر الحديث.
ومن طريق يزيد: أخرجه الترمذي (3555) ، وضعفه بقوله:
`حديث غريب`.
قلت: وعلته أبو العلاء هذا - وهو الشامي - ؛ مجهول.
وله طريق أخرى عند الحاكم (4/ 193) ، وابن أبي الدنيا في `الشكر` (ص 16) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 241/ 1 - 2) ، والطبراني في `الدعاء` (2/ 937) عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ قال ابن حبان - في ابن زحر - :
`يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر: عبيد الله، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن؛ لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم`.
(যে ব্যক্তি নতুন কাপড় পরিধান করে বলল: আলহামদু লিল্লাহিল্লাযী কাসানী মা উওয়ারী আওরাতী, ওয়া আতাজাম্মালু বিহী ফী হায়াতি (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন পোশাক পরিয়েছেন যা দিয়ে আমি আমার সতর আবৃত করি এবং আমার জীবনে সৌন্দর্য লাভ করি), অতঃপর সে পুরাতন কাপড়টির দিকে মনোযোগ দিল – অথবা সে বলল: ফেলে দিল – এবং তা সাদকা করে দিল; সে জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় আল্লাহর আশ্রয়ে, আল্লাহর নিরাপত্তায় এবং আল্লাহর আবরণে থাকবে। তিনি এটি তিনবার বললেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১২/৪৫/১), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (২/৩৬৮), এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমাল’ গ্রন্থে (৯০/২৬৭): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আসবাগ ইবনু যায়দ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল আলা, আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি নতুন কাপড় পরিধান করলেন এবং বললেন: আলহামদু লিল্লাহিল্লাযী কাসানী মা উওয়ারী বিহী আওরাতী, ওয়া আতাজাম্মালু বিহী ফী হায়াতি। অতঃপর তিনি বললেন... তারপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
ইয়াযীদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৫৫৫), এবং তিনি এটিকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন এই বলে: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)’।
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই আবুল আলা – যিনি শামী – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১৯৩), ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আশ-শুকর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৬), বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৪১/১-২), এবং তাবারানী ‘আদ-দুআ’ গ্রন্থে (২/৯৩৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। ইবনু হিব্বান – ইবনু যাহর সম্পর্কে – বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে, আর যখন সে আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করে, তখন সে মারাত্মক ভুল করে বসে। যখন কোনো হাদীসের সনদে উবাইদুল্লাহ, আলী ইবনু ইয়াযীদ এবং কাসিম আবূ আবদির রহমান একত্রিত হয়; তখন সেই হাদীসটি তাদের নিজেদের তৈরি করা ছাড়া আর কিছুই হয় না।’
(من لبس ثوب شهرة؛ أغرض الله عنه حتى يضعه متى ما وضعه) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2/ 379) ، وابن حبان في `الثقات` (9/ 230) ، والعقيلي في `الضعفاء` (445) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 190 - 191) عن وكيع بن محرز الشامي عن عثمان بن الجهم عن زر بن حبيش عن أبي ذر مرفوعاً وقال العقيلي:
`وكيع بن محرز الشامي؛ قال البخاري: عنده عجائب`.
قلت: لكن قال نصر بن علي الجهضمي - وهو من الرواة عنه - :
`لا بأس به`.
وكذا قال أبو زرعة، وأبو حاتم.
وذكره ابن حبان في `الثقات`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق له أوهام`.
قلت: فهو حسن الحديث إذا لم يخالف.
وبقية رجال الإسناد ثقات؛ غير عثمان بن الجهم؛ وهو مجهول؛ قال الذهبي:
`روى عنه وكيع بن المحرز فقط`.
فهو علة هذا الحديث، وإن وثقه ابن حبان؛ لما عرف من تساهله في التوثيق. ومنه يتبين أن قول البوصيري في `زوائده` (218/ 1) :
`إسناده حسن`!
غير حسن (1) . والله أعلم.
(1) لكن استروح الشيخ رحمه الله في ` الجلباب ` (ص 214) إلى تحسينه لغيره؛ فإنه - بعد أن تعقب البوصيري - بهذا الكلام - استثنى فقال:
`. . . إلا إن كان يريد أنه حسن لغيره؛ فسائغ. ولعله - لذلك أورده المقدسي في ` الأحاديث المختارة `، والله أعلم `.
ويؤيد هذا: أن له شاهداً من حديث الحسن والحسين رضي الله عنهما: عند الطبراني في ` الكبير ` (3 / 134 / 2906) بإسناد فيه ضعف، والله أعلم. (الناشر) .
(যে ব্যক্তি প্রসিদ্ধির পোশাক পরিধান করবে; আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন, যতক্ষণ না সে তা খুলে ফেলে, যখনই সে তা খুলে ফেলুক না কেন)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/৩৭৯), ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (৯/২৩০), আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪৪৫), এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/১৯০-১৯১) ওয়াকী' ইবনু মুহরিয আশ-শামী থেকে, তিনি উসমান ইবনু আল-জাহম থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘ওয়াকী' ইবনু মুহরিয আশ-শামী; আল-বুখারী বলেছেন: তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু নাসর ইবনু আলী আল-জাহদামী – যিনি তার বর্ণনাকারীদের একজন – বলেছেন:
‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
অনুরূপ বলেছেন আবূ যুরআহ এবং আবূ হাতিম।
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’
আমি বলি: সুতরাং তিনি হাসানুল হাদীছ, যদি না তিনি বিরোধিতা করেন।
আর ইসনাদের অবশিষ্ট রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); উসমান ইবনু আল-জাহম ব্যতীত; আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আয-যাহাবী বলেছেন:
‘তার থেকে কেবল ওয়াকী' ইবনু আল-মুহরিযই বর্ণনা করেছেন।’
সুতরাং তিনিই এই হাদীছের ত্রুটি (ইল্লাহ), যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ছিক্বাহ বলেছেন; কারণ তাউছীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে তার শিথিলতা সুবিদিত। আর এর থেকেই স্পষ্ট হয় যে, আল-বূসীরী তার ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২১৮) যে বলেছেন:
‘এর ইসনাদ হাসান’!
তা হাসান নয় (১)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(১) কিন্তু শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জিলবাব’ গ্রন্থে (পৃ. ২১৪) এটিকে ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার কারণে হাসান) হিসেবে গণ্য করার দিকে ঝুঁকেছেন। কেননা তিনি – এই আলোচনার মাধ্যমে আল-বূসীরীর সমালোচনা করার পর – ব্যতিক্রম হিসেবে বলেছেন: ‘...তবে যদি তিনি (বূসীরী) এটি দ্বারা ‘হাসান লি-গাইরিহি’ উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য। সম্ভবত একারণেই আল-মাক্বদিসী এটিকে ‘আল-আহাদীছ আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’ এটিকে সমর্থন করে: আল-হাসান ও আল-হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: যা ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৩৪/২৯০৬) দুর্বল ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। (প্রকাশক)।
(من لقي العدو، فصبر حتى يقتل أو يغلب؛ لم يفتن في قبره) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 205/ 2) ، والحاكم (2/ 119) عن أبي مطيع معاوية بن يحيى عن نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ بن علقمة عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: معاوية ضعيف` (1) . وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق له أوهام، وغلط من خلطه بالذي قبله (يعني: الصدفي) ؛ فقد قال ابن معين وأبو حاتم وغيرهما: الطرابلسي أقوى من الصدفي. وعكس الدارقطني`.
(1) ورجح الشيخ رحمه الله في مواضع من كتبه تحسين حديثه؛ فانظر - مثالاً - ` ظلال الجنة بتخريج كتاب السنة ` (رقم 778) ! (الناشر)
(যে ব্যক্তি শত্রুর সম্মুখীন হলো, অতঃপর ধৈর্য ধারণ করলো যতক্ষণ না সে নিহত হয় অথবা পরাজিত হয়; তাকে তার কবরে ফিতনা (পরীক্ষা) করা হবে না।)
যঈফ
এটি ত্ববারানী তাঁর `আল-কাবীর`-এ (১/২০৫/২), এবং হাকিম (২/১১৯) বর্ণনা করেছেন আবূ মুতী' মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি নাসর ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি তাঁর ভাই মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন:
`সহীহুল ইসনাদ`!
কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
`আমি বলি: মু'আবিয়াহ যঈফ (দুর্বল)` (১)।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) `আত-তাক্বরীব`-এ বলেছেন:
`তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে। যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর পূর্বের জনের (অর্থাৎ আস-সাদাফী) সাথে গুলিয়ে ফেলেছে, সে ভুল করেছে। কেননা ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন: আত-ত্বরাবুলুসী আস-সাদাফী অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। আর দারাকুতনী এর বিপরীত বলেছেন।`
(১) শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে তাঁর (মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়ার) হাদীসকে 'হাসান' গণ্য করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন - `যিলালুল জান্নাহ বিত-তাখরীজি কিতাবিস সুন্নাহ` (নং ৭৭৮)! (প্রকাশক)
"
(من لم يؤمن بالقدر خيره وشره؛ فأنا منه بريء) .
ضعيف
رواه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 1516) ، وابن عدي في `الكامل` (32/ 1) عن معتمر: حدثني أشرس بن أبي الحسن (2) عن يزيد الرقاشي عن صالح بن شريح عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`أشرس هذا؛ لا أعرف له من الرواية إلا أقل من عشرة أحاديث، وأرجو أنه لا بأس به`.
(2) في مطبوعتي ` أبي يعلى ` (11 / 288 - 289 / 6404 - دارني) و (6 / 44 / 6373 - إرشاد الحق) : زيادة: (سيف) بين (أشرس) و (يزيد) ! ولا يعرف من سيف هذا؟! (الناشر)
قلت: ويزيد الرقاشي ضعيف.
وصالح بن شريح؛ ترجمه ابن أبي حاتم (2/ 1/ 405) بروايته عن أبي عبيدة ابن الجراح وغيره، ورواية محمد بن زياد الألهاني عنه. وقال:
`سألت أبا زرعة عنه؟ فقال: مجهول`.
قلت: ووقع في `مسند أبي يعلى`: (صالح بن سرج) ! وبناء على ذلك قال الهيثمي (7/ 206) :
`رواه أبو يعلى، وفيه صالح بن سرج، وكان خارجياً`!
قلت: وما أظنه إلا تصحيفاً؛ فإن صالح بن سرج الخارجي دون صالح بن شريج في الطبقة؛ فإنه من أتباع التابعين، يروي عن عمران بن حطان التابعي الخارجي.
وأما ابن شريج؛ فهو تابعي كما رأيت.
(যে ব্যক্তি তাকদীরের ভালো-মন্দ উভয়টির প্রতি ঈমান আনল না; আমি তার থেকে মুক্ত।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৪/১৫১৬), এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (৩২/১) মু'তামির থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আশরাস ইবনু আবিল হাসান (২) ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি সালিহ ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই আশরাসের দশটির কম হাদীস ছাড়া আমি তার থেকে কোনো বর্ণনা জানি না, এবং আমি আশা করি যে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
(২) আবূ ইয়া'লার দুটি মুদ্রিত সংস্করণে (১১/২৮৮-২৮৯/৬৪০৪ - দারনী) এবং (৬/৪৪/৬৩৭৩ - ইরশাদুল হাক্ক): (আশরাস) এবং (ইয়াযীদ)-এর মাঝে (সাইফ) শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে! এই সাইফ কে, তা জানা যায় না?! (প্রকাশক)
আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়াযীদ আর-রাকাশী যঈফ (দুর্বল)।
আর সালিহ ইবনু শুরাইহ; ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন (২/১/৪০৫), আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে তাঁর বর্ণনা এবং মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা সহকারে। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:
‘আমি আবূ যুর'আহকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর ‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’-তে (সালিহ ইবনু সারজ) এসেছে! এর উপর ভিত্তি করে আল-হাইছামী (৭/২০৬) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে সালিহ ইবনু সারজ রয়েছে, আর সে ছিল একজন খারিজী!’
আমি (আলবানী) বলি: আর আমি এটিকে (নামের) বিকৃতি (তাসহীফ) ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না; কারণ সালিহ ইবনু সারজ আল-খারিজী মর্যাদার দিক থেকে সালিহ ইবনু শুরাইহ-এর নিচে; কেননা সে হলো আতবাউত-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত, সে ইমরান ইবনু হিত্তান আত-তাবিঈ আল-খারিজী থেকে বর্ণনা করে। আর ইবনু শুরাইহ; তিনি যেমনটি আপনি দেখলেন, একজন তাবিঈ।
(من لم يترك ولداً ولا والداً؛ فورثته كلالة) .
ضعيف
أخرجه البيهقي في `سننه` (1) (6/ 224) عن عمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) قال … فذكره. وقال:
(1) وقد أخرجه أبو داود في ` المراسيل ` (رقم: 371 - المسندة) ، ومن طريقه البيهقي.
وأخرجه موصولا - عن أبي هريرة - : الحاكم (4 / 336) من طريق الحِمَّاني عن يحيى بن آدم عن عمار. . . به. والحماني متهم. (الناشر)
`قال أبو داود (يعني: السجستاني) : وروى عمار عن أبي إسحاق عن البراء في الكلالة؟ قال: `تكفيك آية الصيف`. قال البيهقي:
`هذا هو المشهور، وحديث أبي إسحاق عن أبي سلمة منقطع، وليس بمعروف`.
قلت: يعني: أنه مرسل؛ لأن أبا سلمة بن عبد الرحمن تابعي.
وأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس؛ وقد عنعنه، وكان اختلط.
وقد أخرجه الشيخان، وأبو داود (2888 و 2889) ، وأحمد (4/ 293 و 295 و 301) من طرق عن أبي إسحاق مختصراً نحو رواية عمار التي علقها البيهقي. وزاد أبو داود من طريق أبي بكر بن عياش:
فقلت: لأبي إسحاق: هو من مات ولم يدع ولداً ولا والداً؟ قال: كذلك ظنوا أنه كذلك.
قلت: فهذا مما يعل رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية أبي سلمة.
وقد صح عن الشعبي أنه قال:
سئل أبو بكر عن الكلالة؟ فقال: إني سأقول فيها برأيي؛ فإن كان صواباً فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد.
فلما استخلف عمر قال: إنى لأستحيي الله أن أرد شيئاً قاله أبو بكر.
أخرجه الدارمي (2/ 365 - 366) ، والبيهقي.
وروى هذا الأخير عن السميط بن عمير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
أتى علي زمان ما أدري ما الكلالة؟! وإذا الكلالة من لا أب له ولا ولد.
وإسناده صحيح.
(যে ব্যক্তি সন্তান বা পিতা-মাতা কাউকে রেখে যায়নি; তার উত্তরাধিকারীরা হলো কালালাহ)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বাইহাকী তাঁর `সুনান` গ্রন্থে (১) (৬/২২৪) বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু রুযাইক থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! (তারা আপনার নিকট কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া জানতে চায়, আপনি বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন) তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি বললেন:
(১) আর এটি আবূ দাঊদ `আল-মারাসীল` গ্রন্থে (নং: ৩৭১ - আল-মুসনাদাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রেই বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।
আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে - বর্ণনা করেছেন: হাকিম (৪/৩৩৬) হিম্মানী-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আদম থেকে, তিনি আম্মার থেকে... হাদীসটি। আর হিম্মানী মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। (প্রকাশক)
আবূ দাঊদ (অর্থাৎ: আস-সিজিস্তানী) বলেন: আর আম্মার আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কালালাহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ‘গ্রীষ্মকালীন আয়াতটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।’ বাইহাকী বলেন:
‘এটিই প্রসিদ্ধ। আর আবূ ইসহাক থেকে আবূ সালামাহ-এর হাদীসটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) এবং এটি মা‘রূফ (সুপরিচিত) নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ: এটি মুরসাল; কারণ আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান একজন তাবেঈ।
আর আবূ ইসহাক - তিনি হলেন আস-সাবীয়ী - মুদাল্লিস; আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন এবং তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) -এ পতিত হয়েছিলেন।
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবূ দাঊদ (২৮৮৮ ও ২৮৮৯) এবং আহমাদ (৪/২৯৩, ২৯৫ ও ৩০১) আবূ ইসহাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যা বাইহাকী কর্তৃক বর্ণিত আম্মারের বর্ণনার অনুরূপ। আবূ দাঊদ আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
আমি আবূ ইসহাককে বললাম: কালালাহ কি সেই ব্যক্তি, যে মারা গেল এবং কোনো সন্তান বা পিতা-মাতা রেখে যায়নি? তিনি বললেন: তারা এমনটাই ধারণা করতো যে, এটি এমনই।
আমি বলি: আবূ সালামাহ-এর বর্ণনার মতো এই বিষয়টিও হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থাপন) করার ক্ষেত্রে ত্রুটিযুক্ত করে।
আর শা‘বী থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কালালাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব মত দেবো; যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয়, তবে তা আমার ও শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি মনে করি, সে হলো পিতা ও সন্তান ছাড়া অন্য কেউ। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি বললেন: আবূ বাকর যা বলেছেন, তা প্রত্যাখ্যান করতে আমি আল্লাহর কাছে লজ্জাবোধ করি।
এটি দারিমী (২/৩৬৫-৩৬৬) এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।
আর এই শেষোক্ত জন (বাইহাকী) সুমাইত ইবনু উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
আমার উপর এমন এক সময় এসেছিল যখন আমি জানতাম না কালালাহ কী?! আর কালালাহ হলো সেই ব্যক্তি যার পিতা নেই এবং সন্তানও নেই।
আর এর সনদ সহীহ।
(من لم يحلق عانته، ويقلم أظفاره، ويجز شاربه؛ فليس منا) .
ضعيف
أخرجه أحمد (5/ 410) عن ابن لهيعة: حدثنا يزيد بن عمرو المعافري عن رجل من بني غفار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة.
والرجل الغفاري لم يسم فهو مجهول، وليس فيه التصريح بأنه صحابي، حتى يقال: إن الصحابة كلهم عدول؛ فلا يضر عدم تسميته! وكون يزيد بن عمرو - وهو المعافري المصري - من التابعين؛ لا يلزم منه أن يكون شيخه تابعياً مثله أو أكبر منه، وهذا مثله كثير في الأحاديث؛ كما لا يخفى على من تعانى هذا الفن الشريف.
نعم؛ قد صح الشطر الأخير من الحديث؛ بلفظ:
`من لم يأخذ من شاربه فليس منا`.
وهو مخرج في `المشكاة` (4438) ، و`الروض النضير` (313) .
(تنبيه) : لقد رأيت هذا الحديث في رسالة `حكم اللحية في الإسلام` للشيخ محمد الحامد رحمه الله (ص 28) معزواً للطبراني عن واثلة!!
ولا أصل له عند الطبراني ولا عند غيره عن واثلة؛ ولم يذكره السيوطي في `جامعيه` إلا من رواية أحمد عن الرجل. وكذلك فعله قبله الهيثمي في `المجمع` (5/ 167) . وقال:
`.. وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات`!
كذا قال! وقد عرفت أنه فيه الرجل الذي لم يسم.
(যে ব্যক্তি তার নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করে না, নখ কাটে না এবং গোঁফ ছোট করে না; সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৪১০) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আমর আল-মা‘আফিরী, তিনি বানী গিফার গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল মুখস্থশক্তি (স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা)।
আর গিফারী লোকটি নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাই সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর এতে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে, সে সাহাবী, যাতে বলা যায়: সকল সাহাবীই বিশ্বস্ত; সুতরাং তার নাম উল্লেখ না হওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই! আর ইয়াযীদ ইবনু আমর – যিনি আল-মা‘আফিরী আল-মিসরী – তিনি তাবেঈ হওয়া সত্ত্বেও, এটা আবশ্যক করে না যে, তার শায়খও তার মতো তাবেঈ হবেন অথবা তার চেয়ে বড় হবেন। এই সম্মানিত ফনের (হাদীস শাস্ত্রের) সাথে যারা জড়িত, তাদের কাছে এটা গোপন নয় যে, হাদীসের ক্ষেত্রে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
হ্যাঁ; হাদীসটির শেষাংশ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, এই শব্দে:
`যে ব্যক্তি তার গোঁফ ছোট করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।`
আর এটি `আল-মিশকাত` (৪৪৩৮) এবং `আর-রওদুন নাদ্বীর` (৩১৩) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
(সতর্কতা): আমি এই হাদীসটি শাইখ মুহাম্মাদ আল-হামিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রিসালাহ `হুকমুল লিহয়া ফিল ইসলাম` (ইসলামে দাড়ির বিধান) (পৃ. ২৮)-এ দেখেছি, যা ওয়াসেলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে!!
অথচ ত্বাবারানীর কাছে বা ওয়াসেলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য কারো কাছে এর কোনো ভিত্তি নেই। সুয়ূতীও তাঁর `জামি‘` গ্রন্থদ্বয়ে এটি উল্লেখ করেননি, কেবল আহমাদ-এর সেই অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত ছাড়া। অনুরূপভাবে, তার পূর্বে হাইসামীও `আল-মাজমা‘` (৫/১৬৭)-এ এটি করেছেন। এবং তিনি বলেছেন:
`... আর এতে ইবনু লাহী‘আহ আছেন, তার হাদীস হাসান, তবে এতে দুর্বলতাও আছে, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিকাহ)!`
তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ আপনি জেনেছেন যে, এতে সেই ব্যক্তি আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
(من لم يخلل أصابعه بالماء؛ خللت بالنار يوم القيامة) .
ضعيف
رواه أبو موسى المديني في `جزء من الأمالي` (62/ 2) عن الهيثم ابن حميد عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن واثلة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ لكن مكحولاً مدلس، وقد عنعنه.
والعلاء بن الحارث - وهو الحضرمي الدمشقي - كان اختلط، ولست أدري إذا كان ذكره في هذا الإسناد محفوظاً! فقد أورد الهيثمي هذا الحديث في `مجمع الزوائد` (1/ 236) ؛ وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه العلاء بن كثير الليثي، وهو مجمع على ضعفه`.
قلت: والليثي هذا هو من طبقة الحضرمي، وكلاهما روى عن مكحول. فالله أعلم.
والحديث؛ أشار المنذري في `الترغيب` (1/ 103) إلى ضعفه.
(যে ব্যক্তি পানি দ্বারা তার আঙ্গুলসমূহ খেলাল করবে না; কিয়ামতের দিন তাকে আগুন দ্বারা খেলাল করা হবে।)
যঈফ (Da'if)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘জুয’উ মিনাল আমালী’ (৬২/২) গ্রন্থে, হাইসাম ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি আলা ইবনুল হারিস হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; কিন্তু মাকহূল একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী), আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন।
আর আলা ইবনুল হারিস – যিনি আল-হাদরামী আদ-দিমাশকী – তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (اختلط)। আমি জানি না এই সনদে তাঁর উল্লেখ সংরক্ষিত আছে কি না! কেননা আল-হাইসামী এই হাদীসটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (১/২৩৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আলা ইবনু কাসীর আল-লাইসী রয়েছেন, যার দুর্বলতার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই লাইসী (আলা ইবনু কাসীর) হলেন আল-হাদরামীর সমসাময়িক, এবং তারা উভয়েই মাকহূল হতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই হাদীসটির দুর্বলতার দিকে আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/১০৩) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
(من لم يدرك الركعة؛ لم يدرك الصلاة) .
ضعيف
أخرجه البيهقي (2/ 89 - 90) عن شعبة: حدثنا عبد العزيز بن محمد المكي عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الرجل لم يسم، وليس في السياق ما يدل على أنه الصحابة؛ لما سبق ذكره قبل حديث.
وعبد العزيز بن محمد المكي لم أجد من ذكره، ولا أورده الحافظ المزي في جملة شيوخ شعبة الذين استقصاهم في `التهذيب` كعادته. والله أعلم.
وقد رواه البيهقي من طريق أخرى عن شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل به، بلفظ:
`إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا، وإن كان ساجداً فاسجدوا، ولا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع`.
وعبد العزيز بن رفيع مكي من شيوخ شعبة الثقات المعروفين؛ فلعل بعض الرواة في الطريق الأولى وهم فسمى أباه محمداً، وإنما هو رفيع!
والحديث بلفظ ابن رفيع صحيح؛ له شواهد من حديث أبي هريرة وغيره، وهو مخرج في `الأحاديث الصحيحة` (1188) وغيره.
وأما لفظ ابن محمد المكي؛ فكأنه مقلوب الحديث الصحيح:
`من أدرك من الصلاة ركعة؛ فقد أدرك الصلاة`.
أخرجه الستة وغيرهم، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (1026) .
(যে ব্যক্তি রুকূ' পেল না; সে সালাত পেল না)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বাইহাকী (২/৮৯-৯০) শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাক্কী এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, লোকটি নামহীন (নাম উল্লেখ করা হয়নি), এবং পূর্ববর্তী হাদীসের পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার ভিত্তিতে এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে সে সাহাবী।
আর আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাক্কী সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয আল-মিয্যীও তাকে শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত করেননি, যাদেরকে তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
বাইহাকী এটি অন্য একটি সূত্রে শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
`যখন তোমরা আসবে এবং ইমাম রুকূ'রত থাকবেন, তখন তোমরাও রুকূ' করো। আর যদি তিনি সিজদারত থাকেন, তবে তোমরাও সিজদা করো। তবে সিজদাকে গণ্য করবে না, যদি তার সাথে রুকূ' না থাকে।`
আর আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' হলেন মাক্কী এবং শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পরিচিত নির্ভরযোগ্য শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত প্রথম সনদের কিছু বর্ণনাকারী ভুল করেছেন এবং তার পিতার নাম মুহাম্মাদ বলেছেন, অথচ তিনি হলেন রুফাই'!
আর ইবনু রুফাই'-এর শব্দে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর পক্ষে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি `আস-সিলসিলাতুল আহাদীছ আস-সাহীহাহ` (১১৬৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও সংকলিত হয়েছে।
আর ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাক্কীর শব্দগুলো যেন সহীহ হাদীসের উল্টো (মাকলূব):
`যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকআত পেল, সে সালাত পেল।`
এটি সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি `সহীহ আবী দাঊদ` (১০২৬)-এ সংকলিত হয়েছে।
(من لم يطهره ماء البحر؛ فلا طهره الله) (1) .
ضعيف جداً
أخرجه الدارقطني (ص 13) ، والبيهقي (1/ 4) عن محمد بن حميد الرازي: أخبرنا إبراهيم بن المختار: أخبرنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن سعيد بن ثوبان عن أبي هند [الفراسي] عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الدارقطني:
`إسناده حسن`!
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` معرفة السنن (ص 63) `. (الناشر)
قلت: وهذا منه عجيب؛ فإن الرازي هذا - مع حفظه - ضعيف، بل اتهمه أبو زرعة وغيره بالكذب.
وإبراهيم بن المختار؛ قال الحافظ:
`صدوق ضعيف الحفظ`.
وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز - وهو الأموي؛ مع كونه من رجال الشيخين - مضعف؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
وسعيد بن ثوبان لا يعرف، لم يزد ابن أبي حاتم في ترجمته على قوله (2/ 1/ 9) :
`روى عن أبي بكر بن أبي مريم`!
وأبو هند الفراسي؛ لم أجد من ذكره.
(যাকে সমুদ্রের পানি পবিত্র করে না; আল্লাহ যেন তাকে পবিত্র না করেন) (১)।
খুবই যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ১৩), এবং বাইহাকী (১/৪) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনুল মুখতার: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয, সাঈদ ইবনু সাওবান হতে, তিনি আবূ হিন্দ [আল-ফিরাসী] হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর দারাকুতনী বলেছেন:
`এর সনদ হাসান`!
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: `মা'রিফাতুস সুনান (পৃ. ৬৩)`। (প্রকাশক)
আমি (আলবানী) বলি: দারাকুতনীর এই মন্তব্যটি বিস্ময়কর; কারণ এই রাযী - তার মুখস্থ শক্তি থাকা সত্ত্বেও - যঈফ (দুর্বল), বরং আবূ যুর'আহ এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
আর ইবরাহীম ইবনুল মুখতার; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`তিনি সত্যবাদী, তবে দুর্বল মুখস্থ শক্তির অধিকারী (যঈফ আল-হিফয)`।
আর আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয - যিনি উমাবী; শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী হওয়া সত্ত্বেও - তিনি দুর্বল হিসেবে গণ্য; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইউখতিউ)`।
আর সাঈদ ইবনু সাওবান অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), ইবনু আবী হাতিম তার জীবনীতে (২/১/৯) এই কথাটির অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি:
`তিনি আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম হতে বর্ণনা করেছেন`!
আর আবূ হিন্দ আল-ফিরাসী; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।
(من مات على غير وصية؛ لم يؤذن له في الكلام إلى يوم القيامة؛ قالوا: يا رسول الله! أو يتكلمون قبل يوم القيامة؟! قال: نعم؛ ويزور بعضهم بعضاً) .
ضعيف
رواه أبو عمر بن منده في `أحاديثه` (20/ 1) عن أحمد بن بكرويه البالسي: حدثنا زيد بن الحباب: حدثنا أبو محمد الكوفي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو محمد الكوفي؛ أورده الذهبي ثم العسقلاني - في كنى `الميزان` و `اللسان` - ، وقالا:
`وعنه زيد بن الحباب: بخبر باطل`.
وكأنهما يشيران إلى هذا.
وأحمد بن بكرويه البالسي؛ قال ابن عدي:
`روى مناكير عن الثقات`. وقال الأزدي:
`كان يضع الحديث`. وقال الحافظ:
`وله حديث موضوع بسند صحيح`.
يعني: أنه هو الذي وضعه وركب عليه الإسناد الصحيح.
وروي الحديث عن قيس بن قبيصة مرفوعاً بلفظ:
`من لم يوص؛ لم يؤذن له في الكلام مع الموتى`. قيل: يا رسول الله! وهل يتكلمون؟ قال:
`نعم، ويتزاورون`.
ذكره الحافظ في `الإصابة` (3/ 247) من رواية أبي موسى المديني من طريق عبد الله الألهاني عنه وقال:
`سنده ضعيف`.
قلت: وعبد الله الألهاني لم أعرفه.
ورواه أيضاً أبو الشيخ في `الوصايا` عن قيس؛ كما في `الجامع الصغير` و `الكبير` أيضاً.
ثم رأيت الحافظ ابن رجب قد أورد الحديث في `أهوال القبور` (ق 95/ 1) ؛ وقال:
`لا يصح، قال أبو أحمد الحاكم: هذا حديث منكر، وأبو محمد هذا رجل مجهول`.
قلت: وهذه فائدة كان على الذهبي والعسقلاني أن يذكراها!
(যে ব্যক্তি অসিয়ত ছাড়া মারা যায়, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে না। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের আগে কি তারা কথা বলবে?! তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উমর ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীসুহু’ (২০/১) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু বাকরুওয়াইহ আল-বালিসী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু হুবাব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-কূফী, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। আবূ মুহাম্মাদ আল-কূফী; তাঁকে আয-যাহাবী অতঃপর আল-আসকালানী ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এর কুনিয়াহ অংশে উল্লেখ করেছেন এবং তারা উভয়ে বলেছেন:
‘তাঁর থেকে যায়দ ইবনু হুবাব একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) খবর বর্ণনা করেছেন।’
মনে হচ্ছে তারা এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
আর আহমাদ ইবনু বাকরুওয়াইহ আল-বালিসী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করতেন।’
আর আল-আযদী বলেছেন:
‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তাঁর একটি মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস রয়েছে যা সহীহ সনদ দ্বারা বর্ণিত।’
অর্থাৎ: তিনিই সেটি জাল করেছেন এবং তার উপর সহীহ সনদ জুড়ে দিয়েছেন।
হাদীসটি কায়স ইবনু কুবাইসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ’ সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি অসিয়ত করেনি, তাকে মৃতদের সাথে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে না।’
বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি কথা বলে? তিনি বললেন:
‘হ্যাঁ, এবং তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে।’
হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/২৪৭) গ্রন্থে আবূ মূসা আল-মাদীনীর বর্ণনা সূত্রে আব্দুল্লাহ আল-আলহানী-এর মাধ্যমে কায়স থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আব্দুল্লাহ আল-আলহানী-কে আমি চিনতে পারিনি।
আবূশ শাইখও এটি ‘আল-ওয়াসায়া’ গ্রন্থে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আল-কবীর’-এও রয়েছে।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয ইবনু রাজাব হাদীসটি ‘আহওয়ালুল কুবূর’ (পৃ. ৯৫/১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়। আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, আর এই আবূ মুহাম্মাদ একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি এমন একটি ফায়দা (উপকারিতা) যা আয-যাহাবী এবং আল-আসকালানীর উল্লেখ করা উচিত ছিল!
(من مات غدوة؛ فلا يقيلن إلا في قبره، ومن مات عشية؛ فلا يبيتن إلا في قبره) .
ضعيف
رواه ابن عدي (67/ 1) عن الحكم بن ظهير عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`لم يحدث به عن ليث غير الحكم بن ظهير، وعامة أحاديثه غير محفوظة`.
قلت: وهو متروك، واتهمه ابن معين كما في `التقريب`.
ثم رواه ابن عدي (75/ 2) عن حماد بن أبي حنيفة عن ليث عن مجاهد مرفوعاً به. وقال:
`وهذا اختلاف على ليث، وليث ليس ممن يعتمد عليه في الحديث`. قال:
`وحماد بن أبي حنيفة لا أعلم له رواية مستوية فأذكرها`.
ومن الطريق الأولى: أخرجه الطبراني؛ كما في `فيض القدير`.
(যে ব্যক্তি সকালে মারা যায়, সে যেন তার কবরে ছাড়া বিশ্রাম না নেয় (দুপুরের ঘুম), আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় মারা যায়, সে যেন তার কবরে ছাড়া রাত না কাটায়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু আদী (১/৬৭) বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু যুহাইর হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘লাইস হতে আল-হাকাম ইবনু যুহাইর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর তার (হাকামের) অধিকাংশ হাদীসই সংরক্ষিত নয় (গ্রহণযোগ্য নয়)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (হাকাম) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
অতঃপর ইবনু আদী (২/৭৫) এটি হাম্মাদ ইবনু আবী হানীফা হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এটি লাইসের উপর মতভেদ (ইখতিলাফ)। আর লাইস এমন ব্যক্তি নন যার উপর হাদীসের ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়।’ তিনি বলেন:
‘আর হাম্মাদ ইবনু আবী হানীফার এমন কোনো সরল (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনা আমার জানা নেই যা আমি উল্লেখ করতে পারি।’
আর প্রথম সূত্র ধরে এটি ত্ববারানীও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে।
(من مات محرماً؛ حشر ملبياً) .
ضعيف
أخرجه الخطيب (3/ 338) عن الحسين بن الضحاك الخليع عن الأمين (بن هارون الرشيد) : حدثني أبي عن أبيه المنصور عن أبيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون أبي المنصور - واسمه محمد بن علي بن عبد الله - غير معروفين برواية الحديث، وبعضهم لم تثبت عدالته، كالأمين - واسمه محمد - ؛ قال الحافظ في `اللسان`:
`وسيرة الأمين مشهورة في محبة اللهو والخلاعة، واتباع هوى النفس، إلى أن جره ذلك إلى الهلاك، وكان قتله سنة ثمان وتسعين ومئة`.
وساق له هذا الحديث الغريب.
والحسين بن الضحاك؛ قال الخطيب (2/ 55) :
`شاعر ماجن مطبوع، حسن الافتنان في ضروب الشعر وأنواعه … مات سنة خمسين ومئتين`.
(যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় মারা যায়, কিয়ামতের দিন সে তালবিয়াহ পাঠকারী অবস্থায় উত্থিত হবে।)
যঈফ
এটি আল-খাতীব (৩/৩৩)-এ বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনুয যাহহাক আল-খালী' থেকে, তিনি আল-আমীন (হারূন আর-রশীদের পুত্র) থেকে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা আল-মানসূর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আবুল মানসূর—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ—তার নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিচিত নন। তাদের কারো কারো বিশ্বস্ততা (আদালত) প্রমাণিত হয়নি, যেমন আল-আমীন—যার নাম মুহাম্মাদ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আল-আমীনের জীবনচরিত খেলাধুলা ও অশ্লীলতা পছন্দ করা এবং নফসের প্রবৃত্তির অনুসরণ করার জন্য সুপরিচিত। অবশেষে এটি তাকে ধ্বংসের দিকে টেনে নিয়ে যায়। তাকে একশত আটানব্বই (১৯৮) হিজরীতে হত্যা করা হয়েছিল।’
আর তিনি (আল-খাতীব) তার (আল-আমীনের) সূত্রে এই গারীব (অদ্ভুত) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর হুসাইন ইবনুয যাহহাক সম্পর্কে আল-খাতীব (২/৫৫) বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন একজন স্বভাবজাত, অশ্লীল (মা-জিন) কবি, যিনি বিভিন্ন ধরনের ও প্রকারের কবিতা রচনায় পারদর্শী ছিলেন... তিনি দুইশত পঞ্চাশ (২৫০) হিজরীতে মারা যান।’
(من مات مريضاً مات شهيداً، ووقي فتنة القبر، وغدي وريح عليه برزقه من الجنة) (1) .
موضوع
أخرجه ابن ماجه (1/ 491) ، وابن عدي (325/ 1) ، وأبو بكر القطيعي في `قطعة من حديثه` (69/ 1) ، والحاكم في `علوم الحديث` (178) ، وابن عساكر في `التاريخ` (17/ 208/ 1) عن حجاج بن محمد عن ابن جريج: أخبرني إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء عن موسى بن وردان عن أبي هريرة مرفوعاً.
ومن هذا الوجه: أخرجه ابن الجوزي في `الموضوعات` (3/ 216 - 217) . وقال:
`لا يصح، مداره على إبراهيم - وهو ابن أبي يحيى - ، وقد كانوا يدلسونه لأنه ليس بثقة، وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، قال مالك
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن بخطه: ` عد (132 / 1) `.
ويحيى بن سعيد وابن معين: هو كذاب، وقال أحمد: قد ترك الناس حديثه، وقال الدارقطني: متروك`.
وقد تابع حجاجاً: عبد الرزاق: أنبأنا ابن جريج به.
أخرجه ابن ماجه، وابن الجوزي.
والقداح عن ابن جريج به.
أخرجه أحمد في `الزهد` (20/ 97/ 2) ، وابن الجوزي.
وخالفهم الحسن بن زياد اللؤلؤي فقال: حدثنا ابن جريج عن موسى بن وردان به، فأسقط من السند إبراهيم بن محمد.
أخرجه ابن عدي (89/ 2) . وقال:
`وهذا الحديث يرويه ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى عن موسى بن وردان، ويقول: إبراهيم بن أبي عطاء، هكذا يسميه، فإذا روى ابن جريج عن موسى هذا الحديث يكون قد دلسه. والحسن بن زياد ليس صنعته الحديث، وهو ضعيف، وكان يكذب على ابن جريج`.
قلت: وكذبه ابن معين مطلقاً، وكذا أبو داود.
وخالفهم جميعاً: الحسن بن قتيبة فقال: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن محمد بن عمرو عن عطاء عن أبيه عن أبي هريرة به.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (ص 66 - زوائده) : حدثنا الحسن ابن قتيبة به.
ومن طريق الحارث: أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 200 - 201) ، وقال:
`غريب من حديث عبد العزيز عن محمد، ما كتبناه عالياً إلا من حديث الحسن`.
قلت: وهو متروك؛ كما قال الدارقطني، وقال الذهبي:
`هو هالك`.
وخالفه حفص بن عمر البصري؛ فقال: عن عبد العزيز بن أبي رواد عن طلق عن جابر بن عبد الله مرفوعاً بلفظ:
`من مات غريباً أو غريقاً؛ مات شهيداً`.
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 203) . وقال:
`غريب من حديث عبد العزيز عن طلق، لم نكتبه إلا من حديث الباوردي عن حفص`.
قلت: وهو ابن عمر بن ميمون العدني أبو إسماعيل؛ الملقب بالفرخ، فهو الذي ذكروا له رواية عن عبد العزيز بن أبي رواد، وهو متروك كما قال الدارقطني.
وجملة القول؛ أن الحديث ليس في شيء من طرقه ما يشد من عضده، ولذلك؛ فإن ابن الجوزي ما جانف الصواب حين حكم عليه بالوضع، لا سيما وقد قال:
`قال أحمد بن حنبل: إنما هو: `من مات مرابطاً`، ليس هذا الحديث بشيء`.
ثم روى بإسناده عن إبراهيم بن أبي يحيى الذي في الطريق الأولى؛ قال:
حدثت ابن جريج بهذا الحديث: `من مات مرابطاً … `؛ فروى عني: `من مات مريضاً … `، وما هكذا حدثته!
وعقب عليه ابن الجوزي بقوله:
`قلت: ابن جريج هو الصادق`.
قلت: وصدق رحمه الله؛ فإنه لا يجوز تصديق المتهم في طعنه في الصادق الحافظ كما هو الظاهر.
ومن العجيب: قول ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/ 364) بعد أن أشار إلى طرقه المتقدمة - أو أكثرها - :
`والحق أنه ليس بموضوع، وإنما وهم راويه في لفظة منه`!!
ثم ذكر قول إبراهيم الآنف الذكر، ثم قال:
`فالحديث إذاً من نوع المعلل أو المصحف`.
قلت: ولا يخفى على الناقد البصير أن هذا التحقيق صوري شكلي؛ فإن جزمه بأنه مصحف، معناه أنه موضوع بهذا اللفظ، فما قيمة التحقيق المذكور؟!
تنبيهان:
الأول: قوله في الطريق الأخيرة: `أو غريقاً`! هكذا وقع في `الحلية`.
وفي `اللآلىء المصنوعة` (2/ 414) - نقلاً عنها - :
`أو مريضاً`. ولعله الأصل. والله أعلم.
والآخر: حديث: `من مات مرابطاً … ` الحديث نحو لفظ الترجمة.
أخرجه أحمد (2/ 404) من طريق ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به.
وابن لهيعة - وإن كان سيىء الحفظ - ؛ فقد تابعه زهرة بن معبد عن أبيه عن أبي هريرة به.
أخرجه ابن ماجه (2/ 174 - 175) ، وأبو عوانة في `صحيحه` (8/ 4/ 2) .
قلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات.
وأما قول المنذري في `الترغيب` (2/ 151) - وتبعه البوصيري في `الزوائد` (172/ 1) - :
`إسناده صحيح`!!
ففيه نظر بينته في `التعليق الرغيب`.
لكن الحديث صحيح بما له من الشواهد، وقد أشرت إليها في المصدر المذكور.
(যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় মারা যায়, সে শহীদ হিসেবে মারা যায়, কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা পায় এবং সকাল-সন্ধ্যায় তার জন্য জান্নাত থেকে রিযিক আনা হয়।) (১)।
মাওদ্বূ (জাল)
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে নিজ হাতে লিখেছেন: ‘গণনা করো (১৩২/১)’।
এটি ইবনু মাজাহ (১/৪৯১), ইবনু আদী (১/৩২৫), আবূ বাকর আল-ক্বাত্বীঈ তার ‘কিত্বআহ মিন হাদীসিহি’ (১/৬৯)-তে, আল-হাকিম ‘উলূমুল হাদীস’ (১৭৮)-এ এবং ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (১৭/২০৮/১)-এ হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি বলেন: আমাকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী আত্বা খবর দিয়েছেন, তিনি মূসা ইবনু ওয়ারদান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্রেই ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (৩/২১৬-২১৭)-এ এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন:
‘এটি সহীহ নয়। এর কেন্দ্রবিন্দু ইবরাহীমকে ঘিরে - আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া - । তারা তাকে تدليس (তাদলিস) করত, কারণ সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর সে হলো ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী। মালিক, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ এবং ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যুক। আহমাদ বলেছেন: লোকেরা তার হাদীস পরিত্যাগ করেছে। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
হাজ্জাজকে অনুসরণ করেছেন আবদুর রাযযাক: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ এটি অবহিত করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ এবং ইবনু আল-জাওযী সংকলন করেছেন।
এবং আল-ক্বাদ্দাহ ইবনু জুরাইজ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ ‘আয-যুহদ’ (২০/৯৭/২)-এ এবং ইবনু আল-জাওযী সংকলন করেছেন।
আর তাদের বিরোধিতা করেছেন আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আল-লু’লুঈ। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু ওয়ারদান হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি সনদ থেকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদকে বাদ দিয়েছেন।
এটি ইবনু আদী (২/৮৯)-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন:
‘এই হাদীসটি ইবনু জুরাইজ ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া হতে, তিনি মূসা ইবনু ওয়ারদান হতে বর্ণনা করেন। আর তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: ইবরাহীম ইবনু আবী আত্বা। এভাবে তিনি তার নাম উল্লেখ করেন। সুতরাং ইবনু জুরাইজ যখন মূসা হতে এই হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তিনি তা تدليس (তাদলিস) করেছেন। আর আল-হাসান ইবনু যিয়াদ হাদীসের কাজে নিয়োজিত ছিলেন না, তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তিনি ইবনু জুরাইজের উপর মিথ্যা আরোপ করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাঈন তাকে সম্পূর্ণরূপে মিথ্যুক বলেছেন, অনুরূপ আবূ দাঊদও।
আর তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবদুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তার ‘মুসনাদ’ (পৃ. ৬৬ - এর অতিরিক্ত অংশ)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হারিসের সূত্র ধরে আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২০০-২০১)-এ এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবদুল আযীয হতে, তিনি মুহাম্মাদ হতে বর্ণিত হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা আল-হাসানের হাদীস ছাড়া উচ্চ সনদে এটি লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর যাহাবী বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’
আর তার বিরোধিতা করেছেন হাফস ইবনু উমার আল-বাসরী। তিনি বলেছেন: আবদুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ হতে, তিনি ত্বাল্ক্ব হতে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি মুসাফির (বিদেশী) অবস্থায় অথবা ডুবে মারা যায়, সে শহীদ হিসেবে মারা যায়।’
এটি আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২০৩)-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন:
‘আবদুল আযীয হতে, তিনি ত্বাল্ক্ব হতে বর্ণিত হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি বাওয়ারদী হতে, তিনি হাফস হতে বর্ণিত হাদীস ছাড়া লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে হলো ইবনু উমার ইবনু মাইমূন আল-আদানী আবূ ইসমাঈল; যার উপাধি হলো আল-ফারখ (পাখির ছানা)। তার সম্পর্কেই তারা আবদুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ হতে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেছেন। আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন।
সারকথা হলো; এই হাদীসের কোনো সূত্রেই এমন কিছু নেই যা এটিকে শক্তিশালী করে। এই কারণে ইবনু আল-জাওযী যখন এটিকে মাওদ্বূ‘ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন, তখন তিনি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হননি, বিশেষত যখন তিনি বলেছেন:
‘আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: এটি মূলত: ‘যে ব্যক্তি সীমান্ত প্রহরায় মারা যায়...’ এই হাদীসটি কোনো কিছুই নয়।’
অতঃপর তিনি (ইবনু আল-জাওযী) প্রথম সূত্রে থাকা ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া হতে তার সনদসহ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি ইবনু জুরাইজকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছিলাম: ‘যে ব্যক্তি সীমান্ত প্রহরায় মারা যায়...’; কিন্তু তিনি আমার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় মারা যায়...’, অথচ আমি তাকে এভাবে বর্ণনা করিনি!
আর ইবনু আল-জাওযী এই বলে মন্তব্য করেছেন:
‘আমি বলি: ইবনু জুরাইজই সত্যবাদী।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু আল-জাওযী) সত্য বলেছেন, আল্লাহ তাকে রহম করুন। কারণ, নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর)-এর উপর অভিযুক্ত ব্যক্তির অভিযোগকে বিশ্বাস করা জায়েয নয়, যেমনটি স্পষ্ট।
আর আশ্চর্যের বিষয় হলো: ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ (২/৩৬৪)-এ এর পূর্বোক্ত সূত্রগুলো - অথবা সেগুলোর অধিকাংশই - উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘সত্য হলো, এটি মাওদ্বূ‘ (জাল) নয়, বরং এর বর্ণনাকারী এর একটি শব্দে ভুল করেছেন’!!
অতঃপর তিনি ইবরাহীমের পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করে বলেন:
‘তাহলে হাদীসটি মু‘আল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) অথবা মুসাহ্হাফ (শব্দ বিকৃত) প্রকারের।’
আমি (আলবানী) বলি: বিচক্ষণ সমালোচকের কাছে এটা গোপন থাকার কথা নয় যে, এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা) কেবল বাহ্যিক ও আনুষ্ঠানিক; কারণ তিনি যখন নিশ্চিতভাবে বলছেন যে এটি মুসাহ্হাফ, তার অর্থ হলো এই শব্দে এটি মাওদ্বূ‘ (জাল)। তাহলে উল্লিখিত তাহক্বীক্বের মূল্য কী?!
দুটি সতর্কতা:
প্রথমটি: শেষ সূত্রে তার উক্তি: ‘অথবা ডুবে মারা যায়’! ‘আল-হিলইয়াহ’-তে এভাবেই এসেছে। আর ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ‘আহ’ (২/৪১৪)-তে - তা থেকে উদ্ধৃত করে - এসেছে: ‘অথবা অসুস্থ অবস্থায়’। সম্ভবত এটিই আসল। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর অন্যটি হলো: ‘যে ব্যক্তি সীমান্ত প্রহরায় মারা যায়...’ হাদীসটি অনুবাদের শব্দের কাছাকাছি।
এটি আহমাদ (২/৪০৪) ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে মূসা ইবনু ওয়ারদান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু লাহী‘আহ - যদিও তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী - ; তবুও তাকে যুহরাহ ইবনু মা‘বাদ অনুসরণ করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ (২/১৭৪-১৭৫) এবং আবূ ‘আওয়ানাহ তার ‘সহীহ’ (৮/৪/২)-এ সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: মুতাবা‘আত (অনুসরণ)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহী’ (খারাপ নয়)।
আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/১৫১)-এ যে উক্তি করেছেন - এবং আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াঈদ’ (১/১৭২)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন - : ‘এর সনদ সহীহ’!! - এতে আপত্তি রয়েছে, যা আমি ‘আত-তা‘লীক্ব আর-রাগীব’-এ স্পষ্ট করেছি।
কিন্তু হাদীসটি এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা সহীহ, আমি উল্লিখিত উৎসে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি।
(من مات من أمتي يعمل عمل قوم لوط؛ نقله الله إليهم حتى يحشر معهم) .
ضعيف جداً
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 160) عن مسلم بن عيسى: حدثنا أبي: حدثنا حماد بن زيد عن سهيل (!) عن أنس مرفوعاً.
أورده في ترجمة عيسى بن مسلم وحماد بن زيد وإسماعيل بن عياش أحاديث منكرة`.
قلت: لكن ابنه مسلم بن عيسى شر منه؛ فقد قال الدارقطني:
`متروك`.
واتهمه الذهبي بوضع حديث.
وأما قول السيوطي في `الفتاوي` (2/ 202) :
`وله شاهد أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال: سمعنا في حديث: `من مات وهو يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم، ويحشر معهم يوم القيامة` … `!
فأقول: هذا مردود من وجهين:
الأول: أن الشاهد لا يقوي الحديث الذي اشتد ضعف سنده؛ كهذا.
والأخر: أنه مقطوع ليس بمرفوع؛ فكيف يصلح شاهداً؟!
(আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি লূতের কওমের কাজ করতে করতে মারা যাবে; আল্লাহ তাকে তাদের কাছে স্থানান্তরিত করবেন, যেন সে তাদের সাথেই হাশর হয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/১৬০) মুসলিম ইবনু ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ সুহাইল (!) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (আল-খাতীব) এটি ঈসা ইবনু মুসলিমের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ এবং ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু তার পুত্র মুসলিম ইবনু ঈসা তার (পিতার) চেয়েও খারাপ। কারণ দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর যাহাবী তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
আর ‘আল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থে (২/২০২) সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইবনু আসাকির ওয়াকী' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা হাদীসে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি লূতের কওমের কাজ করতে করতে মারা যায়; তার কবর তাকে নিয়ে চলতে থাকে যতক্ষণ না সে তাদের সাথে মিলিত হয় এবং কিয়ামতের দিন তাদের সাথেই হাশর হয়’...!’
আমি বলি: এটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত:
প্রথমত: যে হাদীসের সনদ (বর্ণনা সূত্র) এর দুর্বলতা তীব্র, যেমন এটি, সেটিকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) শক্তিশালী করতে পারে না।
দ্বিতীয়ত: এটি মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) নয়। তাহলে এটি কীভাবে শাহেদ হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে?!