(هن أغلب) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (948) ، وأحمد (6/ 294) عن أسامة بن زيد عن محمد بن قيس عن أبيه (وقال أحمد: أمه) عن أم سلمة قالت:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجرة أم سلمة، فمر بين يديه عبد الله - أو عمر - ابن أبي سلمة، فقال بيده، فرجع، فمرت زينب بنت أم سلمة، فقال بيده هكذا، فمضت! فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سواء كان عن أبي محمد: قيس أو أمه؛ فإنهما لا يعرفان، كما قال البوصيري.
‌‌

(هُنَّ أَغْلَبُ) .
যঈফ (Da'if)

ইবনু মাজাহ (৯৪৮), এবং আহমাদ (৬/২৯৪) এটি উসামাহ ইবনু যায়দ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে, তিনি তার পিতা হতে (আর আহমাদ বলেছেন: তার মাতা হতে), তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামাহর কামরায় সালাত আদায় করছিলেন। তখন তাঁর সামনে দিয়ে আব্দুল্লাহ – অথবা উমার – ইবনু আবী সালামাহ অতিক্রম করলেন। তিনি (নবী সাঃ) হাত দিয়ে ইশারা করলেন, ফলে সে ফিরে গেল। অতঃপর উম্মু সালামাহর কন্যা যায়নাব অতিক্রম করলেন। তিনি হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন, কিন্তু সে চলে গেল! যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); চাই তা মুহাম্মাদের পিতা: কায়স হতে হোক অথবা তার মাতা হতে হোক; কেননা বুসায়রী যেমনটি বলেছেন, তাদের কেউই পরিচিত নন (অজ্ঞাত)।

(الهدية تذهب بالسمع والبصر) .
ضعيف جداً
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (12/ 1) عن الفضل عن أبان عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبان - وهو ابن أبي عياش - متروك.
ومثله الفضل - وهو ابن المختار - ؛ قال أبو حاتم:
`أحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل`.
ومن طريقه: أخرجه الطبراني في `الكبير`؛ لكن جعله من مسند عصمة بن مالك؛ كما في `المناوي` نقلاً عن الهيثمي.
ورواه يحيى بن العلاء البجلي: أخبرنا الضحاك بن عثمان قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن أبي هريرة مرفوعاً به.

أخرجه عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في `الفوائد` (2/ 228/ 1) .
لكن البجلي كذاب.
‌‌

(উপহার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিকে দূর করে দেয়)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (১২/১) আল-ফাদ্বল থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আবান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর তার (আবানের) মতোই ফাদ্বল – আর তিনি হলেন ইবনুল মুখতার –; আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), তিনি বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করেন।’

আর তার (ফাদ্বলের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে; কিন্তু তিনি এটিকে ইস্মাত ইবনু মালিকের মুসনাদভুক্ত করেছেন; যেমনটি আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করে উল্লেখ করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল আলা আল-বাজালী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আদ-দ্বাহহাক ইবনু উছমান, তিনি বলেন: আমি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান-কে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু নাসর আদ-দিমাশকী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২২৮/১)।

কিন্তু আল-বাজালী কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

(الهدية تعور عين الحكيم) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 120 - 121) عن عبد الله بن عبد العزيز عن الثوري عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد الوهاب بن مجاهد؛ قال الحافظ:
`متروك. وكذبه الثوري`.
وعبد الله بن عبد العزيز؛ الظاهر أنه ابن أبي رواد؛ قال أبو حاتم وغيره:
`أحاديثه منكرة`. وقال ابن الجنيد:
`لا يساوي شيئاً، يحدث بأحاديث كذب`.
وضعفه غيرهما.
‌‌

(উপহার প্রজ্ঞাবানের চোখকে ত্রুটিপূর্ণ করে দেয়)।
মাওদ্বূ

এটি দায়লামী (৪/১২০-১২১) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে মুজাহিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে মুজাহিদ। হাফিয (ইবনে হাজার) রহঃ বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। এবং সাওরী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আযীয; স্পষ্টতই তিনি ইবনে আবী রাওয়াদ। আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’ আর ইবনুল জুনাইদ বলেছেন:
‘সে কিছুই না, সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করে।’

এবং অন্যরাও তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

(وأي وضوء أفضل من الغسل؟!) .
ضعيف مرفوعاً

أخرجه الطبراني (3/ 199/ 2) ، والحاكم (1/ 153 - 154) عن محمد بن عبد الله بن بزيع: حدثنا عبد الأعلى: حدثنا عبيد الله (1) بن عمر عن نافع عن ابن عمر:
أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بعد الغسل؟ فقال … فذكره. وقال الحاكم:
`محمد بن عبد الله بن بزيع ثقة، وقد أوقفه غيره`!
قال الذهبي عقبه:
`قلت: وهو الصواب`.
قلت: لم أقف على من تابعه في روايته عن عبد الأعلى … ولو موقوفاً، حتى أتمكن من الترجيح في هذه الطريق.
وأما من غيرها؛ فقد وجدته موقوفاً من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه كان يقول:
وأي وضوء أتم من الغسل إذا اجتنب الفرج؟!

أخرجه البيهقي (1/ 178) .
قلت: وإسناده صحيح.
(1) كذا في نسخة ` المستدرك `، وفي رواية أخرى: ` عبد الله ` مكبّراً، وهي التي اعتمدها المحقق، مع أن النسخة الأولى مطابقة لما في ` تلخيص المستدرك `، والأخرى موافقة لما في ` مصنف عبد الرزاق ` كما يأتي.
وأخرجه عبد الرزاق في `المصنف` (1038) : أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم قال:
كان أبي يغتسل ثم يتوضأ؛ فأقول: أما يجزيك الغسل؟! وأي وضوء أتم من الغسل؟! قال: وأي وضوء أتم من الغسل للجنب؟ ولكنه يخيل إلي أنه يخرج من ذكري الشيء، فأمسه، فأتوضأ لذلك.
ورأيته عنده من الطريق الأولى موقوفاً أيضاً، فقال عبد الرزاق (1039) : عن ابن جريج قال: أخبرني نافع عن ابن عمر كان يقول:
`إذا لم تمس فرجك بعد أن تقضي غسلك؛ فأي وضوء أسبغ من الغسل؟!
قلت: وعبد الله بن عمر - وهو العمري - المكبر ضعيف.
وأما عبيد الله بن عمر المصغر؛ فهو ثقة، وقد اختلفت نسخ `المستدرك` فيه، فوقع في بعضها مصغراً، وفي بعضها مكبراً، ولعل هذا هو الأرجح؛ لمطابقته لرواية `المصنف`. وهذا مما يوهن في صحته مرفوعاً، ويؤكد ذلك رواية ابن جريج عن نافع موقوفاً.
وكذلك رواه غنيم بن قيس عن ابن عمر:
سئل عن الوضوء بعد الغسل؟ فقال: وأي وضوء أعم من الغسل؟!

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (1/ 68) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وبالجملة؛ فالحديث لا يصح مرفوعاً:
أما على اعتبار أن الذي رفعه هو عبد الله المكبر؛ فواضح.
وأما على اعتبار أنه المصغر؛ فالعلة الشذوذ والمخالفة لرواية ابن جريج عن نافع، ولرواية الزهري عن سالم؛ كلاهما عن ابن عمر، ولرواية غنيم بن قيس عنه. وبذلك تأكدنا من صحة قول الذهبي المتقدم:
`وقفه هو الصواب`.
‌‌

(আর গোসলের চেয়ে উত্তম ওযু আর কী হতে পারে?!)।
যঈফ (দুর্বল) মারফূ' হিসেবে

এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী (৩/১৯৯/২), এবং হাকিম (১/১৫৩-১৫৪) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুযাই' থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ (১) ইবনু উমার নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে গোসলের পর ওযু করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল? তখন তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুযাই’ নির্ভরযোগ্য, তবে অন্যেরা এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন!’
এর পরপরই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি বলি: আর এটিই সঠিক।’
আমি বলি: আব্দুল আ'লা থেকে তার বর্ণনায় আমি এমন কাউকে পাইনি যে তাকে সমর্থন করেছে... এমনকি মাওকূফ হিসেবেও নয়, যাতে আমি এই সূত্রে প্রাধান্য দিতে পারি।
আর অন্য সূত্র থেকে; আমি এটিকে মাওকূফ হিসেবে পেয়েছি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তার পিতা (ইবনু উমার) থেকে, যে তিনি বলতেন:
আর গোসলের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ওযু আর কী হতে পারে, যদি লজ্জাস্থান স্পর্শ করা থেকে বিরত থাকা হয়?!

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী (১/১৭৮)।
আমি বলি: আর এর সনদ সহীহ।
(১) ‘আল-মুসতাদরাক’-এর নুসখায় এমনই আছে, আর অন্য বর্ণনায় ‘আব্দুল্লাহ’ (বড় করে) এসেছে, যা মুহাক্কিক গ্রহণ করেছেন, যদিও প্রথম নুসখাটি ‘তালখীসুল মুসতাদরাক’-এর সাথে মিলে যায়, আর অন্যটি ‘মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক’-এর সাথে মিলে যায়, যেমনটি পরে আসছে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১০৩৮): আমাদের খবর দিয়েছেন মা'মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা গোসল করতেন, অতঃপর ওযু করতেন; তখন আমি বলতাম: গোসল কি আপনার জন্য যথেষ্ট নয়?! আর গোসলের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ওযু আর কী হতে পারে?! তিনি বললেন: জুনুবীর জন্য গোসলের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ওযু আর কী হতে পারে? কিন্তু আমার মনে হয় যে আমার পুরুষাঙ্গ থেকে কিছু বের হচ্ছে, তাই আমি তা স্পর্শ করি, আর সেই কারণে ওযু করি।
আর আমি এটিকে তার (আব্দুর রাযযাকের) কাছে প্রথম সূত্র থেকেও মাওকূফ হিসেবে দেখেছি। অতঃপর আব্দুর রাযযাক (১০৩৯) বলেছেন: ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে নাফি’ খবর দিয়েছেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলতেন:
‘যদি তুমি তোমার গোসল শেষ করার পর তোমার লজ্জাস্থান স্পর্শ না করো; তাহলে গোসলের চেয়ে পরিপূর্ণ ওযু আর কী হতে পারে?!’
আমি বলি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার—যিনি আল-উমারী—(বড় করে) তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার (ছোট করে); তিনি নির্ভরযোগ্য। আর ‘আল-মুসতাদরাক’-এর নুসখাগুলো এ ব্যাপারে ভিন্নতা দেখিয়েছে, কিছুতে ছোট করে এসেছে, আর কিছুতে বড় করে এসেছে। আর সম্ভবত এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ এটি ‘আল-মুসান্নাফ’-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়। আর এটি মারফূ’ হিসেবে এর সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে দুর্বলতা সৃষ্টি করে, এবং ইবনু জুরাইজ কর্তৃক নাফি’ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হাদীসটি তা আরও নিশ্চিত করে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন গুনাইম ইবনু কাইস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
তাকে গোসলের পর ওযু করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল? তখন তিনি বললেন: আর গোসলের চেয়ে ব্যাপক ওযু আর কী হতে পারে?!

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/৬৮)।
আমি বলি: আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
মোটকথা; হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে সহীহ নয়:
যদি ধরে নেওয়া হয় যে যিনি এটিকে মারফূ’ করেছেন তিনি হলেন আব্দুল্লাহ (বড় করে); তাহলে তা স্পষ্ট।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি হলেন (উবাইদুল্লাহ) ছোট করে; তাহলে ত্রুটি হলো শাদ্দ (বিচ্ছিন্নতা) এবং ইবনু জুরাইজ কর্তৃক নাফি’ থেকে বর্ণিত হাদীসের বিরোধিতা, এবং যুহরী কর্তৃক সালিম থেকে বর্ণিত হাদীসের বিরোধিতা; উভয়টিই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং গুনাইম ইবনু কাইস কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত হাদীসের বিরোধিতা। আর এর মাধ্যমে আমরা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত উক্তির সত্যতা নিশ্চিত হলাম:
‘মাওকূফ হিসেবে এটিই সঠিক।’

(وددت أن (تبارك) الملك في قلب كل مؤمن) .
ضعيف جداً

أخرجه السراج في `حديثه` (ق 188/ 1 و 198/ 2) ، وعنه أبو محمد المخلدي في `الفوائد` (267/ 1) ، وكذا القزويني الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 201) ، والحاكم (1/ 565) ، وابن عساكر في `التاريخ` (8/ 451/ 1) من طريق حفص بن عمر: حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الحاكم:
`هذا إسناد صحيح`! وأقره المنذري في `الترغيب` (2/ 223) !
وأما الذهبي فره بقوله:
`قلت: حفص واه`.
قلت: وهو ابن ميمون العدني الملقب بالفرخ. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
لكن تابعه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه به.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 129/ 1) .
وإبراهيم بن الحكم ضعيف أيضاً؛ كما في `التقريب`.
لكن ضعفه البخاري جداً؛ بقوله:
`سكتوا عنه`. وقال النسائي وغيره:
`ليس بثقة`.
فلا يستشهد به. والله أعلم.
وأبوه الحكم بن أبان صدوق عابد، وله أوهام.
‌‌

(আমি চাই যে, (বরকতময়) বাদশাহ (আল্লাহ) যেন প্রত্যেক মুমিনের অন্তরে থাকেন)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি সিরাহজ তাঁর `হাদীসে` (ক্বাফ ১৮৮/ ১ ও ১৯৮/ ২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখলাদী `আল-ফাওয়াইদ`-এ (২৬৭/ ১), অনুরূপভাবে আল-ক্বাজবীনী আর-রাফিঈ `তারীখে ক্বাজবীন`-এ (৪/ ২০১), এবং হাকিম (১/ ৫৬৫), ও ইবনু আসাকির `আত-তারীখ`-এ (৮/ ৪৫১/ ১) হাফস ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আবান, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন:
`এই সনদটি সহীহ`! আর মুনযিরী `আত-তারগীব`-এ (২/ ২২৩) তা সমর্থন করেছেন!

কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর প্রতিবাদ করেছেন:
`আমি বলি: হাফস দুর্বল (ওয়াহী) ছিল।`

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন ইবনু মাইমূন আল-আদানী, যার উপাধি ছিল আল-ফারখ। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`যঈফ (দুর্বল) ।`

কিন্তু ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম ইবনু আবান তাঁর পিতা থেকে এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি তাবারানী `আল-মু'জামুল কাবীর`-এ (৩/ ১২৯/ ১) বর্ণনা করেছেন।
আর ইবরাহীম ইবনু আল-হাকামও যঈফ (দুর্বল); যেমনটি `আত-তাক্বরীব`-এ রয়েছে। কিন্তু বুখারী তাঁকে খুবই দুর্বল বলেছেন; তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
`তারা তার সম্পর্কে নীরব থেকেছেন (অর্থাৎ তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন) ।` আর নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন:
`সে বিশ্বস্ত নয়।`
সুতরাং তাকে দিয়ে শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেশ করা যাবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তাঁর পিতা আল-হাকাম ইবনু আবান সত্যবাদী (সাদূক্ব) ও ইবাদতকারী ছিলেন, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি ছিল।

(وزن حبر العلماء بدم الشهداء، فرجح عليهم) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 193) عن محمد بن الحسن العسكري: أخبرنا العباس بن يزيد البحراني قال: أخبرنا إسماعيل بن علية: قال أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: هذا موضوع؛ آفته العسكري؛ ساقه الخطيب في ترجمته، وقال:
`وكان غير ثقة، يروي الموضوعات عن الثقات`.
ثم ساق له حديثاً آخر، لوائح الوضع عليه ظاهرة كهذا. ثم قال:
`رجال هذين الحديثين كلهم ثقات؛ غير محمد بن الحسن، ونرى الحديثين مما صنعت يداه`. وقال الذهبي:
`اتهمه الخطيب بأنه يضع الحديث. قلت: وهو الذي انفرد برواية كتاب `الحيدة`، رواه عنه أبو عمرو بن السماك. ورأيت له حديثاً رجال إسناده ثقات
سواه - وهو كذب - في فضل عائشة رضي الله عنها. ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب `الحيدة`؛ فإني لأستبعد وقوعه جداً`. قال الحافظ في `اللسان`:
`ووجه استبعاد المصنف كتاب `الحيدة`: أنه يشتمل على مناظرات أقيمت فيها الحجة لتصحيح مذهب أهل السنة عند المأمون، والحجة [في] قول صاحبها، فلو كان الأمر كذلك؛ ما كان المأمون يرجع إلى مذهب الجهمية، ويحمل الناس عليه، ويعاقب على تركه، ويهدد بالقتل وغيره، كما هو معروف في أخباره في كتب المحنة`. وقال أيضاً في حق المترجم:
`قال ابن السمعاني: كان يضع الحديث`.
‌‌

(আলিমদের কালিকে শহীদদের রক্তের সাথে ওজন করা হলো, অতঃপর তা তাদের উপর প্রাধান্য লাভ করলো।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১৯৩) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আসকারী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্বাস ইবনু ইয়াযীদ আল-বাহরানী খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আইয়ূব নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আল-আসকারী। আল-খাতীব তার জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য ছিল না, সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত।’
অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) তার জন্য আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বানোয়াট হওয়ার লক্ষণ এর (উপরে বর্ণিত হাদীসটির) মতোই সুস্পষ্ট। অতঃপর তিনি (আল-খাতীব) বলেন:
‘এই দুটি হাদীসের বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য; মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ব্যতীত। আমরা মনে করি এই দুটি হাদীসই তার নিজের তৈরি।’
আর আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আল-খাতীব তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: সে-ই সেই ব্যক্তি যে ‘কিতাবুল হাইদাহ’ এককভাবে বর্ণনা করেছে। আবূ আমর ইবনুস সাম্মাক তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমি তার একটি হাদীস দেখেছি যার ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সে ব্যতীত সকলেই নির্ভরযোগ্য – আর তা হলো মিথ্যা – যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কে। আমার প্রবল ধারণা যে, সে-ই ‘কিতাবুল হাইদাহ’ তৈরি করেছে; কারণ আমি এর অস্তিত্বকে অত্যন্ত অসম্ভব মনে করি।’
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মুসান্নিফ (আলবানী/যাহাবী) কর্তৃক ‘কিতাবুল হাইদাহ’কে অসম্ভব মনে করার কারণ হলো: এতে এমন বিতর্কসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেখানে আল-মামূনের সামনে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবকে সঠিক প্রমাণ করার জন্য যুক্তি পেশ করা হয়েছিল, এবং যুক্তি তার (গ্রন্থের) লেখকের পক্ষে ছিল। যদি বিষয়টি এমন হতো, তাহলে আল-মামূন জাহমিয়্যাহ মাযহাবের দিকে ফিরে যেতেন না, এবং মানুষকে এর উপর বাধ্য করতেন না, আর যারা তা ত্যাগ করত তাদের শাস্তি দিতেন না, এবং হত্যা বা অন্য কিছুর হুমকি দিতেন না, যেমনটি ‘কিতাবুল মিহনা’ (পরীক্ষার কিতাব)-এর খবরসমূহে সুপরিচিত।’
আর তিনি (আল-হাফিয) অনুবাদকৃত ব্যক্তির (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আসকারী) সম্পর্কে আরও বলেছেন:
‘ইবনুস সাম‘আনী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’

(وفروا اللحى، وخذوا من الشوارب، وانتفوا الآرباط، واحذروا الفلقتين) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (404) عن بشر بن الوليد: أخبرنا سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن يحيى إلا سليمان`.
قلت: وهو متروك.
وبشر بن الوليد صدوق؛ لكنه كان قد خرف؛ كما قال صالح جزرة.
والحديث؛ أورده الهيثمي في `المجمع` (5/ 168) بهذا اللفظ، وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه سليمان بن داود اليمامي؛ وهو ضعيف`.
ومن رواية الطبراني: أورده السيوطي في `الجامع`، لكن بلفظ:
`وقصوا الأظافير`! بدل: `واحذروا الفلقتين`.
فلا أدري أهو وهم من السيوطي، أم رواية الطبراني؟! والله أعلم.
والشطر الأول من الحديث صحيح، ورد من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى: خالفوا المجوس`.

أخرجه مسلم (1/ 153) .
وقد سبق تحت الحديث (2107) .
‌‌

(দাড়ি লম্বা করো, গোঁফ ছোট করো, বগলের লোম উপড়ে ফেলো, এবং দুই ফাটল থেকে সাবধান থাকো।)

খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (৪০৪)-এ বিশর ইবনুল ওয়ালীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-ইয়ামামী খবর দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (তাবারানী) বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া থেকে সুলাইমান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (সুলাইমান) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর বিশর ইবনুল ওয়ালীদ হলো সাদূক (সত্যবাদী); কিন্তু সে বার্ধক্যের কারণে স্মৃতিভ্রষ্ট হয়ে গিয়েছিল; যেমনটি সালিহ জাযারাহ বলেছেন।

আর হাদীসটি; হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/১৬৮)-তে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-ইয়ামামী রয়েছে; আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।’

আর তাবারানীর বর্ণনা থেকেই সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এই শব্দে: ‘এবং নখ কাট’ (وقصوا الأظافير)! ‘দুই ফাটল থেকে সাবধান থাকো’ (واحذروا الفلقتين)-এর পরিবর্তে।

সুতরাং আমি জানি না যে, এটি সুয়ূতীর ভুল, নাকি তাবারানীর বর্ণনা?! আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসের প্রথম অংশ সহীহ, যা আলা ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া'কূব মাওলা আল-হুরাকাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:

‘গোঁফ ছোট করো, এবং দাড়ি লম্বা করো: তোমরা অগ্নিপূজকদের বিরোধিতা করো।’

এটি মুসলিম (১/১৫৩) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি হাদীস নং (২১০৭)-এর অধীনে পূর্বে গত হয়েছে।

(وقت العشاء؛ إذا ملأ الليل بطن كل واد) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 17/ 2) عن قطن بن نسير: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن عائشة قالت:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت العشاء؟ قال: `إذا … ` الحديث. وقال:
`لم يروه عن محمد إلا جعفر`.
قلت: وهما ثقتان على شرط مسلم، وكذلك من دونهما؛ إلا أنه إنما أخرج لمحمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي - متابعة.
وعلى ضعف في قطن بن نسير من قبل حفظه، وقد خولف كما يأتي.
ويحيى بن عبد الرحمن: هو ابن حاطب بن بلتعة المدني.
وقد أخرجه الديلمي (4/ 130) معلقاً على أبي نعيم: حدثنا محمد بن
حميد: حدثنا عبد الله بن صالح: حدثنا الصلت بن مسعود: حدثنا جعفر بن سليمان: حدثنا عمرو بن علقمة: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه مرفوعاً!
هكذا وقع إسناده فيه، وأظن أن فيه تحريفاً في موضعين:
الأول: قوله: محمد بن عبد الرحمن بن حاطب! والصواب: يحيى بن عبد الرحمن … ؛ كما تقدم عند الطبراني؛ وليس في الرواة: محمد بن عبد الرحمن ابن حاطب.
والآخر: عمرو بن علقمة! صوابه: محمد بن عمرو بن علقمة.
وعبد الله بن صالح؛ فيه ضعف.
ومثله - بل أدنى منه - : محمد بن حميد؛ وهو الرازي.
والحديث؛ قال الهيثمي (1/ 313) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورجاله رجال (الصحيح) `!
وخولف جعفر بن سليمان الضبعي في إسناده؛ فقال الإمام أحمد في `مسنده` (5/ 365) : حدثنا يزيد: حدثنا محمد - يعني: ابن عمرو - عن عبد العزيز بن عمرو بن ضمرة الفزاري عن رجل من جهينة قال:
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: متى أصلي العشاء الآخرة؟ قال: `إذا … ` الحديث.
ويزيد هذا: هو ابن هارون، وهو ثقة من رجال الشيخين.
قلت: وهذا اختلاف شديد في السند والمتن كما هو ظاهر؛ ولذلك لم ينشرح الصدر لتقوية الحديث بهذه الطرق. والله أعلم.
‌‌

(ইশার সালাতের সময়; যখন রাত প্রতিটি উপত্যকার পেট ভরে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৭/২) কুতন ইবনু নুসাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইশার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো? তিনি বললেন: “যখন...” (সম্পূর্ণ) হাদীস।
তিনি (তাবারানী) বলেন:
“মুহাম্মাদ থেকে জা‘ফার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: তারা দু’জনই মুসলিমের শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং তাদের নিচের বর্ণনাকারীরাও; তবে তিনি (মুসলিম) মুহাম্মাদ ইবনু আমর—যিনি ইবনু আলক্বামাহ আল-লাইসী—তার থেকে শুধু মুতাবা‘আত হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আর কুতন ইবনু নুসাইরের স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। আর তার বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি পরে আসছে।
আর ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান হলেন: ইবনু হাতিব ইবনু বালতা‘আহ আল-মাদানী।
আর এটি দায়লামী (৪/১৩০) আবূ নু‘আইমের সূত্রে মু‘আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সালত ইবনু মাস‘ঊদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু সুলাইমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলক্বামাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু হাতিব, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে!
এর সনদটি এভাবেই এসেছে, আর আমি মনে করি এতে দু’টি স্থানে বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে:
প্রথমত: তার উক্তি: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু হাতিব! আর সঠিক হলো: ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান...; যেমনটি তাবারানীর কাছে পূর্বে এসেছে; আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু হাতিব নামে কেউ নেই।
এবং অন্যটি: আমর ইবনু আলক্বামাহ! এর সঠিক হলো: মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলক্বামাহ।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর তার মতোই—বরং তার চেয়েও নিম্নমানের—মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ; আর তিনি হলেন আর-রাযী।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (১/৩১৩) বলেছেন:
“এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী!”
আর জা‘ফার ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ীর সনদে বিরোধিতা করা হয়েছে; তাই ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫/৩৬৫) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ—অর্থাৎ: ইবনু আমর—তিনি আব্দুল আযীয ইবনু আমর ইবনু যামরাহ আল-ফাযারী থেকে, তিনি জুহাইনার এক ব্যক্তি থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কখন শেষ ইশার সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: “যখন...” (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর এই ইয়াযীদ হলেন: ইবনু হারূন, আর তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
আমি বলি: যেমনটি স্পষ্ট, এটি সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই মারাত্মক ধরনের মতপার্থক্য (ইখতিলাফ); এই কারণে এই সকল পদ্ধতির মাধ্যমে হাদীসটিকে শক্তিশালী করার জন্য মন সায় দেয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(وقروا من تعلمون منه العلم، ووقروا من تعلمون العلم) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 121) عن محمد بن عبد الملك الأنصاري عن نافع عن ابن عمر رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الأنصاري هذا؛ قال أحمد:
`كان أعمى يضع الحديث`. وقال الحاكم:
`روى عن نافع وابن المنكدر الموضوعات`.
‌‌

(যাদের নিকট থেকে তোমরা জ্ঞান শিক্ষা করো, তাদের সম্মান করো এবং যাদেরকে তোমরা জ্ঞান শিক্ষা দাও, তাদেরও সম্মান করো।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (৪/১২১) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-আনসারী হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আনসারী (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক)। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে ছিল অন্ধ এবং হাদীস জাল করত।’
আর হাকিম বলেন:
‘সে নাফি‘ এবং ইবনু আল-মুনকাদির হতে জাল হাদীস বর্ণনা করত।’

(ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 341) ، والبيهقي (6/ 259) عن حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن رجل من أهل الشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير الرجل الشامي؛ فلم أعرفه، وهو إما تابعي كبير؛ فيكون مرسلاً، وإما صحابي؛ فيكون مسنداً.
وعلى الأول؛ فهو ضعيف.
وعلى الآخر صحيح؛ لأن الجهالة في الصحابة لا تضر. ولكن ليس لدينا ما يرجح أحدهما على الآخر، بل ظاهر رواية سفيان الثوري عن داود بن أبي هند: حدثني عبد الله بن عبيد الأنصاري قال:
كتبت إلى أخ لي من بني زريق: لمن قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بولد الملاعنة؟ فقال: قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمه؛ قال:
`هي بمنزلة أبيه ومنزلة أمه`.

أخرجه البيهقي.
قلت: فقوله: (أخ لي) ظاهر أنه تابعي مثله. ولعله لذلك قال البيهقي:
`وهذا منقطع`؛ أي: مرسل.
‌‌

(মুলাআনার সন্তানের আসাবাহ হলো তার মায়ের আসাবাহ)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৩৪১), এবং বাইহাকী (৬/২৫৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি দাউদ ইবনু আবী হিন্দ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর হতে, তিনি শাম অঞ্চলের এক ব্যক্তি হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের মতো নির্ভরযোগ্য; তবে শামের লোকটি ব্যতীত; আমি তাকে চিনতে পারিনি। সে হয়তো একজন বড় তাবেঈ; সেক্ষেত্রে এটি মুরসাল হবে, অথবা সে একজন সাহাবী; সেক্ষেত্রে এটি মুসনাদ হবে।

প্রথমটির (মুরসাল হওয়ার) ভিত্তিতে, এটি যঈফ। আর শেষটির (সাহাবী হওয়ার) ভিত্তিতে, এটি সহীহ; কারণ সাহাবীদের ক্ষেত্রে অপরিচিতি (জাহালাত) ক্ষতিকর নয়। কিন্তু আমাদের কাছে এমন কিছু নেই যা একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেয়। বরং সুফইয়ান আস-সাওরী কর্তৃক দাউদ ইবনু আবী হিন্দ হতে বর্ণিত রিওয়ায়াতের বাহ্যিক দিক হলো: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ আল-আনসারী বলেছেন:

আমি বানী যুরাইক গোত্রের আমার এক ভাইয়ের কাছে লিখেছিলাম: মুলাআনার সন্তানের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কার পক্ষে ফয়সালা দিয়েছিলেন? সে বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মায়ের পক্ষে ফয়সালা দিয়েছিলেন; সে বলল:
`সে (মা) তার (সন্তানের) পিতা ও মাতার মর্যাদার স্থানে থাকবে।`

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী।
আমি (আলবানী) বলি: তার এই উক্তি: (আমার এক ভাই) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সেও তার মতোই একজন তাবেঈ। সম্ভবত এই কারণেই বাইহাকী বলেছেন:
`আর এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); অর্থাৎ: মুরসাল।
‌‌"

(وما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 230) ، وأحمد (4/ 286) عن أبي بكر بن عياش: حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال: فأحرمنا بالحج، فلما قدمنا مكة؛ قال:
`اجعلوا حجكم عمرة`. قال: فقال الناس: يا رسول الله! قد أحرمنا بالحج؛ فكيف نجعلها عمرة؟! قال:
`انظروا ما آمركم به فافعلوا`. فردوا عليه القول! فغضب، ثم انطلق حتى دخل على عائشة غضبان، فرأت الغضب في وجهه، فقالت: من أغضبك أغضبه الله؟! قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة أبي إسحاق واختلاطه؛ قال البوصيري في `زوائده` (183/ 2) :
`رجاله ثقات؛ إلا أن فيه أبا إسحاق - واسمه عمرو بن عبد الله - اختلط بآخره. ولم [يتبين] حال أبي بكر بن عياش؛ هل روى عنه قبل الاختلاط أو بعده؟ فيوقف حديثه حتى يتبين حاله. رواه النسائي في `عمل اليوم والليلة` عن أبي بكر بن عياش به`.
‌‌

(আমার কী হলো যে আমি রাগ করব না, অথচ আমি কোনো কাজের নির্দেশ দেই, কিন্তু তা অনুসরণ করা হয় না?)।
যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (২/২৩০) এবং আহমাদ (৪/২৮৬) আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক, তিনি বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ বের হলেন। তিনি (বারাআ) বলেন: অতঃপর আমরা হজ্জের ইহরাম বাঁধলাম। যখন আমরা মাক্কায় পৌঁছলাম, তখন তিনি বললেন:
‘তোমরা তোমাদের হজ্জকে উমরায় পরিণত করো।’ তিনি (বারাআ) বলেন: তখন লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো হজ্জের ইহরাম বেঁধেছি; কীভাবে আমরা এটিকে উমরায় পরিণত করব?! তিনি বললেন:
‘আমি তোমাদেরকে যা নির্দেশ দেই, তা দেখো এবং করো।’ তারা তাঁর কথার প্রতিবাদ করল! ফলে তিনি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং রাগান্বিত অবস্থায় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি (আয়িশা) তাঁর চেহারায় রাগ দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: কে আপনাকে রাগান্বিত করেছে? আল্লাহ তাকে রাগান্বিত করুন?! তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের কথাটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আবূ ইসহাকের ‘আনআনাহ (عنعنة) এবং তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)। আল-বূসীরী তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (২/১৮৩)-এ বলেছেন:
‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে এতে আবূ ইসহাক – যার নাম আমর ইবনু আবদুল্লাহ – রয়েছেন, যিনি শেষ বয়সে ইখতিলাতে (স্মৃতিবিভ্রাটে) ভুগেছিলেন। আর আবূ বাকর ইবনু আইয়াশের অবস্থা [স্পষ্ট নয়]; তিনি কি তাঁর (আবূ ইসহাকের) ইখতিলাতের আগে বর্ণনা করেছেন নাকি পরে? সুতরাং তাঁর অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত এই হাদীসটি স্থগিত থাকবে। এটি আন-নাসাঈ ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ হতে বর্ণনা করেছেন।’

(وهبت لخالتي غلاماً، ونهيت أن تجعله حجاماً) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 298) عن محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن رجل من بني سهم عن علي بن ماجدة سمع عمر رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
ومن طريق أخرى عن ابن إسحاق عن العلاء عن أبي ماجدة عن عمر به وقال:
`لم يصح إسناده`.
ومن هذا الوجه: أخرجه أحمد (1/ 17) ، وأبو داود (3430 - 3432) .
وصرح ابن إسحاق بالتحديث عندهما، وأسقط أبو داود الرجل السهمي من إسناده؛ كما في رواية البخاري الثانية.
وعلة الحديث: الاضطراب في إسناده.
وجهالة علي بن ماجدة؛ قال الحافظ فيه:
`مجهول`. وقال الذهبي:
`ذكره البخاري في `الضعفاء` … `.
والحديث؛ رواه الطبراني من حديث جابر مرفوعاً نحوه؛ قال الهيثمي (4/ 93) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وهو متروك`.
قلت: ولم أره في ترجمة جابر بن عبد الله، ولا في ترجمة غيره ممن يسنى جابراً من `المعجم الكبير`؛ فلعله أورده في ترجمة أخرى لمناسبة ما؛ فإنه قد يفعل ذلك أحياناً (1) .
(1) نعم؛ رواه فيه (24 / 439) في مسند فاختة بنت عمرو رضي الله عنها. (الناشر)
‌‌

(আমি আমার খালাকে একটি গোলাম দান করেছিলাম, আর আমি নিষেধ করেছিলাম যেন সে তাকে রক্তমোক্ষণকারী (শিঙ্গা লাগানোর কাজে নিয়োজিত) না করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/২৯৮) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আলা ইবনু আবদির রহমান ইবনু ইয়া'কূব থেকে, তিনি বানী সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আলী ইবনু মাজিদাহ থেকে, যিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এবং অন্য একটি সূত্রে ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আলা থেকে, তিনি আবূ মাজিদাহ থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ নয়।’

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/১৭) এবং আবূ দাঊদ (৩৪৩০ - ৩৪৩২)।

আর তাদের উভয়ের নিকট ইবনু ইসহাক তাদহীস (হাদীস বর্ণনা) করার স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আর আবূ দাঊদ তাঁর সনদে সাহমী গোত্রের লোকটিকে বাদ দিয়েছেন; যেমনটি বুখারীর দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে।

হাদীসটির ত্রুটি হলো: এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) রয়েছে।

এবং আলী ইবনু মাজিদাহ-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর যাহাবী বলেছেন: ‘বুখারী তাঁকে ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন...।’

আর হাদীসটি; ত্বাবারানী জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। হাইছামী (৪/৯৩) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-ওয়াক্কাসী রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি এটিকে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ-এর জীবনীতে দেখিনি, আর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে জাবির নামে পরিচিত অন্য কারো জীবনীতেও দেখিনি; সম্ভবত তিনি কোনো প্রাসঙ্গিকতার কারণে এটিকে অন্য কোনো জীবনীতে এনেছেন; কারণ তিনি মাঝে মাঝে এমনটি করে থাকেন (১)।

(১) হ্যাঁ; তিনি এটি তাতে (২৪/৪৩৯) ফাখিতাহ বিনত আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। (প্রকাশক)

(ويح الفراخ فراخ آل محمد؛ من خليفة مستخلف مسرف) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 133) من طريق أبي نعيم عن المقدمي: حدثنا عبد الله بن جعفر عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة عن سلمة بن الأكوع رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيدة.
وعبد الله بن جعفر؛ الظاهر أنه ابن المديني، وهو ضعيف أيضاً.
‌‌

(মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বংশধরদের ছানাদের জন্য, ছানাদের জন্য দুর্ভোগ! একজন নিযুক্ত, অপব্যয়ী খলীফার পক্ষ থেকে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (৪/১৩৩) বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম-এর সূত্রে মুকাদ্দামী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর, তিনি মূসা ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াস ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ মূসা ইবনু উবাইদাহ দুর্বল।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর; বাহ্যত তিনি ইবনুল মাদীনী, আর তিনিও দুর্বল।

(ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 135) عن محمد بن مصعب عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس رفعه.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ المبارك بن فضالة مدلس؛ وقد عنعنه.
ومحمد بن مصعب - وهو القرقساني - فيه ضعف من قبل حفظه.
‌‌

(জ্ঞানী ব্যক্তির জন্য অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষ থেকে দুর্ভোগ, আর অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য জ্ঞানী ব্যক্তির পক্ষ থেকে দুর্ভোগ)।
যঈফ

এটি দায়লামী (৪/১৩৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুস'আব থেকে, তিনি মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ। মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ মুদাল্লিস; আর তিনি 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু মুস'আব—যিনি আল-ক্বিরক্বিসানী—তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।

(ويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل للغني من الفقير، وويل للفقير من الغني، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد) .
ضعيف
رواه أبو يعلى (7/ 4009) ، وأبو محمد الأردبيلي في `الفوائد` (183/ 1) ، وابن بشران في `الأمالي` (25/ 91/ 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 55) ، وأبو طاهر القرشي في `حديث أبي عبد الله بن مروان الأنصاري` (1/ 2) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 416/ 2) من طرق عن أبي شهاب الحناط عبد ربه بن نافع عن الأعمش عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه بين الأعمش وأنس؛ فإنه لم يثبت له منه سماع، كما في `التهذيب`.
وأبو شهاب عبد ربه؛ وإن كان من رجال الشيخين؛ فقد قال الحافظ:
`صدوق يهم`.
والحديث؛ قال الهيثمي:
`رواه البزار عن شيخه محمد بن الليث (1) ، وقد ذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: يخطىء ويخالف. وبقية رجاله رجال `الصحيح`. ورواه أبو يعلى وغيره`. كما في `فيض القدير`!
لكن قال الحافظ:
`وهذا الذي قال فيه ابن حبان ما قال؛ وجدت له خبراً موضوعاً، رواه بسند `الصحيح` عن ابن عمر … `. وقال الذهبي:
`لا يدرى من هو، وأتى بخبر موضوع … قال السليماني: فيه نظر`.
‌‌

(মালিকের জন্য তার অধীনস্থের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ, আর অধীনস্থের জন্য তার মালিকের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ। ধনীর জন্য গরীবের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ, আর গরীবের জন্য ধনীর পক্ষ থেকে দুর্ভোগ। সবলের জন্য দুর্বলের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ, আর দুর্বলের জন্য সবলের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (৭/৪০০৯), আবূ মুহাম্মাদ আল-আরদাবীলী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৮৩/১), ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২৫/৯১/২), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/৫৫), আবূ তাহির আল-কুরাশী তাঁর ‘হাদীস আবী আবদিল্লাহ ইবনু মারওয়ান আল-আনসারী’ গ্রন্থে (১/২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪১৬/২) বিভিন্ন সূত্রে আবূ শিহাব আল-হান্নাত আবদ রাব্বিহ ইবনু নাফি' হতে, তিনি আল-আ'মাশ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আল-আ'মাশ এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে, তাঁর (আ'মাশের) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের প্রমাণ পাওয়া যায় না।

আর আবূ শিহাব আবদ রাব্বিহ; যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)।’

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী বলেছেন:
‘এটি বাযযার তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আল-লাইস (১) হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন (ইউখতিউ ওয়া ইউখালিফ)। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। এটি আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন।’ যেমনটি ‘ফাইদুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে!

কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান যা বলেছেন; আমি তার একটি মাওদ্বূ' (জাল) খবর পেয়েছি, যা তিনি সহীহ সনদে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন...।’ আর যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না, এবং তিনি একটি মাওদ্বূ' খবর নিয়ে এসেছেন...। সুলাইমানী বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফিহি নাযার)।’

(ويل للمتألين من أمتي الذين يقولون: فلان في الجنة، وفلان في النار) .
ضعيف
رواه البخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 191) ، وابن بطة في `الإبانة` (6/ 60/ 1) بسند صحيح عن ليث عن زيد عن جعفر العبد ي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ليث: هو ابن أبي سليم، كان قد اختلط.
(1) وأخرجه من طريق أخرى عن حذيفة (3441) .
وزيد: هو ابن أرطأة الدمشقي؛ ثقة عابد، وهو تابعي صغير.
وجعفر العبد ي: هو ابن زيد؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 480) :
`روى عن أنس. روى عن صالح المري، وسلام بن مسكين، وحماد بن زيد. قال أبي: ثقة`.
قلت: فالحديث مرسل؛ فهو علة أخرى نبه السيوطي عليها؛ فإنه قال في `الجامع الصغير`:
`تخ - عن جعفر العبد ي مرسلاً`.
‌‌

(আমার উম্মতের সেইসব কসমকারীদের জন্য দুর্ভোগ, যারা বলে: অমুক জান্নাতে যাবে, আর অমুক জাহান্নামে যাবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/১৯১) এবং ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (৬/৬০/১) লাইস, তিনি যায়দ, তিনি জা’ফার আল-আবদী থেকে মারফূ’ হিসেবে সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; লাইস হলেন ইবনু আবী সুলাইম, তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়ে গিয়েছিলেন।

(১) এবং তিনি (আলবানী) এটিকে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন (৩৪৪১)।

আর যায়দ: তিনি হলেন ইবনু আরতাআহ আদ-দিমাশকী; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ইবাদতকারী, এবং তিনি ছোট তাবিঈ।

আর জা’ফার আল-আবদী: তিনি হলেন ইবনু যায়দ; ইবনু আবী হাতিম (১/১/৪৮০) বলেন:
‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সালিহ আল-মুররী, সালাম ইবনু মিসকীন এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকেও বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ); এটি আরেকটি ত্রুটি, যার প্রতি সুয়ূতী দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন; কেননা তিনি ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাখ - জা’ফার আল-আবদী থেকে মুরসাল হিসেবে।’

(ويل لمن استطال على مسلم، فانتقص حقه، ويل له - ثلاثاً - ) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 143) ، وعنه الديلمي (4/ 133) من طريق محمد بن محمد بن عبد الله: حدثنا شعيب بن حرب: حدثنا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رفعه. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث الثوري، تفرد به شعيب، وبشر بن إبراهيم الأنصاري`.
قلت: الأنصاري هذا ممن يضع الحديث؛ وهو ليس في هذا الإسناد، وإنما ذكره أبو نعيم متابعاً لشعيب.
وأما شعيب الذي في الإسناد؛ فهو ثقة.
لكن الرواي عنه محمد بن محمد بن عبد الله؛ لم أجد له ترجمة؛ فهو آفة هذا الإسناد. والله أعلم.
‌‌

(ধ্বংস তার জন্য, যে কোনো মুসলিমের উপর বাড়াবাড়ি করে, অতঃপর তার অধিকার খর্ব করে। ধ্বংস তার জন্য – তিনবার।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/১৪৩), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (৪/১৩৩) মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, শুআইব ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুহাইল হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘এটি সাওরী (সুফিয়ান আস-সাওরী)-এর হাদীসসমূহের মধ্যে গারীব (বিরল), এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন শুআইব এবং বিশর ইবনু ইবরাহীম আল-আনসারী।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আনসারী (বিশর ইবনু ইবরাহীম) তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা হাদীস জাল করত; তবে সে এই ইসনাদে নেই। আবূ নুআইম কেবল শুআইবের মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী) হিসেবে তার কথা উল্লেখ করেছেন।

আর ইসনাদে যে শুআইব রয়েছে; সে হলো সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ; আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি; সুতরাং সে-ই এই ইসনাদের ত্রুটি (আফাহ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(الورع: الذي يقف عند الشبهة) .
موضوع
رواه ابن أبي الدنيا في `الورع` (162/ 1) ، وعنه الأصبهاني في `الترغيب` (327/ 2) : حدثنا القاسم بن هاشم قال: حدثنا الخطاب بن عثمان الفوزي قال: حدثنا عبيد الله بن القاسم الأسدي قال: حدثني العلاء بن ثعلبة الأسدي عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع قال:
قلت: يا رسول الله! من الورع؟ قال: `الذي … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ العلاء بن ثعلبة مجهول.
وعبيد الله؛ كذا وقع في هذه الرواية؛ وإنما هو عبيد بن القاسم الأسدي؛ وهو كذاب.
والحديث؛ أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 294) مطولاً، وقال:
`رواه أبو يعلى، والطبراني، وفيه عبيد بن القاسم، وهو متروك`.
‌‌

(আল-ওয়ারা' (পরহেযগার): যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে থেমে যায়।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-ওয়ারা'’ গ্রন্থে (১/১৬২), এবং তাঁর সূত্রে আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৩২৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু হাশিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-খাত্তাব ইবনু উসমান আল-ফাওযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-কাসিম আল-আসাদী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু সা'লাবাহ আল-আসাদী, তিনি আবূল মালীহ হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনু আল-আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পরহেযগার (আল-ওয়ারা') কে? তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); আল-আলা ইবনু সা'লাবাহ হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর উবাইদুল্লাহ; এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সে হলো উবাইদ ইবনু আল-কাসিম আল-আসাদী; আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
আর হাদীসটি; আল-হাইসামী তাঁর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/২৯৪) বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা এবং আত-তাবারাণী, আর এর সনদে উবাইদ ইবনু আল-কাসিম রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

(الورود الدخول؛ لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً [كما كانت] على إبراهيم، حتى إن للنار - أو قال: لجهنم - ضجيجاً من بردهم، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثياً) .
ضعيف
رواه البيهقي في `الشعب` (1/ 336/ 370) ، وعبد الغني المقدسي في `جزء ذكر النار` (225/ 2) عن أبي صالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد البرساني عن أبي سمية قال:
اختلفنا ههنا بالبصرة في الورود؛ فقال قوم: لا يدخلها مؤمن. وقال قوم:
يدخلونها ثم ينجي الله الذين اتقوا. فأتيت جابر بن عبد الله، فسألته فقلت له: اختلفنا فيه بالبصرة، فقال قوم: لا يدخلها مؤمن. وقال آخرون: يدخلونها جميعاً ثم ينجي الله الذين اتقوا. فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه، وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره.
ومن هذا الوجه: رواه عبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (119/ 1 - 2) ، وأحمد (3/ 328 - 329) . وقال في `الترغيب` (4/ 212) :
`رواه أحمد، ورواته الثقات، والبيهقي بإسناد حسنه`!
ورواه الحاكم (4/ 587) ؛ لكنه قال - بدل (أبي سمية) - : (منية الأزدية عن عبد الرحمن بن شبية) ، ولم يذكر جابراً، مع أن عبد الرحمن هذا تابعي كـ (مُنية) ؛ وهي مجهولة. ومع ذلك قال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!!
فلعل في إسناده زيادة ونقصاً.
ورجال إسناد الحديث ثقات معروفون؛ غير أبي سمية؛ فأورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 388) بهذه الرواية؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال الذهبي في `الميزان`:
`مجهول`.
وأما ابن حبان فأورده في `الثقات` (1/ 302) من هذه الرواية أيضاً - وقال الحافظ ابن كثير في `تفسيره` (3/ 132) - بعدما عزاه لأحمد - :
`غريب`.
ومع هذه الجهالة والغرابة؛ تجرأ الشيخ الرفاعي، فقال بغير علم - كعادته - في فهرس `مختصره` (2/ 622) :
`صحيح`!
وأما قول البيهقي عقب الحديث:
`هذا إسناد حسن، ذكره البخاري في `التاريخ`، وشاهده الحديث الثابت عن أبي الزبير عن جابر عن أم مبشر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله`!
قلت: فهو مردود من الناحيتين: السند، والشهادة:
أما السند: فقد عرفت أن فيه جهالة، وذكر البخاري إياه في `التاريخ` لا يعطيه قوة، والأمر أوضح من أن يحتاج إلى بيان.
وأما الشهادة: فهي قاصرة؛ لأن حديث أم مبشر ليس فيه إلا ما يفهم منه أن الورود بمعنى الدخول، لا شيء غير ذلك. انظر `صحيح مسلم` (7/ 196) .
‌‌

(আল-উরূদ (প্রবেশ) হলো প্রবেশ করা; কোনো নেককার বা ফাসেক বাকি থাকবে না, যে তাতে প্রবেশ করবে না। অতঃপর তা মুমিনদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হবে, [যেমনটি ছিল] ইবরাহীমের উপর। এমনকি আগুনের – অথবা তিনি বললেন: জাহান্নামের – শীতলতার কারণে একটি গুঞ্জন (আওয়াজ) হবে। অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে মুক্তি দেবেন এবং যালিমদেরকে সেখানে নতজানু অবস্থায় ছেড়ে দেবেন।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৩৩৬/৩৭০), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘জুযউ যিকরিন নার’ গ্রন্থে (২২৫/২) আবূ সালিহ গালিব ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি কাছীর ইবনু যিয়াদ আল-বারসানী হতে, তিনি আবূ সুমাইয়াহ হতে, তিনি বলেন:

আমরা এখানে বসরায় ‘আল-উরূদ’ (জাহান্নামে প্রবেশ) নিয়ে মতভেদ করলাম। একদল লোক বলল: কোনো মুমিন তাতে প্রবেশ করবে না। আরেক দল লোক বলল: তারা তাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে মুক্তি দেবেন। অতঃপর আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমরা বসরায় এ বিষয়ে মতভেদ করেছি। একদল লোক বলল: কোনো মুমিন তাতে প্রবেশ করবে না। আর অন্যেরা বলল: তারা সবাই তাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে মুক্তি দেবেন। তখন তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল তাঁর দুই কানের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: আমার কান দুটি বধির হয়ে যাক, যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনে থাকি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১৯/১-২), এবং আহমাদ (৩/৩২৮-৩২৯)। আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/২১২) তিনি (আল-মুনযিরী) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), এবং বাইহাকী এটিকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন!’

আর এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৫৮৭); কিন্তু তিনি (আবূ সুমাইয়াহ)-এর পরিবর্তে বলেছেন: (মুনইয়াহ আল-আযদিয়্যাহ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু শুবাইয়াহ হতে), এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। অথচ এই আব্দুর রহমান একজন তাবিঈ, যেমনটি (মুনইয়াহ)। আর তিনি (মুনইয়াহ) মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। এতদসত্ত্বেও তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!!

সম্ভবত এর সনদে বৃদ্ধি বা ঘাটতি রয়েছে। হাদীসের সনদের বর্ণনাকারীগণ আবূ সুমাইয়াহ ব্যতীত নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) ও সুপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৩৮৮) এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

আর ইবনু হিব্বানও এই বর্ণনাটি তাঁর ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (১/৩০২) উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয ইবনু কাছীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/১৩২) – আহমাদ-এর দিকে সম্বন্ধিত করার পর – বলেছেন: ‘গরীব’ (অদ্ভুত/একক)।

এই অজ্ঞাততা (জাহালাহ) এবং গারাবাত (অদ্ভুততা) থাকা সত্ত্বেও শাইখ আর-রিফাঈ সাহস দেখিয়েছেন এবং তাঁর অভ্যাসমতো জ্ঞান ছাড়াই তাঁর ‘মুখতাছার’-এর সূচিপত্রে (২/৬২২) বলেছেন: ‘সহীহ’!

আর হাদীসটির পরে বাইহাকীর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘এটি হাসান সনদ, বুখারী এটিকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর এর শাহেদ (সমর্থক) হলো আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি উম্মু মুবাশশির হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ছাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) হাদীস, যা এর অনুরূপ!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি দুটি দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত: সনদ এবং শাহাদাহ (সমর্থন)।

সনদের ক্ষেত্রে: আপনি তো জানেন যে, এতে অজ্ঞাততা (জাহালাহ) রয়েছে। আর বুখারী এটিকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা এটিকে শক্তি যোগায় না। বিষয়টি এতই স্পষ্ট যে ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

আর শাহাদাহ (সমর্থন)-এর ক্ষেত্রে: এটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ উম্মু মুবাশশির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে শুধু এতটুকুই বোঝা যায় যে, ‘আল-উরূদ’ (প্রবেশ) অর্থ হলো প্রবেশ করা, এর বাইরে আর কিছু নয়। দেখুন: ‘সহীহ মুসলিম’ (৭/১৯৬)।

(الوضوء شطر الإيمان، والسواك شطر الوضوء) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 170) : حدثنا وكيع: حدثنا عبد الرحمن ابن عمرو الأوزاعي عن حسان بن عطية قال … فذكره موقوفاً عليه لم يرفعه، لكن تمامه يشعر بأنه مرفوع؛ فإنه قال:
`ولولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة (1) ، ركعتان يستاك فيهما العبد؛ أفضل من سبعين ركعة لا يستاك فيها`.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، ولكنه مرسل.
(1) وقد صحَّت هذه الفقرة؛ انظر ` صحيح الترغيب ` (رقم: 205) .
والشطر الأول منه؛ قد جاء موصولاً من حديث أبي مالك الأشعري مرفوعاً بلفظ:
`الطهور شطر الإيمان`.

أخرجه مسلم وغيره، وهو مخرج في `تخريج مشكلة الفقر` (59) .
‌‌

(ওযু ঈমানের অর্ধেক, আর মিসওয়াক ওযুর অর্ধেক)।
যঈফ

ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৭০) এটি সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-আওযাঈ, তিনি হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি এটি মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, মারফূ‘ হিসেবে নয়। কিন্তু এর শেষাংশ ইঙ্গিত দেয় যে এটি মারফূ‘; কেননা তিনি বলেছেন:
`যদি আমি আমার উম্মতের উপর কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম (১)। যে দুই রাকা‘আত সালাতে বান্দা মিসওয়াক করে, তা সত্তর রাকা‘আত সালাতের চেয়ে উত্তম, যাতে সে মিসওয়াক করে না।`
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কিন্তু এটি মুরসাল।
(১) এই অংশটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; দেখুন: `সহীহুত তারগীব` (নং: ২০৫)।
আর এর প্রথম অংশটি আবূ মালিক আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবে মারফূ‘ শব্দে এসেছে:
`পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক।`

এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন, আর এটি `তাখরীজু মুশকিল আল-ফাক্ব্র` (৫৯)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।