(الوضوء قبل الطعام حسنة، وبعد الطعام حسنتان) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 143) عن الحاكم بسنده عن عيسى بن إبراهيم: حدثنا الحكم بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الحكم بن عبد الله؛ وهو كذاب هالك.
وعيسى بن إبراهيم - وهو ابن طهمان الهاشمي - متروك.
ونحو هذا الحديث: ما أخرجه الطبراني في `الأوسط` عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`الوضوء قبل الطعام وبعده؛ مما ينفي الفقر، وهو من سنن المرسلين`. قال الهيثمي (5/ 24) :
`وفيه نهشل بن سعيد، وهو متروك`.
وكذا قال الحافظ، وزاد:
`وكذبه إسحاق بن راهويه`.
وروى الدولابي (2/ 99) عن معاذ بن رفاعة قال: سمعت أبا محمد عبد الرحمن ابن إبراهيم قال:
الوضوء قبل الطعام وبعد الطعام؛ يورث الغني، وينفي الفقر.
وأبو محمد هذا؛ لم أعرفه، وهو تابعي؛ فإن معاذ بن رفاعة تابعي صغير.
‌‌

(খাবারের পূর্বে ওযু করা একটি নেকী, আর খাবারের পরে ওযু করা দুটি নেকী)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (৪/১৪৩) বর্ণনা করেছেন হাকেম থেকে, তার সনদসহ ঈসা ইবনু ইবরাহীম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ; আর সে হলো একজন মিথ্যাবাদী, ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক) রাবী।
আর ঈসা ইবনু ইবরাহীম – যিনি ইবনু তাহমান আল-হাশিমী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এই হাদীসের অনুরূপ হলো: যা ত্ববারানী তার ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘খাবারের পূর্বে ও পরে ওযু করা দারিদ্র্য দূর করে এবং এটি রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’
হাইসামী (৫/২৪) বলেন: ‘এর মধ্যে নাহশাল ইবনু সাঈদ রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন, এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তাকে ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ মিথ্যাবাদী আখ্যা দিয়েছেন।’

আর দাওলাবী (২/৯৯) মু'আয ইবনু রিফা'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীমকে বলতে শুনেছি: খাবারের পূর্বে ও পরে ওযু করা সচ্ছলতা নিয়ে আসে এবং দারিদ্র্য দূর করে।
আর এই আবূ মুহাম্মাদকে আমি চিনতে পারিনি, আর তিনি হলেন একজন তাবেঈ; কারণ মু'আয ইবনু রিফা'আহ হলেন একজন ছোট তাবেঈ।

(الولد ثمرة القلب، وإنه مجبنة، مبخلة، محزنة) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (1/ 290) ، والبزار (1892 - كشف) عن ابن أبي ليلى عن العوفي عن أبي سعيد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ العوفي هو عطية بن سعد، وهو ضعيف مدلس.
وابن أبي ليلى: اسمه محمد بن عبد الرحمن، وهو سيىء الحفظ.
والحديث؛ إنما أوردته من أجل قوله:
`ثمرة القلب`؛ وإلا فسائره له شواهد؛ فانظر `صحيح الجامع الصغير` (1985 و 1986) ، وأوردت حديث الترجمة في `ضعيف الجامع الصغير` (6178) .
‌‌

(সন্তান হলো হৃদয়ের ফল, আর নিশ্চয়ই সে ভীরুতা, কৃপণতা ও দুঃখের কারণ)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (১/২৯০), এবং বাযযার (১৮৯২ - কাশফ) ইবনু আবী লায়লা হতে, তিনি আল-আওফী হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-আওফী হলেন আতিয়্যাহ ইবনু সা'দ, আর তিনি যঈফ (দুর্বল) ও মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)।
আর ইবনু আবী লায়লা: তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।
আর এই হাদীসটি; আমি কেবল এর এই উক্তিটির কারণে উল্লেখ করেছি: ‘হৃদয়ের ফল’ (ثمرة القلب); অন্যথায় এর বাকি অংশগুলোর জন্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; সুতরাং দেখুন ‘সহীহুল জামি' আস-সাগীর’ (১৯৮৫ ও ১৯৮৬), আর আমি আলোচ্য হাদীসটি ‘যঈফুল জামি' আস-সাগীর’ (৬১৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
‌‌

(الولد من ريحان الجنة) .
ضعيف
رواه ابن عدي (211/ 2) عن الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة مرفوعاً. وقال:
`حديث غير محفوظ`.
قلت: وعلته شيئان:
الأول: ضعف ابن لهيعة.
والآخر: العنعنة في سلسلة السند؛ فإن الوليد بن مسلم كان يدلس تدليس التسوية.
والحديث؛ عزاه السيوطي للحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم؛ وقد مضى من رواية الترمذي وغيره عنها بلفظ:
`.. وإنكم لمن ريحان الله`.
انظر الحديث (3214) .
‌‌

(সন্তান জান্নাতের সুগন্ধি/রাইহান থেকে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২১১) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আবূ আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (অগ্রহণযোগ্য)।’
আমি (আলবানী) বলি: এবং এর ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো দু’টি বিষয়:
প্রথমত: ইবনু লাহী‘আহর দুর্বলতা।
এবং দ্বিতীয়ত: সানাদের সিলসিলায় ‘আন‘আনাহ (عن - থেকে) ব্যবহার; কেননা আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাদলিসুত-তাসবিয়াহ (تدليس التسوية) করতেন।
আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী এটিকে খাওলাহ বিনতু হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল-হাকীম আত-তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন;
আর এটি তিরমিযী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় তাঁর (খাওলাহ) থেকে এই শব্দে অতিবাহিত হয়েছে:
‘...আর নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর সুগন্ধি/রাইহান থেকে।’
হাদীস নং (৩২১৬) দেখুন।
‌‌

(لا أشتري شيئاً ليس عندي ثمنه) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 85) ، وأحمد (1/ 235) ، والضياء في `المختارة` (65/ 52/ 1) عن وكيع: حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال:
قدمت عير المدينة، فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم، فربح أواقي، فقسمها في أرامل عبد المطلب، وقال … فذكره.
وقال أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وقتيبة بن سعيد عن شريك عن سماك عن عكرمة رفعه.
قلت: لم يذكر ابن عباس في إسناده؛ فأرسله.
وهو ضعيف موصولاً ومرسلاً؛ لأن مداره على شريك؛ وهو ابن عبد الله القاضي؛ وهو ضعيف لسوء حفظه.
وقد أخرجه الحاكم (2/ 24) ، والطبراني (3/ 134/ 1) عن سعيد بن سليمان الواسطي: حدثنا شريك به موصولاً. وقال الحاكم:
`صحيح`! ووافقه الذهبي!
وقد أشار البخاري إلى ضعف الحديث بقوله في `الصحيح`:
`باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه، أو ليس بحضرته`. قال الحافظ في `شرحه` (5/ 41) :
`أي: فهو جائز. وكأنه يشير إلى ضعف ما جاء عن ابن عباس مرفوعاً: `لا أشتري ما ليس عندي ثمنه`. تفرد به شريك عن سماك، واختلف في وصله وإرساله`.
‌‌

(আমি এমন কোনো কিছু ক্রয় করি না, যার মূল্য আমার কাছে নেই।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৮৫), এবং আহমাদ (১/২৩৫), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৬৫/৫২/১) ওয়াকী’ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
মদীনার একটি কাফেলা (বাণিজ্যিক পণ্যসহ) আগমন করল। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা ক্রয় করলেন এবং কয়েক উক্বিয়াহ লাভ করলেন। তিনি তা আব্দুল মুত্তালিবের বিধবাদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর আবূ দাঊদ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবী শাইবাহ ও কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ, তাঁরা শারীক থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি তাঁর ইসনাদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি; ফলে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

এটি মাওসূল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) উভয়ভাবেই যঈফ (দুর্বল); কারণ এর কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছেন শারীক; আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী; তিনি দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (২/২৪), এবং আত-তাবারানী (৩/১৩৪/১) সাঈদ ইবনু সুলাইমান আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শারীক এটি মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ’! এবং আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর আল-বুখারী তাঁর ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থে এই বলে হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঋণের মাধ্যমে ক্রয় করল, অথচ তার কাছে মূল্য নেই, অথবা তার কাছে মূল্য উপস্থিত নেই।’ আল-হাফিয তাঁর ‘শারহ’ গ্রন্থে (৫/৪১) বলেছেন: ‘অর্থাৎ: এটি বৈধ। আর তিনি যেন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন: ‘আমি এমন কোনো কিছু ক্রয় করি না, যার মূল্য আমার কাছে নেই।’ শারীক সিমাক থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর এর মাওসূল ও মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

(لا أعافي أحداً قتل بعد أخذه الدية) .
ضعيف

أخرجه الطيالسي (1/ 296) : حدثنا حماد بن سلمة عن مطر الوراق عن رجل عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مطر الوراق؛ فيه ضعف.
والرجل لم يسم.
لكن رواه أبو داود (2/ 245) ، وأحمد (3/ 363) من طريقين آخرين عن حماد ابن سلمة به؛ إلا أنه زاد فقال: عن رجل أحسبه الحسن.
والحسن هذا: هو البصري، فإن كان الوراق قد حفظه؛ فهو مدلس؛ وقد عنعنه.
‌‌

(যে ব্যক্তি দিয়াহ (রক্তপণ) গ্রহণ করার পর হত্যা করে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বয়ালিসী (১/২৯৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি মাত্বার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মাত্বার আল-ওয়াররাক-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর লোকটি (বর্ণনাকারী) নামহীন (অজ্ঞাত)।

কিন্তু এটি আবূ দাঊদ (২/২৪৫) এবং আহমাদ (৩/৩৬৩) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: এক ব্যক্তি থেকে, আমি মনে করি সে হলো আল-হাসান।

আর এই আল-হাসান হলেন: আল-বাসরী। যদি আল-ওয়াররাক এটি মুখস্থ করে থাকেন, তবে তিনি মুদাল্লিস; আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

(لا اعتكاف إلا بصيام) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني (ص 247) ، والحاكم (1/ 441) ، وعنه البيهقي (4/ 317) عن سويد بن عبد العزيز: حدثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعاً. وقال الدارقطني:
`تفرد به سويد عن سفيان بن حسين`. وقال الحاكم مشيراً إلى تضعيفه:
`لم يحتج الشيخان بسفيان بن حسين`.
يعني: في روايته عن الزهري خاصة، وإلا؛ فهو حجة عندهما وعند الآخرين في روايته عن غيره. وقال البيهقي:
`وهذا وهم من سفيان بن حسين، أو من سويد بن عبد العزيز. وسويد بن عبد العزيز الدمشقي ضعيف بمرة، لا يقبل منه ما تفرد به`. وقال فيه الحافظ في `التقريب`:
`لين الحديث`.
قلت: والمحفوظ عن عائشة بلفظ:
… والسنة فيمن اعتكف أن يصوم.

أخرجه أبو داود (1/ 387) ، والبيهقي (4/ 320) من طريقين آخرين عن الزهري عن عروة بن الزبير عنها.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الدارقطني من طريق ابن جريج: أخبرني الزهري - عن الاعتكاف وكيف سنته - عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عنها.
وسنده صحيح أيضاً.
‌‌

(রোযা ছাড়া কোনো ইতিকাফ নেই) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ২৪৭), হাকিম (১/৪৪১), এবং তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাকী (৪/৩১৭) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান ইবনু হুসাইন, তিনি যুহরী হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সুওয়াইদ এই হাদীসটি সুফইয়ান ইবনু হুসাইন হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আর হাকিম এটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) সুফইয়ান ইবনু হুসাইন দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি।’
অর্থাৎ: বিশেষত যুহরী হতে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে। অন্যথায়, তিনি যখন অন্য কারো হতে বর্ণনা করেন, তখন তিনি শাইখান এবং অন্যান্যদের নিকট দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এটি সুফইয়ান ইবনু হুসাইন অথবা সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের ভুল। আর দামেশকের সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।’
আর তাঁর সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নরম (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে:
… আর যে ইতিকাফ করে, তার জন্য সুন্নাত হলো রোযা রাখা।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৩৮৭) এবং বাইহাকী (৪/৩২০) অন্য দুটি সূত্রে যুহরী হতে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আর এই সনদটি সহীহ।
আর দারাকুতনী এটি ইবনু জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে যুহরী খবর দিয়েছেন – ইতিকাফ এবং এর সুন্নাত কেমন সে সম্পর্কে – সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর হতে, তাঁরা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আর এর সনদও সহীহ।
‌‌

(لا بأس بالحديث قدمت فيه أو أخرت؛ إن أصبت معناه) .
موضوع
رواه ابن عساكر (17/ 358/ 1) عن الأحوص بن المفضل: حدثنا أبي قال: وحدثني أبو نعيم النخعي: أخبرنا العلاء بن كثير أبو سعيد الشامي عن مكحول قال:
خرجنا إلى واثلة بن الأسقع؛ فقلنا: يا أبا الأسقع! حدثنا بحديث غض، لا
تقدم فيه ولا تؤخر؛ حتى كأنا نسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم! فغضب الشيخ أو أجلس فقال: ما منكم من أحد قام في ليلته هذه بشيء من القرآن؟ فقلنا: ما منا إلا من قد قام بما رزقه الله من ذلك. قال: فكان أحدكم حالفاً ما قدم حرفاً حرفاً من كتاب الله ولا أخره؟! إنا قد كنا أمسكنا عن الأحاديث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعناه يقول … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، بل موضوع؛ آفته العلاء بن كثير هذا؛ قال الحافظ:
`متروك؛ رماه ابن حبان بالوضع`. وقال أبو زرعة:
`ضعيف الحديث، واهي الحديث، يحدث عن مكحول عن واثلة بمناكير`. وقال البخاري وغيره:
`منكر الحديث`.
وقد خالفه العلاء بن الحارث، فرواه عن مكحول به موقوفاً على واثلة مختصراً.

أخرجه الدارمي (1/ 93) ، والخطيب في `الكفاية` (ص 204) .
قلت: وهذا هو الصواب، موقوف، ورفعه باطل.
والعلاء بن الحارث ثقة فقيه، لكنه كان اختلط.
‌‌

(হাদীস বর্ণনায় যদি তুমি এর অর্থ সঠিকভাবে প্রকাশ করতে পারো, তবে আগে-পিছে করে বর্ণনা করাতে কোনো অসুবিধা নেই) ।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৭/৩৫৮/১) আল-আহওয়াস ইবনু মুফাদ্দাল থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম আন-নাখঈ: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আল-আলা ইবনু কাসীর আবূ সাঈদ আশ-শামী, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি বলেন:
আমরা ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম; আমরা বললাম: হে আবূল আসকা'! আমাদের নিকট একটি তাজা হাদীস বর্ণনা করুন, যাতে আপনি আগে-পিছে করবেন না; যেন আমরা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে শুনছি! তখন শায়খ (ওয়াছিলাহ) রাগান্বিত হলেন অথবা বসলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যে এই রাতে কুরআনের কিছু অংশ দিয়ে সালাতে দাঁড়িয়েছে? আমরা বললাম: আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আল্লাহ তাকে যা রিযিক দিয়েছেন তা দিয়ে সালাতে দাঁড়ায়নি। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি কসম করে বলতে পারবে যে সে আল্লাহর কিতাবের একটি অক্ষরও আগে-পিছে করেনি?! আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাদীস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতাম, যতক্ষণ না আমরা তাঁকে বলতে শুনলাম... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল), বরং মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো এই আল-আলা ইবনু কাসীর। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী (মাওদ্বূকারী) বলে অভিযুক্ত করেছেন।’ আর আবূ যুরআহ বলেছেন: ‘সে যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী), ওয়াহিল হাদীস (অত্যন্ত দুর্বল), সে মাকহূল থেকে ওয়াছিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আর আল-আলা ইবনুল হারিস তার বিরোধিতা করেছেন, তিনি মাকহূল থেকে এটি ওয়াছিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমী (১/৯৩) এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আল-কিফায়াহ’ গ্রন্থে (পৃ. ২০৪)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটিই সঠিক, এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), আর এটিকে মারফূ' (নবীর হাদীস) হিসেবে বর্ণনা করা বাতিল। আর আল-আলা ইবনুল হারিস সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ফকীহ (আইনজ্ঞ), তবে তিনি শেষ জীবনে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।

(لا بأس بتعليق التعويذ من القرآن قبل نزول البلاء، وبعد نزول البلاء) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 204) عن أبي نعيم بسنده عن هاشم بن عمرو البيروتي: حدثني سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان بن أبي كريمة؛ ضعفه أبو حاتم. وقال ابن عدي:
`عامة أحاديثه مناكير`.
وعمرو البيروتي: هو ابن هاشم؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
وابنه هاشم بن عمرو؛ لم أجد له ترجمة.
‌‌

(বিপদ আসার পূর্বে এবং বিপদ আসার পরেও কুরআন থেকে তৈরি তাবিজ (তা'বীয) ঝুলানোতে কোনো ক্ষতি নেই।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (৪/২০৪) বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম থেকে, তিনি তাঁর সনদসহ হাশিম ইবনু আমর আল-বাইরূতী থেকে। তিনি বলেন: আমাকে সুলাইমান ইবনু আবী কারীমা বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); সুলাইমান ইবনু আবী কারীমা; তাকে আবূ হাতিম যঈফ বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আর আমর আল-বাইরূতী: তিনি হলেন ইবনু হাশিম; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
আর তার পুত্র হাশিম ইবনু আমর; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

(لا تأذن امرأة في بيت زوجها إلا بإذنه، ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعاً إلا بإذنه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 149/ 1) عن عبد الله بن الأجلح عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - ضعيف.
لكن الشطر الأول من الحديث صحيح؛ له شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً به، في حديث أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (2121) ، وهو عند ابن حبان في `صحيحه` (1966 - موارد) مقتصراً على هذا الشطر.
‌‌

(কোনো নারী তার স্বামীর ঘরে তার অনুমতি ছাড়া কাউকে প্রবেশ করতে দেবে না, আর সে যেন তার বিছানা থেকে উঠে তার অনুমতি ছাড়া নফল সালাত আদায় না করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৯/১) আব্দুল্লাহ ইবনুল আজলাহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ হতে, তিনি মিকসাম হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ – যিনি তাদের মাওলা আল-হাশিমী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

কিন্তু হাদীসটির প্রথম অংশ সহীহ; এর পক্ষে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২১২১)-এ সংকলিত হয়েছে। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (১৯৬৬ – মাওয়ারিদ)-এ শুধুমাত্র এই অংশটুকুর উপর সীমাবদ্ধ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(لا تبتئسي على حميمك؛ فإن ذلك من حسناته) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 443) : حدثنا هشام بن عمار: حدثنا الوليد بن مسلم: حدثنا الأوزاعي عن عطاء عن عائشة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها، وعندها حميم لها يخنقه الموت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بها قال لها … فذكره. وقال البوصيري في `زوائده` (90/ 2) :
`هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، والوليد - وإن كان يدلس - ؛ فقد صرح بالتحديث، فزالت تهمة تدليسه`!
كذا قال! وكأنه ذهل عن كون تدليس الوليد بن مسلم ليس من هذا النوع الذي تزول شبهة تدليسه لمجرد تصريحه هو فقط بالتحديث عن شيخه؛ فإنه كان يدلس تدليس التسوية كما قال الحافظ في `التقريب`؛ اعتماداً منه على من تقدمه من الأئمة؛ منهم الدارقطني، قال:
`كان الوليد يرسل؛ يروي عن الأوزاعي أحاديث، [هي] عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء؛ قد أدركهم الأوزاعي، فيسقط أسماء الضعفاء، ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع، وعن عطاء`. وقال الهيثم بن خارجة:
`قلت للوليد: قد أفسدت حديث الأوزاعي عن الزهري! قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع، وعن الأوزاعي عن الزهري، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع: عبد الله بن عامر، وبينه وبين الزهري: إبراهيم بن مرة وقرة وغيرهما؛ فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل الأوزاعي عن هؤلاء! قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهؤلاء - وهم ضعفاء - أحاديث مناكير، فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات؛ ضعف الأوزاعي! قال: فلم يلتفت إلى قولي`!
قلت: فهذا هو تدليس الوليد؛ أنه يسقط شيخ شيخه الأوزاعي الذي بينه وبين شيخ شيخ الأوزاعي، وهو هنا عطاء، فحتى يكون الحديث سالماً من شبهة تدليسه؛ فلا بد من التصريح بالتحديث بين الأوزاعي وعطاء، وهذا غير موجود في إسناد هذا الحديث، فهو ضعيف غير صحيح.
ثم إن الراوي عن الوليد - هشام بن عمار - ؛ فيه ضعف أيضاً؛ قال الحافظ:
`صدوق، مقرىء، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح`.
‌‌

(তোমার প্রিয়জনের জন্য দুঃখ করো না; কারণ তা তার নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (১/৪৪৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (আয়িশাহর) নিকট প্রবেশ করলেন, আর তাঁর নিকট তাঁর এক প্রিয়জন ছিল, যাকে মৃত্যু শ্বাসরুদ্ধ করছিল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি তাকে বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর আল-বূসীরী তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (৯০/২)-এ বলেছেন:
‘এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর আল-ওয়ালীদ – যদিও তিনি তাদলীস করতেন – তবে তিনি হাদীস বর্ণনার (তাওহীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের অপবাদ দূর হয়ে গেছে!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর সম্ভবত তিনি ভুলে গেছেন যে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের তাদলীস সেই প্রকারের নয়, যার তাদলীসের সন্দেহ কেবল তাঁর শায়খের নিকট থেকে হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখের মাধ্যমেই দূর হয়ে যায়; কারণ তিনি ‘তাদলীসুত তাসবিয়াহ’ (تدليس التسوية) করতেন, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন; তিনি তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণের উপর নির্ভর করে এটি বলেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আদ-দারাকুতনী, তিনি বলেছেন:
‘আল-ওয়ালীদ ইরসাল করতেন; তিনি আল-আওযাঈ থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করতেন, যা আল-আওযাঈর নিকট দুর্বল শায়খদের সূত্রে ছিল; যাদেরকে আল-আওযাঈ পেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি দুর্বলদের নাম বাদ দিতেন এবং সেগুলোকে আল-আওযাঈ থেকে নাফি’র সূত্রে এবং আতা’র সূত্রে বর্ণনা করতেন।’
আর আল-হাইসাম ইবনু খারিজাহ বলেছেন:
‘আমি আল-ওয়ালীদকে বললাম: আপনি আওযাঈর যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীস নষ্ট করে দিয়েছেন! তিনি বললেন: কীভাবে? আমি বললাম: আপনি আওযাঈ থেকে নাফি’র সূত্রে এবং আওযাঈ থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেন, অথচ আপনার ব্যতীত অন্যরা আওযাঈ ও নাফি’র মাঝে আব্দুল্লাহ ইবনু আমিরকে এবং তাঁর (আওযাঈ) ও যুহরীর মাঝে ইবরাহীম ইবনু মুররাহ ও কুররাহ এবং অন্যান্যদেরকে প্রবেশ করান; কী আপনাকে এই কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করে? তিনি বললেন: আমি আওযাঈকে এদের থেকে (বর্ণনা করা থেকে) মহৎ রাখতে চাই! আমি বললাম: যদি আওযাঈ এদের থেকে এবং এদের থেকে – আর তারা দুর্বল – মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন, আর আপনি তাদেরকে বাদ দিয়ে দেন এবং সেগুলোকে আওযাঈর নির্ভরযোগ্যদের থেকে বর্ণিত বলে দেন; তাহলে আওযাঈ দুর্বল হয়ে যাবেন! তিনি বললেন: তিনি আমার কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটাই হলো আল-ওয়ালীদের তাদলীস; তিনি তাঁর শায়খের শায়খ (আল-আওযাঈর শায়খ)-কে বাদ দেন, যিনি তাঁর (আল-ওয়ালীদ) এবং আল-আওযাঈর শায়খের শায়খের মাঝে ছিলেন, আর এখানে তিনি হলেন আতা। সুতরাং, হাদীসটি তাঁর তাদলীসের সন্দেহ থেকে মুক্ত হতে হলে; আল-আওযাঈ ও আতা’র মাঝে হাদীস বর্ণনার (তাওহীস) স্পষ্ট উল্লেখ থাকা আবশ্যক, আর এই হাদীসের সনদে তা বিদ্যমান নেই। সুতরাং, এটি যঈফ, সহীহ নয়।
এরপর আল-ওয়ালীদ থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন – হিশাম ইবনু আম্মার – তাঁর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে; হাফিয বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), ক্বারী, বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর তিনি তালক্বীন গ্রহণ করতে শুরু করেন, তাই তাঁর পুরাতন হাদীসগুলো অধিক সহীহ।’

(لا تجار أخاك ولا تشاره) .
ضعيف
رواه الخطابي في `الغريب` (65/ 2) : حدثنيه عبد العزيز بن محمد: أخبرنا ابن الجنيد: أخبرنا عبد الوارث: أخبرنا عبد الله عن أبي بكر بن أبي مريم عن حريث بن عمرو يرفعه. وقال:
`قوله: لا تجار: هو من الجراء في الخيل، وهو أن يتجارى الرجلان للمسابقة، يقول: لا تطاوله ولا تغالبه. وقوله: لا تشاره؛ أي: لا تلاجه، يقال: قد استشرى الرجل: إذا لج في الأمر`.
قلت: وإسناده ضعيف منقطع، أبو بكر بن أبي مريم؛ قال الحافظ:
`ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط، من السابعة`.
والحديث؛ عزاه السيوطي لابن أبي الدنيا في `ذم الغيبة` عن حريث؛ وزاد:
`ولا تماره`. قال المناوي:
`حريث - مصغر حارث - المخزومي، له صحبة`.
‌‌

(তোমার ভাইয়ের সাথে প্রতিযোগিতা করো না এবং তার সাথে ঝগড়া করো না) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাত্তাবী তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (২/৬৫): আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনুল জুনাইদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল ওয়ারিছ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি হুরাইছ ইবনু আমর থেকে, যিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খাত্তাবী) বলেন:
‘তাঁর (নবীর) বাণী: ‘লা তুজার’ (لا تجار): এটি ঘোড়ার দৌড়ের ‘আল-জিরা’ (الجراء) থেকে এসেছে। এর অর্থ হলো, প্রতিযোগিতার জন্য দুই ব্যক্তির একে অপরের সাথে দৌড়ানো। তিনি (খাত্তাবী) বলেন: তুমি তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চেও না এবং তাকে পরাভূত করতে চেও না। আর তাঁর বাণী: ‘লা তুশারাহ’ (لا تشاره); অর্থাৎ: তার সাথে ঝগড়া করো না। বলা হয়: ‘ক্বাদ ইস্তাশরা আর-রাজুল’ (قد استشرى الرجل): যখন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে জিদ ধরে।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ যঈফ (দুর্বল) ও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি যঈফ (দুর্বল), তার ঘর চুরি হয়ে যাওয়ায় তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি সপ্তম স্তরের রাবী।’
আর হাদীসটি; সুয়ূতী এটিকে ইবনু আবীদ-দুনিয়ার ‘যাম্মুল গীবাহ’ গ্রন্থে হুরাইছ থেকে উদ্ধৃত করেছেন; এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘ওয়া লা তুমারিহ’ (ولا تماره) (এবং তার সাথে তর্ক করো না)।
আল-মুনাভী বলেন:
‘হুরাইছ – (যা হারিছ-এর ক্ষুদ্র রূপ) – আল-মাখযূমী, তিনি সাহাবী ছিলেন।’

(لا تجوزوا الوقت إلا بإحرام) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 153) عن عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ خصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجزري - ضعيف
لسوء حفظه؛ قال الذهبي في `المغني`:
`ضعفه أحمد وغيره`.
‌‌

(ইহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রম করো না।)

যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৫৩) আব্দুল সালাম ইবনু হারব হতে, তিনি খুসাইফ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। খুসাইফ – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আল-জাযারী – তিনি দুর্বল, কারণ তাঁর মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল।
ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

(لا تزوجن عجوزاً ولا عاقراً؛ فإني مكاثر) .
ضعيف
رواه الحربي في `غريب الحديث` (5/ 175/ 1) ، والخطيب (4/ 44) ، والواحدي في `الوسيط` (3/ 115/ 2) عن عمرو بن الوليد قال: سمعت معاوية ابن يحيى يحدث عن يزيد بن جابر عن جبير بن نفير عن عياض بن غنم الأشعري مرفوعاً:
`يا عياض بن غنم الأشعري! لا … ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ معاوية بن يحيى؛ اثنان كلاهما دمشقي: أحدهما أبو روح الصدفي، والآخر أبو مطيع الطرابلسي، وكلاهما ضعيف.
ثم تبين أنه الأول منهما؛ فقد أخرجه الحاكم (3/ 290) من الوجه المذكور عنه مصرحاً بأنه الصدفي. وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: معاوية ضعيف`.
‌‌

(তোমরা বৃদ্ধা নারীকে বিবাহ করো না এবং বন্ধ্যা নারীকেও না; কেননা আমি (আমার উম্মতের সংখ্যা নিয়ে) প্রাচুর্য কামনা করি।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হারবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (৫/ ১৭৫/ ১), খতীব (৪/ ৪৪), এবং ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (৩/ ১১৫/ ২) আমর ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি বলেন: আমি মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়াকে ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি আইয়াদ ইবনু গানম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি:
‘হে আইয়াদ ইবনু গানম আল-আশআরী! তোমরা না...’ হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া; এই নামে দুজন ব্যক্তি আছেন, উভয়ই দামেশকের অধিবাসী: তাদের একজন হলেন আবূ রূহ আস-সাদাফী, এবং অন্যজন হলেন আবূ মুতী' আত-তারাবুলুসী, আর তারা উভয়েই দুর্বল (যঈফ)।

অতঃপর স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি তাদের মধ্যে প্রথমজন; কেননা আল-হাকিম (৩/ ২৯০) উল্লেখিত সূত্রে তার থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আস-সাদাফী। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’! কিন্তু আয-যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: মু'আবিয়াহ দুর্বল (যঈফ)।’

(لا تسأل الرجل فيم يضرب امرأته، ولا تسأله عمن يعتمد من إخوانه ولا يعتمدهم، ولا تنم إلا على وتر) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 612) ، وابن نصر (ص 117) ، والحاكم (4/ 175) ، وأحمد (1/ 20) عن أبي عوانة: حدثنا داود بن عبد الله الأودي عن عبد الرحمن المسلي عن الأشعث بن قيس قال:
تضيفت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقام في بعض الليل امرأته فضربها، ثم ناداني: يا أشعث! قلت: لبيك! قال: احفظ عني ثلاثاً حفظتهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. والسياق للحاكم. وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
كذا قال! مع أنه قال في ترجمة المسلي هذا من `الميزان`:
`لا يعرف إلا في هذا الحديث، تفرد عنه داود بن عبد الله الأودي`.
(تنبيه) : لم ترد الفقرة الثانية عند ابن نصر، وأشار إليها الراوي عند ابن ماجه وأحمد بقوله:
ونسيت الثالثة.
‌‌

(কোনো পুরুষকে জিজ্ঞাসা করো না যে সে কেন তার স্ত্রীকে প্রহার করে, আর তাকে জিজ্ঞাসা করো না যে সে তার ভাইদের মধ্যে কাকে বিশ্বাস করে আর কাকে বিশ্বাস করে না, আর বিতর ব্যতীত ঘুমাবে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১/৬১২), ইবনু নাসর (পৃ. ১১৭), হাকিম (৪/১৭৫), এবং আহমাদ (১/২০) আবূ আওয়ানাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আওদী, তিনি আব্দুল রহমান আল-মুসলী হতে, তিনি আশ'আস ইবনু কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মেহমান হলাম। রাতের কিছু অংশে তিনি উঠে তার স্ত্রীকে প্রহার করলেন। অতঃপর তিনি আমাকে ডাকলেন: হে আশ'আস! আমি বললাম: লাব্বাইক! তিনি বললেন: আমার নিকট থেকে তিনটি বিষয় মুখস্থ রাখো, যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে মুখস্থ রেখেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সিয়াক) হলো হাকিমের। এবং তিনি (হাকিম) বললেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)! এবং যাহাবীও এতে একমত পোষণ করেছেন!
তিনি (হাকিম) এমনটিই বলেছেন! অথচ তিনি (যাহাবী) এই মুসলী (নামক রাবী)-এর জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি ব্যতীত তাকে জানা যায় না। দাঊদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আওদী এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
(সতর্কতা/দৃষ্টি আকর্ষণ): ইবনু নাসর-এর বর্ণনায় দ্বিতীয় অংশটি আসেনি, আর ইবনু মাজাহ ও আহমাদ-এর নিকট বর্ণনাকারী এই বলে ইঙ্গিত করেছেন:
‘আর আমি তৃতীয়টি ভুলে গেছি।’

(لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة، وإن ريحها من مسيرة أربعين عاماً) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 632) ، وعنه الضياء في `المختارة` (63/ 10/ 1) عن جعفر بن يحيى بن ثوبان عن عمه عمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كما قال البوصيري في `زوائده` (124/ 4 و 128/ 2) ؛ وعلته جعفر هذا وعمه؛ قال الذهبي:
`قال ابن المديني، مجهول. قلت: وعمه لين`.
(الكنه) : جوهر الشيء وغايته.
‌‌

(কোনো নারী যেন তার স্বামীর কাছে যথাযথ কারণ (বা: তার মূল উদ্দেশ্য) ছাড়া তালাক না চায়, তাহলে সে জান্নাতের সুগন্ধি পাবে না। আর নিশ্চয়ই জান্নাতের সুগন্ধি চল্লিশ বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।)
যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (১/৬৩২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (ইবনু মাজাহর) সূত্রে যিয়া আল-মুকতারাতে (৬৩/১০/১) বর্ণনা করেছেন জা'ফর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাওবান থেকে, তিনি তার চাচা উমারাহ ইবনু সাওবান থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ; যেমনটি বুসীরী তাঁর 'যাওয়াঈদ'-এ (৪/১২৪ ও ২/১২৮) বলেছেন। এর ত্রুটি হলো এই জা'ফর এবং তার চাচা। ইমাম যাহাবী বলেছেন:
'ইবনুল মাদীনী বলেছেন, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি (যাহাবী) বলি: আর তার চাচা 'লায়্যিন' (দুর্বল)।'

(আল-কুনহ): বস্তুর মূল বা তার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য।

(لا تسبوا الأئمة، وادعوا لهم بالصلاح؛ فإن صلاحهم لكم صلاح) .
ضعيف جداً
رواه أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان البصري في `جزء من الأمالي` (143/ 1) عن محمد بن عبيد البخاري قال: أخبرنا موسى بن عمير عن مكحول عن أبي أمامة مرفوعاً.
ورواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 194/ 1 - 2) : حدثنا أحمد: أخبرنا عبد الملك بن عبد ربه الطائي: أخبرنا موسى بن عمير به. وقال:
`لم يروه عن مكحول إلا موسى، تفرد به عبد الملك`.
قلت: قال الذهبي:
`منكر الحديث، وله عن الوليد بن مسلم خبر موضوع`.
قلت: لكنه لم يتفرد به كما تشهد رواية `الأمالي` عن محمد بن عبيد البخاري.
لكنى لم أجد لابن عبيد هذا ترجمة!
وموسى بن عمير: هم الأعمى القرشي؛ وهو ضعيف جداً. وفي `التقريب`:
`متروك، وقد كذبه أبو حاتم`.
والحديث؛ قال الهيثمي في `المجمع` (5/ 248 - 249) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير` عن شيخه الحسين بن محمد بن مصعب الأشناني؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!
فهذا الكلام لا ينطبق على إسناد `الأوسط` من ناحيتين:
الأولى: أن شيخ الطبراني فيه ليس هو الحسين؛ بل أحمد، ولم أعرفه (1) .
وقد تابعه أبو الفضل العباس بن أحمد الوشا عند الخطيب (12/ 151) . وقال:
`كان أحد الشيوخ الصالحين`.
الثانية: أن بقية رجاله ليسوا كلهم ثقات كما علمت؛ فلعل الهيثمي يعني بهذا الكلام إسناد `الكبير`، وإني لأستبعد أن يكون من طريق غير طريق موسى ابن عمير! والله أعلم.
ثم تأكدت مما استبعدته بعد أن طبع `المعجم الكبير` للطبراني، فوجدت الحديث قد أخرجه فيه (8/ 158/ 7609) عن شيخه الأشناني فقال: حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب الأشناني - بالكوفة - : حدثنا محمد بن عبيد المحاربي: حدثنا موسى بن عمير عن مكحول عن أبي أمامة به مرفوعاً.
وبهذا الإسناد: أخرجه في `مسند الشاميين` أيضاً (ص 656) .
وقد كشف لنا هذا الإسناد عن الحقائق الآتية:
الأولى: أن (البخاري) في سند أبي سعد البصري محرف من (المحاربي) ! وحينئذ؛ فمحمد بن عبيد المحاربي ثقة من رجال `التهذيب`؛ فهو متابع قوي للطائي.
الثانية: أن شيخ الطبراني في `معجمه الكبير` هو غير شيخه في `معجمه الأوسط`؛ خلافاً لما يوهمه كلام الهيثمي.
(1) قد نقل الشيخ رحمه الله توثيقه في ` الإرواء ` (6 / 239) . (الناشر)
الثالثة: أن مدار إسناد الحديث - عند جميع مخرجيه - إنما هو على موسى بن عمير، وقد عرفت أنه شديد الضعف.
‌‌

(তোমরা ইমামদেরকে গালি দিও না, এবং তাদের জন্য কল্যাণের (সংশোধনের) দু‘আ করো; কেননা তাদের কল্যাণ তোমাদের জন্য কল্যাণ।)

খুবই যঈফ

আবূ সা‘দ আব্দুর রহমান ইবনু হামদান আল-বাসরী এটি বর্ণনা করেছেন `জুয’উ মিনাল আমালী` (১/১৪৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ আল-বুখারী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু উমাইর, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন `আল-আওসাত্ব` (১/১৯৪/১-২) গ্রন্থে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ আত-ত্বাঈ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু উমাইর এই সূত্রে। আর তিনি বলেছেন:
‘মাকহূল হতে মূসা ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আব্দুল মালিক এতে একক।’

আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), আর ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে তার একটি মাওদ্বূ (জাল) বর্ণনা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু সে একক নয়, যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ আল-বুখারী হতে বর্ণিত `আল-আমালী`-এর বর্ণনা সাক্ষ্য দেয়। কিন্তু আমি ইবনু উবাইদ-এর জীবনী খুঁজে পাইনি!
আর মূসা ইবনু উমাইর: সে হলো আল-আ‘মা আল-কুরাশী; আর সে খুবই যঈফ। আর `আত-তাকরীব`-এ আছে:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আবূ হাতিম তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী `আল-মাজমা‘` (৫/২৪৮-২৪৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী `আল-আওসাত্ব` ও `আল-কাবীর`-এ তার শাইখ হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব আল-আশনানী হতে বর্ণনা করেছেন; আমি তাকে চিনি না, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

এই কথাটি `আল-আওসাত্ব`-এর ইসনাদের ক্ষেত্রে দু’টি দিক থেকে প্রযোজ্য নয়:
প্রথমত: এতে ত্বাবারানীর শাইখ হুসাইন নন; বরং আহমাদ, আর আমি তাকে চিনি না (১)।
আর আবূল ফাদল আল-আব্বাস ইবনু আহমাদ আল-ওয়াশশা খত্বীবের নিকট (১২/১৫১) তার অনুসরণ করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন সৎ শাইখদের একজন।’
দ্বিতীয়ত: এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সবাই সিকাহ নন, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন; সম্ভবত হাইসামী এই কথা দ্বারা `আল-কাবীর`-এর ইসনাদকে বুঝিয়েছেন, আর আমি মনে করি না যে এটি মূসা ইবনু উমাইরের সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে হতে পারে! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) `আল-ইরওয়া` (৬/২৩৯) গ্রন্থে তার নির্ভরযোগ্যতা উল্লেখ করেছেন। (প্রকাশক)

অতঃপর ত্বাবারানীর `আল-মু‘জামুল কাবীর` মুদ্রিত হওয়ার পর আমি যা অসম্ভব মনে করেছিলাম তা নিশ্চিত হলাম, তখন আমি দেখলাম যে তিনি এতে (৮/১৫৮/৭৬০৯) তার শাইখ আল-আশনানী হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব আল-আশনানী – কূফাতে – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ আল-মুহারিবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উমাইর, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এই ইসনাদেই: তিনি এটি `মুসনাদুশ শামিয়্যীন`-এও (পৃষ্ঠা ৬৫৬) বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদ আমাদের নিকট নিম্নোক্ত সত্যগুলো উন্মোচন করেছে:
প্রথমত: আবূ সা‘দ আল-বাসরীর সনদে (আল-বুখারী) শব্দটি (আল-মুহারিবী) শব্দের বিকৃতি! আর এই ক্ষেত্রে; মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ আল-মুহারিবী `আত-তাহযীব`-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); সুতরাং তিনি আত-ত্বাঈ-এর জন্য শক্তিশালী মুতাবী‘ (সমর্থনকারী)।
দ্বিতীয়ত: ত্বাবারানীর `আল-মু‘জামুল কাবীর`-এর শাইখ তার `আল-মু‘জামুল আওসাত্ব`-এর শাইখ হতে ভিন্ন; যা হাইসামী-এর কথার বিপরীত।
তৃতীয়ত: হাদীসটির ইসনাদের মূল কেন্দ্র – এর সকল বর্ণনাকারীর নিকট – হলো মূসা ইবনু উমাইর, আর আপনি জানতে পেরেছেন যে সে মারাত্মক দুর্বল।

(لا تسبوا أهل الشام؛ فإن فيهم الأبدال) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (1/ 321 - 322 ط) عن الوليد ابن مسلم، ومن طريق الطبراني بسنده عن زيد بن أبي الزرقاء قالا: أخبرنا ابن لهيعة: حدثني عياش بن عباس عن عبد الله بن زرير قال: قال علي بن أبي طالب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`تكون في آخر الزمان فتنة؛ يخلص الناس فيها كما يخلص الذهب في المعدن - قال علي: وما أدري يومئذ ما المعدن؟ - ؛ فلا تسبوا أهل الشام، ولكن سبوا شرارهم؛ فإن منهم الأبدال`.
وليس في رواية الطبراني: قال علي: وما أدري يومئذ ما المعدن؟
وقال ابن عساكر:
`قال الطبراني: `لم يرو هذا الحديث إلا زيد بن أبي الزرقاء`. هذا وهم من الطبراني؛ فقد رواه الوليد بن مسلم أيضاً عن ابن لهيعة كما تقدم. ورواه الحارث بن يزيد المصري عن عبد الله بن زرير الغافقي المصري فوقفه على علي، ولم يرفعه`.
ثم أخرجه ابن عساكر، وكذا الحاكم (4/ 553) من طريقين عن الحارث بن يزيد موقوفاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا موقوفاً.
وأما المرفوع؛ ففيه ابن لهيعة كما تقدم؛ وهو ضعيف.
وبه أعله الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (7/ 317) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه ابن لهيعة، وهو لين، وبقية رجاله ثقات`.
ثم أخرجه ابن عساكر (1/ 323 ط) و (4/ 47/ 1 خط) عن الفرج بن فضالة: أخبرنا عروة بن رويم اللخمي عن رجاء بن حيوة عن الحارث بن حرمل عن علي بن أبي طالب قال … فذكره موقوفاً عليه بلفظ الترجمة.
والحارث هذا؛ ترجمه ابن أبي حاتم (1/ 2/ 72) برواية رجاء بن حيوة فقط، وزاد عليه ابن عساكر جمعاً آخر، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(تنبيه) : لما عزاه السيوطي لـ `أوسط الطبراني` عن علي؛ قال المناوي:
`قال الهيثمي: فيه عمرو بن واقد؛ ضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `!
قلت: وهذا وهم من المناوي رحمه الله؛ فإن الهيثمي إنما قال ذلك في حديث شهر بن حوشب قال:
لما فتحت مصر؛ سبوا أهل الشام، فأخرج عوف بن مالك رأسه من برنس ثم قال: يا أهل مصر! لا تسبوا أهل الشام؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: `فيهم الأبدال، فبهم تنصرون، وبهم ترزقون`. قال:
`رواه الطبراني، وفيه عمرو بن واقد، وقد ضعفه جمهور الأئمة، ووثقه محمد ابن المبارك الصوري، وشهر اختلفوا فيه، وبقية رجاله ثقات`.
وقد أخرجه ابن عساكر أيضاً (1/ 277) من طريق الطبراني.
‌‌

(তোমরা শামের অধিবাসীদের গালি দিও না; কারণ তাদের মধ্যে আবদালগণ (আল্লাহর নেককার বান্দাগণ) আছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন তার ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১/৩২১-৩২২ তা.) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে, এবং আত-তাবারানীর সূত্রে তার সনদসহ যায়িদ ইবনু আবী আয-যারকা হতে। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ খবর দিয়েছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবনু আব্বাস, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যুরীর হতে। তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘শেষ যামানায় একটি ফিতনা হবে; তাতে মানুষ এমনভাবে পরিশুদ্ধ হবে যেমন খনি থেকে সোনা পরিশুদ্ধ হয়। - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি জানি না সেদিন খনি কী হবে? - ; সুতরাং তোমরা শামের অধিবাসীদের গালি দিও না, বরং তাদের মধ্যে যারা খারাপ, তাদের গালি দাও; কারণ তাদের মধ্যে আবদালগণ আছেন।’
আর তাবারানীর বর্ণনায় এই অংশটি নেই: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি জানি না সেদিন খনি কী হবে?

আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘তাবারানী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি যায়িদ ইবনু আবী আয-যারকা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’ এটি তাবারানীর পক্ষ থেকে ভুল; কারণ আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমও ইবনু লাহী‘আহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ আল-মিসরী এটি আব্দুল্লাহ ইবনু যুরীর আল-গাফিকী আল-মিসরী হতে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ করেছেন, মারফূ‘ করেননি।

অতঃপর ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (৪/৫৫৩) আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ হতে দুটি সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ।’ এবং আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: মাওকূফ হিসেবে এটি তাদের উভয়ের কথা মতোই (সহীহ)।

আর মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনার ক্ষেত্রে; তাতে ইবনু লাহী‘আহ আছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; আর তিনি যঈফ। এই কারণেই আল-হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/৩১৭) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাতে ইবনু লাহী‘আহ আছেন, আর তিনি দুর্বল (লায়্যিন), তবে তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

অতঃপর ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১/৩২৩ তা.) এবং (৪/৪৭/১ খত) আল-ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ হতে: আমাদেরকে উরওয়াহ ইবনু রুওয়াইম আল-লাখমী খবর দিয়েছেন, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ হতে, তিনি আল-হারিস ইবনু হারমাল হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বললেন... অতঃপর তিনি এটিকে মূল শিরোনামের শব্দে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই আল-হারিস; ইবনু আবী হাতিম (১/২/৭২) তার জীবনীতে শুধুমাত্র রাজা ইবনু হাইওয়াহ-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু আসাকির এর সাথে আরও কিছু লোকের বর্ণনা যোগ করেছেন, কিন্তু তারা উভয়েই তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(সতর্কীকরণ): যখন আস-সুয়ূতী এটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ‘তাবারানীর আওসাত’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; তখন আল-মুনাভী বলেছেন:
‘আল-হাইসামী বলেছেন: এতে আমর ইবনু ওয়াকিদ আছেন; তাকে জমহূর (অধিকাংশ) দুর্বল বলেছেন, আর তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল; কারণ আল-হাইসামী তো এই কথাটি শুহর ইবনু হাওশাব-এর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন। তিনি (শুহর) বলেন: যখন মিসর জয় করা হলো; তারা শামের অধিবাসীদের গালি দিতে শুরু করল। তখন আওফ ইবনু মালিক তার মাথা বুরনাস (টুপি বা হুড) থেকে বের করে বললেন: হে মিসরবাসী! তোমরা শামের অধিবাসীদের গালি দিও না; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘তাদের মধ্যে আবদালগণ আছেন, তাদের মাধ্যমেই তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হও, আর তাদের মাধ্যমেই তোমরা রিযিকপ্রাপ্ত হও।’ তিনি (হাইসামী) বলেন:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, তাতে আমর ইবনু ওয়াকিদ আছেন, আর তাকে জমহূর (অধিকাংশ) ইমামগণ দুর্বল বলেছেন, তবে মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুবারাক আস-সূরী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর শুহর সম্পর্কে মতভেদ আছে, তবে তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’
আর ইবনু আসাকিরও এটি (১/২৭৭) তাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(لا تسبوا مضر؛ فإنه كان قد أسلم) .
ضعيف
رواه ابن سعد (1/ 58) بسند صحيح عن عبد الله بن خالد مرفوعاً.
قلت: وهذا ضعيف معضل؛ عبد الله بن خالد: هو الواصبي؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 46) :
`روى عن عبد الله بن الحارث بن هشام عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سعيد بن أبي أيوب`، ولم يزد!
وقال في ترجمة عبد الله بن الحارث هذا:
`المخزومي. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل`.
فيتلخص مما سبق أن عبد الله بن خالد هذا من أتباع التابعين؛ وأنه مجهول.
وقد روي مسنداً: أورده السيوطي في `الفتاوي` (2/ 433) عن عثمان بن فائد عن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق مرفوعاً بلفظ:
`لا تسبوا ربيعة ومضر؛ فإنهما كانا مسلمين`.

أخرجه أبو بكر محمد بن خلف المعروف بـ `وكيع` في `كتاب الغرر من الأخبار`.
قلت: وعثمان بن فائد ضعيف؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(তোমরা মুদারকে গালি দিও না; কারণ সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু সা'দ (১/৫৮) আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ থেকে মারফূ' হিসেবে সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি যঈফ (দুর্বল), মু'দাল (বিচ্ছিন্ন)। আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ: তিনি হলেন আল-ওয়াসিবী। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৪৬) বলেন:
‘তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস ইবনু হিশাম থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যূব বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এর বেশি কিছু বলেননি!
আর তিনি এই আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিসের জীবনীতে বলেন:
‘আল-মাখযূমী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
সুতরাং পূর্বের আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, এই আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ হলেন আতবাউত-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত; এবং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
এটি মুসনাদ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: সুয়ূতী এটি ‘আল-ফাতাওয়া’ (২/৪৩৩) গ্রন্থে উসমান ইবনু ফায়েদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তোমরা রাবী'আহ ও মুদারকে গালি দিও না; কারণ তারা উভয়েই মুসলিম ছিল।’

এটি আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ, যিনি ‘ওয়াকী'’ নামে পরিচিত, তিনি তার ‘কিতাবুল গারার মিনাল আখবার’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর উসমান ইবনু ফায়েদ যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(لا تستضيئوا بنار أهل الشرك، ولا تنقشوا في خواتيمكم عربياً) .
ضعيف
رواه الطبري (ج7/ رقم 7685/ صفحة 140) قال: حدثنا أبو كريب
ويعقوب بن إبراهيم قالا: حدثنا هشيم قال: أخبرنا العوام بن حوشب عن الأزهر ابن راشد، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. [ثم قال] . قال: فلم ندر ما ذلك، حتى أتوا الحسن فسألوه؟ فقال: نعم.
أما قوله: `لاتنقشوا في خواتيمكم عربياً`، فإنه يقول: لا تنقشوا في خواتيمكم محمداً. وأما قوله: `ولا تستضيئوا بنار أهل الشرك`؛ فإنه يعني به المشركين، يقول: لا تستشيروهم في شيء من أموركم. قال: قال الحسن: وتصديق ذلك في كتاب الله، ثم تلا هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم) .
وأخرج المرفوع منه: النسائي (2/ 290) ، وأحمد (3/ 99) عن هشيم به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات؛ غير أزهر بن راشد - وهو البصري - ؛ قال أبو حاتم:
`مجهول`. وهو الذي اعتمده الحافظ. وقال ابن حبان:
`كان فاحش الوهم`.
‌‌

(তোমরা মুশরিকদের আগুন দ্বারা আলো গ্রহণ করো না এবং তোমাদের আংটিতে আরবী খোদাই করো না।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী (৭/৭৬৯৫/পৃষ্ঠা ১৪০)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুরাইব এবং ইয়া'কূব ইবনু ইবরাহীম। তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব, তিনি আল-আযহার ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। [অতঃপর তিনি বললেন]। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা এর অর্থ জানতাম না, অবশেষে তারা আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর নিকট এসে তাকে জিজ্ঞেস করলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
তাঁর বাণী: ‘তোমাদের আংটিতে আরবী খোদাই করো না’—এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের আংটিতে ‘মুহাম্মাদ’ খোদাই করো না। আর তাঁর বাণী: ‘তোমরা মুশরিকদের আগুন দ্বারা আলো গ্রহণ করো না’—এর দ্বারা তিনি মুশরিকদের বুঝিয়েছেন। তিনি (রাসূল সাঃ) বলছেন: তোমরা তোমাদের কোনো বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করো না। বর্ণনাকারী বলেন: আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর সত্যতা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না) [সূরা আলে ইমরান: ১১৮]।
এর মারফূ' অংশটি বর্ণনা করেছেন: নাসাঈ (২/২৯০) এবং আহমাদ (৩/৯৯) হুশাইম থেকে এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; তবে আযহার ইবনু রাশিদ—যিনি আল-বাসরী—তিনি ব্যতীত। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)’। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর উপরই নির্ভর করেছেন। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি মারাত্মক ভুলকারী ছিলেন।’

(لا تسرف، لا تسرف. يعني: في الوضوء) .
موضوع

أخرجه ابن ماجه (1/ 164) عن بقية عن محمد بن الفضل عن أبيه عن سالم عن ابن عمر قال:
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يتوضأ، فقال … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن الفضل - وهو ابن عطية - كذاب.
وأبوه ضعيف.
وبقية مدلس؛ وقد عنعنه.
وقال البوصيري في `الزوائد` (32/ 2) :
`هذا إسناد ضعيف؛ الفضل بن عطية ضعيف. وابنه كذاب. وبقية مدلس`.
وروى ابن ماجه، وأحمد أيضاً (2/ 221) من طريق ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ، فقال:
`ما هذا السرف؟! `. فقال: أفي الوضوء إسراف؟! قال:
`نعم؛ وإن كنت في نهر جار`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة:
ونحوه حيي بن عبد الله المعافري؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يهم`.
وبهما أعله البوصيري في `الزوائد` أيضاً.
ثم تبين لي ضعف هذا الإعلال، وأن الحديث حسن الإسناد، وفي تحقيق أودعته في الكتاب الآخر: `الصحيحة`، المجلد السابع منه رقم (3292) .
‌‌

(অপচয় করো না, অপচয় করো না। অর্থাৎ: ওযূর মধ্যে)।
মাওদ্বূ

ইবনু মাজাহ (১/১৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে ওযূ করতে দেখলেন, অতঃপর বললেন... তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদল – আর তিনি হলেন ইবনু আতিয়্যাহ – সে একজন কাজ্জাব (মহামিথ্যাবাদী)। আর তার পিতা যঈফ (দুর্বল)। আর বাকিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস; আর তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর আল-বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (৩২/২)-এ বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ যঈফ। আর তার পুত্র কাজ্জাব (মিথ্যাবাদী)। আর বাকিয়্যাহ মুদাল্লিস।’

আর ইবনু মাজাহ এবং আহমাদও (২/২২১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহর সূত্রে, তিনি হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা'আফিরী থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি ওযূ করছিলেন। তখন তিনি বললেন:
‘এই অপচয় কী?’ তিনি (সা'দ) বললেন: ওযূর মধ্যেও কি অপচয় আছে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘হ্যাঁ; যদিও তুমি প্রবহমান নদীর তীরে থাকো।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু লাহী'আহর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
আর অনুরূপভাবে হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা'আফিরীও (দুর্বল); হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
এই দুজনের মাধ্যমেই আল-বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’-এও এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) বলেছেন।

অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে এই ত্রুটিযুক্তকরণ (ই'লাল) দুর্বল, এবং হাদীসটি হাসানুল ইসনাদ (সনদটি হাসান)। আর এই তাহকীক আমি অন্য কিতাব ‘আস-সহীহাহ’-এর সপ্তম খণ্ডে, ক্রমিক নং (৩২৯২)-এ সন্নিবেশিত করেছি।