(لا تسكن الكفور؛ فإن ساكن الكفور كساكن القبور. ولا تأمرن على عشرة؛ فإنه من تأمر على عشرة جاء يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه؛ فكه الحق أو أوبقه الجور) .
موضوع الشطر الثاني
رواه ابن عدي (175/ 1) ، وعنه البيهقي في `الشعب`
(2/ 426/ 1 - 2) عن أبي مهدي سعيد بن سنان: حدثني راشد بن سعد عن ثوبان مولى رسول الله مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`أبو مهدي؛ عامة ما يرويه غير محفوظ`.
قلت: وهو متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع؛ كما في `التقريب`.
لكن تابعه على الشطر الأول من الحديث: صفوان بن عمرو قال: سمعت راشد بن سعد يقول: سمعت ثوبان يقول … فذكره مرفوعاً.

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (579،580) ، والبيهقي أيضاً من طريق بقية قال: حدثني صفوان …
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وقد صرح فيه بقية بالتحديث، فأمنا شبهة تدليسه.
ولهذا؛ لا ينبغي الاغترار بإيراد ابن الجوزي للحديث في `الموضوعات` (2/ 70 - 71) ؛ فإنه إنما أورده من الطريق الأولى الواهية التي فيها الشطر الثاني، وحق له ذلك؛ إلا أنه فاته هذه الطريق للشطر الأول السالمة من العلة! وسبحان من أحاط بكل شيء علماً، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء، لا إله إلا هو!
‌‌

(তোমরা কাফুর (অঞ্চল/গ্রাম) সমূহে বসবাস করো না; কেননা কাফুরের অধিবাসী কবরের অধিবাসীর মতো। আর তোমরা দশজনের উপর নেতৃত্ব করো না; কেননা যে ব্যক্তি দশজনের উপর নেতৃত্ব করবে, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে, তার হাত তার গর্দানের সাথে বাঁধা থাকবে; হয় ন্যায়বিচার তাকে মুক্ত করবে, নতুবা অবিচার তাকে ধ্বংস করবে।)

দ্বিতীয় অংশটি মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/১৭৫), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪২৬/১-২) আবূ মাহদী সাঈদ ইবনু সিনান হতে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাশিদ ইবনু সা'দ, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘আবূ মাহদী; সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আবূ মাহদী) মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জালকারী (ওয়াদ') হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

কিন্তু হাদীসের প্রথম অংশে তার (আবূ মাহদীর) অনুসরণ করেছেন: সাফওয়ান ইবনু আমর, তিনি বলেন: আমি রাশিদ ইবনু সা'দকে বলতে শুনেছি, তিনি সাওবানকে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি তা মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটি বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৫৭৯, ৫৮০) এবং বাইহাকীও বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি (বাক্বিয়্যাহ) বলেন: আমাকে সাফওয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন...

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম), এর সকল বর্ণনাকারীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আর এতে বাক্বিয়্যাহ হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তার তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়েছে।

এই কারণে, ইবনু আল-জাওযী কর্তৃক হাদীসটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে (২/৭০-৭১) অন্তর্ভুক্ত করার দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়; কেননা তিনি কেবল প্রথম দুর্বল সূত্রটি থেকেই এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে দ্বিতীয় অংশটি রয়েছে। আর তার জন্য এটি (দ্বিতীয় অংশকে মাওদ্বূ বলা) সঠিক ছিল; কিন্তু প্রথম অংশের জন্য এই সূত্রটি (যা ত্রুটিমুক্ত) তার দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে! আর সেই সত্তা পবিত্র যিনি সবকিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন, আর তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্য অংশও পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা চান (তা ছাড়া)। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই!

(لا تشموا الخبز كما تشم السباع) (1) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 148) من طريق عمر بن أبي حسان: حدثنا محمد بن بشار: حدثنا يحيى: حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله موثقون؛ غير عمر بن أبي حسان؛ فلم أجد
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` انظر ` التنكيل ` (1 / 478) `. (الناشر)
له ترجمة! وفي `الجرح والتعديل` (3/ 1/ 105) :
`عمر بن حسان البرجمي. روى عن … روى عنه … `.
كذا في الأصل بياض! فمن المحتمل أن يكون هو.
وروى ابن عدي (392/ 1) عن المسيب بن واضح: حدثنا ابن المبارك عن سفيان عن فرات عن أبي حازم عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
أنه كره شم الطعام، وقال:
`إنما يشم السباع`. وقال:
`لا أعلم يرويه غير المسيب`.
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظه؛ حتى تركه جماعة.
ونسبه أبو داود إلى أنه يضع الحديث.
والحديث؛ أورده السيوطي في `الجامع` بلفظ الترجمة؛ إلا أنه قال:
`الطعام` بدل: `الخبز`. وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير`، والبيهقي في `الشعب` عن أم سلمة`! فتعقبه المناوي بقوله:
`قال البيهقي عقب تخريجه: إسناده ضعيف. اهـ. فحذف المصنف ذلك من كلامه غير صواب.
وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني: فيه عباد بن كثير الثقفي؛ وكان كذاباً متعمداً. هكذا جزم به`.
‌‌

(তোমরা রুটি শুঁকো না, যেমন হিংস্র পশুরা শুঁকে থাকে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (৪/ ১৪৮) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী হাসসান-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনু আবী উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে উমার ইবনু আবী হাসসান ছাড়া; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি!

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘আত-তানকীল’ (১/ ৪৭৮) দেখুন। (প্রকাশক)

আর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (৩/ ১/ ১০৫)-এ আছে:
‘উমার ইবনু হাসসান আল-বারজুমী। তিনি বর্ণনা করেছেন... থেকে। তার থেকে বর্ণনা করেছেন...।’
মূল কিতাবে এভাবে ফাঁকা (বিয়ায) রাখা হয়েছে! সুতরাং সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি।

আর ইবনু আদী (৩৯২/ ১) বর্ণনা করেছেন আল-মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ফুরাত থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে:
যে তিনি খাবার শুঁকতে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন:
‘হিংস্র পশুরাই কেবল শুঁকে থাকে।’
আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আমি আল-মুসাইয়্যাব ছাড়া অন্য কাউকে এটি বর্ণনা করতে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: সে (আল-মুসাইয়্যাব) দুর্বল, কারণ তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল; এমনকি একদল মুহাদ্দিস তাকে পরিত্যাগ করেছেন।
আর আবূ দাঊদ তাকে হাদীস জালকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে শিরোনামের শব্দে উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি ‘আল-খুবয’ (রুটি)-এর পরিবর্তে ‘আত-ত্বা’আম’ (খাবার) বলেছেন। আর তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’-এ এবং বাইহাকী ‘আশ-শু’আব’-এ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন!’
অতঃপর মানাভী তার সমালোচনা করে বলেছেন:
‘বাইহাকী তার তাখরীজের পরে বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। সমাপ্ত। সুতরাং গ্রন্থকার (সুয়ূতী) তার (বাইহাকীর) কথা থেকে এই অংশটুকু বাদ দেওয়া ঠিক করেননি।
আর হাইছামী ত্ববারানীর দিকে এর সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: এতে ইবাদ ইবনু কাছীর আস-সাকাফী রয়েছে; আর সে ছিল ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা রচনাকারী (কাযযাব)। তিনি এভাবে নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

(لا تصحبن أحداً لا يرى لك من الفضل كما ترى له) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (10/ 25) ، وعنه الديلمي (4/ 199) عن أبي خزيمة بكار بن شعيب عن ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل ابن سعد رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو خزيمة هذا؛ قال ابن حبان:
`يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به`.
ثم ساق له هذا الحديث منكراً له عليه.
وهو منكر جداً؛ كما قال الحافظ في `اللسان` (1) .
ثم روى الديلمي (4/ 202) من طريق سليمان بن عمرو النخعي عن إسحاق ابن عبد الله عن أنس رفعه:
`لا خير للمرء في صحبة من لا يرى [لك] مثلماً ترى له`.
قلت: والنخعي هذا كذاب وضاع.
(1) انظر ما تقدم (596) ! (الناشر) .
‌‌

(তুমি এমন কারো সঙ্গী হয়ো না, যে তোমার জন্য সেই মর্যাদা দেখে না, যা তুমি তার জন্য দেখো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১০/২৫), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (৪/১৯৯) আবূ খুযাইমাহ বাক্কার ইবনু শুআইব হতে, তিনি ইবনু আবী হাযিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই আবূ খুযাইমাহ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেন যা তাদের হাদীস নয়। তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।’

অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) তার (আবূ খুযাইমাহর) উপর আপত্তি তুলে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি মুনকার জিদ্দান (খুবই আপত্তিকর); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (১) বলেছেন।

অতঃপর দায়লামী (৪/২০২) সুলাইমান ইবনু আমর আন-নাখঈর সূত্রে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি তোমার জন্য সেই মর্যাদা দেখে না যা তুমি তার জন্য দেখো, তার সাথে বন্ধুত্বে মানুষের কোনো কল্যাণ নেই।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই নাখঈ একজন মিথ্যুক ও জালকারী (কায্‌যাব ওয়া ওয়াদ্দা')।

(১) পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে (৫৯৬), তা দেখুন! (প্রকাশক)।

(لا تطرحوا الدر في أفواه الكلاب) .
ضعيف جداً
رواه المخلص في `الفوائد المنتقاة` (6/ 73/ 2) ، وأبو الحسين الأبنوسي في `الفوائد` (10/ 1) ، والرامهرمزي في `المحدث الفاصل` (ص 173) ، وفي `الأمثال` (97/ 1 - 2) ، والخطيب في `التاريخ` (9/ 350 و 11/ 310) ، والديلمي (4/ 155 - 156) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 299) عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن محمد بن جحادة عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته ابن عقبة هذا؛ قال أبو حاتم:
`يفتعل الحديث`. وقال ابن معين:
`كذاب، خبيث، عدو الله`.
وأما قول المناوي:
`وفيه يحيى بن عقبة بن [أبي] العيزار؛ كذاب يضع، لكن شاهده ما قبله، فهما يتعاضدان`!
فأقول: إن كان يعني بالشاهد الذي قبله؛ هو ما ذكره السيوطي في `الجامع` من رواية ابن النجار بهذا اللفظ؛ إلا أنه قال: `الخنازير` بدل: `الكلاب`: فهو غفلة عن ابن الخطيب أخرجه بهذا اللفظ أيضاً في إحدى روايتيه، والطريق واحد!
وإن كان يعني به ما ذكره المناوي نفسه شاهداً للفظ ابن النجار؛ فإنه قال عقبه:
`حديث ضعيف جداً، بل أورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، لكن له شاهد عند ابن ماجه عن أنس بلفظ: `واضع العلم عند غير أهله؛ كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب` … `!
قلت: فإن كان يعني هذا الشاهد؛ فهو غفلة أيضاً منه عما ذكره هو نفسه في غير موضع من `فيضه` أن الشاهد لا يفيد قوة في الضعيف جداً أو الموضوع. وهذا إذا كان الشاهد نفسه صالحاً للشهادة؛ فكيف إذا كان هالكاً كالمشهود له؟! وقد خرجت حديث ابن ماجه في `تخريج المشكاة` (218) ؛ وبينت هناك أنه ضعيف جداً؛ فراجعه إن شئت.
‌‌

(তোমরা মুক্তা কুকুরের মুখে নিক্ষেপ করো না)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (৬/৭৩/২), আবুল হুসাইন আল-আবনুসী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/১), আর-রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৩) এবং ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (৯৭/১-২), আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/৩৫০ ও ১১/৩১০), আদ-দাইলামী (৪/১৫৫-১৫৬), এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ কাযউইন’ গ্রন্থে (১/২৯৯) ইয়াহইয়া ইবনু উকবাহ ইবনু আবিল আইযার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ’ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনু উকবাহ। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট, আল্লাহর শত্রু।’

আর আল-মুনাভীর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘এতে ইয়াহইয়া ইবনু উকবাহ ইবনু [আবিল] আইযার রয়েছে; সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করত। কিন্তু এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এর পূর্বে রয়েছে, সুতরাং তারা একে অপরকে শক্তিশালী করে!’

আমি বলি: যদি তিনি এর পূর্বের শাহেদ দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যা সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু নাজ্জারের বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি ‘কুকুর’ (الكلاب) এর পরিবর্তে ‘শূকর’ (الخنازير) বলেছেন: তবে এটি আল-খাতীব সম্পর্কে উদাসীনতা, যিনি তাঁর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন, আর সনদ একই!

আর যদি তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যা আল-মুনাভী নিজেই ইবনু নাজ্জারের শব্দের জন্য শাহেদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি এর পরে বলেছেন: ‘হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), বরং ইবনু আল-জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর একটি শাহেদ ইবনু মাজাহতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি অযোগ্য পাত্রে জ্ঞান রাখে, সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে শূকরকে জওহর, মুক্তা ও স্বর্ণের মালা পরায়’...!’

আমি বলি: যদি তিনি এই শাহেদ দ্বারা উদ্দেশ্য করেন; তবে এটিও তাঁর পক্ষ থেকে উদাসীনতা, যা তিনি নিজেই তাঁর ‘ফাইদ’ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল) বা ‘মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীসকে শক্তিশালী করে না। আর এটি তখন, যখন শাহেদ নিজেই সাক্ষ্য দেওয়ার যোগ্য হয়; তাহলে কেমন হবে যখন তা যার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার মতোই ধ্বংসাত্মক (দুর্বল) হয়?! আমি ইবনু মাজাহর হাদীসটি ‘তাখরীজুল মিশকাত’ গ্রন্থে (২১৮) তাখরীজ করেছি; এবং সেখানে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

(لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 306) عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحارث: هو ابن عبد الله الأعور؛ قال البوصيري في `زوائده` (ق 62/ 1) :
`وهو ضعيف، وقد اتهمه بعضهم`.
وفي الباب: ما رواه زبان بن فائد أن سهل بن معاذ حدثه عن أبيه معاذ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعاً بلفظ:
`الضاحك في الصلاة، والملتفت، والمفقع أصابعه؛ بمنزلة واحدة`.

أخرجه أحمد (3/ 438) ، والبيهقي (2/ 289) . وقال:
`معاذ: هو ابن أنس الجهني، وزبان بن فائد غير قوي`.
ثم روى ابن ماجه (1/ 289 - 290) بسنده المتقدم عن علي مرفوعاً:
`لا تقع بين السجدتين`. وفي رواية:
`لا تقع إقعاء الكلب`.
والإقعاء بين السجدتين ثابت في السنة العملية؛ كما بينته في `صفة الصلاة` (ص 162 - الطبعة السابعة) .
وقد جاءت أحاديث يدل مجموعها على ثبوت النهي عن إقعاء كإقعاء الكلب؛ كما في الرواية الثانية؛ ومنها حديث أبي هريرة المخرج في `صفة الصلاة`
(ص 167) ؛ فيحتمل على الإقعاء المشابه لإقعاء الكلب، فلا يشمل الإقعاء الثابت بين السجدتين؛ وهو الانتصاب على العقبين؛ لأنه ليس كإقعاء الكلب؛ فتنبه!
‌‌

(لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة) .
(তুমি সালাতের মধ্যে তোমার আঙ্গুল মটকাবে না)।
যঈফ

ইবনু মাজাহ (১/৩০৬) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-হারিস হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ'ওয়ার। আল-বূসীরী তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (ক ৬২/১)-এ বলেছেন:
‘তিনি যঈফ (দুর্বল), আর কেউ কেউ তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন।’
এই অধ্যায়ে আরও রয়েছে, যা যাব্বান ইবনু ফায়েদ বর্ণনা করেছেন যে, সাহল ইবনু মু'আয তাঁর পিতা মু'আয, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী, তাঁর থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘সালাতের মধ্যে যে হাসে, যে এদিক-ওদিক তাকায় এবং যে তার আঙ্গুল মটকায়; তারা একই স্তরের।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৩৮) এবং বায়হাকী (২/২৮৯)। আর তিনি (বায়হাকী) বলেছেন:
‘মু'আয হলেন ইবনু আনাস আল-জুহানী, আর যাব্বান ইবনু ফায়েদ শক্তিশালী নন।’
অতঃপর ইবনু মাজাহ (১/২৮৯-২৯০) তাঁর পূর্বোক্ত সনদ দ্বারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
‘তুমি দুই সিজদার মাঝে ইক্কা (বসা) করবে না।’ এবং অন্য বর্ণনায়:
‘তুমি কুকুরের ইক্কা-এর মতো ইক্কা করবে না।’
আর দুই সিজদার মাঝে ইক্কা (বসা) করা আমলী সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত; যেমনটি আমি আমার ‘সিফাতুস সালাত’ (সালাতের বিবরণ) (পৃ. ১৬২ - সপ্তম সংস্করণ)-এ স্পষ্ট করেছি।
আর এমন কিছু হাদীস এসেছে যার সমষ্টি কুকুরের ইক্কা-এর মতো ইক্কা করা থেকে নিষেধের প্রমাণ দেয়; যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে। এর মধ্যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও রয়েছে যা ‘সিফাতুস সালাত’ (পৃ. ১৬৭)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি কুকুরের ইক্কা-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ইক্কা-এর উপর প্রযোজ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। অতএব, এটি দুই সিজদার মাঝে প্রমাণিত ইক্কা-কে অন্তর্ভুক্ত করে না; আর তা হলো গোড়ালির উপর ভর করে সোজা হয়ে বসা; কারণ এটি কুকুরের ইক্কা-এর মতো নয়। সুতরাং সতর্ক হও!

(نهى عن قتل الضفدع؛ وقال: نقيقها تسبيح) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 128/ 2) ، وابن شاذان في `مشيخته الصغرى`، وأبو الشيخ في `العظمة` (5/ 1226) ، وابن عدي (292/ 2) ، وابن عساكر (1/ 270 - مصورة المدينة) - قالا: `عبد الله`، لم يقولا: `ابن عمرو` - عن المسيب بن واضح: حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن شعبة مرفوعاً إلا الحجاج، تفرد به المسيب`.
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظه. ولفظ ابن عدي:
`لا تقتلوا الضفادع؛ فإن … `.
وقد عزاه بهذا اللفظ السيوطي للنسائي، ولم أره في `الصغرى` له! فلعله في `الكبرى`؛ لكن لم يذكره المزي في `التحفة`.
وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عثمان قال:
ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء عمل فيه الضفدع، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الضفدع.

أخرجه النسائي (2/ 202) ، وأحمد (3/ 453 و 499) ، وابن عساكر (10/ 23/ 1) عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير سعيد بن خالد
- وهو القارظي الكتاني - ؛ وهو ثقة؛ كما قال النسائي وغيره.
وروي بلفظ آخر، وهو:
`لا تقتلوا الضفادع؛ فإنها من أكثر من خلقه الله ذكراً، وأمر بقتل الوزغ في الحل والحرم`.
رواه الضياء في `المنتقي من مسموعاته بمرو` (33/ 2) عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وسليمان بن أرقم متروك.
ثم رأيت الحديث في `العلل` لابن أبي حاتم (2/ 330/ 2510) ؛ وذكر الاختلاف في إسناده، وذكر عن أبي زرعة أن الأصح: حديث شعبة عن قتادة عن زرارة عن أبي الحكم عن عبد الله بن عمرو.
وأبو الحكم: هو عبد الرحمن بن أبي نعم.
قلت: وهو عنده موقوف غير مرفوع، ولعله الصواب، أخطأ المسيب فرفعه.
ثم وقفت على الحديث في `مصنف عبد الرزاق` (4/ 452/ 8418) : عن ابن التيمي عن سعيد عن قتادة قال: سمعت زرارة يحدث عن ابن أبي نعم عن عبد الله بن عمر (كذا) موقوفاً.
‌‌

(ব্যাঙ হত্যা করতে নিষেধ করেছেন; এবং বলেছেন: এর কোঁয়া কোঁয়া শব্দ হলো তাসবীহ।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১২৮/২), ইবনু শা’যান তাঁর ‘মাশইয়াখাতুস সুগরা’ গ্রন্থে, আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে (৫/১২২৬), ইবনু আদী (২৯২/২), এবং ইবনু আসাকির (১/২৭০ - মাদীনাহর ফটোকপি) - তারা দুজন (ইবনু আদী ও ইবনু আসাকির) বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ’, তারা ‘ইবনু আমর’ বলেননি - মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ, শু’বাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আর তাবারানী বলেছেন:
‘হাজ্জাজ ব্যতীত অন্য কেউ শু’বাহ হতে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেননি, মুসাইয়্যাব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (মুসাইয়্যাব) দুর্বল, তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে। আর ইবনু আদী’র শব্দ হলো:
‘তোমরা ব্যাঙ হত্যা করো না; কারণ...’।

আর এই শব্দে সুয়ূতী এটিকে নাসায়ী’র দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এটি তাঁর ‘আস-সুগরা’ গ্রন্থে দেখিনি! সম্ভবত এটি তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে রয়েছে; কিন্তু আল-মিযযী এটিকে ‘আত-তুহফাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুর রহমান ইবনু উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একজন চিকিৎসক এমন একটি ঔষধের কথা উল্লেখ করলেন, যাতে ব্যাঙ ব্যবহার করা হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাঙ হত্যা করতে নিষেধ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (২/২০২), আহমাদ (৩/৪৫৩ ও ৪৯৯), এবং ইবনু আসাকির (১০/২৩/১) সাঈদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু উসমান) হতে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; সাঈদ ইবনু খালিদ ব্যতীত - আর তিনি হলেন আল-কারিযী আল-কিতানী - ; আর তিনি বিশ্বস্ত; যেমনটি নাসায়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর এটি অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো:
‘তোমরা ব্যাঙ হত্যা করো না; কারণ আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে বেশি যিকিরকারী, আর তিনি (নবী সাঃ) হালাল ও হারাম (মক্কা ও মদীনার বাইরে ও ভেতরে) উভয় স্থানেই টিকটিকি (গিরগিটি) হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন যিয়া’ তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ’আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (৩৩/২) সুলাইমান ইবনু আরকাম হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সুলাইমান ইবনু আরকাম মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

অতঃপর আমি হাদীসটি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩৩০/২৫১০) দেখেছি; এবং তিনি এর সনদের মধ্যে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, আর আবূ যুর’আহ হতে উল্লেখ করেছেন যে, সবচেয়ে সহীহ হলো: শু’বাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে, তিনি আবুল হাকাম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীস।

আর আবুল হাকাম হলেন: আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু’ম।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি তাঁর (আবূ যুর’আহর) নিকট মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), মারফূ’ (নবীর উক্তি) নয়, আর সম্ভবত এটিই সঠিক, মুসাইয়্যাব ভুল করেছেন, তাই তিনি এটিকে মারফূ’ করেছেন।

অতঃপর আমি হাদীসটি ‘মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক’ গ্রন্থে (৪/৪৫২/৮৪১৮) পেয়েছি: ইবনু তাইমী হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি বলেন: আমি যুরারাহকে ইবনু আবী নু’ম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (এভাবেই) হতে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

(لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن) (1) .
ضعيف

أخرجه ابن عبد الحكم في `فتوح مصر` (255) ، والديلمي (4/ 171) عن ابن لهيعة: حدثنا أبو زرعة عمرو بن جابر عن عبد الله بن عمرو رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة وشيخه أبي زرعة.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` ذكره السيوطي عن ابن عمر! `. (الناشر)
‌‌

(কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না রুকন (হাজারে আসওয়াদ) এবং কুরআন তুলে নেওয়া হবে।) (১)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবদিল হাকাম তার ‘ফুতূহ মিসর’ (২৫৫) গ্রন্থে এবং দায়লামী (৪/১৭১) ইবনু লাহী‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ যুর‘আহ আমর ইবনু জাবির বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইবনু লাহী‘আহ এবং তার শাইখ আবূ যুর‘আহ উভয়েই দুর্বল।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘সুয়ূতী এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করেছেন!’ (প্রকাশক)

(لا تقوم الساعة حتى تكون أدنى مسالح المسلمين بـ (بولاء) . يا علي! يا علي! يا علي! إنكم ستقاتلون بني الأصفر، ويقاتلهم الذين من بعدكم، حتى تخرج إليهم روقة الإسلام: أهل الحجاز؛ الذين لا يخافون في الله لومة لائم، فيفتتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير، فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلها، حتى يقتسموا بالأترسة، ويأتي آت فيقول: إن المسيح قد خرج في بلادكم، ألا وهي كذبة، فالآخذ نادم، والتارك نادم) .
موضوع

أخرجه ابن ماجه (2/ 521) عن أبي يعقوب الحنيني عن كثير ابن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته كثير هذا؛ قال البوصيري في `زوائده` (ق 250/ 2) :
`كذبه الشافعي وأبو داود. وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة، لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب`.
وأبو يعقوب الحنيني - واسمه إسحاق بن إبراهيم - ضعيف.
لكن تابعه إسماعيل بن أبي أويس: حدثنا كثير بن عبد الله …

أخرجه الحاكم (4/ 483) ساكتاً عليه! وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: كثير واه`.
‌‌

“কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না মুসলমানদের সর্বনিম্ন সামরিক ঘাঁটি (মাসালিহ) ‘বুলা’ (بولاء)-তে হবে। হে আলী! হে আলী! হে আলী! নিশ্চয় তোমরা বনী আসফার (হলুদ বর্ণের লোক)-এর সাথে যুদ্ধ করবে, এবং তোমাদের পরে যারা আসবে তারাও তাদের সাথে যুদ্ধ করবে, অবশেষে তাদের বিরুদ্ধে ইসলামের শ্রেষ্ঠ দল (রওকাতুল ইসলাম) বের হবে: তারা হলো হিজাযের অধিবাসী; যারা আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না। অতঃপর তারা তাসবীহ ও তাকবীরের মাধ্যমে কন্সট্যান্টিনোপল (কুসতুনতুনিয়াহ) জয় করবে। ফলে তারা এমন গনীমত লাভ করবে যা তারা এর আগে কখনো লাভ করেনি, এমনকি তারা ঢাল (আতরিসাহ) দ্বারা তা ভাগ করে নেবে। আর একজন আগমনকারী এসে বলবে: নিশ্চয়ই মাসীহ (দাজ্জাল) তোমাদের দেশে বের হয়ে গেছে। সাবধান! এটা একটি মিথ্যা। সুতরাং যে গ্রহণ করবে সেও অনুতপ্ত হবে, আর যে ত্যাগ করবে সেও অনুতপ্ত হবে।”

মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (২/৫২১) আবূ ইয়া'কূব আল-হুনাইনী হতে, তিনি কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই কাছীর। আল-বূসীরী তার ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ২৫০/২) বলেছেন:
‘তাকে (কাছীরকে) শাফিঈ এবং আবূ দাঊদ মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে একটি জাল (মাওদ্বূ) পান্ডুলিপি বর্ণনা করেছে, যা কিতাবে উল্লেখ করা বা তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, তবে কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্যে করা যেতে পারে।’
আর আবূ ইয়া'কূব আল-হুনাইনী – যার নাম ইসহাক ইবনু ইবরাহীম – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
কিন্তু ইসমাঈল ইবনু আবী উয়াইস তার অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন...

আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন (৪/৪৮৩) এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!
আর আয-যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: কাছীর ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’

(لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية، والورع تصنعاً) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 119) - وعنه الديلمي (4/ 160) - : حدثت عن محمد بن العباس بن أيوب الأخرم قال: حدثنا إسماعيل بن بشر بن
منصور السلمي قال: حدثنا يحيى القرشي ثم الزبيري عن أبي رجاء الجنديسابوري عن حسان بن أبي سنان عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث الحسن، لم يروه عنه مرفوعاً - فيما أعلم - إلا حسان`.
قلت: وهو غير مشهور بالرواية، ولم يوثقه أحد غير ابن حبان؛ وقال:
`يروي عن أهل البصرة الحكايات، لا أحفظ له مسنداً`.
والحسن: هو البصري؛ مدلس؛ وقد عنعنه.
ويحيى: هو ابن سليمان القرشي؛ قال أبو نعيم في حديث آخر له في `الحلية` (3/ 345 - 346) :
`فيه مقال`.
ثم هو منقطع بين أبي نعيم والأخرم.
‌‌

(কেয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না যুহদ (বৈরাগ্য/দুনিয়াবিমুখতা) কেবল বর্ণনায় পরিণত হবে এবং ওয়ারঅ (আল্লাহভীতি/পরহেযগারিতা) হবে কৃত্রিমতা।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১১৯) - এবং তাঁর সূত্রে দায়লামীও (৪/১৬০) - : (তিনি বলেন:) আমাকে বর্ণনা করা হয়েছে মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস ইবন আইয়ূব আল-আখরাম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু বিশর ইবনু মানসূর আস-সুলামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া আল-কুরাশী অতঃপর আয-যুবাইরী, আবূ রাজা আল-জুন্দিসাবূরী থেকে, তিনি হাসসান ইবনু আবী সিনান থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি আল-হাসান থেকে বর্ণিত গারীব (বিরল) হাদীস। আমার জানামতে, হাসসান ব্যতীত আর কেউ এটি তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (হাসসান) হাদীস বর্ণনায় প্রসিদ্ধ নয়। ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি; এবং তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘সে বাসরাহবাসীদের থেকে গল্পসমূহ বর্ণনা করে, আমি তার কোনো মুসনাদ (সনদযুক্ত) হাদীস সংরক্ষণ করিনি।’

আর আল-হাসান: তিনি হলেন আল-বাসরী; তিনি মুদাল্লিস; এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنه - عن শব্দ ব্যবহার করে) করেছেন।

আর ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আল-কুরাশী; আবূ নুআইম তাঁর অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৪৫-৩৪৬) বলেছেন: ‘তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে (ফিহি মাকাল)।’

উপরন্তু, আবূ নুআইম এবং আল-আখরামের মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

(لا تكثر همك؛ ما قدر يكن، وما ترزق يأتك) .
ضعيف
يرويه عياش بن عباس القتباني عن مالك بن عقبة. وقد اختلف عليه في إسناده على وجوه:
الأول: عن يحيى بن أيوب عن عياش بن عباس عن مالك بن عقبة عن ابن مسعود مرفوعاً به.

أخرجه أبو القاسم الحرفي في `عشر مجالس من الأمالي` (222/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` - كما في `فيض القدير` - وقال:
`قال العلائي: حديث غريب، فيه يحيى بن أيوب؛ احتجا به، وفيه مقال لجمع`.
الثاني: عن سعيد بن أبي أيوب عن عياش عن مالك بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود … فذكره.

أخرجه اللالكائي في `السنة` (1/ 137/ 2) من طريق أبي عبد الرحمن المقري قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب …
وخالفه أبو مطيع معاوية بن يحيى فقال: عن سعيد بن أبي أيوب عن عياش عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن مالك بن عبد الله المعافري به … فأدخل - بين عياش ومالك - : جعفر بن عبد الله.

أخرجه ابن أبي خيثمة، وابن أبي عاصم في `الوحدان`، والبغوي. وقال:
`لم يروه غير أبي مطيع، وهو متروك الحديث`.
ذكره في `الإصابة`.
الثالث: عن ابن لهيعة عن عياش عن مالك بن عبادة قال:
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن مسعود، وهو حزين، فقال … فذكره.

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ق 300/ 2) ، وابن عساكر في `التاريخ` (4/ 292/ 2) .
وأخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` من طريق القتباني فقال: عن مالك ابن عبادة الغافقي. كما في `الإصابة`.
الرابع: عن نافع بن يزيد: حدثني عياش بن عباس أن عبد الرحمن بن مالك المعافري حدثه أن جعفر بن عبد الله بن الحكم حدثه عن خالد بن نافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود … فذكره.

أخرجه الديلمي (4/ 167) من طريق السلمي معلقاً عليه.
قلت: وهذا اضطراب شديد، والظاهر أنه من الرواة عن عياش بن عباس؛ فإن هذا ثقة من رجال مسلم، وليس له رواية عن الصحابة، وإنما رأى عبد الله بن الحارث بن جزء منهم، فلا بد من إجراء عملية تصفية بين هؤلاء الرواة عنه:
أما الرواية الرابعة؛ فهي ساقطة الاعتبار؛ لأنها من طريق السلمي؛ وهو أبو عبد الرحمن الصوفي المتهم بالوضع، وهي شديدة الاضطراب؛ فقد قلبت اسم شيخ مالك إلى عبد الرحمن بن مالك! وجعلته من مسند خالد بن نافع، ولم أعرفه!
وأما الرواية الأولى؛ ففيها يحيى بن أيوب، وقد عرفت أن فيه مقالاً. وفي `التقريب`:
`صدوق ربما أخطأ`.
وقد سمى والد مالك: عقبة، وجعله من مسند ابن مسعود!
وأما الرواية الثانية؛ فهي أصح الروايات عندي؛ لسلامتها من الطعن، وسمى والد مالك: عبد الله، وهو المعافري؛ كما في رواية أبي مطيع؛ على شدة ضعفه.
وقد ترجمه الحافظ في `الإصابة` لمالك بن عبد الله المعافري. وقال:
`قال ابن يونس: ذكر فيمن شهد فتح مصر، وله رواية عن أبي ذر، روى عنه أبو قبيل. وقال أبو عمر: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال … ` فذكر هذا الحديث؛ ثم خرجه الحافظ، وقد نقلته عنه فيما تقدم.
وعلى هذا؛ فالإسناد منقطع بين عياش ومالك بن عبد الله هذا؛ لما سبقت الإشارة إليه من عدم ثبوت سماعه من الصحابة.
وفي `الجرح والتعديل` (4/ 1/ 213) ، و `ثقات ابن حبان` (1/ 243 - ط) :
`مالك بن عبد العافري. يروي المراسيل. روى عنه جعفر بن عبد الله بن الحكم`.
وهذا مطابق للرواية الثانية التي رجحناها على الأخريات؛ إلا أن فيها: `عبد الله`؛ على الإضافة.
والموضوع - بعد - بحاجة إلى مزيد من البحث والتحقيق، فعسى الله أن يتفضل بذلك علينا فيما بعد.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف؛ لأن مداره على مالك هذا، فإن كان الصحابي فهو منقطع. وإن كان تابعياً فهو مجهول. والله أعلم.
‌‌

(তোমার দুশ্চিন্তা বাড়িয়ো না; যা তাকদীরে আছে, তা হবেই এবং যা তোমার রিযিক, তা তোমার কাছে আসবেই।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবনু আব্বাস আল-ক্বিত্ববানী, মালিক ইবনু উক্ববাহ হতে। তার (আইয়াশের) সূত্রে এর ইসনাদে বিভিন্নভাবে মতপার্থক্য দেখা যায়:

প্রথম: ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি আইয়াশ ইবনু আব্বাস হতে, তিনি মালিক ইবনু উক্ববাহ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল ক্বাসিম আল-হারফী তার ‘আশরু মাজালিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (১/২২২), এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে – এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন:
‘আল-আলাঈ বলেছেন: হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। এতে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব রয়েছেন; যদিও তারা (বুখারী ও মুসলিম) তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তবে একদল লোক তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।’

দ্বিতীয়: সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যুব হতে, তিনি আইয়াশ হতে, তিনি মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-লালকাঈ তার ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/১৩৭/১) আবূ আব্দুর রহমান আল-মুক্বরী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যুব...
আর তার বিরোধিতা করেছেন আবূ মুতী’ মুআবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া। তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যুব হতে, তিনি আইয়াশ হতে, তিনি জা’ফার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম হতে, তিনি মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরী হতে... এভাবে তিনি – আইয়াশ ও মালিকের মাঝে – জা’ফার ইবনু আব্দুল্লাহকে প্রবেশ করিয়েছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী খাইসামাহ, ইবনু আবী আসিম তার ‘আল-ওয়াহদান’ গ্রন্থে, এবং আল-বাগাভী। আর তিনি (বাগাভী) বলেছেন:
‘আবূ মুতী’ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’
তিনি (আল-হাফিয ইবনু হাজার) এটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়: ইবনু লাহী’আহ হতে, তিনি আইয়াশ হতে, তিনি মালিক ইবনু উবাদাহ হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি চিন্তিত ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তার ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খন্ড ২/৩০০), এবং ইবনু আসাকির তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/২৯২/৪)।
আর এটি আল-খারাঈত্বী তার ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে আল-ক্বিত্ববানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মালিক ইবনু উবাদাহ আল-গাফিক্বী হতে। যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে।

চতুর্থ: নাফি’ ইবনু ইয়াযীদ হতে: তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবনু আব্বাস যে, আব্দুর রহমান ইবনু মালিক আল-মাআফিরী তার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, জা’ফার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম তার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনু নাফি’ হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী (৪/১৬৭) আস-সুলামী-এর সূত্রে, এর উপর তা’লীক্ব (মন্তব্য) করে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মারাত্মক ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)। বাহ্যত এটি আইয়াশ ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। কেননা তিনি (আইয়াশ) মুসলিমের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত একজন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী। সাহাবীগণ হতে তার কোনো বর্ণনা নেই। তিনি কেবল তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস ইবনু জুয’কে দেখেছেন। সুতরাং তার থেকে বর্ণনাকারী এই রাবীগণের মধ্যে অবশ্যই একটি যাচাই-বাছাই প্রক্রিয়া চালানো দরকার:

চতুর্থ বর্ণনাটি; তা বিবেচনার অযোগ্য; কারণ এটি আস-সুলামী-এর সূত্রে বর্ণিত; আর তিনি হলেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সূফী, যার বিরুদ্ধে জাল করার অভিযোগ রয়েছে। আর এটি মারাত্মকভাবে ইযতিরাবপূর্ণ; কেননা এতে মালিকের শাইখের নাম পরিবর্তন করে আব্দুর রহমান ইবনু মালিক করা হয়েছে! এবং এটিকে খালিদ ইবনু নাফি’ এর মুসনাদ থেকে বানানো হয়েছে, যাকে আমি চিনি না!

আর প্রথম বর্ণনাটি; এতে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব রয়েছেন, আর আপনি জেনেছেন যে, তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’ আর তিনি মালিকের পিতাকে উক্ববাহ নামে অভিহিত করেছেন এবং এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে বানিয়েছেন!

আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি; আমার কাছে এটিই সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা; কারণ এটি ত্রুটিমুক্ত। আর তিনি মালিকের পিতাকে আব্দুল্লাহ নামে অভিহিত করেছেন, আর তিনি হলেন আল-মাআফিরী; যেমনটি আবূ মুতী’ এর বর্ণনায় রয়েছে; যদিও তিনি মারাত্মকভাবে যঈফ।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাআফিরী-এর জীবনী উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘ইবনু ইউনুস বলেছেন: তাকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে যারা মিসর বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার বর্ণনা রয়েছে। আবূ ক্বাবীল তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ উমার বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন...’ অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) এটি তাখরীজ করেছেন, যা আমি পূর্বে তার থেকে নকল করেছি।

এই ভিত্তিতে; আইয়াশ এবং এই মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ-এর মাঝে ইসনাদটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন); কারণ পূর্বে যেমন ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সাহাবীগণ হতে তার (আইয়াশের) শ্রবণের প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি।

‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (৪/১/২১৩) এবং ‘সিক্বাত ইবনু হিব্বান’ (১/২৪৩ – মুদ্রিত) গ্রন্থে রয়েছে:
‘মালিক ইবনু আব্দুল আফিরী। তিনি মারাসীল (মুর্সাল হাদীস) বর্ণনা করেন। জা’ফার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর এটি দ্বিতীয় বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আমরা অন্যান্য বর্ণনার উপর প্রাধান্য দিয়েছি; তবে এতে (দ্বিতীয় বর্ণনায়) অতিরিক্তভাবে ‘আব্দুল্লাহ’ শব্দটি রয়েছে।

আর বিষয়টি – এরপরও – আরও অধিক গবেষণা ও তাহক্বীক্বের মুখাপেক্ষী। আশা করি আল্লাহ তা’আলা পরবর্তীতে আমাদের উপর এই অনুগ্রহ করবেন।

সারকথা: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এর কেন্দ্রবিন্দু এই মালিকের উপর। যদি তিনি সাহাবী হন, তবে ইসনাদটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর যদি তিনি তাবেঈ হন, তবে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(...............................) (1) .
(1) كان هنا الحديث (4793) : ` لا تكرهوا البنات. . . `؛ وقد نقله الشيخ رحمه الله إلى ` الصحيحة ` (3206) . (الناشر)
‌‌

(...............................) (১)।
(১) এখানে হাদীসটি (৪৭৯৩) ছিল: ‘তোমরা কন্যাদের অপছন্দ করো না...’; আর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (৩২০৬)-তে স্থানান্তর করেছেন। (প্রকাশক)

(لا تكون زاهداً؛ حتى تكون تواضعاً) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (2/ 102) من طريق الطبراني، وابن عدي (415/ 2) كلاهما عن خليفة بن خياط قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله (وقال الطبراني: ابن يوسف) عن فرقد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`ويعقوب هذا بصري ليس بالمعروف، ولا أعلم روى عنه غير خليفة بن خياط، ولا أعرف ليعقوب غيره؛ عن فرقد ولا عن غيره`. وقال أبو نعيم:
`لا أعلم أحداً رفعه من حديث علقمة إلا فرقداً، وهو السبخي البصري`.
قلت: وهو ضعيف.
وقد تحرف على الهيثمي (ابن يوسف) إلى: (أبو يوسف) ؛ فقال في `مجمع الزوائد` (10/ 285) :
`رواه الطبراني، وفيه يعقوب أبو يوسف، وهو كذاب`!
قلت: ويعقوب أبو يوسف الكذاب: هو الأعشى الذي روى عن الأعمش؛ قال فيه الأزدي:
`كذاب، رجل سوء`.
ولا علاقة له في هذا الحديث، وإنما هو يعقوب بن عبد الله؛ كما في رواية ابن عدي؛ وفي ترجمته أورد الذهبي حديثه هذا. وقال:
`لا يدرى من هو؟ `.
أويعقوب بن يوسف كما في رواية `الحلية`. وهكذا وقع فيما نقله المناوي عن الهيثمي - والله أعلم - ؛ فإني لم أره في `المعجم الكبير` للطبراني، وفي النسخة خرم (1) .
وله طريق أخرى: يرويه عبد الله بن سلمة عن عقبة بن شداد بن أمية قال: سمعت عبد الله بن مسعود رفعه.

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (327) . وقال:
`ليس يعرف عقبة إلا بهذا. وعبد الله بن سلمة منكر الحديث`.
(1) هو فيه (10048) : ` يعقوب بن يوسف `! (الناشر)
‌‌

(তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত দুনিয়াবিমুখ (যাহিদ) হতে পারবে না; যতক্ষণ না তুমি বিনয়ী হও)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/১০২) ত্বাবারানীর সূত্রে, এবং ইবনু আদী (২/৪১৫) উভয়েই খালীফাহ ইবনু খাইয়াত্ব থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব ইবনু ‘আব্দিল্লাহ (আর ত্বাবারানী বলেছেন: ইবনু ইউসুফ) ফারক্বাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি ‘আলক্বামাহ থেকে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই ইয়া‘কূব বাসরী, তিনি পরিচিত নন। আমি জানি না যে, খালীফাহ ইবনু খাইয়াত্ব ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমি ইয়া‘কূবের এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানি না; না ফারক্বাদ থেকে, না অন্য কারো থেকে।’

আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘আমি ‘আলক্বামাহ-এর হাদীস থেকে ফারক্বাদ ছাড়া অন্য কাউকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে জানি না, আর তিনি হলেন আস-সাবখী আল-বাসরী।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ফারক্বাদ) যঈফ।

আর হাইসামী-এর নিকট (ইবনু ইউসুফ) শব্দটি বিকৃত হয়ে (আবূ ইউসুফ)-এ পরিণত হয়েছে। তাই তিনি ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১০/২৮৫) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইয়া‘কূব আবূ ইউসুফ আছেন, আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)!’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়া‘কূব আবূ ইউসুফ আল-কাযযাব হলেন আল-আ‘শা, যিনি আল-আ‘মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সম্পর্কে আল-আযদী বলেছেন:
‘কাযযাব, খারাপ লোক।’

আর এই হাদীসের সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই। বরং তিনি হলেন ইয়া‘কূব ইবনু ‘আব্দিল্লাহ; যেমনটি ইবনু আদী-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর তাঁর জীবনীতে আয-যাহাবী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি কে, তা জানা যায় না?’

অথবা ইয়া‘কূব ইবনু ইউসুফ, যেমনটি ‘আল-হিলইয়াহ’-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর এভাবেই আল-মুনাভী হাইসামী থেকে যা নকল করেছেন, তাতে এসেছে – আল্লাহই ভালো জানেন – কারণ আমি এটি ত্বাবারানীর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে দেখিনি, আর নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) একটি ফাঁকা জায়গা (খরম) রয়েছে (১)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: এটি বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ, ‘উক্ববাহ ইবনু শাদ্দাদ ইবনু উমাইয়াহ থেকে। তিনি বলেন: আমি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ‘ হিসেবে বলতে শুনেছি।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-‘উক্বাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (৩২৭)। তিনি বলেছেন:
‘এই হাদীসটি ছাড়া ‘উক্ববাহ পরিচিত নন। আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’

(১) এটি তাতে (১০০৪৮) নম্বরে: ‘ইয়া‘কূব ইবনু ইউসুফ’! (প্রকাশক)

(لا تلومونا على حب زيد) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 215) عن قيس بن أبي حازم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
سكت عليه الحاكم؛ لأنه مرسل غير مسند، ورجاله ثقات.
‌‌

(তোমরা যায়িদের ভালোবাসার জন্য আমাদেরকে তিরস্কার করো না)।
যঈফ

এটি হাকিম (৩/২১৫) ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন; কারণ এটি মুরসাল, গাইরু মুসনাদ (অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

(لا تمسح يدك بثوب من لا تكسوه) .
ضعيف جداً
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 44) ، والخطيب (3/ 197 و 12/ 343) من طريق محمد بن محمد بن عمر الواقدي: حدثنا أبي عن الفضل بن الربيع عن المنصور أبي جعفر عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعاً.
أورده أبو نعيم في ترجمة أبي جعفر هذا. وقال:
`روى أحاديث`؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً! وهو مجهول الحال في الرواية، من الملوك العباسيين.
لكن محمد بن عمر الواقدي متروك.
‌‌

(যে ব্যক্তিকে তুমি পোশাক দাও না, তার কাপড় দিয়ে তোমার হাত মুছো না)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৪৪), এবং খতীব (৩/১৯৭ ও ১২/৩৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াকিদীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ফাদল ইবনু রাবী’ হতে, তিনি মানসূর আবূ জা’ফার হতে, তিনি মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আবূ নুআইম এটি এই আবূ জা’ফারের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। এবং বলেছেন: ‘তিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন’; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি! আর তিনি রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তিনি আব্বাসীয় রাজাদের অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াকিদী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(لا توله والدة عن ولدها) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 211) عن أبي عتبة عن مبشر بن عبيد عن قتادة عن أنس رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته مبشر بن عبيد - وهو أبو حفص الحمصي - ؛ قال الحافظ:
`متروك، ورماه أحمد بالوضع`.
وأبو عتبة: اسمه أحمد بن الفرج؛ قال الذهبي:
`هو وسط، ضعفه محمد بن عوف الطائي. وقال ابن عدي: لا يحتج به. وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق`.
لكن الحديث ذكره السيوطي من رواية البيهقي في `السنن` عن أبي بكر. فقال المناوي:
`قال الحافظ ابن حجر: سنده ضعيف. ورواه أبو عبيدة في `غريب الحديث` مرسلاً من مراسيل الزهري، ورواية ضعيفة (!) `.
‌‌

(কোনো মাকে তার সন্তান থেকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না)।
যঈফ

এটি দায়লামী (৪/২১১) বর্ণনা করেছেন আবূ উতবাহ থেকে, তিনি মুবাশশির ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো মুবাশশির ইবনু উবাইদ – আর তিনি হলেন আবূ হাফস আল-হিমসী – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আহমাদ তাকে জাল (মাওদ্বূ') করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর আবূ উতবাহ: তার নাম আহমাদ ইবনুল ফারাজ; ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি মধ্যম মানের, মুহাম্মাদ ইবনু আওফ আত-ত্বাঈ তাকে যঈফ বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে।’

কিন্তু হাদীসটি সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন বাইহাকীর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হওয়া হিসেবে। অতঃপর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন: এর সনদ যঈফ। আর আবূ উবাইদাহ এটি ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে যুহরীর মুরসাল বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, এবং (এটি) একটি যঈফ বর্ণনা (!)।’

(لا تيأسا من الخير ما تهزهزت رؤوسكما؛ فإن كل مولود يولد أحمر، ليس عليه قشرة؛ ثم يرزقه الله ويعطيه) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2/ 541) ، وابن حبان (1088) ، وأحمد (3/ 469) ، وابن سعد (6/ 33) والبخاري في `الأدب المفرد` (453) (1) بسند صحيح عن الأعمش عن سلام بن شرحبيل عن حبة بن خالد وسواء بن خالد قالا: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبني بناءً له، فأعناه عليه حتى فرغ منه، فعلمنا، فكان فيما علمنا … فذكره.
ومن هذا الوجه: رواه الطبراني (1/ 171/ 2) ، والواحدي في `تفسيره` (63 - 64) .
قلت: وسلام بن شرحبيل؛ قال الذهبي:
`ما روى عنه سوى الأعمش، وثق`.
(1) لم يروِ البخاري منه حديث الترجمة، بل روى القصة فحسب! (الناشر)
يشير إلى تضعيف توثيقه؛ فإنه ما وثقه غير ابن حبان. ولهذا لم يوثقه الحافظ؛ بل قال فيه:
`مقبول`؛ يعني: عند المتابعة.
ولهذا؛ فقد تساهل البوصيري في قوله في `الزوائد` (256/ 1) :
`إسناده صحيح، ورجاله ثقات`!
‌‌

(তোমরা কল্যাণ থেকে নিরাশ হয়ো না, যতক্ষণ তোমাদের মাথা নড়াচড়া করে; কেননা প্রতিটি নবজাতকই লাল হয়ে জন্ম নেয়, তার উপর কোনো আবরণ থাকে না; অতঃপর আল্লাহ তাকে রিযিক দেন এবং দান করেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/ ৫৪১), ইবনু হিব্বান (১০৮৮), আহমাদ (৩/ ৪৬৯), ইবনু সা'দ (৬/ ৩৩) এবং বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪৫৩) (১) গ্রন্থে সহীহ সনদে আল-আ'মাশ হতে, তিনি সালাম ইবনু শুরাহবীল হতে, তিনি হিব্বাহ ইবনু খালিদ ও সাওয়া ইবনু খালিদ হতে। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম, তখন তিনি তাঁর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করছিলেন। আমরা তাঁকে সাহায্য করলাম যতক্ষণ না তিনি তা শেষ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে শিক্ষা দিলেন। তিনি আমাদেরকে যা শিক্ষা দিলেন তার মধ্যে ছিল... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
এই সূত্রেই: তাবারানী (১/ ১৭১/ ২) এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘তাফসীর’ (৬৩ - ৬৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর সালাম ইবনু শুরাহবীল সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আল-আ'মাশ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
(১) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এর থেকে আলোচ্য হাদীসের মূল পাঠ বর্ণনা করেননি, বরং শুধু ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন! (প্রকাশক)
(যাহাবীর এই উক্তি) তার নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করে; কেননা ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি; বরং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য); অর্থাৎ: মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে।
আর এই কারণেই বুসায়রী তাঁর ‘আয-যাওয়ায়েদ’ (২৫৬/ ১) গ্রন্থে এই কথা বলে শিথিলতা করেছেন:
‘এর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)!’

(لا حمى في الأراك) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 49) ، والدارمي (2/ 269) عن فرج بن سعيد: حدثني عمي ثابت بن سعيد عن أبيه عن جده أبيض بن حمال:
أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حمى الأراك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. فقال: أراكة في حظاري؟! فقال النبي عليه السلام … فذكره أيضاً.
قال فرج: يعني بـ (حظاري) : الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ثابت بن سعيد وأبيه.
وروى أبو داود أيضاً (2/ 48) ، والترمذي (1380) ، والبيهقي (6/ 149) من طريق سمي بن قيس عن شمير بن عبد المدان عن أبيض بن حمال:
أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … قال: وسألته عما يحمى من الأراك؟ قال:
`ما لم تنله خفاف الإبل`.
قلت: وإسناده ضعيف أيضاً؛ لجهالة سمي وشمير. ولذلك قال الترمذي:
`غريب`.
وهو بظاهره يخالف عموم الحديث الأول.
وروى أبو داود (2/ 42) بإسناده الأول عن أبيض بن حمال:
أنه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة حين وفد عليه، فقال:
`يا أخا سبأ! لا بد من صدقة … ` الحديث.
ورواه النسائي في `الكبرى` - رواية ابن الأحمر - كما في `النكت الظراف على الأطراف` للحافظ ابن حجر (1/ 8) .
‌‌

(আরাক বৃক্ষের ক্ষেত্রে কোনো সংরক্ষিত এলাকা নেই)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৪৯), এবং দারিমী (২/২৬৯) ফারাজ ইবনু সাঈদ হতে, তিনি বলেন: আমার চাচা সাবিত ইবনু সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা আবইয়াদ ইবনু হাম্মাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আরাক বৃক্ষের সংরক্ষিত এলাকা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (আবইয়াদ) বললেন: আমার বেড়ার মধ্যে আরাক বৃক্ষ?! তখন নবী আলাইহিস সালাম বললেন... অতঃপর তিনি তা-ও উল্লেখ করলেন।
ফারাজ বলেন: (হিজারী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে জমিতে বেড়া দিয়ে ঘেরা ফসল রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ সাবিত ইবনু সাঈদ এবং তার পিতা উভয়ই অজ্ঞাত (জাহালাত)।

আবূ দাঊদ (২/৪৮), এবং তিরমিযী (১৩৮০), এবং বাইহাকীও (৬/১৪৯) সুমাই ইবনু কায়স-এর সূত্রে শুমাইর ইবনু আবদিল মাদ্দান হতে, তিনি আবইয়াদ ইবনু হাম্মাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন:
যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন... তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম আরাক বৃক্ষের মধ্যে কোনটি সংরক্ষিত হবে? তিনি বললেন:
`যা উটের ক্ষুর দ্বারা পৌঁছানো যায় না (অর্থাৎ যা উট খেতে পারে না) ।`
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও যঈফ; কারণ সুমাই এবং শুমাইর উভয়ই অজ্ঞাত (জাহালাত)। এই কারণেই তিরমিযী বলেছেন:
`গরীব`।
আর এটি বাহ্যিকভাবে প্রথম হাদীসের সাধারণ অর্থের বিপরীত।

আবূ দাঊদ (২/৪২) তার প্রথম সনদ দ্বারা আবইয়াদ ইবনু হাম্মাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন:
যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন, তখন তিনি সাদাকা (যাকাত) সম্পর্কে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। তখন তিনি (নবী) বললেন:
`হে সাবা'র ভাই! সাদাকা (যাকাত) দেওয়া অপরিহার্য...` হাদীসটি।
আর এটি নাসাঈও তার `আল-কুবরা` গ্রন্থে - ইবনু আহমার-এর বর্ণনা মতে - বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `আন-নুকাতুয যিরাফ আলাল আতরাফ` (১/৮)-এ রয়েছে।

(لا خير في الإمارة لرجل مسلم) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 168 - 169) عن ابن لهيعة: حدثنا بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم، عن حبان بن بح الصدائي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
إن قومي كفروا، فأخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم جهز إليهم جيشاً، فأتيته، فقلت: إن قومي على الإسلام، فقال:
`أكذلك؟ `. فقلت: نعم. قال: فاتبعته ليلتي إلى الصباح، فأذنت بالصلاة لما أصبحت، وأعطاني إناء توضأت منه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه في الإناء، فانفجر عيوناً، فقال:
`من أراد منكم أن يتوضأ فليتوضأ`. فتوضأت وصليت، وأمرني عليهم، وأعطاني صدقتهم، فقام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: فلان ظلمني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. ثم جاء رجل يسأل صدقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن الصدقة صداع في الرأس، وحريق في البطن، أو داء`. فأعطيته صحيفتي أو صحيفة إمرتي وصدقتي. فقال:
`ما شأنك؟! `. فقلت: كيف أقبلها وقد سمعت منك ما سمعت؟! فقال:
`هو ما سمعت`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة.
‌‌

(কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য প্রশাসনে (নেতৃত্বে) কোনো কল্যাণ নেই) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৬৮-১৬৯) ইবনু লাহী'আহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সাওয়াদাহ, তিনি যিয়াদ ইবনু নু'আইম থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী হাব্বান ইবনু বাহ আস-সুদা'ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে তিনি বলেছেন:
নিশ্চয় আমার কওম কুফরী করেছিল। অতঃপর আমাকে জানানো হলো যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে একটি সৈন্যদল প্রস্তুত করেছেন। তখন আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: নিশ্চয় আমার কওম ইসলামের উপর রয়েছে। তখন তিনি বললেন:
`কি তাই?` আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: অতঃপর আমি সেই রাতে সকাল পর্যন্ত তাঁর অনুসরণ করলাম। যখন সকাল হলো, আমি সালাতের জন্য আযান দিলাম। তিনি আমাকে একটি পাত্র দিলেন, যা থেকে আমি ওযু করলাম। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাত্রটির মধ্যে তাঁর আঙ্গুলগুলো রাখলেন, ফলে তা থেকে ঝর্ণাধারা প্রবাহিত হলো। অতঃপর তিনি বললেন:
`তোমাদের মধ্যে যে ওযু করতে চায়, সে যেন ওযু করে নেয়।` অতঃপর আমি ওযু করলাম এবং সালাত আদায় করলাম। তিনি আমাকে তাদের উপর (নেতা) নিযুক্ত করলেন এবং তাদের সাদাকাহ (যাকাত) আমাকে দিলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: অমুক ব্যক্তি আমার উপর যুলম করেছে। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
তারপর এক ব্যক্তি সাদাকাহ (যাকাত) চাইতে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:
`নিশ্চয় সাদাকাহ (আদায়ের দায়িত্ব) হলো মাথার যন্ত্রণা, পেটের জ্বালা, অথবা রোগ।` অতঃপর আমি তাঁকে আমার লিখিত পত্রটি অথবা আমার নেতৃত্ব ও সাদাকাহ (আদায়ের) পত্রটি দিয়ে দিলাম। তখন তিনি বললেন:
`তোমার কী হলো?!` আমি বললাম: আমি আপনার কাছ থেকে যা শুনলাম, তা শোনার পর আমি কীভাবে তা গ্রহণ করতে পারি?! তখন তিনি বললেন:
`তুমি যা শুনেছ, তা-ই।`

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু লাহী'আহ-এর দুর্বল মুখস্থ শক্তি।

(لا زكاة في حجر) .
ضعيف
رواه ابن عدي (242/ 2) ، وعنه البيهقي (4/ 146) عن بقية عن عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`عمر بن أبي عمر الكلاعي ليس بالمعروف، منكر الحديث عن الثقات، وهذا الحديث غير محفوظ بهذا الإسناد، ولا أعلم يرويه عنه غير بقية`.
قلت: وهو مدلس. لكنه لم يتفرد به، فقد قال البيهقي عقبه:
`ورواه أيضاً عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب مرفوعاً. ورواه محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده موقوفاً. ورواة هذا الحديث عن عمرو؛ كلهم ضعيف`.
‌‌

(পাথরের মধ্যে কোনো যাকাত নেই) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২৪২), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৪/১৪৬) বাক্বিয়্যাহ্ হতে, তিনি উমার আল-কালাঈ হতে, তিনি আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘উমার ইবনু আবী উমার আল-কালাঈ পরিচিত নন, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন। এই ইসনাদে হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। আর আমি জানি না যে, বাক্বিয়্যাহ্ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (বাক্বিয়্যাহ্) মুদাল্লিস। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা বাইহাকী এর পরপরই বলেছেন:
‘এটি উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আল-ওয়াক্কাসীও আমর ইবনু শুআইব হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আমর (ইবনু শুআইব) হতে এই হাদীসের সকল বর্ণনাকারীই যঈফ (দুর্বল)।’
‌‌

(لا شفعة إلا في دار أو عقار) .
ضعيف جداً

أخرجه البيهقي (6/ 109) من طريق أبي أسامة عبد الله بن محمد بن أبي أسامة: حدثنا الضحاك بن حجوة بن الضحاك المنبجي: حدثنا أبو حنيفة عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة مرفوعاً.
وفي رواية له عن ابن أبي أسامة عن الضحاك عن عبد الله بن واقد عن أبي حنيفة به. وقال:
`وهو الصواب، والإسناد ضعيف`.
قلت: وذلك لسوء حفظ أبي حنيفة.
لكن عبد الله بن واقد - الراوي عنه - متروك؛ كما في `التقريب`، فهو آفته.
بل هو الضحاك بن حجوة؛ فقد قال الدارقطني:
`كان يضع الحديث`. وقال ابن عدي:
`هو أبو عبد الله المنبجي، كل رواياته مناكير؛ إما متناً، وإما سنداً`.
(تنبيه) : قال المناوي - بعد أن نقل تضعيف البيهقي المذكور للحديث - :
`وأقره الذهبي عليه. ورواه البزار عن جابر، قال ابن حجر: بسند جيد`!
فأقول: لم أر حديث جابر المشار إليه في `زوائد البزار`، ولا في `مجمع الزوائد`! فالله أعلم.
‌‌

(শুফ'আ (অগ্রক্রয়াধিকার) কেবল ঘর বা স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।)
খুবই যঈফ (দুর্বল)

বাইহাকী (৬/১০৯) এটি আবূ উসামাহ আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী উসামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আদ-দাহহাক ইবনু হাজওয়াহ ইবনু আদ-দাহহাক আল-মানবিজী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হানীফাহ আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

তাঁর (বাইহাকীর) অপর এক বর্ণনায় ইবনু আবী উসামাহ হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াকিদ হতে, তিনি আবূ হানীফাহ হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
`এটিই সঠিক, তবে ইসনাদটি যঈফ।`

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আবূ হানীফাহর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।

কিন্তু তার (আবূ হানীফাহর) থেকে বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াকিদ হলেন 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত); যেমনটি `আত-তাকরীব`-এ রয়েছে। সুতরাং তিনিই এর ত্রুটি।

বরং (ত্রুটি) হলো আদ-দাহহাক ইবনু হাজওয়াহ। কেননা দারাকুতনী বলেছেন:
`তিনি হাদীস জাল করতেন।`
আর ইবনু আদী বলেছেন:
`তিনি হলেন আবূ আবদুল্লাহ আল-মানবিজী, তাঁর সকল বর্ণনা মুনকার (অস্বীকৃত); হয় মতন (মূলপাঠ) হিসেবে, না হয় সনদ (সূত্র) হিসেবে।`

(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী - বাইহাকীর উল্লিখিত হাদীসটিকে যঈফ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করার পর - বলেছেন:
`আর যাহাবীও এটিকে সমর্থন করেছেন। আর বাযযার এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, ইবনু হাজার বলেছেন: উত্তম সনদে!`

আমি (আলবানী) বলি: আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লিখিত হাদীসটি `যাওয়ায়েদুল বাযযার`-এও দেখিনি, আর `মাজমাউয যাওয়ায়েদ`-এও দেখিনি! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।