(لا شفعة لشريك على شريك إذا سبقه بالشراء، ولا لصغير، ولا لغائب) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (2/ 99 - 100) ، والبيهقي (6/ 108) عن محمد بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعاً.
وأورده البيهقي تحت: `باب رواية ألفاظ منكرة يذكرها بعض الفقهاء في مسائل الشفعة`. وقال:
`محمد بن الحارث البصري متروك، ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني ضعيف؛ ضعفهما يحيى بن معين وغيره من أئمة أهل الحديث`!
قلت: لو عكس لأصاب؛ فإن ابن الحارث لم يصل به الأمر إلى الترك، وإنما
هو ابن البيلماني، ولذلك قال الحافظ في ابن الحارث.
`ضعيف`. وفي ابن البيلماني:
`ضعيف. وقد اتهمه ابن عدي وابن حبان`.
والحديث؛ قال ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 479) :
`سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: هذا حديث منكر. ولم يقرأ علينا في كتاب الشفعة، وضربنا عليه`.
‌‌

(কোনো অংশীদারের জন্য অন্য অংশীদারের উপর শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের) অধিকার নেই, যদি সে (অন্য অংশীদার) ক্রয়ের ক্ষেত্রে তার চেয়ে অগ্রগামী হয়। আর না কোনো নাবালকের জন্য, আর না কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

ইবনু মাজাহ (২/৯৯-১০০) এবং বাইহাকী (৬/১০৮) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাইহাকী এটি নিম্নোক্ত শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন: ‘শুফ’আর মাসআলাসমূহে কিছু ফকীহ কর্তৃক বর্ণিত মুনকার (অস্বীকৃত) শব্দাবলীর বর্ণনা অধ্যায়।’ এবং তিনি বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস আল-বাসরী মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানী যঈফ (দুর্বল); ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদ ইমামগণ তাদের উভয়কে দুর্বল বলেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: যদি তিনি (বাইহাকী) উল্টো বলতেন, তবে সঠিক হতো; কারণ ইবনু আল-হারিসের অবস্থা মাতরূক (পরিত্যক্ত) পর্যায়ে পৌঁছায়নি, বরং সে (মাতরূক) হলো ইবনু আল-বাইলামানী। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু আল-হারিস সম্পর্কে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’। আর ইবনু আল-বাইলামানী সম্পর্কে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু আদী এবং ইবনু হিব্বান তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর হাদীসটি সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪৭৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ যুর’আহকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। শুফ’আহ অধ্যায়ে এটি আমাদের সামনে পাঠ করা হয়নি, আর আমরা এর উপর দাগ দিয়েছি (বাতিল করেছি)।’

(من يسوق إبلنا هذه؟ فقام رجل. فقال: ما اسمك؟ قال: فلان. قال: اجلس. ثم قام آخر فقال: أنا. فقال: ما اسمك؟ قال: فلان. قال: اجلس. ثم قام آخر فقال: أنا. فقال: ما اسمك؟ قال: ناجية، قال: لها فسقها) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (812) ، والحاكم (4/ 276) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (22/ 353/ 886) من طريق سلم بن قتيبة: حدثنا حمل بن بشير بن أبي حدرد: حدثني عمي عن أبي حدرد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال … فذكره. والسياق للحاكم، وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
وأقول: حمل هذا مجهول، ولم يرو عنه إلا ابن قتيبة هذا، ولم يوثقه غير ابن حبان (6/ 244) . ولذا قال الذهبي نفسه في كتابه ` الميزان`:
`لا يعرف`.
وعمه؛ لم أعرفه!
وظاهر كلام الهيثمي أنه عرفه كالراوي عنه؛ فقد قال في `المجمع` (8/ 47) :
`رواه الطبراني من طريق حمل بن بشير عن عمه، ولم أر فيهما جرحاً ولا تعديلاً`.
قلت: فمفهومه أنه رآهما - كما رأيت أنا حملاً - ؛ لكنه لم ير فيهما جرحاً ولا تعديلاً! وعليه ففيه نظر من ناحيتين:
الأولى: أنه لا يستقيم كلامه في خصوص (حمل) ؛ فقد ذكره ابن حبان كما تقدم، ومن عادته أنه يعتد بتوثيقه؛ إلا أن يكون لم يره فيه، وهذا مما أستبعده؛ لأنه ذكره في كتابه `ترتيب ثقات ابن حبان`! فالله أعلم.
والأخرى: أن عم حمل؛ قد أورده الحافظ ابن حجر في آخر `التهذيب`، باب المبهمات، فقال (12/ 366) :
`لعل اسم عمه عبد الله بن أبي حدرد`.
ثم إنه أورده كذلك في `التقريب`، لكنه جزم به مسقطاً حرف الترجي (لعل) ! وهذا مما أستبعده جداً؛ لأن عبد الله بن أبي حدرد قد أوردوه في `الصحابة`، مثل ابن أبي حاتم وابن حبان (3/ 231) ، ومن قبلهما البخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 75) ؛ وظاهر صنيعه أنه هو أبو حدرد نفسه!
وطول ترجمته الحافظ في `الإصابة` (2/ 294 - 296) ، وفيها اختلاف واضطراب؛ من الصعب استخلاص الصواب منه بيسر! لكن المهم أننا لم نر أحداً ذكر راوياً آخر شارك هذا الصحابي في اسمه واسم أبيه، وهو عم حمل هذا، فهو إذن مجهول. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(কে আমাদের এই উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে? তখন এক ব্যক্তি দাঁড়ালো। তিনি বললেন: তোমার নাম কী? সে বলল: অমুক। তিনি বললেন: বসে পড়ো। অতঃপর আরেকজন দাঁড়ালো এবং বলল: আমি। তিনি বললেন: তোমার নাম কী? সে বলল: অমুক। তিনি বললেন: বসে পড়ো। অতঃপর আরেকজন দাঁড়ালো এবং বলল: আমি। তিনি বললেন: তোমার নাম কী? সে বলল: নাজিয়াহ। তিনি বললেন: তাহলে সে-ই এগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যাক)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৮১২), হাকিম (৪/২৭৬), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২২/৩৫৩/৮৮৬) গ্রন্থে সালম ইবনু কুতাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হামল ইবনু বাশীর ইবনু আবী হাদরাদ বর্ণনা করেছেন: আমার চাচা আবূ হাদরাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর এই বর্ণনাটি হাকিমের। তিনি বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদ)’! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: এই হামল (বর্ণনাকারী) মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার থেকে এই ইবনু কুতাইবাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান (৬/২৪৪) ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি। এই কারণে যাহাবী নিজেই তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’ আর তার চাচা; তাকে আমি চিনতে পারিনি!

আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাকে এবং তার বর্ণনাকারীকে চিনতেন। কেননা তিনি ‘আল-মাজমা’ (৮/৪৭)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী হামল ইবনু বাশীর তার চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের দুজনের মধ্যে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (বিশ্বস্ততা) দেখিনি।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর অর্থ হলো তিনি তাদের দুজনকে দেখেছেন – যেমন আমি হামলকে দেখেছি – কিন্তু তিনি তাদের দুজনের মধ্যে কোনো জারহ বা তা’দীল দেখেননি! এর ভিত্তিতে, এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: হামল-এর ব্যাপারে তাঁর (হাইছামীর) বক্তব্য সঠিক নয়। কেননা ইবনু হিব্বান তাকে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর (হাইছামীর) অভ্যাস হলো তিনি ইবনু হিব্বানের বিশ্বস্ততা প্রদানকে গ্রহণ করেন; তবে যদি তিনি তাকে (ইবনু হিব্বানের কিতাবে) না দেখে থাকেন। আর এটি আমি অসম্ভব মনে করি; কারণ তিনি তাকে তাঁর গ্রন্থ ‘তারতীবু ছিক্বাত ইবনি হিব্বান’-এ উল্লেখ করেছেন! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয়ত: হামল-এর চাচা; হাফিয ইবনু হাজার তাঁকে ‘আত-তাহযীব’-এর শেষে, ‘আল-মুবহামাত’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১২/৩৬৬): ‘সম্ভবত তার চাচার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাদরাদ।’ অতঃপর তিনি একইভাবে তাকে ‘আত-তাকরীব’-এও উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি সেখানে ‘সম্ভবত’ (لعل) শব্দটি বাদ দিয়ে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন! এটি আমি অত্যন্ত অসম্ভব মনে করি; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাদরাদকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন ইবনু আবী হাতিম ও ইবনু হিব্বান (৩/২৩১), এবং তাদের পূর্বে বুখারী ‘আত-তারীখ’ (৩/১/৭৫)-এ উল্লেখ করেছেন; আর তাদের কাজ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি আবূ হাদরাদ নিজেই! হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ (২/২৯৪-২৯৬)-এ তাঁর জীবনী দীর্ঘ করেছেন, যেখানে মতভেদ ও অস্থিরতা রয়েছে; সহজে সঠিক বিষয়টি বের করা কঠিন! কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে এই সাহাবীর নাম ও তার পিতার নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি এই হামল-এর চাচা। সুতরাং, তিনি (হামলের চাচা) তাহলে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।

(لا صلاة لملتفت) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` (69/ 219/ 1) : حدثنا عبد ان بن أحمد قال: حدثنا محمد بن جامع العطار قال: حدثنا سلم بن قتيبة: حدثنا الصلت ابن يحيى عن ابن أبي مليكة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه مرفوعاً.
ثم رواه - وعنه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 243 - 244) - من طريق محمد بن بشار عن سلم بن قتيبة عن الصلت بن طريف عن رجل عن ابن أبي مليكة به وقال أبو نعيم:
`لم نكتبه من حديث مسعر متصلاً إلا من حديث أبي قتيبة الشعيري`.
قلت: وهو سلم بن قتيبة؛ وهو ثقة من رجال البخاري.
لكن الصلت بن طريف؛ قال الذهبي:
`مستور. قال الدارقطني: والحديث مضطرب (يعني: هذا) . وقال ابن القطان: والصلت لا يعرف حاله`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
وخالف محمد بن جامع العطار في روايته عن سلم عنه، فقال: الصلت بن يحيى! وأسقط الرجل بينه وبين ابن أبي مليكة؛ كما في الرواية الأولى.
ولعله الاضطراب - أو من الاضطراب - الذي أشار إليه الدارقطني فيما نقلته عنه آنفاً.
والصلت بن يحيى؛ قال الأزدي:
`ضعيف لا يصح حديثه`.
والعطار ضعيف.
وله شاهد من حديث أبي الدرادء مرفوعاً به؛ قال الهيثمي (2/ 80) :
`رواه الطبراني في الكبير، وفيه عطاء بن عجلان؛ وهو ضعيف`!
قلت: بل هو شر من ذلك؛ قال الحافظ:
`متروك؛ بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب`.
قلت: ولذلك؛ فحديثه لا يصلح للاستشهاد به؛ لشدة ضعفه.
ثم ذكره من حديثه بلفظ:
`من قام في الصلاة فالتفت؛ رد الله عليه صلاته`. وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه يوسف بن عطية، وهو ضعيف`!
قلت: بل هو متروك أيضاً؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি নামাজে এদিক-ওদিক তাকায়, তার জন্য কোনো সালাত নেই)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬৯/ ২১৯/ ১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদান ইবনু আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জামি' আল-আত্তার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনু কুতাইবাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সলত ইবনু ইয়াহইয়া, ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে।

অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন – এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/ ২৪৩ - ২৪৪) বর্ণনা করেছেন – মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার-এর সূত্রে, তিনি সালাম ইবনু কুতাইবাহ থেকে, তিনি আস-সলত ইবনু ত্বারীফ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা থেকে এই হাদীসটি। আর আবূ নু'আইম বলেন:
‘আমরা মাস'আর-এর হাদীস থেকে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে লিপিবদ্ধ করিনি, শুধুমাত্র আবূ কুতাইবাহ আশ-শা'ঈরী-এর হাদীস ছাড়া।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন সালাম ইবনু কুতাইবাহ; আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু আস-সলত ইবনু ত্বারীফ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মাস্তূর (অজ্ঞাত)।’ দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি মুদ্বতারিব (অস্থির/বিভ্রান্তিকর) (অর্থাৎ: এই হাদীসটি)।’ আর ইবনু আল-কাত্তান বলেন: ‘আস-সলত-এর অবস্থা জানা যায় না।’

আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) – তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

আর মুহাম্মাদ ইবনু জামি' আল-আত্তার তাঁর (সালামের) সূত্রে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আস-সলত ইবনু ইয়াহইয়া! এবং তিনি তাঁর ও ইবনু আবী মুলাইকা-এর মাঝখানের ব্যক্তিটিকে বাদ দিয়েছেন; যেমনটি প্রথম বর্ণনায় রয়েছে।

সম্ভবত এটিই সেই ইদ্বতিরাব (বিভ্রান্তি) – অথবা ইদ্বতিরাবের অংশ – যার দিকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন যা আমি তাঁর থেকে এইমাত্র উদ্ধৃত করলাম।

আর আস-সলত ইবনু ইয়াহইয়া সম্পর্কে আল-আযদী বলেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তার হাদীস সহীহ নয়।’

আর আল-আত্তার যঈফ।

আর আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/ ৮০): ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আত্বা ইবনু আজলান রয়েছে; আর সে যঈফ!’

আমি (আলবানী) বলি: বরং সে এর চেয়েও খারাপ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত); বরং ইবনু মাঈন, আল-ফাল্লাস এবং অন্যান্যরা তাকে সরাসরি মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণে; তার হাদীস অত্যন্ত দুর্বল হওয়ার কারণে তা দ্বারা শাহেদ হিসেবে প্রমাণ পেশ করার উপযুক্ত নয়।

অতঃপর তিনি (হাইসামী) তাঁর (আবূদ দারদা-এর) হাদীস থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ালো এবং এদিক-ওদিক তাকালো; আল্লাহ তার সালাত তার উপর ফিরিয়ে দেন (কবুল করেন না)।’
আর তিনি (হাইসামী) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ রয়েছে, আর সে যঈফ!’

আমি (আলবানী) বলি: বরং সেও মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي، ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 158) عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل ابن سعد الساعدي عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال البوصيري (31/ 2) :
`.. لا تفاقهم على ضعف عبد المهيمن`.
قلت: وضعفه البخاري جداً؛ فقال:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`ليس بثقة`.
لكن ذكر البوصيري أنه تابعه عليه ابن أخي عبد المهيمن: عند الطبراني في `المعجم الكبير`، وسكت عليه.
وأقول: أخو عبد المهيمن: اسمه أبي؛ وهو ضعيف أيضاً.
أما ابنه فلم أعرفه! ثم بدا لي أن لفظة (ابن) مقحمة؛ والصواب حذفها؛ فالمتابع هو أبي بن عباس نفسه، كذلك هو عند الطبراني (5699) .
وأخرجه ابن السماك في `الفوائد المنتقاة` (ق 96/ 1) ، وابن شاهين في `الترغيب` من طريق أخرى عن عبد المهيمن به؛ إلا أنه قال:
` … ولا يؤمن بالله إلا من يؤمن بي، ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار` بدل قوله:
`ولا صلاة لمن لا يصلي … `.
وأما الجملة الأولى والثانية منه؛ فهما ثابتتان في أحاديث أخرى.
والحديث؛ أخرجه الحاكم (4/ 60) من طريق عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير: حدثنا أبي: حدثنا سليمان بن بلال، عن أبي ثفال المري قال: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان يقول: حدثتني جدتي أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ آفته عبيد الله بن سعيد؛ قال ابن حبان:
`لا يشبه حديثه حديث الثقات`.
وغمزه ابن عدي.
وذكره سماع أسماء بنت سعيد منه صلى الله عليه وسلم منكر جداً! فالحديث رواه غير واحد عن أبي ثفال به عنها عن أبيها قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر بعضه. أخرجه الترمذي (25،26) ، وغيره.
‌‌

(তার সালাত নেই যার ওযু নেই, আর তার ওযু নেই যে তার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি, আর তার সালাত নেই যে নবীর উপর সালাত পাঠ করে না, আর তার সালাত নেই যে আনসারদের ভালোবাসে না।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ এটি সংকলন করেছেন (১/১৫৮) আব্দুল মুহাইমিন ইবনু আব্বাস ইবনু সাহল ইবনু সা’দ আস-সাঈদী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-বূসীরী (৩১/২) বলেছেন:
‘... আব্দুল মুহাইমিনের দুর্বলতার উপর তাদের ঐকমত্যের কারণে।’
আমি বলি: আর আল-বুখারী তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন; তিনি বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আর আন-নাসাঈ বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
কিন্তু আল-বূসীরী উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল মুহাইমিনের ভাইপো তার মুতাবা‘আত (অনুসরণ) করেছেন: আত-তাবারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে, এবং তিনি (বূসীরী) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
আর আমি বলি: আব্দুল মুহাইমিনের ভাই: তার নাম উবাই; আর সেও যঈফ।
আর তার পুত্রকে আমি চিনতে পারিনি! অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, (ইবনু) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে; আর সঠিক হলো তা বাদ দেওয়া; সুতরাং মুতাবা‘আতকারী হলেন উবাই ইবনু আব্বাস নিজেই, তাবারানীর নিকটও তা এমনই (৫৬৯৯)।
আর ইবনুস সাম্মাক এটি সংকলন করেছেন ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাকাত’ গ্রন্থে (খন্ড ৯৬/১), এবং ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে আব্দুল মুহাইমিন থেকে এটি সংকলন করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘... আর সে আল্লাহতে বিশ্বাস করে না যে আমাতে বিশ্বাস করে না, আর সে আমাতে বিশ্বাস করে না যে আনসারদের ভালোবাসে না’ এই উক্তির পরিবর্তে:
‘আর তার সালাত নেই যে সালাত পাঠ করে না...।’
আর এর প্রথম ও দ্বিতীয় বাক্য দুটি; তা অন্যান্য হাদীসে প্রমাণিত।
আর হাদীসটি; আল-হাকিম সংকলন করেছেন (৪/৬০) উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কাসীর ইবনু উফাইর-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি আবূ সুফাল আল-মুররী থেকে, তিনি বলেন: আমি রাবাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: আমার দাদী আসমা বিনতু সাঈদ ইবনু যায়িদ ইবনু আমর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ; ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তার হাদীস নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের মতো নয়।’
আর ইবনু আদী তাকে দোষারোপ করেছেন।
আর আসমা বিনতু সাঈদ কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি অত্যন্ত মুনকার!
কেননা হাদীসটি আবূ সুফাল থেকে তার সূত্রে, তার পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন—এভাবে একাধিক রাবী বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন আত-তিরমিযী (২৫, ২৬) এবং অন্যান্যরা।

(لا طلاق إلا لعدة، ولا عتق إلا لوجه الله تعالى) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 103/ 2) : حدثنا أحمد ابن سعيد بن فرقد الجدي: أخبرنا أبو حمة محمد بن يوسف: أخبرنا عبد الله بن محمد ابن عبد الله بن زيد قال: سمعت محمد بن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال … فذكره هكذا ولم يرفعه!
وأقول: لعل الرفع سقط من الناسخ؛ فقد أورده الهيثمي في `المجمع` (4/ 336) مرفوعاً. وقال:
`رواه الطبراني، وفيه أحمد بن سعيد بن فرقد، وهو ضعيف`.
قلت: اتهمه الذهبي بوضع حديث الطير.
وعبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد، وشيخه محمد بن عبد الله بن طاوس؛ كلاهما:
`مقبول` عند الحافظ.
‌‌

(ইদ্দত ছাড়া কোনো তালাক নেই, আর আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির জন্য ছাড়া কোনো দাসমুক্তি নেই)।
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৩/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ফারকাদ আল-জাদ্দী: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ হাম্মাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু তাউসকে তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বলতে শুনেছি যে, তিনি বললেন... অতঃপর তিনি এভাবে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি!

আমি বলছি: সম্ভবত লিপিকারের (নাসিখ) ভুলে মারফূ’ অংশটি বাদ পড়ে গেছে; কারণ হাইসামী এটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৩৩৬) মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আহমাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ফারকাদ রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: যাহাবী তাকে ‘হাদীসে ত্বাইর’ জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ এবং তার শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস; এই দু’জনই হাফিযের (ইবনু হাজার) নিকট ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

(لا عدوى، ولا طيرة، وهامة. فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله! أرأيت البعير يكون به الجرب فتجرب الإبل؟! قال: ذلك القدر، فمن أجرب الأول؟!) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 363) ، وأحمد (2/ 24 - 25) عن أبي جناب
عن أبيه ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبي جناب - واسمه يحيى بن أبي حية - ؛ كما قال البوصيري في `الزوائد` (ق 215/ 1) .
قلت: وأبوه مجهول.
والحديث صحيح دون قوله: `ذلك القدر`؛ فإن له شاهداً من حديث أبي هريرة في `الصحيحين` وغيرهما، وقد سبق برقم (782) من `الصحيحة`.
ولقوله: `لا عدوى ولا طيرة` طريق أخرى عن ابن عمر في `الصحيحين` أيضاً؛ ومضى برقم (788) من `الصحيحة`.
‌‌

(কোনো সংক্রামক রোগ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই, এবং কোনো পেঁচা (অশুভ) নেই। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন না যে, একটি উটের চর্মরোগ হলে তা অন্য উটগুলোকেও চর্মরোগী করে তোলে?! তিনি বললেন: এটা তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা)। তাহলে প্রথমটিকে কে চর্মরোগী করেছিল?!)
যঈফ

ইবনু মাজাহ (২/৩৬৩) এবং আহমাদ (২/২৪-২৫) এটি আবূ জানাব তার পিতা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আবূ জানাব – যার নাম ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়াহ – তিনি দুর্বল। যেমনটি বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ২১৫/১)-এ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর তার পিতাও মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর হাদীসটি সহীহ, তবে তাঁর (নবী সাঃ-এর) এই উক্তিটি ব্যতীত: ‘এটা তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা)’। কেননা, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘সহীহাইন’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আর তা ‘আস-সহীহাহ’ এর ৭৮২ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: ‘কোনো সংক্রামক রোগ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই’ – এর জন্য ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘সহীহাইন’-এও অন্য একটি সূত্র রয়েছে। আর তা ‘আস-সহীহাহ’ এর ৭৮৮ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(لا قليل من أذى الجار) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (10/ 27) : حدثنا سليمان بن أحمد: حدثنا أحمد بن رشدين: حدثنا أحمد بن أبي الحواري: حدثنا الوليد: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته أحمد بن رشدين - وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المصري - ؛ قال ابن عدي:
`كذبوه، وأنكرت عليه أشياء`.
ذكره في `الميزان`، وساق له حديثاً آخر، قال:
`إنه من أباطيله`.
وسليمان بن أحمد: هو الطبراني. وقد عزاه إليه الهيثمي في `مجمع الزوائد` (8/ 170) . وقال:
`ورجاله ثقات`! كذا قال! وكأنه اعتمد في ذلك على توثيق مسلمة لابن رشدين، ولم يوثقه غيره؛ وكأنه لم يتبين له جرحه!
‌‌

(প্রতিবেশীকে সামান্য কষ্ট দেওয়াও সামান্য নয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১০/২৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাইবান, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আহমাদ ইবনু রুশদাইন – আর তিনি হলেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনু রুশদাইন আল-মিসরী – ; ইবনু আদী বলেছেন:
‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন, এবং তার উপর কিছু বিষয় অস্বীকার করা হয়েছে।’
তিনি (ইবনু আদী) তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তার জন্য অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই এটি তার বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’
আর সুলাইমান ইবনু আহমাদ: তিনি হলেন আত-তাবারানী। আল-হাইছামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৮/১৭০) এটিকে তাঁর (তাবারানীর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এবং তিনি (আল-হাইছামী) বলেছেন:
‘আর এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ তিনি এমনই বলেছেন! আর সম্ভবত তিনি এক্ষেত্রে ইবনু রুশদাইনকে মাসলামাহর ছিকাহ বলার উপর নির্ভর করেছেন, অথচ তাকে অন্য কেউ ছিকাহ বলেননি; আর সম্ভবত তার নিকট তার জারহ (দোষারোপ) স্পষ্ট হয়নি!
‌‌

(لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار) .
منكر
رواه القاضي أبو الحسين بن المهتدي في `المشيخة` (2/ 198/ 1) ، والقضاعي (72/ 2) ، والديلمي (4/ 208) عن سعيد بن سليمان عن أبي شيبة الخراساني عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو شيبة الخراساني نكرة لا يعرف؛ قال الذهبي في `كنى الميزان`:
`أتى بخبر منكر، رواه سعدويه … ` ثم ذكر هذا الخبر.
وسعدويه: لقب سعيد بن سليمان الضبي الواسطي الحافظ، الذي في سند هذا الحديث.
ورواه البيهقي في `الشعب` (5/ 456/ 7268) بسند آخر عن ابن عباس موقوفاً.
ورجاله ثقات؛ لكنه منقطع بين قيس بن سعد (وهو المكي) قال: قال ابن عباس.
ثم أخرج الديلمي من طريق عبد الله بن محمد الخطيب الدربيسي (لم أقرأ هذه اللفظة من وراء القارئة إلا هكذا) (1) : أخبرنا ابن حانة: حدثنا البغوي: حدثنا
(1) هو: عبد الله بن محمد الخطيب الصَّرِيفيني؛ ثقة مترجم في ` السير ` (18 / 330) . (الناشر)
خلف بن هشام: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس رفعه مثله.
قلت: وابن حانة؛ لم أعرفه، ولم يقرأ معي إلا هكذا (1) !
وعبد الله بن محمد الخطيب؛ لم أعرفه أيضاً! ويحتمل أنه الذي في `تاريخ بغداد` (10/ 126) :
`عبد الله بن محمد أبو بكر الخطيب، من أهل سر من رأى. حدث عن أحمد ابن صالح الوزان. روى عنه علي بن أحمد بن محمد بن يوسف السامري القاضي`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.
وكأن الحافظ السخاوي - لوعورة هذا الإسناد - قال في `المقاصد الحسنة` (ص 467) :
`وينظر سنده`!
وعلق عليه الشيخ عبد الله محمد الصديق الغماري بقوله:
`نظرت سنده، فوجدت فيه راوياً مجهولاً`.
قلت: ولم يسمه، ولعله يعني الخطيب المذكور أو شيخه! والله أعلم.
وأورده السيوطي في `الجامع الصغير` بلفظ:
`ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة بصغيرة مع الإصرار`. وقال:
`رواه ابن عساكر عن عائشة`. زاد في `الجامع الكبير`:
(1) هو: أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حَبَابَة البزّاز؛ ثقة مترجم في ` السير ` (16 / 548) . (الناشر)
`وفيه إسحاق بن بشر، متروك`. وقال المناوي:
`إسناده ضعيف، لكن الحديث شواهد`!
كذا قال! وهو مردود من ناحيتين:
الأولى: أن إسناده أسوأ حالاً مما ذكر؛ فقد قال الحافظ السخاوي:
`ورواه إسحاق بن بشر أبو حذيفة في `المبتدأ` عن الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وإسحاق حديثه منكر`.
قلت: بل هو أسوأ حالاً؛ فقد كذبه موسى بن هارون وأبو زرعة. وقال الدارقطني:
`هو في عداد من يضع الحديث`.
والأخرى: أن الشواهد إنما تعطي الحديث قوة، إذا كان الضعف فيها من جهة سوء الحفظ في رواتها، مع ثبوت عدالتهم وصدقهم.
وليس الشأن كذلك في هذه الشواهد التي أشار إليها، وقد خرجتها لك، ولا سيما إسناد عائشة؛ ففيه ذاك الكذاب!
قلت: وقد تقدم تخريج حديث ابن عباس من رواية الطبراني في `الدعاء` بنحوه، برقم (4474) ؛ وهنا فوائد ليست هناك (1) .
‌‌

(ইস্তেগফার বা ক্ষমা প্রার্থনার সাথে কোনো কবীরাহ গুনাহ থাকে না, আর জিদের (বারবার করার) সাথে কোনো সগীরাহ গুনাহ থাকে না।)
মুনকার

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-কাদী আবুল হুসাইন ইবনুল মুহতাদী তাঁর ‘আল-মাশইয়াখাহ’ গ্রন্থে (২/১৯৮/১), আল-কুদ্বাঈ (৭২/২), এবং আদ-দাইলামী (৪/২০৮) সাঈদ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আবূ শাইবাহ আল-খুরাসানী হতে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ শাইবাহ আল-খুরাসানী একজন অপরিচিত ব্যক্তি, তাকে চেনা যায় না। আয-যাহাবী ‘কুনা আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর নিয়ে এসেছে, যা সা‘দাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি এই খবরটি উল্লেখ করেছেন।

আর সা‘দাওয়াইহ হলেন সাঈদ ইবনু সুলাইমান আদ-দ্বাব্বী আল-ওয়াসিতী আল-হাফিযের উপাধি, যিনি এই হাদীসের সনদে রয়েছেন।

আর এটি আল-বায়হাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৫/৪৫৬/৭২৬৮) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; কিন্তু এটি কাইস ইবনু সা‘দ (তিনি হলেন মাক্কী) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। কাইস ইবনু সা‘দ বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

অতঃপর আদ-দাইলামী এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাতীব আদ-দারবীসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (আমি পাঠকের পেছন থেকে এই শব্দটি এভাবে ছাড়া অন্যভাবে পড়িনি) (১): আমাদেরকে ইবনু হান্নাহ খবর দিয়েছেন: আল-বাগাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: খালাফ ইবনু হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ আয-যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(১) তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাতীব আস-সারীফীনী; নির্ভরযোগ্য, ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে (১৮/৩৩০) তার জীবনী রয়েছে। (প্রকাশক)

আমি বলি: আর ইবনু হান্নাহ; আমি তাকে চিনতে পারিনি, আর আমার সাথে এভাবে ছাড়া অন্যভাবে পড়া হয়নি (১)! আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাতীব; তাকেও আমি চিনতে পারিনি! সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১০/১২৬) রয়েছে:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আবূ বাকর আল-খাতীব, তিনি সার মান রাআ-এর অধিবাসী। তিনি আহমাদ ইবনু সালিহ আল-ওয়ায্যান হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার নিকট হতে আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আস-সামিরী আল-কাদী বর্ণনা করেছেন।’
তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর সম্ভবত হাফিয আস-সাখাওয়ী - এই সনদের জটিলতার কারণে - ‘আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৬৭) বলেছেন:
‘এর সনদটি দেখা দরকার!’
শাইখ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ আস-সিদ্দীক আল-গুমারী এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আমি এর সনদ দেখেছি, তাতে একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী পেয়েছি।’
আমি বলি: তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি উল্লিখিত আল-খাতীব অথবা তার শাইখকে বুঝিয়েছেন! আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আস-সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘ইস্তেগফারের সাথে কোনো কবীরাহ গুনাহ কবীরাহ থাকে না, আর জিদের সাথে কোনো সগীরাহ গুনাহ সগীরাহ থাকে না।’
আর তিনি বলেছেন:
‘এটি ইবনু আসাকির আইশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’
‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে তিনি যোগ করেছেন:
(১) তিনি হলেন: আবুল কাসিম উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাবাবাহ আল-বায্‌যায; নির্ভরযোগ্য, ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে (১৬/৫৪৮) তার জীবনী রয়েছে। (প্রকাশক)
‘আর এতে ইসহাক ইবনু বিশর রয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কিন্তু হাদীসটির শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে!’

তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু এটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত:
প্রথমত: এর সনদ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও খারাপ অবস্থার; কেননা হাফিয আস-সাখাওয়ী বলেছেন:
‘আর এটি ইসহাক ইবনু বিশর আবূ হুযাইফাহ ‘আল-মুবতাদা’ গ্রন্থে আস-সাওরী হতে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আইশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাকের হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি বলি: বরং সে আরও খারাপ অবস্থার; কেননা মূসা ইবনু হারূন এবং আবূ যুর‘আহ তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।’

আর দ্বিতীয়ত: শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) তখনই হাদীসকে শক্তি যোগায়, যখন সেগুলোর দুর্বলতা বর্ণনাকারীদের দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে হয়, তাদের সততা ও সত্যবাদিতা প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও।
কিন্তু তিনি যে শাহেদগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। আমি তোমার জন্য সেগুলোর তাখরীজ (উৎস নির্ণয়) করেছি, বিশেষ করে আইশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সনদ; কেননা তাতে সেই মিথ্যুক রয়েছে!

আমি বলি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাখরীজ ত্বাবারানীর ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থে এর কাছাকাছি শব্দে, ৪৪৭৪ নং-এ পূর্বে করা হয়েছে; আর এখানে এমন কিছু ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে যা সেখানে নেই (১)।

(لا وباء مع السيف، ولا نجاء مع الجراد) .
ضعيف جداً
رواه ابن شاهين في `الفوائد` (114/ 1) عن سلم بن سالم: حدثنا أبو المغيرة - يعني: الجوزجاني؛ وهو محمد بن مالك - عن البراء بن عازب رفعه.
(1) وخرَّجه الشيخ رحمه الله فيما سيأتي برقم (5551) من حديث أبي هريرة. (الناشر)
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته سلم بن سالم - وهو البلخي الزاهد - ؛ وهو متهم، كما سبق بيانه في الحديث (233) .
ومحمد بن مالك صدوق يخطىء، كما في `التقريب`.
‌‌

(তলোয়ারের সাথে কোনো মহামারি নেই, আর পঙ্গপালের সাথে কোনো মুক্তি নেই।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১/১১৪) গ্রন্থে সালম ইবনু সালিম হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল মুগীরাহ – অর্থাৎ: আল-জাওযাজানী; আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু মালিক – আল-বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে পরবর্তীতে ৫৫৫১ নং-এ উল্লেখ করবেন। (প্রকাশক)

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো সালম ইবনু সালিম – আর তিনি হলেন আল-বালখী আয-যাহিদ (পরহেযগার) –; তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), যেমনটি ইতিপূর্বে ২৩৩ নং হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু মালিক হলেন সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তিনি ভুল করেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

(اغزوا قزوين؛ فإنه من أعلى أبواب الجنة) .
ضعيف

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 1) من طريق عبد الرحمن ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة: حدثنا أبو نعيم: حدثنا بشير بن سلمان قال: حدثني رجل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال:
`هذا الحديث - على إرساله - ؛ قال أبو زرعة: ليس في قزوين حديث أصح منه. وبشير بن سلمان: هو أبو إسماعيل الهندي (كذا) الكوفي، يروي عن مجاهد وعكرمة … وقد أخرج عنه مسلم … ويروى هذا الحديث عن بشير بن سلمان عن أبي السري عن رجل - نسي أبو السري اسمه - عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذه الطريق رواه الخطيب البغدادي`.
‌‌

(তোমরা কাযউইন আক্রমণ করো/যুদ্ধে যাও; কারণ এটি জান্নাতের সর্বোচ্চ দরজাগুলোর মধ্যে একটি)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযউইন’ গ্রন্থে (২/১) আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিমের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুরআহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাশীর ইবনু সালমান, তিনি বলেন: আমার নিকট এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এবং তিনি (আল-রাফিঈ) বলেন:
‘এই হাদীসটি – এর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও – আবূ যুরআহ বলেছেন: কাযউইন সম্পর্কে এর চেয়ে সহীহ কোনো হাদীস নেই। আর বাশীর ইবনু সালমান: তিনি হলেন আবূ ইসমাঈল আল-হিন্দী (এরূপই) আল-কূফী, তিনি মুজাহিদ ও ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন... এবং মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন... আর এই হাদীসটি বাশীর ইবনু সালমান থেকে আবূ আস-সারী-এর সূত্রে, তিনি (আবূ আস-সারী) এক ব্যক্তি থেকে – যার নাম আবূ আস-সারী ভুলে গেছেন – তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব আল-বাগদাদী।’
‌‌

(شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحر في جباهنا وأكفنا، فلم يشكنا) .
منكر بهذا التمام

أخرجه البيهقي (2/ 107) من طريق معلى بن أسد: حدثنا وهيب بن خالد عن محمد بن جحادة عن سليمان بن أبي هند عن خباب بن الأرت به.
وأخرجه البخاري في `التاريخ` (2/ 2/ 41) من طريق حبان: أخبرنا وهيب به مختصراً دون قوله:
في جباهنا وأكفنا.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير سليمان هذا؛ فهو مجهول الحال؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 1/ 148) :
`روى عن سالم بن عبد الله. روى عنه إسماعيل بن سميع، ومحمد بن جحادة`.
قلت: فهو - إلى جهالته - لم يصرح بسماعه من خباب، فلم يثبت أنه تابعي؛ فالانقطاع محتمل.
فإن قيل: فقد جاء الحديث من رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الأرت به حرفياً؛ إلا أنه قال:
`الرمضاء` بدل: `الحر`.

أخرجه البيهقي (2/ 105) !
فأقول: نعم، ولكنه معلول بعلتين:
الأولى: التدليس.
والأخرى: الاختلاط.
أما الأولى؛ فمن زكريا بن أبي زائدة؛ فإنه - وإن كان ثقة ومن رجال الشيخين - ؛ فقد قال الحافظ:
`كان تدلس، وسماعه من أبي إسحاق متأخر`.
والأخرى؛ من أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - ؛ فإنه كان
اختلط بآخره كما في `التقريب`، وقد سمع منه زكريا بن أبي زائدة بعد اختلاطه؛ كما يشير إلى ذلك قول الحافظ المتقدم.
وإذا عرفت هذا؛ فقول النووي رحمه الله في `المجموع` (3/ 396) :
`إسناده جيد`!
فهو غير جيد؛ لا سيما وله علة أخرى وهي المخالفة؛ فقد روى الحديث جماعة من الثقات عن أبي إسحاق، فلم يذكروا فيه الزيادة السابقة:
في جباهنا وأكفنا.
فإليك تخريج أحاديثهم:
الأول: شعبة قال: حدثنا أبو إسحاق عن سعيد بن وهب به.

أخرجه الطيالسي (1/ 70/ 273) ، وأحمد (5/ 108،110) ، وأبو عوانة في `صحيحه` (1/ 345) .
الثاني: سفيان الثوري: حدثنا أبو إسحاق به.

أخرجه أبو عوانة، والطحاوي في `شرح المعاني` (1/ 109) .
وشعبة والثوري؛ سمعا من أبي إسحاق قبل الاختلاط، فروايتهما عنه هي العمدة.
الثالث: زهير - وهو ابن معاوية - : حدثنا أبو إسحاق به.
قال زهير: قلت لأبي إسحاق: أفي الظهر؟ قال: نعم. قلت: أفي تعجيلها؟ قال: نعم.

أخرجه مسلم (2/ 109) ، والنسائي (1/ 86) ، والبيهقي (1/ 438) .
الرابع: أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق به.

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (1/ 323) ، وعنه مسلم.
الخامس: زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق به؛ وزاد:
قال أبو إسحاق: كان يعجل الظهر؛ فيشتد عليهم الحر.

أخرجه الطحاوي.
السادس: يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق قال: حدثني سعيد بن وهب به؛ وزاد:
وقال: `إذا زالت الشمس فصلوا`.

أخرجه البيهقي، والطحاوي؛ إلا أنه لم يسق لفظه.
ورجاله ثقات؛ فهو إسناد صحيح؛ لولا أن يونس بن أبي إسحاق سمع من جده أبي إسحاق بعد الاختلاط.
السابع: الأعمش قال: حدثنا أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب - أو من هو مثله من أصحابه - : قال خباب … فذكره.

أخرجه الطحاوي، وابن ماجه (1/ 231) ؛ إلا أنه لم يذكر قوله:
أو من هو مثله من أصحابه.
وإني لأظن أنه يعني - بهذا القول - سعيد بن وهب الذي في الطرق السابقة.
وبالجملة؛ فهذه الطرق كلها تؤكد أن ذكر الجباه والأكف - في حديث خباب -
منكر غير معروف ولا ثابت.
ويؤيد ذلك: حديث معاوية بن هشام عن سفيان عن زيد بن جبيرة عن خشف بن مالك عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال … فذكره مثل حديث زكريا عن خباب.

أخرجه ابن ماجه.
لكن زيد بن جبيرة متروك؛ فلا يستشهد به.
والخلاصة: أن ذكر الجباه والأكف في الحديث لا يصح.
وبذلك تضعف حجة الرافعي وغيره من الشافعية الذين استدلوا بالحديث على أن السجود على حائل دون الجبهة لا يجزىء! وأما قول النووي عقب الحديث:
`وقد اعترض بعضهم على أصحابنا في احتجاجهم بهذا الحديث لوجوب كشف الجبهة، وقال: هذا ورد في الإبراد! وهذا الاعتراض ضعيف؛ لأنهم شكوا حر الرمضاء في جباههم وأكفهم، ولو كان الكشف غير واجب لقيل لهم: استروها، فلما لم يقل ذلك؛ دل على أنه لا بد من كشفها`!!
فأقول: هذا التضعيف هو الضعيف، بل هو باطل! وبيانه من وجوه:
الأول: أنه مبني على ثبوت ذكر الجبهة في الحديث؛ وهو غير ثابت؛ كما عرفته من التحقيق السابق، فسقط الاستدلال به من أصله.
الثاني: أن الحديث لو كان الاستدلال به على ما ذكروا؛ للزمهم القول بوجوب السجود على الكفين دون حائل أيضاً؛ لأنهما قد ذكرا فيه مع الجبهة كما سبق!
وهم لا يقولون بذلك، على ما هو الصحيح عندهم، وهو المنصوص في عامة كتب الشافعي كما قال النووي (3/ 404) . فثبت أن الحديث لا يدل على الوجوب المزعوم، وهذا على فرض ثبوته، فكيف وهو غير ثابت؟!
الثالث: أنه ثبت عن أنس أنه قال:
كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر مكان السجود.

أخرجه الشيخان، والبيهقي (2/ 106) - واللفظ له - .
وأما حمل الشافعية هذا الحديث على الثوب المنفصل عن المصلي - كما فعل البيهقي والنووي - ؛ فهو ضعيف مخالف لظاهر قوله:
طرف الثوب! لأن المتبادر منه أنه الثوب المتصل به؛ لا سيما وهم في المسجد وليس فيه قرش، مع أن الغالب من حالهم قلة الثياب، وأنه ليس لأحدهم إلا ثوبه المتصل به.
الرابع: قال الحسن البصري:
كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته.

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (1/ 266) ، والبيهقي (2/ 106) .
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وقول البيهقي:
`يحتمل أن يكون أراد: يسجد الرجل منهم على عمامته وجبهته`!!
رده ابن التركماني بقوله:
`قلت: هذه الزيادة من غير دليل: إذ لا ذكر للجبهة`.
وجملة القول؛ أنه لا دليل على عدم جواز السجود على حائل متصل؛ لا سيما والأدلة كثيرة جداً على جواز السجود على حائل منفصل، كالبساط والحصير ونحو ذلك؛ مما يفصل بين الجبهة والأرض، والتفرقة بين الحائل المتصل والحائل المنفصل من الثياب - مع أنه لا دليل عليه في النقل - ؛ فهو مع ذلك مما لا يشهد النظر السليم بصحته؛ لأنه إن كان الغرض إنما هو مباشرة الأرض بالسجود مبالغة في الخضوع لله تعالى؛ فهو غير حاصل بالحائل المنفصل أيضاً.
فإن قيل: إذا لم تثبت الزيادة المذكورة في الحديث؛ فما هو المقصود من الحديث بعد إسقاط الزيادة منه؟
والجواب: ما جاء في `النهاية` لابن الأثير - بعد أن ذكر الحديث - :
`أي: شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر، وسألوه تأخيرها قليلاً (فلم يشكهم) ؛ أي: لم يجبهم إلى ذلك، ولم يزل شكواهم، يقال: أشكيت الرجل: إذا أزلت شكواه، وإذا حملته على الشكوى. وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة؛ لأجل قول أبي إسحاق - أحد رواته - وقيل له: في تعجيلها؟ فقال: نعم.
والفقهاء يذكرونه في السجود؛ فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر، فنهوا عن ذلك`!!
كذا قال! ورده أبو الحسن السندي بقوله:
`قلت: وهذا التأويل بعيد، والثابت أنهم كانوا يسجدون على طرف الثوب. وقال القرطبي: يحتمل أن يكون هذا قبل أن يأمرهم بالإبراد، ويحتمل أنهم طلبوا
منه زيادة تأخير الظهر على وقت الإبراد، فلم يجبهم إلى ذلك. وقيل: معناه: فلم يشكنا؛ أي: لم يحوجنا إلى الشكوى، ورخص لنا في الإبراد. وعلى هذا يظهر التوفيق بين الأحاديث`.
‌‌

(আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমাদের কপাল ও হাতের তালুতে গরমের অভিযোগ করলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ দূর করলেন না।)
এই পূর্ণতার সাথে মুনকার।

এটি বাইহাকী (২/১০৭) মুআল্লা ইবনু আসাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়াহীব ইবনু খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি খাব্বাব ইবনুল আরাত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ (২/২/৪১)-এ হাব্বান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ওয়াহীব আমাদের নিকট সংক্ষেপে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাতে এই কথাটি নেই:
আমাদের কপাল ও হাতের তালুতে।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী এবং নির্ভরযোগ্য; তবে এই সুলাইমান ব্যতীত; তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (২/১/১৪৮) বলেন:
‘তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনু সুমাই', এবং মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: তিনি—তাঁর মাজহূল হওয়া সত্ত্বেও—খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, ফলে তিনি যে তাবেঈ ছিলেন তা প্রমাণিত হয়নি; সুতরাং ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা রয়েছে।

যদি বলা হয়: হাদীসটি তো যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি খাব্বাব ইবনুল আরাত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হুবহু বর্ণিত হয়েছে; তবে তিনি ‘আল-হার’ (গরম) এর পরিবর্তে ‘আর-রামদা’ (তপ্ত বালু) বলেছেন।

এটি বাইহাকী (২/১০৫) বর্ণনা করেছেন!

আমি বলি: হ্যাঁ, কিন্তু এটি দুটি কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল):
প্রথমত: তাদলীস (মিশ্রণ)।
আর দ্বিতীয়ত: ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)।

প্রথম কারণটি হলো যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি—যদিও নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী—তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি তাদলীস করতেন, আর আবূ ইসহাক থেকে তাঁর শ্রবণ ছিল বিলম্বে।’

আর দ্বিতীয় কারণটি হলো আবূ ইসহাক—তিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী—এর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পরেই তাঁর থেকে শুনেছেন; যেমনটি হাফিযের পূর্বোক্ত উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন; তখন ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মাজমূ’ (৩/৩৯৬) গ্রন্থে তাঁর উক্তি:
‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)!’
—এটি জাইয়িদ নয়; বিশেষত যখন এর আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো মুখালাফাহ (অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা); কারণ একদল নির্ভরযোগ্য রাবী আবূ ইসহাক থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা তাতে পূর্বোক্ত অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি:
আমাদের কপাল ও হাতের তালুতে।

সুতরাং তাদের হাদীসগুলোর তাখরীজ আপনার সামনে পেশ করা হলো:

প্রথম: শু'বাহ বলেন: আমাদের নিকট আবূ ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু ওয়াহব থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ত্বয়ালিসী (১/৭০/২৭৩), আহমাদ (৫/১০৮, ১১০), এবং আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ (১/৩৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়: সুফইয়ান আস-সাওরী: আমাদের নিকট আবূ ইসহাক এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ আওয়ানাহ এবং ত্বহাবী ‘শারহুল মা'আনী’ (১/১০৯)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর শু'বাহ এবং সাওরী; তারা আবূ ইসহাক থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শুনেছেন, সুতরাং তাদের উভয়ের বর্ণনা তাঁর থেকে মূল ভিত্তি (আল-উমদাহ)।

তৃতীয়: যুহায়র—তিনি ইবনু মু'আবিয়াহ—: আমাদের নিকট আবূ ইসহাক এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। যুহায়র বলেন: আমি আবূ ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম: এটা কি যুহরের (নামাযের) ক্ষেত্রে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটা কি তা'জীল (তাড়াতাড়ি আদায়)-এর ক্ষেত্রে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
এটি মুসলিম (২/১০৯), নাসাঈ (১/৮৬), এবং বাইহাকী (১/৪৩৮) বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ: আবুল আহওয়াস সালাম ইবনু সুলাইম আবূ ইসহাক থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৩২৩)-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম: যিয়াদ ইবনু খাইসামাহ আবূ ইসহাক থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
আবূ ইসহাক বলেন: তিনি যুহরের নামায তাড়াতাড়ি আদায় করতেন; ফলে তাদের উপর গরম তীব্র হতো।
এটি ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ: ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু ওয়াহব আমার নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
আর তিনি বললেন: ‘যখন সূর্য ঢলে যাবে, তখন তোমরা নামায আদায় করো।’
এটি বাইহাকী এবং ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; সুতরাং এটি সহীহ সনদ; যদি না ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক তাঁর দাদা আবূ ইসহাক থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পরে শুনে থাকতেন।

সপ্তম: আল-আ'মাশ বলেন: আমাদের নিকট আবূ ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হারিসাহ ইবনু মুদাররিব থেকে—অথবা তাঁর সাথীদের মধ্যে তাঁর মতো অন্য কারো থেকে—: খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
এটি ত্বহাবী এবং ইবনু মাজাহ (১/২৩১) বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি:
অথবা তাঁর সাথীদের মধ্যে তাঁর মতো অন্য কারো থেকে।

আর আমি মনে করি যে—এই উক্তি দ্বারা—তিনি পূর্ববর্তী সনদসমূহে উল্লিখিত সাঈদ ইবনু ওয়াহবকেই বুঝিয়েছেন।

মোটের উপর; এই সমস্ত সনদই নিশ্চিত করে যে খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে কপাল ও হাতের তালুর উল্লেখ—মুনকার, যা পরিচিত বা প্রমাণিত নয়।

আর এটিকে সমর্থন করে মু'আবিয়াহ ইবনু হিশাম-এর হাদীস, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু জুবাইরাহ থেকে, তিনি খাশিফ ইবনু মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন... অতঃপর তিনি যাকারিয়া কর্তৃক খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতোই উল্লেখ করলেন।
এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু যায়দ ইবনু জুবাইরাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত); সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না।

সারকথা: হাদীসে কপাল ও হাতের তালুর উল্লেখ সহীহ নয়।

আর এর দ্বারা রাফি'ঈ এবং অন্যান্য শাফি'ঈ ফকীহগণের যুক্তি দুর্বল হয়ে যায়, যারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে কপাল ও মাটির মাঝে কোনো আড়াল রেখে সিজদা করা যথেষ্ট নয়! আর হাদীসের পরে ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি:
‘কেউ কেউ কপাল উন্মুক্ত রাখার আবশ্যকতা প্রমাণে আমাদের সাথীদের এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার উপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: এটি তো ইবরাদ (ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা)-এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে! আর এই আপত্তি দুর্বল; কারণ তারা তাদের কপাল ও হাতের তালুতে তপ্ত বালুর গরমের অভিযোগ করেছিলেন, আর যদি উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব না হতো, তবে তাদের বলা হতো: তোমরা তা ঢেকে নাও, কিন্তু যখন তিনি তা বলেননি; তখন তা প্রমাণ করে যে কপাল উন্মুক্ত রাখা অপরিহার্য’!!

আমি বলি: এই দুর্বলতা প্রমাণ করাটাই দুর্বল, বরং তা বাতিল! এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে:

প্রথমত: এটি হাদীসে কপালের উল্লেখ প্রমাণিত হওয়ার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; অথচ তা প্রমাণিত নয়; যেমনটি আপনি পূর্ববর্তী তাহকীক থেকে জানতে পেরেছেন, সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা মূল থেকেই বাতিল হয়ে গেল।

দ্বিতীয়ত: যদি হাদীসটি দ্বারা তাদের উল্লিখিত বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা হতো; তবে তাদের জন্য হাতের তালুর উপরও কোনো আড়াল ছাড়া সিজদা করা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলা আবশ্যক হতো; কারণ কপালসহ হাতের তালুও এতে উল্লিখিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে! অথচ তারা তা বলেন না, যা তাদের নিকট সহীহ মত, এবং যা শাফি'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, যেমনটি নববী (৩/৪০৪) বলেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে হাদীসটি কথিত ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ করে না, আর এটি তো হাদীসটি প্রমাণিত হওয়ার শর্তেও, তাহলে যখন তা প্রমাণিতই নয়, তখন কী হবে?!

তৃতীয়ত: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামায আদায় করতাম; তখন তীব্র গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ সিজদার স্থানে কাপড়ের কিনারা রাখত।
এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং বাইহাকী (২/১০৬) বর্ণনা করেছেন—আর শব্দাবলী তাঁরই।

আর শাফি'ঈ ফকীহগণের এই হাদীসকে নামায আদায়কারীর থেকে বিচ্ছিন্ন কাপড়ের উপর প্রয়োগ করা—যেমনটি বাইহাকী ও নববী করেছেন—তা দুর্বল এবং এর বাহ্যিক অর্থের বিরোধী: কাপড়ের কিনারা! কারণ এর দ্বারা যা বোঝা যায় তা হলো তার সাথে সংযুক্ত কাপড়; বিশেষত যখন তারা মসজিদে ছিলেন এবং সেখানে কোনো বিছানা ছিল না, উপরন্তু তাদের সাধারণ অবস্থা ছিল কাপড়ের স্বল্পতা, এবং তাদের কারো কাছেই তার সাথে সংযুক্ত কাপড় ছাড়া অন্য কিছু ছিল না।

চতুর্থত: হাসান আল-বাসরী বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সিজদা করতেন এমতাবস্থায় যে তাদের হাত কাপড়ের ভেতরে থাকত, আর তাদের কেউ কেউ তার পাগড়ির উপর সিজদা করতেন।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/২৬৬) এবং বাইহাকী (২/১০৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদ সহীহ।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি:
‘সম্ভবত তিনি বুঝিয়েছেন: তাদের কেউ কেউ তার পাগড়ি এবং কপালের উপর সিজদা করতেন’!!
ইবনু আত-তুরকুমানী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: এই অতিরিক্ত অংশটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই যুক্ত করা হয়েছে: কারণ এতে কপালের কোনো উল্লেখ নেই।’

মোটের উপর কথা হলো; সংযুক্ত আড়ালের উপর সিজদা করা না-জায়িয হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই; বিশেষত যখন বিচ্ছিন্ন আড়ালের উপর সিজদা করা জায়িয হওয়ার বহু প্রমাণ রয়েছে, যেমন কার্পেট, চাটাই ইত্যাদি; যা কপাল ও মাটির মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করে। আর কাপড়ের সংযুক্ত আড়াল এবং বিচ্ছিন্ন আড়ালের মধ্যে পার্থক্য করা—যদিও বর্ণনার দিক থেকে এর কোনো প্রমাণ নেই—তা সত্ত্বেও সুস্থ বিবেকের দৃষ্টিতে এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয় না; কারণ যদি উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর প্রতি বিনয় প্রকাশের বাড়াবাড়ি হিসেবে সিজদার মাধ্যমে সরাসরি মাটিকে স্পর্শ করা; তবে তা বিচ্ছিন্ন আড়ালের মাধ্যমেও অর্জিত হয় না।

যদি বলা হয়: হাদীসে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি যদি প্রমাণিত না হয়; তবে তা বাদ দেওয়ার পর হাদীসের উদ্দেশ্য কী?

উত্তর: ইবনু আল-আছীর-এর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে—হাদীসটি উল্লেখ করার পর—যা এসেছে:
‘অর্থাৎ: তারা তাঁর নিকট সূর্যের গরম এবং যুহরের নামাযের জন্য বের হলে তাদের পায়ে যা লাগত তার অভিযোগ করলেন, এবং তারা তাঁকে তা কিছুটা বিলম্বিত করার জন্য অনুরোধ করলেন (কিন্তু তিনি তাদের অভিযোগ দূর করলেন না); অর্থাৎ: তিনি তাদের সেই অনুরোধে সাড়া দেননি, এবং তাদের অভিযোগ দূর করেননি। বলা হয়: আমি লোকটির অভিযোগ দূর করলাম: যখন তুমি তার অভিযোগ দূর করলে, আর যখন তুমি তাকে অভিযোগ করতে বাধ্য করলে। এই হাদীসটি নামাযের ওয়াক্তসমূহের অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়; কারণ এর একজন রাবী আবূ ইসহাককে বলা হয়েছিল: এটা কি তাড়াতাড়ি আদায় করার ক্ষেত্রে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর ফকীহগণ এটিকে সিজদার অধ্যায়ে উল্লেখ করেন; কারণ তারা তীব্র গরমের কারণে সিজদার সময় তাদের কাপড়ের কিনারা কপালের নিচে রাখতেন, ফলে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল’!!

তিনি এমনই বলেছেন! আর আবুল হাসান আস-সিনদী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত, আর প্রমাণিত হলো যে তারা কাপড়ের কিনারার উপর সিজদা করতেন। আর কুরতুবী বলেছেন: সম্ভবত এটি ইবরাদ (ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা)-এর নির্দেশ দেওয়ার পূর্বের ঘটনা, এবং সম্ভবত তারা ইবরাদের সময়ের চেয়েও যুহরের নামায আরও বিলম্বিত করার অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাতে সাড়া দেননি। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ: তিনি আমাদের অভিযোগ করতে বাধ্য করেননি; অর্থাৎ: তিনি আমাদের অভিযোগের মুখাপেক্ষী করেননি, এবং আমাদের জন্য ইবরাদের অনুমতি দিয়েছেন। আর এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হাদীসগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান স্পষ্ট হয়।’

(لا يبولن أحدكم في الماء الناقع) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (1/ 143) عن ابن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ابن أبي فروة: اسمه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة؛ قال الحافظ:
`متروك`.
‌‌

(তোমাদের কেউ যেন স্থির/দাঁড়িয়ে থাকা পানিতে পেশাব না করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (১/১৪৩) ইবনু আবী ফারওয়াহ হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইবনু আবী ফারওয়াহ: তার নাম ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

(لا يجمع الله في جوف رجل غباراً في سبيل الله ودخان جهنم. ومن اغبرت قدماه في سبيل الله؛ حرم الله سائر جسده على النار. ومن صام يوماً في سبيل الله؛ باعد الله عنه النار مسيرة ألف سنة للراكب المستعجل. ومن جرح جراحة في سبيل الله؛ ختم له بخاتم الشهداء؛ له نور يوم القيامة، لونها مثل لون الزعفران، وريحها مثل ريح المسك، يعرفه بها الأولون والآخرون، يقولون: فلان عليه طابع الشهداء. ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة؛ وجبت له الجنة) (1) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه أحمد (6/ 443 - 444) عن خالد بن دريك عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف، رجاله ثقات؛ إلا أنه منقطع بين خالد بن دريك
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` راجع الترغيب ` `. (الناشر)
وأبي الدرداء، فقد جزم المزي والحافظ بأن ابن دريك لم يدرك ابن عمر؛ مع أنه توفي سنة (73) ، وبالأحرى أن يدرك أبا الدرداء الذي توفي قبيل وفاة عثمان التي كانت سنة (35) ، فالحديث من أجل هذا منقطع ضعيف.
ولذلك أعل المنذري (2/ 167) ، والهيثمي (5/ 285) الحديث بالانقطاع.
وقد وهما في الجملة الثانية منه فقالا:
`ومن اغبرت قدماه في سبيل الله؛ باعد الله منه النار يوم القيامة مسيرة ألف عام للراكب المستعجل`! ولم يذكرا قضية الصيام، وجعلا الفضل الوارد فيه لمن اغبرت قدماه!
واعلم أن بعض هذه الجمل المذكورة في الحديث صحت في أحاديث متفرقة:
فالجملة الأولى؛ صحت من حديث أبي هريرة: عند النسائي (2/ 55) ، وغيره.
والجملة الثانية؛ في `صحيح البخاري` (2/ 312 و 6/ 23) من حديث عبد الرحمن بن جبر.
والجملة الأخيرة؛ صحت عن معاذ عند أبي داود (1/ 399) ، والترمذي (3/ 15) .
وله عند الترمذي شاهد من حديث أبي هريرة - وحسنه - .
‌‌

(আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তির পেটে আল্লাহর রাস্তায় (লাগা) ধূলিকণা এবং জাহান্নামের ধোঁয়া একত্রিত করবেন না। আর যার পদদ্বয় আল্লাহর রাস্তায় ধূলিধূসরিত হয়; আল্লাহ তার অবশিষ্ট শরীরকে আগুনের জন্য হারাম করে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় একদিন রোযা রাখে; আল্লাহ তার থেকে আগুনকে দ্রুতগামী আরোহীর এক হাজার বছরের দূরত্বে সরিয়ে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় আহত হয়; তার জন্য শাহাদাতের মোহর দ্বারা সীলমোহর করা হয়; কিয়ামতের দিন তার জন্য এমন আলো থাকবে, যার রং হবে জাফরানের রঙের মতো, আর তার সুগন্ধ হবে মিশকের সুগন্ধের মতো। প্রথম ও শেষ যুগের লোকেরা তাকে এর দ্বারা চিনতে পারবে, তারা বলবে: অমুকের উপর শহীদদের ছাপ রয়েছে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় একটি উটনীর দুধ দোহনের সময় পরিমাণ যুদ্ধ করে; তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যায়) (১) ।
এই পূর্ণতার সাথে যঈফ (দুর্বল)

এটি আহমাদ (৬/৪৪৩-৪৪৪) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে খালিদ ইবনু দুরাইক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; কিন্তু এটি খালিদ ইবনু দুরাইক
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘আত-তারগীব দেখুন’। (প্রকাশক)
এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ আল-মিযযী এবং আল-হাফিয নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ইবনু দুরাইক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি; যদিও তিনি (ইবনু দুরাইক) (৭৩) হিজরীতে ইন্তিকাল করেন। আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ না পাওয়া তো আরও বেশি স্বাভাবিক, যিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তিকালের (যা ৩৫ হিজরীতে হয়েছিল) কিছুকাল পূর্বে ইন্তিকাল করেন। সুতরাং এই কারণে হাদীসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) ও যঈফ (দুর্বল)।
এই কারণে আল-মুনযিরী (২/১৬৭) এবং আল-হাইসামী (৫/২৮৫) হাদীসটিকে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
আর তারা উভয়ে এর দ্বিতীয় বাক্যে ভুল করেছেন এবং বলেছেন:
‘আর যার পদদ্বয় আল্লাহর রাস্তায় ধূলিধূসরিত হয়; কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার থেকে আগুনকে দ্রুতগামী আরোহীর এক হাজার বছরের দূরত্বে সরিয়ে দেন!’ আর তারা রোযার বিষয়টি উল্লেখ করেননি এবং এতে বর্ণিত ফযীলতকে তার জন্য নির্ধারণ করেছেন যার পদদ্বয় ধূলিধূসরিত হয়েছে!
জেন রাখুন, এই হাদীসে উল্লিখিত কিছু বাক্য বিচ্ছিন্ন হাদীসসমূহে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে:
প্রথম বাক্যটি; আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: যা নাসায়ী (২/৫৫) এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে।
আর দ্বিতীয় বাক্যটি; 'সহীহ আল-বুখারী' (২/৩১২ ও ৬/২৩)-তে 'আব্দুর রহমান ইবনু জাবর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে (সহীহ প্রমাণিত হয়েছে)।
আর শেষ বাক্যটি; মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ দাঊদ (১/৩৯৯) এবং তিরমিযী (৩/১৫)-এর নিকট সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।
আর তিরমিযীর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে – এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন।

(والذي نفسي بيده! لا يدخل الجنة إلا رحيم. قالوا: كلنا رحماء؟! قال: ليس برحمة أحدكم خويصته، حتى يرحم الناس) .
ضعيف

أخرجه المروزي في `زوائد الزهد` (990) : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا يونس عن الحسن قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قال إسماعيل: قال يونس بيده؛ كأنه يريد العامة.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ لكنه مرسل؛ لأن الحسن:
هو البصري؛ وهو كثير الإرسال والتدليس.
والحديث؛ أورد منه السيوطي قوله:
`لا يدخل الجنة إلا رحيم`. وقال:
`هب - عن أنس`.
ولم يتكلم عليه المناوي بشيء! ولعله عند البيهقي في `الشعب` من طريق الحسن عن أنس، فإذا كان كذلك؛ فهو معلول بالانقطاع؛ كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
‌‌

(যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! দয়ালু ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তারা বলল: আমরা সবাই কি দয়ালু নই?! তিনি বললেন: তোমাদের কারো দয়া শুধু তার নিজের (বিশেষ) লোকদের প্রতি নয়, যতক্ষণ না সে সাধারণ মানুষের প্রতি দয়া করে।)
যঈফ

এটি মারওয়াযী তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ (৯৯০)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
ইসমাঈল বলেন: ইউনুস তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করেছেন; যেন তিনি সাধারণ মানুষ (আল-আম্মাহ) বুঝাতে চেয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; কিন্তু এটি মুরসাল; কারণ আল-হাসান: তিনি হলেন আল-বাসরী; আর তিনি অনেক ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন করা) ও তাদলীস (অস্পষ্টতা) করতেন।
আর হাদীসটি; সুয়ূতী এর মধ্য থেকে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: ‘দয়ালু ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ এবং তিনি বলেছেন: ‘হা-ব (হিবাতুল্লাহ আল-লালাকাঈ) – আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’
আর আল-মুনাভী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি! সম্ভবত এটি বায়হাক্বীর নিকট ‘আশ-শুআব’-এ আল-হাসান কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রে রয়েছে। যদি তা-ই হয়; তবে এটি ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত; যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

(لا يعدل بالرعة) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2519) عن عبد الله بن جعفر المخرمي عن محمد ابن عبد الرحمن بن نبيه عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:
ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد، وذكر عنده آخر برعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال:
`حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه`.
قلت: ابن نبيه هذا مجهول العين، كما يشير إلى ذلك قول الذهبي:
`ما روى عنه سوى عبد الله بن جعفر المخرمي`.
‌‌

(বিনয় বা আল্লাহভীতির সমকক্ষ হতে পারে না)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২৫১৯) আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর আল-মাখরামী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে নুবাইহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তির ইবাদত ও কঠোর সাধনার কথা উল্লেখ করা হলো, আর তাঁর নিকট অন্য আরেকজনের বিনয় (আল্লাহভীতি)-এর কথা উল্লেখ করা হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা (অর্থাৎ উপরের বাক্যটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (তিরমিযী) বললেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইবনে নুবাইহ হলেন 'মাজহুলুল আইন' (অজ্ঞাত পরিচিতির বর্ণনাকারী), যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়:
‘তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর আল-মাখরামী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’

(لا تغتسلن أحدكم في فلاة أو سطح لا يواريه شيء، ولا يقولن أحدكم: إني لا أرى أحداً؛ فإنه إن كان لا يرى؛ فإنه يرى) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (82/ 2) عن عبد الرحمن بن عثمان: حدثنا الحسن
ابن عمارة: حدثنا المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ وفيه ثلاث علل:
1 - أبو عبيدة؛ لم يسمع من أبيه ابن مسعود.
2 - الحسن بن عمارة؛ قال الحافظ:
`متروك`. بل قال الإمام أحمد:
`كان منكر الحديث، وأحاديثه موضوعة`.
3 - عبد الرحمن بن عثمان - وهو البكراوي - ضعيف.
لكن تابعه عبد الحميد أبو يحيى الحماني: حدثنا الحسن بن عمارة به.

أخرجه ابن ماجه (615) .
فالعلة ممن فوقه.
‌‌

(তোমাদের কেউ যেন কোনো খোলা প্রান্তরে অথবা এমন ছাদে গোসল না করে যা তাকে আড়াল করে না। আর তোমাদের কেউ যেন না বলে: ‘আমি কাউকে দেখছি না’; কারণ সে যদি না-ও দেখে, তবে তাকে দেখা হচ্ছে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৮২) আব্দুর রহমান ইবনু উসমান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু উমারা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মিনহাল ইবনু আমর, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

১ - আবূ উবাইদাহ; তিনি তাঁর পিতা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।

২ - আল-হাসান ইবনু উমারা; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। বরং ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস ছিল, এবং তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ’ (জাল)।

৩ - আব্দুর রহমান ইবনু উসমান – আর তিনি হলেন আল-বাকরাভী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

কিন্তু তাকে অনুসরণ করেছেন আব্দুল হামীদ আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী: তিনি আল-হাসান ইবনু উমারা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু মাজাহও (৬১৫) বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং ত্রুটিটি তার উপরের রাবীদের থেকে এসেছে।

(لا يقولن أحدكم: إني صمت رمضان كله، قمته كله) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1/ 379) ، والنسائي (1/ 300) ، وابن خزيمة في `صحيحه` (214/ 1) ، وكذا ابن حبان (915) ، وابن أبي الدنيا في `الصمت` (2/ 16/ 1) ، وأحمد (5/ 39،40،41،48،52) من طريقين عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعاً. قال:
فلا أدري؛ أكره التزكية، أو قال:
`لا بد من نومة أو رقدة`؟!
قلت: ورجاله ثقات؛ إلا أن الحسن - وهو البصري - مدلس، وقد عنعنه عندهم جميعاً.
وللحديث شاهد من رواية ناشب بن عمرو: حدثنا مقاتل بن حيان عن الضحاك ابن مزاحم عن ابن عمرو مرفوعاً به، وزاد:
`وصنعت في رمضان كذا وكذا؛ فإن رمضان اسم من أسماء الله عز وجل العظام، ولكن قولوا: (شهر رمضان) ؛ كما قال ربكم عز وجل في كتابه`.

أخرجه تمام الرازي في `الفوائد` (39/ 2) .
ولكنه واه جداً؛ ناشب بن عمرو؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال الدارقطني:
`ضعيف`.
‌‌

(তোমাদের কেউ যেন না বলে: আমি পুরো রমযান মাস রোযা রেখেছি, পুরো মাস কিয়াম করেছি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৩৭৯), নাসাঈ (১/৩০০), ইবনু খুযাইমাহ তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২১৪/১), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (৯১৫), ইবনু আবীদ্-দুনইয়া ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (২/১৬/১), এবং আহমাদ (৫/৩৯, ৪০, ৪১, ৪৮, ৫২) দু’টি সূত্রে আল-হাসান হতে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন:
আমি জানি না; তিনি কি আত্মপ্রশংসা অপছন্দ করেছেন, নাকি তিনি বলেছেন:
‘অবশ্যই কিছু ঘুম বা বিশ্রাম প্রয়োজন’?!
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আল-হাসান – আর তিনি হলেন আল-বাসরী – একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী), এবং তিনি তাদের সকলের নিকট ‘আনআনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা নাশিব ইবনু ‘আমর-এর সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন, মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম হতে, তিনি ইবনু ‘আমর হতে মারফূ‘ হিসেবে, এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর আমি রমযানে এই এই কাজ করেছি; কেননা রমযান হলো আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-এর মহান নামসমূহের মধ্যে একটি নাম, বরং তোমরা বলো: (শাহরু রামাদান/রমযান মাস); যেমন তোমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম আর-রাযী ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (৩৯/২)।
কিন্তু এটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); (এর বর্ণনাকারী) নাশিব ইবনু ‘আমর সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (منكر الحديث)। আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)।

(لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره) .
ضعيف جداً

أخرجه الترمذي (3674) عن عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعاً. وقال مضعفاً:
`حديث غريب`.
قلت: وعلته عيسى بن ميمون هذا؛ قال الحافظ:
`ضعيف`.
قلت: وهو أسوأ من ذلك؛ فقد قال الذهبي في `المغني`:
`قال عبد الرحمن بن مهدي: استعديت عليه، وقلت: ما هذه الأحاديث التي
تروي عن القاسم عن عائشة؟! فقال: لا أعود. قال البخاري: منكر الحديث`.
وقد وجدت للحديث طريقاً أخرى مثل هذه في الوهاء: يرويه يوسف بن خالد: حدثنا موسى المكي عن موسى بن طلحة عن عائشة بنت سعد عن عائشة به.

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (ق 217/ 2) ، وعنه ابن عساكر في `التاريخ` (9/ 331/ 2) : حدثنا زكريا بن يحيى الرقاشي: حدثنا يوسف بن خالد …
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ليوسف بن خالد - وهو السمتي - ؛ قال الحافظ:
`تركوه. وكذبه ابن معين`.
والحديث؛ أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 318) من طريق أخرى عن عيسى بن ميمون.
وقد روي من حديث عتبة بن غزوان نحوه مرفوعاً.

أخرجه ابن أبي عاصم في `السنة` (1055) .
لكن إسناده ضعيف جداً؛ كما بينته في التعليق عليه؛ فليراجع.
‌‌

(যে কওমের মধ্যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত, তাদের জন্য অন্য কারো ইমামতি করা উচিত নয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৬৭৪) ঈসা ইবনু মাইমূন আল-আনসারী থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন)’।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই ঈসা ইবনু মাইমূন; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।
আমি বলি: সে এর চেয়েও খারাপ; কেননা যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বলেছেন: আমি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ এনেছিলাম এবং বলেছিলাম: কাসিম থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তুমি এই কেমন হাদীস বর্ণনা করছো?! সে বলল: আমি আর এমন করব না। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আমি এই হাদীসের জন্য দুর্বলতার দিক থেকে এর মতোই আরেকটি সনদ পেয়েছি: এটি বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু খালিদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা আল-মাক্কী, তিনি মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি আয়িশা বিনত সা'দ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ২/২১৭), এবং তাঁর থেকে ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/৩৩১/২): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়্যা ইবনু ইয়াহইয়া আর-রাকাশী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু খালিদ...
আমি বলি: এই সনদটি ইউসুফ ইবনু খালিদের কারণে – যিনি আস-সামতী – যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে বর্জন করেছেন। এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর হাদীসটি; ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ (১/৩১৮) গ্রন্থে ঈসা ইবনু মাইমূনের সূত্রে অন্য একটি সনদে উল্লেখ করেছেন।
আর এটি উতবাহ ইবনু গাযওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপভাবে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০৫৫)।
কিন্তু এর সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যেমনটি আমি এর টীকায় স্পষ্ট করে দিয়েছি; সুতরাং তা দেখে নেওয়া যেতে পারে।

(يا أيها الناس! انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد؛ فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة، وتبخترن في المساجد) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (4001) عن موسى بن عبيدة عن داود بن مدرك عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت:
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد؛ إذ دخلت امرأة من مزينة تَرْفُلُ في
زينة لها في المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ له علتان:
الأولى: جهالة داود بن مدرك؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`نكرة لا يعرف`. وقال الحافظ:
`مجهول`.
والأخرى: ضعف موسى بن عبيدة.
‌‌

(হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের নারীদেরকে মসজিদে অলংকার পরিধান করা এবং অহংকারভরে চলাফেরা করা থেকে নিষেধ করো। কেননা বনী ইসরাঈলকে ততক্ষণ পর্যন্ত অভিশাপ দেওয়া হয়নি, যতক্ষণ না তাদের নারীরা অলংকার পরিধান করেছে এবং মসজিদে অহংকারভরে চলাফেরা করেছে।)
যঈফ

ইবনু মাজাহ (৪০০১) এটি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উবাইদাহ হতে, তিনি দাঊদ ইবনু মুদরিক হতে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে বসা ছিলেন, এমন সময় মুযাইনাহ গোত্রের একজন মহিলা মসজিদে তার অলংকার পরিধান করে অহংকারভরে প্রবেশ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: দাঊদ ইবনু মুদরিক-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি অপরিচিত, তাকে চেনা যায় না।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আর দ্বিতীয়টি: মূসা ইবনু উবাইদাহ-এর দুর্বলতা।

(يا سراقة! ألا أدلك على أعظم الصدقة - أو: من أعظم الصدقة - ؟! قال: بلى يا رسول الله! قال: ابنتك مردودة إليك، ليس لها كاسب غيرك) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (81) ، وابن ماجه (3667) ، وأحمد (4/ 175) عن موسى بن علي قال: سمعت أبي يقول: [بلغني] عن سراقة بن مالك يقول أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ لكنه منقطع بين علي أبي موسى وسراقة؛ فإنه ذكره بلاغاً عند أحمد، وسنده إليه قوي.
ويؤيده أن البخاري رواه (80) : حدثنا عبد الله بن صالح: حدثني موسى بن علي عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة … فذكره؛ أرسله.
‌‌

(হে সুরাকাহ! আমি কি তোমাকে সবচেয়ে বড় সাদকা—অথবা: সবচেয়ে বড় সাদকাগুলোর মধ্যে একটি—সম্পর্কে বলে দেব না?! তিনি বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তোমার সেই কন্যা, যাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, আর তুমি ছাড়া তার কোনো উপার্জনকারী নেই)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (৮১), ইবনু মাজাহ (৩৬৬৭), এবং আহমাদ (৪/ ১৭৫) মূসা ইবনু আলী থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: [আমার কাছে পৌঁছেছে] সুরাকাহ ইবনু মালিক থেকে, তিনি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু এটি আলী আবূ মূসা এবং সুরাকাহর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কেননা তিনি আহমাদ-এর নিকট এটি 'বালাগ' (পৌঁছেছে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তাঁর (আহমাদ-এর) নিকট এর সনদ শক্তিশালী।

এর সমর্থন করে যে, বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৮০): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আলী তাঁর পিতা থেকে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুরাকাহকে বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন।