(إن من أمتي من يعظم للنار؛ حتى يكون أحد زواياها) .
منكر
وهو قطعة من حديث رواه داود بن أبي هند: حدثنا عبد الله بن قيس قال:
كنت عند أبي برزة ذات ليلة؛ فدخل علينا الحارث بن أقيش؛ فحدثنا الحارث ليلتئذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.

أخرجه ابن ماجه (4323) ؛ وزاد في أوله:
`إن من أمتي من يدخل الجنة بشفاعته أكثر من مضر، وإن من … `.
وهذه الزيادة: أخرجها الطبراني في `المعجم الكبير` (3363) ؛ كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود به.
وأخرجه الحاكم (1/ 71 و 4/ 593) ، وأحمد (4/ 212) ، وابن خزيمة في `التوحيد` (ص 204) ، وعبد الله بن أحمد في `زوائد المسند` (5/ 312 - 313) ، وأبو يعلى (3/ 153 - 154/ 1581) ، والطبراني أيضاً (3360 - 3366) ، والمزي في `التهذيب` (5/ 213 - 214) من طرق أخرى عن داود به.
وخالفهم جميعاً: محمد بن أبي عدي فقال: عن داود عن عبد الله بن قيس عن الحارث بن أقيش قال:
كنا عند أبي برزة ليلة، فحدث ليلتئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال … فذكره بالزيادة مع زيادة أخرى؛ نصها:
`ما من مسلمين يموت لهما أربعة أفراط؛ إلا أدخلها الجنة بفضل رحمته`.
قالوا: يا رسول الله! وثلاثة؟ قال: `وثلاثة`. قالوا: واثنان؟ [قال: `واثنان`] .
وهذه الزيادة ثابتة في رواية بعض الجماعة الذين أشرت إليهم.
وقد خالفهم محمد بن أبي عدي فجعله من مسند أبي برزة، وهي رواية شاذة! والصواب أنه من رواية الحارث بن أقيش.
وما بين المعكوفتين سقطت من مطبوعة `المسند`؛ وهي ثابتة في `المجمع` (3/ 8) برواية أحمد. وقال:
`ورجاله ثقات`! وكذا قال في رواية عبد الله، وعزاها لأبي يعلى أيضاً! وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! ووافقه الذهبي!
وصححه أيضاً ابن حجر في ترجمة الحارث من `الإصابة`!
ومن قبله المنذري في `الترغيب` (3/ 91 و 4/ 239) !
وتبعهم البوصيري - على تناقض في كلامه - ؛ فإنه قال في `زوائد ابن ماجه` (4/ 262) - مع تصحيح بعض الأخطاء من النسخة المخطوطة - :
`هذا إسناد فيه مقال؛ عبد الله بن قيس النخعي؛ ذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: أحسبه الذي روى عنه أبو إسحاق عن ابن عباس قوله. وقال: لم يرو عنه غير داود بن أبي هند، وليس إسناده بالصافي. انتهى. وباقي رجال الإسناد ثقات؛ رواه الإمام أحمد في `مسنده` بإسناد جيد`!
فأقول: قد عرفت - من تخريجنا المتقدم - أن الحديث عند أحمد وغيره من طريق عبد الله بن قيس، فقوله في إسناد ابن ماجه:
`فيه مقال`؛ يناقض تجويده لإسناد أحمد؛ كما هو ظاهر.
ثم إن ما نسبه لابن حبان أنه قال: `لم يرو عنه … ` إلخ؛ خطأ؛ لأمرين:
الأول: أنه ليس في `ثقاته`، وهذا نصه فيه (5/ 42) :
`يروي عن ابن مسعود، والحارث بن أقيش. عداده في أهل البصرة. روى
عنه داود بن أبي هند، وأبو حرب. وأحسبه الذي روى عنه أبو إسحاق السبيعي عن ابن عباس قوله`.
وهكذا نقله عنه الحافظ ابن حجر في `التهذيب`.
والآخر: أن هذا القول إنما هو لابن المديني؛ فقد عزاه إليه الحافظ عقب النقل المشار إليه؛ فقال:
`وقد قال علي بن المديني: عبد الله بن قيس الذي روى عنه داود بن أبي هند؛ مجهول لم يرو عنه غير داود، ليس إسناده بالصافي`.
فظهر أنه اختلط على البوصيري كلام ابن المديني بكلام ابن حبان!
ثم إن تصريح ابن المديني بجهالة ابن قيس هذا: هو الذي تنباه الحافظ في `التقريب` بقوله:
`مجهول`. وأشار إليه الذهبي بقوله في `الميزان`:
`تفرد عنه داود بن أبي هند، ولعله الذي قبله`.
يعني: الذي تقدم في كلام ابن حبان، فقال الذهبي:
`عبد الله بن قيس عن ابن عباس، لا يدرى من هو؟ تفرد عنه أبو إسحاق`.
قلت: وقال الحافظ فيه أيضاً:
`مجهول؛ ولعله الذي قبله`.
قلت: فالعجب منهما؛ كيف غفلا عن هذه الجهالة هما وغيرهما ممن سبقذكره؛ فصححوا الحديث؟! وبخاصة منهم الذهبي الذي وافق الحاكم على
تصحيحه على شرط مسلم، وابن قيس هذا ليس من رجاله، وإنما هو من رجال ابن ماجه؛ كما رمزوا له!
هذا؛ ولعله مما يوهن من شأن هذا الراوي، ويبين أنه ليس في موضع الثقة؛ أنه روى الزيادة الأخرى بلفظ:
`يموت لهما أربعة … `!
فإنه منكر بهذا اللفظ؛ فإن الأحاديث التي في معناه ليس فيها ذكر: `أربعة`؛ وإنما لفظ: `ثلاثة`؛ مثل حديث أنس:
`ما من مسلم يموت له ثلاثة لم يبلغوا الحنث … ` الحديث.
رواه البخاري وسواه.
وفي معناه أحاديث أخرى، رواها ابن أبي شيبة في `المصنف` (3/ 352 - 355) ، وخرج بعضها المنذري في `ترغيبه`، والهيثمي في `مجمعه`؛ فليراجعها من شاء.
وأما الزيادة الأولى التي ذكر فيها (الشفاعة) ؛ فهي صحيحة بغير هذه الرواية، وقد خرجتها من حديث أبي أمامة وعبد الله بن أبي الجدعاء وغيرهما في الكتاب الآخر: `الصحيحة` برقم (2178) ؛ فلا داعي للإعادة.
‌‌

(নিশ্চয় আমার উম্মতের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে, যাকে জাহান্নামের জন্য মহিমান্বিত করা হবে; এমনকি সে তার কোণগুলোর একটি হয়ে যাবে।)
মুনকার

এটি একটি হাদীসের অংশ যা দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বায়স বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম; তখন আমাদের নিকট আল-হারিস ইবনু উক্বাইশ প্রবেশ করলেন; অতঃপর আল-হারিস সেই রাতে আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনু মাজাহ (৪৩২৩) বর্ণনা করেছেন; এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয় আমার উম্মতের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে, যার সুপারিশে মুদার গোত্রের চেয়েও বেশি লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর নিশ্চয় এমন ব্যক্তি আছে যে...’।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি: ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩৩৬৩)-এ বর্ণনা করেছেন; উভয়েই আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান দাঊদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আল-হাকিম (১/৭১ ও ৪/৫৯৩), আহমাদ (৪/২১২), ইবনু খুযাইমাহ ‘আত-তাওহীদ’ (পৃ. ২০৪)-এ, আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’ (৫/৩১২-৩১৩)-এ, আবূ ইয়া’লা (৩/১৫৩-১৫৪/১৫৮১), এবং ত্ববারানীও (৩৩৬০-৩৩৬৬), এবং আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ (৫/২১৩-২১৪)-এ দাঊদ থেকে অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী আদী। তিনি বলেছেন: দাঊদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু উক্বাইশ থেকে, তিনি বলেন: আমরা এক রাতে আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম, অতঃপর তিনি সেই রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন যে, তিনি বলেছেন... অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশসহ আরেকটি অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করলেন; যার পাঠ হলো:
‘এমন কোনো মুসলিম দম্পতি নেই যাদের চারটি অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তান মারা যায়; তবে আল্লাহ তাঁর দয়ার অনুগ্রহে তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।’
তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আর তিনটি? তিনি বললেন: ‘আর তিনটি।’ তারা বললেন: আর দুটি? [তিনি বললেন: ‘আর দুটি’]।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি আমি যাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছি তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনায় প্রমাণিত।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী আদী তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এটিকে আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, আর এটি একটি শাদ্দ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা! সঠিক হলো যে, এটি আল-হারিস ইবনু উক্বাইশ-এর বর্ণনা।

আর বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা ‘আল-মুসনাদ’-এর মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে; আর তা আহমাদ-এর বর্ণনায় ‘আল-মাজমা’ (৩/৮)-এ প্রমাণিত। আর তিনি (আল-হায়সামী) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)!’ অনুরূপভাবে তিনি আব্দুল্লাহর বর্ণনার ক্ষেত্রেও বলেছেন, এবং তা আবূ ইয়া’লা-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন!

আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর ইবনু হাজারও ‘আল-ইসাবাহ’-এর মধ্যে আল-হারিস-এর জীবনীতে এটিকে সহীহ বলেছেন!

আর তাঁর পূর্বে আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/৯১ ও ৪/২৩৯)-এ (সহীহ বলেছেন)!

আর আল-বূসীরীও তাদের অনুসরণ করেছেন – যদিও তাঁর কথায় স্ববিরোধিতা রয়েছে – কেননা তিনি ‘যাওয়াইদ ইবনু মাজাহ’ (৪/২৬২)-এ – পান্ডুলিপি থেকে কিছু ভুল সংশোধন করে – বলেছেন:
‘এই ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে; আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বায়স আন-নাখঈ; ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি মনে করি সে-ই, যার থেকে আবূ ইসহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: তার থেকে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর এর ইসনাদ বিশুদ্ধ নয়। সমাপ্ত। আর ইসনাদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ উত্তম ইসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন!’

আমি বলি: আমাদের পূর্ববর্তী তাখরীজ থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বায়স-এর সূত্রেই রয়েছে। সুতরাং ইবনু মাজাহ-এর ইসনাদ সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি: ‘এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে’; আহমাদ-এর ইসনাদকে ‘উত্তম’ বলার সাথে সাংঘর্ষিক; যেমনটি স্পষ্ট।

অতঃপর ইবনু হিব্বান-এর দিকে তিনি যা সম্পর্কিত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তার থেকে কেউ বর্ণনা করেনি...’ ইত্যাদি; তা দুটি কারণে ভুল:

প্রথমত: এটি তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ (৫/৪২)-এ নেই, আর এর মধ্যে তাঁর বক্তব্য হলো: ‘তিনি ইবনু মাসঊদ এবং আল-হারিস ইবনু উক্বাইশ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বাসরাহবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ এবং আবূ হারব বর্ণনা করেছেন। আর আমি মনে করি সে-ই, যার থেকে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি বর্ণনা করেছেন।’ হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাহযীব’-এ তাঁর থেকে এভাবেই নকল করেছেন।

আর দ্বিতীয়ত: এই উক্তিটি মূলত ইবনুল মাদীনী-এর। কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) উল্লিখিত নকলের পরে তা তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; অতঃপর বলেছেন: ‘আর আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বায়স, যার থেকে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ বর্ণনা করেছেন; সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার থেকে দাঊদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, এর ইসনাদ বিশুদ্ধ নয়।’

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, আল-বূসীরীর নিকট ইবনুল মাদীনী-এর কথা ইবনু হিব্বান-এর কথার সাথে মিশে গেছে!

অতঃপর ইবনুল মাদীনী কর্তৃক এই ইবনু ক্বায়স-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁর এই উক্তি দ্বারা সতর্ক করেছেন: ‘মাজহূল’। আর আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ তাঁর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন: ‘তার থেকে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত সে-ই তার পূর্বের জন।’ অর্থাৎ: ইবনু হিব্বান-এর কথায় যে আগে এসেছে, আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বায়স ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, সে কে তা জানা যায় না? তার থেকে আবূ ইসহাক এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: ‘মাজহূল; সম্ভবত সে-ই তার পূর্বের জন।’

আমি বলি: সুতরাং তাদের উভয়ের প্রতিই বিস্ময়! তারা এবং পূর্বে উল্লিখিত অন্যান্যরা কীভাবে এই মাজহূলিয়াত (অজ্ঞাত অবস্থা) থেকে গাফেল থাকলেন; ফলে হাদীসটিকে সহীহ বললেন?! বিশেষ করে আয-যাহাবী, যিনি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলার ক্ষেত্রে আল-হাকিম-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, অথচ এই ইবনু ক্বায়স তাঁর (মুসলিম-এর) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তিনি ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি তারা তার জন্য প্রতীক ব্যবহার করেছেন!

এই হলো অবস্থা; আর সম্ভবত যা এই বর্ণনাকারীর মর্যাদা দুর্বল করে দেয় এবং প্রমাণ করে যে, সে নির্ভরযোগ্যতার স্থানে নেই; তা হলো: সে অন্য অতিরিক্ত অংশটি এই শব্দে বর্ণনা করেছে: ‘তাদের চারটি... মারা যায়!’ কেননা এই শব্দে এটি মুনকার; কারণ এর অর্থে যে হাদীসগুলো রয়েছে তাতে ‘চারটি’-এর উল্লেখ নেই; বরং ‘তিনটি’ শব্দটি রয়েছে; যেমন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘এমন কোনো মুসলিম নেই যার তিনটি অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তান মারা যায়...’ হাদীসটি। এটি বুখারী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এর অর্থে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে, যা ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (৩/৩৫২-৩৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন, আর আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’-এ এবং আল-হায়সামী তাঁর ‘আল-মাজমা’-এ সেগুলোর কিছু তাখরীজ করেছেন; যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।

আর প্রথম অতিরিক্ত অংশটি, যাতে (শাফা’আত/সুপারিশ)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তা এই বর্ণনা ছাড়া সহীহ, আর আমি তা আবূ উমামাহ ও আব্দুল্লাহ ইবনু আবিল জাদ’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে অন্য কিতাব: ‘আস-সহীহাহ’ (নং ২১৭৮)-এ তাখরীজ করেছি; সুতরাং পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

(يا عثمان! هذا جبريل يقول عن الله عز وجل: إني قد زوجتك أم كلثوم؛ على مثل ما زوجتك رقية، وعلى مثل صحبتها) (1) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (110) ، وابن منده في `المعرفة` (2/ 295/ 2) عن محمد بن عثمان بن خالد: أخبرنا أبي: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه الأعرج عن أبي هريرة:
(1) كتب الشيخ - فوق هذا المتن: ` كان قبله حديث فنقل إلى ` الصحيحة ` برقم (4863) . (الناشر)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عثمان بن عفان عند باب المسجد، فقال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، رجاله موثقون؛ غير عثمان بن خالد - وهو الأموي العثماني - متروك، كما قال الحافظ.
ثم رواه ابن منده، والحاكم (4/ 49) من طريق عبد الله بن صالح: أخبرنا ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان:
أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه لهفان مهموماً، فقال له:
`ما لي أراك لهفان مهموماً؟! `. فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! وهل دخل على أحد ما دخل علي؟ ماتت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت تحتي، وانقطع ظهري، وانقطع الصهر بيني وبينك! فبينما هو يحاروه؛ إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره؛ وزاد: فزوجه إياها. وقال:
`تفرد به ابن لهيعة عن عقيل`.
قلت: وابن لهيعة ضعيف.
ومثله عبد الله بن صالح.
‌‌

(হে উসমান! এই যে জিবরীল (আঃ) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে বলছেন: আমি তোমাকে উম্মে কুলসুমের সাথে বিবাহ দিয়েছি, যেমনভাবে তোমাকে রুকাইয়ার সাথে বিবাহ দিয়েছিলাম, এবং যেমনভাবে তার (রুকাইয়ার) সাহচর্য ছিল।) (১)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১১০), এবং ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২৯৫/২) মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু খালিদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

(১) শাইখ (আলবানী) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘এর পূর্বে একটি হাদীস ছিল যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৪৮৬৩) নম্বরে স্থানান্তরিত করা হয়েছে।’ (প্রকাশক)

যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মসজিদের দরজায় সাক্ষাৎ করলেন, অতঃপর বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক), উসমান ইবনু খালিদ ব্যতীত – আর তিনি হলেন আল-উমাভী আল-উসমানী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মান্দাহ এবং হাকিম (৪/৪৯) আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (উসমানকে) চিন্তিত ও বিষণ্ণ অবস্থায় দেখলেন। অতঃপর তাকে বললেন: ‘কী ব্যাপার! আমি তোমাকে চিন্তিত ও বিষণ্ণ দেখছি কেন?!’ তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম! আমার উপর যা আপতিত হয়েছে, তা কি অন্য কারো উপর আপতিত হয়েছে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যে কন্যা আমার বিবাহে ছিলেন, তিনি মারা গেছেন, আর আমার কোমর ভেঙে গেছে, আর আপনার ও আমার মাঝে বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে! তিনি যখন তার সাথে কথা বলছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন; এবং অতিরিক্ত যোগ করলেন: অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে বিবাহ দিলেন। আর তিনি (হাকিম) বললেন: ‘উকাইল থেকে ইবনু লাহী'আহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু লাহী'আহ দুর্বল (যঈফ)। আর অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনু সালিহও (দুর্বল)।

(يخرج من خراسان رايات سود، لا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2270) ، وأحمد (2/ 365) عن رشدين بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الترمذي:
`حديث غريب`. زاد في بعض النسخ:
`حسن غريب`!
والأول أليق بحال رشدين بن سعد؛ فإنه ضعيف.
‌‌

(খোরাসান থেকে কালো পতাকা বের হবে, কোনো কিছুই সেগুলোকে প্রতিহত করতে পারবে না যতক্ষণ না সেগুলো ইলিয়ায় (বাইতুল মুকাদ্দাসে) স্থাপন করা হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২২৭০), এবং আহমাদ (২/৩৬৫) রুশদাইন ইবনু সা'দ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু যুওয়াইব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’
কিছু কিছু নুসখায় (কপিতে) অতিরিক্ত রয়েছে:
‘হাসান গারীব (উত্তম ও অপরিচিত)!’
তবে প্রথমটিই (অর্থাৎ শুধু 'গারীব') রুশদাইন ইবনু সা'দ-এর অবস্থার সাথে অধিক মানানসই; কেননা সে যঈফ (দুর্বল রাবী)।
‌‌"

(يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي. يعني: سلطانه) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 519) ، والفسوي في `المعرفة` (2/ 497) عن ابن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة وأبي زرعة الحضرمي؛ كما قال البوصيري (250/ 1) .
قلت: وأما الفسوي؛ فذكر الحضرمي في ثقات التابعين المصريين! خلافاً للنسائي وغيره؛ فقال:
`ليس بثقة`. وقال ابن حبان:
`لا يحتج بخبره`. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
‌‌

(পূর্ব দিক থেকে কিছু লোক বের হবে এবং তারা মাহদীর জন্য পথ প্রস্তুত করবে। অর্থাৎ: তাঁর শাসন ক্ষমতা)।
যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (২/৫১৯) এবং আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৪৯৭) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আবূ যুর‘আহ আমর ইবনু জাবির আল-হাদরামী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস ইবনু জুয‘আ আয-যুবাইদী থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; ইবনু লাহী‘আহ এবং আবূ যুর‘আহ আল-হাদরামীর দুর্বলতার কারণে; যেমনটি আল-বূসীরী (২৫০/১) বলেছেন।

আমি বলি: আর আল-ফাসাবীর ব্যাপারে, তিনি আল-হাদরামীকে মিসরের বিশ্বস্ত তাবেঈদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন! যা আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যদের মতের বিপরীত; তিনি (আন-নাসাঈ) বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না।’ আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ।’

(يدعى أحدهم، فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعاً، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه، فيرونه من بعيد، فيقولون: اللهم! ائتنا بهذا، وبارك لنا في هذا، حتى يأتيهم، فيقول: أبشروا، لكل رجل منكم مثل هذا.
وأما الكافر؛ فيسود وجهه، ويمد له في جسمه ستون ذراعاً على صورة آدم، فيلبس تاجاً، فيراه أصحابه، فيقولون: نعوذ بالله من شر هذا، اللهم! لا تأتنا هذا، قال: فيأتيهم فيقولون: اللهم! أخزه، فيقول: أبعدكم الله؛ فإن لكل رجل منكم مثل هذا) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 193) ، وأبو يعلى (4/ 1459) ، وعنه ابن حبان (2588 - موارد) ، وأبو نعيم في `الحلية` (9/ 16) ، والحاكم (2/ 242 - 243) من طريق إسماعيل السدي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
في قوله عز وجل: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) قال … فذكره. وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب، والسدي: اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن`! وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! ووافقه الذهبي!
قلت: والد إسماعيل - وهو عبد الرحمن بن أبي كريمة - ليس من رجال مسلم، ثم هو مجهول الحال، كما في `التقريب`. وقد قال الذهبي نفسه في `الميزان`:
`ما روى عنه سوى ولده`.
قلت: ونحوه في `تهذيب الحافظ`، فحقه - إذن - أن يقول فيه:
`مجهول العين`! فلتأمل.
تنبيهان:
الأول: مع ما سبق من الإشارة إلى أن الحديث عند المذكورين من طرق عن (إسماعيل السدي) ؛ فإني أرى من الفائدة أن ألفت النظر إلى خلاف وقع في شيخ أبي يعلى فيه في المصورة التي عزوت إليها، وكذا في نسخة أخرى (ق 279/ 2) ، ومثلها النسخة المطبوعة (11/ 3 - 5 - تحقيق الأخ حسين الداراني) ؛ ففيها كلها قال أبو يعلى:
`حدثنا الحارث بن سريج … `! ووقع في رواية ابن حبان إياه عنه في `الموارد` (2588) :
`حدثنا سريج بن يونس … `، وكذا في `الإحسان` (16/ 346) !
وكلا الشيخين قالا: `حدثنا عبد الرحمن بن مهدي … `! وإذا رجعنا إلى ترجمة كل منهما؛ وجدنا أنهما يرويان عن عبد الرحمن بن مهدي، وعنهما أبو يعلى؛ فلا أدري هل الخلاف ناشىء من النساخ، أو أن لأبي يعلى فيه شيخين؟! وهذا مما أستبعده.
فإن كان الصواب من هذا الاختلاف (الحارث بن سريج) ؛ فيكون إسناد أبي يعلى ضعيفاً إلى عبد الرحمن السدي؛ لأن الحارث هذا؛ قال ابن عدي:
`ضعيف، يسرق الحديث`.
ومع هذا الجرح المفسر من هذا الحافظ، والمؤيد بقول ابن معين في رواية:
`ليس بشيء`. وقول النسائي:
`ليس بثقة`.
لم يعبأ بذلك كله المعلق على `الموارد` (11/ 5) ؛ فزعم أنه حسن الحديث؛ اعتماداً منه على توثيق ابن معين إياه في رواية، وابن حبان (8/ 183) ؛ جاهلاً أو متجاهلاً قاعدة: `الجرح المفسر مقدم على التعديل`! وله من مثل هذه المخالفة الشيء الكثير. ويأتي ذكر أحدها قريباً.
والتنبيه الآخر: أن عبد الرحمن أبا إسماعيل - وهو السدي - ؛ قد ذكر فيه ثلاثة أقوال في اسم والده، فقيل: هو (ابن أبي كريمة) ، وقيل: هو (ابن نهشل) ، وقيل: إن أبا كريمة كنية عبد الرحمن بن نهشل! ثم قال:
`وذكره ابن حبان في `الثقات`، وأخرج له في `صحيحه` أحاديث (1) ؛ من رواية ابنه عنه عن أبي هريرة`!
قلت: ومع ذلك؛ فلم يورده ابن حبان في `الثقات` على وجه من تلك الوجوه الثلاثة، وإنما على وجه رابع! فقال في (التابعين) منه (5/ 108) :
`عبد الرحمن بن أبي ذئب السدي.. عنه ابنه إسماعيل`.
قلت: فكأنه - لهذا الاضطراب في اسم أبيه - لم ينسبه البخاري في `التاريخ`، وتبعه ابن أبي حاتم في `كتابه`، ولم يذكروا جميعاً له راوياً غير ابنه؛ فهو مجهول كما تقدم.
وأما المعلق على `مسند أبي يعلى` (11/ 5) ؛ فقال:
`إسناده حسن، الحارث بن سريج بينا أنه حسن الحديث عند رقم (1103) ، وعبد الرحمن بن أبي كريمة لم أر فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان`!!
(1) قلت: لم أر له في ` الإحسان ` إلا هذا، وإلا حديثا آخر في سماع الميت قوع النعال (7/388/3118) ! وهذا له فيه إسناد آخر حسن، ومتنه مطوّل، وهو في ` الموارد ` (781) .
‌‌

(তাদের একজনকে ডাকা হবে, অতঃপর তাকে তার ডান হাতে আমলনামা দেওয়া হবে, তার শরীরকে ষাট হাত লম্বা করা হবে, তার চেহারা উজ্জ্বল করা হবে, এবং তার মাথায় মুক্তার তৈরি একটি ঝকঝকে মুকুট পরানো হবে। অতঃপর সে তার সাথীদের দিকে যাবে। তারা তাকে দূর থেকে দেখে বলবে: হে আল্লাহ! একে আমাদের কাছে নিয়ে আসুন এবং এর মধ্যে আমাদের জন্য বরকত দিন। যখন সে তাদের কাছে আসবে, তখন সে বলবে: সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এর অনুরূপ (পুরস্কার) রয়েছে।
আর কাফিরের ক্ষেত্রে: তার চেহারা কালো হয়ে যাবে, এবং আদম (আঃ)-এর আকৃতিতে তার শরীরকে ষাট হাত লম্বা করা হবে। তাকে একটি মুকুট পরানো হবে। তার সাথীরা তাকে দেখে বলবে: আমরা এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! একে আমাদের কাছে নিয়ে আসবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তাদের কাছে আসবে। তারা বলবে: হে আল্লাহ! তাকে লাঞ্ছিত করুন। সে বলবে: আল্লাহ তোমাদের দূরে সরিয়ে দিন; কারণ তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এর অনুরূপ (শাস্তি) রয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১৯৩), আবূ ইয়া’লা (৪/১৪৫৯), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (২৫৮৮ - মাওয়ারিদ), আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/১৬), এবং হাকিম (২/২৪২-২৪৩) ইসমাঈল আস-সুদ্দী তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে:
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) (যেদিন আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের নেতা সহ ডাকব) সম্পর্কে তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব, এবং সুদ্দী-এর নাম ইসমাঈল ইবনু আব্দুর রহমান’! আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: ইসমাঈলের পিতা—যিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী কারীমাহ—তিনি মুসলিমের রাবী নন। উপরন্তু, তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার পুত্র ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেনি।’
আমি বলি: ‘তাহযীবুল হাফিয’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। সুতরাং, তার সম্পর্কে বলা উচিত ছিল: ‘মাজহূলুল আইন’ (যার সত্তা অজ্ঞাত)! বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত।

দুটি সতর্কতা:
প্রথমটি: যদিও পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, উল্লিখিত মুহাদ্দিসগণের নিকট হাদীসটি (ইসমাঈল আস-সুদ্দী) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তবুও আমি মনে করি যে, আবূ ইয়া’লার শায়খের ক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য ঘটেছে, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা উপকারী হবে—যে পাণ্ডুলিপির দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, তেমনি অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতেও (ক্বাফ ২৭৯/২), এবং অনুরূপভাবে মুদ্রিত সংস্করণেও (১১/৩-৫ – ভাই হুসাইন আদ-দারানী কর্তৃক তাহক্বীকৃত); এই সবগুলোতে আবূ ইয়া’লা বলেছেন: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু সুরাইজ...’!
আর ইবনু হিব্বানের ‘আল-মাওয়ারিদ’ গ্রন্থে (২৫৮৮) তাঁর (আবূ ইয়া’লার) সূত্রে বর্ণিত রিওয়ায়াতে এসেছে: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনু ইউনুস...’, এবং ‘আল-ইহসান’ গ্রন্থেও অনুরূপ (১৬/৩৪৬)! উভয় শায়খই বলেছেন: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী...’! আর যদি আমরা তাদের প্রত্যেকের জীবনীতে ফিরে যাই; তবে আমরা দেখতে পাই যে, তারা উভয়েই আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী থেকে বর্ণনা করেন, এবং আবূ ইয়া’লা তাদের উভয়ের থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং আমি জানি না যে, এই মতপার্থক্য কি লিপিকারদের কারণে সৃষ্টি হয়েছে, নাকি আবূ ইয়া’লার এই ক্ষেত্রে দুজন শায়খ ছিলেন?! এটি এমন একটি বিষয় যা আমি অসম্ভব মনে করি।
যদি এই মতপার্থক্যের মধ্যে সঠিক হয় (আল-হারিস ইবনু সুরাইজ); তবে আবূ ইয়া’লার সনদ আব্দুর রহমান আস-সুদ্দী পর্যন্ত যঈফ হবে; কারণ এই হারিস সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), সে হাদীস চুরি করত।’
এই হাফিয কর্তৃক সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত এই জারহ (দোষারোপ) থাকা সত্ত্বেও, যা ইবনু মাঈনের এক রিওয়ায়াতে ‘সে কিছুই না’ এবং নাসাঈর ‘সে বিশ্বস্ত নয়’—এই উক্তি দ্বারা সমর্থিত; ‘আল-মাওয়ারিদ’ গ্রন্থের টীকাকার (১১/৫) এর কোনো পরোয়াই করেননি। তিনি দাবি করেছেন যে, হাদীসটি হাসান; কারণ তিনি ইবনু মাঈনের এক রিওয়ায়াতে তাকে বিশ্বস্ত বলা এবং ইবনু হিব্বানের (৮/১৮৩) তাকে বিশ্বস্ত বলার উপর নির্ভর করেছেন। তিনি এই মূলনীতিটি হয় জানেন না, নয়তো উপেক্ষা করেছেন যে: ‘সুস্পষ্ট জারহ (দোষারোপ) তা’দীল (বিশ্বস্ততা প্রদান)-এর উপর প্রাধান্য পায়’! এই ধরনের বিরোধিতা তিনি বহু করেছেন। শীঘ্রই তার একটির উল্লেখ আসবে।

এবং অন্য সতর্কতাটি হলো: আব্দুর রহমান আবূ ইসমাঈল—যিনি আস-সুদ্দী—তার পিতার নাম সম্পর্কে তিনটি উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি (ইবনু আবী কারীমাহ), আবার বলা হয়েছে: তিনি (ইবনু নাহশাল), এবং বলা হয়েছে: আবূ কারীমাহ হলো আব্দুর রহমান ইবনু নাহশালের কুনিয়াত (উপনাম)! অতঃপর তিনি (আলবানী) বলেন: ‘আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার থেকে তার পুত্রের সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসসমূহ (১) বর্ণনা করেছেন!’
আমি বলি: এতদসত্ত্বেও; ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে সেই তিনটি পদ্ধতির কোনোটিতেই উল্লেখ করেননি, বরং চতুর্থ একটি পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন! তিনি তার (তাবেঈন) অংশে (৫/১০৮) বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী যি’ব আস-সুদ্দী... তার থেকে তার পুত্র ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: মনে হয়—তার পিতার নামের এই অস্থিরতার কারণেই—বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি, এবং ইবনু আবী হাতিমও তার ‘কিতাব’ গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন। তারা কেউই তার পুত্র ছাড়া অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করেননি; সুতরাং পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর ‘মুসনাদ আবূ ইয়া’লা’-এর টীকাকার (১১/৫) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান, আল-হারিস ইবনু সুরাইজকে আমরা ১১০৩ নং-এর অধীনে হাসানুল হাদীস প্রমাণ করেছি, আর আব্দুর রহমান ইবনু আবী কারীমাহ-এর ক্ষেত্রে আমি কোনো জারহ দেখিনি, এবং ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন’!!

(১) আমি বলি: ‘আল-ইহসান’ গ্রন্থে আমি তার জন্য এটি ছাড়া আর কোনো হাদীস দেখিনি, তবে মৃত ব্যক্তি কর্তৃক জুতার শব্দ শোনার বিষয়ে আরেকটি হাদীস রয়েছে (৭/৩৮৮/৩১১৬)! আর এই হাদীসটির জন্য তার আরেকটি হাসান সনদ রয়েছে, এবং এর মতনটি দীর্ঘ, যা ‘আল-মাওয়ারিদ’ গ্রন্থে (৭৮১) রয়েছে।

(يدور المعروف على يدي مئة رجل، آخرهم فيه كأولهم) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن شاهين في `الترغيب` (315/ 1) ، والديلمي (4/ 331) معلقاً على أبي الشيخ عن سويد بن سعيد: حدثنا عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن أنس بن مالك رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الرحيم بن زيد - وهو العمي - متروك.
وأبوه ضعيف.
وسويد بن سعيد ضعيف أيضاً.
‌‌

(ভালো কাজ (বা কল্যাণ) একশত লোকের হাত ধরে আবর্তিত হয়, তাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির মতোই)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু শাহীন এটি বর্ণনা করেছেন ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩১৫), এবং দায়লামী (৪/৩৩) এটি আবূশ শাইখের সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন, সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু যায়দ তার পিতা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ আব্দুর রহীম ইবনু যায়দ – যিনি আল-আম্মী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর তার পিতা যঈফ (দুর্বল)।

এবং সুওয়াইদ ইবনু সাঈদও যঈফ (দুর্বল)।

(يرحمنا الله وأخا عاد. يعني: هوداً عليه السلام .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 435) عن زيد بن الحباب: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير زيد بن الحباب؛ فإنه من رجال مسلم وحده، وفيه ضعف؛ قال الحافظ:
`صدوق، يخطىء في حديث الثوري`.
قلت: وقد خولف في إسناده ومتنه؛ فقال حمزة بن حبيب الزيات: عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن عباس عن أبي بن كعب قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه وقال:
`رحمة الله علينا وعلى موسى، لو صبر لرأى من صاحبه العجب، ولكنه قال: (إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني … ) `؛ طولها حمزة.

أخرجه أحمد (5/ 121) ، وأبو داود (2/ 167) - والسياق له - ، والحاكم (2/ 574) . وقال:
`صحيح على شرط الشيخين`! وأقره الذهبي!
وإنما هو على شرط مسلم وحده؛ فإن البخاري لم يخرج لحمزة شيئاً.
وأخرجه الترمذي (3382) دون قوله:
وقال: `رحمة الله … `. وقال:
`حديث حسن غريب صحيح`.
وهكذا أخرجه مسلم (7/ 105 - 106) من طريق رقبة عن أبي إسحاق به في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام؛ مع الزيادة مختصراً، لكن بلفظ:
`رحمة الله علينا وعلى أخي - كذا - ، رحمة الله علينا`.
كذا وقع هنا: `كذا`! ولم يتكلم عليه النووي بشيء.ولعلها زيادة من بعض النساخ، كتبت في الهامش، ثم نقلها آخر إلى المتن، وهو يعني أن الأصل هكذا ليس فيه تسمية أخيه؛ وهو بلا شك موسى، فإن قبل الحديث بسطرين ما نصه:
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا المكان: `رحمة الله علينا وعلى موسى، لولا أنه عجل لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: (إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذراً) ، ولو صبر لرأى العجب`.
قلت: وبعد هذا مباشرة قال:
`وكان إذا ذكر أحداً من الأنبياء بدأ بنفسه:
`رحمة الله علينا وعلى أخي - كذا - ، رحمة الله علينا`.
ثم بدا لي أنه يحتمل أن قوله: `كذا: رحمة الله علينا`؛ إنما هو من أحد الرواة، كأنه يقول: كذا في الحديث: `رحمة الله علينا`؛ يعني: أنه بضمير الجمع، ولعل هذا هو الأرجح. والله أعلم.
وجملة القول؛ أن حمزة ورقبة خالفا زيد بن الحباب في إسناد الحديث وفي متنه.
أما الإسناد؛ فجعلاه من مسند أبي بن كعب لا ابن عباس، وإنما هذا رواه عنه، فقصر ابن الحباب؛ فجعله من مسند ابن عباس، فوهم!
وأما المتن؛ فقد ذكرا موسى مكان أخي عاد، وهذا هو المحفوظ. والله أعلم.
ثم رأيت عبد بن حميد قد ساق الحديث في `منتخب المسند` وجوده؛ فقال (ق 27/ 2) : حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق … مثل رواية مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - وكنا عنده - ؛ فقال القوم:
إن نوفاً الشامي يزعم أن الذي ذهب يطلب العلم ليس موسى بني إسرائيل؟! قال: وكان ابن عباس متكئاً، فاستوى جالساً فقال: كذلك يا سعيد بن جبير؟! قلت: أنا سمعته يقول ذلك. قال ابن عباس: كذب نوف! حدثني أبي بن كعب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
`رحمة الله علينا وعلى موسى، لولا أنه عجل، واستحيى وأخذته ذمامة من صاحبه، فقال له: (إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني) ؛ لرأى من صاحبه عجباً`.
قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر نبياً من الأنبياء؛ بدأ بنفسه فقال:
`رحمة الله علينا وعلى صالح، رحمة الله علينا وعلى أخي عاد`. ثم قال:
`إن موسى عليه السلام بينما هو يخطب … ` الحديث بطوله في قصته مع الخضر عليه السلام.
وهي في `الصحيحين` من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير به، وليس فيها قوله:
`وكان إذا ذكر نبياً … `؛ هو عند مسلم دون التصريح باسم صالح ودون ذكر عاد، كما تقدم من رواية رقبة.
وقد تابعه - عنده - محمد بن يوسف، قرنه مع عبيد الله بن موسى، ولكنه لم يسق لفظهما، بل أحال فيه على لفظ رقبة فقال: نحو حديثه.
قلت: وإسناد عبد بن حميد صحيح؛ إن كان أبو إسحاق سمعه من سعيد ابن جبير؛ فإنه مدلس، وهو - وإن كان قد اختلط - ؛ فإن من المحتمل أن يكون رقبة - وهو ابن مصقلة - سمعه منه قبل الاختلاط؛ فإنه قديم الوفاة، مات سنة (129) ، وهي السنة توفي فيها أبو إسحاق نفسه، وقد وجدت الحافظ في بعض تخريجاته قد أثبت سماع الأعمش من أبي إسحاق قبل الاختلاط، مع أنه توفي بعد رقبة بنحو عشرين سنة؛ لأنه مات سنة (147) .
كما أنهم اتفقوا على سماع سفيان الثوري وشعبة منه قبل الاختلاط، مع أن وفاة الأول سنة (161) ، وشعبة سنة (160) . والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في `مسند أحمد` (5/ 122) من طريق قيس عن أبي إسحاق مختصراً بلفظ:
كان إذا ذكر الأنبياء بدأ بنفسه فقال:
`رحمة الله علينا وعلى هود وعلى صالح`.
وقيس هو ابن الربيع، وهو - وإن كان ضعيفاً - ؛ فلا بأس به في المتابعات والشواهد.
وبالجملة؛ فذكر هود وصالح في الحديث محفوظ عن أبي إسحاق، وإنما الشأن التثبت فيما إذا كان أبو إسحاق سمعه من سعيد بن جبير. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহ আমাদের এবং আ'দ-এর ভাইকে রহম করুন। অর্থাৎ: হূদ (আলাইহিস সালাম)-কে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (২/৪৩৫) বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনুল হুবাব হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে যায়দ ইবনুল হুবাব ব্যতীত; কেননা তিনি কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস বর্ণনায় ভুল করেন।’

আমি বলি: তার (যায়দ ইবনুল হুবাবের) এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয়েরই বিরোধিতা করা হয়েছে। হামযাহ ইবনু হাবীব আয-যাইয়াত বলেছেন: আবূ ইসহাক হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দু'আ করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন এবং বলতেন:
‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং মূসা (আঃ)-এর উপর বর্ষিত হোক। যদি তিনি ধৈর্য ধারণ করতেন, তবে তার সাথীর নিকট থেকে আরও বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পেতেন। কিন্তু তিনি বলেছিলেন: (যদি এরপর আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করি, তবে আপনি আমার সঙ্গী হবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করার সীমা পৌঁছে গেছেন...)’; হামযাহ এটিকে দীর্ঘ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১২১), আবূ দাঊদ (২/১৬৭) – আর এই বর্ণনাটি তার (আবূ দাঊদের) – এবং হাকিম (২/৫৭৪)। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর যাহাবীও এতে সম্মতি দিয়েছেন!
অথচ এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ; কেননা বুখারী হামযাহ হতে কিছুই বর্ণনা করেননি।

আর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযীও (৩৩২২) এই উক্তিটি ব্যতীত: তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর রহমত...’। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব সহীহ।’
অনুরূপভাবে এটি মুসলিমও (৭/১০৫-১০৬) বর্ণনা করেছেন রুকবাহ-এর সূত্রে আবূ ইসহাক হতে, খিদর ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে; অতিরিক্ত অংশসহ সংক্ষেপে, কিন্তু এই শব্দে:
‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং আমার ভাইয়ের উপর – এভাবে – আল্লাহর রহমত আমাদের উপর।’

এখানে ‘এভাবে’ শব্দটি এসেছে: ‘এভাবে’! আর এর উপর ইমাম নববী কোনো মন্তব্য করেননি। সম্ভবত এটি কোনো লিপিকারের অতিরিক্ত সংযোজন, যা টীকায় লেখা হয়েছিল, অতঃপর অন্য কেউ এটিকে মূল পাঠে স্থানান্তরিত করেছে। এর অর্থ হলো, মূল পাঠে তার ভাইয়ের নাম উল্লেখ নেই; আর তিনি নিঃসন্দেহে মূসা (আঃ)। কেননা হাদীসের দুই লাইন পূর্বে যা রয়েছে, তার পাঠ হলো:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই স্থানে বললেন: ‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং মূসা (আঃ)-এর উপর বর্ষিত হোক। যদি তিনি তাড়াহুড়ো না করতেন, তবে আরও বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পেতেন। কিন্তু তার সাথীর প্রতি তার মধ্যে লজ্জা ও সংকোচ সৃষ্টি হয়েছিল। তিনি বললেন: (যদি এরপর আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করি, তবে আপনি আমার সঙ্গী হবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করার সীমা পৌঁছে গেছেন), আর যদি তিনি ধৈর্য ধারণ করতেন, তবে আরও বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পেতেন।’

আমি বলি: আর এর ঠিক পরেই তিনি (মুসলিম) বলেছেন:
‘আর তিনি (নবী সাঃ) যখন কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন:
‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং আমার ভাইয়ের উপর – এভাবে – আল্লাহর রহমত আমাদের উপর।’
অতঃপর আমার নিকট প্রতীয়মান হলো যে, সম্ভবত তার এই উক্তি: ‘এভাবে: আল্লাহর রহমত আমাদের উপর’ – এটি কোনো একজন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। যেন তিনি বলছেন: হাদীসে ‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর’ – এভাবে রয়েছে; অর্থাৎ, এটি বহুবচন সর্বনামের মাধ্যমে এসেছে। আর সম্ভবত এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

সারকথা হলো; হামযাহ এবং রুকবাহ উভয়েই যায়দ ইবনুল হুবাবের হাদীসের সনদ ও মতন উভয়েরই বিরোধিতা করেছেন।
সনদের ক্ষেত্রে; তারা এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নয়, বরং উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হুবাব এটিকে তার (উবাই ইবনু কা'বের) নিকট হতে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (ইবনু হুবাব) ত্রুটি করেছেন; ফলে এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা ভুল!
আর মতনের ক্ষেত্রে; তারা আ'দ-এর ভাইয়ের (হূদ আঃ) স্থলে মূসা (আঃ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, আবদ ইবনু হুমাইদ হাদীসটিকে তার ‘মুনতাখাবুল মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে উত্তম বলেছেন; তিনি বলেন (ক্বাফ ২৭/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা, তিনি ইসরাঈল ইবনু ইউনুস হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে... মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ, যা সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন – আর আমরা তার (ইবনু আব্বাসের) নিকট ছিলাম – তখন লোকেরা বলল:
নউফ আশ-শামী ধারণা করে যে, যিনি জ্ঞান অন্বেষণে গিয়েছিলেন, তিনি বনী ইসরাঈলের মূসা নন?! বর্ণনাকারী বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেলান দিয়ে ছিলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: সাঈদ ইবনু জুবাইর, তুমিও কি তাই বলছ?! আমি বললাম: আমি তাকে (নউফকে) এমনটি বলতে শুনেছি। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নউফ মিথ্যা বলেছে! উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:
‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং মূসা (আঃ)-এর উপর বর্ষিত হোক। যদি তিনি তাড়াহুড়ো না করতেন, লজ্জা না পেতেন এবং তার সাথীর প্রতি সংকোচ বোধ না করতেন, আর তাকে না বলতেন: (যদি এরপর আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করি, তবে আপনি আমার সঙ্গী হবেন না); তবে তিনি তার সাথীর নিকট থেকে আরও বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পেতেন।’

তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন এবং বলতেন:
‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং সালিহ (আঃ)-এর উপর বর্ষিত হোক, আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং আ'দ-এর ভাইয়ের উপর বর্ষিত হোক।’
অতঃপর তিনি বললেন: ‘মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন খুতবা দিচ্ছিলেন...’ – খিদর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তার ঘটনা সম্পর্কিত পূর্ণ হাদীসটি।

আর এটি (মূসা ও খিদরের ঘটনা) ‘সহীহাইন’-এ আমর ইবনু দীনারের সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘আর তিনি যখন কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন...’; এটি মুসলিমের নিকট রয়েছে সালিহ (আঃ)-এর নাম স্পষ্ট উল্লেখ ব্যতীত এবং আ'দ-এর উল্লেখ ব্যতীত, যেমনটি রুকবাহ-এর বর্ণনায় পূর্বে এসেছে।

আর তার (আবদ ইবনু হুমাইদের) নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ তার অনুসরণ করেছেন, তিনি তাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসার সাথে যুক্ত করেছেন, কিন্তু তিনি তাদের উভয়ের শব্দ উল্লেখ করেননি, বরং রুকবাহ-এর শব্দের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: তার হাদীসের অনুরূপ।
আমি বলি: আবদ ইবনু হুমাইদের সনদ সহীহ; যদি আবূ ইসহাক এটি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে শুনে থাকেন; কেননা তিনি মুদাল্লিস (হাদীসের ত্রুটি গোপনকারী), আর তিনি – যদিও তার স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল – তবুও এটি সম্ভব যে, রুকবাহ – যিনি ইবনু মাসক্বালা – তার নিকট থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শুনেছেন; কেননা তিনি দ্রুত মৃত্যুবরণকারী, তিনি ১২৯ হিজরীতে মারা যান, যে বছর আবূ ইসহাক নিজেও মারা যান। আর আমি দেখেছি যে, হাফিয (ইবনু হাজার) তার কিছু তাখরীজে আ'মাশ-এর আবূ ইসহাক হতে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শোনার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন, যদিও তিনি রুকবাহ-এর প্রায় বিশ বছর পরে মারা যান; কেননা তিনি ১৪৭ হিজরীতে মারা যান।
অনুরূপভাবে তারা (মুহাদ্দিসগণ) সুফিয়ান আস-সাওরী এবং শু'বাহ-এর তার নিকট থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শোনার ব্যাপারে একমত, যদিও প্রথমজনের মৃত্যু ১৬১ হিজরীতে এবং শু'বাহ-এর মৃত্যু ১৬০ হিজরীতে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি হাদীসটি ‘মুসনাদ আহমাদ’-এ (৫/১২২) ক্বায়স-এর সূত্রে আবূ ইসহাক হতে সংক্ষেপে এই শব্দে দেখতে পেলাম:
তিনি যখন নবীগণের কথা উল্লেখ করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন এবং বলতেন:
‘আল্লাহর রহমত আমাদের উপর এবং হূদ (আঃ)-এর উপর এবং সালিহ (আঃ)-এর উপর বর্ষিত হোক।’
আর ক্বায়স হলেন ইবনু আর-রাবী', আর তিনি – যদিও দুর্বল – তবুও মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাওয়াহিদ (সাক্ষ্য) হিসেবে তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

মোটকথা; হাদীসে হূদ (আঃ) ও সালিহ (আঃ)-এর উল্লেখ আবূ ইসহাক হতে সংরক্ষিত (মাহফূয)। তবে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো, আবূ ইসহাক এটি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে শুনেছেন কি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(يشمت العاطس ثلاثاً؛ فإن زاد؛ فإن شئت فشمته، وإن شئت فكف) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 318) ، وأبو بكر الشافعي في `الفوائد` (6/ 181) ، وابن السني (248) عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن حميدة - أو عبيدة - بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ عبيد بن رفاعة الزرقي؛ ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ووثقه العجلي.
وحميدة - أبو عبيدة - بنت عبيد مقبولة عند الحافظ.
ويزيد بن عبد الرحمن - وهو أبو يزيد الدالاني - ضعيف.
‌‌

(হাঁচিদাতাকে তিনবার ইয়ারহামুকাল্লাহ বলবে; যদি সে এর চেয়ে বেশি হাঁচি দেয়, তবে তুমি চাইলে তাকে ইয়ারহামুকাল্লাহ বলতে পারো, আর চাইলে বিরত থাকতে পারো।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৩১৮), আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৬/১৮১), এবং ইবনুস সুন্নী (২৪৮) ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা হতে, তিনি হুমাইদাহ – অথবা উবাইদাহ – বিনত উবাইদ ইবনু রিফাআহ আয-যুরাকী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং যঈফ (দুর্বল)। উবাইদ ইবনু রিফাআহ আয-যুরাকী; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেন এবং আল-ইজলী তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।

আর হুমাইদাহ – অথবা উবাইদাহ – বিনত উবাইদ হাফিযদের নিকট মাকবূলাহ (গ্রহণযোগ্য)।

আর ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান – যিনি আবূ ইয়াযীদ আদ-দালানী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
‌‌"

(يكون في هذه الأمة أربع فتن، في آخرها الفناء) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 200) عن رجل عن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل الذي لم يسم.

(এই উম্মতের মধ্যে চারটি ফিতনা হবে, যার শেষটিতে থাকবে ধ্বংস।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২০০) একজন লোক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ; কারণ যে লোকটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তার পরিচয় অজ্ঞাত।

(يوزن يوم القيامة مداد العلماء مع دم الشهداء، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء) .
موضوع
رواه السهمي في `تاريخ جرجان` (52،181) عن أحمد بن بهرام: حدثنا سهل بن عبد الكريم عن يعقوب القمي عن هارون بن عنترة عن الشعبي قال:
خطبنا النعمان بن بشير - وكان آخر من بقي من الصحابة - فقال … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يعقوب - وهو ابن عبد الله القمي - صدوق يهم.
وسهل بن عبد الكريم وأحمد بن بهرام؛ ترجمهما السهمي، ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً.
ورواه إسماعيل بن أبي زياد عن أبي يونس القشيري عن سماك بن حرب عن أبي الدرداء مرفوعاً.

أخرجه ابن عبد البر في `الجامع` (1/ 30 - 31) .
ورواه إسماعيل أيضاً عن عبد الله بن عقبة - هو ابن لهيعة - عن أبي قبيل عن زيد بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو به.

أخرجه الديلمي (4/ 348) .
قلت: وإسماعيل بن أبي زياد: هو الكوفي قاضي الموصل؛ قال الحافظ:
`متروك، كذبوه`.
وأخرجه الديلمي أيضاً عن الأوزاعي: حدثنا إسحاق بن القاسم: حدثني أبي: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رفعه.
وإسحاق بن القاسم وأبوه؛ لم أعرفهما.
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف من جميع طرقه.
ونقل المناوي عن الذهبي أنه قال في `الميزان`:
`متنه موضوع`.
وهو الذي يميل إليه القلب. والله أعلم.
‌‌

(কিয়ামতের দিন শহীদদের রক্তের সাথে আলেমদের কালি (লেখার উপকরণ) ওজন করা হবে, অতঃপর আলেমদের কালি শহীদদের রক্তের উপর প্রাধান্য লাভ করবে।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (৫২, ১৮১) আহমাদ ইবনু বাহরাম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু আব্দুল কারীম, তিনি ইয়াকূব আল-ক্বুম্মী থেকে, তিনি হারূন ইবনু আনতারা থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি বলেন:
নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন—আর তিনি ছিলেন অবশিষ্ট সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ—অতঃপর তিনি বললেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াকূব—আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বুম্মী—তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্মু)।
আর সাহল ইবনু আব্দুল কারীম এবং আহমাদ ইবনু বাহরাম; আস-সাহমী তাদের জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ, তিনি আবূ ইউনুস আল-কুশাইরী থেকে, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
এটি সংকলন করেছেন ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (১/৩০-৩১)।

আর ইসমাঈল এটি আরও বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উক্ববাহ থেকে—তিনি হলেন ইবনু লাহী'আহ—তিনি আবূ ক্বাবীল থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন আদ-দাইলামী (৪/৩৪৮)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ: তিনি হলেন কূফী, যিনি মওসিলের কাযী ছিলেন; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), তারা তাকে মিথ্যুক সাব্যস্ত করেছেন।’

আর আদ-দাইলামী এটি আরও সংকলন করেছেন আল-আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আল-ক্বাসিম, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর ইসহাক ইবনু আল-ক্বাসিম এবং তার পিতা; আমি তাদের চিনতে পারিনি।

মোটকথা; হাদীসটি এর সকল সূত্রেই যঈফ (দুর্বল)।
আর আল-মুনাভী আয-যাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এর মতন (মূল পাঠ) মাওদ্বূ (জাল)।’
আর এটিই সেই মত, যার দিকে অন্তর ঝুঁকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم؛ فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 113 - 114) ، وابن حبان (2308) ، والحاكم (1/ 91) ، والبيهقي في `سننه` (1/ 386) ، وأحمد (2/ 299) ، وأبو نصر المري في `أخبار مالك بن أنس` (1/ 2) ، وأبو الحسن علي بن المفضل المقدسي في `الأربعين` (8/ 1 - 2) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 175) كلهم عن سفيان ابن عيينة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الترمذي:
`حديث حسن`! وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! ووافقه الذهبي!
قلت: وهو كما قالا؛ لولا عنعنة ابن جريج وأبي الزبير؛ فإنهما مدلسان، لا سيما الأول منهما؛ فإنه سيىء التدليس كما هو مشروح في ترجمته.
وقد أعله أحمد بالوقف، فقد ذكر ابن قدامة في `المنتخب` عنه أنه قال:
`وأوقفه سفيان مرة، فلم يجز به أبا هريرة`.
وأخرج له المقدسي شاهداً من حديث زهير بن محمد أبي منذر التميمي: حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى مرفوعاً.
لكن زهير هذا - وهو الخراساني - كثير الغلط. والله أعلم.
وسعيد بن أبي هند؛ قال الحافظ:
`ثقة، أرسل عن أبي موسى`.
‌‌

(শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন লোকেরা ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য উটের কলিজায় আঘাত করবে (অর্থাৎ দূর-দূরান্তে সফর করবে); কিন্তু তারা মদীনার আলেমের চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে খুঁজে পাবে না।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১১৩-১১৪), ইবনু হিব্বান (২৩০৮), হাকিম (১/৯১), বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’-এ (১/৩৮৬), আহমাদ (২/২৯৯), আবূ নাসর আল-মুররী তাঁর ‘আখবার মালিক ইবনু আনাস’-এ (১/২), আবুল হাসান আলী ইবনুল মুফাদ্দাল আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’-এ (৮/১-২), এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’-এ (৩/১৭৫)। তাঁরা সকলেই সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’! আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: তাদের উভয়ের কথা সঠিক হতো, যদি ইবনু জুরাইজ এবং আবূয যুবাইরের ‘আনআনাহ’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ দ্বারা বর্ণনা) না থাকত। কারণ তারা উভয়েই মুদাল্লিস (تدليس - ত্রুটি গোপনকারী), বিশেষ করে তাদের মধ্যে প্রথমজন; কারণ তিনি খারাপ ধরনের তাদলীসকারী, যেমনটি তার জীবনীতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর আহমাদ হাদীসটিকে ‘ওয়াক্ফ’ (মওকূফ) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনু কুদামাহ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’-এ তাঁর (আহমাদ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সুফিয়ান একবার এটিকে ওয়াক্ফ করেছেন, ফলে তিনি এটিকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ’ করেননি।’

আর মাক্বদিসী এর জন্য যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ আবূ মুনযির আত-তামীমীর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

কিন্তু এই যুহাইর – যিনি খুরাসানী – তিনি অনেক ভুল করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’

((يومئذ تحدث أخبارها) ؛ أتدرون ما أخبارها؟ فإن أخبارها: أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها؛ أن تقول: عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا، فهذه أخبارها) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 69) ، وابن حبان (2586) ، والحاكم (2/ 532) عن يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب`! وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: يحيى هذا منكر الحديث. قاله البخاري`. وقال الحافظ:
`لين الحديث`.
4 - (اليسر يمن، والعسر شؤم) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (4/ 351) عن أشعث بن بزار عن علي بن
زيد عن سعيد بن جبير قال:
كنت ما أحب هذه الكلمة الامنول (كذا) حتى حدثني الثقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أشعث هذا؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
‌

((সেদিন পৃথিবী তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে) তোমরা কি জানো তার বৃত্তান্ত কী? তার বৃত্তান্ত হলো: সে তার পিঠের উপর কৃত প্রতিটি দাস বা দাসীর কাজের সাক্ষ্য দেবে। সে বলবে: অমুক অমুক দিনে অমুক অমুক কাজ করা হয়েছে। এটাই হলো তার বৃত্তান্ত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৬৯), ইবনু হিব্বান (২৫৮৬), এবং হাকিম (২/৫৩২) ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইমান হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব’! আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’! কিন্তু যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: এই ইয়াহইয়া মুনকারুল হাদীস। এ কথা বুখারী বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘লাইয়্যিনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।’

৪ - (স্বাচ্ছন্দ্য হলো বরকত, আর কষ্ট হলো অশুভ।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (৪/৩৫১) আশ'আস ইবনু বাযযার হতে, তিনি আলী ইবনু যায়দ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে। তিনি (সাঈদ ইবনু জুবাইর) বলেন:
আমি এই কথাটি প্রথমত (كذا) পছন্দ করতাম না, যতক্ষণ না আমাকে বিশ্বস্ত ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই আশ'আস সম্পর্কে বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’। আর নাসাঈ বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

م - (إن هاتين الصلاتين حولنا عن وقتهما في هذا المكان (يعني: المزدلفة) : المغرب والعشاء، فلا يقدم الناس جمعاً حتى يعتموا، وصلاة الفجر هذه الساعة) .
ضعيف

أخرجه البخاري (3/ 417) : حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
خرجت مع عبد الله رضي الله عنه إلى مكة، ثم قدمنا جمعاً، فصلى الصلاتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعشاء بينهما، ثم صلى الفجر حين طلع الفجر، قائل يقول: طلع الفجر، وقائل يقول: لم يطلع الفجر، ثم قال … (فذكره) . ثم وقف حتى أسفر، ثم قال: لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة، فما أدري أقوله كان أسرع، أم دفع عثمان رضي الله عنه؟! فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر.
قلت: وهذا الحديث - مع كونه في `الصحيح` - ؛ ففي ثبوته عندي شك كبير، وذلك لأمرين:
الأول: أن أبا إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي؛ مع كونه ثقة - ؛ فإنه كان اختلط؛ كما صرح بذلك غير واحد من المتقدمين والمتأخرين، منهم الحافظ ابن حجر في `التقريب`.
والآخر: أنه اضطرب في متنه على وجوه:
1 - هذا؛ فإنه جعل الصلوات المحولة عن أوقاتها ثلاث صلوات: المغرب والعشاء والفجر.
2 - لم يذكر صلاة العشاء معها: في رواية أحمد (1/ 449) : حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل … بلفظ:
أما المغرب؛ فإن الناس لا يأتون ههنا حتى يعتموا. وأما الفجر؛ فهذا الحين … وهكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي: حدثنا إسرائيل به.

أخرجه البيهقي (5/ 121) . وقال:
`رواه البخاري عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل. قال الإمام أحمد (1) : ولم أثبت عنهما قوله: تحولان عن وقتهما`.
3 - أنه أوقف التحويل؛ فجعله من قول ابن مسعود، فقال البخاري (3/ 412) : حدثنا عمرو بن خالد: حدثنا زهير … بلفظ:
فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريباً من ذلك، فأمر رجلاً فأذن وأقام، ثم صلى المغرب، وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه فنعشى، ثم أمر - أرى -
(1) هو البيهقي نفسه صاحب ` السنن `؛ واسمه: أحمد بن الحسين بن علي أبو بكر البيهقي. (الناشر)
رجلاً فأذن وأقام - قال عمرو: لا أعلم الشك إلا من زهير - ، ثم صلى العشاء ركعتين، فلما طلع الفجر قال:
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة؛ إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم. قال عبد الله: هما صلاتان يحولان عن وقتهما: صلاة المغرب بعدما يأتي الناس المزدلفة، والفجر حين يبزغ الفجر. قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله.
وأخرجه الطحاوي في `معاني الآثار` (1/ 105) من طريق أخرى عن عمرو ابن خالد.
وتابعه عبد الرحمن بن عمرو البجلي: حدثنا زهير …

أخرجه البيهقي. وقال:
`رواه البخاري في `الصحيح` عن عمرو بن خالد عن زهير، وجعل زهير لفظ التحويل من قول عبد الله`.
قلت: وقد خالفه إسرائيل فرفعه؛ كما تقدم من رواية البخاري.
وقد أخرجه الطحاوي أيضاً، وأحمد (1/ 418) .
4 - لم يذكر الركعتين بعد صلاة المغرب إسرائيل، وذكرهما زهير كما تقدم. وفي رواية للطحاوي (1/ 409) عن إسرائيل بلفظ:
فلما أتى جمعاً صلى الصلاتين، كل واحدة منهما بأذان وإقامة، ولم يصل بينهما.
وقال الحافظ (3/ 413) :
`وقع عند الإسماعيلي من رواية شبابة عن ابن أبي ذئب (يعني: عن أبي إسحاق) في هذا الحديث:
ولم يتطوع قبل كل واحدة منهما ولا بعدها.
قلت: وكذلك لم يذكرهما جرير بن حازم، فقال: سمعت أبا إسحاق … :
فصلى بنا ابن مسعود المغرب، ثم دعا بعشائه ثم تعشى، ثم قام فصلى العشاء الآخرة، ثم رقد … الحديث.

أخرجه أحمد (1/ 410) .
قلت: والمحفوظ عندي عن أبي إسحاق: عدم ذكر الركعتين بعد المغرب؛ لتفرد زهير بهما دون الجماعة: إسرائيل وابن أبي ذئب وجرير بن حازم؛ فإن رواية الجماعة أحفظ وأضبط من رواية الفرد. هذا إن سلم من أبي إسحاق نفسه؛ لما عرفت من اختلاطه.
(تنبيه) : قال الحافظ في ترجمة أبي إسحاق في `مقدمة الفتح` (2/ 154) :
`أحد الأعلام الأثبات قبل اختلاطه، ولم أر في `البخاري` من الرواية عنه إلا عن القدماء من أصحابه؛ كالثوري وشعبة، لا عن المتأخرين؛ كابن عيينة وغيره`!
كذا قال! ويرد عليه هذا الحديث؛ فإنه - عند البخاري - من رواية إسرائيل وزهير عنه.
وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي؛ فهو حفيد أبي إسحاق، وذلك معناه أنه سمع منه بعد الاختلاط. وقد أشار إلى ذلك الإمام أحمد بقوله:
`إسرائيل عن أبي إسحاق؛ فيه لين، سمع منه بأخرة`.
وزهير - وهو ابن معاوية بن حديج - ؛ قد قال فيه أحمد مثل ما تقدم عنه في إسرائيل. وقال أبو زرعة:
`ثقة؛ إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط`.
وهذا هو الذي اعتمده الحافظ نفسه، فقال في `التقريب`:
`ثقة ثبت؛ إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة` (1) .
هذا؛ ولعل الإمام مسلماً لم يخرج حديث أبي إسحاق هذا؛ للاضطراب الذي بينته عنه؛ إنما أخرجه (4/ 76) مختصراً من طريق الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال:
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا لميقاتها؛ إلا صلاتين: صلاة المغرب والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها.
وهو رواية البخاري (3/ 417) ، وأحمد (3637) ، والطحاوي (1/ 97 - 98) وغيرهم.
وجملة القول؛ أن حديث الترجمة لم يصح عندي؛ لأن مداره على أبي إسحاق السبيعي، وهو مختلط، وكل من رواه عنه بهذا اللفظ سمع منه بعد الاختلاط، ولم أره من رواية أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط؛ اللهم إلا مختصراً جداً وموقوفاً:
(1) وخفي هذا التحقيق على الشيخ التهانوي في كتابه ` علوم الحديث ` (ص 422) ؛ فنقل كلام الحافظ في ` الفتح ` معتمدا عليه محتجا به على أن رواية البخاري عن المختلط إنما هي من قبل إختلاطه! وانطلى الأمر على المعلِّق عليه الشيخ أبو غدة؛ فمشّاه كعادته وسّلم به!
فقال الطحاوي (1/ 409) : حدثنا يونس قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق الهمذاني عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين.
ثم استدركت فقلت: كلا؛ فإن يونس هذا: هو ابن عبد الأعلى المصري، لم يسمع من سفيان الثوري - الذي سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط - ؛ وإنما سمع من سفيان بن عيينة، وهذا سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط؛ كما ذكرته عن الحافظ في التنبيه السابق.
فإلى أن يأتي الحديث من طريق أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط - وباللفظ المذكور أعلاه - ؛ فالحديث ضعيف. والله تعالى أعلم.
ولو صح الحديث؛ فظاهره يدل على أن صلاة المغرب في وقتها المعتاد - أي: قبل وقت العشاء - لا يجوز؛ لأنها قد حولت عن وقتها، وكذلك صلاة الصبح لا تصح إلا في أول وقتها، فلو أسفر بها قليلاً أو كثيراً لم تجز، فهل من قائل بذلك؟ هذا موع نظر وبحث! والله أعلم.
واعلم أن الداعي لكتابة هذا البحث؛ إنما هو سؤال وجهه بعض الطلاب إلي في ندوة علمية؛ كنت أقمتها في دار الحديث في المدينة النبوية؛ في موسم حج سنة (1391) ، حضرها بعض أساتذة الجامعة الإسلامية، وجماعة من طلابها، وطلاب الدار المذكورة وغيرهم، وجهت فيها أسئلة مختلفة حول مناسك الحج، منها سؤال عن الركعتين اللتين صلاهما ابن مسعود بعد صلاة المغرب في المزدلفة؛ كما في حديث البخاري هذا؟ فلم أجب عليه، واعتذرت بأني بحاجة إلى التثبت من صحة نسبة الحديث إلى البخاري، أو كلاماً نحو هذا.
ثم زارني في هذا الشهر - رجب الفرد - سنة (1393) أخ سلفي عراقي، وقدم إلي ثلاثة أشرطة تسجيل، في بعضها تسجيل للندوة المشار إليها، والمسائل والمناقشات التي جرت فيها، منها السؤال المشار إليه؛ فتذكرت ما كنت نسيت، فبادرت أولاً إلى الكشف عن الحديث في `البخاري`؛ فوجدته. ثم نظرت في إسناده؛ فرأيت فيه أبا إسحاق السبيعي، وهو معروف عندي أنه مختلط. ثم تابعت البحث والتحقيق؛ فكان من ذلك هذا المقال الذي بين يديك، والله تعالى ولي التوفيق.
ثم وجدت للحديث طريقاً أخرى عن عبد الرحمن بن يزيد؛ ترجح عدم ثبوت الركعتين عن ابن مسعود؛ وهو ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
حججت مع عبد الله، فلما أتى (جمعاً) ؛ أذن وأقام، فصلى المغرب ثلاثاً، ثم تعشى، ثم أذن وأقام، فصلى العشاء ركعتين.
قلت: فلم يذكر الركعتين بعد المغرب.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
فهذا يؤيد رواية الجماعة المحفوظة عن أبي إسحاق؛ لأنه قد تابعه عليها إبراهيم هذا - وهو ابن يزيد النخعي - ؛ وهو ثقة فقيه محتج به عند الجميع.
‌‌

ম - (নিশ্চয় এই দুটি সালাতকে এই স্থানে (অর্থাৎ মুযদালিফায়) তাদের সময় থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে: মাগরিব ও ইশা। সুতরাং লোকেরা মুযদালিফায় পৌঁছার আগে যেন একত্রিত না হয়, এবং ফজরের সালাত এই সময়ে (আদায় করা হয়)।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইমাম বুখারী (৩/৪১৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন:
আমি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। অতঃপর আমরা মুযদালিফায় পৌঁছলাম। তিনি দুটি সালাত আদায় করলেন, প্রত্যেক সালাতকে আলাদাভাবে আযান ও ইক্বামাতসহ আদায় করলেন এবং ইশা ছিল তাদের মাঝে। অতঃপর তিনি ফজর উদিত হওয়ার সময় ফজরের সালাত আদায় করলেন। একজন বলছিল: ফজর উদিত হয়েছে, আর একজন বলছিল: ফজর উদিত হয়নি। অতঃপর তিনি বললেন... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। অতঃপর তিনি (সূর্য) উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। অতঃপর বললেন: যদি আমীরুল মুমিনীন এখন রওনা হতেন, তবে তিনি সুন্নাত লাভ করতেন। আমি জানি না, তাঁর কথাটি দ্রুত ছিল, নাকি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রওনা হওয়া দ্রুত ছিল?! তিনি নহরের দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি - সহীহ গ্রন্থে থাকা সত্ত্বেও - এর প্রামাণিকতা নিয়ে আমার কাছে বড় ধরনের সন্দেহ রয়েছে। আর তা দুটি কারণে:
প্রথমত: আবূ ইসহাক - আর তিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী; যদিও তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) - তবুও তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত); যেমনটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী একাধিক ব্যক্তি স্পষ্টভাবে বলেছেন। তাদের মধ্যে হাফিয ইবনু হাজারও রয়েছেন তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে।
দ্বিতীয়ত: এর মতন (মূল পাঠ) বিভিন্ন দিক থেকে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য) পূর্ণ:

১ - এই (বর্ণনাটি); কারণ এটি সময় থেকে পরিবর্তিত সালাতগুলোকে তিনটি সালাত বানিয়েছে: মাগরিব, ইশা ও ফজর।

২ - এটি ইশার সালাতকে এর সাথে উল্লেখ করেনি: ইমাম আহমাদ (১/৪৪৯)-এর বর্ণনায়: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক: আমাদের খবর দিয়েছেন ইসরাঈল... এই শব্দে:
"আর মাগরিবের ক্ষেত্রে, লোকেরা এখানে পৌঁছার আগে যেন একত্রিত না হয়। আর ফজরের ক্ষেত্রে, এই সময়..." এভাবেই আহমাদ ইবনু খালিদ আল-ওয়াহবী এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইসরাঈল এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বায়হাক্বী (৫/১২১) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘এটি বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (১) বলেছেন: আমি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে এই কথাটি সাব্যস্ত মনে করি না যে: ‘তাদের সময় থেকে দুটি সালাতকে পরিবর্তন করা হয়েছে।’
(১) তিনি হলেন বায়হাক্বী নিজেই, ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা; তাঁর নাম: আহমাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আলী আবূ বাকর আল-বায়হাক্বী। (প্রকাশক)

৩ - এটি পরিবর্তনকে মওকূফ (সাহাবীর উক্তি) করেছে; ফলে এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা বানিয়েছে। ইমাম বুখারী (৩/৪১২) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু খালিদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহায়র... এই শব্দে:
অতঃপর আমরা ইশার আযানের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে মুযদালিফায় পৌঁছলাম। তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, সে আযান ও ইক্বামাত দিল, অতঃপর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন এবং এর পরে দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর রাতের খাবার চাইলেন এবং রাতের খাবার খেলেন। অতঃপর তিনি - আমি মনে করি - এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, সে আযান ও ইক্বামাত দিল - আমর বলেন: যুহায়র ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে সন্দেহ এসেছে বলে আমি জানি না - অতঃপর তিনি ইশার সালাত দু’রাকআত আদায় করলেন। যখন ফজর উদিত হলো, তিনি বললেন:
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দিনে এই স্থানে এই সালাত ছাড়া অন্য কোনো সালাত এই সময়ে আদায় করতেন না। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দুটি সালাতকে তাদের সময় থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে: মাগরিবের সালাত যখন লোকেরা মুযদালিফায় আসে, এবং ফজর যখন ফজর উদিত হয়। তিনি বললেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তা করতে দেখেছি।
আর এটি ত্বাহাবী তাঁর ‘মাআনী আল-আসার’ (১/১০৫) গ্রন্থে আমর ইবনু খালিদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রহমান ইবনু আমর আল-বাজালী তাঁর অনুসরণ করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহায়র...

এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘এটি বুখারী ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থে আমর ইবনু খালিদ থেকে, তিনি যুহায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, আর যুহায়র পরিবর্তনের শব্দটি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইসরাঈল তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এটিকে মারফূ’ (নাবীর উক্তি) করেছেন; যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় পূর্বে এসেছে।
আর এটি ত্বাহাবী এবং আহমাদও (১/৪১৮) বর্ণনা করেছেন।

৪ - ইসরাঈল মাগরিবের সালাতের পরে দু’রাকআত সালাতের কথা উল্লেখ করেননি, অথচ যুহায়র তা উল্লেখ করেছেন যেমনটি পূর্বে এসেছে। আর ত্বাহাবীর (১/৪০৯) ইসরাঈল থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে:
যখন তিনি মুযদালিফায় আসলেন, তখন তিনি দুটি সালাত আদায় করলেন, তাদের প্রত্যেকটি আযান ও ইক্বামাতসহ, এবং তাদের মাঝে কোনো সালাত আদায় করেননি।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) (৩/৪১৩) বলেন:
‘আল-ইসমাঈলীর কাছে শাবাবাহ ইবনু আবী যি’ব (অর্থাৎ আবূ ইসহাক থেকে) এর বর্ণনায় এই হাদীসে এসেছে:
তিনি তাদের কোনোটির পূর্বে বা পরে কোনো নফল সালাত আদায় করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে জারীর ইবনু হাযিমও তা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: আমি আবূ ইসহাককে বলতে শুনেছি...:
ইবনু মাসঊদ আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর রাতের খাবার চাইলেন, অতঃপর রাতের খাবার খেলেন, অতঃপর দাঁড়ালেন এবং ইশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ঘুমালেন... হাদীসটি।

এটি আহমাদ (১/৪১০) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আবূ ইসহাক থেকে আমার কাছে যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো: মাগরিবের পরে দু’রাকআতের উল্লেখ না থাকা; কারণ যুহায়র এই দু’রাকআত বর্ণনায় অন্যদের (ইসরাঈল, ইবনু আবী যি’ব ও জারীর ইবনু হাযিম) থেকে একক হয়ে গেছেন। আর জামাআতের (বহু বর্ণনাকারীর) বর্ণনা একক বর্ণনাকারীর বর্ণনা থেকে অধিকতর সংরক্ষিত ও সুসংবদ্ধ। এই বিষয়টি তো আবূ ইসহাক নিজে যদি স্মৃতিভ্রম থেকে মুক্ত থাকেন, তবেই প্রযোজ্য; অথচ তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) সম্পর্কে আপনি জেনেছেন।

(সতর্কতা): হাফিয (ইবনু হাজার) আবূ ইসহাকের জীবনীতে ‘মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ’ (২/১৫৪) গ্রন্থে বলেন:
‘তিনি স্মৃতিভ্রমের আগে নির্ভরযোগ্য আলাম (বিখ্যাত) রাবীদের একজন ছিলেন। আমি বুখারীতে তাঁর থেকে কেবল তাঁর প্রাচীন শিষ্যদের (যেমন সাওরী ও শু’বাহ) বর্ণনা দেখেছি, পরবর্তী শিষ্যদের (যেমন ইবনু উয়াইনাহ ও অন্যান্য) বর্ণনা দেখিনি!’
তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু এই হাদীসটি তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করে; কারণ এটি - বুখারীর কাছে - ইসরাঈল ও যুহায়র কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত।
আর ইসরাঈল হলেন: ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আস-সাবীয়ী; অর্থাৎ তিনি আবূ ইসহাকের নাতি। এর অর্থ হলো তিনি তাঁর থেকে ইখতিলাতের (স্মৃতিভ্রমের) পরে শুনেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর এই কথা দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
‘ইসরাঈল আবূ ইসহাক থেকে; তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে, তিনি তাঁর থেকে শেষ বয়সে শুনেছেন।’
আর যুহায়র - তিনি হলেন ইবনু মুআবিয়াহ ইবনু হুদাইজ - ; ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কেও ইসরাঈলের ক্ষেত্রে যা বলেছেন, অনুরূপ বলেছেন। আর আবূ যুরআহ বলেছেন:
‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে তিনি আবূ ইসহাকের থেকে ইখতিলাতের পরে শুনেছেন।’
আর হাফিয নিজেই এই মতের উপর নির্ভর করেছেন। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘তিনি সিক্বাহ সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়); তবে আবূ ইসহাক থেকে তাঁর শ্রবণ শেষ বয়সে হয়েছে (১)।’

এই হলো অবস্থা; সম্ভবত ইমাম মুসলিম আবূ ইসহাকের এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি, কারণ এর মধ্যে যে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) আমি দেখিয়েছি। বরং তিনি এটি (৪/৭৬) সংক্ষেপে আল-আ’মাশ-এর সূত্রে, তিনি উমারাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য কোনো সালাত আদায় করতে দেখিনি, কেবল দুটি সালাত ছাড়া: মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার সালাত, এবং সেদিন তিনি ফজরের সালাত তার নির্ধারিত সময়ের আগে আদায় করেছিলেন।
আর এটি বুখারী (৩/৪১৭), আহমাদ (৩৬৩৭), ত্বাহাবী (১/৯৭-৯৮) এবং অন্যান্যদের বর্ণনা।
সারকথা হলো; আমার কাছে আলোচ্য হাদীসটি সহীহ নয়; কারণ এর কেন্দ্রবিন্দু আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী, আর তিনি মুখতালাত (স্মৃতিভ্রষ্ট)। আর যারা এই শব্দে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা প্রত্যেকেই ইখতিলাতের পরে তাঁর থেকে শুনেছেন। যারা ইখতিলাতের আগে তাঁর থেকে শুনেছেন, তাদের কারো বর্ণনায় আমি এটি দেখিনি; তবে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও মওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এসেছে:
(১) এই তাহক্বীক্বটি শাইখ আত-তাহানাওয়ীর কাছে তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ (পৃ. ৪২২) গ্রন্থে গোপন থেকে গেছে; ফলে তিনি হাফিযের কথা ‘আল-ফাতহ’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর উপর নির্ভর করে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, মুখতালাত রাবী থেকে বুখারীর বর্ণনা কেবল তাঁর ইখতিলাতের পূর্বের সময়ের! আর এই বিষয়টি এর টীকাকার শাইখ আবূ গুদ্দাহর কাছেও গোপন থেকে যায়; ফলে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এটিকে মেনে নিয়েছেন!
ত্বাহাবী (১/৪০৯) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামাদানী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন:
ইবনু মাসঊদ মুযদালিফায় ইশার সালাতকে দুটি সালাতের মাঝে রাখতেন।
অতঃপর আমি সংশোধন করে বললাম: না; কারণ এই ইউনুস হলেন: ইবনু আব্দুল আ’লা আল-মিসরী, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে শোনেননি - যিনি আবূ ইসহাকের থেকে ইখতিলাতের আগে শুনেছিলেন - ; বরং তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে শুনেছেন, আর ইনি আবূ ইসহাকের থেকে ইখতিলাতের পরে শুনেছেন; যেমনটি আমি পূর্বের সতর্কতায় হাফিয থেকে উল্লেখ করেছি।
সুতরাং, যতক্ষণ না এই হাদীসটি এমন কারো সূত্রে আসে যিনি ইখতিলাতের আগে তাঁর থেকে শুনেছেন - এবং উপরে উল্লিখিত শব্দে - ; ততক্ষণ হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

আর যদি হাদীসটি সহীহ হতো; তবে এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করত যে, মাগরিবের সালাত তার স্বাভাবিক সময়ে - অর্থাৎ ইশার সময়ের আগে - আদায় করা জায়েয নয়; কারণ এটিকে তার সময় থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ফজরের সালাতও তার প্রথম সময় ছাড়া সহীহ হবে না। যদি সামান্য বা বেশি উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা হয়, তবে তা জায়েয হবে না। এমন কি কেউ আছেন যিনি এই মত পোষণ করেন? এটি গবেষণার বিষয়! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
জেনে রাখুন, এই গবেষণাটি লেখার কারণ হলো; একটি বৈজ্ঞানিক সেমিনারে কিছু ছাত্র আমার কাছে একটি প্রশ্ন করেছিল; যা আমি মদীনা মুনাওয়ারার দারুল হাদীসে ১৩৯১ হিজরী সনের হজ্জের মৌসুমে আয়োজন করেছিলাম। এতে ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের কিছু অধ্যাপক, তাদের ছাত্ররা এবং উক্ত দারুল হাদীসের ছাত্ররা ও অন্যান্যরা উপস্থিত ছিলেন। সেখানে হজ্জের কার্যাবলী সম্পর্কে বিভিন্ন প্রশ্ন করা হয়েছিল, যার মধ্যে একটি প্রশ্ন ছিল: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুযদালিফায় মাগরিবের সালাতের পরে যে দু’রাকআত সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি বুখারীর এই হাদীসে আছে? আমি এর উত্তর দেইনি এবং এই বলে ওযর পেশ করেছিলাম যে, বুখারীর দিকে হাদীসটির নিসবত (সম্পর্ক) সহীহ কিনা, তা যাচাই করার জন্য আমার সময় প্রয়োজন, অথবা এই ধরনের কোনো কথা বলেছিলাম।

অতঃপর এই মাসে - ১৩৯৩ হিজরী সনের রজব মাসে - একজন ইরাকী সালাফী ভাই আমার সাথে দেখা করলেন এবং আমাকে তিনটি ক্যাসেট দিলেন, যার মধ্যে একটিতে উল্লিখিত সেমিনার এবং তাতে আলোচিত বিষয় ও বিতর্কের রেকর্ড ছিল, যার মধ্যে উল্লিখিত প্রশ্নটিও ছিল; ফলে আমি যা ভুলে গিয়েছিলাম তা স্মরণ করলাম। প্রথমে আমি বুখারীতে হাদীসটি খুঁজে দেখার জন্য দ্রুত অগ্রসর হলাম; এবং তা পেলাম। অতঃপর আমি এর ইসনাদ (সনদ) দেখলাম; তাতে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীকে পেলাম, যিনি আমার কাছে মুখতালাত (স্মৃতিভ্রষ্ট) হিসেবে পরিচিত। অতঃপর আমি গবেষণা ও তাহক্বীক্ব চালিয়ে গেলাম; ফলে আপনার সামনে থাকা এই প্রবন্ধটি তৈরি হলো। আল্লাহ তাআলাই তাওফীক্ব দাতা।
অতঃপর আমি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র পেলাম; যা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দু’রাকআত সালাত সাব্যস্ত না হওয়ার পক্ষে প্রাধান্য দেয়; আর তা হলো ইবনু আবী শায়বাহ যা ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জ করেছি। যখন তিনি মুযদালিফায় আসলেন; তিনি আযান ও ইক্বামাত দিলেন, অতঃপর মাগরিবের সালাত তিন রাকআত আদায় করলেন, অতঃপর রাতের খাবার খেলেন, অতঃপর আযান ও ইক্বামাত দিলেন, অতঃপর ইশার সালাত দু’রাকআত আদায় করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি মাগরিবের পরে দু’রাকআতের কথা উল্লেখ করেননি।
আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
সুতরাং এটি আবূ ইসহাক থেকে সংরক্ষিত জামাআতের বর্ণনাকে সমর্থন করে; কারণ ইবরাহীম - আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ - এই বর্ণনায় তাদের অনুসরণ করেছেন; আর তিনি সকলের কাছে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) এবং তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়।

(من أكل من أجور بيوت مكة؛ فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم) .
ضعيف

أخرجه السهمي في `تاريخ جرجان` (212) عن عبد الرحمن بن
الوليد الجرجاني: حدثنا عبد الله بن موسى العبسي عن النعمان بن ثابت عن عبيد الله بن أبي زياد المكي عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أورده السهمي في ترجمة عبد الرحمن هذا، وذكر أنه روى عنه ابن جرير الطبري ومحمد بن الفضل النجار الآملي؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والنعمان بن ثابت: هو أبو حنيفة النعمان الإمام، وحاله في الحديث معروف عند أئمة الحديث، كما بسطته في `سلسلة الأحاديث الضعيفة` (1/ 661 - 667) .
وعبيد الله بن أبي زياد المكي - وهو أبو الحصين القداح - ليس بالقوي، كما قال الحافظ في `التقريب`. والعهدة عليه في هذا الحديث؛ لأن أبا حنيفة قد توبع فيه عنه؛ كما تقدم برقم (2186) .
والحديث؛ عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 227/ 1) للديلمي وحده!
‌‌

(যে ব্যক্তি মক্কার ঘরসমূহের ভাড়া (বা মজুরি) থেকে ভক্ষণ করবে; সে যেন তার পেটের মধ্যে জাহান্নামের আগুন গড়গড় করে ঢোকাচ্ছে)।
যঈফ

এটি সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (২১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল ওয়ালীদ আল-জুরজানী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মূসা আল-আবসী, তিনি নু'মান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি আবূ নুজাইহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। সাহমী এই আব্দুর রহমানের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইবনু জারীর আত-তাবারী এবং মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আন-নাজ্জার আল-আমুলী তার থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর নু'মান ইবনু সাবিত: তিনি হলেন ইমাম আবূ হানীফা নু'মান (রাহিমাহুল্লাহ)। হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা হাদীস বিশারদ ইমামগণের কাছে সুপরিচিত, যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (১/৬৬১-৬৬৭) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ আল-মাক্কী – যিনি আবূল হুসাইন আল-কাদ্দাহ – তিনি শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। এই হাদীসের দায়ভার তার উপরই বর্তায়; কারণ আবূ হানীফা তার থেকে এই হাদীস বর্ণনায় মুতাবা'আত (সমর্থন) পেয়েছেন; যেমনটি পূর্বে (২১৮৬) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (২/২২৭/১) গ্রন্থে শুধুমাত্র দায়লামীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

(كان إذا سافر فأقبل الليل؛ قال: يا أرض! ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، ومن شر ما يدب عليك، وأعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ساكن البلد، ومن والد وما ولد) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2603) ، والنسائي في `عمل اليوم والليلة` (563) ، وابن خزيمة (2572) ، والبغوي في `شرح السنة` (5/ 146 - 147) ، وأحمد (2/ 132 و 3/ 124) عن شريح بن عبيد الحضرمي أنه سمع الزبير بن الوليد يحدث عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الزبير بن الوليد مجهول، كما يشير إلى ذلك قول الذهبي في `الميزان`:
`تفرد عنه شريح بن عبيد`.
قلت: وأما ابن حبان؛ فوثقه على قاعدته في توثيق المجهولين!
ولذلك لم يتابعه الحافظ في `التقريب`؛ فقال فيه:
`مقبول`!
قلت: ويعني أنه مقبول عند المتابعة؛ وإلا فهو لين الحديث؛ كما نص عليه في المقدمة.
فقوله في `تخريج الأذكار`:
`حسن`! كما نقله ابن علان (5/ 164) ؛ مما لا وجه له عندي؛ إلا أن يكون توسطاً منه بين ما يقتضيه جهالة المذكور من الضعف، وبين تصحيح الحاكم إياه في `المستدرك` (2/ 100) !
ولا يخفى ما فيه، وإن تابعه الذهبي على التصحيح؛ فإنه مناف أيضاً لتجهيله لراويه كما سبقث الإشارة إليه، ولقول النسائي عقبه:
`الزبير بن الولي شامي، ما أعرف له غير هذا الحديث`.
(تنبيه) : قال المعلق على `شرح السنة` - بعد أن خرج الحديث - :
`وله شاهد من حديث عائشة عند ابن السني (168) ، وسنده ضعيف`!!
وهذا وهم محض؛ فهذا الشاهد متن آخر؛ أوله:
كان إذا أشرف على أرض يريد دخولها؛ قال: `اللهم؛ إني أسألك من خير هذه الأرض … ` الحديث.

(তিনি যখন সফরে যেতেন এবং রাত ঘনিয়ে আসত, তখন বলতেন: হে জমিন! আমার রব এবং তোমার রব আল্লাহ। আমি তোমার অনিষ্ট থেকে, তোমার মধ্যে যা আছে তার অনিষ্ট থেকে, তোমার মধ্যে যা সৃষ্টি করা হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে, এবং তোমার উপর যা বিচরণ করে তার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আর আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই সিংহ ও কালো সাপ থেকে, সাপ ও বিচ্ছু থেকে, এবং এই জনপদের অধিবাসী থেকে, আর পিতা ও যা সে জন্ম দিয়েছে তার অনিষ্ট থেকে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৬০৩), নাসাঈ তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৫৬৩), ইবনু খুযাইমাহ (২৫৭২), বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৫/ ১৪৬-১৪৭), এবং আহমাদ (২/ ১৩২ ও ৩/ ১২৪) শুরাইহ ইবনু উবাইদ আল-হাদরামী থেকে, যে তিনি (শুরাইহ) যুবাইর ইবনু আল-ওয়ালীদকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যুবাইর ইবনু আল-ওয়ালীদ হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত/অপরিচিত রাবী), যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন:
‘শুরাইহ ইবনু উবাইদ কেবল তার থেকেই এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আর ইবনু হিব্বান, তিনি মাজহূল রাবীদেরকে নির্ভরযোগ্য বলার নিজস্ব নীতি অনুসারে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন!

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার অনুসরণ করেননি; বরং তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)!

আমি বলি: এর অর্থ হলো, তিনি মুতাবা‘আত (অন্য রাবীর সমর্থন) থাকলে গ্রহণযোগ্য; অন্যথায় তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির রাবী); যেমনটি তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) মুকাদ্দিমাহতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) ‘তাখরীজুল আযকার’ গ্রন্থে তাকে ‘হাসান’ বলা—যেমনটি ইবনু আল্লান (৫/ ১৬৪) বর্ণনা করেছেন—আমার কাছে এর কোনো ভিত্তি নেই; তবে এটি হয়তো দুর্বলতার কারণে উল্লেখিত রাবীর মাজহূল হওয়া এবং হাকিম কর্তৃক ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (২/ ১০০) এটিকে সহীহ বলার মাঝামাঝি একটি অবস্থান হতে পারে!

এতে কী সমস্যা আছে তা গোপন নয়, যদিও যাহাবী তাকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন; কিন্তু এটিও তার (যাহাবীর) রাবীকে মাজহূল বলার বিপরীত, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এর পরপরই বলা উক্তিটিরও বিপরীত:
‘যুবাইর ইবনু আল-ওয়ালীদ শামী (সিরিয়ার অধিবাসী), আমি তার এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস জানি না।’

(সতর্কীকরণ): ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থের টীকাকার—হাদীসটির তাখরীজ করার পর—বলেছেন:
‘এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আছে যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনুস সুন্নী (১৬৮)-এর নিকট বর্ণিত, এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল)!!’

এটি সম্পূর্ণ ভুল ধারণা; কারণ এই শাহেদটি অন্য একটি মাতন (মূল পাঠ); যার শুরু হলো:
তিনি যখন কোনো ভূমির কাছাকাছি হতেন এবং তাতে প্রবেশ করতে চাইতেন, তখন বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে এই ভূমির কল্যাণ চাই...’ হাদীসটি।

(موت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، ونجم طمس، موت قبيلة أيسر من موت عالم) .
ضعيف جداً

أخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 263/ 1699) ، وابن عبد البر في `الجامع` - معلقاً - ، وعبد الغني المقدسي في `العلم` (10/ 1) من طريق أبي نعيم بسنده عن خالد بن يزيد بن أبي مالك عن عثمان بن أيمن (1) عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عثمان بن أيمن؛ لم أعرفه.
وخالد بن يزيد بن أبي مالك؛ قال الحافظ ابن حجر في `التقريب`:
`ضعيف؛ مع كونه فقيهاً، وقد اتهمه ابن معين`.
وقال الهيثمي في `المجمع` (1/ 202) :
`رواه الطبراني في `الكبير`؛ وفيه (عثمان بن أيمن) ؛ ولم أر من ذكره، وكذلك إسماعيل بن صالح`!
قلت: ليس هو عند البيهقي وغيره، وأخشى أن يكون محرفاً من (صفوان بن صالح) الذي عند البيهقي! وأستغرب من الهيثمي غفلته عن العلة الكبرى، وهي (خالد بن يزيد) .
(1) كذا في المصادر التي وقفت عليها، وجعله المعّلق على ` الجامع ` (1/170) (عثمان بن أبي سودة) ! ولا وجه له
وأسوأ منه: ما فعله المعلقون الثلاثة على `الترغيب` للمنذري؛ فإن هذا ساقه بتمامه، وأوله:
`من غدا يريد العلم يتعلمه لله … ` الحديث، وفي آخره حديث الترجمة، ثم عزاه لأصحاب `السنن` وابن حبان. وقال:
`وليس عندهم: `موت العالم … ` إلى آخره. ورواه البيهقي - واللفظ له - من رواية.. خالد بن يزيد بن أبي مالك عن عثمان بن أيمن عنه`!
فماذا فعل الثلاثة المشار إليهم؟ لم يزيدوا على قولهم في التعليق عليه:
`سبق تخريجه برقم (106) `!
وهناك صدروا الحديث بقولهم:
`حسن`! لكن الحديث هناك من طريق آخر عن أبي الدرداء، وليس فيه: `موت العالم … `! فأوهموا أنه بهذه الزيادة حسن أيضاً، وهو ضعيف جداً لما سبق!!
وزادوا - ضغثاً على إبالة - أنهم في تخريجهم الحديث هناك؛ عزوه للبيهقي في `الآداب` (1045،1046) ، وفي `الأربعين الصغرى` (3) ، وفي `الشعب` (1696،1697) .
قلت: وهو في هذه المواطن الثلاثة من الطريق الأخرى الخالية من الزيادة!
ولو أنهم تابعوا البحث، وكان يهمهم التحقيق حقاً وصبروا؛ لوجدوا الحديث بها في `الشعب` بعد حديث واحد - أي: برقم (1699) - كما تقدم مني، ولكنهم في الحقيقة لا تحقيق عندهم ولا علم! والله المستعان.
وللحديث طريق أخرى واهية؛ تقدمت برقم (4668) .
‌‌

(আলেমের মৃত্যু এমন এক মুসিবত যা পূরণ করা যায় না, এমন এক শূন্যতা যা বন্ধ করা যায় না, আর এমন এক নক্ষত্র যা নিভে যায়। একটি গোত্রের মৃত্যু একজন আলেমের মৃত্যুর চেয়ে সহজ।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৬৩/১৬৯৯), ইবনু আবদিল বার্র ‘আল-জামি’ গ্রন্থে – মুআল্লাক্বান (অনুল্লেখিত সনদসহ) – এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে (১০/১) আবূ নুআইমের সূত্রে তাঁর সনদসহ খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক হতে, তিনি উসমান ইবনু আইমান (১) হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); উসমান ইবনু আইমান; আমি তাকে চিনি না।

আর খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক; হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘যঈফ (দুর্বল); যদিও তিনি ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), তবে ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২০২) বলেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এতে (উসমান ইবনু আইমান) রয়েছে; আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে ইসমাঈল ইবনু সালিহও!’

আমি বলি: বাইহাকী ও অন্যান্যদের নিকট তিনি (ইসমাঈল ইবনু সালিহ) নেই, আর আমি আশঙ্কা করি যে এটি বাইহাকীর নিকট বিদ্যমান (সাফওয়ান ইবনু সালিহ) থেকে বিকৃত হয়ে গেছে! আর আমি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বড় ত্রুটি (আল-ইল্লাহ আল-কুবরা) সম্পর্কে অমনোযোগ দেখে বিস্মিত হই, আর তা হলো (খালিদ ইবনু ইয়াযীদ)।

(১) আমি যে সকল উৎসের সন্ধান পেয়েছি তাতে এমনই আছে, কিন্তু ‘আল-জামি’ গ্রন্থের টীকাকার (১/১৭০) তাকে (উসমান ইবনু আবী সাওদাহ) বানিয়েছেন! যার কোনো ভিত্তি নেই।

এর চেয়েও খারাপ হলো: মুনযিরীর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের তিনজন টীকাকার যা করেছেন; কেননা তিনি (মুনযিরী) এটি সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শুরু হলো: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য জ্ঞান অর্জন করতে চায়...’ হাদীসটি, আর এর শেষে আলোচ্য হাদীসটি রয়েছে, অতঃপর তিনি এটিকে ‘আস-সুনান’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং ইবনু হিব্বানের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর তিনি (মুনযিরী) বলেছেন: ‘তাদের নিকট ‘আলেমের মৃত্যু...’ শেষ পর্যন্ত এই অংশটি নেই। আর বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন – আর শব্দগুলো তাঁরই – ... খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক হতে, তিনি উসমান ইবনু আইমান হতে, তিনি তার (আবূদ দারদা) হতে বর্ণনা করেছেন!’

তাহলে উল্লিখিত তিনজন কী করেছেন? তারা এর টীকায় তাদের এই কথাটি ছাড়া আর কিছুই যোগ করেননি:
‘এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে ১০৬ নং-এ করা হয়েছে!’

আর সেখানে তারা হাদীসটির শুরুতে তাদের এই কথাটি উল্লেখ করেছেন:
‘হাসান’! কিন্তু সেখানে হাদীসটি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে বর্ণিত, এবং তাতে ‘আলেমের মৃত্যু...’ অংশটি নেই! ফলে তারা এই ভ্রম সৃষ্টি করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশসহও হাদীসটি হাসান, অথচ পূর্বোক্ত কারণে এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)!!

আর তারা – আগুনে ঘি ঢালার মতো – আরও যোগ করেছেন যে, সেখানে হাদীসটির তাখরীজ করার সময়; তারা এটিকে বাইহাকীর ‘আল-আদাব’ (১০৪৫, ১০৪৬), ‘আল-আরবাঈন আস-সুগরা’ (৩), এবং ‘আশ-শুআব’ (১৬৯৬, ১৬৯৭) গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আমি বলি: এই তিনটি স্থানেই হাদীসটি অতিরিক্ত অংশমুক্ত অন্য সূত্রে বর্ণিত!

যদি তারা গবেষণা চালিয়ে যেতেন, এবং সত্যিই তাহক্বীক্ব (যাচাই) করা তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হতো ও তারা ধৈর্য ধরতেন; তবে তারা ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে মাত্র একটি হাদীস পরে – অর্থাৎ ১৬৯৯ নং-এ – এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি পেতেন, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। কিন্তু বাস্তবে তাদের কাছে কোনো তাহক্বীক্ব নেই, কোনো জ্ঞানও নেই! আল্লাহই সাহায্যকারী।

আর এই হাদীসের আরেকটি দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সূত্র রয়েছে; যা ৪৬৬৮ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(قضى في ابن الملاعنة أن لا يدعى لأب، [ولا ترمى هي به، ولا يرمى ولدها] ، ومن رواها أو رمى ولدها؛ فإنه يجلد الحد، وقضى أن لا قوت لها ولا سكنى؛ من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق، ولا متوفى عنها) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1/ 353 - 354) ، وعنه البيهقي (7/ 409 - 410) ، وأحمد (1/ 238 - 239 و 245) من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عباد بن منصور؛ قال الحافظ:
`صدوق، وكان يدلس، وتغير بآخره`.
وقصة الملاعنة؛ قد رواها هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس … ولم يذكر فيه هذا الذي ذكره عباد عن عكرمة.
أخرجها البخاري (6/ 4) عنه.
ثم رواه (6/ 180) من طريق القاسم بن محمد عن ابن عباس به مثل رواية هشام.
فدل ذلك على نكارة ما رواه عباد عن عكرمة. والله أعلم.
وقد وجدت لبعضه شاهداً يرويه محمد بن إسحاق قال: وذكر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه، ومن قفاها به جلد ثمانين، ومن دعاه ولد زنى جلد ثمانين.

أخرجه أحمد (2/ 216) .
وابن إسحاق مدلس، ولم يصرح بالتحديث، بل علقه بصيغة (قال) ؛ التي تشبه العنعنة.
وفي حديث سهل في قصة المتلاعنين:
وكانت حاملاً، فأنكر حملها، وكان ابنها يدعى إليها، ثم جرت السنة في الميراث: أن يرثها، وترث منه ما فرض الله لها.

أخرجه البخاري (6/ 4) ، وأبو داود (1/ 352) من طريق فليح عن الزهري عنه. وفليح - وهو ابن سليمان - ؛ فيه ضعف من قبل حفظه.
وقد خالفه ابن جريج فقال: قال ابن شهاب … فذكره مرسلاً؛ لم يذكر سهلاً. أخرجه البخاري (6/ 179) .
وهذا أصح. والله أعلم.
‌‌

(মুলা'আনার (লি'আনকারী) সন্তানের ব্যাপারে তিনি ফায়সালা দিলেন যে, তাকে যেন পিতার দিকে ডাকা না হয়, [এবং তাকে (মাকে) যেন এর (সন্তানের) কারণে অপবাদ দেওয়া না হয়, আর তার সন্তানকেও যেন অপবাদ দেওয়া না হয়]। আর যে ব্যক্তি তাকে (মাকে) অপবাদ দেবে অথবা তার সন্তানকে অপবাদ দেবে; তাকে হদ (শাস্তি) দেওয়া হবে। আর তিনি ফায়সালা দিলেন যে, তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (খাদ্য) বা বাসস্থান নেই; কারণ তারা তালাক বা স্বামীর মৃত্যু ছাড়াই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/ ৩৫৩ - ৩৫৪), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৭/ ৪০৯ - ৪১০), এবং আহমাদ (১/ ২৩৮ - ২৩৯ ও ২৪৫) ইবাদ ইবনু মানসূর-এর সূত্রে ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বললেন... অতঃপর তিনি এটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); (কারণ এতে) ইবাদ ইবনু মানসূর রয়েছেন; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি তাদলীস করতেন এবং শেষ বয়সে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।’
আর মুলা'আনার ঘটনাটি হিশাম ইবনু হাসসান, ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন... কিন্তু তিনি এতে সেই অংশটি উল্লেখ করেননি যা ইবাদ ইকরিমা হতে উল্লেখ করেছেন। এটি বুখারী (৬/ ৪) তাঁর (হিশামের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বুখারী) এটি (৬/ ১৮০) কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হিশামের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ইবাদ ইকরিমা হতে যা বর্ণনা করেছেন তা মুনকার (অস্বীকৃত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি এর কিছু অংশের জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি যা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এবং আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতালা'ইনাইন (লি'আনকারী যুগল)-এর সন্তানের ব্যাপারে ফায়সালা দিলেন যে, সে তার মায়ের উত্তরাধিকারী হবে। আর যে ব্যক্তি তাকে (মাকে) এর (সন্তানের) কারণে অপবাদ দেবে, তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে। আর যে ব্যক্তি তাকে (সন্তানকে) অবৈধ সন্তান বলে ডাকবে, তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে।

এটি আহমাদ (২/ ২১৬) বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু ইসহাক হলেন মুদাল্লিস (তাদলীসকারী), এবং তিনি 'হাদদাসা' (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) দ্বারা বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটিকে (قال) ‘তিনি বললেন’ শব্দ দ্বারা ঝুলিয়ে দিয়েছেন; যা 'আনআনাহ (অমুক হতে)'-এর অনুরূপ।
আর মুতালা'ইনাইন-এর ঘটনা সম্পর্কিত সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে:
আর সে (স্ত্রী) গর্ভবতী ছিল, অতঃপর সে (স্বামী) তার গর্ভকে অস্বীকার করল, আর তার সন্তানকে তার (মায়ের) দিকে ডাকা হতো। অতঃপর মীরাসের (উত্তরাধিকারের) ক্ষেত্রে এই সুন্নাত (নিয়ম) চালু হলো যে: সে (সন্তান) তার (মায়ের) উত্তরাধিকারী হবে, আর সে (মা) তার (সন্তানের) নিকট হতে ততটুকু উত্তরাধিকারী হবে যতটুকু আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেছেন।

এটি বুখারী (৬/ ৪) এবং আবূ দাঊদ (১/ ৩৫২) ফুলইহ-এর সূত্রে যুহরী হতে, তিনি সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর ফুলইহ—তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান—তার স্মৃতিশক্তির কারণে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর ইবনু জুরাইজ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু শিহাব বললেন... অতঃপর তিনি এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তিনি সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এটি বুখারী (৬/ ১৭৯) বর্ণনা করেছেন।
আর এটিই অধিক সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من أمر بمعروف، ونهى عن منكر؛ فهو خليفة الله في الأرض، وخليفة كتاب الله عز وجل، وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
ضعيف

أخرجه عبد الغني المقدسي في `كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر` (ق 91/ 1) عن بقية عن عبد الله بن نعيم عن بعض المشيخة يرفعه.
وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ وذلك أن بقية - وهو ابن الوليد - مدلس؛ وقد عنعنه.
وعبد الله بن نعيم - وهو القيسي الشامي - ؛ قال الحافظ:
`لين الحديث. من السادسة`.
وبعض المشيخة مجهول لم يسم، والظاهر أنه من التابعين.
ثم أخرجه هو (96/ 1) ، وابن عدي (280/ 1) عن كادح بن جعفر عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جابر الصيرفي عن عبادة بن الصامت مرفوعاً به.
وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة ضعيف؛ لسوء حفظه.
ومسلم بن جابر الصيرفي لم أعرفه.
وأما ابن عدي؛ فأعله بعلة أخرى؛ فقال:
`كادح؛ عامة ما يرويه غير محفوظ، ولا يتابع عليه في إسناده، ولا في متنه`!
قلت: وكادح؛ قد وثقه غير واحد، فإعلاله بمن فوقه أولى. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ করে এবং অসৎকাজে নিষেধ করে; সে জমিনে আল্লাহর খলীফা, এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাবের খলীফা, আর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খলীফা)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘কিতাবুল আমর বিল মা‘রূফ ওয়ান নাহয়ি আনিল মুনকার’ গ্রন্থে (পৃ. ৯১/১) বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু নু‘আইম হতে, তিনি কিছু শাইখ (শিক্ষক)-এর সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এই সনদটি যঈফ মুরসাল। কারণ বাক্বিয়্যাহ – যিনি ইবনু ওয়ালীদ – তিনি মুদাল্লিস; আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু নু‘আইম – যিনি আল-ক্বাইসী আশ-শামী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লাইনুল হাদীস)। ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী।’
আর কিছু শাইখ (بعض المشيخة) অজ্ঞাত (মাজহূল), তাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং বাহ্যত তারা তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তিনি (আব্দুল গানী আল-মাকদিসী) এটি বর্ণনা করেছেন (৯৬/১), এবং ইবনু আদীও (২৮০/১) বর্ণনা করেছেন কাদিহ ইবনু জা‘ফার হতে, তিনি ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি মুসলিম ইবনু জাবির আস-সাইরাফী হতে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এই সনদটি যঈফ। ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল; তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
আর মুসলিম ইবনু জাবির আস-সাইরাফী সম্পর্কে আমি অবগত নই (আমি তাকে চিনতে পারিনি)।
আর ইবনু আদী; তিনি এটিকে অন্য একটি ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘কাদিহ; সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয), এবং তার সনদ বা মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করা হয় না!’
আমি (আলবানী) বলি: আর কাদিহকে একাধিক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য বলেছেন, সুতরাং তার উপরের বর্ণনাকারীর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(لا قود في المأمومة، ولا الجائفة، ولا المنقلة) .
منكر (1)

أخرجه ابن ماجه (2637) ، وأبو يعلى في `مسنده` (4/ 1580) عن رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن معاذ بن محمد الأنصاري عن ابن صهبان عن العباس بن عبد المطلب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه ثلاث علل:
الأولى: ابن صهبان؛ قال الحافظ في `التقريب`:
(1) وحسنّه الشيخ رحمه الله في ` الصحيحة ` (2190) و ` صحيح ابن ماجه ` (2149) (الناشر)
`اسمه عقبة فيما أظن، فإن كان؛ فروايته منقطعة؛ وإلا فمجهول`.
الثانية: معاذ بن محمد الأنصاري؛ قال ابن المديني:
`مجهول`.
الثالثة: رشدين بن سعد ضعيف.
وبه أعله البوصيري! وفيه نظر؛ فقد تابعه عبد الله بن لهيعة: عند أبي يعلى؛ فالعلة القادحة من اللذين قبلهما.
ثم إن الحديث منكر؛ فقد ثبت مرفوعاً:
أن في المأمومة والجائفة ثلث الدية.
وهو مخرج في `الإرواء` (2287،2293،2294) من حديث عبد الله بن عمرو وغيره. وفيه:
`والمنقلة خمس عشرة من الإبل`.
وسنده حسن.
‌‌

(মা'মূমাহ, জাইফাহ এবং মুনক্বিলাহ-এর ক্ষেত্রে কিসাস (বদলা) নেই)।
মুনকার (১)

ইবনু মাজাহ (২৬৩৭) এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (৪/১৫৮০)-এ হাদীসটি রিওয়াইয়াত করেছেন রুশদাইন ইবনু সা'দ হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি মু'আয ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী হতে, তিনি ইবনু সুহবান হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু সুহবান; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমার ধারণা, তার নাম উক্ববাহ। যদি তাই হয়, তবে তার রিওয়ায়াত মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন); অন্যথায় সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

দ্বিতীয়টি: মু'আয ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী; ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

তৃতীয়টি: রুশদাইন ইবনু সা'দ যঈফ (দুর্বল)।

এই (রুশদাইন)-এর মাধ্যমেই বুসীরী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ আবূ ইয়া'লার নিকট তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ অনুসরণ করেছেন; সুতরাং মূল ক্ষতিকর ত্রুটি হলো তার পূর্বের দুজন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে।

এরপরও হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ মারফূ' সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে:
মা'মূমাহ এবং জাইফাহ-এর ক্ষেত্রে দিয়াতের (রক্তপণ) এক-তৃতীয়াংশ (দেয়)।

আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (২২৮৭, ২২৯৩, ২২৯৪)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস হতে সংকলিত হয়েছে। তাতে রয়েছে:
‘আর মুনক্বিলাহ-এর ক্ষেত্রে পনেরোটি উট (দেয়)।’
আর এর সনদ হাসান।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (২১৯০) এবং ‘সহীহ ইবনে মাজাহ’ (২১৪৯)-এ হাসান বলেছেন। (প্রকাশক)

(يا علي! إن فيك من عيسى عليه الصلاة والسلام مثلاً: أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها) (1) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (ق 33/ 1) ، وعبد الله بن أحمد (1/ 160) ، والحاكم (3/ 123) من طريق الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي رضي الله عنه قال:
(1) قدِّر للشيخ رحمه الله تخريج هذا الحديث مرة أخرى برقم (4904) بفائدة أوسع (الناشر)
دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال … فذكره، وزادوا - غير أبي يعلى - :
وقال علي رضي الله عنه: ألا وإنه يهلك في محب مطر يقرظني بما ليس في، ومبغض مفتر يحمله شنآني على أن يبهتني، ألا وإني لست بنبي، ولا يوحى إلي، ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت، فما أمرتكم به من طاعة الله تعالى فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم أو كرهتم، وما أمرتكم بمعصية أنا وغيري؛ فلا طاعة لأحد في معصية الله عز وجل، وإنما الطاعة في المعروف`.
والسياق للحاكم - وهو أتم - . وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: الحكم؛ وهاه ابن معين`.
قلت: وربيعة بن ناجذ؛ قال الذهبي:
`لا يكاد يعرف`. وقول الحافظ فيه:
`ثقة`!
إنما عمدته توثيق ابن حبان والعجلي إياه، ولا يخفى ما فيه؛ مع أنهم لم يذكروا له راوياً غير أبي صادق هذا.
والحديث؛ قال الهيثمي في `المجمع` (9/ 133) :
`رواه عبد الله، والبزار - باختصار - ، وأبو يعلى - أتم منه - ، وفي إسناد عبد الله وأبي يعلى: الحكم بن عبد الملك؛ وهو ضعيف، وفي إسناد البزار: محمد بن كثير القرشي الكوفي؛ وهو ضعيف`.
‌‌

(হে আলী! নিশ্চয় তোমার মধ্যে ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর একটি দৃষ্টান্ত রয়েছে: ইয়াহূদীরা তাঁকে ঘৃণা করেছিল, এমনকি তাঁর মায়ের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছিল, আর নাসারারা তাঁকে ভালোবাসতো, এমনকি তাঁকে এমন মর্যাদায় নামিয়ে এনেছিল যা তাঁর জন্য নয়) (১) ।
যঈফ (দুর্বল)

আবু ইয়া'লা (খন্ড ১/৩৩), আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ (১/১৬০) এবং হাকিম (৩/১২৩) এটি বর্ণনা করেছেন এই সূত্রে: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল মালিক, তিনি আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ থেকে, তিনি আবূ সাদিক থেকে, তিনি রাবী'আহ ইবনু নাজিয থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য এই হাদীসটি আরও একবার (৪৯০৪) নম্বরে আরও বিস্তৃত ফায়দা সহকারে তাখরীজ করার সুযোগ হয়েছে। (প্রকাশক)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর (আবূ ইয়া'লা ব্যতীত) তারা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সাবধান! নিশ্চয় আমার ব্যাপারে দুই প্রকার লোক ধ্বংস হবে: এক. অতিশয় ভালোবাসাকারী, যে আমাকে এমন গুণাবলী দ্বারা প্রশংসা করে যা আমার মধ্যে নেই। দুই. মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী বিদ্বেষী, যাকে আমার প্রতি শত্রুতা আমাকে অপবাদ দিতে প্ররোচিত করে। সাবধান! নিশ্চয় আমি নবী নই, আর আমার প্রতি ওহীও আসে না। কিন্তু আমি সাধ্যমত আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করি। সুতরাং আল্লাহর আনুগত্যের যে বিষয়ে আমি তোমাদেরকে নির্দেশ দেই, তা তোমাদের জন্য আমার আনুগত্য করা আবশ্যক, চাই তোমরা তা পছন্দ করো বা অপছন্দ করো। আর আমি বা অন্য কেউ যদি তোমাদেরকে কোনো পাপ কাজের নির্দেশ দেই; তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অবাধ্যতায় কারো আনুগত্য নেই। আনুগত্য কেবল ন্যায়সঙ্গত বিষয়েই।
আর এই বর্ণনাটি হাকিমের, আর এটিই পূর্ণাঙ্গ। তিনি (হাকিম) বলেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)!
কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেন:
আমি বলি: আল-হাকাম (বর্ণনাকারী); ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর রাবী'আহ ইবনু নাজিয; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তাকে প্রায় চেনাই যায় না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর তার সম্পর্কে উক্তি: ‘ছিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)!
নিশ্চয়ই তাঁর (হাফিযের) নির্ভরতা হলো ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী কর্তৃক তাকে ছিকাহ বলা। এর মধ্যে কী সমস্যা আছে তা গোপন নয়; যদিও তারা আবূ সাদিক ব্যতীত তার অন্য কোনো রাবীর কথা উল্লেখ করেননি।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৯/১৩৩)-এ বলেন:
‘এটি আবদুল্লাহ (ইবনু আহমাদ), বাযযার – সংক্ষেপে – এবং আবূ ইয়া'লা – তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে – বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ও আবূ ইয়া'লার সনদে আল-হাকাম ইবনু আব্দুল মালিক রয়েছেন; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর বাযযারের সনদে মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কুরাশী আল-কূফী রয়েছেন; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’