(إني كنت أحدثه (يعني: القمر وهو في المهد) ويحدثني، ويلهيني عن البكاء، وأسمع وجبته (1) يسجد تحت العرش) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `الدلائل` (1/ 319) عن أحمد بن شيبان الرملي قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الحلبي قال: حدثنا الهيثم بن جميل قال: حدثنا زهير عن محارب بن دثار عن عمرو بن يثربي عن العباس بن عبد المطلب قال:
قلت: يا رسول الله! دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك، رأيتك في المهد تناغي القمر وتشير إليه بأصبعك، فحيث أشرت إليه مال! قال … فذكره. وقال البيهقي:
`تفرد به هذا الحلبي بإسناده؛ وهو مجهول`!
قلت: بل هو كذاب، وهو الذي افتعل هذا الإسناد الصحيح وركبه على هذا الحديث الباطل؛ فقد قال ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (1/ 1/ 40) :
(1) في الأصل الخطي للشيخ رحمه الله: ` رجئته `؛ بالراء والهمز. (الناشر)
`سألت أبي عنه؛ وعرضت عليه حديثه؟ فقال: لا أعرفه، وأحاديثه باطلة موضوعة كلها، ليس لها أصول، يدل حديثه على أنه كذاب`.
واعتمده الذهبي؛ فقال في `المغني`:
`كذاب`.
‌‌

(নিশ্চয় আমি তার সাথে কথা বলতাম (অর্থাৎ: চাঁদ, যখন আমি দোলনায় ছিলাম) এবং সেও আমার সাথে কথা বলত, আর সে আমাকে কান্না থেকে ভুলিয়ে রাখত, আর আমি তার *ওয়াজবাহ* (১) শুনতাম, যখন সে আরশের নিচে সিজদা করত)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আদ-দালাইল’ (১/৩১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু শাইবান আর-রামলী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-হালাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু জামিল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহাইর, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি আমর ইবনু ইয়াছরীবি থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার নবুওয়াতের একটি নিদর্শন আমাকে আপনার দ্বীনে প্রবেশ করতে উৎসাহিত করেছে। আমি আপনাকে দোলনায় দেখেছিলাম, আপনি চাঁদের সাথে কথা বলছিলেন এবং আপনার আঙ্গুল দিয়ে তার দিকে ইশারা করছিলেন, আর আপনি যেদিকে ইশারা করছিলেন, সেদিকেই চাঁদ ঝুঁকে পড়ছিল! তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই আল-হালাবী তার ইসনাদসহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছে; আর সে হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)!’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী), আর সেই ব্যক্তি যে এই সহীহ ইসনাদটিকে জাল করেছে এবং এই বাতিল হাদীসের উপর জুড়ে দিয়েছে। কেননা ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ (১/১/৪০) গ্রন্থে বলেছেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘রাজ্জা’তুহু’ (رجئته); ‘রা’ এবং হামযা সহকারে। (প্রকাশক)
‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম; এবং তার হাদীসগুলো তাঁর সামনে পেশ করলাম? তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না, আর তার সমস্ত হাদীসই বাতিল ও মাওদ্বূ (জাল), এর কোনো ভিত্তি নেই। তার হাদীস প্রমাণ করে যে সে একজন কাজ্জাব (মিথ্যাবাদী)।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সমর্থন করেছেন; তিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘কাজ্জাব (মিথ্যাবাদী)’।

(لما أتى جمرة العقبة؛ استبطن الوادي واستقبل القبلة، وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الأيمن، ثم رمى بسبع حصيات؛ يكبر مع كل حصاة) .
منكر

أخرجه الترمذي في `سننه` (1/ 170) ، وابن ماجه (3030) ، وابن أبي شيبة (4/ 41) من طريق المسعودي عن جامع بن شداد أبي صخرة عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
لما أتى عبد الله جمرة العقبة … فذكره، وزاد:
ثم قال: والله الذي لا إله إلا هو؛ من ههنا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة. وقال الترمذي:
`حديث حسن صحيح`!
قلت: كلا؛ فإن المسعودي كان اختلط.
وقد خالفه إبراهيم النخعي؛ فرواه عن عبد الرحمن بن يزيد به دون قوله: واستقبل القبلة.. وقوله: على حاجبه الأيمن.
كذلك أخرجه البخاري (3/ 463) ، ومسلم (4/ 78) وغيرهما.
فهما زيادتان منكرتان، لا سيما الأولى منهما؛ فإنها مخالفة لرواية أخرى للشيخين بلفظ:
فرمى الجمرة بسبع حصيات، وجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه.
ولذلك جزم الحافظ في `الفتح` بأن هذا هو الصحيح، وما في `الترمذي` شاذ، وقال:
`في إسناده المسعودي؛ وقد اختلط. وبالأول قال الجمهور`.
قلت: ولعل هذا الحديث هو عمدة من ذهب من المتأخرين إلى استقبال القبلة عند رمي جمرة العقبة، فقد جاء في كتاب `جامع المناسك الثلاثة الحنبلية` للشيخ أحمد بن المنقور التميمي (ص 121) قال - بعد أن ذكر كيفية رمي الجمرات الثلاث - :
`ويستقبل القبلة في الكل`!
واستقبال الأوليين هو الظاهر من الأحاديث؛ بخلاف جمرة العقبة، فالسنة أن يجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه، كما تقدم.
وقد روى ابن أبي شيبة (4/ 41) عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد ابن جبير:
أنهم كانوا إذا رموا الجمرات استقبلوا البيت.
وليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف.
‌‌

(যখন তিনি জামরাতুল আকাবার কাছে এলেন, তখন তিনি উপত্যকার অভ্যন্তরে প্রবেশ করলেন এবং কিবলামুখী হলেন। তিনি জামরাটিকে তাঁর ডান ভ্রুর (ডান কাঁধের) উপর রেখে নিক্ষেপ করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন; প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সাথে তাকবীর বলছিলেন।)
মুনকার (Munkar)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী তাঁর `সুনান`-এ (১/১৭০), ইবনু মাজাহ (৩০৩০), এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৪১) মাসঊদী-এর সূত্রে, তিনি জামী' ইবনু শাদ্দাদ আবূ সাখরাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন:
যখন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) জামরাতুল আকাবার কাছে এলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন:
অতঃপর তিনি বললেন: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; যার উপর সূরা আল-বাকারা নাযিল হয়েছে, তিনি এখান থেকেই কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ`!
আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না; কারণ মাসঊদী (বর্ণনাকারী) শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
আর ইবরাহীম আন-নাখঈ তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তাঁর এই উক্তিটি নেই: "এবং কিবলামুখী হলেন..." এবং তাঁর এই উক্তিটিও নেই: "তাঁর ডান ভ্রুর (ডান কাঁধের) উপর রেখে।"
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৬৩), মুসলিম (৪/৭৮) এবং অন্যান্যরা।
সুতরাং এই দুটি অতিরিক্ত অংশই মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), বিশেষ করে প্রথমটি; কারণ এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর অন্য একটি বর্ণনার বিরোধী, যার শব্দগুলো হলো:
অতঃপর তিনি সাতটি কঙ্কর দ্বারা জামরাহতে নিক্ষেপ করলেন, আর কা'বাকে তাঁর বাম দিকে এবং মিনাকে তাঁর ডান দিকে রাখলেন।
আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) `আল-ফাতহ`-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটিই সহীহ, আর যা তিরমিযী-তে আছে তা শায (বিরল/দুর্বল)। তিনি বলেছেন: `এর ইসনাদে মাসঊদী আছেন; আর তিনি ইখতিলাতের শিকার হয়েছিলেন। আর প্রথম মতটিই জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) গ্রহণ করেছেন।`
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই হাদীসটিই পরবর্তী যুগের সেই সকল উলামাদের ভিত্তি, যারা জামরাতুল আকাবাতে কঙ্কর নিক্ষেপের সময় কিবলামুখী হওয়ার মত পোষণ করেন। শাইখ আহমাদ ইবনুল মানকূর আত-তামিমী-এর কিতাব `জামি'উল মানাসিকিস সালাসাতিল হাম্বালিয়্যাহ`-তে (পৃ. ১২১) এসেছে যে, তিনি তিন জামরাতে কঙ্কর নিক্ষেপের পদ্ধতি উল্লেখ করার পর বলেছেন: `এবং সবগুলোতে কিবলামুখী হবে!`
আর প্রথম দুটি জামরাতে কিবলামুখী হওয়া হাদীসসমূহ থেকে স্পষ্ট; কিন্তু জামরাতুল আকাবার ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কারণ সুন্নাত হলো কা'বাকে তাঁর বাম দিকে এবং মিনাকে তাঁর ডান দিকে রাখা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৪১) লায়স থেকে, তিনি আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তারা যখন জামরাসমূহে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, তখন কা'বার দিকে মুখ করতেন।
আর লায়স – তিনি ইবনু আবী সুলাইম – যঈফ (দুর্বল)।

(ما بين الركن والمقام ملتزم، من دعا - من ذي حاجة أو كربة أو ذي غم - ؛ فرج عنه بإذن الله) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي (237/ 2) عن عباد بن كثير: حدثني
أيوب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً به. وقال:
`عباد بن كثير؛ عامة حديثه مما لا يتابع عليه`.
قلت: يشير إلى أنه ضعيف جداً.
وكذلك صنع الهيثمي بقوله في `المجمع` (3/ 246) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك`.
قلت: وقد روي الالتزام من فعله صلى الله عليه وسلم من طرق يقوي بعضها بعضاً، ولذلك أوردته في `صحيح الجامع الصغير` (4888) ، وخرجته في `الصحيحة` (2138) ، وذكرت له فيه شواهد موقوفة صحيحة عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم.
‌‌

(রুকন (হাজারে আসওয়াদ) ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থানটি হলো মুলতাযাম। যে ব্যক্তি সেখানে দোয়া করে—সে প্রয়োজনগ্রস্ত হোক, বা কোনো কষ্টে নিপতিত হোক, বা কোনো চিন্তায় আক্রান্ত হোক—আল্লাহর অনুমতিতে তার থেকে তা দূর করে দেওয়া হয়।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৩৭) ‘আব্বাদ ইবনু কাছীর থেকে: তিনি বলেন, আমাকে আইয়ূব বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আব্বাদ ইবনু কাছীর; তার অধিকাংশ হাদীসই এমন যা অন্য কেউ সমর্থন করে না।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু আদী) ইঙ্গিত করেছেন যে এটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।
অনুরূপভাবে হাইছামীও করেছেন তার ‘আল-মাজমা’ (৩/২৪৬) গ্রন্থে তার এই উক্তির মাধ্যমে:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ‘আব্বাদ ইবনু কাছীর আছ-ছাকাফী রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: মুলতাযামে আঁকড়ে ধরার বিষয়টি নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ হিসেবে এমন সনদসমূহে বর্ণিত হয়েছে যা একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। এই কারণে আমি এটি ‘সহীহুল জামি‘উস সাগীর’ (৪৮৮৮) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং ‘আস-সহীহাহ’ (২১৩৮) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি। আর আমি তাতে সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি দল থেকে বর্ণিত সহীহ মাওকূফ শাহেদসমূহও উল্লেখ করেছি।

(همت يهود بالغدر، فأخبرني الله بذلك؛ فقمت) .
ضعيف
أورده ابن سعد (2/ 57) بغير إسناد. وكذلك ساقه ابن إسحاق في `السيرة` (3/ 199 - 200 - ابن هشام) نحوه بغير إسناد أيضاً. وكذلك موسى بن عقبة؛ كما رواه عنه البيهقي في `دلائل النبوة` (2/ 447) . وكذلك رواه الواقدي في `المغازي` (1/ 363) فقال: حدثني محمد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح ومحمد بن يحيى بن سهل وابن أبي حبيبة ومعمر بن راشد في رجال ممن لم أسمهم، فكل حدثني ببعض هذا الحديث، وبعض القوم كان أوعى له من بعض، وقد جمعت كل الذي حدثوني قالوا: … فذكر غزوة بني النضير. وفيها هذا الحديث.
قلت: فاتفاق هؤلاء الرواة على إرسال الحديث وسوقه بغير إسناد؛ لدليل واضح على أنه لا يعرف إسناده عندهم؛ وإلا لساقوه.
وهذا الحديث من أحاديث كثيرة أوردها الدكتور البوطي في كتابه `فقه السيرة النبوية`؛ الذي زعم في مقدمة الجزء الثاني أنه اعتمد فيه أولاً: على صحاح السنة، وثانياً: على ما صح من أخبار السيرة في كتبها. قال:
`وأهم ما اعتمدت عليه من ذلك: `سيرة ابن هشام`، و `طبقات ابن سعد` … `!
هكذا قال! دون أي خوف أو خجل من أن يكذبه الواقع في كتابه المذكور؛ فقد ملأه بأحاديث كثيرة واهية، وأخرى مما لا إسناد له؛ كهذا الحديث! وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول:
`إذا لم تستح فاصنع ما شئت`.
وقد كنت تعقبته في كثير من أحاديثه في مقالات متتابعة؛ نشرت في مجلة `التمدن الإسلامي`؛ ثم طبعت في كتاب `دفاع عن الحديث النبوي والسيرة`.
‌‌

(ইহুদিরা বিশ্বাসঘাতকতা করার ইচ্ছা করেছিল, অতঃপর আল্লাহ আমাকে সে সম্পর্কে অবহিত করলেন; তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম/চলে গেলাম)।

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু সা'দ (২/৫৭) এটিকে সনদ (ইসনাদ) ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু ইসহাকও এটিকে তাঁর ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে (৩/১৯৯-২০০ – ইবনু হিশাম) প্রায় একই রকমভাবে সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মূসা ইবনু উকবাহও; যেমনটি তাঁর থেকে বাইহাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (২/৪৪৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ওয়াকিদীও এটিকে ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে (১/৩৬৩) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার, মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাহল, ইবনু আবী হাবীবা এবং মা'মার ইবনু রাশিদসহ এমন কিছু লোক বর্ণনা করেছেন যাদের নাম আমি উল্লেখ করিনি। তাদের প্রত্যেকেই আমাকে এই হাদীসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, আর তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে এটি বেশি মুখস্থ রাখতেন। আমি তাদের বর্ণিত সবটুকু একত্রিত করেছি। তারা বললেন: ... অতঃপর তিনি বানু নাদ্বীরের যুদ্ধ উল্লেখ করলেন। আর এর মধ্যেই এই হাদীসটি রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনাকারীদের হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা এবং সনদ ছাড়াই এটিকে উল্লেখ করার ব্যাপারে তাদের ঐকমত্য একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, তাদের কাছে এর কোনো সনদ জানা ছিল না; অন্যথায় তারা অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন।

আর এই হাদীসটি এমন বহু হাদীসের মধ্যে একটি যা ড. আল-বূতী তাঁর ‘ফিকহুস সীরাতিন নাবাবিয়্যাহ’ (নবীজীর জীবনীর ফিকহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; যার দ্বিতীয় খণ্ডের ভূমিকায় তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি এতে প্রথমত: সহীহ সুন্নাহর উপর নির্ভর করেছেন এবং দ্বিতীয়ত: সীরাত গ্রন্থসমূহে সীরাতের যে সকল খবর সহীহ প্রমাণিত হয়েছে তার উপর নির্ভর করেছেন। তিনি বলেছেন:

‘আর এর মধ্যে আমি যার উপর সবচেয়ে বেশি নির্ভর করেছি তা হলো: ‘সীরাতু ইবনি হিশাম’ এবং ‘তাবাকাতু ইবনি সা'দ’...!’

তিনি এভাবেই বলেছেন! অথচ তার উল্লিখিত গ্রন্থে বাস্তবতা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে—এই বিষয়ে তার কোনো ভয় বা লজ্জা নেই; কারণ তিনি এটিকে বহু ওয়াহী (দুর্বল) হাদীস এবং অন্য এমন হাদীস দ্বারা পূর্ণ করেছেন যার কোনো সনদ নেই; যেমন এই হাদীসটি! আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যই বলেছেন, যখন তিনি বলেন:

‘যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তাই করো।’

আমি তাঁর বহু হাদীসের উপর ধারাবাহিক প্রবন্ধসমূহে মন্তব্য করেছিলাম; যা ‘আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী’ (ইসলামী সভ্যতা) নামক ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছিল; অতঃপর তা ‘দিফা' 'আনিল হাদীসিন নাবাবী ওয়াস-সীরাহ’ (নবীজীর হাদীস ও সীরাতের পক্ষে প্রতিরক্ষা) নামক গ্রন্থে মুদ্রিত হয়।

(ألا أخبركم بشر الشهداء؟! الذين يشهدون قبل أن يستشهدوا) .
لاأصل بهذا اللفظ
وقد وهم الحافظ ابن كثير وهماً فاحشاً في آخر تفسير سورة `البقرة`؛ فذكر أنه `في الصحيحين`!
وقد يتبادر إلى ذهن القارىء أنه اشتبه عليه بحديث زيد بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها`. أخرجه مالك ومسلم وغيرهما!
فأقول: لا؛ فإن الحافظ ابن كثير نفسه ذكره من حديث زيد قبل هذا؛ ثم ذكر طرفاً من حديث آخر فيه قوله:
`ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم، وتسبق شهادتهم أيمانهم`. وفي رواية: `ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون`.
وهذه الرواية عند الشيخين من حديث عمران بن حصين، وهو مخرج في `الصحيحة` (1840) .
وأخرجه الترمذي وغيره نحوه، وهو مخرج فيها (برقم 699) .
والحديث الذي قبله: هو من حديث ابن مسعود، وهو مخرج فيها أيضاً برقم (700) .
والذي يغلب على الظن: أن ابن كثير رواه بالمعنى، وأقرب الألفاظ إليه حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم - والله أعلم؛ أذكر الثالث أم لا، قال - ثم يخلف قوم يحبون السمانة، يشهدون قبل أن يستشهدوا`.

أخرجه مسلم (7/ 185) .
وأحسن ما جمع بين هذه الأحاديث وحديث زيد بن خالد: أن المراد به: من عنده شهادة لإنسان بحق لا يعلم بها صاحبها، فيأتي إليه، فيخبره بها، أو يموت صاحبها العالم بها، ويخلف ورثة، ويختلف الورثة، فيأتي الشاهد إليهم، أو إلى من يتحدث عنهم؛ فيعلمهم بذلك؛ أفاده الحافظ في `الفتح` (5/ 198) . ومن شاء الاطلاع على سائر الأقوال؛ فليرجع إليه.
‌‌

(আমি কি তোমাদেরকে নিকৃষ্টতম সাক্ষীদের সম্পর্কে অবহিত করব না?! যারা সাক্ষ্য চায়ার আগেই সাক্ষ্য দেয়)।

এই শব্দে এর কোনো ভিত্তি নেই।

হাফিয ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সূরাহ 'আল-বাক্বারাহ'-এর তাফসীরের শেষে মারাত্মক ভুল করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'সহীহাইন'-এ (বুখারী ও মুসলিমে) রয়েছে!

পাঠকের মনে এই ধারণা আসতে পারে যে, এটি যায়িদ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে তাঁর (ইবনু কাসীরের) ভুল হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"আমি কি তোমাদেরকে উত্তম সাক্ষীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? যে ব্যক্তি তার সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই তা নিয়ে আসে।" এটি মালিক, মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন!

আমি বলব: না; কারণ হাফিয ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই এর আগে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; অতঃপর তিনি অন্য একটি হাদীসের অংশ উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে:
"অতঃপর এমন একদল লোক আসবে যাদের কসম তাদের সাক্ষ্যের আগে হবে এবং তাদের সাক্ষ্য তাদের কসমের আগে হবে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর এমন একদল লোক আসবে যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না।"

এই বর্ণনাটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা 'আস-সহীহাহ' (১৮৪০)-তে সংকলিত হয়েছে।

আর তিরমিযী এবং অন্যান্যরা এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, যা এতে (আস-সহীহাহ-তে) সংকলিত হয়েছে (৬৯৯ নং)।

আর এর আগের হাদীসটি: তা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা এতেও (আস-সহীহাহ-তে) সংকলিত হয়েছে (৭০০ নং)।

যা প্রবলভাবে ধারণা করা যায় তা হলো: ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আর এর নিকটতম শব্দ হলো আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যার শব্দ হলো:
"আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই প্রজন্ম যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী - আল্লাহই ভালো জানেন; তিনি কি তৃতীয় প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন নাকি করেননি, তিনি বললেন - অতঃপর এমন একদল লোক আসবে যারা স্থূলতা (মোটা হওয়া) পছন্দ করবে, তারা সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য দেবে।"

এটি মুসলিম (৭/১৮৫) বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসগুলো এবং যায়িদ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করার সর্বোত্তম উপায় হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যার কাছে কোনো ব্যক্তির পক্ষে সত্যের সাক্ষ্য রয়েছে, কিন্তু সেই ব্যক্তি তা জানে না, তখন সে তার কাছে এসে তাকে তা অবহিত করবে, অথবা সেই ব্যক্তি যে তা জানে সে মারা যাবে এবং উত্তরাধিকারী রেখে যাবে, আর উত্তরাধিকারীরা মতভেদ করবে, তখন সাক্ষী তাদের কাছে অথবা তাদের পক্ষে যে কথা বলে তার কাছে এসে তাদের তা জানিয়ে দেবে; হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) 'আল-ফাতহ' (৫/১৯৮)-এ এই ফায়দা দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি অন্যান্য মতামত সম্পর্কে জানতে চায়, সে যেন তার (আল-ফাতহ-এর) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

(اللهم! أكثر مال فلان (يعني: المانع ناقته) ، واجعل رزق فلان يوماً بيوم. (يعني: الذي بعث بالناقة)) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (4134) ، وأحمد (5/ 77) عن سيار بن سلامة الرياحي عن البراء السليطي عن نقادة الأسدي قال:
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل يستمنحه ناقة، فرده. ثم بعثني إلى رجل آخر، فأرسل إليه بناقة، فلما أبصرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`اللهم! بارك فيها، وفيمن بعث بها`. قال نقادة: فقلت: لرسول الله صلى الله عليه وسلم: وفيمن جاء بها؟ قال:
`وفيمن جاء بها`. ثم أمر بها فحلبت، فدرت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة البراء السليطي؛ قال الذهبي:
`لا يعرف، تفرد عنه سيار`.
قلت: وقد ذكره ابن حبان في `الثقات` على قاعدته المعروفة في توثيق المجهولين! وهو عمدة المنذري في قوله في `الترغيب` (4/ 100) :
`رواه ابن ماجه بإسناد حسن`!
‌‌

(হে আল্লাহ! অমুকের (অর্থাৎ, যে তার উটনী দিতে অস্বীকার করেছে) সম্পদ বৃদ্ধি করে দিন, এবং অমুকের (অর্থাৎ, যে উটনীটি পাঠিয়েছে) রিযিক দিন দিন করে দিন।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (৪১৩৪) এবং আহমাদ (৫/ ৭৭) এটি সায়্যার ইবনু সালামাহ আর-রিয়াহী হতে, তিনি আল-বারা আস-সুলীতী হতে, তিনি নুক্বাদাহ আল-আসাদী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এক ব্যক্তির নিকট পাঠালেন, যেন আমি তার কাছে একটি উটনী চাই। কিন্তু সে আমাকে ফিরিয়ে দিল। অতঃপর তিনি আমাকে অন্য এক ব্যক্তির নিকট পাঠালেন। সে তাঁর নিকট একটি উটনী পাঠাল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি দেখলেন, তখন বললেন:
`হে আল্লাহ! এতে এবং যে এটি পাঠিয়েছে, তার মধ্যে বরকত দিন।` নুক্বাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললাম: এবং যে এটি নিয়ে এসেছে? তিনি বললেন:
`এবং যে এটি নিয়ে এসেছে, তার মধ্যেও।` অতঃপর তিনি সেটিকে দোহন করার নির্দেশ দিলেন। সেটি দুধ দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি (উপরের দু‘আটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আল-বারা আস-সুলীতী মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
`তাকে চেনা যায় না, সায়্যার একাই তার থেকে বর্ণনা করেছেন।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তাকে তার সুপরিচিত নীতি অনুযায়ী ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যা মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তিনি ব্যবহার করেন! আর এটিই আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরতার ভিত্তি, যখন তিনি ‘আত-তারগীব’ (৪/ ১০০)-এ বলেন:
`ইবনু মাজাহ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন!`

(ما من غني ولا فقير؛ إلا وَّدَ يوم القيامة أنه أوتي من الدنيا قوتاً) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (4140) ، وأحمد (3/ 117،167) ، وأبو نعيم في `الحلية` (10/ 69 - 70) عن نفيع بن الحارث عن أنس مرفوعاً.
ومن هذا الوجه: رواه أيضاً أحمد بن منيع، وعبد بن حميد في `مسنديهما`؛ كما في `زوائد البوصيري` (ق 279/ 1) ، وسكت عنه!
قلت: ولعل ذلك لوضوح علته؛ فإن نفيعاً هذا - وهو أبو داود الأعمى - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، وقد كذبه ابن معين`.
ولذلك أورد ابن الجوزي حديثه هذا من رواية ابن حبان - يعني: في `الضعفاء` - ؛ ثم قال:
`متروك`.
ولم يتعقبه السيوطي في `اللآلىء` (2/ 168) إلا بقوله:
`قلت: أخرجه أحمد وابن ماجه من هذا الطريق، وله شاهد عن ابن مسعود`!
قلت: ثم ذكر ما أخرجه الخطيب في `التاريخ` (4/ 8) من طريق أحمد بن إبراهيم القطيعي: حدثنا عباد بن العوام قال: حدثنا سفيان بن حسين عن سيار عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعاً بلفظ:
`ما من أحد إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه كان يأكل في الدنيا قوتاً`.
قلت: وسكت السيوطي عنه! ولا يصلح شاهداً عندي لأمرين:
الأول: أن القطيعي هذا غير معروف.
وفي ترجمته: أورد الخطيب الحديث؛ ولم يزد فيها شيئاً!
والآخر: أنه قد خالفه عبد الله بن محمد العبسي؛ فقال: حدثنا عباد بن العوام به فذكره موقوفاً.

أخرجه أبو نعيم؛ كما قال السيوطي.
والعبسي هذا: هو أبو بكر بن أبي شيبة الحافظ الثقة، وقد أوقفه؛ وهو الصحيح. والله أعلم.
وقد مضى تخريج حديث الترجمة برقم (2240) من هذه `السلسلة`.
‌‌

(এমন কোনো ধনী বা দরিদ্র নেই, যে কিয়ামতের দিন এই কামনা করবে না যে, দুনিয়াতে তাকে যেন শুধু জীবনধারণের জন্য খাদ্য (কুত) দেওয়া হয়েছিল।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (৪১৪০), আহমাদ (৩/১১৭, ১৬৭), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (১০/৬৯-৭০) নুফাই' ইবনুল হারিস হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্রেই: আহমাদ ইবনু মানী' এবং আবদ ইবনু হুমাইদও তাদের ‘মুসনাদ’দ্বয়ে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘যাওয়াইদ আল-বূসীরী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৭৯/১) রয়েছে। আর তিনি (বূসীরী) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন!

আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত এর কারণ (ইল্লত) স্পষ্ট হওয়ার কারণেই তিনি নীরব ছিলেন। কেননা এই নুফাই' - যিনি আবূ দাঊদ আল-আ'মা নামে পরিচিত - ; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর একারণেই ইবনুল জাওযী তাঁর এই হাদীসটি ইবনু হিব্বানের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন - অর্থাৎ: ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে - ; অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/১৬৮) এর সমালোচনা করেননি, শুধু এই কথাটি ছাড়া: ‘আমি বলি: আহমাদ ও ইবনু মাজাহ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (সুয়ূতী) সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা খতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৮) আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-ক্বাত্বীঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু হুসাইন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সায়্যার হতে, তিনি আবূ ওয়াইল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘এমন কেউ নেই, যে কিয়ামতের দিন এই কামনা করবে না যে, সে যেন দুনিয়াতে শুধু জীবনধারণের জন্য খাদ্য (কুত) খেত।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সুয়ূতী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর এটি আমার নিকট দুটি কারণে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উপযুক্ত নয়:
প্রথমত: এই ক্বাত্বীঈ অপরিচিত। আর তার জীবনীতে: খতীব এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু এর বেশি কিছু যোগ করেননি!
আর দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আবসী তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আবূ নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি সুয়ূতী বলেছেন।
আর এই আল-আবসী: তিনি হলেন আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ, যিনি হাফিয ও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), আর তিনি এটিকে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; আর এটিই সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই ‘সিলসিলাহ’র ২২৪০ নং-এ আলোচ্য হাদীসের তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(إن الشيطان - لعنه الله - قال: لن يفلت مني [ابن] آدم من إحدى ثلاث: أخذ المال من غير حله، ووضعه في غير حقه، ومنعه من حقه) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 323 - زوائده) من طريقين عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعاً. وقال:
`لا نعلمه [إلا] من هذا الوجه`. قال الحافظ - عقبه - :
`فيه انقطاع، وكلهم ثقات`.
قلت: وهو كما قال، والانقطاع الذي يشير إليه؛ إنما هو بين أبي سلمة وأبيه؛ فإنه لم يسمع منه.
وأخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 17/ 1) عن ليث بن سعد المصري عن الزهري به، ولفظه:
`قال الشيطان - لعنه الله - : لن يسلم مني صاحب المال من إحدى ثلاث؛
أغدو عليه بهن، وأروح بهن: أخذه المال من غير حله، وإنفاقه في غير حقه، وأحببه إليه فيمنعه من حقه`.
قلت: وهو عند البزار من الطريق التي أخرجها الطبراني، لكن عنده - بين الليث والزهري - عقيل، وهو الصواب؛ لمطابقته للطريق الأخرى عنده.
ومن الغريب: أن المنذري في `الترغيب` (4/ 106) لم يعزه للبزار؛ وتبعه الهيثمي (10/ 245) ؛ فقالا:
`رواه الطبراني بإسناد حسن`!
وقد عرفت أن فيه انقطاعاً؛ فإنى له الحسن؟!
‌‌

(নিশ্চয় শয়তান - আল্লাহ তাকে লা'নত করুন - বলেছে: আদম সন্তান আমার হাত থেকে তিনটি বিষয়ের কোনো একটি থেকে রক্ষা পাবে না: অবৈধ পন্থায় সম্পদ অর্জন করা, তা অন্যায্য স্থানে ব্যয় করা এবং তার হক (অধিকার) থেকে তা আটকে রাখা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩২৩ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ) দুটি সূত্রে উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায্‌যার) বলেছেন:
‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’ হাফিয (বায্‌যার) এর পরপরই বলেছেন:
‘এতে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, তবে তারা সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। আর তিনি যে ইনকিতা'র দিকে ইঙ্গিত করেছেন; তা হলো আবূ সালামাহ এবং তাঁর পিতার মাঝে; কেননা তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে শুনেননি।

আর এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৭/১) লায়স ইবনু সা'দ আল-মিসরী থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দগুলো হলো:
‘শয়তান - আল্লাহ তাকে লা'নত করুন - বলেছে: সম্পদশালী ব্যক্তি আমার হাত থেকে তিনটি বিষয়ের কোনো একটি থেকে রক্ষা পাবে না; আমি সকাল-সন্ধ্যা তার কাছে এগুলো নিয়ে আসি: অবৈধ পন্থায় সম্পদ অর্জন করা, তা অন্যায্য স্থানে ব্যয় করা এবং আমি তার কাছে তা প্রিয় করে তুলি ফলে সে তার হক (অধিকার) থেকে তা আটকে রাখে।’

আমি বলি: এটি বায্‌যারের নিকটও সেই সূত্রেই রয়েছে যা ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর (বায্‌যারের) নিকট - লায়স ও যুহরীর মাঝে - উকাইল রয়েছে, আর এটিই সঠিক; কারণ এটি তাঁর নিকট বিদ্যমান অন্য সূত্রের সাথে মিলে যায়।

আশ্চর্যের বিষয় হলো: মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১০৬) এটিকে বায্‌যারের দিকে সম্পর্কিত করেননি; আর হাইসামীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন (১০/২৪৫); ফলে তারা দু'জনই বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী হাসান সানাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন!’
অথচ তুমি তো জানতে পারলে যে, এতে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; তাহলে এটি হাসান হলো কিভাবে?!

(لا تفتح الدنيا على أحد؛ إلا ألقى الله عز وجل بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 16) - والسياق له - ، والبزار في `مسنده` (1/ 440/ 311 - بيروت) من طريق ابن لهيعة: حدثنا أبو الأسود أنه سمع محمد ابن عبد الرحمن بن لبيبة يحدث عن أبي سنان الدؤلي:
أنه دخل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنده نفر من المهاجرين الأولين، فأرسل عمر إلى سفط أتي به من قلعة من العراق، فكان فيه خاتم، فأخذه بعض بنيه، فأدخله في فيه، فانتزعه عمر منه، ثم بكى عمر رضي الله عنه. فقال له من عنده: لم تبكي وقد فتح الله لك، وأظهرك على عدوك، وأقر الله عينك؟! فقال عمر رضي الله عنه: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … (فذكره) وأنا أشفق من ذلك! وقال البزار:
`لا يروى إلى بهذا الإسناد`.
قلت: وهو إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: ابن لبيبة؛ قال في `الميزان`:
`قال يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال آخر: ليس بالقوي`.
والأخرى: ابن لهيعة؛ سيىء الحفظ.
وبه أعله الزبيدي في `شرح الإحياء` (8/ 53) . وسكت عنه العراقي (3/ 188) !
قلت: ومن ذلك تعلم خطأ - أو تساهل - المنذري في قوله:
`رواه أحمد - بإسناد حسن - والبزار، وأبو يعلى`!
على أنني لم أره في `مسند عمر` من `مسند أبو يعلى`؛ لكن النسخة التي عندي سيئة!
ثم علمت بواسطة `مجمع الزوائد` (3/ 122 و 10/ 236) أن أبا يعلى إنما رواه في `الكبير` (1) ، وهذا غير معروف اليوم؛ بخلاف الأول، فمنه نسخ مصورة، وقد طبع في دمشق.
ثم إن الهيثمي حسن إسناده في الموضع الثاني؛ تبعاً للمنذري!
وأعله في الموضع الأول بابن لهيعة؛ فأصاب.
(1) وقد أورده الهيثمي في ` المقصد العلي ` (4/474/1971) ؛ رامزاً له بـ: (كـ) ؛ إشارة إلى أنه رواه في ` الكبير`
وعزاه العجلوني في `كشف الخفاء` (2/ 376/ 3142) للديلمي فقط! وسكت عنه فما أحسن!
ولم أره في `مسند الفردوس`، وهو في أصله `الفردوس` (5/ 214/ 7992) .
‌‌

(কারো উপর দুনিয়া উন্মুক্ত হয় না; তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের মাঝে শত্রুতা ও বিদ্বেষ নিক্ষেপ করেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/১৬) – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৪৪০/৩১১ – বৈরুত) ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল আসওয়াদ, তিনি শুনেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু লুবাইবাহকে আবূ সিনান আদ-দুয়ালী থেকে বর্ণনা করতে:
যে তিনি (আবূ সিনান) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, আর তাঁর কাছে প্রথম দিকের মুহাজিরদের একটি দল উপস্থিত ছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইরাকের একটি দুর্গ থেকে আনা একটি ঝুড়ির কাছে লোক পাঠালেন। তাতে একটি আংটি ছিল। তাঁর কিছু সন্তান সেটি নিয়ে মুখে ঢুকিয়ে দিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছ থেকে সেটি কেড়ে নিলেন, অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদলেন। তখন তাঁর নিকট উপস্থিত লোকেরা তাঁকে বলল: আপনি কেন কাঁদছেন? অথচ আল্লাহ আপনার জন্য বিজয় দান করেছেন, আপনার শত্রুদের উপর আপনাকে জয়ী করেছেন এবং আল্লাহ আপনার চোখ শীতল করেছেন?! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন) আর আমি সেই বিষয়েই ভয় করি!
আর বাযযার বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ; এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইবনু লুবাইবাহ; ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে:
‘ইয়াহইয়া বলেছেন: তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই। আর দারাকুতনী বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। অন্য একজন বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’
আর অন্যটি: ইবনু লাহী‘আহ; তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)।
আর এর মাধ্যমেই যুবাইদী ‘শারহুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৮/৫৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন। আর ইরাকী (৩/১৮৮) এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন!
আমি বলি: আর এর থেকেই আপনি মুনযিরীর এই উক্তির ভুল – অথবা শৈথিল্য – জানতে পারবেন:
‘এটি আহমাদ – হাসান সনদে – এবং বাযযার ও আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন!’
যদিও আমি আবূ ইয়া‘লার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থের ‘মুসনাদ উমার’ অংশে এটি দেখিনি; কিন্তু আমার কাছে থাকা কপিটি ত্রুটিপূর্ণ!
অতঃপর আমি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ (৩/১২২ ও ১০/২৩৬)-এর মাধ্যমে জানতে পারলাম যে, আবূ ইয়া‘লা এটি কেবল ‘আল-কাবীর’ (১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা আজ পরিচিত নয়; প্রথমটির (ছোট মুসনাদ) বিপরীতে, যার ফটোকপি করা কপি বিদ্যমান এবং যা দামেস্কে মুদ্রিত হয়েছে।
অতঃপর হাইসামী দ্বিতীয় স্থানে এর সনদকে হাসান বলেছেন; মুনযিরীর অনুসরণ করে! আর প্রথম স্থানে তিনি ইবনু লাহী‘আহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; ফলে তিনি সঠিক করেছেন।
(১) আর হাইসামী এটি ‘আল-মাকসিদ আল-আলী’ (৪/৪৭৪/১৯৭১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এটিকে (كـ) প্রতীক দিয়ে চিহ্নিত করে; যা ইঙ্গিত করে যে তিনি এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আর আজলূনী ‘কাশফুল খাফা’ (২/৩৭৬/৩১৪২) গ্রন্থে এটিকে কেবল দায়লামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন! আর তিনি এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন, যা কতই না উত্তম!
আর আমি এটি ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে দেখিনি, যদিও এটি এর মূল গ্রন্থ ‘আল-ফিরদাউস’ (৫/২১৪/৭৯৯২)-এ রয়েছে।

(اليوم الرهان، وغداً السباق، والغاية الجنة، والهالك من دخل النار) .
موضوع بهذا التمام

أخرجه الطبراني (3/ 171/ 1) ، وابن سمعون في `الأمالي` (ق 169/ 2) ، وابن عدي (27/ 2) ، وابن عساكر (12/ 9/ 1) عن أصرم ابن حوشب: أخبرنا قرة بن خالد وغيره عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن عدي - وقد ساقه في جملة أحاديث لأصرم هذا - :
`وهذه الأحاديث بواطيل عن قرة بن خالد، لا يحدث بها عنه غير أصرم هذا`.
قلت: وهو كذاب خبيث؛ كما قال ابن معين. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث`. ونحوه قول الحاكم، والنقاش:
`يروي الموضوعات`.
لكن روي الحديث من طريق أخرى في حديث لعائشة ببعض اختصار، ولفظه:
`من سأل عني أو سره أن ينظر إلي؛ فلينظر إلى أشعث شاحب مشمر، لم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه، اليوم المضمار، وغداً السباق، والغاية الجنة أو النار`.
قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 258) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه سليمان بن أبي كريمة؛ وهو ضعيف`.
وهو في `الأوسط` (4/ 152/ 3265) . وقال:
`لم يروه عن هشام إلا سليمان، تفرد به عمرو`.
يعني: ابن هاشم البيروتي، وهو صدوق يخطىء.
قلت: ولذلك أشار المنذري (4/ 108) إلى تضعيفه. وقال العراقي في `تخريج الإحياء` (4/ 203) :
`وإسناده ضعيف`.
(تنبيه) : زاد الطبراني في حديث الترجمة:
`أنا الأول، وأبو بكر المصلي، وعمر الثالث، والناس بعد على السبق؛ الأول فالأول`.
وروى ابن أبي الدنيا في `قصر الأمل` (1/ 30/ 2) عن عون بن عبد الله أنه كان يقول:
اليوم المضمار، وغداً السباق، والسبقة الجنة، والغاية النار.
وأخرج الثقفي في `المشيخة النيسابورية` (199/ 1) عن أبي مصعب: حدثني علي بن أبي اللهبي عن محمد بن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول … فذكره مرفوعاً بلفظ:
`أنتم اليوم في المضمار، وغداً السباق، فالسبق الجنة، والغاية النار، بالعفو تنجون، وبالرحمة تدخلون، وبأعمالكم تقتسمون`.
قلت:وهذا ضعيف جداً؛ علي هذا؛ قال الذهبي:
`له مناكير؛ قاله أحمد. وقال أبو حاتم والنسائي: متروك. وقال ابن معين: ليس بشيء`. زاد في `اللسان`:
`وقال العقيلي: متروك الحديث. ونقل عن البخاري: منكر الحديث … وقال الحاكم: يروي عن ابن المنكدرأحاديث موضوعة يرويها عنه الثقات`.
وقد روي الحديث موقوفاً؛ يرويه إسماعيل ابن علية عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:
نزلنا من المدائن على فرسخ، فلما جاءت الجمعة؛ حضر [أبي] وحضرت معه، فخطبنا حذيفة، فقال:
إن الله عز وجل يقول: (اقتربت الساعة وانشق القمر) ، ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار، وغداً السباق.
فقلت: لأبي: أيستبق الناس غداً؟ قال: يا بني! إنك لجاهل، إنما يعني: العمل اليوم، والجزاء غداً! فلما جاءت الجمعة الأخرى؛ حضرنا، فخطبنا حذيفة فقال:
إن الله عز وجل يقول: (اقتربت الساعة وانشق القمر) ، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار، وغداً السباق، ألا وإن الغاية النار، والسابق من سبق إلى الجنة.

أخرجه ابن جرير الطبري في `التفسير` (27/ 51) ، والحاكم (4/ 609) . وقال `صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: فيه عنده موسى بن سهل بن كثير؛ وهو آخر من روى عن ابن علية؛ قال الذهبي نفسه في `الميزان`:
`ضعفه الدارقطني. وقال البرقاني: ضعيف جداً`.
ولذلك جزم الحافظ في `التقريب` بأنه:
`ضعيف`.
فلا وجه لتصحيحه من طريقه. لكنه لم يتفرد به؛ فهو متابع من ثقة عند ابن جرير. لكن (إسماعيل ابن علية) روى عن عطاء بعد الاختلاط.
إلا أنه قد تابعه عنده شعبة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.
وتابعه أيضاً سفيان: عند ابن عساكر في `التاريخ` (12/ 287) ، وهو سفيان الثوري؛ سمع منه قبل الاختلاط أيضاً، فصح الإسناد؛ والحمد لله.
وقد أشار إلى ذلك أبو نعيم بقوله - عقب الحديث في `الحلية` (1/ 281) - :
`رواه جماعة عن عطاء مثله`.
‌‌

(আজকের দিনটি হলো বাজি ধরার দিন, আর আগামীকাল হলো দৌড়ের দিন, গন্তব্য হলো জান্নাত, আর ধ্বংসপ্রাপ্ত হলো সে, যে জাহানানামে প্রবেশ করলো।)
এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৭১/১), ইবনু সামঊন তার ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৯/২), ইবনু আদী (২৭/২), এবং ইবনু আসাকির (১২/৯/১) আসরাম ইবনু হাওশাব হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ক্বুররাহ ইবনু খালিদ এবং অন্যান্যরা, যাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন – তিনি আসরামের এই হাদীসগুলোকে অন্যান্য হাদীসের সাথে উল্লেখ করার পর –:
“ক্বুররাহ ইবনু খালিদ হতে বর্ণিত এই হাদীসগুলো বাতিল (বাত্তীল), আসরাম ছাড়া অন্য কেউ তার সূত্রে এগুলো বর্ণনা করেনি।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (আসরাম) হলো নিকৃষ্ট মিথ্যুক; যেমনটি ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
“সে হাদীস জাল করত।” এর কাছাকাছি কথা বলেছেন হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ও নাক্কাশ (রাহিমাহুল্লাহ):
“সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।”
কিন্তু হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে কিছু সংক্ষেপ সহ বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো:
“যে ব্যক্তি আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে অথবা যে আমাকে দেখে খুশি হতে চায়; সে যেন একজন এলোমেলো চুলবিশিষ্ট, ফ্যাকাশে, প্রস্তুত ব্যক্তিকে দেখে, যে একটি ইটও অন্য ইটের উপর রাখেনি এবং একটি নলও অন্য নলের উপর রাখেনি। তার জন্য একটি পতাকা উত্তোলন করা হয়েছে, আর সে সেদিকে প্রস্তুত হয়ে এগিয়েছে। আজ হলো দৌড়ের স্থান, আর আগামীকাল হলো দৌড়, আর গন্তব্য হলো জান্নাত অথবা জাহান্নাম।”
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (১০/২৫৮) বলেন:
“এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ রয়েছে; আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।”
আর এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/১৫২/৩২৬৫) রয়েছে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
“হিশাম হতে সুলাইমান ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি, আর আমর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।” অর্থাৎ: ইবনু হাশিম আল-বাইরূতী, আর তিনি হলেন সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর একারণেই মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) (৪/১০৮) এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর ইরাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৪/২০৩) বলেন:
“আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।”
(সতর্কীকরণ): ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচ্য হাদীসের বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
“আমি প্রথম, আর আবূ বাকর হলেন সালাত আদায়কারী (বা দ্বিতীয়), আর উমার হলেন তৃতীয়, আর এরপর লোকেরা দৌড়ের উপর থাকবে; প্রথমের পর প্রথম।”
আর ইবনু আবীদ দুনইয়া ‘ক্বসরুল আমাল’ গ্রন্থে (১/৩০/২) আওন ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন:
আজকের দিনটি হলো দৌড়ের স্থান, আর আগামীকাল হলো দৌড়, আর দৌড়ের পুরস্কার হলো জান্নাত, আর গন্তব্য হলো জাহান্নাম।
আর সাক্বাফী ‘আল-মাশাইখাতুন নাইসাবূরীয়াহ’ গ্রন্থে (১৯৯/১) আবূ মুসআব হতে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আলী ইবনু আবিল লাহাবী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
“তোমরা আজ দৌড়ের স্থানে আছো, আর আগামীকাল হলো দৌড়, সুতরাং দৌড়ের পুরস্কার হলো জান্নাত, আর গন্তব্য হলো জাহান্নাম। ক্ষমার মাধ্যমে তোমরা মুক্তি পাবে, আর দয়ার মাধ্যমে তোমরা প্রবেশ করবে, আর তোমাদের আমলের মাধ্যমে তোমরা ভাগাভাগি করে নেবে।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই আলী (ইবনু আবিল লাহাবী) সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে; এটি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে কিছুই না।” ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে:
“আর উক্বাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে নকল করা হয়েছে: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)... আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে ইবনুল মুনকাদির হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে, যা তার থেকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীগণ বর্ণনা করেন।”
আর হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ, আত্বা ইবনুস সা-ইব হতে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী হতে। তিনি বলেন:
আমরা মাদায়েন হতে এক ফারসাখ দূরত্বে অবতরণ করলাম। যখন জুমু’আর দিন এলো; আমার [পিতা] উপস্থিত হলেন এবং আমিও তার সাথে উপস্থিত হলাম। অতঃপর হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে খুতবা দিলেন এবং বললেন:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা বলেন: (اقتربت الساعة وانشق القمر) “কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে।” (সূরা ক্বামার: ১) সাবধান! নিশ্চয়ই কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে, সাবধান! নিশ্চয়ই চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে, সাবধান! নিশ্চয়ই দুনিয়া বিদায়ের ঘোষণা দিয়েছে, সাবধান! নিশ্চয়ই আজ হলো দৌড়ের স্থান, আর আগামীকাল হলো দৌড়।
অতঃপর আমি আমার পিতাকে বললাম: লোকেরা কি আগামীকাল দৌড়াবে? তিনি বললেন: হে আমার বৎস! তুমি তো অজ্ঞ। তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: আজ হলো আমল করার দিন, আর আগামীকাল হলো প্রতিদান পাওয়ার দিন!
অতঃপর যখন পরবর্তী জুমু’আ এলো; আমরা উপস্থিত হলাম, অতঃপর হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে খুতবা দিলেন এবং বললেন:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা বলেন: (اقتربت الساعة وانشق القمر) “কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে।” সাবধান! নিশ্চয়ই দুনিয়া বিদায়ের ঘোষণা দিয়েছে, সাবধান! নিশ্চয়ই আজ হলো দৌড়ের স্থান, আর আগামীকাল হলো দৌড়, সাবধান! নিশ্চয়ই গন্তব্য হলো জাহান্নাম, আর অগ্রগামী হলো সে, যে জান্নাতের দিকে অগ্রগামী হয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর আত-ত্বাবারী ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (২৭/৫১), এবং হাকিম (৪/৬০৯)। আর তিনি (হাকিম) বলেন: “সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)!” আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আল-আলবানী) বলি: তার (হাকিমের) নিকট এতে মূসা ইবনু সাহল ইবনু কাসীর রয়েছে; আর সে হলো ইবনু উলাইয়্যাহ হতে বর্ণনা করা সর্বশেষ রাবী; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন:
“দারাকুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর বারক্বানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)।”
আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সে:
“যঈফ (দুর্বল)।”
সুতরাং তার সূত্রে এটিকে সহীহ বলার কোনো ভিত্তি নেই। কিন্তু সে (মূসা ইবনু সাহল) এককভাবে বর্ণনা করেনি; কেননা ইবনু জারীরের নিকট সে একজন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী দ্বারা মুতাবা’আত (সমর্থিত) হয়েছে। কিন্তু (ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ) আত্বা হতে ইখতিলাত্ব (স্মৃতিবিভ্রাট) হওয়ার পরে বর্ণনা করেছেন।
তবে তার নিকট শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার মুতাবা’আত করেছেন, আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইখতিলাত্ব হওয়ার পূর্বে তার (আত্বার) নিকট হতে বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ানও তার মুতাবা’আত করেছেন: ইবনু আসাকিরের ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/২৮৭), আর তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ); তিনিও ইখতিলাত্ব হওয়ার পূর্বে তার নিকট হতে শুনেছেন, সুতরাং সনদ সহীহ; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর আবূ নু’আইম (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই উক্তি দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন – ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/২৮১) হাদীসটির পরে –:
“একদল লোক আত্বা হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।”

(أما إنه أول طعام دخل بطن أبيك منذ ثلاثة أيام) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الجوع` (2/ 1) ، والطبراني في `الكبير` (1/ 37/ 2) ، وأبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 298) ، والبيهقي في `الشعب` (7/ 315/ 10430) من طريق أبي الوليد الطيالسي قال: حدثنا عمار ابن عمارة أبو هاشم صاحب الزعفراني قال: حدثنا محمد بن عبد الله أن أنس بن مالك حدثه:
أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بكسرة خبز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
`ما هذه الكسرة يا فاطمة؟! ` قالت: قرص خبزته؛ فلم تطب نفسي حتى أتيتك بهذه الكسرة. قال … فذكره.
وأخرجه أحمد (3/ 213) ، والبخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 128) في ترجمة محمد بن عبد الله هذا. وقال - في رواية - :
`الراسبي`. وسقطت هذه النسبة من `المسند`.
والراسبي هذا؛ ذكره ابن حبان في `الثقات` (1/ 207 - مخطوط) ، وهو عمدة المنذري (4/ 109) ثم الهيثمي (10/ 312) في قولهما:
`رواه أحمد والطبراني، ورواتهما ثقات`!
قلت: والبخاري لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وكذلك صنع ابن أبي حاتم (3/ 2/ 308) . وقال الذهبي - بعد أن ساق له هذا الحديث - :
`مجهول، مر`.
قلت: وكأنه يشير إلى قوله المتقدم:
`محمد بن عبد الله. عن ابن عمر. وعنه محمد بن مرة، مجهول`!
وهذا مشكل؛ فإن من المعلوم من نص الذهبي نفسه؛ أن من يقول فيه:
`مجهول` ولا يسنده إلى قائل؛ فهو قول أبي حاتم فيه، وعلته؛ فصنيع الذهبي يشير إلى أن الترجمتين هما واحدة، وأن أبا حاتم قال في صاحب هذا الحديث:
`مجهول`! وهذا وقع مصرحاً في `اللسان`؛ فإنه قال:
`مجهول. قاله أبو حاتم`!
مع أن أبا حاتم قد فرق بين الترجمتين، فلم يذكر في هذا شيئاً؛ كما سبقت الإشارة إليه. وقال قبله:
`محمد بن عبد الله. رأى ابن عمر يأكل بفرق. روى عنه محمد بن مرة الكوفي، وهو مجهول لا يدرى من هو؟ `. لكنه قال بعد ترجمة:
`محمد بن عبد الله البصري. سمع أنساً. مجهول`.
فالظاهر أن هذا هو عمدة الذهبي والحافظ فيما قالا، ومن الظاهر أن البصري هذا هو صاحب هذا الحديث؛ فقد قال البخاري في ترجمته:
`يعد في البصريين`. وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف؛ لجهالة البصري هذا. والله أعلم.
(تنبيه) : ثم وجدت الحديث في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` لأبي الشيخ (ص 285) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن عمار أبي هاشم به؛ إلا أنه وقع فيه:
`محمد بن سيرين`! وهذا خطأ فاحش؛ أظنه تحرف على الطابع أو الناسخ، والصواب: `محمد الراسبي`؛ كما تقدم عن `تاريخ البخاري`، وهو عنده من هذه الطريق.
‌‌

(সাবধান! এটা তোমার পিতার পেটে তিন দিনের মধ্যে প্রবেশ করা প্রথম খাবার।)
যঈফ

এটি ইবনু আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘আল-জু’ (২/১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (১/৩৭/২), আবূশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (পৃ. ২৯৮), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (৭/৩১৫/১০৪৩) গ্রন্থে আবূল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু উমারা আবূ হাশিম আস-যা’ফারানী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, যে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন:
যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক টুকরা রুটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘হে ফাতিমা! এই রুটির টুকরাটি কী?’ তিনি বললেন: আমি একটি রুটি তৈরি করেছিলাম; কিন্তু আমার মন শান্ত হলো না যতক্ষণ না আমি এই টুকরাটি নিয়ে আপনার নিকট আসলাম। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর এটি আহমাদ (৩/২১৩) এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/১/১২৮) গ্রন্থে এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বুখারী) - এক বর্ণনায় - বলেছেন: ‘আর-রাসিবী’। আর এই নিসবাতটি ‘আল-মুসনাদ’ থেকে বাদ পড়েছে।

আর এই আর-রাসিবী-কে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিকাত’ (১/২০৭ - পান্ডুলিপি) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো মুনযিরী (৪/১০৯) এবং অতঃপর হাইসামী (১০/৩১২)-এর নির্ভরতার ভিত্তি, যখন তারা উভয়ে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর তাদের বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

আমি (আলবানী) বলি: আর বুখারী তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপ করেছেন ইবনু আবী হাতিমও (৩/২/৩০৮)। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) - তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর - বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত), গত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সম্ভবত তিনি তাঁর পূর্বের উক্তির দিকে ইঙ্গিত করছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু মুররাহ বর্ণনা করেছেন, মাজহূল (অজ্ঞাত)!’

আর এটা সমস্যাপূর্ণ; কারণ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব বক্তব্য থেকে জানা যায় যে, তিনি যার সম্পর্কে ‘মাজহূল’ বলেন এবং কোনো বক্তার দিকে এর সনদ না দেন, তবে তা আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি এবং তার ত্রুটি। সুতরাং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই কাজ ইঙ্গিত করে যে, উভয় জীবনী একই, এবং আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের বর্ণনাকারী সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’! আর এটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এসেছে; কারণ তিনি বলেছেন: ‘মাজহূল। আবূ হাতিম এটি বলেছেন!’

যদিও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় জীবনীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, এবং এই (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ) সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি; যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর তিনি এর পূর্বে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ। তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘ফারাক’ (পাত্র) দ্বারা খেতে দেখেছেন। তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু মুররাহ আল-কূফী বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), জানা যায় না তিনি কে?’ কিন্তু তিনি এক জীবনীর পরে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাসরী। তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট শুনেছেন। মাজহূল।’

সুতরাং বাহ্যত এটিই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্যের ভিত্তি। আর বাহ্যত এই বাসরীই হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী; কারণ বুখারী তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তাকে বাসরীগণের মধ্যে গণ্য করা হয়।’ সারকথা হলো: এই বাসরী-এর জাহালাত (অজ্ঞাত থাকার) কারণে হাদীসটি যঈফ। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতা): অতঃপর আমি আবূশ শাইখ-এর ‘আখলাকুন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (পৃ. ২৮৫) গ্রন্থে হাদীসটি পেলাম আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস-এর সূত্রে, আম্মার আবূ হাশিম থেকে, একই সনদে; তবে সেখানে এসেছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন’! আর এটি একটি মারাত্মক ভুল; আমার ধারণা এটি মুদ্রক বা লিপিকারের দ্বারা বিকৃত হয়েছে। সঠিক হলো: ‘মুহাম্মাদ আর-রাসিবী’; যেমনটি বুখারীর ‘আত-তারীখ’ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এটি তাঁর (আবূশ শাইখ-এর) নিকট এই সূত্রেই রয়েছে।

(إن الله تبارك وتعالى لم يأمرني بكنز الدنيا، ولا باتباع الشهوات، فمن كنز دنيا يريد به حياة باقية؛ فإن الحياة بيد الله، ألا وإني لا أكنز ديناراً ولا درهماً، ولا أخبأ رزقاً لغد) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الجوع` (15/ 2) عن الزهري عن رجل عن ابن عمر قال:
خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار، فجعل يلتقط من التمر ويأكل، فقال:
`يا ابن عمر! ما لك لا تأكل؟! قلت: يا رسول الله! لا أشتهيه. قال
`لكني أشتهيه، وهذا صبح رابعة لم أذق طعاماً ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر! إذا بقيت في قوم يخبؤن رزق سنتهم؟! `. قال: فوالله ما برحنا حتى نزلت: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم) . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله موثقون؛ غير الرجل الذي لم يسم.
ولعله - من أجله - أشار المنذري في `الترغيب` (4/ 109) إلى تضعيفه بتصديره إياه بصيغة التمريض: `روي`. وقال:
`رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب (الثواب) `.
ثم رأيته في كتابه الآخر: `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 303 - 304) ؛ أخرجه من طريق يزيد بن هارون: أخبرنا الجراح بن منهال عن الزهري عن عطاء عن ابن عمر به. وقال:
`الزهري: هو عبد الرحيم بن عطاف`.
قلت: وهذا التفسير غريب؛ فإنه على رغم أني لم أجد من ترجم عبد الرحيم هذا؛ فقد ذكروا في ترجمة الجراح بن منهال أنه روى عن الزهري، والمراد به عند الإطلاق: محمد بن مسلم الزهري الإمام المشهور.
ومع ذلك؛ فقد نبهني هذا الإسناد على تحريف في كتاب `الجوع`؛ فقد وقع
فيه: `الحجاج بن المنهال الجزري`! فتبينت أنه خطأ؛ والصواب: `الجراح بن المنهال` وهو الجزري، وأما الحجاج بن المنهال فليس جزرياً.
وإذا ثبت هذا؛ فالجراح الجزري متروك متهم بالكذب، فالإسناد ضعيف جداً.
وأفاد الشيخ أبو الفضل الغماري - في تعليقه على `الأخلاق` - أن ابن أبي حاتم رواه في `تفسيره`؛ فزاد بين الزهري وعطاء رجلاً لم يسمه.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه الواحدي في `أسباب النزول` (ص 258) من طريق أبي محمد بن حيان - وهو أبو الشيخ - من طريق التي في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم`؛ إلا أنه قال:
الحجاج بن منهال عن الزهري عن عبد الرحيم بن عطاء عن عطاء …
فأدخل التفسير في الإسناد، وسمى الراوي عن (الزهري) : (الحجاج) مكان: (الجراح) !
ولعل هذا - الثاني - هو الأرجح؛ لموافقته لما في `تفسير ابن أبي حاتم`؛ فإنه قال في `سورة العنكبوت` (6/ 289/ 2) : حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي: [حدثنا يزيد بن هارون] (1) : حدثنا الجراح بن منهال الجزري عن الزهري [عن رجل] عن ابن عمر …
والهروي هذا صدوق؛ كما قال ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (3/ 2/ 327) .
(1) هذه الزيادة والتي بعدها من ` تفسير ابن كثير ` (3/420) ؛ لأنهما لم تظهرا في مصوّرة ` ابن أبي حاتم `.
وتابعه عبد بن حميد؛ فقال في `المنتخب` (2/ 39/ 814) : أنبأنا يزيد بن هارون: أنبأنا أبو العطوف الجراح بن منهال الجزري …
وإذا ترجح أن الراوي عن الزهري هو: الجراح بن المنهال الجزري؛ فيكون الحديث ضعيف الإسناد جداً؛ قال الذهبي في `المغني`:
`الجراح بن منهال أبو العطوف عن الزهري؛ تركوه`. وقال ابن كثير - عقب الحديث - :
`حديث غريب، وأبو العطوف الجزري ضعيف`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাকে দুনিয়া সঞ্চয় করতে এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করতে আদেশ করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়া সঞ্চয় করে এর দ্বারা স্থায়ী জীবন কামনা করে; তবে নিশ্চয় জীবন আল্লাহর হাতে। সাবধান! আমি কোনো দীনার বা দিরহাম সঞ্চয় করি না, আর আগামীকালের জন্য কোনো রিযিকও লুকিয়ে রাখি না।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-জুও’ (ক্ষুধা) গ্রন্থে (১৫/২) যুহরী হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, এমনকি আমরা আনসারদের কিছু বাগানে প্রবেশ করলাম। তিনি খেজুর কুড়িয়ে খেতে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন:
‘হে ইবনু উমার! তোমার কী হলো যে তুমি খাচ্ছ না?!’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার রুচি হচ্ছে না। তিনি বললেন:
‘কিন্তু আমার রুচি হচ্ছে। আর এটা চতুর্থ সকাল, আমি কোনো খাবার আস্বাদন করিনি এবং তা পাইনি। আমি যদি চাইতাম, তবে আমার রবের কাছে দুআ করতাম, আর তিনি আমাকে কিসরা ও কায়সারের মতো সম্পদ দিতেন। হে ইবনু উমার! তোমার কী অবস্থা হবে, যখন তুমি এমন এক কওমের মধ্যে থাকবে যারা তাদের এক বছরের রিযিক লুকিয়ে রাখবে?!’
তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আল্লাহর শপথ! আমরা সেখান থেকে সরিনি, এমনকি এই আয়াতটি নাযিল হলো: (আর কত জীব-জন্তু আছে যারা নিজেদের রিযিক বহন করে না, আল্লাহই তাদেরকে রিযিক দেন এবং তোমাদেরকেও। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।) [সূরা আল-আনকাবূত: ৬০] অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে যে ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি সে ছাড়া।
সম্ভবত এই (অজ্ঞাত ব্যক্তির) কারণেই মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১০৯) এটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি এটিকে ‘রুবিয়া’ (বর্ণিত হয়েছে) এই দুর্বলতা প্রকাশক শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন। তিনি (মুনযিরী) বলেন:
‘এটি আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ান তাঁর ‘কিতাবুত সাওব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর আমি এটি তাঁর অন্য কিতাব ‘আখলাকুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ (পৃ. ৩০৩-৩০৪)-এ দেখেছি। তিনি এটি ইয়াযীদ ইবনু হারূন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল খবর দিয়েছেন, তিনি যুহরী হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে (এই হাদীসটি)। আর তিনি (আবূশ শাইখ) বলেন:
‘যুহরী: তিনি হলেন আব্দুল রাহীম ইবনু আত্তাফ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ব্যাখ্যাটি অদ্ভুত। কারণ, যদিও আমি এই আব্দুল রাহীম-এর জীবনী খুঁজে পাইনি; তবুও তারা আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন। আর (সনদে) যখন যুহরী শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হন প্রসিদ্ধ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আয-যুহরী।

এতদসত্ত্বেও, এই সনদটি আমাকে ‘আল-জুও’ কিতাবের একটি বিকৃতির প্রতি সতর্ক করেছে। সেখানে এসেছে:
‘আল-হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল আল-জাযারী’! ফলে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, এটি ভুল। আর সঠিক হলো: ‘আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল’ এবং তিনি আল-জাযারী। পক্ষান্তরে আল-হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল জাযারী নন।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন আল-জাররাহ আল-জাযারী হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

শাইখ আবুল ফাদল আল-গুমারী – ‘আল-আখলাক’ গ্রন্থের উপর তাঁর টীকায় – জানিয়েছেন যে, ইবনু আবী হাতিম এটি তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি যুহরী ও আতা-এর মাঝে একজন নামহীন ব্যক্তিকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটি আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আসবা-বুন নুযূল’ (পৃ. ২৫৮)-এ আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান (তিনিই আবূশ শাইখ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ‘আখলাকুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’-এ বর্ণিত পথের অনুরূপ; তবে তিনি বলেছেন:
আল-হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল, তিনি যুহরী হতে, তিনি আব্দুল রাহীম ইবনু আতা হতে, তিনি আতা হতে...
ফলে তিনি (আল-ওয়াহিদী) ব্যাখ্যাটিকে সনদের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন এবং (যুহরী) হতে বর্ণনাকারীর নাম (আল-জাররাহ)-এর স্থলে (আল-হাজ্জাজ) উল্লেখ করেছেন!

সম্ভবত এই (দ্বিতীয়) বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ এটি ইবনু আবী হাতিম-এর ‘তাফসীর’-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়। কেননা তিনি সূরা আল-আনকাবূত-এর তাফসীরে (৬/২৮৯/২) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রাহমান আল-হারাভী হাদীস বর্ণনা করেছেন: [আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদীস বর্ণনা করেছেন] (১): আমাদেরকে আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল আল-জাযারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী হতে, [তিনি এক ব্যক্তি হতে], তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে...
আর এই আল-হারাভী হলেন সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৩/২/৩২৭) বলেছেন।
(১) এই অতিরিক্ত অংশ এবং এর পরের অংশ ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ (৩/৪২০) হতে নেওয়া হয়েছে; কারণ ইবনু আবী হাতিম-এর ফটোকপিতে এই অংশগুলো স্পষ্ট ছিল না।

আর আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (২/৩৯/৮১৪) বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু হারূন খবর দিয়েছেন: আমাদেরকে আবুল আতুফ আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল আল-জাযারী খবর দিয়েছেন...

আর যখন এটি প্রাধান্য পেল যে, যুহরী হতে বর্ণনাকারী হলেন: আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল আল-জাযারী; তখন হাদীসটির সনদ খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল আবুল আতুফ, তিনি যুহরী হতে বর্ণনা করেন; তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’ আর ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) – হাদীসটির শেষে – বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আর আবুল আতুফ আল-জাযারী দুর্বল।’

(شربتان في شربة، وإدامان في قدح؟! لا حاجة لي فيه، أما إني لا أزعم أنه حرام، ولكني أكره أن يسألني الله عن فضول الدنيا يوم القيامة، أتواضع لله، فمن تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله عز وجل .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (5/ 464/ 4891) ، وابن عساكر في `مدح التواضع` (92/ 1 - 2) وغيرها عن نعيم بن مورع العنبري: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وعسل. فقال … فذكره. وقال ابن عساكر:
`حديث غريب، تفرد به نعيم هذا`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ قال النسائي:
`ليس بثقة`. وقال ابن عدي:
`يسرق الحديث`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال الحاكم. وأبو سعيد النقاش:
`روى عن هشام أحاديث موضوعة`. وقال أبو نعيم:
`روى عن هشام مناكير`.
قلت: وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من رواية الدارقطني عنه. وقال:
`تفرد به نعيم، وليس بثقة`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلىء` (2/ 128) بأن الطبراني أخرجه في `الأوسط` من هذه الطريق (!) وله شاهد.
ثم ساقه من حديث أنس نحوه مختصراً؛ دون قوله:
`ولكني أكره … `؛ وسكت عليه! وقد قال الهيثمي - عقبه (5/ 34) - :
`وفيه محمد بن عبد الكريم (1) بن شعيب؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات` (2) .
‌‌

এক পানীয়ের মধ্যে দুই পানীয়, আর এক পাত্রের মধ্যে দুই তরকারি?! আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই। তবে আমি মনে করি না যে এটি হারাম, কিন্তু আমি অপছন্দ করি যে কিয়ামতের দিন আল্লাহ যেন আমাকে দুনিয়ার অতিরিক্ত (ভোগ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করেন। আমি আল্লাহর জন্য বিনয়ী হই। যে আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উন্নত করেন। আর যে অহংকার করে, আল্লাহ তাকে অবনমিত করেন। আর যে (আল্লাহর কাছে) অমুখাপেক্ষী হয়, আল্লাহ তাকে ধনী করে দেন। আর যে বেশি বেশি আল্লাহর যিকির করে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাকে ভালোবাসেন।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৫/৪৬৪/৪৮৯১), ইবনু আসাকির ‘মাদহুত তাওয়াযু’ গ্রন্থে (৯২/১-২) এবং অন্যান্যরা নু’আইম ইবনু মাওরা’ আল-আনবারী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন একটি পাত্র আনা হলো যাতে দুধ ও মধু ছিল। অতঃপর তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের মাতন) উল্লেখ করলেন।
আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), এই নু’আইম একাই এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। নাসাঈ বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে হাদীস চুরি করে।’
আর বুখারী বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর হাকিম ও আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন:
‘সে হিশাম হতে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।’
আর আবূ নু’আইম বলেছেন:
‘সে হিশাম হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইবনু আল-জাওযী এটিকে দারাকুতনী হতে তার (নু’আইমের) বর্ণনার মাধ্যমে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘নু’আইম একাই এটি বর্ণনা করেছে, আর সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/১২৮) এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, ত্বাবারানী এটিকে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এই সূত্রেই (!) বর্ণনা করেছেন এবং এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
অতঃপর তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর কাছাকাছি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; তবে তাতে এই কথাটি নেই: ‘কিন্তু আমি অপছন্দ করি...’; আর তিনি এর উপর নীরবতা পালন করেছেন! আর হাইসামী – এর পরে (৫/৩৪) – বলেছেন:
‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল কারীম (১) ইবনু শু’আইব রয়েছে; আমি তাকে চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (২)।’

(بأبي الوحيد الشهيد، بأبي الوحيد الشهيد. يعني: علياً رضي الله تعالى عنه) .
موضوع

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 1124 - 1125) ، وعنه ابن عساكر في `التاريخ` (12/ 207/ 1) : حدثنا سويد بن سعيد: أخبرنا محمد بن عبد الرحيم بن شروس الحلبي عن ابن ميناء عن أبيه عن عائشة قالت:
(1) هو (محمد بن عبد الكبير بن شعيب) ، كما في ` الأوسط ` (7404) . (الناشر)
(2) تقدم تخريجه برقم (2182) من حديث أنس: من رواية الحاكم وغيره. (الناشر)
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم التزم علياً وقبله، ويقول … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ المتهم به ميناء - وهو ابن أبي ميناء الزهري - ؛ اتفقوا على تضعيف؛ سوى ابن حبان فذكره في `الثقات`!
وكذبه بعضهم، فقال أبو حاتم:
`منكر الحديث، روى أحاديث مناكير في الصحابة، لا تعبأ بحديثه، كان يكذب`.
وابنه: اسمه عمر؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 135) ؛ عن أبيه:
`مجهول`.
وتبعه الذهبي في `الميزان`. ثم الحافظ في `اللسان`؛ وقال هذا:
`ووجدت عنه حديثاً منكراً`. ثم ساق له حديثاً آخر غير هذا من طريق ابن شروس هذا بإسناده.
وابن شروس؛ كأنه مجهول؛ فإني لم أجده إلا في هذا الإسناد، وبه ذكره ابن أبي حاتم فقال (4/ 1/ 8) :
`محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني. روى عن عمر بن مينا عن أبيه عن عائشة. روى عنه سويد بن سعيد`.
ولم يذكره الذهبي، ولا العسقلاني! وهو مما ينبغي أن يستدرك عليهما.
وسويد بن سعيد؛ فيه ضعف؛ لأنه كان يتلقن.
وخفي على الهيثمي ترجمة بعض هذا الإسناد؛ فقال (9/ 138) :
`رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه`!
‌‌

(আমার পিতা উৎসর্গ হোক সেই একাকী শহীদের জন্য, আমার পিতা উৎসর্গ হোক সেই একাকী শহীদের জন্য। অর্থাৎ: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য।)
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৩/ ১১২৪ - ১১২৫), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির 'আত-তারীখ'-এ (১২/ ২০৭/ ১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ: আমাদের অবহিত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম ইবনু শু'রূস আল-হালাবী, ইবনু মীনা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

(১) তিনি হলেন (মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল কাবীর ইবনু শু'আইব), যেমনটি 'আল-আওসাত্ব'-এ (৭৪০৪) রয়েছে। (প্রকাশক)
(২) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর তাখরীজ পূর্বে (২১৮২) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে: যা হাকিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে। (প্রকাশক)

আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি আলীকে জড়িয়ে ধরলেন এবং চুম্বন করলেন, আর বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলেন মীনা - আর তিনি হলেন ইবনু আবী মীনা আয-যুহরী - ; ইবনু হিব্বান ব্যতীত সকলে তাকে যঈফ (দুর্বল) বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

আর কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন:
'মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), তিনি সাহাবীগণ সম্পর্কে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার হাদীসের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, সে মিথ্যা বলত।'

আর তার পুত্র: তার নাম উমার; ইবনু আবী হাতিম (৩/ ১/ ১৩৫) তার পিতা থেকে বলেছেন:
'মাজহূল' (অজ্ঞাত)।

আর যাহাবী 'আল-মীযান'-এ তার অনুসরণ করেছেন। অতঃপর হাফিয 'আল-লিসান'-এ; আর তিনি (হাফিয) বলেছেন:
'আমি তার থেকে একটি মুনকার হাদীস পেয়েছি।' অতঃপর তিনি ইবনু শু'রূস-এর এই সূত্রে এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য একটি হাদীস তার ইসনাদসহ উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু শু'রূস; সম্ভবত তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); কারণ আমি তাকে এই ইসনাদ ব্যতীত অন্য কোথাও পাইনি। আর এই সূত্রেই ইবনু আবী হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৪/ ১/ ৮):
'মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম ইবনু শু'রূস আস-সান'আনী। তিনি উমার ইবনু মীনা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন।'

আর যাহাবী এবং আসকালানী তাকে উল্লেখ করেননি! আর এটি এমন বিষয় যা তাদের উভয়ের উপর সংশোধন হিসেবে যুক্ত করা উচিত।

আর সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ; তার মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে; কারণ তিনি তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করতেন।

আর এই ইসনাদের কিছু বর্ণনাকারীর জীবনী হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল; তাই তিনি বলেছেন (৯/ ১৩৮):
'এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে আমি চিনি না!'

(ردوه لحالته الأولى؛ فإنه منعتني وطاءته صلاتي الليلة) .
ضعيف

أخرجه الترمذي في `الشمائل` (ص 188) : حدثنا أبو الخطاب زياد ابن يحيى البصري: حدثنا عبد الله بن ميمون (الأصل: مهدي، وهو خطأ) : حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال:
سئلت عائشة: ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك؟ قالت: من أدم حشوه من ليف. وسئلت حفصة: ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك؟ قالت: مسحاً نثنيه ثنيتين فينام عليه. فلما كان ذات ليلة قلت: لو ثنيته أربع ثنيات لكان أوطأ له، فثنيناه له بأربع ثنيات. فلما أصبح قال:
`ما فرشتموا لي الليلة؟! `. قال: قلنا: هو فراشك؛ إلا أننا ثنيناه بأربع ثنيات؛ قلنا: هو أوطأ لك. قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد الله بن ميمون - وهو القداح المكي - ، وهو متروك. بل قال الحاكم:
`روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث موضوعة`.
ثم هو منقطع بين محمد - والد جعفر؛ وهو محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين - ؛ فإنه لم يدرك عائشة، كما قال البيجوري في `حاشيته على الشمائل`، وأتبع ذلك بقوله:
`لكن حقق ابن الهمام أن الانقطاع في حديث الثقات لا يضر`!!
ولم يتنبه أن هذا التحقيق المزعوم مخالف لما عليه علماء الحديث؛ أن الانقطاع - بل الإرسال - علة في الحديث!
كما أنه كان الأولى به أن يعله بالعلة القادحة الظاهرة!
وقد وجدت للحديث إسناداً آخر، هو خير من هذا، ولكنه لا يرتفع به إلى أكثر من درجة الضعف!
وهو ما يرويه عبد الله بن رشيد: أخبرنا أبو عبيدة عن أبان عن إبراهيم الجعفي عن الربيع بن زياد الحارثي قال:
قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه في وفد العراق، فأمر لكل رجل منا بعباء عباء، فأرسلت إليه حفصة فقالت: يا أمير المؤمنين! أتاك ألباب العراق، ووجوه الناس، فأحسن كرامتهم، فقال: ما أزيدهم على العباء يا حفصة! أخبريني بألين فراش فرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأطيب طعام أكله عندك؟ فقالت:
كان لنا كساء من هذه الملبدة، أصبناه يوم خيبر، فكنت أفرشه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة وينام عليه، وإني ربعته ذات ليلة … الحديث نحوه.

أخرجه أبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 167) :
قلت: وعبد الله بن رشيد؛ قال البيهقي:
`لا يحتج به`. وذكره ابن حبان في `الثقات`. وقال:
`مستقيم الحديث`.
والربيع بن زياد الحارثي؛ قال البخاري:
`سمع عمر`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`، وروى عنه جمع.
وإبراهيم الجعفي: هو ابن عبد الأعلى مولى الجعفيين، ثقة من رجال مسلم.
ثم وجدت للحديث طريقاً أخرى عن عائشة مختصراً؛ ليس فيه حديث الترجمة.

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 465) : أخبرنا عمر بن حفص عن أم شبيب عن عائشة رضي الله عنها:
أنها كانت تفرش للنبي صلى الله عليه وسلم عباءة ثنيتين، فجاء ليلة وقد ربعتها، فنام عليها، فقال:
`يا عائشة! ما لفراشي الليلة ليس كما كان؟! `. قلت: يا رسول الله! ربعتها لك! قال:
`فأعيديه كما كان`.
قلت: وأم شبيب هذه؛ لم أجد من ذكرها.
وعمر بن حفص؛ لعله عمر بن حفص بن عمر بن سعد بن عائذ المدني، أبو حفص المؤذن، وجده المعروف بسعد القرظ؛ فإنه من هذه الطبقة؛ قال ابن معين:
`ليس بشيء`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`!
ولكن؛ هل سمع منه ابن سعد، أم سقط الواسطة بينهما؟ وهذا الذي أرجحه. والله أعلم.
ثم وجدت لحديث حفصة طريقاً أخرى؛ فقال ابن أبي الدنيا في `الجوع` (3/ 1) : حدثني عبد الله بن يونس قال: حدثني أبي قال: حدثني أبو معشر عن محمد بن قيس قال:
دخل ناس على حفصة بنت عمر … فبعثوا إليه حفصة، فذكرت ذلك له، فقال: أخبريني بألين فراش فرشتيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قط؟ قالت:
عباءة ثنيتها له باثنتين، فلما غلظت عليه؛ جعلتها له أربعة. قال: فأخبريني بأجود ثوب لبسه؟ … إلخ.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكنه منقطع؛ محمد بن قيس - وهو المدني قاص عمر بن عبد العزيز - ؛ لم يذكروا له رواية إلا عن أبي هريرة، وجابر - ويقال: مرسل - ، وأبي صرمة الأنصاري.
وأبومعشر: هو زياد بن كليب الحنظلي الكوفي.
ويونس: هو ابن عبيد بن دينار البصري.
وكلهم من رجال مسلم.
وعبد الله بن يونس؛ ترجمه ابن أبي حاتم (2/ 2/ 205) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولكنه قال:
`روى عنه أبو زرعة`.
وهو لا يروي إلا عن ثقة.
وهذه الطريق أصح طرق الحديث؛ مع انقطاعه، فهو يعل حديث الترجمة؛ لعدم وروده فيها.
‌‌

(তোমরা এটিকে এর প্রথম অবস্থায় ফিরিয়ে দাও; কারণ এর নরম ভাব আজ রাতে আমার সালাতে বিঘ্ন ঘটিয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তিরমিযী তাঁর ‘আশ-শামায়েল’ (পৃ. ১৮৮)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল খাত্তাব যিয়াদ ইবন ইয়াহইয়া আল-বাসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবন মাইমূন (মূল কিতাবে ‘মাহদী’ আছে, যা ভুল): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবন মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার ঘরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা কেমন ছিল? তিনি বললেন: চামড়ার তৈরি, যার ভেতরে খেজুরের ছাল ভরা ছিল। আর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার ঘরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা কেমন ছিল? তিনি বললেন: একটি চট, যা আমরা দু’ভাঁজ করে দিতাম এবং তিনি তার উপর ঘুমাতেন। এক রাতে আমি বললাম: যদি আমরা এটিকে চার ভাঁজ করে দিই, তবে তা তাঁর জন্য আরো নরম হবে। অতঃপর আমরা এটিকে তাঁর জন্য চার ভাঁজ করে দিলাম। যখন সকাল হলো, তিনি বললেন:

‘আজ রাতে তোমরা আমার জন্য কী বিছিয়েছিলে?!’ বর্ণনাকারী বলেন: আমরা বললাম: এটি আপনারই বিছানা; তবে আমরা এটিকে চার ভাঁজ করে দিয়েছি; আমরা ভেবেছিলাম, এটি আপনার জন্য আরো নরম হবে। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো আব্দুল্লাহ ইবন মাইমূন – যিনি আল-কাদ্দাহ আল-মাক্কী – এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বরং হাকিম বলেছেন:

‘তিনি উবাইদুল্লাহ ইবন উমার থেকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

এরপর এটি মুহাম্মাদ – যিনি জা‘ফারের পিতা; আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ আল-বাকির ইবন আলী যাইনুল আবিদীন ইবন আল-হুসাইন – এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন); কারণ তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, যেমনটি আল-বাইজূরী তাঁর ‘হাশিয়াতু আলাশ-শামায়েল’-এ বলেছেন, এবং এর পরে তিনি এই কথাটি জুড়ে দিয়েছেন:

‘কিন্তু ইবনুল হুমাম নিশ্চিত করেছেন যে, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের হাদীসে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) কোনো ক্ষতি করে না’!!

আর তিনি খেয়াল করেননি যে, এই তথাকথিত নিশ্চিতকরণ হাদীস বিশেষজ্ঞদের মতের পরিপন্থী; কারণ ইনকিতা‘ – বরং ইরসালও – হাদীসের একটি ত্রুটি!

যেমনটি তাঁর জন্য অধিক উত্তম ছিল যে, তিনি এটিকে স্পষ্ট ক্ষতিকর ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত করতেন!

আমি এই হাদীসের জন্য আরেকটি সনদ পেয়েছি, যা এর চেয়ে উত্তম, কিন্তু এটি যঈফ-এর স্তর থেকে বেশি উপরে ওঠে না!

আর তা হলো যা আব্দুল্লাহ ইবন রাশীদ বর্ণনা করেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ উবাইদাহ, তিনি আবান থেকে, তিনি ইবরাহীম আল-জু‘ফী থেকে, তিনি আর-রাবী‘ ইবন যিয়াদ আল-হারিসী থেকে, তিনি বলেন:

আমি ইরাকের প্রতিনিধি দলের সাথে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। তিনি আমাদের প্রত্যেককে একটি করে আবায়া (মোটা চাদর) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনার নিকট ইরাকের জ্ঞানী ব্যক্তিরা এবং গণ্যমান্য লোকেরা এসেছেন, সুতরাং আপনি তাদের মেহমানদারী উত্তম করুন। তিনি বললেন: হে হাফসা! আমি আবায়ার চেয়ে বেশি কিছু দেব না! আমাকে বলুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য আপনি সবচেয়ে নরম কোন বিছানা বিছিয়েছিলেন এবং আপনার নিকট তিনি সবচেয়ে সুস্বাদু কোন খাবার খেয়েছিলেন? তিনি বললেন:

আমাদের নিকট এই ধরনের একটি মোটা চাদর ছিল, যা আমরা খায়বার যুদ্ধের দিন লাভ করেছিলাম। আমি প্রতি রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য তা বিছিয়ে দিতাম এবং তিনি তার উপর ঘুমাতেন। আর আমি এক রাতে এটিকে চার ভাঁজ করে দিলাম... হাদীসটি অনুরূপ।

এটি আবূশ-শাইখ ‘আখলাকুন-নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ (পৃ. ১৬৭)-এ সংকলন করেছেন:

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর আব্দুল্লাহ ইবন রাশীদ সম্পর্কে বাইহাক্বী বলেছেন: ‘তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’ আর ইবন হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবী)-দের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। এবং বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সরল।’

আর আর-রাবী‘ ইবন যিয়াদ আল-হারিসী সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন।’

আর ইবন হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং একদল লোক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবরাহীম আল-জু‘ফী: তিনি হলেন ইবন আব্দুল আ‘লা, আল-জু‘ফী গোত্রের আযাদকৃত গোলাম, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের রিজালদের অন্তর্ভুক্ত।

এরপর আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র পেলাম; যাতে আলোচ্য হাদীসের মূল পাঠ নেই।

এটি ইবন সা‘দ ‘আত-তাবাকাত’ (১/৪৬৫)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উমার ইবন হাফস, তিনি উম্মু শাবীব থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

যে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি আবায়া (মোটা চাদর) দু’ভাঁজ করে বিছিয়ে দিতেন। এক রাতে তিনি আসলেন, তখন তিনি (আয়িশা) সেটিকে চার ভাঁজ করে রেখেছিলেন। তিনি তার উপর ঘুমালেন, অতঃপর বললেন: ‘হে আয়িশা! আজ রাতে আমার বিছানার কী হলো, এটি আগের মতো নয় কেন?!’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এটিকে আপনার জন্য চার ভাঁজ করে দিয়েছি! তিনি বললেন: ‘সুতরাং এটিকে যেমন ছিল তেমনই ফিরিয়ে দাও।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই উম্মু শাবীব; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন।

আর উমার ইবন হাফস; সম্ভবত তিনি হলেন উমার ইবন হাফস ইবন উমার ইবন সা‘দ ইবন আ’ইয আল-মাদানী, আবূ হাফস আল-মুআযযিন, এবং তাঁর দাদা সা‘দ আল-কারয নামে পরিচিত; কারণ তিনি এই স্তরের রাবী; ইবন মা‘ঈন বলেছেন: ‘তিনি কিছুই নন (অর্থাৎ দুর্বল)।’

অথচ ইবন হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

কিন্তু; ইবন সা‘দ কি তাঁর থেকে শুনেছেন, নাকি তাঁদের দুজনের মাঝে কোনো রাবী বাদ পড়েছে? আমি এই শেষোক্ত মতটিকেই প্রাধান্য দিচ্ছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর আমি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য আরেকটি সূত্র পেলাম; ইবন আবীদ্-দুনইয়া ‘আল-জূ‘ (৩/১)-এ বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবন ইউনুস, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা‘শার, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ক্বাইস থেকে, তিনি বলেন:

কিছু লোক হাফসা বিনত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন... অতঃপর তারা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (উমার রাঃ-এর) নিকট পাঠালেন, তিনি তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দিলেন, তখন তিনি বললেন: আমাকে বলুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য আপনি কখনো সবচেয়ে নরম কোন বিছানা বিছিয়েছিলেন? তিনি বললেন:

একটি আবায়া (মোটা চাদর) যা আমি তাঁর জন্য দু’ভাঁজ করে দিতাম, যখন তা তাঁর জন্য মোটা হয়ে গেল; তখন আমি এটিকে তাঁর জন্য চার ভাঁজ করে দিলাম। তিনি বললেন: অতঃপর আমাকে বলুন, তিনি সবচেয়ে ভালো কোন কাপড় পরিধান করেছিলেন?... ইত্যাদি।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সনদের রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন); মুহাম্মাদ ইবন ক্বাইস – যিনি আল-মাদানী, উমার ইবন আব্দুল আযীযের ক্বাস (উপদেশদাতা) – তাঁর থেকে আবূ হুরাইরাহ, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – এবং বলা হয়: মুরসাল – এবং আবূ সারমাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করা হয়নি।

আর আবূ মা‘শার: তিনি হলেন যিয়াদ ইবন কুলাইব আল-হানযালী আল-কূফী।

আর ইউনুস: তিনি হলেন ইবন উবাইদ ইবন দীনার আল-বাসরী।

আর তাঁরা সকলেই মুসলিমের রিজালদের অন্তর্ভুক্ত।

আর আব্দুল্লাহ ইবন ইউনুস; ইবন আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন (২/২/২০৫), এবং তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (ত্রুটি) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি, তবে তিনি বলেছেন: ‘আবূ যুর‘আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আর তিনি (আবূ যুর‘আহ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন না।

আর এই সূত্রটি হাদীসটির সূত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ; যদিও এটি মুনকাতি‘, তবুও এটি আলোচ্য হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে; কারণ এতে মূল পাঠের (তোমরা এটিকে এর প্রথম অবস্থায় ফিরিয়ে দাও) উল্লেখ নেই।

(هذه الدنيا مثلت لي، فقلت لها: إليك عني! ثم رجعت فقالت: إنك إن أفلت مني؛ فلن يفلت مني من بعدك) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار (ص 325 - زوائده) ، وابن أبي الدنيا في `ذم
الدنيا` (ق 2/ 2) عن عبد الواحد بن زيد قال: حدثني أسلم الكوفي عن مرة عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:
كنا مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فدعا بشراب؛ فأتي بماء وعسل، فلما أدناه من فيه؛ بكى وبكى حتى أبكى أصحابه، فسكتوا وما سكت، ثم عاد فبكى؛ حتى ظنوا أنهم لم يقدروا على مسألته. قال: ثم مسح عينيه، فقالوا: يا خليفة رسول الله! ما أبكاك؟! قال:
كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته قد دفع عن نفسه شيئاً، ولم أر معه أحداً؛ فقلت: يا رسول الله! ما الذي تدفع عن نفسك؟! قال … فذكره. وقال البزار:
`عبد الواحد ضعيف جداً، وكان يذهب إلى القدر. ومرة مشهور، ولا يعرف هذا الحديث إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو - كما قال البزار - ضعيف جداً، وقد اتفقوا على تضعيفه؛ حتى ابن حبان؛ فأورده في `الضعفاء`، وقال:
`كان ممن يقلب الأخبار؛ من سوء حفظه وكثرة وهمه، فلما كثر ذلك منه استحق الترك`.
ولكنه نسي هذا؛ فتناقض، فأورده في `الثقات` أيضاً، فقال:
`روى عنه أهل البصرة، يعتبر حديثه إذا كان دونه ثقة وفوقه ثقة، ويجتنب ما كان من حديثه من رواية سعيد بن عبد الله بن دينار؛ فإن سعيداً يأتي بما لا أصل له عن الأثبات`.
قلت: وهذا - مع مناقضته لنفسه - مخالف لاتفاق الأئمة أيضاً، وفيهم إمام الأئمة البخاري؛ فقد قال:
`تركوه`. ذكره في `الميزان`. ثم قال:
`ومن مناكيره: ما روى ابن أبي الدنيا في تواليفه … ` ثم ساق له هذا الحديث.
ولذلم كله؛ فلا التفات إلى قول المنذري في `الترغيب` (4/ 117) :
`ورواته ثقات؛ إلا عبد الواحد بن زيد، وقد قال ابن حبان: `يعتبر حديثه إذا كان فوقه ثقة ودونه ثقة`؛ وهو هنا كذلك`!
ونحوه قول الهيثمي (10/ 254) :
`رواه البزار؛ وفيه عبد الواحد بن زيد الزاهد؛ وهو ضعيف عند الجمهور، وذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: `يعتبر حديثه إذا كان فوقه ثقة، ودونه ثقة`. وبقية رجاله ثقات`!
ومن هذا الوجه: أخرجه البيهقي في `الشعب` (7/ 365/ 10596) ، وكذا الحاكم في `المستدرك` (4/ 309) . وقال:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: عبد الصمد (1) ؛ تركه البخاري وغيره`.
‌‌

(এই দুনিয়াকে আমার সামনে তুলে ধরা হয়েছিল। আমি তাকে বললাম: আমার কাছ থেকে দূরে সরে যাও! অতঃপর সে ফিরে এসে বলল: আপনি যদি আমার কাছ থেকে মুক্তি পানও, তবে আপনার পরে যারা আসবে, তারা আমার কাছ থেকে কখনোই মুক্তি পাবে না।)

খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৩২৫ - তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে), এবং ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘যাম্মুদ দুনইয়া’ গ্রন্থে (খ. ২/২) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়দ থেকে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসলাম আল-কূফী, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

আমরা আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তিনি পানীয় চাইলেন। তখন তাঁর কাছে পানি ও মধু আনা হলো। যখন তিনি তা মুখের কাছে নিলেন, তখন তিনি কাঁদলেন এবং কাঁদতে থাকলেন, এমনকি তাঁর সাথীদেরও কাঁদিয়ে দিলেন। তারা নীরব হয়ে গেলেন, কিন্তু তিনি নীরব হলেন না। অতঃপর তিনি আবার কাঁদতে শুরু করলেন; এমনকি তারা ধারণা করলেন যে, তারা তাঁকে প্রশ্ন করতে সক্ষম হবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর চোখ মুছলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! কিসে আপনাকে কাঁদালো?! তিনি বললেন:

আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমি দেখলাম যে, তিনি তাঁর থেকে কিছু একটা দূরে সরিয়ে দিচ্ছেন, অথচ আমি তাঁর সাথে কাউকে দেখিনি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আপনার থেকে কী দূরে সরাচ্ছেন?! তিনি বললেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আব্দুল ওয়াহিদ খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং তিনি ক্বাদরিয়্যা মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। আর মুররাহ প্রসিদ্ধ রাবী। এই হাদীসটি এই সনদ ছাড়া অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি—যেমনটি বাযযার বলেছেন—খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইমামগণ তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; এমনকি ইবনু হিব্বানও; তিনি তাকে ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদীসের বিষয়বস্তু উল্টে দিতেন; তাঁর দুর্বল মুখস্থ শক্তি এবং অধিক ভুলের কারণে। যখন তাঁর থেকে এটি বেশি হতে থাকল, তখন তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য হলেন।’

কিন্তু তিনি এটি ভুলে গিয়েছিলেন; ফলে তিনি স্ববিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন। তাই তিনি তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘বাসরার লোকেরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি তাঁর নিচে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থাকেন এবং তাঁর উপরেও একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থাকেন। আর তাঁর যে হাদীস সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু দীনারের সূত্রে বর্ণিত, তা পরিহার করা হবে; কারণ সাঈদ নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে এমন কিছু নিয়ে আসেন যার কোনো ভিত্তি নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি—তাঁর নিজের সাথে স্ববিরোধী হওয়া সত্ত্বেও—ইমামগণের ঐকমত্যেরও বিরোধী। তাঁদের মধ্যে ইমামদের ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও রয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’ এটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি (আলবানী) বলেন:

‘আর তাঁর মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর সংকলনগুলোতে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই সবকিছুর কারণে, মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১১৭) দেওয়া বক্তব্যের দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত); আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়দ ব্যতীত। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি তাঁর উপরে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থাকেন এবং তাঁর নিচেও একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থাকেন’; আর এখানেও তাই হয়েছে!’

অনুরূপভাবে হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যও (১০/২৫৪): ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন; এতে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়দ আয-যাহিদ রয়েছেন; তিনি জমহূর (অধিকাংশ ইমাম)-এর নিকট দুর্বল। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি তাঁর উপরে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থাকেন এবং তাঁর নিচেও একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থাকেন।’ আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।’

আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/৩৬৫/১০৫৯৬), অনুরূপভাবে হাকেমও ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (৪/৩০৯)। আর তিনি (হাকেম) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’!

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বক্তব্য দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: আব্দুল সামাদ (১); তাকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা পরিত্যাগ করেছেন।’

(كان يكنيه بأبي المساكين. يعني: جعفر بن أبي طالب) .
ضعيف جداً

أخرجه الترمذي (2/ 305) من طريق إسماعيل بن إبراهيم أبي يحيى التيمي: حدثنا إبراهيم أبو إسحاق المخزومي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال:
(1) كذا وقع في ` تلخيص الذهبي `: عبد الواحد `. (الناشر)
إن كنت لأسأل الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الآيات من القرآن؛ أنا أعلم بها منه، ما أسأله إلا ليطعمني شيئاً، فكنت إذا سألت جعفر بن أبي طالب؛ لم يجبني حتى يذهب بي إلى منزله، فيقول لامرأته: يا أسماء! أطعمينا شيئاً، فإذا أطعمتنا أجابني، وكان جعفر يحب المساكين، ويجلس إليهم، ويحدثهم ويحدثونه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه بأبي المساكين.
وقال - مضعفاً - :
`حديث غريب. وأبو إسحاق المخزومي: هو إبراهيم بن الفضل المدني؛ وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه، وله غرائب`!
قلت: لقد سهل الترمذي فيه القول، فالرجل ممن اتفق أئمة الحديث على تضعيفه. بل قال فيه الدارقطني:
`متروك`. وهذا معنى قول البخاري فيه:
`منكر الحديث`.
وكذا قال أبو حاتم.
وإسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي ضعيف أيضاً.
وقد خالف أبا إسحاق: ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري به مختصراً؛ دون قوله: فكنت إذا سألت جعفر بن أبي طالب … إلخ. لكنه زاد فقال:
وكان أخير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب، كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته، حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي فيها شيء، فيشقها فنلعق ما فيها.

أخرجه البخاري (7/ 61 - 62) ، وابن سعد (4/ 41) - الزيادة فقط - .
وروى الترمذي، وابن سعد، والحاكم (3/ 209) ، وأحمد (2/ 413 - 414) من طريق عكرمة عن أبي هريرة قال:
ما احتذى النعال، ولا انتعل، ولا ركب المطايا، ولا لبس الكور من رجل - بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - أفضل من جعفر بن أبي طالب. يعني: في الجود والكرم.
وقال الترمذي:
`حسن صحيح غريب`. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط البخاري`. ووافقه الذهبي.
قلت: وإنما لم يصححاه على شرط مسلم أيضاً - مع أن رجاله كلهم من رجال الشيخين - ؛ لأن عكرمة - وهو مولى ابن عباس - إنما أخرج عنه مقروناً. وقال الحافظ عقب الحديث:
`إسناده صحيح`.
‌‌

(তিনি তাকে আবূ মাসাকীন উপনামে ডাকতেন। অর্থাৎ: জা‘ফর ইবনু আবী ত্বালিবকে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৩০৫) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম আবূ ইসহাক আল-মাখযূমী, সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

(১) যাহাবীর ‘তালখীস’ গ্রন্থে এভাবে এসেছে: ‘আব্দুল ওয়াহিদ’। (প্রকাশক)

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিকে কুরআনের আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতাম, যার চেয়ে আমি নিজেই সে সম্পর্কে বেশি জানতাম। আমি তাকে কেবল এ জন্যই জিজ্ঞেস করতাম যাতে সে আমাকে কিছু খেতে দেয়। আমি যখন জা‘ফর ইবনু আবী ত্বালিবকে জিজ্ঞেস করতাম, তখন তিনি আমাকে উত্তর দিতেন না যতক্ষণ না তিনি আমাকে তার বাড়িতে নিয়ে যেতেন। অতঃপর তিনি তার স্ত্রীকে বলতেন: হে আসমা! আমাদেরকে কিছু খেতে দাও। যখন তিনি আমাদেরকে খেতে দিতেন, তখন তিনি আমাকে উত্তর দিতেন। আর জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিসকীনদেরকে ভালোবাসতেন, তাদের সাথে বসতেন, তাদের সাথে কথা বলতেন এবং তারাও তার সাথে কথা বলত। এ কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আবূ মাসাকীন উপনামে ডাকতেন।

আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আর আবূ ইসহাক আল-মাখযূমী হলেন ইবরাহীম ইবনু আল-ফাদল আল-মাদানী। তার স্মৃতিশক্তির কারণে কিছু হাদীস বিশেষজ্ঞ তার ব্যাপারে কথা বলেছেন। তার কিছু গারীব (অপরিচিত) বর্ণনা রয়েছে!’

আমি (আলবানী) বলি: তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) তার ব্যাপারে হালকা কথা বলেছেন। কারণ এই লোকটি এমন, যার দুর্বলতার ব্যাপারে হাদীসের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বরং দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর এটাই হলো তার সম্পর্কে বুখারীর উক্তির অর্থ: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আবূ হাতিমও অনুরূপ বলেছেন।

আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমীও দুর্বল।

আর ইবনু আবী যি’ব আবূ ইসহাকের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন; তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘আমি যখন জা‘ফর ইবনু আবী ত্বালিবকে জিজ্ঞেস করতাম...’ ইত্যাদি। তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
আর জা‘ফর ইবনু আবী ত্বালিব মিসকীনদের জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ছিলেন। তিনি আমাদের সাথে ফিরে আসতেন এবং তার ঘরে যা থাকত তা দিয়ে আমাদের খাওয়াতেন। এমনকি তিনি আমাদের জন্য সেই চামড়ার পাত্রটি বের করতেন যাতে কিছু থাকত, অতঃপর তিনি তা ফেড়ে দিতেন এবং আমরা তার ভেতরের অংশ চেটে খেতাম।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৭/৬১-৬২) এবং ইবনু সা‘দ (৪/৪১) – শুধু অতিরিক্ত অংশটুকু।

আর বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, ইবনু সা‘দ, হাকিম (৩/২০৯) এবং আহমাদ (২/৪১৩-৪১৪) ইকরিমা-এর সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এমন কোনো ব্যক্তি জুতা পরিধান করেননি, স্যান্ডেল পরেননি, সওয়ারীতে আরোহণ করেননি এবং পাগড়ি বাঁধেননি – যিনি জা‘ফর ইবনু আবী ত্বালিবের চেয়ে উত্তম। অর্থাৎ: দানশীলতা ও উদারতার দিক থেকে।

আর তিরমিযী বলেন: ‘হাসান সহীহ গারীব’। আর হাকিম বলেন: ‘বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ’। আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়ে (হাকিম ও যাহাবী) এটিকে মুসলিমের শর্তানুযায়ীও সহীহ বলেননি – যদিও এর সকল বর্ণনাকারী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী – কারণ ইকরিমা – যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা – তার থেকে কেবল অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে (মাকরূনান) হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’।

(إني قد قرنت فاقرنوا. يعني: في التمر) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 339 - 340) - واللفظ له - ، والبزار (ص 161) عن جرير بن عبد الحميد عن عطاء عن الشعبي عن أبي هريرة قال:
كنت في الصفة؛ فبعث إلينا النبي صلى الله عليه وسلم عجوة، فكنا نقرن الثنتين من الجوع، فيقول لأصحابه … فذكره. ولفظ البزار:
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرن إلا بإذن صاحبه. وقال:
`لا نعلم رواه عن عطاء عن الشعبي إلا جرير. ورواه عمران بن عيينة عن عطاء عن ابن عجلان عن أبي هريرة`.
قلت: وعطاء: هو ابن السائب؛ وكان اختلط، وروى عنه جرير في الاختلاط. وقال الهيثمي (5/ 42) :
`رواه البزار، وفيه عطاء بن السائب؛ وقد اختلط، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `.
‌‌

(নিশ্চয় আমি জোড়া করে খেয়েছি, সুতরাং তোমরাও জোড়া করে খাও। অর্থাৎ: খেজুরের ক্ষেত্রে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/ ৩৩৯ - ৩৪০) – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং বাযযার (পৃ. ১৬১) জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি আশ-শা'বী হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি সুফ্ফাতে ছিলাম; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আজওয়া খেজুর পাঠালেন। আমরা ক্ষুধার কারণে দুটি করে জোড়া করে খাচ্ছিলাম। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর বাযযারের শব্দ হলো:
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোড়া করে খেতে নিষেধ করলেন, তবে তার সাথীর অনুমতি সাপেক্ষে (খাওয়া যাবে)।

আর তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আমরা জানি না যে, জারীর ব্যতীত অন্য কেউ আত্বা হতে, তিনি আশ-শা'বী হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু উয়াইনাহ, আত্বা হতে, তিনি ইবনু আজলান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আত্বা হলেন ইবনুস সা-য়িব; তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল), আর জারীর তাঁর থেকে ইখতিলাতের সময়েই বর্ণনা করেছেন।

আর আল-হাইছামী (৫/ ৪২) বলেছেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আত্বা ইবনুস সা-য়িব রয়েছেন; তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল), তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী।’

(هذا علي قد أقبل في السحاب) .
موضوع

أخرجه أبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 124) عن مسعدة ابن اليسع عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال:
كسا رسول الله علياً عمامة - يقال لها: السحاب - ؛ فأقبل علي رضي الله عنه وهي عليه، فقال صلى الله عليه وسلم … فذكره. فحرفها هؤلاء فقالوا: علي في السحاب!
قلت: وآفته مسعدة هذا؛ قال البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 26) :
`قال أحمد: ليس بشيء، خرقنا حديثه، وتركنا حديثه منذ دهر`. وقال الذهبي:
`هالك. كذبه أبو داود`.
ثم ساق له حديثين مما أنكر عليه؛ هذا أحدهما، لكنه ذكر فيه أن قوله في آخره: فحرفها هؤلاء … ؛ هو من قول جعفر عن أبيه.
وقد أورد الحديث الشيخ أبو الحسين الملطي الشافعي في كتابه: `التنبيه والرد
على أهل الأهواء والبدع` في `باب ذكر الرافضة وأصنافهم واعتقادهم` (ص 19 - 20) ؛ فقال عقبه:
`فتأولوه - هؤلاء - على غير تأويله`.
أحاديث في فضل علي رضي الله عنه: من كتاب: `المراجعات` (1) .
‌‌

(এই যে আলী মেঘের মধ্যে আগমন করেছেন) ।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৪) মাস'আদাহ ইবনুল ইয়াসা' হতে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি পাগড়ী পরিয়ে দিলেন – যার নাম ছিল ‘আস-সাহাব’ (মেঘ)। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি পরিহিত অবস্থায় আগমন করলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। কিন্তু এই লোকেরা সেটিকে বিকৃত করে বলল: আলী মেঘের মধ্যে!

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই মাস'আদাহ। আল-বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/২৬) বলেন:
‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে কিছুই না। আমরা তার হাদীস ছিঁড়ে ফেলেছি এবং বহু যুগ ধরে তার হাদীস পরিত্যাগ করেছি।’ আর আয-যাহাবী বলেছেন:
‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)। আবূ দাঊদ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার (মাস'আদাহর) উপর আপত্তি করা হয়েছে এমন দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; এটি তার মধ্যে একটি। তবে তিনি এতে উল্লেখ করেছেন যে, এর শেষে তার (রাসূলের) উক্তি: "কিন্তু এই লোকেরা সেটিকে বিকৃত করে বলল..." – এটি জা'ফার তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন।

আর শাইখ আবুল হুসাইন আল-মালতী আশ-শাফি'ঈ তাঁর কিতাব: ‘আত-তানবীহ ওয়ার-রাদ্দু ‘আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল-বিদা’ এর ‘বাবু যিকরির রাফিদ্বাহ ওয়া আসনাফিহিম ওয়া ই'তিকাদিহিম’ অধ্যায়ে (পৃ. ১৯-২০) হাদীসটি এনেছেন; অতঃপর এর শেষে তিনি বলেছেন:
‘অতঃপর এই লোকেরা এর ভুল ব্যাখ্যা করেছে।’

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কিত হাদীসসমূহ: ‘আল-মুরাজা'আত’ কিতাব হতে (১)।
‌‌

(أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي، فمن تولاه تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ` (12/ 120/ 1) من طريق الطبراني: أخبرنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: أخبرنا أحمد بن طارق الوابشي: أخبرنا عمرو بن ثابت عن محمد بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه أبي عبيدة عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه مرفوعاً.
ثم روى من طريق أخرى عن عبد الوهاب بن الضحاك: أخبرنا ابن عياش عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي عبيدة به.
ومن طريق ابن لهيعة: حدثني محمد بن عبيد الله به.
ثم أخرجه من طريقين آخرين عن ابن أبي رافع به. ولفظ الترجمة لهذه الطرق. وأما لفظ الطبراني؛ فهو:
`من آمن بي وصدقني؛ فليتول علي بن أبي طالب؛ فإن ولايته ولايتي، وولايتي ولاية الله`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله على هامش أصله: ` راجع لها ` منهاج السنة `، و ` المنتقى ` منه `. (الناشر)
وبهذا اللفظ: أورده السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 207/ 2) من رواية الطبراني. وكذلك نقله صاحب `الكنز` (6/ 155/ 2576) ؛ إلا أنه زاد في أوله:
`اللهم … `! وهي سهو منه.
ولم يذكر الهيثمي في `المجمع` (9/ 108 - 109) هذا الحديث إلا باللفظ الأول؛ لفظ الترجمة، ولكنه أشار إلى اللفظ الآخر بقوله:
`رواه الطبراني بإسنادين، أحسب فيهما جماعة ضعفاء؛ وقد وثقوا`!
وأقول: مدار الإسنادين على محمد بن عمار بن ياسر، وهو مجهول؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 43) من رواية ابنه أبي عبيدة عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`؛ على قاعدته في توثيق المجهولين. ولذلك لم يعتد بتوثيقه الحافظ؛ فقال في `التقريب`:
`مقبول`؛ أي: عند المتابعة؛ وإلا فلين الحديث، كما نص عليه في المقدمة.
وحفيده محمد بن أبي عبيدة؛ لم أجد له ترجمة.
وعمرو بن ثابت رافضي خبيث؛ كما قال أبو داود، وهو متروك الحديث؛ كما قال النسائي. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الأثبات`.
وضعفه الجمهور.
وأحمد بن طارق الوابشي؛ لم أعرفه.
ومحمد بن أبي شيبة؛ فيه ضعف.
فهذا الإسناد ضعيف جداً.
ومدار الإسناد الآخر على محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، وهو ضعيف جداً، وهو من شيعة الكوفة؛ فهو آفته، وهو صاحب حديث:
`إذا طنت أذن أحدكم … ` الموضوع؛ الذي حسنه تلميذ الكوثري؛ لجهله بهذا العلم وتراجم الرجال، كما تقدم بيانه برقم (2631) .
وعبد الوهاب بن الضحاك؛ قال أبو حاتم:
`كذاب`.
لكن لم يتفرد به؛ كما يتبين من التخريج السابق، فآفة الإسنادين عمرو بن ثابت وابن أبي رافع؛ لأن مدارهما عليهما مع شدة ضعفهما وتشيعهما.
ومع ذلك؛ استروح إلى حديثهما هذا: ابن مذهبهما الشيخ عبد الحسين، المتعصب جداً لتشيعه في كتابه الدال عليه `المراجعات` (ص 27) ، فساقه فيه مساق المسلمات، بل نص في المقدمة (ص 5) بما يوهم أنه لا يورد فيه إلا ما صح؛ فقال:
`وعنيت بالسنن الصحيحة`!!
ثم روى ابن عساكر من طريق أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن: أخبرنا يعقوب بن يوسف بن زياد الضبي: أخبرنا أحمد بن حماد الهمذاني: أخبرنا مختار التمار عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعاً بلفظ:
`من تولى علياً؛ فقد تولاني، ومن تولاني؛ فقد تولى الله عز وجل`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً مسلسل بالعلل، وشرها المختار هذا - وهو ابن نافع التيمي التمار الكوفي - ؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`.
وكذا قال النسائي وأبو حاتم. وقال ابن حبان:
`كان يأتي بالمناكير عن المشاهير؛ حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لذلك`.
وأحمد بن حماد الهمذاني؛ قال الذهبي:
`ضعفه الدارقطني. لا أعرف ذا`. وكذا قال في `اللسان`.
ويعقوب بن يوسف؛ الظاهر أنه الذي ضعفه الدارقطني؛ انظره في `اللسان`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার প্রতি ঈমান এনেছে এবং আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে, আমি তাকে আলীর অভিভাবকত্ব গ্রহণের জন্য অসিয়ত করছি। সুতরাং যে তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল, সে আমাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল। আর যে আমাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল, সে আল্লাহকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১২/১২০/১) গ্রন্থে ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ত্বারিক আল-ওয়াবিশী সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আমর ইবনু ছাবিত, মুহাম্মাদ ইবনু আবী উবাইদাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু ইয়াসির থেকে, তিনি তার পিতা আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু ইয়াসির থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি অন্য সূত্রে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আয-যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু আইয়াশ, মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনু লাহী’আহর সূত্রে: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ইবনু আবী রাফি’ থেকে আরো দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সূত্রগুলোর শব্দ হলো (উপরে উল্লেখিত) শিরোনামের শব্দ। কিন্তু ত্বাবারানীর শব্দ হলো:
‘যে ব্যক্তি আমার প্রতি ঈমান এনেছে এবং আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে, সে যেন আলী ইবনু আবী ত্বালিবকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। কেননা তার অভিভাবকত্ব আমার অভিভাবকত্ব, আর আমার অভিভাবকত্ব আল্লাহর অভিভাবকত্ব।’

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মূল কিতাবের টীকায় লিখেছেন: ‘এর জন্য ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ এবং এর থেকে ‘আল-মুনতাকা’ দেখুন।’ (প্রকাশক)

এই শব্দে সুয়ূত্বী এটি ত্বাবারানীর বর্ণনা থেকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/২০৭/২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ‘আল-কানয’ গ্রন্থের লেখকও এটি নকল করেছেন (৬/১৫৫/২৫৭৬); তবে তিনি এর শুরুতে ‘আল্লাহুম্মা...’ (হে আল্লাহ...) শব্দটি বাড়িয়ে দিয়েছেন! যা তার পক্ষ থেকে ভুল।

হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৯/১০৮-১০৯) গ্রন্থে এই হাদীসটি প্রথম শব্দ ছাড়া উল্লেখ করেননি; অর্থাৎ শিরোনামের শব্দে। তবে তিনি অন্য শব্দের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘ত্বাবারানী এটি দুটি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, আমি মনে করি এর মধ্যে দুর্বল বর্ণনাকারীদের একটি দল রয়েছে; যদিও তাদেরকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে!’

আমি (আলবানী) বলছি: উভয় ইসনাদের কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু ইয়াসির, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৩) তাঁর পুত্র আবূ উবাইদাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (বিশ্বস্ততা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু হিব্বান; তিনি মাজহূলদেরকে বিশ্বস্ত বলার নীতি অনুসারে তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর বিশ্বস্ততাকে গ্রহণ করেননি; তাই তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য); অর্থাৎ মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে। অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল), যেমনটি তিনি মুক্বাদ্দিমাহতে স্পষ্ট করেছেন।

আর তাঁর নাতি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উবাইদাহ; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর আমর ইবনু ছাবিত একজন খবীছ রাফিযী (শিয়া); যেমনটি আবূ দাঊদ বলেছেন। আর তিনি মাতরূকুল হাদীছ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্তদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।’ আর জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

আর আহমাদ ইবনু ত্বারিক আল-ওয়াবিশী; আমি তাঁকে চিনি না। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী শাইবাহ; তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং এই ইসনাদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

আর অন্য ইসনাদের কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’, আর তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। তিনি কূফার শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তিনিই এর ত্রুটি। আর তিনিই সেই মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীসের বর্ণনাকারী: ‘যখন তোমাদের কারো কান ভোঁ ভোঁ করে...’; যা কাওছারীর ছাত্র এই ইলম ও রিজাল শাস্ত্রের অজ্ঞতার কারণে হাসান বলেছেন, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে (২৬৩১) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আয-যাহহাক; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী)।

কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; যেমনটি পূর্বের তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয়। সুতরাং উভয় ইসনাদের ত্রুটি হলো আমর ইবনু ছাবিত এবং ইবনু আবী রাফি’; কারণ তাদের উভয়ের উপরই ইসনাদ দুটির কেন্দ্রবিন্দু, তাদের চরম দুর্বলতা ও শিয়া মতাদর্শের সাথে।

এতদসত্ত্বেও, তাদের মতাদর্শের অনুসারী শাইখ আব্দুল হুসাইন, যিনি তাঁর শিয়া মতাদর্শের প্রতি চরমভাবে গোঁড়া, তিনি তাঁর ‘আল-মুরাজা‘আত’ (পৃ. ২৭) নামক গ্রন্থে এই হাদীসটি দ্বারা স্বস্তি লাভ করেছেন। তিনি এটিকে এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যেন তা স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। বরং তিনি মুক্বাদ্দিমাহতে (পৃ. ৫) এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এতে কেবল সহীহ হাদীসই উল্লেখ করবেন বলে ধারণা দেন; তিনি বলেছেন: ‘আর আমি সহীহ সুন্নাহর প্রতি মনোযোগ দিয়েছি’!!

অতঃপর ইবনু আসাকির আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা‘ঈদ ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়া‘কূব ইবনু ইউসুফ ইবনু যিয়াদ আয-যাব্বী সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু হাম্মাদ আল-হামাযানী সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে মুখতার আত-তাম্মার, আবূ হাইয়ান আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে আলীকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল, সে আমাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল। আর যে আমাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-কে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যা ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতায় পূর্ণ। আর এর মধ্যে সবচেয়ে খারাপ হলো এই মুখতার—আর তিনি হলেন ইবনু নাফি‘ আত-তাইমী আত-তাম্মার আল-কূফী—; ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীছ’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)। অনুরূপভাবে নাসাঈ ও আবূ হাতিম বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস নিয়ে আসতেন; এমনকি মনে হয় যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতেন।’

আর আহমাদ ইবনু হাম্মাদ আল-হামাযানী; যাহাবী বলেছেন: ‘দারাকুত্বনী তাঁকে যঈফ বলেছেন। আমি তাঁকে চিনি না।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন।

আর ইয়া‘কূব ইবনু ইউসুফ; স্পষ্টত তিনিই, যাকে দারাকুত্বনী যঈফ বলেছেন; ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁকে দেখুন।