হাদীস বিএন
হাদীস সার্চ উন্নত সার্চ
কুরআন আক্বীদাহ ফাতাওয়া [↓]


সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ





সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4983)

(ما أحسن من مسلم ولا كافر إلا أثابه الله. قلنا: يا رسول الله! ما إثابة الله الكافر؟ فقال: إن كان وصل رحماً، أو تصدق بصدقة، أو عمل حسنة؛ أثابه الله المال والولد والصحة وأشباه ذلك. قلنا: فما في الآخرة؟ قال: عذاباً دون العذاب. وقرأ: (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)) .
منكر

أخرجه ابن شاهين في `الترغيب` (ق 321/ 1) ، والحاكم (2/ 253) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 187) ، وكذا ابن ماجه في `تفسيره` من طريق عامر بن مدرك: حدثنا عتبة بن يقظان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً. وقال البيهقي:
`في إسناده من لا يحتج به`.
قلت: وهو عتبة هذا؛ قال الذهبي:
`قواه بعضهم. قال النسائي: غير ثقة. وقال ابن الجنيد: لا يساوي شيئاً روى ابن ماجه في `تفسيره` … `.
قلت: فساق الحديث؛ وقال عقبه:
`عامر صدوق، والخبر منكر`.
والبعض الذي أشار إليه؛ إنما هو ابن حبان، فلو أنه أفصح عنه لكان أصوب في البيان، ولم يوثقه غيره! ولذلك جزم الحافظ في `التقريب` بأنه:
`ضعيف`.
والنكارة التي أشار إليها الذهبي؛ إنما هي في آخر الحديث؛ لأنه مخالف لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
`وأما الكافر؛ فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة؛ لم يكن له حسنة يجزى بها`.
وهو مخرج في `الصحيحة` برقم (53) ، وهو مطابق تماماً لقوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً) .
وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: عتبة واه`.
‌‌



(কোনো মুসলিম বা কাফিরই এমন ভালো কাজ করে না, যার প্রতিদান আল্লাহ তাকে দেন না। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কাফিরের প্রতিদান আল্লাহ কীভাবে দেন? তিনি বললেন: যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, অথবা কোনো সদকা করে, অথবা কোনো নেক কাজ করে; তবে আল্লাহ তাকে সম্পদ, সন্তান, স্বাস্থ্য এবং অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে প্রতিদান দেন। আমরা বললাম: তাহলে আখিরাতে তার জন্য কী আছে? তিনি বললেন: আযাবের চেয়ে কম আযাব। আর তিনি পাঠ করলেন: (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) [ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও]।)

মুনকার

এটি ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খ. ৩২১/১), হাকিম (২/২৫৩), বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/১৮৭), এবং অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে আমির ইবনু মুদরিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উতবাহ ইবনু ইয়াকযান, তিনি কায়স ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এর ইসনাদে এমন ব্যক্তি আছে যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে হলো এই উতবাহ; যাহাবী বলেছেন:
‘কেউ কেউ তাকে শক্তিশালী বলেছেন। নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন: সে কোনো কিছুর সমতুল্য নয়। ইবনু মাজাহ তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (যাহাবী) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; এবং এর শেষে বলেছেন:
‘আমির সত্যবাদী, কিন্তু খবরটি মুনকার।’

আর যার দিকে তিনি (যাহাবী) ইঙ্গিত করেছেন, সে হলো ইবনু হিব্বান। যদি তিনি তার নাম স্পষ্ট করে বলতেন, তবে তা বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক সঠিক হতো। আর ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি! এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সে:
‘যঈফ (দুর্বল)’।

আর যাহাবী যে মুনকার হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা মূলত হাদীসের শেষাংশে; কারণ এটি সহীহ হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট বাণীর বিরোধী:
‘আর কাফির; সে দুনিয়াতে আল্লাহর জন্য যে নেক কাজ করেছে, তার বিনিময়ে তাকে খাওয়ানো হয় (প্রতিদান দেওয়া হয়), এমনকি যখন সে আখিরাতে পৌঁছাবে; তখন তার জন্য এমন কোনো নেক কাজ থাকবে না যার প্রতিদান তাকে দেওয়া হবে।’
এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ৫৩ নং-এ সংকলিত হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে পুরোপুরি মিলে যায়: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً) [আর তারা যে কাজ করেছিল, আমি সেদিকে অগ্রসর হয়ে সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দিলাম]।

আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’
আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: উতবাহ দুর্বল (ওয়াহী)।’








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4984)

(ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `الشعب` (1/ 294) من طريق إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الكوفي عن حبيب بن أبي العالية، عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`تفرد به إبراهيم بن محمد الكوفي هذا، وهو منكر`.
قلت: ولم أجد له ترجمة!
لكن حبيب بن أبي العالية؛ قال الذهبي:
`ضعفه يحيى بن معين. وغمزه أحمد`.
والحديث؛ عزاه السيوطي في `الدر` (6/ 149) لابن أبي حاتم أيضاً، وابن مردويه.
وأخرجه البغوي في `تفسيره` (8/ 167) من رواية بشر بن الحسين عن الزبير ابن عدي عن أنس بن مالك مرفوعاً به.
قلت: وبشر هذا متروك. بل قال أبو حاتم:
`يكذب على الزبير`. وقال الدارقطني:
`يروي عن الزبير بواطيل، والزبير ثقة، والنسخة موضوعة`.
وأورده السيوطي من حديث جابر: عند ابن مردويه، وعلي بن أبي طالب: عند ابن النجار، ولم يتكلم عليهما بشيء كما هي عادته الغالبة.
وما أراهما يصلحان للاستشهاد. والله أعلم.
‌‌



(যাকে আমি তাওহীদের (একত্ববাদের) নিয়ামত দান করেছি, তার প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কী হতে পারে?)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (১/২৯৪) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-কূফী-এর সূত্রে, তিনি হাবীব ইবনু আবিল আলিয়াহ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এই ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি!
কিন্তু হাবীব ইবনু আবিল আলিয়াহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তার সমালোচনা করেছেন।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আদ-দুরর’ (৬/১৪৯) গ্রন্থে ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু মারদাওয়াইহ-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।
আর বাগাবী তাঁর ‘তাফসীর’ (৮/১৬৭) গ্রন্থে এটি বিশর ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে, তিনি যুবাইর ইবনু আদী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই বিশর হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বরং আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে যুবাইর-এর উপর মিথ্যা আরোপ করত।’ আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে যুবাইর হতে বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা করত, অথচ যুবাইর হলো নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর এই নুসখাটি (পাণ্ডুলিপি/সংকলন) মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)।’
আর সুয়ূতী এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ইবনু মারদাওয়াইহ-এর নিকট হতে এবং আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ইবনু আন-নাজ্জার-এর নিকট হতে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি (সুয়ূতী) তার স্বাভাবিক অভ্যাসমতো এ দু’টি সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
আর আমি মনে করি না যে, এ দু’টি (বর্ণনা) সাক্ষ্য হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4985)

(قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان، وجعل قلبه سليماً، ولسانه صادقاً، ونفسه مطمئنة، وخليقته مستقيمة؛ وجعل أذنه مستمعة، وعينه ناظرة. فأما الأذن فقمع، والعين فمقرة لما يوعي القلب، وقد أفلح من جعل قلبه واعياً) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 147) ، وعنه أبو سليمان الحراني في `الفوائد`
(ق 30/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (1/ 73 - هندية) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ص 30) عن بقية قال: وأخبرني بحير بن سعد عن خالد بن معدان قال: قال أبو ذر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ فقد صرح بقية بالتحديث؛ لولا أنه متقطع بين خالد بن معدان وأبي ذر؛ فقد جاء في ترجمة خالد هذا:
`وأرسل عن معاذ، وأبي عبيدة بن الجراح، وأبي ذر، وعائشة`.
وذهل عن هذا المنذري، ثم الهيثمي! ففي `الترغيب` (1/ 25) :
`رواه أحمد، والبيهقي، وفي إسناد أحمد احتمال للتحسين`! وفي `المجمع` (10/ 232) :
`رواه أحمد، وإسناده حسن`!
قلت: وجزمه بالتحسين أقرب إلى حال إسناده من تردد المنذري فيه؛ لولا أنهما لم يتنبها للانقطاع الذي بينته.
والمعصوم من عصمه الله تعالى.
‌‌



(অবশ্যই সে সফলকাম হয়েছে যে তার অন্তরকে ঈমানের জন্য একনিষ্ঠ করেছে, এবং তার অন্তরকে ত্রুটিমুক্ত করেছে, এবং তার জিহ্বাকে সত্যবাদী করেছে, এবং তার নফসকে প্রশান্ত করেছে, এবং তার স্বভাবকে সরল করেছে; এবং তার কানকে শ্রবণকারী এবং তার চোখকে দর্শনকারী করেছে। আর কান হলো (মন্দ থেকে) প্রতিরোধক, আর চোখ হলো যা অন্তর ধারণ করে তার স্বীকৃতিদাতা, আর অবশ্যই সে সফলকাম হয়েছে যে তার অন্তরকে সচেতন করেছে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৪৭), এবং তাঁর সূত্রে আবূ সুলাইমান আল-হাররানী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩০/১), এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৭৩ – হিন্দীয়া), এবং আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০) বাক্বিয়্যাহ্ হতে। তিনি (বাক্বিয়্যাহ্) বলেন: আমাকে বুহাইর ইবনু সা’দ খবর দিয়েছেন খালিদ ইবনু মা’দান হতে। তিনি বলেন: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ); কারণ বাক্বিয়্যাহ্ হাদীস বর্ণনার (তাঃহদীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন; তবে এটি খালিদ ইবনু মা’দান এবং আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ এই খালিদ-এর জীবনীতে এসেছে: ‘তিনি মু’আয, আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, আবূ যার এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণনা করেছেন।’

আল-মুনযিরী, অতঃপর আল-হাইছামী এই বিষয়টি ভুলে গেছেন! ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৫) রয়েছে: ‘এটি আহমাদ ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন, এবং আহমাদের সনদে তাহসীন (হাসান হওয়ার) সম্ভাবনা রয়েছে!’ আর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২৩২) রয়েছে: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ হাসান!’

আমি বলি: আল-মুনযিরীর দ্বিধার চেয়ে আল-হাইছামীর তাহসীন-এর ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সনদের অবস্থার কাছাকাছি; তবে তারা উভয়েই সেই ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) সম্পর্কে সতর্ক হননি যা আমি স্পষ্ট করেছি।

আর নিষ্পাপ তো সেই, যাকে আল্লাহ তা’আলা নিষ্পাপ রেখেছেন।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4986)

(ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها) .
ضعيف

أخرجه الفسوي في `المعرفة` (2/ 313) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` (3) ، والطبراني في `الكبير` (20/ 93/ 182) ، والبيهقي في `الشعب` (1/ 316) ، وأبو العباس المقدسي في `حديثه` (ق 45/ 2) ، وكذا الأصبهاني في `الترغيب` (ق 137/ 2 - 138/ 1) من طرق عن سليمان بن عبد الرحمن: حدثنا يزيد
ابن يحيى القرشي: حدثنا ثور بن يزيد: حدثنا خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير يزيد بن يحيى القرشي؛ وهو أخو خالد القرشي؛ كما في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 297) ، وقال:
`سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بقوي الحديث` (1) . وقال الذهبي في `الميزان`:
`لا يعرف. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي`.
قلت: ومن ذلك تعلم خطأ المنذري في تجويده لأحد إسنادي البيهقي بقوله في `الترغيب` (2/ 231) :
`رواه الطبراني عن شيخه محمد بن إبراهيم الصوري، ولا يحضرني فيه جرح ولا عدالة. وبقية إسناده ثقات معروفون. ورواه البيهقي بأسانيد أحدها جيد`!
أقول: أما الصوري؛ فأورده الذهبي في `الميزان`. وقال:
`روى عن الفريابي ومؤمل بن إسماعيل. وعنه إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب وجماعة. روى عن زراد بن الجراح خبراً باطلاً أو منكراً في ذكر المهدي. قال الجلاب: هذا باطل، ومحمد الصوري لم يسمع من رواد. قال: وكان مع هذا غالياً في التشيع`. قال الحافظ في `اللسان`:
`وهذا الكلام برمته منقول من كتاب `الأباطيل` للجورقاني. ومحمد بن إبراهيم قد ذكره ابن حبان في (الثقات) `!
(1) قلت: وفي هذا دليل على وهم قول الذهبي في ` المغني `: ` بيض له ابن أبي حاتم. قال أبو حاتم: ليس بالقوي `!!
قلت: وأورده ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (14/ 786 - المصورة) من رواية أبي الحسن بن حذلم فقط.
وأما التجويد؛ فهو بعيد؛ لأن مدار طريقي البيهقي على سليمان بن عبد الرحمن عن القرشي؛ وهذا مجهول أو ضعيف، ولم يوثقه أحد؛ فأنى له الجودة؟!
وقال الهيثمي (9/ 73 - 74) :
`رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي شيخ الطبراني محمد بن إبراهيم الصوري خلاف`!
قلت: وله شيخ أخر فيه، لكنه خالف الطرق المشار إليها في إسناده؛ فقال في `مسند الشاميين` (ص 82) : حدثنا أحمد بن المعلى: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد به؛ إلا أنه قال: `عن جبير بن نفير عن أبيه` مكان: `عن معاذ`.
ورواية الجماعة أصح؛ لاسيما وابن المعلى قال فيه النسائي:
`لا بأس به`.
نعم؛ له شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما من ساعة تمر بابن آدم لم يذكر الله فيها؛ إلا تحسر عليها يوم القيامة`.
غير أن إسناده ضعيف جداً؛ فإن البيهقي أخرجه، وكذا أبو نعيم في `الحلية` (5/ 361 - 362) من طريق عمرو بن حصين: حدثنا محمد بن علاثة عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عمر بن عبد العزيز عن عروة عنها: وقال البيهقي:
`وفي هذا الإسناد ضعف؛ غير أن له شواهد من حديث معاذ`!
قلت: يعني: حديث الترجمة، وفي قوله:
`ضعف`، تساهل كبير؛ فإن هذا إنما يقال في الراوي الصدوق الذي في حفظه ضعف، فمثله يعتضد بغيره، وعمرو بن حصين - وهو العقيلي - ليس كذلك، بل هو شديد الضعف، كما يدل عليه أقوال مجرحيه من الأئمة، فقال أبو حاتم:
`ذاهب الحديث، وليس بشيء`. وقال الدارقطني:
`متروك`.
وهو الذي اعتمده الحافظ في `التقريب`.
قلت: فلا يصلح الحديث للاعتضاد.
ثم رأيت الحديث في `مجمع الزوائد` (10/ 80) . وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عمرو بن الحصين العقيلي؛ وهو متروك`.
وقد أورده في `مجمع البحرين في زوائد المعجمين` (4/ 433 - مصورة الجامعة الإسلامية) من رواية `الأوسط` من هذا الوجه.
واعلم أنني كنت اغتررت برهة من الزمن بكلام المنذري والهيثمي المتقدمين؛ قبل أن أطلع على إسناد الطبراني والبيهقي، وأوردت الحديث في الكتاب الآخر رقم (2197) (1) ، و `صحيح الجامع`، فلما وقفت على إسنادهما، وتبين أن مداره على القرشي عند كل من أخرجه؛ رجعت عن ذلك كله، وكتبت على هامش `الصحيح`
(1) أي قبلُ؛ وإلا فإنَّ الحديث قد حذفه الشيخ رحمه الله من ` الصحيحة ` قبل أن يطبع هذا المجلد منها؛ فتنبَّه. (الناشر)
أن ينقل إلى `الضعيف`، وشرحت السبب هنا كما ترى، والهادي هو الله.
‌‌



(জান্নাতবাসীরা কেবল সেই মুহূর্তটির জন্যই আফসোস করবে, যা তাদের উপর দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে অথচ তারা তাতে আল্লাহর যিকির করেনি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩১৩), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২০/৯৩/১৮২), বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৩১৬), এবং আবুল আব্বাস আল-মাকদিসী তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (ক্ব ৪৫/২), অনুরূপভাবে আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্ব ১৩৭/২ - ১৩৮/১) একাধিক সূত্রে সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কুরাশী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওব ইবনু ইয়াযীদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মা'দান, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইয়াযীদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কুরাশী ব্যতীত; তিনি খালিদ আল-কুরাশীর ভাই; যেমনটি ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/২/২৯৭) রয়েছে। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবু হাতিমকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: সে হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নয়।’ (১) আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন: ‘সে অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। আর আবু হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’

আমি বলি: এর থেকে আপনি আল-মুনযিরীর ভুল জানতে পারবেন, যখন তিনি বাইহাকীর একটি সনদকে ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) বলেছেন। তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৩১) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আস-সূরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার সম্পর্কে আমার কাছে জারহ (দোষারোপ) বা আদালাহ (নির্ভরযোগ্যতা) উপস্থিত নেই। আর সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত। আর বাইহাকী এটি একাধিক সনদে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে একটি জাইয়িদ (উত্তম)!’

আমি বলি: সূরীর ব্যাপারে, যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘তিনি আল-ফিরইয়াবী ও মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে ইবরাহীম ইবনু আবদির রাযযাক আল-আনত্বাকী, আবদুর রহমান ইবনু হামদান আল-জাল্লাব এবং একদল লোক বর্ণনা করেছেন। তিনি যাররাদ ইবনু আল-জাররাহ থেকে মাহদীর আলোচনা প্রসঙ্গে একটি বাতিল বা মুনকার (অস্বীকৃত) খবর বর্ণনা করেছেন। আল-জাল্লাব বলেন: এটি বাতিল, আর মুহাম্মাদ আস-সূরী রাওয়াদ থেকে শোনেননি। তিনি বলেন: এর সাথে সে শিয়া মতবাদে চরমপন্থী ছিল।’ হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেন: ‘এই পুরো কথাটি আল-জাওরাক্বানীর ‘আল-আবাত্বীল’ কিতাব থেকে নকল করা হয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীমকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!’

(১) আমি বলি: এতে যাহাবীর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে করা এই উক্তির ভুল প্রমাণিত হয় যে: ‘ইবনু আবী হাতিম তার জন্য সাদা স্থান রেখে গেছেন (অর্থাৎ তার সম্পর্কে কিছু বলেননি)। আবু হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’!!

আমি বলি: আর ইবনু আসাকির এটি ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৪/৭৮৬ - মুসাওওয়ারাহ) কেবল আবুল হাসান ইবনু হাযলামের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন।

আর ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) বলাটা সুদূরপরাহত; কারণ বাইহাকীর উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান, তিনি আল-কুরাশী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এই ব্যক্তি মাজহূল (অজ্ঞাত) অথবা যঈফ (দুর্বল), তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি; তাহলে এর উত্তমতা (জাওদাহ) কীভাবে সম্ভব?

আর হাইসামী (৯/৭৩-৭৪) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ত্বাবারানীর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আস-সূরী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে!’

আমি বলি: তার (ত্বাবারানীর) এতে অন্য একজন শায়খও আছেন, কিন্তু তিনি সনদে উল্লিখিত সূত্রগুলোর বিরোধিতা করেছেন; তিনি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃ. ৮২) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আল-মুআল্লা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘মু'আয’ এর স্থলে বলেছেন: ‘জুবাইর ইবনু নুফাইর তার পিতা থেকে’।

আর জামাআতের বর্ণনাটিই অধিক সহীহ; বিশেষত ইবনু আল-মুআল্লা সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)’।

হ্যাঁ; এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘আদম সন্তানের উপর দিয়ে এমন কোনো মুহূর্ত অতিবাহিত হয় না, যাতে সে আল্লাহর যিকির করেনি; তবে কিয়ামতের দিন সে তার জন্য আফসোস করবে।’

তবে এর সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে আবু নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/৩৬১-৩৬২) আমর ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উলাসাহ, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ থেকে, তিনি উমার ইবনু আবদিল আযীয থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর বাইহাকী বলেন: ‘এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে; তবে মু'আযের হাদীস থেকে এর শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে!’

আমি বলি: অর্থাৎ, অনুচ্ছেদের হাদীসটি। আর তার (বাইহাকীর) ‘দুর্বলতা’ (ضعف) উক্তিটি একটি বড় ধরনের শিথিলতা (তাসাহুল); কারণ এই কথাটি কেবল সেই সত্যবাদী বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বলা হয় যার স্মৃতিশক্তিতে দুর্বলতা আছে, ফলে তার মতো ব্যক্তি অন্য বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে। কিন্তু আমর ইবনু হুসাইন – যিনি আল-উকাইলী – তিনি এমন নন, বরং তিনি শাদীদুল যঈফ (খুবই দুর্বল), যেমনটি ইমামদের মধ্যে যারা তাকে দোষারোপ করেছেন তাদের উক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয়। আবু হাতিম বলেছেন: ‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে বিলুপ্ত (যাহিবুল হাদীস), এবং সে কিছুই নয় (লাইসা বিশাইয়িন)।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

আমি বলি: সুতরাং হাদীসটি শক্তিশালী হওয়ার (সমর্থন পাওয়ার) উপযুক্ত নয়।

এরপর আমি হাদীসটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/৮০) দেখতে পেলাম। তিনি (হাইসামী) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আমর ইবনু আল-হুসাইন আল-উকাইলী রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর তিনি (হাইসামী) ‘মাজমাউল বাহরাইন ফী যাওয়াইদিল মু’জামাইন’ গ্রন্থে (৪/৪৩৩ - জামি’আহ ইসলামিয়্যাহর মুসাওওয়ারাহ) ‘আল-আওসাত্ব’-এর বর্ণনা থেকে এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন।

জেনে রাখুন, আমি এক সময় আল-মুনযিরী ও হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত কথায় বিভ্রান্ত হয়েছিলাম; ত্বাবারানী ও বাইহাকীর সনদ দেখার আগে। আর আমি হাদীসটিকে অন্য কিতাবে (সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ) ২১৯৭ নম্বরে (১) এবং ‘সহীহুল জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছিলাম। কিন্তু যখন আমি তাদের উভয়ের সনদের উপর অবগত হলাম এবং স্পষ্ট হলো যে, যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের কাছেই এর কেন্দ্রবিন্দু হলো আল-কুরাশী; তখন আমি সেই সব থেকে ফিরে এসেছি এবং ‘সহীহ’ গ্রন্থের টীকায় লিখে দিয়েছি যে, এটিকে ‘যঈফ’ (দুর্বল) গ্রন্থে স্থানান্তরিত করা হোক। আর কারণটি আপনি যেমন দেখছেন, এখানে ব্যাখ্যা করেছি। আর পথপ্রদর্শক হলেন আল্লাহ।

(১) অর্থাৎ পূর্বে; অন্যথায় শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই খণ্ডটি প্রকাশিত হওয়ার আগেই হাদীসটিকে ‘আস-সহীহাহ’ থেকে বাদ দিয়ে দিয়েছেন; সতর্ক হোন। (প্রকাশক)








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4987)

(إن لكل شيء صقالة، وإن صقالة القلوب ذكر الله) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `الشعب` (1/ 319 - 320) من طريق سعيد ابن سنان: حدثني أبو الزاهرية عن أبي شجرة - واسمه كثير بن مرة - عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول … فذكره، وزاد:
`وما من شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله`.
سكت عنه البيهقي، وليس له ذلك؛ فقد ذكر في `المقدمة` أنه اقتصر على ما لا يغلب كونه كذباً؛ وليس هذا من هذا القبيل؛ فإن سعيد بن سنان - وهو أبو مهدي الحمصي - ضعيف جداً؛ كما يشعر بذلك قول البخاري:
`منكر الحديث`. والنسائي:
`متروك الحديث`. وقال الحافظ:
`متروك. ورماه الدارقطني وغيره بالوضع`.
ومن طريقه: رواه ابن أبي الدنيا أيضاً؛ كما في `الترغيب` (2/ 228) ، وصدره بلفظة: `عن`؛ فما أصاب ولا أحسن!
وقد روي الحديث عن أبي الدرداء موقوفاً عليه بلفظ:
`جلاء` بدل: `صقالة` في الموضعين.

أخرجه البيهقي (1/ 320) من طريق أبي عقيل عن عبد الله بن يزيد بن ربيعة قال: قال أبو الدرداء … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإن عبد الله بن يزيد بن ربيعة - ويقال: عبد الله
ابن ربيعة بن يزيد - مجهول. ثم هو لم يدرك أبا الدرداء.
ومع ذلك؛ فالوقف أشبه بالصواب.
وأما الزيادة؛ فقد صحت من طريق أخرى عن معاذ موقوفاً عليه.

أخرجه البيهقي (1/ 318) وغيره من حديث لأبي الدرداء في فضل الذكر.
صححه الحاكم والذهبي، وحسنه المنذري (2/ 228) .
وقد روي عن معاذ مرفوعاً من طرق، وله شواهد من حديث جابر وغيره، فراجع تعليقي على `الترغيب` (2/ 228 - 229) .
‌‌



(নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের জন্য পালিশকারী (বা পরিষ্কারক) আছে, আর নিশ্চয়ই অন্তরসমূহের পালিশকারী হলো আল্লাহর যিকির।)
মাওদ্বূ (জাল)

বাইহাকী এটি তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৩১৯-৩২০) সাঈদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূয যাহিরিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ শাজারাহ থেকে – যার নাম কাসীর ইবনু মুররাহ – তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে, তিনি বলতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আল্লাহর আযাব থেকে আল্লাহর যিকিরের চেয়ে অধিক নাজাত দানকারী আর কোনো জিনিস নেই।’

বাইহাকী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, কিন্তু তার জন্য এটা উচিত হয়নি; কারণ তিনি ‘মুকাদ্দিমাহ’ (ভূমিকা)-তে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কেবল সেই হাদীসগুলোই সংকলন করেছেন যেগুলো মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল নয়; কিন্তু এই হাদীসটি সেই প্রকারের নয়; কারণ সাঈদ ইবনু সিনান – আর তিনি হলেন আবূ মাহদী আল-হিমসী – অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); যেমনটি বুখারীর এই উক্তি দ্বারা বোঝা যায়:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জালকারী (মাওদ্বূ) বলে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর তার (সাঈদ ইবনু সিনান-এর) সূত্রেই ইবনু আবিদ দুনইয়াও এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (২/২২৮)-এ রয়েছে, আর তিনি এর শুরুতে ‘আন’ (عن) শব্দটি ব্যবহার করেছেন; ফলে তিনি সঠিক কাজ করেননি এবং উত্তমও করেননি!

আর এই হাদীসটি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, উভয় স্থানে ‘সাক্বালাহ’ (صقالة)-এর পরিবর্তে ‘জালা’ (جلاء) শব্দ ব্যবহার করে।

বাইহাকী এটি (১/৩২০) আবূ আকীল-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রাবী‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রাবী‘আহ – এবং বলা হয়: আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদ – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। উপরন্তু, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

এতদসত্ত্বেও, মাওকূফ (আবূ দারদা-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা) হওয়াটাই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী।

আর অতিরিক্ত অংশটির ক্ষেত্রে; তা মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে মাওকূফ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।

বাইহাকী (১/৩১৮) এবং অন্যান্যরা আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যিকিরের ফযীলত সংক্রান্ত হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটিকে হাকিম ও যাহাবী সহীহ বলেছেন, আর মুনযিরী এটিকে হাসান বলেছেন (২/২২৮)।

আর মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ও অন্যান্য হাদীস থেকে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সুতরাং, ‘আত-তারগীব’ (২/২২৮-২২৯)-এ আমার টীকা দেখুন।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4988)

(لا تزال مصلياً قانتاً؛ ما ذكرت الله قائماً وقاعداً، أو في سوقك، أو في ناديك، أو حيثما كنت) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `الشعب` (1/ 336) عن أبي أسامة عن أبي بكر قال: سمعت يحيى بن أبي كثير قال: قال صلى الله عليه وسلم لرجل … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل؛ يحيى بن أبي كثير تابعي صغير، كل رواياته عن التابعين.
وأبو بكر هذا؛ لم أعرفه الآن.
‌‌



(তুমি সর্বদা সালাতরত ও বিনয়ী থাকবে; যতক্ষণ তুমি আল্লাহকে স্মরণ করবে দাঁড়ানো অবস্থায়, বসা অবস্থায়, অথবা তোমার বাজারে, অথবা তোমার মজলিসে, অথবা তুমি যেখানেই থাকো।)
যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ (১/৩৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আবূ উসামাহ হতে, তিনি আবূ বকর হতে। তিনি (আবূ বকর) বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীরকে বলতে শুনেছি যে, তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) এক ব্যক্তিকে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন); ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর একজন ছোট তাবি‘ঈ, তাঁর সকল বর্ণনা তাবি‘ঈদের নিকট হতে।
আর এই আবূ বকরকে; আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4989)

(يقول الله عز وجل: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 115) ، والبيهقي في `الشعب` (1/ 337) من طريقين عن صفوان بن أبي الصهباء، عن بكير بن عتيق عن سالم ابن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ صفوان هذا؛ لم يوثقه أحد غير ابن حبان.
ومع ذلك فقد أعاده في `الضعفاء` فقال:
`منكر الحديث، يروي عن الأثبات ما لا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق فيه الثقات`.
ثم أخرج له البيهقي شاهداً من طريق الضحاك بن حمرة عن يزيد بن حميد عن جابر بن عبد الله مرفوعاً به.
قلت: ويزيد هذا لم أعرفه.
والضحاك بن حمرة مختلف فيه؛ فوثقه ابن راهويه وابن حبان، وحسن له الترمذي؛ لكن قال ابن معين:
`ليس بشيء`. وقال النسائي، والدولابي:
`ليس بثقة`. وقال الدراقطني:
`ليس بالقوي، يعتبر به`. وقال ابن عدي:
`أحاديثه غرائب`. وقال في بعض النسخ:
`متروك الحديث`.
ولذلك جزم الحافظ في `التقريب` بأنه:
`ضعيف`.
وقد روي الحديث عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ:
`القرآن` بدل: `ذكري`، وإسناده ضعيف جداً، كما بينته في `التعليق الرغيب` (2/ 206) .
وتحسين الترمذي إياه - ولغيره - ؛ من تساهله الذي عرف به، ونبهت عليه مراراً!
وسرقه بعضهم؛ فرواه بإسناد صحيح عن حذيفة بلفظ حديث الترجمة؛ إلا أنه قال:
`أعطيته قبل أن يسألني`.

أخرجه ابن عساكر في `جزء فضيلة ذكر الله عز وجل` (ق 2/ 2) عن عبد الرحمن بن واقد الواقدي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ربعي عن حذيفة.
والواقدي هذا؛ قال ابن عدي:
`يحدث بالمناكير عن الثقات، ويسرق الحديث`.
ثم ذكر له حديثاً سرقه، وقال - عن عبد ان الأهوازي - :
`وهو فيه أبطل، أو قال: الباطل`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
‌‌



(আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কাছে চাওয়ার পরিবর্তে আমার যিকিরে (স্মরণে) ব্যস্ত থাকে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দেই, তার চেয়েও উত্তম জিনিস দান করি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/১১৫) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৩৩৭) দু’টি সূত্রে সাফওয়ান ইবনু আবীস-সাহবা হতে, তিনি বুকাইর ইবনু আতীক হতে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই সাফওয়ানকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি।

এতদসত্ত্বেও তিনি (ইবনু হিব্বান) তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে পুনরায় উল্লেখ করে বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, তবে যদি সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হয় (তবে ভিন্ন কথা)।’

অতঃপর বাইহাকী এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা আদ-দাহহাক ইবনু হুমরাহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইয়াযীদকে আমি চিনি না।
আর আদ-দাহহাক ইবনু হুমরাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনু রাহাওয়াইহ ও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তিরমিযী তার হাদীসকে হাসান বলেছেন। কিন্তু ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে কিছুই না।’ আর নাসাঈ ও আদ-দুলাবী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আদ-দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে শক্তিশালী নয়, তবে তার দ্বারা বিবেচনা করা যেতে পারে।’ ইবনু আদী বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো গারাইব (অদ্ভুত/বিরল)।’ আর কিছু নুসখায় (কপিতে) তিনি বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সে:
‘যঈফ (দুর্বল)’।

এই হাদীসটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে ‘আমার যিকির’ (ذكري) এর পরিবর্তে ‘আল-কুরআন’ (القرآن) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর এর সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যেমনটি আমি ‘আত-তা’লীকুর রাগীব’ গ্রন্থে (২/২০৬) স্পষ্ট করেছি।

আর তিরমিযীর এই হাদীসকে – এবং অন্য হাদীসকেও – ‘হাসান’ বলা, তাঁর সেই শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত যার জন্য তিনি পরিচিত, এবং আমি এর উপর বহুবার সতর্ক করেছি!

তাদের কেউ কেউ এটি চুরি করেছে; ফলে তারা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সহীহ সনদে মূল হাদীসের শব্দে বর্ণনা করেছে; তবে তারা বলেছে:
‘আমি তাকে তার চাওয়ার আগেই দান করি।’

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘জুযউ ফাদ্বীলাতি যিকরিল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা’ গ্রন্থে (ক্ব ২/২) আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াক্বিদ আল-ওয়াক্বিদী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর হতে, তিনি রিবঈ হতে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

আর এই আল-ওয়াক্বিদী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে এবং হাদীস চুরি করে।’
অতঃপর তিনি তার চুরি করা একটি হাদীস উল্লেখ করে আব্দুল্লাহ আল-আহওয়াযী হতে বলেন:
‘আর সে (ওয়াক্বিদী) এর মধ্যে সবচেয়ে বাতিল, অথবা তিনি বলেছেন: বাতিল।’

আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন!








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4990)

(ما يأتي على هذا القبر من يوم؛ إلا وهو ينادي بصوت طلق ذلق: يا ابن آدم! كيف نسيتني؟! ألم تعلم أني بيت الوحدة، وبيت الغربة، وبيت الوحشة، وبيت الدود، وبيت الضيق إلا من وسعني الله عليه؟! القبر إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 82/ 1 - ترتيبه) عن محمد بن
أيوب بن سويد: حدثنا أبي: حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فجلس إلى قبر منها، فقال … فذكره. وقال:
`لم يروه عن الأوزاعي إلا أيوب، تفرد بن ابنه`.
قلت: وهو متهم بالوضع؛ قال الحاكم، وأبو نعيم:
`روى عن أبيه أحاديث موضوعة`. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث`. قال أبو زرعة:
`رأيته قد أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة`.
وذكر له الذهبي بعضها.
وأبوه أيوب؛ قريب منه في الضعف. وساق له ابن عدي جملة مناكير من غير رواية ابنه عنه.
قلت: ومن ذلك تعلم أن اقتصار المنذري في `الترغيب` (4/ 129) على الإشارة إلى تضعيف الحديث، والهيثمي في `المجمع` (3/ 46) على تضعيف محمد بن أيوب، تضعيفاً ليناً، ودون أن يضعف معه أباه؛ كل ذلك تساهل غير محمود!!
وقد روي بعض هذا الحديث من رواية عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.

أخرجه الترمذي (2/ 129) . وقال:
`حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه`!
قلت: أنى له الحسن، وعطية ضعيف مدلس.
والوصافي ضعيف جداً.
وبه أعله المنذري فقال:
`وهو واه`.
وذكر ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 131) من طريق ابن أبي بزة عن مؤمل ابن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال:
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمزحون ويضحكون؛ فقال:
`أكثروا ذكر هادم اللذات. يعني: الموت. وقال:
`قال أبي: هذا حديث باطل لا أصل له`.
قلت: لكن قوله: `أكثروا … ` (1) .
‌‌



(এমন কোনো দিন এই কবরের উপর আসে না; যখন সে উচ্চ, স্পষ্ট কণ্ঠে ডেকে না বলে: হে আদম সন্তান! তুমি আমাকে কীভাবে ভুলে গেলে?! তুমি কি জানো না যে আমি একাকীত্বের ঘর, আমি প্রবাসের ঘর, আমি ভীতির ঘর, আমি কীট-পতঙ্গের ঘর, আমি সংকীর্ণতার ঘর—তবে যার জন্য আল্লাহ আমাকে প্রশস্ত করে দেন সে ব্যতীত?! কবর হয় জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান, অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত)।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৮২/১ - তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আল-আওযাঈ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি জানাযায় বের হলাম। তিনি এর মধ্যে একটি কবরের পাশে বসলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: ‘আইয়ূব ব্যতীত অন্য কেউ এটি আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেননি, আর তার পুত্র (মুহাম্মাদ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব) হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। আল-হাকিম এবং আবূ নুআইম বলেছেন: ‘সে তার পিতার সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘আমি তাকে তার পিতার কিতাবসমূহে জাল বিষয়াদি প্রবেশ করাতে দেখেছি।’ যাহাবী তার কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন।

আর তার পিতা আইয়ূব; দুর্বলতার ক্ষেত্রে তার কাছাকাছি। ইবনু আদী তার পুত্র কর্তৃক তার থেকে বর্ণনা করা ব্যতীতই তার জন্য অনেকগুলো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এর থেকে আপনি জানতে পারবেন যে, মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১২৯) হাদীসটিকে দুর্বল বলার প্রতি ইঙ্গিত করে ক্ষান্ত হওয়া, এবং হাইছামী তাঁর ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৩/৪৬) মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূবকে হালকাভাবে দুর্বল বলা, এবং তার সাথে তার পিতাকে দুর্বল না বলা—এই সবই অগ্রহণযোগ্য শিথিলতা!!

এই হাদীসের কিছু অংশ উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-ওয়াস্সাফী-এর সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

এটি তিরমিযী (২/১২৯) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব, আমরা এটি এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না!’

আমি বলি: এটি কীভাবে হাসান হতে পারে, অথচ আতিয়্যাহ দুর্বল এবং মুদাল্লিস। আর আল-ওয়াস্সাফী অত্যন্ত দুর্বল। এর মাধ্যমেই মুনযিরী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ওয়াহী (দুর্বল)।’

আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/১৩১) ইবনু আবী বাযযাহ-এর সূত্রে মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের মজলিসসমূহের একটির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তারা হাসি-ঠাট্টা করছিল; তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা স্বাদ বিনাশকারীকে (অর্থাৎ মৃত্যুকে) বেশি বেশি স্মরণ করো।’ আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন: ‘আমার পিতা বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।’

আমি বলি: কিন্তু তাঁর বাণী: ‘তোমরা বেশি বেশি স্মরণ করো...’ (১)।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4991)

(إن الله قال: يا عيسى! إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا الله، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم. فقال: يا رب! كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم؟! قال: أعطيهم من حلمي وعلمي) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 348) ، وأحمد (6/ 450) ، وأبو نعيم في `الحلية`
(1) كذا أصل الشيخ رحمه الله! ولعله يريد أن يقول: لكن قوله ` أكثروا … ` صحيح ثابت من حديث جمع من الصحابة، وهو مخرج في ` الإرواء ` (682) ! (الناشر)
(1/ 227) ، وابن أبي الدنيا في `الصبر` (ق 47/ 1) ، والخرائطي في `فضيلة الشكر` (ق 129/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (4/ 115/ 4482) ، وابن عساكر في `التاريخ` (14/ 127/ 1) من طريق معاوية بن صالح عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة أنه سمع أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط البخاري`! ووافقه الذهبي!! وقال أبو نعيم:
`تفرد به معاوية بن صالح عن أبي حلبس`.
قلت: وهو مجهول الحال؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 288) برواية معاوية بن صالح عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وروى عنه أيضاً صفوان بن عمرو؛ كما في `التعجيل`، وذكره ابن حبان في `الثقات` على قاعدته في توثيق المجهولين!
قلت: ومن ذلك تعلم خطأ تصحيح الحاكم والذهبي؛ فإن أبا حلبس هذا لم تثبت عدالته، فضلاً عن أنه لم يخرج له البخاري مطلقاً، بل ولا أحد من سائر الستة!
وكذا معاوية بن صالح؛ لم يخرج له البخاري!
‌‌



(নিশ্চয় আল্লাহ বললেন: হে ঈসা! আমি তোমার পরে এমন এক উম্মত পাঠাবো, যাদেরকে তাদের পছন্দের কিছু স্পর্শ করলে তারা আল্লাহর প্রশংসা করবে, আর অপছন্দের কিছু স্পর্শ করলে তারা সওয়াবের আশা করবে এবং ধৈর্য ধারণ করবে, অথচ তাদের মধ্যে কোনো সহনশীলতা (হিলম) বা জ্ঞান ('ইলম) থাকবে না। তখন তিনি বললেন: হে রব! তাদের জন্য এটা কীভাবে সম্ভব হবে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সহনশীলতা বা জ্ঞান থাকবে না?! তিনি বললেন: আমি আমার সহনশীলতা ও আমার জ্ঞান থেকে তাদের দান করব।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৩৪৬), আহমাদ (৬/৪৫০), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/২২৭), ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর ‘আস-সবর’ গ্রন্থে (ক ৪৭/১), আল-খারাইতী তাঁর ‘ফাদ্বীলাতুশ শুকর’ গ্রন্থে (ক ১২৯/১), বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/১১৫/৪৪৮২), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৪/১২৭/১) মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে আবূ হালবাস ইয়াযীদ ইবনু মাইসারাহ থেকে, যিনি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!!
আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ এককভাবে আবূ হালবাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আবূ হালবাস) হলো ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত); ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৮৮) মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। তার থেকে সাফওয়ান ইবনু আমরও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যা মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব নীতির ভিত্তিতে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর থেকেই আপনি হাকিম ও যাহাবীর সহীহ বলার ভুল বুঝতে পারবেন; কারণ এই আবূ হালবাস-এর ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত হয়নি, উপরন্তু বুখারী তো তাকে একেবারেই বর্ণনা করেননি, বরং সিত্তাহ (ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থ)-এর কেউই তাকে বর্ণনা করেননি! অনুরূপভাবে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ-কেও বুখারী বর্ণনা করেননি!

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে! সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছেন: কিন্তু তাঁর এই উক্তি `অধিক পরিমাণে করো...` একাধিক সাহাবীর হাদীস দ্বারা সহীহ ও প্রমাণিত, যা ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৬৮২) সংকলিত হয়েছে! (প্রকাশক)








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4992)

(نعم - وأبيك! - لتنبأن) .
منكر

أخرجه مسلم (8/ 2) ، وابن ماجه (2/ 157) ، وأبو يعلى (10/ 480/ 6092) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة - وهذا في `المصنف` (8/ 541) - : حدثنا شريك عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! نبئني من أحق الناس مني بحسن الصحبة؟ فقال … فذكره.
`أمك`. قال: ثم من؟ قال:
`ثم أمك`. قال: ثم من؟ قال:
`ثم أمك`. قال: ثم من؟ قال:
`ثم أبوك`. قال: نبئني يا رسول الله! عن مالي كيف أتصدق فيه؟ قال:
`نعم - والله! - لتنبأن: تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش وتخاف الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت نفسك ههنا؛ قلت: مالي لفلان، ومالي لفلان، وهو لهم وإن كرهت`.
والسياق لابن ماجه وأبي يعلى.
وليس عند مسلم - وكذا ابن أبي شيبة - قضية الصدقة؛ إلا من طريق أخرى عن عمارة.
وكذلك هي عند أحمد كما يأتي؛ إلا أن هذا أخرج القضية الأولى من طريق أخرى عن شريك فقال (2/ 391) : حدثنا أسود بن عامر: حدثنا شريك به؛ إلا أنه قال … فذكر القضية الأولى وقال فيها:
`نعم - والله! - لتنبأن`؛ كما في القضية الثانية عند ابن ماجه.
وخالفه ابن أبي شيبة، وعنه مسلم؛ فقال:
`وأبيك` مكان: `والله`!
وهذا من أوهام شريك عندي، والصواب رواية الأسود إن كانت محفوظة عن عمارة في هذه الجملة؛ لأنها لم ترد عند الثقات كما يأتي. وقال الحافظ في `الفتح` (10/ 329 - 330) عقبها:
`فلعلها تصحفت`!
وأقول: بل الأقرب أنها من شريك نفسه - وهو ابن عبد الله القاضي - ؛ فإنه سيىء الحفظ، فاضطرب في ضبط هذه الجملة، فقال مرة:
`والله`. وأخرى:
`وأبيه`.
وقد تابعه فيها في القضية الثانية: ابن فضيل عن عمارة بلفظ:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أي الصدقة أعظم أجراً؟ قال:
`أما - وأبيك! - لتنبأنه: أن تصدق … ` الحديث.

أخرجه أحمد (2/ 231) : حدثنا محمد بن فضيل به.
وأخرجه مسلم (3/ 93) : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا: حدثنا ابن فضيل به.
ومن هذا الوجه رواه البخاري في `الأدب المفرد` (778) .
وخالفهم أحمد بن حرب فقال: حدثنا محمد بن فضيل به؛ دون قوله:
`أما - وأبيك! - لتنبأنه`.

أخرجه النسائي (2/ 125) .
وتابعه أبو كريب: أخبرنا محمد بن فضيل به.

أخرجه أبو يعلى (11/ 482) .
وتابعه في بعضه جرير بن عبد الحميد عن عمارة بن القعقاع به؛ دون قوله:
`أما - وأبيك! - … `.

أخرجه أحمد (2/ 250) : حدثنا جرير به.
ومن طريقه: ابن حبان (3324) .
وأخرجه مسلم (3/ 93) ، وابو يعلى (4/ 1444) من طريق زهير بن حرب: حدثنا جرير به؛ مثل رواية أحمد بن حرب؛ ليس فيه:
`أما - وأبيك! - لتنبأنه`.
وكذلك رواه عبد الواحد بن زياد: حدثنا عمارة بن القعقاع بن شرمبة به.

أخرجه أحمد (2/ 415) ، والبخاري (3/ 221) ، ومسلم (3/ 94) .
وتابعه سفيان الثوري عن عمارة به.

أخرجه أحمد (2/ 447) ، والبخاري (5/ 387) ، والنسائي (1/ 353) ، وابن حبان (434) .
هذا ما يتلعق بالقضية الثانية.
وأما الأولى؛ فقد خالفه جرير أيضاً؛ فرواه عن عمارة به؛ دون قوله:
`نعم - وأبيك! - لتنبأن`.

أخرجه البخاري (10/ 329) ، ومسلم (8/ 2) ، وأبو يعلى (10/ 468) ، وابن
حبان (1435،3301،3324 - الإحسان) .
قلت: ويتحرر عندي من هذا التخريج أنه قد اختلف على عمارة بن القعقاع في ذكر الحلف بالأب: فتفرد بذكره شريك ومحمد بن فضيل، على خلاف في ذلك عليهما، ولم يذكره جرير بن عبد الحميد، وعبد الواحد بن زياد، وسفيان الثوري عن عمارة.
والقلب يطمئن لروايتهم؛ لأنهم أكثر وأحفظ. زد على ذلك أنه لم يختلف عليهم في ذلك؛ بخلاف شريك وابن فضيل؛ فقد اختلف الرواة في ذلك عليهما كما رأيت، وذلك مما يضعف الثقة بزيادتهما على الثقات.
وإذا لم يكن هذا كافياً في ترجيح رواية الأكثر عن عمارة بن القعقاع؛ فلا أقل من التوقف في ترجيح رواية شريك وابن فضيل المخالفة لهم.
ولكن الأمر ينعكس تماماً حينما نجد لعمارة متابعين عن أبي زرعة، لم يذكروا في الحديث الحلف مطلقاً، وهما:
1 - عبد الله بن شبرمة عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة بالقضية الأولى.

أخرجه مسلم، وأحمد (2/ 327 - 328) ، والبخاري في `الأدب المفرد` رقم (5) ، وابن عدي في `الكامل` (6/ 2241) من طرق عنه.
2 - يحيى بن أيوب: حدثنا أبو زرعة به.

أخرجه عبد الله بن المبارك في `البر والصلة` رقم (6) ، وعنه أحمد (2/ 402) ، والبخاري في `الأدب` (6) .
وسنده صحيح على شرط الشيخين.
وعلقه - مع الذي قبله - البخاري في `صحيحه` بصيغة الجزم.
قلت: فاتفاق هذين الثقتين - مع رواية الأكثر عن عمارة - لا يدع شكاً في أن روايتهم هي الأرجح.
ومن ذلك؛ يتبين أن زيادة الحلف بالأب في هذا الحديث زيادة شاذة غير محفوظة.
وإن مما يؤكد ذلك: أن الحديث قد جاء من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، مثل رواية الجماعة عن أبي زرعة … ليس فيه الحلف بالأب.

أخرجه ابن المبارك (رقم 5) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (3) ، وعبد الرزاق في `المصنف` (20121) ، وغيرهم، وحسنه الترمذي، وهو مخرج في `المشكاة`، و`الإرواء` (837،2170) .
واعلم أن الغرض من هذا البحث إنما هو مجرد التثبت من هذه الزيادة؛ هل صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالذات أم لا؟ وليس لأنه معارض للأحاديث الكثيرة المصرحة بالنهي عن الحلف بغير الله؛ فإنه لو صح فالجواب عنه معروف من وجوه ذكرها الحافظ وغيره، ويكفي في ذلك قاعدة: (القول مقدم على الفعل عند التعارض) .
ولقد أوحى إلي هذا البحث وجوب إعادة النظر في الزيادة المشابهة لهذه؛ والتي وقعت في حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال:
جاء رجل (وفي رواية: أعرابي) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد، ثائر الرأس، نسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول، حتى دنا؛ فإذا هو يسأل عن الإسلام (وفي رواية: فقال: يا رسول الله! أخبرني ماذا فرض الله علي من
الصلاة) ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`خمس صلوات في اليوم والليلة`. فقال: هل علي غيرها؟ قال:
`لا؛ إلا أن تطوع`. (قلت: ثم سأل عن الصيام والزكاة، وفيه) فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام، قال: هل علي غيرها؟ قال:
`لا؛ إلا أن تطوع`. قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله! لا أزيد على هذا ولا أنقص [مما فرض الله علي شيئاً] ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`أفلح إن صدق`.

أخرجه الشيخان في `صحيحيهما` - والسياق للبخاري، مع رواياته وزياداته حسبما جاء في كتابي `مختصر البخاري` رقم (36) - ؛ أخرجاه من طريق مالك عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة …
وكذلك أخرجه أبو داود وغيره عن مالك، وهو مخرج في كتابي `صحيح أبي داود` برقم (414) .
وقد تابعه إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به.
أخرجاه أيضاً من حديث قتيبة بن سعيد: حدثنا إسماعيل بن جعفر به.

أخرجه البخاري في موضعين (4/ 82 و 12/ 278) عن قتيبة به.
وأما مسلم فقال: حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد جميعاً عن إسماعيل بن جعفر … لم يسق الحديث؛ وإنما قال:
بهذا الحديث، نحو حديث مالك؛ غير أنه قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `أفلح - وأبيه! - إن صدق`. أو: `دخل الجنة - وأبيه! - إن صدق`.
قلت: فزاد في الحديث: `وأبيه`، مع تردده في قوله: `أفلح`، أو: `دخل الجنة`!
وظاهره أنه من يحيى وقتيبة معاً؛ وعليه؛ فقد وقع فيه خلاف حول هذه الزيادة بين ثلاث طوائف:
الأولى: البخاري ومسلم؛ في روايتهما عن قتيبة بن سعيد.
الثانية: بين قتيبة وغيره من جهة، ويحيى بن أيوب وغيره من جهة أخرى؛ في الرواية عن إسماعيل بن جعفر.
الثالثة: بين مالك وإسماعيل بن جعفر.
وبيان هذا الإجمال على ما يلي:
أما الأولى؛ فالبخاري لم يذكر في روايته عن قتيبة تلك الزيادة؛ خلافاً لمسلم على ظاهر روايته، ولم أجد - فيما وقفت عليه الآن من الروايات - متابعاً لأي منهما؛ إلا أنه مما لا شك فيه أن البخاري مقدم في حفظه وإتقانه على مسلم، لا سيما وأن رواية هذا ليست صريحة في المخالفة؛ لاحتمال أن تكون الزيادة ليحيى ابن أيوب وحده دون قتيبة الذي قرنه مسلم به؛ لأته مشارك له في رواية أصل الحديث لا في الزيادة! هذا محتمل. والله أعلم.
وأما الثانية؛ فلكل من قتيبة ويحيى بن أيوب متابع:
أما قتيبة؛ فتبعه علي بن حجر: عند النسائي (1/ 297) ، على خلاف عليه يأتي.
لكن المتابعين ليحيى أكثر؛ فتابعه يحيى بن حسان: عند الدارمي (1/ 370 - 371) ، وعلي بن حجر أيضاً: عند ابن خزيمة في `صحيحه` (306) ، وكذا ابن
منده - خلافاً لرواية النسائي - ، وداود بن رشيد: عند البيهقي (2/ 446) ؛ لكن ذكر المحقق أن في نسخة: `والله` بدل: `وأبيه`.
وعلى كل حال؛فرواية يحيى - حتى الآن - أرجح من رواية قتيبة؛ لاقترانها بمتابع قوي لم يختلف عليه، وهو يحيى بن حسان - وهو التنيسي - ؛ وهو ثقة من رجال الشيخين؛ بخلاف متابع قتيبة - وهو علي بن حجر - ؛ فقد اختلف عليه كما رأيت.
وأما الثالثة؛ فقد تبين مما سبق أن مدار الحديث على أبي سهيل، وأن رواه عنه مالك وإسماعيل، وأنهما اختلفا عليه في زيادة: `وأبيه`؛ فأثبتها إسماعيل، ولم يذكرها مالك. فيرد حينئذ - في سبيل التوفيق بينهما - قاعدتان مشهورتان:
إحداهما: زيادة الثقة مقبولة.
والأخرى: مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه مردودة.
فعلى أيهما ينبغي الاعتماد والعمل هنا؟!
الذي تحرر عندي - من علم المصطلح، ومن تطبيقهم له على مفردات الأحاديث - أنه لا اختلاف بين القاعدتين؛ فإن الأولى محمولة على ما إذا تساويا في الثقة والضبط. وأما إذا اختلفا في ذلك؛ فالاعتماد على الأوثق والأحفظ.
وبذلك تلتقي هذه القاعدة مع القاعدة الأخرى ولا تختلفان أبداً، ويسمى حديث الأوثق حينذاك: محفوظاً، ومخالفه: شاذاً.
وهذا هو المعتمد في تعريف (الشاذ) بحسب الاصطلاح؛ كما قال الحافظ (1) .
(1) انظر ` شرح النخبة ` للحافظ ابن حجر (ص 9، 14)
إذا عرفت هذا؛ فقد تمهد لدينا إمكانية ترجيح رواية مالك على رواية إسماعيل بمرجحات ثلاثة:
الأول: أن مالكاً أوثق من إسماعيل؛ فإن هذا - وإن كان ثقة - ؛ فمالك أقوى منه في ذلك وأحفظ. ويكفي في الدلالة على ذلك أن الإمام البخاري سئل عن أصح الأسانيد؟ فقال:
مالك عن نافع عن ابن عمر. وقال عبد الله بن أحمد:
قلت لأبي: من أثبت أصحاب الزهري؟ قال: مالك أثبت في كل شيء.
الثاني: أن مالكاً لم يختلف الرواة عليه في ذلك؛ خلافاً لإسماعيل؛ فمنهم من رواه عنه مثل رواية مالك، كما سبق.
الثالث: أنني وجدت لروايته شاهداً بل شواهد؛ خلافاً لرواية إسماعيل.
فلا بأس من أن أسوق ما عرفت منها:
الأول: عن أنس؛ وله طريقان:
الأولى: عن قتادة عنه قال:
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! كم افترض الله عز وجل على عباده من الصلوات؟ قال:
`افترض الله على عباده صلوات خمساً`. قال: يا رسول الله! قبلهن أو بعدهن شيء؟ قال:
`افترض الله على عباده صلوات خمساً`. فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئاً، ولا ينقص منه شيئاً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن صدق الرجل؛ ليدخلن الجنة`.

أخرجه النسائي (1/ 80) ، وابن حبان (1444) ، وأبو يعلى في `مسنده` (2/ 270) من طريق نوح بن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح، ورجاله كلهم ثقات، وقد مضى في `الصحيحة` برقم (2794) .
الثانية: عن ثابت عنه به مطولاً؛ وفيه سؤال الرجل عن الزكاة أيضاً، وعن صوم رمضان والحج، وفيه قوله:
ثم أولى، قال: والذي بعثك بالحق! لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
`لئن صدق؛ ليدخلن الجنة`.

أخرجه مسلم (1/ 32) ، وأبو عوانة (1/ 2 - 3) ، والترمذي (619) - وحسنه - ، والنسائي (1/ 297) ، والدارمي (1/ 164) ، والبغوي في `شرح السنة` رقم (4،5) ، وابن أبي شيبة في `الإيمان` (رقم 5 - بتحقيقي) ، وأحمد (3/ 143،193) ، ابن منده في `الإيمان` (ق 16/ 2) من طرق عن سليمان بن المغيرة عنه.
وعلق البخاري في `صحيحه` بعضه (1/ 25/ 19 - مختصر البخاري - بقلمي) .
وكنت عزوته إليه عزواً مطلقاً في تعليقي على `الإيمان`، فأوهم أنه عنده مسند أيضاً؛ فليقيد.
الثاني: عن أبي هريرة:
أن أعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة؟ قال:
`تعبد الله لا تشرك به شيئاً` (ثم ذكر صلى الله عليه وسلم الصلاة والزكاة ورمضان) . قال: والذي نفسي بيده! لا أزيد على هذا شيئاً أبداً، ولا أنقص منه. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم:
`من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة؛ فلينظر إلى هذا`.

أخرجه مسلم (1/ 33) ، وأبو عوانة (1/ 4) ، وابن منده (16/ 2) .
الثالث: عن ابن عباس؛ وله عنه طريقان:
الأولى: عن سالم بن أبي الجعد عنه قال:
جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال … الحديث نحو حديث أنس من الطريق الثاني؛ وفي آخره:
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال:
`والذي نفسي بيده! لئن صدق؛ ليدخلن الجنة`.

أخرجه الدارمي (1/ 165) ، وابن أبي شيبة في `الإيمان` (رقم 4 - بتحقيقي) عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سالم بن أبي الجعد …
قلت: ورجال إسناده ثقات رجال البخاري؛ إلا أن عطاء بن السائب كان اختلط.
والأخرى: عن كريب مولى ابن عباس عنه نحوه؛ وفيه تسمية الرجل بـ: (ضمام ابن ثعلبة) ؛ وفيه قال:
ثم قال: لا أزيد ولا أنقص، ثم انصرف إلى بعيره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولى:
`إن يصدق ذو العقيصتين؛ يدخل الجنة`.

أخرجه الدارمي، وأحمد (1/ 250،264) من طريق محمد بن إسحاق: حدثني سلمة بن كهيل ومحمد بن الوليد بن نويفع عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن. وسكت عليه الحافظ (1/ 161) مشيراً بذلك إلى تقويته.
وقد جاءت تسميته بـ: (ضمام بن ثعلبة) في طريق ثالثة عن أنس بن مالك؛ نحو الطريق الثاني عنه باختصار بلفظ:
فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنبأنا رسول من ورائي من قومي، وأنبأنا ضمام ابن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.

أخرجه البخاري (50 - المختصر) ، والنسائي (1/ 297) ، وأحمد (3/ 168) ، وابن منده من طريق عن الليث عن سعيد عن شريك بن أبي نمر أنه سمع أنس ابن مالك.
وإسناده على شرط الشيخين؛ على ضعف في شريك هذا.
وبالجملة؛ فهذه شواهد ثلاثة لحديث مالك؛ من رواية أنس وابن عباس وأبي هريرة، لم يرد فيها تلك الزيادة:
`وأبيه`، فدل ذلك على أنها زيادة شاذة غير محفوظة.
ومما لا شك فيه أن الاستشهاد المذكور، إنما هو باعتبار أن الحادثة واحدة في الأحاديث الأربعة، وهو الذي صرح به ابن بطال وآخرون في خصوص الحديثين الأولين: حديث طلحة، وحديث أنس، فجزموا بأن الرجل المبهم في الحديث
الأول: هو ضمام بن ثعلبة المصرح به في بعض طرق الحديث الثاني، وحديث ابن عباس أيضاً الثالث. قال الحافظ في `الفتح` (1/ 88) :
`والحامل لهم على ذلك: إيراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة، ولأن في كل منهما أنه بدوي، وأن كلاً منهما قال في آخر حديثه: لا أزيد على هذا ولا أنقص`.
قلت: وكذلك في حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة كما تقدم؛ فهي أحاديث أربعة، تتحدث عن قصة واحدة، فإذا تفرد أحد الرواة عنهم بشيء دون الآخرين؛ قام في النفس مانع من قبولها، لا سيما إذا اختلف عليه في ذلك؛ كهذه الزيادة: `وأبيه`؛ لأنه يلزم من قبولها توهيم الرواة الآخرين، ونسبتهم إلى قلة الضبط والحفظ. وإذا كان لا بد من ذلك؛ فنسبة الفرد الواحد إلى ذلك أولى، كما لا يخفى على أولي النهى.
وأما ما ذكره الحافظ عن القرطبي؛ أنه تعقب جزم ابن بطال المتقدم؛ بأن سياق حديث طلحة وأنس، مختلف، وأسئلتهما متباينة! فالجواب:
أنه لا اختلاف ولا تباين في الحقيقة؛ وإنما هو الاختصار من بعض الرواة حسب المناسبات؛ ألا ترى إلى حديث أنس من الطريق الأولى كم هو مختصر عنه في الطريق الأخرى؟! فهل يقول قائل: إنهما يتحدثان عن قصتين مختلفتين؛ لتباين الأسئلة فيهما؟! وكذلك يقال عن حديث ابن عباس في طريقيه!
فإذا كان هذا الاختلاف في حديث الرواي الواحد لا يدل على تعدد القصة؛ فأولى أن لا يدل عليه الاختلاف في حديث راويين مختلفين. وهذه هي طريقة العلماء المحققين.
ألا ترى إلى العلامة ابن القيم في (فصل صلاة الخوف) من كتابه `زاد المعاد`؛ كيف أنه لم يجعل كل رواية رويت في صلاة الخوف صفة مستقلة؟! بل أنكر ذلك فقال:
`وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف صفات أخر ترجع كلها إلى هذا، وهذه أصولها، وربما اختلف بعض ألفاظها، وقد ذكرها بعضهم عشر صفات، وذكرها ابن حزم نحو خمس عشرة صفة، والصحيح ما ذكرناه أولاً (يعني: ست صفات) ؛ وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة؛ جعلوا ذلك وجوهاً من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من اختلاف الرواة`.
والخلاصة: أن الزيادة المذكورة في حديث طلحة - وكذا في حديث أبي هرية الذي قبله - زيادة شاذة لا تصح عندي. ومن صححها؛ فإنما نظر إلى كون راويها - إسماعيل بن جعفر - ثقة، دون النظر إلى المخالفة - مالك - له فيها، واختلاف الرواة على إسماعيل في إثباتها.
فلا جرم أن أعرض عن روايتها إمام الأئمة أبو عبد الله البخاري، وهذا هو غاية الدقة في التخريج، جزاه الله خيراً.
ثم إنه قد بدا لي شيء آخر أكد لي نكارة الزيادة في حديث طلحة خاصة، ألا وهو أنه بينما نرى الأعرابي السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام؛ يحلف بالله دون سواه؛ إذا بالرسول صلى الله عليه وسلم يحلف بأبيه كما تقول الزيادة! فهذه المقابلة مستنكرة عندي مهما قيل في تأويل الزيادة. والله أعلم.
ثم رأيت ابن عبد البر قد جزم في `التمهيد` (14/ 367) بأن الزيادة غير محفوظة - كما سيأتي - ؛ فالحمد لله على توفيقه.
(تنبيه) : خفي هذا التحقيق - حول حديث الترجمة - على كثير من المتقدمين والمتأخرين؛ اتكالاً منهم على وروده في `الصحيح`، دون أن يتنبهوا لما جاء في تعريف الحديث الصحيح في علم المصطلح؛ من قولهم: `ولم يشذ ولم يعل`! أو لوجود زيادة في بعض الطرق دون بعض؛ فيحيل في حديث الزيادة - الضعيف سنده - على الحديث الخالي منها لصحة سنده!
وهذا ما وقع فيه المعلق على `مسند أبي يعلى`، فإنه لما تكلم على حديث الزيادة من طريق شريك؛ قال (10/ 480) :
`إسناده ضعيف؛ لضعف شريك بن عبد الله القاضي`، فأصاب؛ إلا أنه تابع فقال:
`غير أن الحديث صحيح، وقد تقدم برقم (6082) ، وسيأتي برقم (6094) ، وأما الجزء الثاني (يعني: الذي فيه ذكر الصدقة) ، فقد تقدم برقم (6080) ، وإسناده صحيح أيضاً`!
فأخطأ في هذا التصحيح؛ لأن الحديث بالأرقام الثلاثة التي أشار بها إليه؛ ليس فيها جملة القسم بالله أو أبيه؛ وهي شاذة كما علمت.
ومن هذا القبيل: زيادة تفرد بها ابن حبان (1/ 329/ 434) في آخر القضية الأولى بلفظ:
قال: فيرون أن للأم ثلثي البر.
وإسناده هكذا: أخبرنا أبو خليفة قال: حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي قال: حدثنا سفيان عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة به.
قلت: وإبراهيم بن بشار - وإن كان صدوقاً - ؛ ففيه كلام من قبل حفظه. ولذلك قال الذهبي في `الكاشف`:
`ليس بالقوي`.
وأصل هذا: ما رواه عبد الله بن أحمد في `العلل` (2/ 332/ 2315) - وعنه ابن أبي حاتم في `الجرح` - عن أبيه أحمد أنه قال في إبراهيم هذا:
`كان يحضر معنا عند سفيان، ثم يملي على الناس ما سمعوه من سفيان، وربما أملى عليهم ما لم يسمعوا، كأنه يغير الألفاظ، فتكون زيادة في الحديث. فقلت له: ألا تتقي الله؟! تملي عليهم ما لم يسمعوا؟! وذمه في ذلك ذماً شديداً`.
وقول البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 277) :
`يهم في الشيء بعد الشيء`، وقول ابن معين:
`لم يكن يكتب عند سفيان، وكان يملي على الناس ما لم يقله سفيان`.
وراجع `التهذيب` إن شئت.
وأقول: ويؤيد ما قاله هؤلاء الأئمة - جزاهم الله عن المسلمين خيراً! - إن الحديث أخرجه الحميدي في `مسنده` (2/ 476/ 1118) قال: حدثنا سفيان به؛ دون قوله:
فيرون أن للأم ثلثي البر.
وتابعه أبو بكر محمد بن ميمون المكي: حدثنا سفيان بن عيينة به.

أخرجه ابن ماجه (3658) .
وشيخه محمد هذا؛ وثقه بعضهم، وكنيته في `التهذيب`: (أبو عبد الله) . فالله أعلم.
قلت: فالزيادة المذكورة منكرة؛ لمخالفة الرمادي للحافظ الحميدي ومن تابعه من جهة، ولعدم ورودها في الطرق الأخرى المتقدمة.
ومن هذا التحقيق؛ تعلم خطأ قول المعلق على `الإحسان` (2/ 176 - مؤسسة الرسالة) :
`إسناده صحيح على شرط الشيخين؛ غير إبراهيم بن بشار الرمادي؛ وهو حافظ، وقد توبع … `!! ثم أفاض في تخريجه!!
فأقول:
أولاً: ليس إسناده بصحيح؛ لما علمت من حال الرمادي في روايته عن سفيان.
ثانياً: لو سلم منه؛ فدونه الراوي عنه أبو خليفة - واسمه الفضل بن الحباب - ، وليس من رجال الشيخين، ولا بقية الستة! ثم هو مختلف فيه: فمنهم من وثقه، ومنهم من تكلم فيه. وقد ساق له الحافظ في `اللسان` حديث جابر رفعه:
`من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء … ` الحديث. واستظهر أن الغلط فيه من أبي خليفة. والله أعلم.
ثالثاً: لو سلمنا - فرضاً - بصحة إسناده؛ فذلك مما لا يستلزم صحة متنه؛ إلا إذا سلم من الشذوذ والعلة، وهو غير سالم كما عرفت مما سبق. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وبعد تخريج حديث طلحة بن عبيد الله من رواية إسماعيل بن جعفر بسنين؛ طبع كتاب `التمهيد` للحافظ ابن عبد البر، فرأيته ذكر هذا الحديث تحت حديث:
`إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم … ` الحديث، متفق عليه، وهو مخرج في `الإرواء` (2560) ، أورده تحته؛ لمخالفته إياه في الحلف بالأب، فقال (14/ 367) مجيباً عن هذه الزيادة:
`هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من يحتج به، وقد روى هذا الحديث مالك وغيره عن أبي سهيل؛ لم يقولوا ذلك فيه. وقد روي عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه: `أفلح - والله! - إن صدق` أو: `دخل الجنة - والله! - إن صدق`، وهذا أولى من رواية من روى: `وأبيه`؛ لأنها لفظة منكرة، تردها الآثار الصحاح`.
قلت: فوافق قول هذا الحافظ ما كنت انتهيت إليه من شذوذ هذه اللفظة. فالحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.
وقد رويت هذه اللفظة في قصة أخرى، وهي منكرة أيضاً فيها، وسيأتي تخريجها والكلام عليها برقم (6311) .
‌‌



(হ্যাঁ—তোমার পিতার কসম!—তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/২), ইবনু মাজাহ (২/১৫৭), আবূ ইয়া'লা (১০/৪৮০/৬০৯২) আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে—আর এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/৫৪১)-এ রয়েছে—: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক, তিনি উমারাহ ইবনুল কা'কা' ইবনু শুবরুমাহ থেকে, তিনি আবূ যুর'আহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার নিকট উত্তম সাহচর্য পাওয়ার অধিক হকদার কে? তিনি বললেন... অতঃপর তা উল্লেখ করলেন। (তিনি বললেন:) ‘তোমার মা।’ লোকটি বলল: অতঃপর কে? তিনি বললেন: ‘অতঃপর তোমার মা।’ লোকটি বলল: অতঃপর কে? তিনি বললেন: ‘অতঃপর তোমার মা।’ লোকটি বলল: অতঃপর কে? তিনি বললেন: ‘অতঃপর তোমার পিতা।’ লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার সম্পদ সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন, আমি কিভাবে তা সাদাকাহ করব? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ—আল্লাহর কসম!—তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে: তুমি সাদাকাহ কর এমন অবস্থায় যখন তুমি সুস্থ, কৃপণ, জীবনধারণের আশা রাখো এবং দারিদ্র্যকে ভয় করো। আর বিলম্ব করো না, যতক্ষণ না তোমার প্রাণ এখানে (গলায়) এসে যায়; তখন তুমি বলবে: আমার সম্পদ অমুকের জন্য, আর আমার সম্পদ অমুকের জন্য, অথচ তা তাদেরই হয়ে গেছে, যদিও তুমি অপছন্দ করো।’
আর শব্দগুলো ইবনু মাজাহ ও আবূ ইয়া'লা-এর।
মুসলিম—এবং অনুরূপ ইবনু আবী শাইবাহ-এর নিকটও—সাদাকাহর বিষয়টি নেই; তবে উমারাহ থেকে অন্য সূত্রে রয়েছে।
অনুরূপভাবে তা আহমাদ-এর নিকটও রয়েছে, যেমনটি পরে আসছে; তবে তিনি (আহমাদ) প্রথম বিষয়টি শারীক থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন (২/৩৯১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ ইবনু আমির: আমাদের নিকট শারীক এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন... অতঃপর প্রথম বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন:
‘হ্যাঁ—আল্লাহর কসম!—তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে’; যেমনটি ইবনু মাজাহ-এর নিকট দ্বিতীয় বিষয়টি (সাদাকাহর) ক্ষেত্রে রয়েছে।
আর ইবনু আবী শাইবাহ তার বিরোধিতা করেছেন, এবং তার থেকে মুসলিম বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন:
‘আল্লাহর কসম!’-এর স্থলে ‘তোমার পিতার কসম!’
আমার মতে এটি শারীকের ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর সঠিক হলো আসওয়াদ-এর বর্ণনা, যদি এই বাক্যটি উমারাহ থেকে সংরক্ষিত থাকে; কারণ এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নিকট আসেনি, যেমনটি পরে আসছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১০/৩২৯-৩৩০)-এ এর পরে বলেছেন:
‘হয়তো এটি বিকৃত হয়ে গেছে!’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: বরং অধিকতর সম্ভাব্য হলো যে, এটি শারীকের নিজেরই ভুল—আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী—; কারণ তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল, ফলে তিনি এই বাক্যটি সংরক্ষণে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। তাই তিনি একবার বলেছেন:
‘আল্লাহর কসম।’ আর অন্যবার বলেছেন:
‘তার পিতার কসম।’
আর দ্বিতীয় বিষয়টি (সাদাকাহর) ক্ষেত্রে ইবনু ফুযাইল উমারাহ থেকে এই শব্দে তার অনুসরণ করেছেন:
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন সাদাকাহর সাওয়াব সবচেয়ে বেশি? তিনি বললেন:
‘শোনো—তোমার পিতার কসম!—তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে: তুমি সাদাকাহ করবে...’ হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৩১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল এই সূত্রে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৯৩): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ ও ইবনু নুমাইর। তারা বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ফুযাইল এই সূত্রে।
আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৭৭৮)-এ।
আর আহমাদ ইবনু হারব তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল এই সূত্রে; তবে তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেননি:
‘শোনো—তোমার পিতার কসম!—তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/১২৫)।
আর আবূ কুরাইব তার অনুসরণ করেছেন: আমাদের অবহিত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল এই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (১১/৪৮২)।
আর জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ উমারাহ ইবনুল কা'কা' থেকে এর কিছু অংশে তার অনুসরণ করেছেন; তবে তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেননি:
‘শোনো—তোমার পিতার কসম!—...’।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৫০): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর এই সূত্রে।
আর তার সূত্রেই: ইবনু হিব্বান (৩৩২৪)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৯৩), এবং আবূ ইয়া'লা (৪/১৪৪৪) যুহাইর ইবনু হারব-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর এই সূত্রে; আহমাদ ইবনু হারব-এর বর্ণনার মতো; তাতে নেই:
‘শোনো—তোমার পিতার কসম!—তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে।’
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনুল কা'কা' ইবনু শুবরুমাহ এই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪১৫), এবং বুখারী (৩/২২১), ও মুসলিম (৩/৯৪)।
আর সুফিয়ান আস-সাওরী উমারাহ থেকে এই সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪৪৭), এবং বুখারী (৫/৩৮৭), ও নাসাঈ (১/৩৫৩), ও ইবনু হিব্বান (৪৩৪)।
এই হলো দ্বিতীয় বিষয়টি (সাদাকাহর) সাথে সম্পর্কিত বর্ণনা।
আর প্রথমটি (উত্তম সাহচর্য) সম্পর্কে; জারীরও তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি উমারাহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেননি:
‘হ্যাঁ—তোমার পিতার কসম!—তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১০/৩২৯), ও মুসলিম (৮/২), ও আবূ ইয়া'লা (১০/৪৬৮), ও ইবনু হিব্বান (১৪৩৫, ৩৩০১, ৩৩২৪ - আল-ইহসান)।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই তাখরীজ থেকে আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, উমারাহ ইবনুল কা'কা'-এর উপর পিতার কসমের উল্লেখের বিষয়ে মতভেদ হয়েছে: শারীক ও মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল এককভাবে তা উল্লেখ করেছেন, যদিও তাদের উভয়ের উপরও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ এবং সুফিয়ান আস-সাওরী উমারাহ থেকে তা উল্লেখ করেননি।
আর আমার মন তাদের (শেষোক্তদের) বর্ণনার প্রতিই বেশি সন্তুষ্ট; কারণ তারা সংখ্যায় বেশি এবং অধিকতর হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। এর সাথে যোগ করুন যে, এ বিষয়ে তাদের উপর কোনো মতভেদ হয়নি; পক্ষান্তরে শারীক ও ইবনু ফুযাইল-এর ক্ষেত্রে এ বিষয়ে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন। আর এটি তাদের উভয়ের অতিরিক্ত বর্ণনার প্রতি আস্থা দুর্বল করে দেয়, যদিও তারা নির্ভরযোগ্য।
আর যদি এটি উমারাহ ইবনুল কা'কা' থেকে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য যথেষ্ট না হয়; তবে অন্তত তাদের বিরোধী শারীক ও ইবনু ফুযাইল-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া থেকে বিরত থাকা উচিত।
কিন্তু বিষয়টি সম্পূর্ণ উল্টো হয়ে যায় যখন আমরা আবূ যুর'আহ থেকে উমারাহ-এর এমন অনুসারী পাই, যারা হাদীসে কসমের বিষয়টি একেবারেই উল্লেখ করেননি। তারা হলেন:
১। আব্দুল্লাহ ইবনু শুবরুমাহ, তিনি আবূ যুর'আহ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রথম বিষয়টি (উত্তম সাহচর্য) বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, এবং আহমাদ (২/৩২৭-৩২৮), এবং বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫) নম্বরে, এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৬/২২৪১)-এ তার থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
২। ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুর'আহ এই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ‘আল-বার্র ওয়াস-সিলাহ’ (৬) নম্বরে, এবং তার থেকে আহমাদ (২/৪০২), এবং বুখারী ‘আল-আদাব’ (৬) নম্বরে।
আর এর সনদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর বুখারী তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটিকে—এর পূর্বেরটির সাথে—নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ঐকমত্য—উমারাহ থেকে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনার সাথে—এই বিষয়ে কোনো সন্দেহ রাখে না যে, তাদের বর্ণনাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।
আর এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই হাদীসে পিতার কসমের অতিরিক্ত অংশটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ, যা সংরক্ষিত নয়।
আর যা এটিকে আরও নিশ্চিত করে তা হলো: হাদীসটি বাহয ইবনু হাকীম তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ যুর'আহ থেকে বর্ণিত জামা'আতের বর্ণনার মতোই... তাতে পিতার কসমের বিষয়টি নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক (৫ নম্বর), এবং বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৩), এবং আব্দুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’ (২০১২২), এবং অন্যান্যরা। আর তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন। এটি ‘আল-মিশকাত’ এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৮৩৭, ২১৭০)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
জেনে রাখুন, এই গবেষণার উদ্দেশ্য হলো শুধুমাত্র এই অতিরিক্ত অংশটি যাচাই করা যে, এটি এই নির্দিষ্ট হাদীসে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে কি না? এর কারণ এই নয় যে, এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর কসম করতে নিষেধকারী বহু সহীহ হাদীসের বিরোধী; কারণ যদি এটি সহীহও হতো, তবে এর জবাব সুপরিচিত, যা হাফিয (ইবনু হাজার) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর এর জন্য এই নীতিটিই যথেষ্ট: (বিরোধ দেখা দিলে কথা কাজের উপর প্রাধান্য পায়)।
আর এই গবেষণা আমাকে অনুরূপ আরেকটি অতিরিক্ত অংশ পুনর্বিবেচনা করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করিয়েছে; যা তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি (অন্য বর্ণনায়: একজন বেদুঈন) নজদ এলাকার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এলো, তার চুলগুলো ছিল এলোমেলো, আমরা তার কণ্ঠস্বরের গুঞ্জন শুনতে পাচ্ছিলাম, কিন্তু সে কী বলছিল তা বুঝতে পারছিলাম না, যতক্ষণ না সে কাছে এলো; তখন দেখা গেল যে, সে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে (অন্য বর্ণনায়: সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমার উপর নামাযের কী কী ফরয করেছেন তা আমাকে অবহিত করুন)? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামায।’ সে বলল: আমার উপর কি এর বাইরে কিছু আছে? তিনি বললেন:
‘না; তবে তুমি যদি নফল আদায় করো।’ (আমি (আল-আলবানী) বলছি: অতঃপর সে সিয়াম ও যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, আর তাতে রয়েছে:) অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইসলামের শরীয়তগুলো সম্পর্কে অবহিত করলেন। সে বলল: আমার উপর কি এর বাইরে কিছু আছে? তিনি বললেন:
‘না; তবে তুমি যদি নফল আদায় করো।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকটি এই কথা বলতে বলতে ফিরে গেল: আল্লাহর কসম! আমি এর উপর কিছু বাড়াব না এবং [আল্লাহ আমার উপর যা ফরয করেছেন তা থেকে] কিছু কমাবও না! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে সফলকাম হবে।’

এটি শাইখাইন তাদের ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—আর শব্দগুলো বুখারীর, তার বর্ণনা ও অতিরিক্ত অংশসহ, যেমনটি আমার কিতাব ‘মুখতাসারুল বুখারী’ (৩৬ নম্বর)-এ এসেছে—; তারা উভয়ে মালিক থেকে, তিনি আবূ সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি আমার কিতাব ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৪১৪ নম্বর)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
আর ইসমাঈল ইবনু জা'ফার আবূ সুহাইল থেকে এই সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন।
তারা উভয়ে কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ-এর হাদীস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু জা'ফার এই সূত্রে।

এটি বুখারী দুই স্থানে (৪/৮২ ও ১২/২৭৮) কুতাইবাহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর মুসলিম বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ও কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ উভয়ে ইসমাঈল ইবনু জা'ফার থেকে... তিনি হাদীসটি সম্পূর্ণ উল্লেখ করেননি; বরং বলেছেন:
এই হাদীসটি, মালিক-এর হাদীসের মতো; তবে তিনি বলেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে সফলকাম হবে—তার পিতার কসম!’ অথবা: ‘যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—তার পিতার কসম!’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি হাদীসে ‘তার পিতার কসম’ অংশটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন, সাথে সাথে ‘সফলকাম হবে’ নাকি ‘জান্নাতে প্রবেশ করবে’ এই বিষয়ে তার দ্বিধা রয়েছে!
এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এটি ইয়াহইয়া ও কুতাইবাহ উভয়ের থেকেই এসেছে; আর এর উপর ভিত্তি করে, এই অতিরিক্ত অংশটি নিয়ে তিনটি দলের মধ্যে মতভেদ হয়েছে:
প্রথম দল: বুখারী ও মুসলিম; কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ থেকে তাদের বর্ণনায়।
দ্বিতীয় দল: কুতাইবাহ ও অন্যান্যদের মধ্যে একদিকে, এবং ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ও অন্যান্যদের মধ্যে অন্যদিকে; ইসমাঈল ইবনু জা'ফার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে।
তৃতীয় দল: মালিক ও ইসমাঈল ইবনু জা'ফার-এর মধ্যে।
এই অস্পষ্টতার ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:
প্রথমটির ক্ষেত্রে; বুখারী কুতাইবাহ থেকে তার বর্ণনায় সেই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি; যা মুসলিমের বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের বিরোধী। আর আমি—বর্তমানে যা দেখেছি—তাতে তাদের কারোই কোনো অনুসারী পাইনি; তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বুখারী তার সংরক্ষণ ও নির্ভুলতার দিক থেকে মুসলিমের চেয়ে অগ্রগণ্য, বিশেষত যখন তার (মুসলিম-এর) এই বর্ণনাটি বিরোধিতার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, অতিরিক্ত অংশটি কেবল ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব-এর, কুতাইবাহ-এর নয়, যাকে মুসলিম তার সাথে যুক্ত করেছেন; কারণ তিনি মূল হাদীস বর্ণনায় তার অংশীদার, অতিরিক্ত অংশে নয়! এটি সম্ভাব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে; কুতাইবাহ ও ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব উভয়েরই অনুসারী রয়েছে:
কুতাইবাহ-এর ক্ষেত্রে; আলী ইবনু হুজর তার অনুসরণ করেছেন: নাসাঈ-এর নিকট (১/২৯৭)-এ, তবে তার উপর মতভেদ রয়েছে, যা পরে আসছে।
কিন্তু ইয়াহইয়া-এর অনুসারী বেশি; ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান তার অনুসরণ করেছেন: দারিমী-এর নিকট (১/৩৭০-৩৭১)-এ, এবং আলী ইবনু হুজরও: ইবনু খুযাইমাহ তার ‘সহীহ’ (৩০৬)-এ, এবং অনুরূপ ইবনু মান্দাহ—নাসাঈ-এর বর্ণনার বিপরীতে—, এবং দাঊদ ইবনু রাশীদ: বাইহাকী-এর নিকট (২/৪৪৬)-এ; তবে মুহাক্কিক উল্লেখ করেছেন যে, একটি কপিতে ‘তার পিতার কসম’-এর স্থলে ‘আল্লাহর কসম’ রয়েছে।
যাই হোক; ইয়াহইয়া-এর বর্ণনা—এখন পর্যন্ত—কুতাইবাহ-এর বর্ণনার চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ তার সাথে একজন শক্তিশালী অনুসারী যুক্ত হয়েছেন, যার উপর কোনো মতভেদ হয়নি, আর তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান—তিনি হলেন আত-তিন্নিসী—; আর তিনি শাইখাইন-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী; পক্ষান্তরে কুতাইবাহ-এর অনুসারী—আলী ইবনু হুজর—এর উপর মতভেদ হয়েছে, যেমনটি আপনি দেখলেন।
তৃতীয়টির ক্ষেত্রে; পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, হাদীসটির কেন্দ্রবিন্দু আবূ সুহাইল, এবং তার থেকে মালিক ও ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়ে ‘তার পিতার কসম’ অতিরিক্ত অংশটি নিয়ে তার উপর মতভেদ করেছেন; ইসমাঈল তা প্রমাণ করেছেন, আর মালিক তা উল্লেখ করেননি। তখন তাদের উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করার জন্য দুটি সুপরিচিত নীতি সামনে আসে:
একটি: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।
অন্যটি: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যদি তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করে, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।
সুতরাং এখানে কোনটির উপর নির্ভর করা এবং আমল করা উচিত?!
মুস্তালাহুল হাদীস শাস্ত্র থেকে এবং হাদীসের একক বর্ণনার উপর তাদের প্রয়োগ থেকে আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এই দুটি নীতির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ প্রথমটি তখন প্রযোজ্য যখন তারা নির্ভরযোগ্যতা ও নির্ভুলতার দিক থেকে সমান হন। আর যদি তারা এ বিষয়ে ভিন্ন হন; তবে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক হাফিয-এর উপর নির্ভর করা হবে।
আর এর মাধ্যমে এই নীতিটি অন্য নীতির সাথে মিলিত হয় এবং কখনোই ভিন্ন হয় না। আর তখন অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর হাদীসকে বলা হয়: মাহফূয (সংরক্ষিত), আর তার বিরোধী বর্ণনাকে বলা হয়: শায (বিচ্ছিন্ন)।
আর এটিই পরিভাষাগতভাবে ‘শায’-এর সংজ্ঞায় নির্ভরযোগ্য; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন (১)।
(১) হাফিয ইবনু হাজার-এর ‘শারহুন নুখবাহ’ (পৃ. ৯, ১৪) দেখুন।
যদি আপনি এটি জানেন; তবে তিনটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে ইসমাঈল-এর বর্ণনার উপর মালিক-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার সম্ভাবনা আমাদের নিকট প্রস্তুত হয়েছে:
প্রথম: মালিক ইসমাঈল-এর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য; কারণ ইসমাঈল—যদিও নির্ভরযোগ্য—; তবে মালিক এ বিষয়ে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও অধিক হাফিয। এর প্রমাণ হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, ইমাম বুখারীকে সবচেয়ে সহীহ সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে? তিনি বললেন:
মালিক, নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেছেন:
আমি আমার পিতাকে (আহমাদকে) বললাম: যুহরী-এর সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য কে? তিনি বললেন: মালিক সব বিষয়েই অধিক নির্ভরযোগ্য।
দ্বিতীয়: এ বিষয়ে মালিক-এর উপর বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেননি; পক্ষান্তরে ইসমাঈল-এর ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার থেকে মালিক-এর বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয়: আমি তার (মালিক-এর) বর্ণনার জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা), বরং একাধিক শাহিদ পেয়েছি; পক্ষান্তরে ইসমাঈল-এর বর্ণনার জন্য নয়।
সুতরাং আমি যা জানতে পেরেছি, তা উল্লেখ করতে দ্বিধা করছি না:
প্রথম: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এর দুটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তা'আলা তার বান্দাদের উপর কত ওয়াক্ত নামায ফরয করেছেন? তিনি বললেন:
‘আল্লাহ তার বান্দাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত নামায ফরয করেছেন।’ লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এর আগে বা পরে কি কিছু আছে? তিনি বললেন:
‘আল্লাহ তার বান্দাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত নামায ফরয করেছেন।’ অতঃপর লোকটি কসম করে বলল যে, সে এর উপর কিছু বাড়াবেও না এবং এর থেকে কিছু কমাবেও না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যদি লোকটি সত্য বলে থাকে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৮০), এবং ইবনু হিব্বান (১৪৪৪), ও আবূ ইয়া'লা তার ‘মুসনাদ’ (২/২৭০)-এ নূহ ইবনু কাইস-এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু কাইস থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ, এবং এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য। এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৭৯৪ নম্বর)-এ গত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিস্তারিতভাবে; আর তাতে যাকাত, রমযানের সিয়াম ও হাজ্জ সম্পর্কেও লোকটির জিজ্ঞাসা রয়েছে, আর তাতে তার এই কথাটি রয়েছে:
অতঃপর সে ফিরে গেল, সে বলল: যিনি আপনাকে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন, তার কসম! আমি এর উপর কিছু বাড়াব না এবং এর থেকে কিছু কমাবও না। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/৩২), ও আবূ ‘আওয়ানাহ (১/২-৩), ও তিরমিযী (৬১৯)—এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন—, ও নাসাঈ (১/২৯৭), ও দারিমী (১/১৬৪), ও বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৪, ৫ নম্বর)-এ, ও ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-ঈমান’ (৫ নম্বর—আমার তাহকীক অনুযায়ী)-এ, ও আহমাদ (৩/১৪৩, ১৯৩), ইবনু মান্দাহ ‘আল-ঈমান’ (খন্ড ১৬/২)-এ সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর বুখারী তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে এর কিছু অংশ নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন (১/২৫/১৯—আমার কলমে ‘মুখতাসারুল বুখারী’)।
আমি ‘আল-ঈমান’-এর টীকায় এটিকে সাধারণভাবে তার দিকে সম্পর্কিত করেছিলাম, ফলে এটিও তার নিকট মুসনাদ হিসেবে রয়েছে বলে ভুল ধারণা হতে পারে; তাই এটিকে সীমাবদ্ধ করা উচিত।
দ্বিতীয়: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের পথ দেখান, যা করলে আমি জান্নাতে প্রবেশ করব? তিনি বললেন:
‘তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না’ (অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায, যাকাত ও রমযানের কথা উল্লেখ করলেন)। লোকটি বলল: যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! আমি কখনোই এর উপর কিছু বাড়াব না এবং এর থেকে কিছু কমাবও না। যখন সে ফিরে গেল, তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যে ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে দেখতে পছন্দ করে, সে যেন এই লোকটির দিকে তাকায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/৩৩), ও আবূ ‘আওয়ানাহ (১/৪), ও ইবনু মান্দাহ (১৬/২)।
তৃতীয়: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; তার থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: সালিম ইবনু আবিল জা'দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক বেদুঈন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এলো এবং বলল... হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বিতীয় সূত্রের হাদীসের মতোই; আর এর শেষে রয়েছে:
তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন, এমনকি তার মাড়ির দাঁতগুলো দেখা গেল, অতঃপর তিনি বললেন:
‘যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (১/১৬৫), ও ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-ঈমান’ (৪ নম্বর—আমার তাহকীক অনুযায়ী) ইবনু ফুযাইল থেকে, তিনি আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা'দ থেকে...
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদের রাবীগণ বুখারীর রাবী, নির্ভরযোগ্য; তবে আতা ইবনুস সাইব-এর স্মৃতিশক্তি শেষ বয়সে দুর্বল হয়ে গিয়েছিল।
অন্যটি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম কুরাইব থেকে অনুরূপ; আর তাতে লোকটির নাম ‘যিমাম ইবনু সা'লাবাহ’ উল্লেখ করা হয়েছে; আর তাতে রয়েছে:
অতঃপর সে বলল: আমি বাড়াবও না এবং কমাবও না, অতঃপর সে তার উটের দিকে ফিরে গেল। যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যদি এই দুই বেণীওয়ালা লোকটি সত্য বলে থাকে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী, ও আহমাদ (১/২৫০, ২৬৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু কুহাইল ও মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু নুওয়াইফা' তার থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি হাসান। আর হাফিয (ইবনু হাজার) (১/১৬১)-এ এর উপর নীরবতা পালন করেছেন, এর দ্বারা তিনি এটিকে শক্তিশালী হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন।
আর তার নাম ‘যিমাম ইবনু সা'লাবাহ’ আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে এসেছে; তার থেকে দ্বিতীয় সূত্রের মতোই সংক্ষেপে এই শব্দে:
তখন লোকটি বলল: আপনি যা নিয়ে এসেছেন, আমি তাতে ঈমান আনলাম, আর আমার গোত্রের যারা আমার পিছনে রয়েছে, তাদের পক্ষ থেকে আমি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবহিত করলাম, আর তিনি হলেন বানূ সা'দ ইবনু বকর-এর ভাই যিমাম ইবনু সা'লাবাহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫০—আল-মুখতাসার), ও নাসাঈ (১/২৯৭), ও আহমাদ (৩/১৬৮), ও ইবনু মান্দাহ লাইস থেকে একটি সূত্রে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি শারীক ইবনু আবী নামির থেকে যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন।
আর এই ইসনাদটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী; যদিও এই শারীক-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
মোটকথা; মালিক-এর হাদীসের জন্য আনাস, ইবনু আব্বাস ও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে এই তিনটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যাতে সেই অতিরিক্ত অংশটি:
‘তার পিতার কসম’ আসেনি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ, যা সংরক্ষিত নয়।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লেখিত সমর্থন গ্রহণ করা হয়েছে এই বিবেচনায় যে, চারটি হাদীসেই ঘটনাটি এক, আর ইবনু বাত্তাল ও অন্যান্যরা প্রথম দুটি হাদীস: তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট করে বলেছেন। তারা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, প্রথম হাদীসে যে লোকটি অস্পষ্ট, সে হলো যিমাম ইবনু সা'লাবাহ, যার নাম দ্বিতীয় হাদীসের কিছু সূত্রে এবং তৃতীয় হাদীস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/৮৮)-এ বলেছেন:
‘আর তাদের এই মত গ্রহণের কারণ হলো: মুসলিম তার ঘটনাটি তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরপরই উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের উভয়ের হাদীসেই রয়েছে যে, সে ছিল একজন বেদুঈন, এবং তাদের উভয়ের প্রত্যেকেই তাদের হাদীসের শেষে বলেছে: আমি এর উপর কিছু বাড়াব না এবং কিছু কমাবও না।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং এই চারটি হাদীস একটি একক ঘটনা সম্পর্কে আলোচনা করছে। তাই যদি তাদের মধ্যে কোনো একজন বর্ণনাকারী অন্যদের ছাড়া এককভাবে কিছু বর্ণনা করেন; তবে তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে মনে বাধা সৃষ্টি হয়, বিশেষত যদি এ বিষয়ে তার উপর মতভেদ হয়; যেমন এই অতিরিক্ত অংশটি: ‘তার পিতার কসম’; কারণ এটি গ্রহণ করলে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের ভুল ধারণা করা এবং তাদের দুর্বল সংরক্ষণ ও স্মৃতিশক্তির দিকে সম্পর্কিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি এটি করতেই হয়; তবে একক ব্যক্তিকে এর দিকে সম্পর্কিত করাই অধিকতর উত্তম, যেমনটি জ্ঞানীদের নিকট গোপন নয়।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) কুরতুবী থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনু বাত্তাল-এর পূর্বোক্ত নিশ্চিত মতের সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, তালহা ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি ভিন্ন, এবং তাদের প্রশ্নগুলোও ভিন্ন! এর জবাব হলো:
আসলে কোনো ভিন্নতা বা পার্থক্য নেই; বরং এটি কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রাসঙ্গিক কারণে সংক্ষিপ্তকরণ মাত্র; আপনি কি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রথম সূত্রে অন্য সূত্রের চেয়ে কত সংক্ষিপ্ত তা দেখেননি?! তাহলে কি কেউ বলবে যে, প্রশ্নগুলোর ভিন্নতার কারণে তারা দুটি ভিন্ন ঘটনা সম্পর্কে আলোচনা করছেন?! অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দুটি সূত্রের ক্ষেত্রেও বলা যায়!
সুতরাং যদি একজন একক বর্ণনাকারীর হাদীসের মধ্যে এই ভিন্নতা ঘটনার একাধিক হওয়ার প্রমাণ না দেয়; তবে দুজন ভিন্ন বর্ণনাকারীর হাদীসের মধ্যে ভিন্নতাও এর প্রমাণ না দেওয়াই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর এটিই মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমদের পদ্ধতি।
আপনি কি আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম-কে তার ‘যাদুল মা'আদ’ কিতাবের (সালাতুল খাওফ বা ভয়ের নামাযের অধ্যায়ে) দেখেননি; কিভাবে তিনি ভয়ের নামায সম্পর্কে বর্ণিত প্রতিটি বর্ণনাকে একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করেননি?! বরং তিনি তা অস্বীকার করে বলেছেন:
‘আর তার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ভয়ের নামায সম্পর্কে অন্যান্য পদ্ধতিও বর্ণিত হয়েছে, যা সবই এর দিকে ফিরে যায়, আর এগুলোই এর মূলনীতি। আর হয়তো এর কিছু শব্দ ভিন্ন হতে পারে। আর তাদের কেউ কেউ এটিকে দশটি পদ্ধতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু হাযম এটিকে প্রায় পনেরোটি পদ্ধতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর সহীহ হলো যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি (অর্থাৎ: ছয়টি পদ্ধতি); আর এরা যখনই কোনো ঘটনায় বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা দেখেন, তখনই সেটিকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজের বিভিন্ন দিক হিসেবে গণ্য করেন, অথচ তা কেবল বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা মাত্র।’
সারকথা হলো: তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশটি—এবং অনুরূপভাবে এর পূর্বের আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও—আমার মতে একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ, যা সহীহ নয়। আর যে এটিকে সহীহ বলেছেন; তিনি কেবল এর বর্ণনাকারী—ইসমাঈল ইবনু জা'ফার—নির্ভরযোগ্য হওয়ার দিকে লক্ষ্য করেছেন, কিন্তু এতে তার বিরোধী—মালিক—এর প্রতি এবং ইসমাঈল-এর উপর এটি প্রমাণের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মতভেদের দিকে লক্ষ্য করেননি।
এ কারণেই ইমামুল আইম্মাহ আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারী এর বর্ণনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন, আর এটিই তাখরীজ-এর ক্ষেত্রে চরম সূক্ষ্মতা, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
অতঃপর আমার নিকট আরেকটি বিষয় স্পষ্ট হয়েছে, যা বিশেষত তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশের মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করেছে। তা হলো: আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্নকারী বেদুঈনটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কসম করছে না; অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পিতার কসম করছেন, যেমনটি অতিরিক্ত অংশটি বলছে! এই বৈপরীত্য আমার নিকট অগ্রহণযোগ্য, এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যায় যা-ই বলা হোক না কেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ (১৪/৩৬৭)-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত নয়—যেমনটি পরে আসছে—; সুতরাং আল্লাহর তাওফীকের জন্য আলহামদুলিল্লাহ।
(সতর্কতা): এই অনুচ্ছেদের হাদীস সম্পর্কে এই তাহকীক অনেক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমের নিকট গোপন থেকে গেছে; কারণ তারা ‘সহীহ’ গ্রন্থে এর উপস্থিতির উপর নির্ভর করেছেন, কিন্তু মুস্তালাহুল হাদীস শাস্ত্রে সহীহ হাদীসের সংজ্ঞায় তাদের এই কথাটির প্রতি মনোযোগ দেননি: ‘আর তা শায হবে না এবং তাতে কোনো ইল্লাত (ত্রুটি) থাকবে না!’ অথবা কিছু সূত্রে অতিরিক্ত অংশ থাকার কারণে, যা অন্য সূত্রে নেই; ফলে তারা দুর্বল সনদের অতিরিক্ত অংশের হাদীসকে সহীহ সনদের অতিরিক্ত অংশবিহীন হাদীসের দিকে সম্পর্কিত করে দেন!
আর এটিই ‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’-এর টীকাকার করেছেন। তিনি যখন শারীক-এর সূত্রে অতিরিক্ত অংশের হাদীসটি নিয়ে আলোচনা করেন; তখন তিনি (১০/৪৮০)-এ বলেন:
‘এর ইসনাদ যঈফ; কারণ শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী দুর্বল’, তিনি সঠিক বলেছেন; কিন্তু তিনি আরও বলেছেন:
‘তবে হাদীসটি সহীহ, আর তা ৬০৮২ নম্বরে গত হয়েছে, এবং ৬০৯৪ নম্বরে আসছে, আর দ্বিতীয় অংশটি (অর্থাৎ: যাতে সাদাকাহর উল্লেখ রয়েছে), তা ৬০৮০ নম্বরে গত হয়েছে, আর এর ইসনাদও সহীহ!’
এই সহীহ বলার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন; কারণ তিনি যে তিনটি নম্বরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেই হাদীসগুলোতে আল্লাহ বা তার পিতার কসমের বাক্যটি নেই; আর এটি শায, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।
এই ধরনেরই আরেকটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা ইবনু হিব্বান (১/৩২৯/৪৩৪) প্রথম ঘটনার শেষে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:
তিনি বললেন: তারা মনে করে যে, মায়ের জন্য পুণ্যের দুই-তৃতীয়াংশ।
আর এর ইসনাদটি নিম্নরূপ: আমাদের অবহিত করেছেন আবূ খালীফাহ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু বাশ্শার আর-রামাদী। তিনি বলেন:








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4993)

(إن الله إذا أحب عبد اً وأراد أن يصافيه؛ صب عليه البلاء صباً، وثجه عليه ثجاً؛ فإذا دعا العبد قال: يا رباه! قال الله: لبيك عبد ي! لا تسألني شيئاً إلا أعطيتك؛ إما أن أعجله لك، وإما أن أدخره لك) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي الدنيا في `المرض والكفارات` (85/ 2 - 86/ 1) من طريق يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: ويزيد هذا ضعيف.
ولذلك أشار المنذري (4/ 146 - 147) إلى تضعيف الحديث.
‌‌



(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন এবং তাকে (নিজের জন্য) খাঁটি করতে চান, তখন তার উপর মুসিবত ঢেলে দেন ঢেলে দেওয়া/প্রচুর পরিমাণে, এবং তার উপর তা বর্ষণ করেন বর্ষণ করার মতো। অতঃপর যখন বান্দা দু'আ করে বলে: হে আমার রব! আল্লাহ বলেন: আমি হাজির, হে আমার বান্দা! তুমি আমার কাছে যা-ই চাও না কেন, আমি তোমাকে তা অবশ্যই দেব; হয় আমি তা তোমার জন্য দ্রুত দিয়ে দেব, অথবা আমি তা তোমার জন্য সঞ্চয় করে রাখব।)

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মারাদ ওয়াল-কাফফারাত’ (৮৫/২ - ৮৬/১) গ্রন্থে ইয়াযীদ আর-রাকাশী এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইয়াযীদ যঈফ (দুর্বল)।

আর একারণেই আল-মুনযিরী (৪/১৪৬ - ১৪৭) হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4994)

(إن الله عز وجل يقول للملائكة: انطلقوا إلى عبد ي فصبوا عليه البلاء صباً. فليأتونه فيصبون عليه البلاء صباً، فيحمد الله. فيرجعون فيقولون: ربنا! صببنا عليه البلاء كما أمرتنا. فيقول: ارجعوا؛ فإني أحب أن أسمع صوته) .
ضعيف جداً

أخرجه المخلص في `العاشر من حديثه` (207/ 1) : حدثنا عبد الواحد: حدثنا أيوب بن سليمان: حدثنا أبو اليمان: حدثنا عفير بن معدان عن سليم ابن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عفير هذا؛ وهو ضعيف جداً، كما تقدم برقم (293) ، ونقلته ثمة عن الهيثمي.
وأما في هذا الحديث؛ فقال (2/ 291) : إنه ضعيف، فقط! والصواب الأول. وعزاه للطبراني في `الكبير`.
وكذلك صنع المنذري (4/ 147) ؛ وأشار إلى تضعيف الحديث.
وأخرجه الطبراني (8/ 195/ 7697) ، والبغوي أيضاً في `شرح السنة` (1425) من الوجه المذكور.
‌‌



(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ফেরেশতাদেরকে বলেন: তোমরা আমার বান্দার দিকে যাও এবং তার উপর মুসিবত ঢেলে দাও ঢালা। অতঃপর তারা তার কাছে আসে এবং তার উপর মুসিবত ঢেলে দেয় ঢালা, তখন সে আল্লাহর প্রশংসা করে। অতঃপর তারা ফিরে আসে এবং বলে: হে আমাদের রব! আমরা তার উপর মুসিবত ঢেলে দিয়েছি যেমন আপনি আমাদের আদেশ করেছেন। তখন তিনি বলেন: ফিরে যাও; কারণ আমি তার কণ্ঠস্বর শুনতে ভালোবাসি।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-আশির মিন হাদীসিহি’ (১/২০৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু সুলাইমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উফাইর ইবনু মা'দান, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই উফাইর; আর সে যঈফ জিদ্দান, যেমনটি পূর্বে ২৯৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে, এবং সেখানে আমি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তা উদ্ধৃত করেছি।

আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে; তিনি (২/২৯১) বলেছেন: এটি শুধু যঈফ! কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক। আর তিনি এটিকে ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

অনুরূপভাবে মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও (৪/১৪৭) একই কাজ করেছেন; এবং হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।

আর এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও (৮/১৯৫/৭৬৯৭) এবং বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১৪২৫) গ্রন্থে উল্লিখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4995)

(إن الله ليجرب أحدكم بالبلاء وهو أعلم به؛ كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار: فمنه ما يخرج كالذهب الإبريز؛ فذلك الذي نجاه الله من الشبهات، ومنه ما يخرج كالذهب دون ذلك؛ فذلك الذي يشك بعض الشك، ومنه ما يخرج كالذهب الأسود؛ فذلك الذي قدافتتن) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الكفارات` (86/ 1) ، ومن طريقه
الأصفهاني في `الترغيب` (59/ 1) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لما سبق في الذي قبله.
وبه: أخرجه الطبراني؛ كما في `الترغيب`، و `المجمع`؛ وضعفاه.
‌‌



(নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের কাউকে বিপদাপদের মাধ্যমে পরীক্ষা করেন, অথচ তিনি সে সম্পর্কে অধিক অবগত; যেমন তোমাদের কেউ তার স্বর্ণকে আগুন দ্বারা পরীক্ষা করে: অতঃপর তার কিছু বের হয় খাঁটি স্বর্ণের (ইবরীয) মতো; সুতরাং সে হলো এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সন্দেহসমূহ (শুবহাত) থেকে মুক্তি দিয়েছেন, আর তার কিছু বের হয় তার চেয়ে নিম্নমানের স্বর্ণের মতো; সুতরাং সে হলো এমন ব্যক্তি যে কিছুটা সন্দেহ পোষণ করে, আর তার কিছু বের হয় কালো স্বর্ণের মতো; সুতরাং সে হলো এমন ব্যক্তি যে ফিতনায় পতিত হয়েছে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘আল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (৮৬/১) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (ইবনু আবিদ দুনিয়ার) সূত্রে আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৫৯/১) বর্ণনা করেছেন, উফাইর ইবনু মা'দান-এর সূত্রে, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ এর পূর্বের হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই সূত্রেই এটি তাবারানীও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আত-তারগীব’ এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে রয়েছে; এবং তারা উভয়ই এটিকে দুর্বল বলেছেন।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4996)

(للمصيبات والأوجاع أسرع في ذنوب العبد مني في هذه الشجرة) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (3/ 1063) ، وابن أبي الدنيا (70/ 2،73/ 1) عن حسن بن صالح عن جابر الجعفي عن زياد النميري عن أنس بن مالك قال:
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم شجرة؛ فهزها حتى تساقط ورقها، ثم قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زياد النميري ضعيف.
ومثله - بل شر منه - جابر الجعفي.
ولذلك أشار المنذري إلى تضعيف الحديث (4/ 149) .
وقصر الهيثمي في `المجمع` (2/ 301) ؛ فأعله بضعف الجعفي فقط!
‌‌



(বান্দার গুনাহের ক্ষেত্রে মুসিবত ও ব্যথা-বেদনা এই গাছের [পাতা ঝরানোর] চেয়েও দ্রুততর।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (৩/১০৬৩), এবং ইবনু আবিদ দুনইয়া (৭০/২, ৭৩/১) হাসান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি জাবির আল-জু'ফী থেকে, তিনি যিয়াদ আন-নুমাইরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি গাছের কাছে আসলেন; অতঃপর তিনি তা নাড়ালেন, ফলে তার পাতাগুলো ঝরে পড়ল। এরপর তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); যিয়াদ আন-নুমাইরী দুর্বল (রাবী)।
আর তার মতোই – বরং তার চেয়েও খারাপ – হলেন জাবির আল-জু'ফী।
আর একারণেই আল-মুনযিরী হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন (৪/১৪৯)।
আর আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/৩০১) ত্রুটি করেছেন; কারণ তিনি কেবল জু'ফীর দুর্বলতার মাধ্যমেই এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন!








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4997)

(كان إذا فرغ من صلاته؛ رفع يديه وضمهما وقال: رب! اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني؛ أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، لك الملك، ولك الحمد) .
منكر بهذا السياق

أخرجه عبد الله بن المبارك في `الزهد` (1154) : أخبرنا
عبد العزيز بن أبي رواد قال: حدثني علقمة بن مرثد وإسماعيل بن أمية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان … إلخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإعضاله؛ فإن علقمة وإسماعيل لم يثبت لهما لقاء أحد من الصحابة.
ثم إن ذكر رفع اليدين وضمهما فيه، وزيادة: `لك الملك ولك الحمد`؛ كل ذلك منكر؛ فقد وصله مسلم من طريق أخرى من حديث علي رضي الله عنه بحديث دعاء الاستفتاح مطولاً؛ وفي آخره:
`وإذا سلم قال: اللهم! اغفر لي … ` إلخ دون الزيادة.
وكذلك أخرجه أبو داود، وغيره، وهو مخرج في `صحيح أبو داود` (738/ 1352) .
وعزاه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على `الزهد` لأبي داود فقط؛ وهو تقصير واضح!
وبهذه المناسبة أقول: لقد اطلعت منذ ثلاث سنين على الجزء الأول من كتاب بعنوان:
`الألباني شذوذه وأخطاؤه`؛ بقلم أرشد السلفي، طبع المطبعة العلمية - ماليكاؤن (ناسك) الهند، ثم على الجزء الثاني منه؛ فتصفحتهما، فتبين لي أن مؤلفه من متعصبة الحنفية، وله اطلاع لا بأس به على كتب الحديث ورجاله، ولم نعرف شخصه، بل غلب على الظن أن هذا الاسم مزور لا حقيقة له! ولذلك دارت الظنون حول بعض المشهورين بعدائهم الشديد للسنة وأهلها، ولكن لما كان
لا يجوز الحكم بالظن؛ أمسكنا عن الجزم بهويته، ثم بدأت الأخبار تتوارد من هنا وهناك أنه هو الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي المذكور!
فإذا ثبت هذا؛ فإنه يؤسفني أن يحشر نفسه في زمرة أعداء السنة، في الوقت الذي يتظاهر بخدمتها وتحقيق كتبها، ولا يظهر لي شخصياً إلا كل ود واحترام حينما كنا نلتقي به في المكتب الإسلامي في بيروت، وكان يومئذ على تصحيح تجارب كتاب `مصنف عبد الرزاق`!!
وإلى أن نتيقن أنه هو؛ فإنه لا بد لي من أن أشير إلى أن الرد المذكور محشو بالبهت والافتراء علي، وبالجهل بعلم الحديث ومصطلحه، والطعن في أهله؛ كالإمام أحمد وابن تيمية وغيرهما، مع التعصب الشديد للمذهب الحنفي.
وهذا - بالطبع - لا يعني أنه لم يصب في شيء مطلقاً مما انتقدني فيه! فما منا من أحد إلا رد ورد عليه؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال الإمام مالك رحمه الله.
ولدي الآن مسودة الرد على الجزءين المذكورين؛ فإذا انكشف الغطاء وتيقنا أنهما للشيخ الأعظمي؛ استخرنا الله في تبييضهما، عسى الله أن ييسر لنا نشرهما.
‌‌



(তিনি যখন সালাত শেষ করতেন, তখন তাঁর দুই হাত উঠাতেন এবং সে দুটিকে একত্রিত করতেন এবং বলতেন: হে আমার রব! আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন যা আমি আগে করেছি এবং যা আমি পরে করেছি, যা আমি গোপনে করেছি এবং যা আমি প্রকাশ্যে করেছি, যা আমি বাড়াবাড়ি করেছি, এবং যা আপনি আমার চেয়ে বেশি জানেন; আপনিই অগ্রগামীকারী এবং আপনিই বিলম্বকারী, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, রাজত্ব আপনারই এবং প্রশংসা আপনারই।)
এই সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ (১১৫৪) গ্রন্থে সংকলন করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ এবং ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন... ইত্যাদি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মু'দাল (বিচ্ছিন্ন); কেননা আলক্বামাহ এবং ইসমাঈলের কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাতের প্রমাণ পাওয়া যায় না।
অতঃপর, এতে দুই হাত উঠানো এবং সে দুটিকে একত্রিত করার উল্লেখ, এবং `لك الملك ولك الحمد` (রাজত্ব আপনারই এবং প্রশংসা আপনারই) এই অতিরিক্ত অংশটি; এই সব কিছুই মুনকার (অস্বীকৃত)। কেননা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য একটি সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে দীর্ঘ ইসতিফতাহের দু'আর হাদীস হিসেবে এটি সংকলন করেছেন; এবং এর শেষে রয়েছে: ‘আর যখন তিনি সালাম ফিরাতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করে দিন...’ ইত্যাদি, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।
অনুরূপভাবে এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরাও সংকলন করেছেন, এবং এটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (৭৩৮/ ১৩৫২)-এ মূর্ত করা হয়েছে।
আর শাইখ হাবীবুর রহমান আল-আ'যামী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থের টীকায় এটিকে শুধুমাত্র আবূ দাঊদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; যা একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি!
এই সুযোগে আমি বলছি: আমি তিন বছর আগে ‘আল-আলবানী: তাঁর ব্যতিক্রম ও ভুলসমূহ’ (الألباني شذوذه وأخطاؤه) শিরোনামে একটি বইয়ের প্রথম খণ্ড দেখেছি; যা আরশাদ আস-সালাফী কর্তৃক লিখিত, আল-মাতবা'আহ আল-ইলমিয়্যাহ - মালিকাউন (নাসিক), ভারত থেকে প্রকাশিত। অতঃপর এর দ্বিতীয় খণ্ডও দেখেছি; আমি উভয়টিই দেখেছি, ফলে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে এর লেখক হলেন হানাফী মাযহাবের চরম গোঁড়াদের একজন, এবং হাদীসের কিতাব ও এর রাবীদের সম্পর্কে তাঁর মোটামুটি জ্ঞান রয়েছে। আমরা তাঁর পরিচয় জানতে পারিনি, বরং প্রবল ধারণা ছিল যে এই নামটি জাল এবং এর কোনো বাস্তবতা নেই! এই কারণে সুন্নাহ এবং সুন্নাহপন্থীদের প্রতি চরম শত্রুতা পোষণকারী কিছু সুপরিচিত ব্যক্তির দিকে সন্দেহ ঘুরপাক খাচ্ছিল। কিন্তু যেহেতু ধারণা দ্বারা ফায়সালা করা বৈধ নয়; তাই আমরা তাঁর পরিচয় নিশ্চিত করা থেকে বিরত ছিলাম। অতঃপর এখান থেকে এবং ওখান থেকে খবর আসতে শুরু করে যে তিনি হলেন সেই উল্লিখিত শাইখ হাবীবুর রহমান আল-আ'যামী!
যদি এটি প্রমাণিত হয়; তবে আমার জন্য দুঃখের বিষয় যে তিনি নিজেকে সুন্নাহর শত্রুদের দলে ভিড়িয়েছেন, এমন সময় যখন তিনি সুন্নাহর খেদমত এবং এর কিতাবসমূহ তাহক্বীক্ব করার ভান করেন। ব্যক্তিগতভাবে যখন আমরা বৈরুতের আল-মাকতাব আল-ইসলামীতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতাম, তখন তিনি আমার কাছে কেবলই ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শন করতেন, আর সেই সময় তিনি ‘মুসান্নাফ আব্দুল রাযযাক’ কিতাবের প্রুফ সংশোধনের কাজে নিয়োজিত ছিলেন!!
আর যতক্ষণ না আমরা নিশ্চিত হচ্ছি যে তিনিই সেই ব্যক্তি; ততক্ষণ পর্যন্ত আমার অবশ্যই ইঙ্গিত করা উচিত যে উল্লিখিত খণ্ডটি আমার উপর মিথ্যা অপবাদ ও রটনা, হাদীস শাস্ত্র ও এর পরিভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা, এবং এর পন্ডিতদের (যেমন ইমাম আহমাদ ও ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের) প্রতি আক্রমণ দ্বারা পরিপূর্ণ, এর সাথে হানাফী মাযহাবের প্রতি চরম গোঁড়ামিও রয়েছে। আর এটি – অবশ্যই – এই অর্থ বহন করে না যে তিনি আমার সমালোচিত কোনো বিষয়েই মোটেও সঠিক হননি! কেননা আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা প্রত্যাখ্যান করা হয়নি এবং যাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়নি; একমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া, যেমনটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আমার কাছে এখন উল্লিখিত দুটি খণ্ডের জবাবের খসড়া রয়েছে; যদি পর্দা উন্মোচিত হয় এবং আমরা নিশ্চিত হই যে এগুলি শাইখ আল-আ'যামীরই লেখা; তবে আমরা সেগুলিকে পরিমার্জিত করার জন্য আল্লাহর কাছে ইসতিখারা করব, আশা করি আল্লাহ আমাদের জন্য সেগুলির প্রকাশ সহজ করে দেবেন।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4998)

(ما من عبد يمرض؛ إلا أمر الله حافظه أن ما عمل من سيئة فلا يكتبها، وما عمل من حسنة أن يكتبها عشر حسنات؛ وأن يكتب له من العمل الصالح كما كان يعمل وهو صحيح؛ وإن لم يعمل) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 1566) من طريق عبد الأعلى ابن أبي المساور: أخبرنا محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الأعلى هذا؛ قال الحافظ:
`متروك. وكذبه ابن معين`.
قلت: ومنه تعلم تساهل الهيثمي في قوله (2/ 304) :
`رواه أبو يعلى، وفيه عبد الأعلى بن أبي المساور، وهو ضعيف`!
قلت: وقد خولف في إسناده؛ فقال ابن أبي الدنيا في `الكفارات` (87/ 1) حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرني أبو مسعود الجريري عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبيه عن أبي هريرة به.
قلت: فزاد في الإسناد: (عن أبيه) ! ولم أعرفه، ولم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما، ولا غيرهما من المتأخرين؛ فهو علة الحديث؛ فإن رجاله كلهم ثقات؛ غير أن أبا مسعود الجريري كان اختلط قبل موته بثلاث سنين.
لكن للحديث إسناد آخر جيد؛ إلا أنه موقوف، فقال ابن أبي الدنيا (67/ 1) :حدثنا أحمد بن حنبل: أخبرنا عبد الله: أخبرنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي هريرة قال:
إذا مرض العبد المسلم؛ يقال لصاحب اليمين: اكتب على عبد ي صالح ما كان يعمل. ويقال لصاحب الشمال: أقصر عن عبد ي ما كان في وثاقي. فقال رجل عند أبي هريرة: يا ليتني لا أرال (1) ضاجعاً. فقال أبو هريرة: كره للعبد الخطايا.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
(1) كذا الأصل بالإهمال! فيمكن أن تقرأ: (أراك) ، أو: (أزال) .
ثم استدركت، فقلت: الظاهر أنه منقطع؛ فإنهم لم يذكروا لحسان بن عطية رواية عن أبي هريرة وغيره من الصحابة؛ غير أبي أمامة المتوفى سنة (86) ، وقالوا: أرسل عن أبي واقد الليثي؛ وقد توفي سنة (68) ، وأبو هريرة توفي قبله بنحو عشر سنين؛ فإنه توفي سنة (59) على أكثر ما قيل.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف مرفوعاً وموقوفاً.
‌‌



(এমন কোনো বান্দা নেই যে অসুস্থ হয়; কিন্তু আল্লাহ তার রক্ষককে আদেশ করেন যে, সে যে মন্দ কাজ করেছে তা যেন না লেখে, আর সে যে ভালো কাজ করেছে তা যেন দশটি নেকি হিসেবে লেখে; এবং তার জন্য যেন নেক আমল লেখা হয় যেমন সে সুস্থ অবস্থায় করত; যদিও সে (এখন) আমল না করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর `মুসনাদে` (৪/১৫৬৬) আব্দুল আ'লা ইবনু আবিল মুসাওয়ির-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই আব্দুল আ'লা সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: এর থেকে আপনি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিথিলতা জানতে পারবেন তাঁর এই উক্তিতে (২/৩০৪):
`এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল আ'লা ইবনু আবিল মুসাওয়ির রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)!`

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদে মতপার্থক্য করা হয়েছে; ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর `আল-কাফফারাত` (৮৭/১)-এ বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল জা'দ, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ মাসঊদ আল-জুরিরী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপ।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সনদে (তাঁর পিতা থেকে) এই অংশটি বৃদ্ধি করা হয়েছে! আর আমি তাঁকে (পিতা) চিনতে পারিনি, আর বুখারী বা ইবনু আবী হাতিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ে, অথবা অন্য কোনো পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ তাঁকে উল্লেখ করেননি; সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ); যদিও এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে আবূ মাসঊদ আল-জুরিরী তাঁর মৃত্যুর তিন বছর পূর্বে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।

কিন্তু হাদীসটির আরেকটি উত্তম (জাইয়িদ) সনদ রয়েছে; তবে তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। ইবনু আবীদ দুনইয়া (৬৭/১)-এ বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাম্বাল: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আওযাঈ, তিনি হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

যখন কোনো মুসলিম বান্দা অসুস্থ হয়; তখন ডান পাশের ফেরেশতাকে বলা হয়: আমার বান্দার জন্য সেই নেক আমলগুলো লেখো যা সে করত। আর বাম পাশের ফেরেশতাকে বলা হয়: আমার বান্দা যতক্ষণ আমার বন্ধনে (অসুস্থতায়) আছে, ততক্ষণ তার থেকে বিরত থাকো। তখন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত এক ব্যক্তি বলল: হায়! যদি আমি কখনো শায়িত না হতাম (১)। তখন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বান্দার জন্য গুনাহসমূহ অপছন্দ করা হয়েছে।

আর এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবে নুকতা ছাড়া লেখা হয়েছে! এটিকে (আরাকা) অথবা (আযালা) পড়া যেতে পারে।

অতঃপর আমি (আলবানী) সংশোধন করে বললাম: বাহ্যত এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ তারা হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ-এর জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা অন্যান্য সাহাবী থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি; শুধু আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত, যিনি ৮৬ সনে ইন্তেকাল করেন। আর তারা বলেছেন: তিনি আবূ ওয়াকিদ আল-লাইসী থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণনা করেছেন; যিনি ৬৮ সনে ইন্তেকাল করেন। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর প্রায় দশ বছর পূর্বে ইন্তেকাল করেন; কারণ তিনি ৫৯ সনে ইন্তেকাল করেন, যা সর্বাধিক প্রচলিত মত।

সারকথা হলো; হাদীসটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) এবং মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) উভয়ভাবেই যঈফ (দুর্বল)।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (4999)

(من عاد مريضاً وجلس عنده ساعة؛ أجرى الله له عمل ألف سنة لا يعصي الله فيها طرفة عين) .
موضوع

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الكفارات` (ق 164/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 161) و `أخبار أصبهان` (1/ 114،325) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن وهيب بن الورد عن أبي منصور عن رجل من الأنصار [عن أبان] عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث وهيب، لم نكتبه إلا من حديث سعيد بن يحيى. وعبد المجيد`.
قلت: هو عند بن أبي الدنيا من غير طريق سعيد بن يحيى - وهو ابن سعيد الأنصاري - ؛ فإنه قال: حدثنا عبد الوهاب الوراق قال: حدثنا عبد المجيد …
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: أبان هذا - وهو ابن أبي عياش - متروك؛ كما قال الحافظ.
الثانية: رجل من الأنصار؛ مبهم.
الثالثة: أبو منصور؛ لم أعرفه.
الرابعة: عبد المجيد بن عبد العزيز؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء، وكان مرجئاً، أفرط ابن حبان فقال: متروك`.
والحديث؛ قال المنذري (4/ 163) :
`رواه ابن أبي الدنيا في `كتاب المرض والكفارات`، ولوائح الوضع عليه تلوح`.
(تنبيه) : هكذا لفظ الحديث: `ألف سنة` عند مخرجيه؛ إلا أنه وقع في نسخة أخرى من `الكفارات` بلفظ: `سنة`، فالظاهر أنه سقط منها (ق 71/ 1) لفظة: `ألف`!
ويؤيده أن المنذري لما عزاه إليه؛ ذكره باللفظ الأول: `ألف سنة`.
وكأنه لذلك حكم على الحديث بالوضع. والله أعلم.
‌‌



(যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেল এবং তার কাছে এক ঘণ্টা বসল; আল্লাহ তার জন্য এক হাজার বছরের আমল জারি করে দেন, যে সময়ে সে এক পলকের জন্যও আল্লাহর অবাধ্যতা করেনি)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু আবিদ দুনিয়া তার ‘আল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৪/১), এবং আবূ নুআইম তার ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/১৬১) ও ‘আখবারু আসবাহান’ (১/১১৪, ৩২৫) গ্রন্থে আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওওয়াদ-এর সূত্রে, তিনি ওয়াহীব ইবনুল ওয়ার্দ থেকে, তিনি আবূ মানসূর থেকে, তিনি আনসারী জনৈক ব্যক্তি থেকে, [তিনি আবান থেকে], তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবূ নুআইম বলেন:
‘এটি ওয়াহীব-এর হাদীস থেকে গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া ও আব্দুল মাজীদ-এর হাদীস ছাড়া লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি ইবনু আবিদ দুনিয়ার নিকট সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া (তিনি ইবনু সাঈদ আল-আনসারী)-এর সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে রয়েছে। কেননা তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব আল-ওয়াররাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল মাজীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন...
আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এটি নিম্নোক্ত ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতায় রয়েছে:
প্রথমত: এই আবান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: আনসারী জনৈক ব্যক্তি; সে মুবহাম (অজ্ঞাত)।
তৃতীয়ত: আবূ মানসূর; আমি তাকে চিনি না।
চতুর্থত: আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করতেন, এবং তিনি মুরজিয়া ছিলেন। ইবনু হিব্বান বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনযিরী (৪/১৬৩) বলেছেন:
‘এটি ইবনু আবিদ দুনিয়া তার ‘কিতাবুল মারাদ ওয়াল কাফফারাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর উপর জাল হওয়ার আলামতসমূহ স্পষ্ট।’
(সতর্কতা): হাদীসের শব্দগুলো বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই রয়েছে: ‘এক হাজার বছর’ (`ألف سنة`); তবে ‘আল-কাফফারাত’-এর অন্য একটি নুসখায় ‘বছর’ (`سنة`) শব্দে এসেছে। তাই স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, (ক্বাফ ৭১/১) থেকে ‘এক হাজার’ (`ألف`) শব্দটি বাদ পড়ে গেছে! এর সমর্থন করে যে, আল-মুনযিরী যখন এটিকে তার (ইবনু আবিদ দুনিয়ার) দিকে সম্পর্কিত করেছেন; তখন তিনি প্রথম শব্দেই উল্লেখ করেছেন: ‘এক হাজার বছর’। সম্ভবত একারণেই তিনি হাদীসটিকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (5000)

(لا ترد دعوة المريض حتى يبرأ) .
موضوع

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الكفارات` (71/ 2) : حدثنا سويد بن سعيد: أخبرنا عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الرحيم بن زيد - وهو ابن الحواري العمي - ؛ كذبه ابن معين. وقال البخاري:
`تركوه`.
وأبوه زيد ضعيف.
وسويد بن سعيد؛ كان يتلقن؛ كما تقدم مراراً.
والحديث؛ أورده المنذري (4/ 164) من رواية ابن أبي الدنيا؛ مشيراً لضعفه.
انتهى بفضل الله وكرمه المجلد العاشر من ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة `
ويليه إن شاء الله تعالى المجلد الحادي عشر، وأوله حديث:

‌‌



(রোগীর দু'আ প্রত্যাখ্যাত হয় না, যতক্ষণ না সে আরোগ্য লাভ করে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর ‘আল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (২/৭১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন ‘আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ‘আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ – আর তিনি হলেন ইবনুল হাওয়ারী আল-‘আম্মী – ; তাঁকে ইবনু মা‘ঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আর তার পিতা যায়িদ যঈফ (দুর্বল)।
আর সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ; তিনি তালকীন গ্রহণ করতেন (অর্থাৎ, যা শোনানো হতো তাই গ্রহণ করতেন); যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই হাদীসটি আল-মুনযিরী (৪/১৬৪) ইবনু আবীদ্-দুনইয়ার সূত্রে উল্লেখ করেছেন; এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে।

আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ ওয়া আসারুহাল সাইয়্যি’ ফিল উম্মাহ’ (উম্মতের উপর দুর্বল ও জাল হাদীসসমূহের মন্দ প্রভাব) গ্রন্থের দশম খণ্ড সমাপ্ত হলো।
এর পরে ইনশাআল্লাহ একাদশ খণ্ড আসবে, যার প্রথম হাদীস হলো:

‌‌"








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (5001)

(من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفاً صالحاً يرضاه) .
ضعيف
رواه الطبري (ج 3 رقم: 2329 ص 223) قال: حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) ؛ قال: أخبر الله أن المؤمن إذا سلم الأمر إلى الله ورجع واسترجع عند المصيبة؛ كتب له ثلاث خصال من الخير: الصلاة من الله، والرحمة، وتحقيق سبيل الهدى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس؛ فإنه لم يسمع منه، ولم يره؛ كما قال الحافظ وغيره من المتقدمين والمتأخرين.
والأخرى: الضعف في ابن أبي طلحة نفسه؛ فقد تكلم فيه بعض الأئمة؛ فقال أحمد:
`له أشياء منكرات`. وقال يعقوب بن سفيان:
`ضعيف الحديث منكر`.
ووثقه العجلي وغيره. وقال الحافظ:
`صدوق يخطىء، أرسل عن ابن عباس`.
وجزم بضعفه الهيثمي؛ كما يأتي.
وعبد الله بن صالح فيه ضعف أيضاً؛ كما تقدم مراراً.
والحديث؛ قال الهيثمي (2/ 331) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه علي بن أبي طلحة؛ وهو ضعيف`.
ولذلك؛ أشار المنذري في `الترغيب` (4/ 169) إلى ضعف الحديث، وقال:
`وفي رواية له (يعني: الطبراني) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `أعطيت أمتي شيئاً لم يعطه أحد من الأمم عند المصيبة: (إنا لله وإنا إليه راجعون) `.
قلت: وبين علته الهيثمي فقال: (2/ 330) :
`وفيه محمد بن خالد الطحان؛ وهو ضعيف`.
وكذا جزم بضعفه الحافظ في `التقريب`.
وحديث الترجمة؛ أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (12/ 255/ 13027) ، والسلفي في `الأربعين` (9/ 1 - حديث 28) من الوجه المذكور.
وحديث الطحان الضعيف: عند الطبراني (12/ 40/ 12411) .
‌‌



(যে ব্যক্তি মুসিবতের সময় ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ পাঠ করে, আল্লাহ তার মুসিবত দূর করে দেন, তার পরিণাম উত্তম করে দেন এবং তার জন্য এমন নেককার স্থলাভিষিক্ত তৈরি করে দেন যা সে পছন্দ করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী (৩/২৩২৯, পৃ. ২২৩)। তিনি বলেন: আমাকে মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: (যারা তাদের উপর মুসিবত আসলে বলে, ‘নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।’ তাদের উপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমত এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত।) এর ব্যাখ্যায় বলেন: আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, মুমিন যখন আল্লাহর কাছে বিষয়টি সোপর্দ করে এবং মুসিবতের সময় প্রত্যাবর্তন করে ও ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ পাঠ করে; তখন তার জন্য কল্যাণের তিনটি বৈশিষ্ট্য লিখে দেওয়া হয়: আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত (বিশেষ অনুগ্রহ), রহমত এবং হেদায়াতের পথ লাভ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর দুটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমত: আলী ইবনু আবী ত্বালহা এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা তিনি তার থেকে শুনেননি এবং তাকে দেখেনওনি; যেমনটি হাফিয এবং অন্যান্য মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ও মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) ইমামগণ বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনু আবী ত্বালহা নিজেই দুর্বল। তার সম্পর্কে কিছু ইমাম কথা বলেছেন; যেমন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) কিছু বিষয় রয়েছে।’ আর ইয়া‘কূব ইবনু সুফইয়ান বলেছেন: ‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, মুনকার।’

আর আল-‘ইজলী ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে, সে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণনা করেছে।’

আর হাইসামী তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন; যেমনটি পরে আসছে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর মাঝেও দুর্বলতা রয়েছে; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (২/৩৩১) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী তার ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আলী ইবনু আবী ত্বালহা রয়েছে; আর সে দুর্বল।’

এই কারণে আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১৬৯) হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার (অর্থাৎ ত্বাবারানীর) একটি বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আমার উম্মতকে এমন একটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা মুসিবতের সময় অন্য কোনো উম্মতকে দেওয়া হয়নি: (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন)।’

আমি (আলবানী) বলি: হাইসামী এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন (২/৩৩০): ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আত-ত্বাহহান রয়েছে; আর সে দুর্বল।’

অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন।

আর আলোচ্য হাদীসটি ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১২/২৫৫/১৩০২৭) এবং আস-সালাফী ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (৯/১ - হাদীস ২৮) উল্লিখিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাহহানের দুর্বল হাদীসটি ত্বাবারানীর কাছে রয়েছে (১২/৪০/১২৪১১)।








সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ (5002)

(من حفر قبراً؛ بنى الله له بيتاً في الجنة، ومن غسل ميتاً؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ومن كفن ميتاً؛ كساه الله من حلل الكرامة، ومن عزى حزيناً؛ ألبسه الله التقوى وصلى على روحه في الأرواح، ومن عزى مصاباً؛ كساه الله حلتين من حلل الجنة، لا تقوم لهما الدنيا، ومن اتبع جنازة حتى يقضى دفنها؛ كتبت له ثلاثة قراريط؛
القيراط منها أعظم من جبل أحد، ومن كفل يتيماً أو أرملة؛ أظله الله في ظله وأدخله جنته) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (9/ 135/ 9288 - ط) ، (1/ 78/ 1 - من ترتيبه) عن الخليل بن مرة عن إسماعيل بن إبراهيم عن جابر بن عبد الله مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته الخليل بن مرة؛ فإنه ضعيف كما جزم به الحافظ وغيره. وذكره ابن حبان في `الضعفاء` وقال:
`يروي عن جماعة من البصريين والمدنيين من المجاهيل`.
قلت: وشيخه إسماعيل بن إبراهيم لم أتيقن من هو، ولا أستبعد أنه الذي في `الجرح والتعديل` (1/ 1/ 155) :
`إسماعيل بن إبراهيم السلمي، ويقال: الشيباني. روى عن ابن عباس. روى عنه يعقوب بن خالد ومحمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة. وبعض الرواة يقول: إبراهيم بن إسماعيل؛ يعد في المدنيين`.
قلت: وعليه، فلا أستبعد - أيضاً - أن يكون أحد المدنيين المجاهيل الذين أشار إليهم ابن حبان في كلمته السابقة. وقال الذهبي:
`لا يدرى من ذا؟ `. ونقل في `التهذيب` عن أبي حاتم أنه قال فيه:
`مجهول`. ولم أره في كتاب ابنه. والله أعلم.
والحديث؛ قال الهيثمي (3/ 21) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه الخليل بن مرة؛ وفيه كلام`.
ومن طريقه أخرج طرفه الأول منه: ابن شاهين في `الترغيب` (310/ 1) بلفظ:
`من حفر قبراً؛ بنى الله له بيتاً في الجنة، وأجرى له مثل أجره إلى يوم القيامة`.
‌‌



(যে ব্যক্তি কবর খনন করবে; আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন, আর যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল করাবে; সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেন তার মা তাকে এইমাত্র প্রসব করেছে, আর যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে কাফন পরাবে; আল্লাহ তাকে সম্মানের পোশাকসমূহ থেকে পোশাক পরিধান করাবেন, আর যে ব্যক্তি কোনো দুঃখিত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দেবে; আল্লাহ তাকে তাকওয়ার পোশাক পরিধান করাবেন এবং রূহসমূহের মধ্যে তার রূহের উপর রহমত বর্ষণ করবেন, আর যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দেবে; আল্লাহ তাকে জান্নাতের পোশাকসমূহ থেকে এমন দুটি পোশাক পরিধান করাবেন, যার মূল্য দুনিয়া দিয়েও পরিশোধ করা যাবে না, আর যে ব্যক্তি কোনো জানাযার অনুসরণ করবে যতক্ষণ না তার দাফন সম্পন্ন হয়; তার জন্য তিনটি ক্বীরাত লেখা হবে; যার প্রতিটি ক্বীরাত উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড়, আর যে ব্যক্তি কোনো ইয়াতীম বা বিধবার দায়িত্ব নেবে; আল্লাহ তাকে তাঁর ছায়ায় আশ্রয় দেবেন এবং তাকে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/১৩৫/৯২৮৮ - ত্ব), (১/৭৮/১ - তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) খালীল ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো খালীল ইবনু মুররাহ; কারণ তিনি দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি বাসরার এবং মদীনার একদল মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবী থেকে বর্ণনা করেন।’

আমি বলি: আর তার শায়খ ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম কে, তা আমি নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি না যে, তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (১/১/১৫৫) রয়েছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আস-সুলামী, কেউ কেউ বলেন: আশ-শাইবানী। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু খালিদ এবং মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ। আর কিছু রাবী বলেন: ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল; তিনি মদীনাবাসীদের মধ্যে গণ্য হন।’

আমি বলি: আর এর ভিত্তিতে, আমি এটিও অসম্ভব মনে করি না যে, তিনি সেই মদীনাবাসী মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) একজন, যাদের প্রতি ইবনু হিব্বান তার পূর্বের বক্তব্যে ইঙ্গিত করেছেন। আর যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না?’ আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আবূ হাতিম থেকে নকল করা হয়েছে যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)’। আমি তাকে তার (আবূ হাতিমের) ছেলের কিতাবে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (৩/২১) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে খালীল ইবনু মুররাহ রয়েছেন; তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’

আর তার (ত্বাবারানীর) সূত্রেই এর প্রথম অংশটি ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩১০/১) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কবর খনন করবে; আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন, এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার জন্য তার অনুরূপ সওয়াব জারি রাখবেন।’








« প্রথম‹ পূর্ববর্তীপরবর্তী ›শেষ »