(من أتى جنازة في أهلها؛ فله قيراط، فإن اتبعها؛ فله قيراط، [فإن صلى عليها؛ فله قيراط] ، فإن انتظرها حتى تدفن؛ فله قيراط) .
منكر

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 90) قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج الصواف: حدثنا معدي بن سليمان عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً به. حدثنا محمد بن المثنى: حدثنا معدي به. وقال:
`لا نعلم رواه إلا معدي`.
قلت: قال أبو زرعة:
`واهي الحديث، يحدث عن ابن عجلان بمناكير`. وقال ابن حبان:
`يروي المقلوبات عن الثقات، والملزقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد`.
وضعفه آخرون، وشذ الترمذي فصحح حديثه.
وأما قول الهيثمي في `المجمع` (3/ 30) :
`رواه البزار، وفيه معدي بن سليمان، صحح له الترمذي ووثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه أبو زرعة والنسائي، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `!
فأقول: لم أجد من صرح بتوثيقه من أئمة الجرح والتعديل، ولم يذكروا عن أبي حاتم فيه إلا قوله: `شيخ`، وهذا ليس صريحاً في التوثيق، بل هو يدل على عدم الضعف المطلق؛ كما قال الذهبي في مقدمة `الميزان`، والحافظ تبعاً له في `اللسان`؛ ونفي الضعف المطلق لا يستلزم أنه موثق عنده كما هو ظاهر.
وكأنه لذلك جزم الحافظ في `التقريب` بأنه: `ضعيف`. وقال في `زوائد البزار`:
`قلت: جعل فيه ثلاثة قراريط، فلم يتابع عليه، وقد ضعفه غير واحد`.
قلت: وجعلها أربعة في رواية عنه ذكرها الذهبي في ترجمته من `الميزان`؛ ولعلها في `ضعفاء ابن حبان` من رواية عبيد الله بن يوسف الجبيري عنه بلفظ:
`من أوذن بجنازة فأتى أهلها فعزاهم؛ كتب له قيراط، فإن شيعها؛ كتب له قيراطان، فإن صلى عليها؛ كتب له ثلاثة قراريط، فإن انتظر دفنها؛ كتب له أربعة قراريط، والقيراط مثل أحد`.
ثم رأيته عند ابن حبان (3/ 40) .
والحديث في `الصحيحين` وغيرهما من طرق كثيرة عن أبي هريرة نحوه؛ دون ذكر القيراط الثالث والرابع، وكذلك رواه جمع آخر من الصحابة، وقد خرجت أحاديثهم في `أحكام الجنائز` (ص 68 - 69) .
وقد تكلم الحافظ الناجي في `العجالة` (ق 220/ 2 - 221/ 1) على
الحديث بإسهاب، وقال:
`والآفة من معدي`. ثم قال:
`وبالجملة؛ فهذا اللفظ منكر مخالف للأحاديث المشهورة. وقد بينت أن القيراطين إنما يحصلان بمجموع الصلاة والدفن، وأن الصلاة دون الدفن يحصل بها قيراط واحد`.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো জানাযার জন্য তার পরিবারের কাছে আসে, তার জন্য এক ক্বীরাত। অতঃপর যদি সে তার অনুসরণ করে, তার জন্য এক ক্বীরাত। [অতঃপর যদি সে তার উপর সালাত আদায় করে, তার জন্য এক ক্বীরাত]। অতঃপর যদি সে দাফন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে, তার জন্য এক ক্বীরাত।)
মুনকার

এটি বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৯০) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা‘দী ইবনু সুলাইমান, ইবনু আজলান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না: আমাদের কাছে মা‘দী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায্‌যার) বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, মা‘দী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ যুর‘আহ বলেছেন:
‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী (ওয়াহী আল-হাদীস), সে ইবনু আজলান থেকে মুনকার হাদীস বর্ণনা করে।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে উল্টাপাল্টা (মাকলূবাত) হাদীস বর্ণনা করে এবং নির্ভরযোগ্যদের থেকে জোড়াতালি দেওয়া (মালযূকাত) হাদীস বর্ণনা করে। যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।’
অন্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন। আর তিরমিযী ব্যতিক্রমী মত পোষণ করে তার হাদীসকে সহীহ বলেছেন।
আর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/৩০) হাইসামী’র এই উক্তি সম্পর্কে:
‘এটি বায্‌যার বর্ণনা করেছেন, এতে মা‘দী ইবনু সুলাইমান রয়েছে। তিরমিযী তাকে সহীহ বলেছেন এবং আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেছেন। আর আবূ যুর‘আহ ও নাসাঈ তাকে যঈফ বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ এর বর্ণনাকারী!’
ফাঁকূলু (আমি বলি): জারহ ও তা‘দীলের ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে আমি পাইনি যিনি স্পষ্টভাবে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আবূ হাতিম সম্পর্কে তারা শুধু তার এই উক্তিটিই উল্লেখ করেছেন: ‘শাইখ’ (বৃদ্ধ/বর্ণনাকারী)। আর এটি নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, বরং এটি চরম দুর্বলতা না থাকার ইঙ্গিত দেয়; যেমনটি যাহাবী ‘আল-মীযান’-এর ভূমিকায় বলেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর অনুসরণ করে ‘আল-লিসান’-এ বলেছেন। আর চরম দুর্বলতা না থাকা মানেই এই নয় যে, তিনি তাদের কাছে নির্ভরযোগ্য, যেমনটি স্পষ্ট।
সম্ভবত একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সে: ‘যঈফ’। আর তিনি ‘যাওয়াইদুল বায্‌যার’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি বলি: এতে তিনটি ক্বীরাত উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এ ব্যাপারে সে অনুসৃত হয়নি। আর একাধিক ব্যক্তি তাকে যঈফ বলেছেন।’
আমি বলি: তার থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াতে এটিকে চারটি ক্বীরাত বানানো হয়েছে, যা যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত এটি ইবনু হিব্বানের ‘যু‘আফা’ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আল-জুবাইরী কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত এই শব্দে রয়েছে:
‘যে ব্যক্তিকে জানাযার খবর দেওয়া হলো, অতঃপর সে তার পরিবারের কাছে এসে তাদের সান্ত্বনা দিল, তার জন্য এক ক্বীরাত লেখা হবে। অতঃপর যদি সে তার অনুসরণ করে, তার জন্য দুই ক্বীরাত লেখা হবে। অতঃপর যদি সে তার উপর সালাত আদায় করে, তার জন্য তিন ক্বীরাত লেখা হবে। অতঃপর যদি সে তার দাফন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে, তার জন্য চার ক্বীরাত লেখা হবে। আর ক্বীরাত হলো উহুদ পাহাড়ের মতো।’
অতঃপর আমি এটি ইবনু হিব্বানের কাছে (৩/৪০) দেখেছি।
আর হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তৃতীয় ও চতুর্থ ক্বীরাতের উল্লেখ ব্যতীত এর কাছাকাছি শব্দে ‘সহীহাইন’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে অন্য একদল সাহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের হাদীসগুলো ‘আহকামুল জানায়েয’ (পৃ. ৬৮-৬৯) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।
হাফিয আন-নাজী ‘আল-উজালাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২২০/২ - ২২১/১) হাদীসটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আর ত্রুটিটি মা‘দী থেকে এসেছে।’ অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘মোটকথা; এই শব্দগুলো মুনকার এবং প্রসিদ্ধ হাদীসগুলোর বিরোধী। আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, দুই ক্বীরাত কেবল সালাত ও দাফন উভয়ের সমষ্টির মাধ্যমেই অর্জিত হয়, আর দাফন ব্যতীত শুধু সালাতের মাধ্যমে এক ক্বীরাত অর্জিত হয়।’

(لما افتتح صلى الله عليه وسلم مكة رن إبليس رنة اجتمعت إليه جنوده، فقال: ايأسوا أن ترتد أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم، وأفشوا فيهم النوح) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 156/ 2 - 157/ 1) من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: … فذكره.
قلت: وهذا الإسناد ضعيف؛ فإن ابن أبي المغيرة هذا - وإن كان قد وثق كما يأتي عن الهيثمي - ؛ فقد قال ابن منده:
`ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير`.
وهو الذي روى عنه مطرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: (وسع كرسيه السماوات والأرض) ؛ قال:
`علمه`. قال ابن منده:
`لم يتابع عليه`. قال الذهبي عقبه:
`قلت: قد روى عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
كرسيه: موضع قدمه، والعرش لا يقدر قدره`.
قلت: يشير إلى أن ما رواه ابن أبي المغيرة عن سعيد عن ابن عباس منكر. وقال الحافظ فيه:
`صدوق يهم`.
وأشار الهيثمي إلى تليينه بقوله (3/ 13) : `رواه الطبراني في `الكبير` ورجاله موثقون`.
وتساهل المنذري - مع وهم في العزو - فقال (4/ 177) :
`رواه أحمد بإسناد حسن`!
ومن طريق الطبراني: أخرجه الضياء في `المختارة` (59/ 13/ 1) .
‌‌

(যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন, তখন ইবলীস এমন জোরে চিৎকার করলো যে তার সমস্ত সৈন্যদল তার কাছে একত্রিত হলো। সে বলল: আজকের দিনের পর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত যেন আর শিরকের দিকে ফিরে না যায়, সে বিষয়ে তোমরা নিরাশ হও। তবে তোমরা তাদেরকে তাদের দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় ফেলো এবং তাদের মধ্যে উচ্চস্বরে বিলাপ (নুহ) ছড়িয়ে দাও) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৫৬/২ - ১৫৭/১) জা’ফার ইবনু আবী মুগীরাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ এই ইবনু আবী মুগীরাহ – যদিও হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যেমন আসছে যে তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে – তবুও ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে সে শক্তিশালী নয়।’

আর সে-ই (ইবনু আবী মুগীরাহ) যার থেকে মুত্বাররিফ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আল্লাহর বাণী: (তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে) সম্পর্কে বলেন: ‘তা হলো তাঁর জ্ঞান।’ ইবনু মান্দাহ বলেন: ‘এ বিষয়ে তার অনুসরণ করা হয়নি।’ ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে বলেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: আম্মার আদ-দাহনী সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁর কুরসী হলো: তাঁর দু’পায়ের রাখার স্থান, আর আরশের মর্যাদা পরিমাপ করা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ইঙ্গিত করে যে, ইবনু আবী মুগীরাহ সাঈদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যা বর্ণনা করেছেন তা মুনকার (অস্বীকৃত)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে।’

আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার এই উক্তি দ্বারা (৩/১৩): ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’ আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) শিথিলতা দেখিয়েছেন – যদিও তিনি সূত্র উল্লেখের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন – তিনি বলেছেন (৪/১৭৭): ‘এটি আহমাদ হাসান (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন!’

আর ত্বাবারানীর সূত্র ধরে: যিয়া (আল-মাকদিসী) এটি ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (৫৯/১৩/১) বর্ণনা করেছেন।

(لا تصلي الملائكة على نائحة، ولا على مرنة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (2/ 362) من طريق سليمان بن داود (وهو الطيالسي) وهذا في `مسنده` (2457) : حدثنا عمران: حدثنا قتادة عن أبي مراية عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وأبو مراية؛ اسمه: عبد الله بن عمرو العجلي. قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 118) :
`روى عن سلمان وأبي موسى الأشعري وعمران بن حصين. روى عنه قتادة
وأسلم العجلي`. وفي `تعجيل المنفعة` (519/ 1392) :
`قال أبو سعيد: كان قليل الحديث. وذكره ابن بان في (الثقات) `. وقال الهيثمي (3/ 13) :
`رواه أحمد، وأبو يعلى، وفيه أبو مرانة (!) ؛ ولم أجد من وثقه ولا جرحه، وبقية رجاله ثقات`!
قلت: ولي عليه ملاحظتان:
الأولى: قوله: `أبو مرانة` تصحيف؛ فإن كان منه؛ فقوله: `ولم أجد من وثقه` في محله، وإن كان الأصل `أبو مراية` فصحفه الناسخ أو الطابع؛ فقوله المذكور في غير محله؛ لتوثيق ابن حبان إياه، وعادته أن يحتج بتوثيقه؛ خلافاً للذهبي والعسقلاني وغيرهما من النقاد؛ فإن القاعدة عندهم عدم الاعتداد بتوثيق ابن حبان؛ لأنه يوثق المجهولين، كما سبق التنبيه على هذا مراراً وتكراراً.
والأخرى: قوله: `وبقية رجاله ثقات`؛ فإن هذا الإطلاق يوهم أن ليس فيهم من تكلم فيه، والأمر على خلافه؛ فإن عمران هذا - وهو ابن داور أبو العوام القطان البصري - فيه كلام من قبل حفظه؛ أشار إليه الحافظ بقوله في `التقريب`:
`صدوق يهم`.
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف؛ لجهالة حال أبي مراية، وللكلام المشار إليه في عمران. والله أعلم.
وأما الحافظ المنذري فقال: (4/ 177) :
`رواه أحمد، وإسناده حسن إن شاء الله`!!
‌‌

(ফেরেশতাগণ বিলাপকারিণীর উপর এবং উচ্চস্বরে ক্রন্দনকারিণীর উপর সালাত (দোয়া) করেন না)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৩৬২) সুলাইমান ইবনু দাউদ (তিনি হলেন আত-ত্বায়ালিসী)-এর সূত্রে। আর এটি তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২৪৫৭) রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ, তিনি আবূ মুরায়া হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ মুরায়া; তাঁর নাম: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-ইজলী। ইবনু আবী হাতিম (২/২/১১৮) বলেন: ‘তিনি সালমান, আবূ মূসা আল-আশআরী এবং ইমরান ইবনু হুসাইন হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হতে বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ এবং আসলাম আল-ইজলী।’

আর ‘তা'জীলুল মানফাআহ’ (৫১৯/১৩৯২)-এ রয়েছে: ‘আবূ সাঈদ বলেছেন: তিনি স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে (আস্-সিক্বাত) ‘নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’

আর হাইসামী (৩/১৩) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আবূ মারানাহ (!) রয়েছে; আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন বা দুর্বল বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (হাইসামী) উপর আমার দুটি মন্তব্য রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর উক্তি: ‘আবূ মারানাহ’ এটি বিকৃতি (তাসহীফ); যদি এটি তাঁর (হাইসামী) পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তাঁর উক্তি: ‘আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন’—এটি সঠিক স্থানে রয়েছে। আর যদি মূল (নাম) ‘আবূ মুরায়া’ হয়ে থাকে এবং লিপিকার বা মুদ্রণকারী তা বিকৃত করে থাকেন, তবে তাঁর উল্লিখিত উক্তিটি সঠিক স্থানে নেই; কারণ ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আমার (আলবানী) অভ্যাস হলো তাঁর (ইবনু হিব্বান) নির্ভরযোগ্য বলার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা; যাহাবী, আসক্বালানী এবং অন্যান্য সমালোচকদের মতের বিপরীতে। কারণ তাদের নিকট নিয়ম হলো ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্য বলার উপর নির্ভর না করা; কেননা তিনি অজ্ঞাতদেরও নির্ভরযোগ্য বলেন, যেমনটি এর পূর্বে বারবার সতর্ক করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য’; এই সাধারণ উক্তিটি এই ধারণা দেয় যে, তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ এই ইমরান—যিনি ইবনু দাওয়ার আবূল আওয়াম আল-ক্বাত্তান আল-বাসরী—তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)।’

মোটকথা; হাদীসটি যঈফ; আবূ মুরায়ার অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এবং ইমরানের ব্যাপারে উল্লিখিত সমালোচনার কারণে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাফিয মুনযিরী (৪/১৭৭) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ ইনশাআল্লাহ হাসান’!!

(إن هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين في جهنم؛ صف عن يمينهم، وصف عن يسارهم، فينبحن على أهل النار كما تنبح الكلاب) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 77/ 1 - زوائده) عن سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال:
`لم يروه عن يحيى إلا سليمان`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ كما يشعر بذلك قول البخاري:
`منكر الحديث`، كما رواه عنه ابن عدي في `الكامل` (158/ 2) ، وساق له أحاديث مما أنكر عليه، ثم قال:
`وعامة ما يرويه عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد لا يتابعه أحد عليه`.
وساق له الذهبي - فيما أنكر عليه - هذا الحديث أيضاً. ولذلك أشار إليه المنذري (4/ 177) إلى تضعيف الحديث. وقال الهيثمي (3/ 14) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه سليمان بن داود اليمامي، وهو ضعيف`.
‌‌

(নিশ্চয় এই বিলাপকারিণীদেরকে কিয়ামতের দিন জাহান্নামে দুটি কাতারে পরিণত করা হবে; একটি কাতার তাদের ডান দিকে, আর একটি কাতার তাদের বাম দিকে। অতঃপর তারা জাহান্নামবাসীদের উপর ঘেউ ঘেউ করবে, যেমন কুকুর ঘেউ ঘেউ করে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৭৭/১ - যাওয়াইদ) সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-ইয়ামামী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া হতে এটি সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (সুলাইমান) খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); যেমনটি ইমাম বুখারীর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়:
‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)’, যেমনটি ইবনু আদী তার ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/১৫৮) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) তার (সুলাইমানের) এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে এই ইসনাদে সে যা বর্ণনা করে, তার উপর কেউ তার অনুসরণ করে না।’

আর যাহাবীও - তার উপর মুনকার হিসেবে গণ্য হওয়া হাদীসসমূহের মধ্যে - এই হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন। এই কারণে মুনযিরী (৪/১৭৭) হাদীসটিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর হাইছামী (৩/১৪) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-ইয়ামামী রয়েছে, আর সে দুর্বল (যঈফ)।’

(ليس للنساء في الجنازة نصيب) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار (ص 87 - زوائد) عن أبي غسان: حدثنا الصباح أبو عبد الله عن جابر عن عطاء عن ابن عباس:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة، وقال: … فذكره.
وقال الهيثمي في `مختصر الزوائد` (1/ 348) :
`الصباح ضعيف`.
كذا قال! ويأتي بيان ما فيه، وتعقبه الحافظ هناك بقوله:
`قلت: وجابر: هو الجعفي؛ أشد ضعفاً منه`.
قلت: وقد اتفقا على تضعيف الصباح هذا، ولم أعرفه، وإلى ذلك يشير الهيثمي نفسه بقوله في `المجمع` (3/ 13) :
`رواه البزار، والطبراني في `الكبير`، وفيه الصباح أبو عبد الله، ولم أجد من ذكره`!
قلت: والشطر الأول من الحديث يرويه محمد بن الحسن بن عطية عن أبيه عن جده عن أبي سعيد الخدري قال:
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة.

أخرجه أحمد (3/ 65) ، وأبو داود (3128) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن بن عطية وأبوه عطية - وهو ابن سعد العوفي - ضعيفان.
‌‌

(জানাজায় মহিলাদের কোনো অংশ নেই)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৮৭ - যাওয়াইদ) আবূ গাসসান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আস-সাব্বাহ আবূ আব্দুল্লাহ, তিনি জাবির থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাপকারিণী (নওহা পাঠকারী) এবং শ্রবণকারিণীকে অভিশাপ দিয়েছেন, এবং বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) `মুখতাসারুয যাওয়াইদ` (১/৩৪৮)-এ বলেছেন:
‘আস-সাব্বাহ দুর্বল (যঈফ)।’
তিনি এমনই বলেছেন! আর এতে যা আছে তার বর্ণনা আসবে, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) সেখানে তার (হাইসামীর) মন্তব্য খণ্ডন করে বলেছেন:
‘আমি (হাফিয ইবনু হাজার) বলি: আর জাবির: তিনি হলেন আল-জু‘ফী; তিনি তার (আস-সাব্বাহর) চেয়েও অধিক দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই এই আস-সাব্বাহকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর আমি তাকে (আস-সাব্বাহকে) চিনতে পারিনি। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই `আল-মাজমা'` (৩/১৩)-এ তার এই উক্তি দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার এবং ত্বাবারানী `আল-কাবীর`-এ, আর এতে আস-সাব্বাহ আবূ আব্দুল্লাহ রয়েছেন, আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাদীসটির প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাপকারিণী (নওহা পাঠকারী) এবং শ্রবণকারিণীকে অভিশাপ দিয়েছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৬৫) এবং আবূ দাঊদ (৩১২৮)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ এবং তার পিতা আতিয়্যাহ – আর তিনি হলেন ইবনু সা‘দ আল-‘আওফী – উভয়েই দুর্বল।
‌‌

(في قول الله عز وجل: (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) . قال: يجلسه فيما بينه وبين جبريل، ويشفع لأمته، فذلك المقام المحمود) .
باطل

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 163/ 2) عن أبي صالح عبد الله بن صالح: حدثني ابن لهيعة عن عطاء بن دينار الهذلي عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس أنه قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين الهذلي وسعيد، قال الحافظ:
`صدوق؛ إلا أن روايته عن سعيد بن جبير من صحيفة`.
والأخرى: ضعف ابن لهيعة. وقال الهيثمي (7/ 51) .
`رواه الطبراني، وفيه ابن لهيعة؛ وهو ضعيف إذا لم يتابع. وعطاء بن دينار؛ قيل: لم يسمع من سعيد بن جبير`.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী সম্পর্কে: (আশা করা যায় যে, আপনার প্রতিপালক আপনাকে মাকামে মাহমূদে (প্রশংসিত স্থানে) প্রতিষ্ঠিত করবেন)। তিনি বললেন: তিনি তাঁকে (নবীকে) তাঁর (আল্লাহর) এবং জিবরীল-এর মাঝে বসাবেন, এবং তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সুপারিশ করবেন। আর এটাই হলো মাকামে মাহমূদ)।
বাতিল।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬৩/২) আবূ সালিহ আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনু দীনার আল-হুযালী হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, যে তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হুযালী এবং সাঈদ-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি (আল-হুযালী) সত্যবাদী; তবে সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে তাঁর বর্ণনা সহীফা (লিখিত পাণ্ডুলিপি) থেকে।’

এবং অন্যটি: ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বলতা। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (৭/৫১) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন; তিনি দুর্বল যখন তাঁকে অনুসরণ করা না হয়। আর আত্বা ইবনু দীনার; বলা হয়েছে যে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে শুনেননি।’

(تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء حتى تملأ السماء، ثم ينادي مناد: يا أيها الناس! فيقبل الناس بعضهم على بعض: هل سمعتم؟ فمنهم من يقول: نعم، ومنهم من يشك، ثم ينادي الثانية: يا أيها الناس! فيقول الناس: هل سمعتم؟ فيقولون: نعم، ثم ينادي: أيها الناس: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) ، قال: فوالذي نفسي بيده! إن الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه أو يتبايعانه أبداً، وإن الرجل ليمدر حوضه فما يسقي فيه شيئاً، وإن الرجل ليحلب ناقته فما يشربه أبداً، ويشتغل الناس) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 539) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (17/ 325/ 899) من طريق أبي بكر بن عياش عن محمد بن عبد الله مولى المغيرة ابن شعبة عن كعب بن علقمة عن ابن حجيرة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد على شرط مسلم`. ووافقه الذهبي!!
وأقول: كلا، وذلك لأمرين:
الأول: أن ابن عياش لم يحتج به مسلم؛ على ضعف في حفظه.
والآخر: أن محمد بن عبد الله مولى المغيرة بن شعبة لم يخرج له مسلم أصلاً؛ على جهالته، وهو محمد بن يزيد بن أبي زياد، هكذا ساق نسبه الحافظ المزي في ترجمة شيخه كعب بن علقمة التنوخي المصري، وترجمة الراوي عنه أبي بكر بن عياش، وزاد في ترجمته هو نفسه:
`الثقفي الفلسطيني ويقال: الكوفي، نزيل مصر، مولى المغيرة بن شعبة، وهو صاحب حديث الصور`، وذكر أن أبا حاتم قال فيه (4/ 1/ 126) :
`مجهول`. وصحح له الترمذي حديث:
`كفارة النذر كفارة اليمين`.
وزاد الحافظ في `تهذيبه` عن الدارقطني أنه قال فيه أيضاً:
`مجهول`؛ واعتمده الذهبي في `المغني`!
قلت: ومن هذا التحقيق تعرف خطأ موافقته للحاكم في قوله:
`صحيح على شرط مسلم`! وقول المنذري في `الترغيب` (4/ 191) :
`رواه الطبراني بإسناد جيد، رواته ثقات مشهورون`! وقول الهيثمي (10/ 331) :
`رواه الطبراني ورجاله رجال `الصحيح`؛ غير محمد بن عبد الله مولى المغيرة؛ وهو ثقة`!
ونحوه سكوت الحافظ عنه في `الفتح` (13/ 88) !
بقي شيء واحد، وهو أن راوي الحديث - محمد بن عبد الله مولى المغيرة - : فيما يبدو - هو غير محمد بن يزيد بن أبي زياد المجهول.
فأقول: إن كان الأمر كذلك؛ فهو مجهول العين؛ لأنه لم يذكره أحد من أئمة الجرح والتعديل - هذا فيما علمت - ، لكن الظاهر عندي أنه هو نفسه، وعليه؛ فعبد الله لا بد أن يكون جده المكنى في `التهذيب` بأبي زياد، فهو محمد بن يزيد بن أبي زياد عبد الله. والله أعلم.
ثم وجدت للحديث طريقاً أخرى عن ابن حجيرة؛ فقال ابن أبي الدنيا في `كتاب الأهوال` (ق 2/ 2) : حدثنا هارون بن سفيان: حدثنا محمد بن عمر: حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، وكذلك الإسناد الأول عن فضالة بن عبيد؛ لكن مدارهما على محمد بن عمر، وهو الواقدي، وهو متروك شديد الضعف؛ فلا يصلح للاستشهاد به.
لكن الشطر الثاني من الحديث له شاهد قوي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.

أخرجه الشيخان وغيرهما، وزاد البخاري خصلة رابعة بلفظ:
`ولتقومن الساعة؛ وقد رفع أكلته إلى فيه، فلا يطعمها`. وهو رواية لابن حبان (6807) .
وهو قطعة من حديث طويل ساق السيوطي في `الزيادة على الجامع الصغير` طرفه الأخير منه بدءاً من قوله: (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها … `؛ وعزاه للشيخين وابن ماجه، وفيه تساهل كبير! فإن ابن ماجه ليس له منه إلا طلوع الشمس من مغربها (رقم 4068) ؛ وهذا رواه أحمد أيضاً (2/ 231) ، فكان عزوه إليه أولى.
ومسلم وإن كان أخرج هذا القدر أيضاً (1/ 95) ؛ فإنه ليس عنده الخصلة الرابعة المذكورة!
‌‌

(কিয়ামতের পূর্বে তোমাদের উপর পশ্চিম দিক থেকে ঢালের মতো একটি কালো মেঘ উদিত হবে। সেটি আকাশে উঠতে থাকবে যতক্ষণ না পুরো আকাশ ছেয়ে যায়। অতঃপর একজন আহ্বানকারী আহ্বান করে বলবে: হে লোক সকল! তখন লোকেরা একে অপরের দিকে ফিরে বলবে: তোমরা কি শুনেছ? তাদের মধ্যে কেউ বলবে: হ্যাঁ, আর কেউ সন্দেহ করবে। অতঃপর সে দ্বিতীয়বার আহ্বান করে বলবে: হে লোক সকল! তখন লোকেরা বলবে: তোমরা কি শুনেছ? তারা বলবে: হ্যাঁ। অতঃপর সে আহ্বান করে বলবে: হে লোক সকল! (আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না)। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তার শপথ! নিশ্চয়ই দুজন লোক কাপড় বিছিয়ে রাখবে, কিন্তু তারা তা আর গুটাতে পারবে না বা কখনোই বেচাকেনা করতে পারবে না। আর নিশ্চয়ই একজন লোক তার হাউজ (চৌবাচ্চা) মেরামত করবে, কিন্তু সে তাতে কিছুই পানি সেচতে পারবে না। আর নিশ্চয়ই একজন লোক তার উটনী দোহন করবে, কিন্তু সে তা কখনোই পান করতে পারবে না। আর লোকেরা (অন্যান্য কাজে) ব্যস্ত থাকবে।)
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৫৩৯), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১৭/৩২৫/৮৯৯)-এ আবূ বকর ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা আল-মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ থেকে, তিনি কা’ব ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি ইবনু হুজাইরাহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
তিনি (উকবাহ ইবনু আমির) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!!
আমি (আল-আলবানী) বলছি: কখনোই না। এর কারণ দুটি:
প্রথমত: ইবনু আইয়াশ-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও মুসলিম (তাঁর একক বর্ণনার উপর) নির্ভর করেননি।
দ্বিতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা আল-মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ-এর অজ্ঞাততার কারণে মুসলিম মূলত তাঁর থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ। হাফিয আল-মিযযী তাঁর শাইখ কা’ব ইবনু আলক্বামাহ আত-তানূখী আল-মিসরী-এর জীবনীতে এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবূ বকর ইবনু আইয়াশ-এর জীবনীতে তাঁর বংশধারা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ-এর) নিজের জীবনীতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আস-সাকাফী আল-ফিলিস্তীনী, কেউ কেউ বলেন: আল-কূফী, মিসরের বাসিন্দা, আল-মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ-এর মাওলা, আর তিনিই ‘হাদীস আস-সূর’-এর বর্ণনাকারী।’ এবং উল্লেখ করেছেন যে, আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন (৪/১/১২৬): ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ তবে তিরমিযী তাঁর জন্য এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন: ‘মান্নতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাহযীব’-এ দারাকুতনী থেকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনিও তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)’; আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে এর উপর নির্ভর করেছেন!
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই তাহক্বীক (গবেষণা) থেকে আপনি হাকিমের এই উক্তির ভুল জানতে পারবেন যে, ‘মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং মুনযিরী-এর ‘আত-তারগীব’ (৪/১৯১)-এর এই উক্তিরও ভুল জানতে পারবেন যে, ‘এটি তাবারানী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত!’ এবং হাইসামী-এর এই উক্তিরও ভুল জানতে পারবেন (১০/৩৩১): ‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী; মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা আল-মুগীরাহ ব্যতীত; আর তিনি বিশ্বস্ত!’ অনুরূপভাবে ‘আল-ফাতহ’ (১৩/৮৮)-এ হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নীরবতাও (ভুল)।
একটি বিষয় বাকি রয়ে গেল, আর তা হলো এই হাদীসের বর্ণনাকারী – মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা আল-মুগীরাহ – দৃশ্যত – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ নন। আমি বলছি: যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তিনি ‘মাজহূলুল আইন’ (অজ্ঞাত ব্যক্তি); কারণ জারহ ও তা’দীল-এর কোনো ইমাম তাঁর উল্লেখ করেননি – যতটুকু আমি জানি। কিন্তু আমার কাছে যা স্পষ্ট, তা হলো তিনি সেই একই ব্যক্তি। সেই হিসেবে, আব্দুল্লাহ অবশ্যই তাঁর দাদা হবেন, যাকে ‘আত-তাহযীব’-এ আবূ যিয়াদ নামে কুনিয়াত (উপনাম) দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ আব্দুল্লাহ। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি ইবনু হুজাইরাহ থেকে হাদীসটির আরেকটি সনদ পেলাম; ইবনু আবী আদ-দুনিয়া ‘কিতাবুল আহওয়াল’ (ক্ব ২/২)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু সুফইয়ান: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু’আবিয়াহ ইবনু সালিহ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর হিশাম ইবনু সা’দ, তিনি সা’ঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি ইবনু হুজাইরাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, অনুরূপভাবে ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণিত প্রথম সনদটিও; কিন্তু উভয়ের কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আর তিনি হলেন আল-ওয়াক্বিদী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), অত্যন্ত দুর্বল; সুতরাং তা দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে পেশ করা উপযুক্ত নয়।
কিন্তু হাদীসটির দ্বিতীয় অংশের জন্য আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা। আর বুখারী চতুর্থ একটি বৈশিষ্ট্য অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘আর কিয়ামত অবশ্যই সংঘটিত হবে, যখন একজন লোক তার খাবার মুখের দিকে উঠিয়েছে, কিন্তু সে তা খেতে পারবে না।’ এটি ইবনু হিব্বান-এরও বর্ণনা (৬৮০৭)।
এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ, যার শেষাংশ সুয়ূতী ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি’ আস-সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন, যা শুরু হয়েছে এই উক্তি থেকে: (সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত না হওয়া পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না...)। আর তিনি এটিকে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং ইবনু মাজাহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, আর এতে রয়েছে বিরাট শিথিলতা! কারণ ইবনু মাজাহ-এর কাছে এর থেকে কেবল ‘সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়া’ অংশটিই রয়েছে (নং ৪০৬৮); আর এটি আহমাদও বর্ণনা করেছেন (২/২৩১), সুতরাং তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা অধিক উপযুক্ত ছিল। আর মুসলিম যদিও এই পরিমাণ অংশও বর্ণনা করেছেন (১/৯৫); কিন্তু তাঁর কাছে উল্লিখিত চতুর্থ বৈশিষ্ট্যটি নেই!

(يبعث الله يوم القيامة ناساً في صور الذر، يطؤهم الناس بأقدامهم، فيقال: ما بال هؤلاء في صور الذر؟! فيقال: هؤلاء المتكبرون في الدنيا) .
موضوع

أخرجه البزار في `مسنده` (314 - زوائده) عن القاسم بن عبد الله - يعني: العمري - عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته العمري هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، رماه أحمد بالكذب`.
قلت: وكذلك كذبه ابن معين. ولفظ أحمد:
`كان يكذب ويضع الحديث`.
ولذلك؛ أشار المنذري في `الترغيب` (4/ 194) إلى تضعيف الحديث. وقال الهيثمي (10/ 334) :
`رواه البزار؛ وفيه القاسم بن عبد الله العمري، وهو متروك`.
ويغني عنه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً بلفظ:
`يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال؛ يغشاهم الذل من كل مكان؛ يساقون إلى سجن في جهنم يقال له: (بولس) ، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار: طينة الخبال`.

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد`، والترمذي - وحسنه - ، وهو مخرج في `المشكاة` (5112) .
‌‌

(আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন এমন কিছু লোককে পিপীলিকার আকৃতিতে উঠাবেন, যাদেরকে লোকেরা তাদের পা দিয়ে মাড়িয়ে যাবে। তখন বলা হবে: এদের কী হলো যে এরা পিপীলিকার আকৃতিতে? তখন বলা হবে: এরা হলো দুনিয়ার অহংকারীরা।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (যাওয়াইদ: ৩১৪) কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ – অর্থাৎ: আল-উমারী – তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-উমারী। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আহমাদ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আমি বলি: অনুরূপভাবে ইবনু মাঈনও তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আহমাদের শব্দ হলো:
‘সে মিথ্যা বলত এবং হাদীস জাল করত।’

এই কারণে, মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১৯৪) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর হাইসামী (১০/৩৩৪) বলেছেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন; এর সনদে কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমারী রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর এর পরিবর্তে যথেষ্ট হবে আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত এই শব্দযুক্ত হাদীসটি:
‘কিয়ামতের দিন অহংকারীদেরকে পুরুষদের আকৃতিতে পিপীলিকার মতো করে উঠানো হবে; লাঞ্ছনা তাদেরকে চতুর্দিক থেকে ঘিরে ফেলবে; তাদেরকে জাহান্নামের একটি কারাগারের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে, যার নাম ‘বূলাস’। আগুনের আগুন তাদেরকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। তাদেরকে জাহান্নামীদের নির্যাস ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ পান করানো হবে।’

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে এবং তিরমিযী – আর তিনি এটিকে হাসান বলেছেন – বর্ণনা করেছেন। এটি ‘মিশকাত’ গ্রন্থেও (৫১১২) সংকলিত হয়েছে।

(إن العار والتخزية يبلغ من ابن آدم في المقام بين يدي الله ما يتمنى العبد يؤمر به إلى النار ويتحول من ذلك المقام) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (262/ 1) من طريق الحارث بن سريج الخوارزمي: أخبرنا معتمر: حدثنا الفضل بن عيسى: حدثنا محمد بن المنكدر أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره في جملة أحاديث ساقها للفضل هذا. ثم قال:
`وله غير ما ذكرت من الحديث، والضعف بين على ما يرويه`.
وأعله الذهبي بالحارث بن سريج أيضاً، فقال:
`واه`.
وأقول: ولكنه قد توبع، فأخرجه الحاكم (4/ 577) من طريق عبد الوهاب ابن عطاء: أنبأ الفضل بن عيسى الرقاشي به نحوه، ولفظه:
`إن العار ليلزم المرء يوم القيامة حتى يقول: يا رب! لإرسالك بي إلى النار أيسر علي مما ألقى، وإنه ليعلم ما فيها من شدة العذاب`. وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: الفضل واه`.
وأورده الهيثمي في `المجمع` (10/ 336) بلفظ:
`إن العرق … ` والباقي مثله إلا أنه قال: `مما أجد`. ثم قال:
`رواه البزار، وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو ضعيف جداً`.
ولقد وهم المنذري في `الترغيب` (4/ 195 - 196) في متن هذا الحديث، فإذا ساقه بلفظ البزار المذكور، وقال:
`رواه البزار، والحاكم من حديث الفضل بن عيسى، وهو واه … `!
وقد عرفت أن لفظ الحاكم يختلف عن لفظ البزار؛ فوجب التنبيه عليه، ولعل هذا الاختلاف في متنه - وبخاصة في لفظة: `العار` و: `العرق` - ؛ إنما هو من الرقاشي نفسه، وليس من بعض رواته أو مخرجيه.
‌‌

(নিশ্চয়ই লজ্জা ও অপমানের মাত্রা আল্লাহর সামনে দাঁড়ানো অবস্থায় আদম সন্তানের এমন পর্যায়ে পৌঁছবে যে, বান্দা কামনা করবে— তাকে যেন জাহান্নামের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং সে যেন সেই স্থান থেকে সরে যেতে পারে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/২৬২) আল-হারিস ইবনু সুরাইজ আল-খাওয়ারিযমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মু'তামির সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আল-ফাদল ইবনু ঈসা হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হাদীস শুনিয়েছেন যে, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) এই ফাদল-এর জন্য বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন:
‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার (ফাদল-এর) আরো হাদীস রয়েছে, আর সে যা বর্ণনা করে তাতে দুর্বলতা স্পষ্ট।’
আর ইমাম যাহাবীও আল-হারিস ইবনু সুরাইজ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন:
‘সে দুর্বল।’ (ওয়াহ)।
আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু সে (ফাদল) متابা‘আত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছে। সুতরাং আল-হাকিম (৪/৫৭৭) এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আল-ফাদল ইবনু ঈসা আর-রাকাশী আমাদেরকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, আর তার শব্দ হলো:
‘নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন লজ্জা মানুষকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরবে যে, সে বলবে: হে আমার রব! আপনি আমাকে জাহান্নামে পাঠানোর নির্দেশ দিন, যা আমার জন্য সহজ হবে আমি যা ভোগ করছি তার চেয়ে। অথচ সে জানে যে, সেখানে কঠিন শাস্তি রয়েছে।’
আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! আর ইমাম যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলছি: আল-ফাদল দুর্বল (ওয়াহ)।’
আর আল-হাইছামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/৩৩৬) এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন:
‘নিশ্চয়ই ঘাম (العرق) ...’ আর বাকি অংশ একই রকম, তবে তিনি বলেছেন: ‘আমি যা অনুভব করছি (مما أجد)।’ অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আল-ফাদল ইবনু ঈসা আর-রাকাশী রয়েছে, আর সে যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’
আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১৯৫-১৯৬) এই হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। যখন তিনি এটি আল-বাযযার-এর উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি আল-বাযযার এবং আল-হাকিম ফাদল ইবনু ঈসা-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সে দুর্বল (ওয়াহ)...!’
আপনি তো জেনেছেন যে, আল-হাকিম-এর শব্দ আল-বাযযার-এর শব্দ থেকে ভিন্ন; সুতরাং এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। আর সম্ভবত এর মতন-এর এই ভিন্নতা—বিশেষ করে ‘লজ্জা’ (العار) এবং ‘ঘাম’ (العرق) শব্দে—আর-রাকাশী নিজেই করেছেন, তার কিছু বর্ণনাকারী বা সংকলক নয়।

(إنه يكون للوالدين على ولدهما دين، فإذا كان يوم القيامة يتعلقان به. فيقول: أنا ولدكما! فيودان أو يتمنيان لو كان أكثر من ذلك!) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الكبير` (10/ 219/ 10526) : حدثنا أحمد بن عمرو البزار: حدثنا عمرو بن مخلد: أخبرنا يحيى بن زكريا الأنصاري: أخبرنا هارون بن عنترة عن زاذان قال:
دخلت على عبد الله بن مسعود وقد سبق إلى مجلسه أصحاب الخز والديباج، فقلت: أدنيت الناس وأقصيتني؟! فقال: اذن، فأدناني حتى أقعدني على بساطه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهو إسناد ضعيف؛ البزار - وهو صاحب `المسند` المعروف به - ؛ قال الدارقطني:
`ثقة يخطىء كثيراً`.
وشيخه عمرو بن مخلد؛ لم أجد له ترجمة.
ومثله شيخه الأنصاري.
والحديث أشار المنذري في `الترغيب` (4/ 202) إلى تضعيفه. وقال الهيثمي (10/ 355) :
`رواه الطبراني عن عمرو بن مخلد عن يحيى بن زكريا الأنصاري، ولم أعرفهما، وبقية رجاله وثقوا؛ على ضعف في بعضهم`.
وأخرجه المروزي في `زوائد الزهد` (1416) من طريق عيسى بن يونس عن هارون بن عنترة عن عبد الله بن السائب: أخبرنا زاذان أبو عمر به نحوه أتم منه. لكنه أوقفه.
قلت: وعيسى بن يونس - وهو الفاخوري الرملي - صدوق، وقد خالف يحيى ابن زكري الأنصاري في إسناده ومتنه.
أما الإسناد؛ فإنه أدخل بين هارون وزاذان: عبد الله بن السائب - وهو الكندي - وهو ثقة، ثم إنه أوقفه.
وأما المتن؛ فليس فيه: `فيقول: أنا ولدكما … ` إلخ. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয়ই সন্তানের উপর তার পিতামাতার ঋণ থাকে। যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন তারা উভয়ে তাকে আঁকড়ে ধরবে। সে বলবে: আমি তোমাদের সন্তান! তখন তারা উভয়ে আকাঙ্ক্ষা করবে অথবা কামনা করবে, যদি এর চেয়েও বেশি হতো!)।
মুনকার

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১০/২১৯/১০৫২৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আমর আল-বাযযার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মাখলাদ: আমাদের অবহিত করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-আনসারী: আমাদের অবহিত করেছেন হারূন ইবনু আনতারা, তিনি যাযান থেকে, তিনি বলেন:
আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর মজলিসে রেশম ও মখমলের পোশাক পরিহিত লোকেরা আগে থেকেই উপস্থিত ছিল। আমি বললাম: আপনি লোকদেরকে কাছে টেনে নিলেন আর আমাকে দূরে সরিয়ে দিলেন?! তিনি বললেন: কাছে এসো। অতঃপর তিনি আমাকে কাছে টেনে নিলেন, এমনকি আমাকে তাঁর বিছানার উপর বসালেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এটি একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ; আল-বাযযার – যিনি তাঁর সুপরিচিত ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থের রচয়িতা – তাঁর সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি প্রচুর ভুল করেন।’
আর তাঁর শায়খ আমর ইবনু মাখলাদ; আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। অনুরূপভাবে তাঁর শায়খ আল-আনসারীও।
আর এই হাদীসটিকে মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/২০২) দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর হাইসামী (১০/৩৫৫) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মাখলাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-আনসারী থেকে, আর আমি এই দু’জনকে চিনি না। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যদিও তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
আর মারওয়াযী এটি ‘যাওয়ায়েদ আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১৪১৬) ঈসা ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে হারূন ইবনু আনতারা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব থেকে: আমাদের অবহিত করেছেন যাযান আবূ উমার, তার থেকে এর কাছাকাছি, তবে এটি তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। কিন্তু তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর ঈসা ইবনু ইউনুস – যিনি আল-ফাখূরী আর-রামলী – তিনি সাদূক (সত্যবাদী), আর তিনি ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-আনসারীর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয়ের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছেন।
সনদের ক্ষেত্রে: তিনি হারূন ও যাযানের মাঝে আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইবকে – যিনি আল-কিনদী – প্রবেশ করিয়েছেন, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ করেছেন।
আর মতনের ক্ষেত্রে: এতে ‘সে বলবে: আমি তোমাদের সন্তান...’ ইত্যাদি অংশটি নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(يوضع للأنبياء منابر من ذهب يجلسون عليها، ويبقى منبري لا أجلس عليه - أو قال: لا أقعد عليه - قائماً بين يدي ربي، منتصباً بأمتي؛ مخافة أنيبعث بي إلى الجنة وتبقى أمتي بعدي، فأقول: يا رب! أمتي أمتي! فيقول الله تعالى: يا محمد! ما تريد أن أصنع بأمتك؟ فأقول: يا رب! عجل حسابهم؛ فيدعى بهم، فيحاسبون، فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي، فما أزال أشفع حتى أعطى صكاكاً برجال قد بعث بهم إلى النار، حتى إن مالكاً خازن النار ليقول: يا محمد! ما تركت لغضب ربك من أمتك من نقمة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 97/ 2) و `الأوسط` (3/ 446 - 447) من طريق محمد بن ثابت البناني عن عبيد الله بن عبد الله
ابن الحارث بن نوفل عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل البناني هذا؛ فإنهم اتفقوا على تضعيفه، بل قال البخاري:
`فيه نظر`. ففيه إشارة إلى أنه شديد الضعف عنده متروك.
فقول المنذري في `الترغيب` (4/ 220) :
`رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، والبيهقي في `البعث`، وليس في إسنادهما من ترك`!!
قلت: فهو غير مسلم على إطلاقه، مع أنه غير كاشف عن علته. وخير منه في ذلك قول الهيثمي (10/ 380) :
`رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، وفيه محمد بن ثابت البناني؛ وهو ضعيف`.
‌‌

(নবীগণের জন্য স্বর্ণের মিম্বর স্থাপন করা হবে, যার উপর তারা বসবেন, আর আমার মিম্বরটি অবশিষ্ট থাকবে, আমি তার উপর বসব না – অথবা তিনি বললেন: আমি তার উপর উপবেশন করব না – আমার রবের সামনে দণ্ডায়মান অবস্থায়, আমার উম্মতের জন্য প্রস্তুত হয়ে; এই ভয়ে যে, আমাকে জান্নাতে পাঠিয়ে দেওয়া হবে আর আমার উম্মত আমার পরে থেকে যাবে। তখন আমি বলব: হে রব! আমার উম্মত! আমার উম্মত! তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: হে মুহাম্মাদ! তুমি তোমার উম্মতের ব্যাপারে কী করতে চাও? তখন আমি বলব: হে রব! তাদের হিসাব দ্রুত করে দিন; অতঃপর তাদের ডাকা হবে এবং তাদের হিসাব নেওয়া হবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর কেউ কেউ আমার শাফা‘আতের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আমি শাফা‘আত করতেই থাকব, যতক্ষণ না আমাকে এমন লোকদের জন্য ছাড়পত্র (দলিল) দেওয়া হবে যাদেরকে জাহান্নামে পাঠানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এমনকি জাহান্নামের রক্ষক মালিক বলবে: হে মুহাম্মাদ! আপনার রবের ক্রোধের জন্য আপনার উম্মতের মধ্যে প্রতিশোধের কিছুই আপনি অবশিষ্ট রাখেননি।)

যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/৯৭/২) এবং ‘আল-আওসাত’ (৩/৪৪৬-৪৪৭)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত আল-বুনানী-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু নাওফাল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আল-বুনানী-এর কারণে। কারণ, তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। বরং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার মধ্যে আপত্তি আছে (فيه نظر)’। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি (বুখারীর নিকট) অত্যন্ত দুর্বল এবং মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।

সুতরাং ‘আত-তারগীব’ (৪/২২০)-এ মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এ এবং বাইহাকী ‘আল-বা‘ছ’-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাদের সনদে এমন কেউ নেই যাকে মাতরূক (পরিত্যাজ্য) বলা হয়েছে’!!

আমি বলি: এই উক্তিটি সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও তিনি এর ত্রুটি (ইল্লাত) প্রকাশ করেননি। এ ব্যাপারে এর চেয়ে উত্তম হলো হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (১০/৩৮০): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত আল-বুনানী রয়েছে; আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

(إن الهدية يطلب بها وجه الرسول وقضاء الحاجة، وإن الصدقة يبتغى بها وجه الله) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في `المسند` (2/ 16/ 1) : أخبرنا أبو بكر ابن عياش عن يحيى بن هاني قال: أخبرني أبو حذيفة عن عبد الملك بن محمد عن عبد الرحمن بن علقمة قال:
قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف، فأهدوا إليه هدية. فقال:
`هدية أم صدقة؟ `. قالوا: هدية، فقال: … فذكره. قالوا:
لا؛ بل هدية، فقبلها منهم. فشغلوه عن الظهر حتى صلاها مع العصر.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة أبي حذيفة وشيخه عبد الملك بن محمد - وهو ابن نسير الكوفي - ، قال الحافظ في كل منهما:
`مجهول`.
وعبد الرحمن بن علقمة مختلف في صحبته؛ قال الحافظ:
`يقال: له صحبة. وذكره ابن حبان في `الثقات``.
والحديث عزاه الحافظ في `الإصابة` (4/ 172) للنسائي وإسحاق بن راهويه ويحيى الحماني وأبي داود الطيالسي في `مسانيدهم`!
ومن الوجه المذكور: أخرجه عبد الباقي بن قانع في `معجم الصحابة`.
‌‌

(নিশ্চয় হাদিয়া দ্বারা রাসূলের সন্তুষ্টি ও প্রয়োজন পূরণ চাওয়া হয়, আর সাদাকা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা হয়।)
যঈফ

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/১৬/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু হানী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ হুযাইফাহ, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আলক্বামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
সাক্বীফ গোত্রের প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগমন করল। অতঃপর তারা তাঁকে একটি হাদিয়া দিল। তিনি বললেন:
‘এটা কি হাদিয়া নাকি সাদাকা?’ তারা বলল: হাদিয়া। অতঃপর তিনি বললেন: ... (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন। তারা বলল:
না; বরং হাদিয়াই। অতঃপর তিনি তাদের থেকে তা গ্রহণ করলেন। তারা তাঁকে যুহরের সালাত থেকে এমনভাবে ব্যস্ত রাখল যে, তিনি তা আসরের সাথে আদায় করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আবূ হুযাইফাহ এবং তার শাইখ আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ - যিনি ইবনু নুসাইর আল-কূফী - উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার) তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে বলেছেন:
‘মাজহূল’।
আর আব্দুর রহমান ইবনু আলক্বামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘বলা হয়, তার সাহচর্য রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (৪/১৭২) হাদীসটিকে নাসায়ী, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী এবং আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাদের ‘মুসনাদ’সমূহে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন!
আর উল্লিখিত সূত্রেই এটি আব্দুল বাকী ইবনু ক্বানি‘ তাঁর ‘মু‘জামুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(إياكم والسرية لتي إن لقيت فرت، وإن غنمت غلت) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في `مسنده` (2/ 5/ 1) ، ومن طريقه ابن ماجه (2829) : أخبرنا زيد بن الحباب عن ابن لهيعة قال: أخبرنا يزيد بن أبي حبيب عن لهيعة بن عقبة قال: سمعت أبا الورد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأبوه لهيعة بن عقبة؛ روى عنه جمع غير يزيد بن أبي حبيب، وذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال الأزدي:
`حديثه ليس بالقائم`. وقال ابن القطان:
`مجهول الحال`. ولخص ذلك الحافظ فقال:
`مستور`.
‌‌

(তোমরা এমন ছোট বাহিনী (সারিয়্যাহ) থেকে সাবধান, যারা যদি শত্রুর মুখোমুখি হয় তবে পালিয়ে যায়, আর যদি গনীমত লাভ করে তবে আত্মসাৎ করে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৫/১) এবং তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (২৮২৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে যাইদ ইবনুল হুবাব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি লাহী‘আহ ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূল ওয়ারদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু লাহী‘আহর স্মরণশক্তির দুর্বলতা (সু-উল হিফয)।

আর তাঁর পিতা লাহী‘আহ ইবনু উকবাহ; ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব ছাড়া আরও অনেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর আল-আযদী বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস সুপ্রতিষ্ঠিত নয় (লাইসা বিল-ক্বা-ইম)।’ আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: ‘মাস্তূর (যার বাহ্যিক অবস্থা জানা, কিন্তু ভেতরের অবস্থা অজানা)।’

(إذا هممت بأمر؛ فعليك بالتؤدة حتى يأتيك الله بالمخرج من أمرك) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في `مسنده` (2/ 72/ 2 - 73/ 1) : أبو معاوية قال: أخبرنا سعد بن سعيد عن الزهري عن رجل من بلي قال:
دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فانتجاه دوني، فقلت: يا أبة! أي شيء قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد فيه ضعف؛ لسوء حفظ سعد بن سعيد - وهو أخو يحيى ابن سعيد الأنصاري - ؛ قال الحافظ:
`صدوق، سيىء الحفظ`.
(تنبيه) : هذا الحديث من الأحاديث التي لم يطلع عليها الحافظ السيوطي ولذلك لم يورده في كتابه `الجامع الكبير`!
‌‌

(যখন তুমি কোনো কাজের সংকল্প করবে; তখন তোমার কর্তব্য হলো ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার সেই কাজ থেকে উত্তরণের পথ বের করে দেন।)
যঈফ

ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৭২/২ - ৭৩/১) বর্ণনা করেছেন: আবূ মু‘আবিয়াহ বলেছেন: আমাদেরকে সা‘দ ইবনু সা‘ঈদ খবর দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বালী গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি বলেছেন:
আমি আমার পিতার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে বাদ দিয়ে আমার পিতার সাথে একান্তে কথা বললেন। আমি বললাম: হে পিতা! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনাকে কী বললেন? তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিতে দুর্বলতা রয়েছে; কারণ সা‘দ ইবনু সা‘ঈদ - যিনি ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-আনসারীর ভাই - তার স্মরণশক্তির দুর্বলতার কারণে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু স্মরণশক্তি দুর্বল।’

(সতর্কতা): এই হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা হাফিয সুয়ূতী অবগত হতে পারেননি। এই কারণেই তিনি এটি তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি!

(من تعلم لغير الله، أو أراد به غير الله؛ فليتبوأ مقعده من النار) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 109) ، والنسائي في `الكبرى - كتاب العلم - نسخة تطوان`، وابن ماجه (258) ، والأصبهاني في `الترغيب` (377/ 1) من طريق محمد بن عباد الهنائي: حدثنا علي بن المبارك عن أيوب السختياني بن دريك عن ابن عمر مرفوعاً. وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أيوب إلا من هذا الوجه`!
قلت: وفي تحسينه نظر؛ بينه الحافظ المنذري في `الترغيب` (1/ 69) فقال - بعد عزوه للمذكورين إلا النسائي - :
`خالد بن دريك لم يسمع من ابن عمر، ورجال إسنادهما ثقات`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য জ্ঞান অর্জন করল, অথবা এর দ্বারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করল; সে যেন জাহান্নামে তার আসন প্রস্তুত করে নেয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১০৯), এবং নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে – ‘কিতাবুল ইলম – তিতওয়ান সংস্করণ’-এ, এবং ইবনু মাজাহ (২৫৮), এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩৭৭/১) মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ আল-হিনায়ী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল মুবারক, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী, ইবনু দুরাইক, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক), আমরা আইয়ুবের হাদীস হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না’!
আমি (আলবানী) বলি: এটিকে ‘হাসান’ বলার ক্ষেত্রে আপত্তি আছে; হাফিয আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৬৯) তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি (নাসাঈ ব্যতীত উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর) বলেছেন:
‘খালিদ ইবনু দুরাইক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, তবে তাদের ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

(ما من رجل يضع ثوبه وهو محرم، فتصيبه الشمس حتى تغرب؛ إلا غربت بخطاياه) .
منكر

أخرجه ابن أبي شيبة في `المسند` (2/ 75/ 1) : ابن فضيل عن يزيد عن عاصم بن عبيد الله عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ عاصم بن عبيد الله، وهو العمري.
ونحوه يزيد، وهو ابن أبي زياد الهاشمي مولاهم.
وخالفه عاصم بن عمر بن حفص؛ فرواه عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن جابر بن عبد الله مرفوعاً بلفظ:
`ما من محرم يضحى لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس؛ إلا غابت بذنوبه؛ فعاد كما ولدته أمه`.

أخرجه ابن ماجه (2925) ، وأبو نعيم في `الحلية` (9/ 229) ، والبيهقي (5/ 43) ، وأحمد (3/ 373) .
وابن حفص هذا ضعيف أيضاً.
وتابعه سفيان الثوري؛ لكن خالفه في صحابيه فقال: عن عاصم بن
عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعاً به.

أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب عنه.
وسفيان ثقة؛ لكن ابن القاسم هذا ليس بالمشهور؛ كما قال ابن أبي حاتم عن أبيه (2/ 2/ 110) .
ورواه من طريق عاصم أيضاً فقال: وحدثني عاصم بن عبيد الله به.

أخرجه البيهقي، وكذا الطبراني؛ كما في `المجمع` (3/ 224) ، وقال:
`وفيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف`.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف؛ لضعف عاصم، واضطراب الرواة عنه في إسناده ومتنه. وقد أشار المنذري في `الترغيب` إلى تضعيفه.
‌‌

(এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে ইহরাম অবস্থায় তার কাপড় খুলে ফেলে, আর সূর্যাস্ত পর্যন্ত তার উপর রোদ পড়ে; কিন্তু সূর্য তার গুনাহসমূহ নিয়ে অস্তমিত হয়।)
মুনকার

ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৭৫/১) বর্ণনা করেছেন: ইবনু ফুযাইল, ইয়াযীদ থেকে, তিনি আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি অমুক ব্যক্তি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহর স্মরণশক্তির দুর্বলতা রয়েছে, আর তিনি হলেন আল-উমারী।
অনুরূপভাবে ইয়াযীদও (দুর্বল), আর তিনি হলেন তাদের মাওলা ইবনু আবী যিয়াদ আল-হাশিমী।

আর আসিম ইবনু উমার ইবনু হাফস তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘এমন কোনো মুহরিম ব্যক্তি নেই যে আল্লাহর জন্য তার দিনটি যাপন করে, তালবিয়া পাঠ করতে থাকে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়; কিন্তু সূর্য তার গুনাহসমূহ নিয়ে অস্তমিত হয়; ফলে সে তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার দিনের মতো (নিষ্পাপ) হয়ে ফিরে আসে।’

এটি ইবনু মাজাহ (২৯২৫), আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২২৯), বাইহাকী (৫/৪৩), এবং আহমাদ (৩/৩৭৩) বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইবনু হাফসও যঈফ (দুর্বল)।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী তার মুতাবা'আত (সমর্থন) করেছেন; কিন্তু তিনি সাহাবীর ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাইহাকী এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব-এর সূত্রে তার (সুফিয়ান) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ান সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু এই ইবনু কাসিম মশহুর (পরিচিত) নন; যেমনটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে (২/২/১১০) বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (বাইহাকী) আসিমের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আর আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে তাবারানীও; যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/২২৪) রয়েছে। আর তিনি (আল-হাইসামি) বলেছেন: ‘এতে আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

সারকথা হলো; হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আসিমের দুর্বলতা এবং তার থেকে বর্ণনাকারীদের সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) রয়েছে। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে এটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।

(أيما مسلم دعا بها - يعني: دعوة يونس عليه السلام في مرضه أربعين مرة، فمات في مرضه ذلك؛ أعطي أجر شهيد، وإن برأ برأ وقد غفر له جميع ذنوبه) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم في `المستدرك` (1/ 505 - 506) من طريق محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني: حدثنا أحمد بن عمر بن بكر السكسكي: حدثني أبي عن محمد بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`هل أدلكم على اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به
أعطى؟! الدعوة التي دعا بها يونس حيث ناداه في الظلمات الثلاث: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) `.
فقال رجل: يا رسول الله! هل كانت ليونس خاصة أم المؤمنين عامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ألا تسمع قول الله عز وجل: (فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) ؟! `، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، ولعله لوضوح علته؛ فإن عمرو بن بكر السكسكي ضعيف جداً؛ قال الذهبي:
`واه، أحاديثه شبه موضوعة`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`.
قلت: وابنه أحمد لم أجده، ويغلب على الظن أنه محرف من (إبراهيم) ؛ فإن له ابناً بهذا الاسم، ففي `الميزان`:
`إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي، قال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة. وأبوه أيضاً لا شيء`. زاد في `اللسان`:
`قال ابن حبان: لست أدري هو الجاني على أبيه، أو أبوه كان يخصه بالموضوعات؟! `.
قلت: فهو آفة هذا الحديث أو أبوه.
وأما محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني؛ فهو ثقة؛ كما قال الدارقطني، كما رواه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (15/ 120/ 2 - 121/ 2) ، ولم يذكر له وفاة، وكناه بأبي العباس، وكذا السمعاني في `الأنساب` (390/ 2) .
فما وقع في ترجمته في مقدمة `موارد الظمآن` أنه أبو بكر: وهم! وكذلك مغايرته بين المترجم وبين محمد بن قتيبة اللخمي، فإنهما واحد.
ثم إن السمعاني أفاد أنه توفي بعد سنة عشر وثلاث مئة.
ثم إن الحديث قد صح عن سعد بن أبي وقاص بدون حديث الترجمة؛ فانظر `الترغيب` (2/ 275) مع تعليقي عليه.
‌‌

(যে কোনো মুসলিম যদি এই দু'আটি—অর্থাৎ ইউনুস (আঃ)-এর দু'আটি তার অসুস্থতার সময় চল্লিশবার পাঠ করে, অতঃপর সে যদি সেই অসুস্থতাতেই মারা যায়; তবে তাকে শহীদের সওয়াব দেওয়া হবে। আর যদি সে সুস্থ হয়ে যায়, তবে সে এমন অবস্থায় সুস্থ হবে যে তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে (১/৫০৫-৫০৬) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে কুতাইবাহ আল-আসকালানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে উমার ইবনে বাকর আস-সাকসাকী: তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি সা’দ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
"আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর সেই ইসমে আযম (মহান নাম)-এর সন্ধান দেবো না, যার দ্বারা দু'আ করা হলে তিনি কবুল করেন এবং যার দ্বারা চাওয়া হলে তিনি দান করেন?! এটি সেই দু'আ যা ইউনুস (আঃ) করেছিলেন যখন তিনি তিন প্রকার অন্ধকারে তাঁকে ডেকেছিলেন: (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) [লা ইলাহা ইল্লা আনতা সুবহানাকা ইন্নী কুনতু মিনায যালিমীন]।"
তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি শুধু ইউনুস (আঃ)-এর জন্য খাস ছিল, নাকি সকল মুমিনের জন্য সাধারণ? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
"তোমরা কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী শোনোনি: (فَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) [অতঃপর আমি তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম। আর এভাবেই আমি মুমিনদেরকে মুক্তি দিয়ে থাকি]?!" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: হাকিম ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো এর ত্রুটি স্পষ্ট। কেননা আমর ইবনে বাকর আস-সাকসাকী খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। যাহাবী বলেছেন: "সে দুর্বল (ওয়াহ), তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' (জাল)-এর কাছাকাছি।" আর হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: "সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আমি বলি: আর তার পুত্র আহমাদ-কে আমি খুঁজে পাইনি। প্রবল ধারণা এই যে, এটি (ইবরাহীম) থেকে বিকৃত হয়েছে। কেননা তার এই নামে একজন পুত্র ছিল। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আছে: "ইবরাহীম ইবনে আমর ইবনে বাকর আস-সাকসাকী, দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে তার পিতা থেকে মাওদ্বূ' (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করে। আর তার পিতাও কিছুই না (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।" ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: "ইবনে হিব্বান বলেছেন: আমি জানি না, সে কি তার পিতার উপর দোষ চাপিয়েছে, নাকি তার পিতাই তাকে মাওদ্বূ' হাদীসগুলো দ্বারা বিশেষভাবে চিহ্নিত করতেন?!" আমি বলি: সুতরাং সে অথবা তার পিতাই এই হাদীসের ত্রুটি।

আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে কুতাইবাহ আল-আসকালানী-এর ব্যাপারে কথা হলো; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। যেমনটি ইবনে আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১৫/১২০/২ - ১২১/২) বর্ণনা করেছেন। তিনি তার মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেননি এবং তাকে আবুল আব্বাস নামে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েছেন। অনুরূপভাবে সামআনীও ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে (৩৯০/২) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ‘মাওয়ারিদুয যামআন’-এর ভূমিকায় তার জীবনীতে যা এসেছে যে, তিনি আবু বাকর: তা ভুল! অনুরূপভাবে জীবনীকার তার এবং মুহাম্মাদ ইবনে কুতাইবাহ আল-লাখমী-এর মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, তা-ও ভুল, কেননা তারা উভয়ে একই ব্যক্তি। অতঃপর সামআনী জানিয়েছেন যে, তিনি তিনশত দশ হিজরীর পরে ইন্তেকাল করেছেন।

অতঃপর, এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি ব্যতীত (অর্থাৎ ইউনুস (আঃ)-এর দু'আর ফযীলত সংক্রান্ত মূল হাদীসটি) সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং আমার টীকা সহ ‘আত-তারগীব’ (২/২৭৫) দেখুন।

(ما من مسلم أو إنسان أو عبد يقول حين يمسي وحين يصبح ثلاث مرات: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً؛ إلا كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (9/ 78 و 10/ 240) ، وفي `المسند` (2/ 10/ 2) ، وعنه ابن ماجه (3870) ، وابن أبي عاصم في `الآحاد` (471) ، وابن عبد البر في `الاستيعاب` (4/ 1681/ 3010) : أخبرنا محمد بن بشر قال: أخبرنا مسعر قال: حدثني أبو عقيل عن سابق عن أبي سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان: الجهالة، والاضطراب:
1 - أما الجهالة؛ فهي جهالة سابق هذا - وهو ابن ناجية - ؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`ما روى عنه سوى هاشم بن بلال`.
قلت: وهو أبو عقيل؛ كما سبق، فهو مجهول العين، وقد كنت قلت في تعليقي على `الكلم الطيب` (ص 34 - الطبعة الثانية) : إنه مجهول الحال؛ فقد رجعت عنه، ولعل السبب في ذلك أنني اعتمدت يومئذ على قول الحافظ في `التقريب`: إنه مقبول! ولم أرجع إلى ترجمته في `التهذيب` لأتبين أنه لم يرو عنه سوى هاشم هذا، فتنبه!
وهاشم بن بلال - هو أبو عقيل - ؛ وهو ثقة؛ من رجال مسلم.
2 - وأما الاضطراب؛ فهو أن شعبة خالف مسعراً في إسناده فقال: سمعت أبا عقيل يحدث عن سابق بن ناجية عن أبي سلام قال:
كنا قعوداً في مسجد حمص؛ إذ مر رجل فقالوا: هذا خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فنهضت فسألته، فقلت: حدثنا بما سمعت من من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتداوله الرجال فيما بينهم. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`ما من مسلم يقول ثلاث مرات حين يمسي أو حين يصبح … ` الحديث.

أخرجه أحمد (5/ 367) ، وأبو داود (5072) ، والنسائي في `اليوم والليلة` (رقم 4) من طرق عن شعبة به.
ثم قال أحمد: حدثنا عفان: حدثنا شعبة به؛ إلا أنه قال: عن أبي سلام البراء رجل من أهل دمشق قال: كنا قعوداً … إلخ.
وأخرجه الحاكم (1/ 518) من طريق أحمد الأولى، ومن طريق وهب بن جرير: حدثنا شعبة به؛ إلا أنه قال: سمعت أبا عقيل هاشم بن بلال يحدث عن أبي
سلام سابق بن ناجية قال: … فذكره. وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: وهذا وهم من وجهين:
الأول: أنه أوهم أن رواية أحمد بهذا الإسناد؛ وليس كذلك كما رأيت، والظاهر أنه ساقه بلفظ رواية وهب بن جرير، ولم يتنبه أن رواية أحمد مخالفة لها؛ وبيانه في الوجه التالي:
والآخر: أنه أسقط من الإسناد سابقاً شيخ أبي عقيل، وسمى أبا سلام سابق ابن ناجية، وإنما هو شيخ أبي عقيل، كما في رواية محمد بن جعفر وحفص بن عمر عن شعبة.
وتابعه عليها مسعر، وإن خالفه في جعل أبي سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو عن أبي سلام عن خادم النبي صلى الله عليه وسلم.
وتابعه في ذلك كله هشيم عن هاشم بن بلال به.

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (رقم 24) ، والنسائي أيضاً (ولعله في `الكبرى`) ، والبغوي؛ كما في `الإصابة` للحافظ رحمه الله؛ وقال:
`وعلى هذا؛ فأبو سلام رواه عن الخادم، والخادم مبهم، وقد أخرج أبو داود في `العلم` من طريق شعبة حديثاً آخر قال فيه: عن شعبة بهذا السند عن أبي سلام عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وقع في هذا السند خطأ آخر بينته في ترجمة (سابق) من حرف السين من القسم الأخير. وحديث شعبة في هذا هو
المحفوظ. وأبو سلام المذكور هو ممطور الحبشي، وهو تابعي`.
قلت: الجزم بأنه ممطور، يدفعه رواية عفان المتقدمة عن شعبة، ففيها أنه أبو سلام البراء، فلعل الحافظ لم يقف عليها، أو على الأقل لم يستحضرها عند تحريره لهذا البحث، ثم إنني لم أجد له ترجمة في المصادر التي بين يدي الآن، فهي علة أخرى في هذا الإسناد.
وأما قوله: `وحديث شعبة هو المحفوظ`؛ فمما لا شك فيه، خلافاً لابن عبد البر؛ فإنه صوب رواية مسعر المتقدمة، وقد علمت أنها جعلت أبا سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم! وهو واهم في ذلك، ومما يدلك عليه قوله عقب التصويب المذكور:
`وكذلك رواه هشيم وشعبة عن أبي عقيل عن سابق بن ناجية عن أبي سلام`.
فإن رواية هشيم هي مثل رواية شعبة عن أبي سلام عن خادم النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما تقدم. ثم قال ابن عبد البر:
`ورواه وكيع عن مسعر فأخطأ في إسناده، فجعله عن مسعر عن أبي عقيل عن أبي سلامة، فقد أخطأ أيضاً`.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة؛ لجهالة سابق بن ناجية، وشيخه أبي سلام، واضطراب الرواة في إسناده على أبي عقيل على الوجوه المتقدمة، وإن كان الراجح منها رواية شعبة؛ ففيها الجهالة في الموضعين المذكورين. والله أعلم.
وقد رواه سعيد بن المرزبان عن أبي سلمة عن ثوبان مرفوعاً بلفظ:
`من قال حين يسمي: رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً؛ كان حقاً على الله أن يرضيه`.
رواه الترمذي (3386) ؛ وقال:
`حسن غريب`!
لكن ابن المرزبان هذا مدلس، بل ضعفه البخاري وغيره تضعيفاً شديداً وتركوه، ومن المحتمل أنه تلقاه عن سابق بن ناجية المجهول ثم دلسه، وقال - وهماً منه أو قصداً وتدليساً - : `عن أبي سلمة`، بدل: (أبي سلام) ، و: `عن ثوبان` بدل: `عن خادم النبي عليه الصلاة والسلام`.
ولذلك؛ لم أذهب في تعليقي على `الكلم الطيب` إلى تقوية الحديث بمجموع الطريقين، مع ما بين متنيهما من الاختلاف في اللفظ كما هو ظاهر بأدنى تأمل.
وقد جاء ذكره في `صحيح الكلم الطيب` برقم (23) سهواً مني، أرجو الله أن يغفره لي، فيرجى حذفه.
وقد يشتبه بحديث آخر مختصر جداً عن أبي سعيد الخدري؛ مخرج في `الصحيحة` (334) ؛ كما وقع لبعض الطلبة، فليتنبه له.
وقد جاء هذا الورد في حديث آخر مقيداً بالصباح فقط، وبأجر آخر، وهو في `الصحيحة` (2686) ، ولعل هذا الحديث الصحيح - والذي قبله - هو الذي حمل الحافظ العسقلاني على قوله في حديث الترجمة:
`حديث حسن`! ثم قلده من قلده من المعاصرين؛ كالشيخ عبد القادر أرناؤوط في تعليقه على `الوابل الصيب` (ص 57) !!
ومن تخريجنا لهذا الحديث؛ تعلم خطأ قول النووي في `الأذكار` - بعد أن ضعف ابن المرزبان المتقدم، وذكر تحسين الترمذي لحديثه - :
`فلعله صح عنده من طريق آخر، وقد رواه أبو داود والنسائي بأسانيد جيدة عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه، فثبت أصل الحديث، ولله الحمد`!!
قلت: ووجه الخطأ من وجوه:
الأول: أنه ليس للحديث بلفظ ابن المرزبان طريق آخر؛ إلا طريق خادم النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه يختلف عن هذا بعض الشيء؛ كما ترى.
الثاني: أن هذه الطريق ضعيفة أيضاً؛ لما فيها من الجهالة والاضطراب.
الثالث: أن قوله: `بأسانيد جيدة`؛ لا يصح من ناحيتين:
الأولى: أن مدار تلك الأسانيد على سابق بن ناجية.
والأخرى: أنه مجهول، واضطرب عليه كما سبق؛ فإنى لإسناده الجودة؟!
ثم وقفت على وجه آخر من الاضطراب: فرواه ابن قانع في `معجم الصحابة` في ترجمة `سابق خادم النبي صلى الله عليه وسلم` من طريق مصعب بن المقدام: أخبرنا مسعر عن أبي عقيل عن أبي سلام عن سابق خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره موقوفاً عليه لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقلبه أيضاً فجعل سابقاً شيخ أبي سلام؛ وإنما هو شيخ أبي عقيل كما تقدم في رواية ابن بشر وغيره عن مسعر.
ولعل هذه الرواية عمدة خليفة بن خياط في إيراده (سابقاً) هذا في `الصحابة`، وهو وهم! كما صرح بذلك الحافظ في القسم الرابع من `الإصابة`.
قلت: ولعل الوهم من مصعب هذا؛ فإنه كثير الخطأ؛ كما في `التقريب`. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في `معجم الشيوخ` لابن جميع (296) رواه من طريق علي بن حرب الطائي: حدثنا عبد الرحمن الزجاج عن أبي سعد - هو البقال - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم به، وزاد:
`وهو ثان رجليه قبل أن يكلم أحداً: رضيت … `.
قلت: وأبو سعد البقال: هو سعيد بن المرزبان، وهو متروك؛ كما تقدم. وهذه الزيادة منكرة جداً؛ لم يذكر في شيء من الروايات المتقدمة، وكأن الراوي اختلط عليه هذا الحديث بحديث آخر فيه هذه الزيادة، لكن بعد صلاة الفجر يقول: `لا إله إلا الله … `؛ جاء ذلك من حديث أبي ذر وأبي أمامة، فانظر `الترغيب` (1/ 166/ 1 و 168/ 6 - الطبعة المنيرية) .
ولعل ذلك من عبد الرحمن الزجاج - وهو ابن الحسن أبو مسعود الموصلي الزجاج - ؛ فقد قال الذهبي في `المغني`:
`قال أبو حاتم: لا يحتج به`.
‌‌

(এমন কোনো মুসলিম, বা মানুষ, বা বান্দা নেই যে সন্ধ্যায় এবং সকালে তিনবার করে বলে: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিলাম; তবে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে সন্তুষ্ট করবেনই, এটা আল্লাহর উপর হক (দায়িত্ব) হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী শাইবাহ এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (৯/৭৮ ও ১০/২৪০) এবং ‘আল-মুসনাদ’ (২/১০/২)-এ সংকলন করেছেন। তাঁর থেকে ইবনু মাজাহ (৩৮৭০), ইবনু আবী আসিম ‘আল-আহাদ’ (৪৭১)-এ এবং ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’ (৪/১৬৮১/৩০১০)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু বিশর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মিসআর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ আকীল হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিক্ব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, যিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম ছিলেন, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দুটি কারণ (ইল্লাত) রয়েছে: ১. জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা), এবং ২. ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা):

১ - জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা): তা হলো এই সাবিক্ব-এর জাহালাত—আর তিনি হলেন ইবনু নাজিয়াহ। যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তার থেকে হাশিম ইবনু বিলাদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি বলি: আর তিনি হলেন আবূ আকীল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং তিনি ‘মাজহূলুল আইন’ (যার পরিচয় অজ্ঞাত)। আমি ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ (পৃষ্ঠা ৩৪ - দ্বিতীয় সংস্করণ)-এর টীকায় বলেছিলাম যে, তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত); আমি সেই মত থেকে ফিরে এসেছি। সম্ভবত এর কারণ হলো, আমি সেদিন হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তাক্বরীব’-এর এই উক্তির উপর নির্ভর করেছিলাম যে, তিনি ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)! কিন্তু আমি ‘আত-তাহযীব’-এ তার জীবনীতে ফিরে যাইনি এটা নিশ্চিত হতে যে, এই হাশিম ছাড়া তার থেকে আর কেউ বর্ণনা করেননি। সুতরাং সতর্ক হোন!
আর হাশিম ইবনু বিলাদ—তিনিই আবূ আকীল—তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

২ - আর ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা): তা হলো শু‘বাহ সনদের ক্ষেত্রে মিসআর-এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি আবূ আকীলকে সাবিক্ব ইবনু নাজিয়াহ থেকে, তিনি আবূ সালাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (আবূ সালাম) বলেন: আমরা হিমসের মসজিদে বসে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি পাশ দিয়ে গেলেন। লোকেরা বলল: ইনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম ছিলেন। তিনি বলেন: আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে যা শুনেছেন, যা লোকেরা নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করেনি, তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ‘এমন কোনো মুসলিম নেই যে সন্ধ্যায় বা সকালে তিনবার করে বলে...’ হাদীসটি।

আহমাদ (৫/৩৬৭), আবূ দাঊদ (৫০৭২) এবং নাসায়ী ‘আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ (নং ৪)-এ শু‘বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।
অতঃপর আহমাদ বলেন: আমাদেরকে আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে শু‘বাহ এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: আবূ সালাম আল-বার্রা থেকে, যিনি দামেস্কের একজন লোক ছিলেন। তিনি বলেন: আমরা বসে ছিলাম... ইত্যাদি।
আর হাকিম (১/৫১৮) আহমাদ-এর প্রথম সূত্র এবং ওয়াহব ইবনু জারীর-এর সূত্র ধরে এটি সংকলন করেছেন: আমাদেরকে শু‘বাহ এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: আমি আবূ আকীল হাশিম ইবনু বিলাদকে আবূ সালাম সাবিক্ব ইবনু নাজিয়াহ থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’! আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি বলি: এটি দুই দিক থেকে ভুল (ওয়াহম):
প্রথমত: তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, আহমাদ-এর বর্ণনা এই সনদেই; কিন্তু আপনি যেমন দেখেছেন, তা এমন নয়। স্পষ্টতই তিনি ওয়াহব ইবনু জারীর-এর বর্ণনার শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি খেয়াল করেননি যে আহমাদ-এর বর্ণনা এর বিপরীত; এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশে দেওয়া হলো।
আর অন্যটি: তিনি সনদ থেকে আবূ আকীল-এর শায়খ সাবিক্ব-কে বাদ দিয়েছেন এবং আবূ সালাম-কে সাবিক্ব ইবনু নাজিয়াহ নামে অভিহিত করেছেন। অথচ তিনি (সাবিক্ব) হলেন আবূ আকীল-এর শায়খ, যেমনটি শু‘বাহ থেকে মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর ও হাফস ইবনু উমার-এর বর্ণনায় রয়েছে।
মিসআর এই বিষয়ে তার (শু‘বাহ-এর) অনুসরণ করেছেন, যদিও তিনি আবূ সালাম-কে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম বানানোর ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন। বরং এটি হলো আবূ সালাম থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম থেকে।
আর হুশাইম, হাশিম ইবনু বিলাদ থেকে এই সব বিষয়ে তার অনুসরণ করেছেন।

ইবনুস সুন্নী এটি ‘আমালুল ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ (নং ২৪)-এ, এবং নাসায়ীও (সম্ভবত ‘আল-কুবরা’তে), এবং বাগাবীও সংকলন করেছেন; যেমনটি হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ইসাবাহ’-তে রয়েছে। আর তিনি (হাফিয) বলেছেন:
‘এই অনুযায়ী, আবূ সালাম খাদেম থেকে বর্ণনা করেছেন, আর খাদেম হলেন মুবহাম (অজ্ঞাত)। আবূ দাঊদ ‘আল-ইলম’-এ শু‘বাহ-এর সূত্রে অন্য একটি হাদীস সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: শু‘বাহ এই সনদেই আবূ সালাম থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমতকারী এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদে আরেকটি ভুল ঘটেছে, যা আমি ‘আস-সীন’ অক্ষরের অধীনে শেষ অংশের (সাবিক্ব)-এর জীবনীতে স্পষ্ট করেছি। আর এই ক্ষেত্রে শু‘বাহ-এর হাদীসটিই ‘আল-মাহফূয’ (সংরক্ষিত)। আর উল্লিখিত আবূ সালাম হলেন মামতূর আল-হাবাশী, আর তিনি একজন তাবেঈ।’

আমি বলি: তিনি যে মামতূর, এই দৃঢ়তা আফ্ফান কর্তৃক শু‘বাহ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনা দ্বারা খণ্ডন করা যায়। কারণ তাতে তিনি আবূ সালাম আল-বার্রা। সম্ভবত হাফিয (ইবনু হাজার) এটি পাননি, অথবা অন্তত এই গবেষণা লেখার সময় তার মনে ছিল না। এরপর, বর্তমানে আমার কাছে থাকা সূত্রগুলোতে আমি তার জীবনী পাইনি, সুতরাং এটি এই সনদের আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত)।
আর তার (হাফিয-এর) এই উক্তি: ‘আর শু‘বাহ-এর হাদীসটিই ‘আল-মাহফূয’ (সংরক্ষিত)’—এতে কোনো সন্দেহ নেই, ইবনু আব্দুল বার্র-এর মতের বিপরীতে। কারণ তিনি মিসআর-এর পূর্বোক্ত বর্ণনাকে সঠিক বলেছেন, আর আপনি জেনেছেন যে, সেই বর্ণনায় আবূ সালাম-কে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম বানানো হয়েছে! তিনি এই বিষয়ে ভুল করেছেন। এর প্রমাণ হলো, উল্লিখিত সঠিককরণের পর তার এই উক্তি:
‘অনুরূপভাবে হুশাইম ও শু‘বাহ এটি আবূ আকীল থেকে, তিনি সাবিক্ব ইবনু নাজিয়াহ থেকে, তিনি আবূ সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন।’
কারণ হুশাইম-এর বর্ণনা শু‘বাহ-এর বর্ণনার মতোই—আবূ সালাম থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম থেকে; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এরপর ইবনু আব্দুল বার্র বলেন:
‘ওয়াকী‘ এটি মিসআর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে ভুল করেছেন। তিনি এটিকে মিসআর থেকে, তিনি আবূ আকীল থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনিও ভুল করেছেন।’

সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। কারণ সাবিক্ব ইবনু নাজিয়াহ এবং তার শায়খ আবূ সালাম উভয়েরই জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা) রয়েছে, এবং আবূ আকীল-এর সনদে বর্ণনাকারীদের মধ্যে পূর্বোক্ত বিভিন্ন ধরনের ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে। যদিও সেগুলোর মধ্যে শু‘বাহ-এর বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক (রাজীহ); কিন্তু তাতেও উল্লিখিত দুটি স্থানে জাহালাত রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সাঈদ ইবনু আল-মারযুবান এটি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় বলে: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিলাম; আল্লাহ তাকে সন্তুষ্ট করবেনই, এটা আল্লাহর উপর হক (দায়িত্ব) হয়ে যায়।’
তিরমিযী (৩৩৩৬) এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাসান গারীব’!
কিন্তু এই ইবনু আল-মারযুবান হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), বরং বুখারী ও অন্যান্যরা তাকে কঠোরভাবে যঈফ বলেছেন এবং তাকে পরিত্যাগ করেছেন। সম্ভবত তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) সাবিক্ব ইবনু নাজিয়াহ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা দালস (গোপন) করেছেন এবং ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃতভাবে ও দালস করে বলেছেন: (আবূ সালাম)-এর পরিবর্তে ‘আবূ সালামাহ থেকে’, এবং ‘নাবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর খাদেম থেকে’-এর পরিবর্তে ‘সাওবান থেকে’।
এই কারণে, আমি ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’-এর টীকায় উভয় সূত্রের সমষ্টি দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার দিকে যাইনি, যদিও সামান্য মনোযোগ দিলেই দেখা যায় যে, উভয় মতন-এর শব্দে পার্থক্য রয়েছে।
আমার ভুলবশত এটি ‘সহীহ আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’-এ ২৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে, আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। সুতরাং এটি বাদ দেওয়ার অনুরোধ করা হচ্ছে।

এটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অন্য একটি হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে; যা ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩৪)-এ সংকলিত হয়েছে; যেমনটি কিছু ছাত্রের ক্ষেত্রে ঘটেছে, সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।
এই যিকিরটি অন্য একটি হাদীসে কেবল সকালের সাথে সীমাবদ্ধ করে এবং ভিন্ন সওয়াবের সাথে এসেছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ (২৬৮৬)-এ রয়েছে। সম্ভবত এই সহীহ হাদীসটি—এবং এর পূর্বেরটি—হাফিয আল-আসক্বালানীকে আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে এই কথা বলতে উৎসাহিত করেছে: ‘হাদীসটি হাসান’! অতঃপর সমসাময়িকদের মধ্যে যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তারাও তা করেছেন; যেমন শাইখ আব্দুল কাদির আরনাঊত্ব ‘আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব’ (পৃষ্ঠা ৫৭)-এর টীকায়!
আর আমাদের এই হাদীসের তাখরীজ থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-আযকার’-এ করা উক্তিটি ভুল—পূর্বোক্ত ইবনু আল-মারযুবানকে যঈফ বলার পর এবং তিরমিযী কর্তৃক তার হাদীসকে হাসান বলার কথা উল্লেখ করার পর—:
‘সম্ভবত অন্য কোনো সূত্রে তার কাছে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আবূ দাঊদ ও নাসায়ী উত্তম সনদসমূহে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমতকারী এক ব্যক্তি থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসের মূল ভিত্তি প্রমাণিত, আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা!’
আমি বলি: এই ভুলের কারণ কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: ইবনু আল-মারযুবান-এর শব্দে এই হাদীসের অন্য কোনো সূত্র নেই; নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেমের সূত্র ছাড়া, আর এর শব্দ কিছুটা ভিন্ন; যেমনটি আপনি দেখছেন।
দ্বিতীয়ত: এই সূত্রটিও যঈফ (দুর্বল); কারণ এতে জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা) ও ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে।
তৃতীয়ত: তার এই উক্তি: ‘উত্তম সনদসমূহে’—তা দুই দিক থেকে সঠিক নয়:
প্রথমত: সেই সনদগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হলো সাবিক্ব ইবনু নাজিয়াহ।
আর অন্যটি: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং তার উপর ইদ্বতিরাব ঘটেছে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে; সুতরাং এর সনদের উত্তমতা কোথায়?!

এরপর আমি ইদ্বতিরাব-এর আরেকটি দিক খুঁজে পেলাম: ইবনু ক্বানি‘ এটি ‘মু‘জামুস সাহাবাহ’-তে ‘সাবিক্ব খাদিমুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’-এর জীবনীতে মুস‘আব ইবনু আল-মিক্বদাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মিসআর আবূ আকীল থেকে, তিনি আবূ সালাম থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম সাবিক্ব থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ করেননি।
তিনি (ইবনু ক্বানি‘) এটিকে উল্টিয়েও দিয়েছেন, ফলে সাবিক্ব-কে আবূ সালাম-এর শায়খ বানিয়েছেন; অথচ তিনি আবূ আকীল-এর শায়খ, যেমনটি মিসআর থেকে ইবনু বিশর ও অন্যান্যদের বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
সম্ভবত এই বর্ণনাটিই খালীফাহ ইবনু খাইয়াত-এর ভিত্তি ছিল এই (সাবিক্ব)-কে ‘আস-সাহাবাহ’-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য, যা একটি ভুল (ওয়াহম)! যেমনটি হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইসাবাহ’-এর চতুর্থ অংশে স্পষ্টভাবে বলেছেন।
আমি বলি: সম্ভবত এই মুস‘আব-এর পক্ষ থেকেই ভুল হয়েছে; কারণ তিনি অনেক ভুল করতেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এরপর আমি ইবনু জামী‘-এর ‘মু‘জামুশ শুয়ূখ’ (২৯৬)-এ হাদীসটি দেখলাম। তিনি আলী ইবনু হারব আত-ত্বাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান আয-যাজ্জাজ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সা‘দ থেকে—তিনি হলেন আল-বাক্কাল—তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাওলা সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘আর তিনি কারো সাথে কথা বলার আগে তার দুই পা ভাঁজ করে বলতেন: আমি সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিলাম...।’
আমি বলি: আর আবূ সা‘দ আল-বাক্কাল: তিনি হলেন সাঈদ ইবনু আল-মারযুবান, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই অতিরিক্ত অংশটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত); পূর্বোক্ত কোনো বর্ণনায় এটি উল্লেখ করা হয়নি। মনে হচ্ছে বর্ণনাকারী এই হাদীসটিকে অন্য একটি হাদীসের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন, যেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, কিন্তু তা হলো ফজরের সালাতের পর বলা: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ...’; যা আবূ যার ও আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে। দেখুন ‘আত-তারগীব’ (১/১৬৬/১ ও ১৬৮/৬ - আল-মুনীরিয়্যাহ সংস্করণ)।
আর সম্ভবত এই ভুল আব্দুর রহমান আয-যাজ্জাজ-এর পক্ষ থেকে হয়েছে—আর তিনি হলেন ইবনু আল-হাসান আবূ মাসঊদ আল-মাওসিলী আয-যাজ্জাজ—কারণ যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’

(من صام الأربعاء والخميس؛ كتبت له براءة من النار) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 1353 - 1354) : حدثنا سويد بن سعيد: أخبرنا بقية بن الوليد عن أبي بكر قال: حدثني محمد بن يزيد عن
حنش الصنعاني عن ابن عباس مرفوعاً.
ثم رواه بهذا الإسناد عن أبي بكر عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: سويد بن سعيد؛ قال الحافظ:
`صدوق في نفسه؛ إلا أنه عمي؛ فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول`.
الثانية: عنعنة بقية بن الوليد؛ فإنه مدلس.
الثالثة: ضعف أبي بكر واختلاطه، وهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الشامي؛ قال الحافظ:
`ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط`.
الرابعة: اضطراب أبي بكر في إسناده كما ترى؛ ففي الرواية الأولى قال: حدثني محمد بن يزيد عن حنش الصنعاني عن ابن عباس، وفي الأخرى قال: عن زيد بن أسلم عن ابن عمر … واضطرابه فيه مما يؤكد ضعفه.
والحديث أورده المنذري في `الترغيب` (2/ 86) من رواية أبي يعلى عن ابن عباس وحده، وأشار إلى ضعفه. وأورده الهيثمي (3/ 198) من روايته عنه وعن ابن عمر وقال في كل منها:
`وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف`.
‌‌

(যে ব্যক্তি বুধ ও বৃহস্পতিবার রোযা রাখবে; তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি লেখা হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/ ১৩৫৩ - ১৩৫৪): সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ বকর থেকে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হানাশ আস-সান'আনী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

অতঃপর তিনি এই সনদেই আবূ বকর থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লত দ্বারা পরিপূর্ণ):

প্রথমটি: সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি নিজে সত্যবাদী; কিন্তু তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন; ফলে তিনি এমন হাদীসও গ্রহণ করতেন যা তাঁর হাদীস নয়। আর ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন।’

দ্বিতীয়টি: বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর ‘আনআনা’ (عنعنة); কেননা তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী)।

তৃতীয়টি: আবূ বকর-এর দুর্বলতা ও ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট), আর তিনি হলেন আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম আশ-শামী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি যঈফ (দুর্বল), আর তাঁর ঘর চুরি হয়ে গিয়েছিল ফলে তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।’

চতুর্থটি: আবূ বকর-এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা), যেমনটি আপনি দেখছেন; প্রথম বর্ণনায় তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হানাশ আস-সান'আনী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আর অন্য বর্ণনায় তিনি বলেছেন: যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... আর তাঁর এই ইযতিরাব তাঁর দুর্বলতাকে আরও নিশ্চিত করে।

আর এই হাদীসটি মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/ ৮৬) আবূ ইয়া'লা-এর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর হাইসামী (৩/ ১৯৮) এটি আবূ ইয়া'লা-এর বর্ণনা থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই বলেছেন:
‘এতে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

(لو أن غرباً من جهنم وضع في الأرض؛ لآذى من في المشرق) .
منكر

أخرجه ابن عدي (ق 45/ 1) عن عثمان بن يحيى القرقساني: حدثنا يحيى بن سلام الإفريقي: حدثنا تمام بن نجيح عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
`تمام بن نجيح عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه، وهو غير ثقة`.
قلت: وضعفه الأكثرون، بل قال البخاري:
`فيه نظر`. وقال ابن حبان:
`روى أشياء موضوعة عن الثقات؛ كأنه المتعمد لها`.
قلت: ولذلك؛ جزم الحافظ في `التقريب` بأنه ضعيف؛ وسبقه الذهبي في `الكاشف`.
والحسن - وهو البصري - ؛ مدلس وقد عنعنه.
ويحيى بن سلام؛ قال ابن عدي (424/ 2) :
`بصري كان بأفريقية، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه`.
قلت: وقد وثق، فانظر ترجمته في `اللسان`.
وأما عثمان بن يحيى القرقساني؛ فلم أجد من وثقه، وقد قال السمعاني:
`حدث عنه أحمد بن يحيى بن الأزهر السجستاني؛ مات سنة 248`.
والحديث أورده الذهبي في ترجمة تمام في جملة ما أنكر عليه.
ورواه الطبراني من طريقه بأتم منه ولفظه:
`لو أن غرباً من جهنم جعل في وسط الأرض؛ لآذى نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب، ولو أن شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب`. وقال المنذري (4/ 227) :
`رواه الطبراني، وفي إسناده احتمال للتحسين`!
كذا قال! ويرده ما سبق من البيان، وقول الهيثمي (10/ 387) :
` … وفيه تمام بن نجيح، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله أحسن حالاً من تمام`.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه ابن أبي الدنيا في `صفة النار` (ق 5/ 2) من طريق مبشر بن إسماعيل - حلبي - قال: حدثنا تمام بن نجيح به مثل لفظ الطبراني؛ إلا أنه قال:
`لأذاب` بدل: `لآذى`.
ومبشر بن إسماعيل ثقة؛ من رجال الشيخين، فالعلة من تمام، إن سلم من عنعنة البصري.
ومن هذه الطريق: أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 212/ 2/ 3823) ؛ وقال:
`لم يروه عن الحسن إلا تمام بن نجيح`.
وروى منه الشطر الثاني: الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 189 - 190) .
‌‌

(যদি জাহান্নামের একটি বালতি পৃথিবীতে রাখা হয়, তবে তা প্রাচ্যের (পূর্বের) লোকদের কষ্ট দেবে।)
মুনকার

এটি ইবনু আদী সংকলন করেছেন (খন্ড ৪৫/১) উসমান ইবনু ইয়াহইয়া আল-ক্বারক্বিসানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সালাম আল-আফরীক্বী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাম্মাম ইবনু নাজীয়হ, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘তাম্মাম ইবনু নাজীয়হ সাধারণত যা বর্ণনা করেন, সে বিষয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না, আর তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। বরং ইমাম বুখারী বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (فيه نظر)।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন; যেন তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেছেন।’
আমি বলি: এই কারণে, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি দুর্বল; এবং তার পূর্বে যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থেও একই কথা বলেছেন।
আর আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنه) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।
আর ইয়াহইয়া ইবনু সালাম; ইবনু আদী (৪৪২/২) বলেন:
‘তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী ছিলেন, যিনি আফ্রিকায় ছিলেন, এবং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস লেখা যায়, যদিও তিনি দুর্বল।’
আমি বলি: তাকে নির্ভরযোগ্যও বলা হয়েছে, সুতরাং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার জীবনী দেখুন।
আর উসমান ইবনু ইয়াহইয়া আল-ক্বারক্বিসানী; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আস-সাম'আনী বলেছেন:
‘আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আল-আযহার আস-সিজিসতানী তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন; যিনি ২৪৮ হিজরীতে মারা যান।’
আর এই হাদীসটি যাহাবী, তাম্মামের জীবনীতে, তার উপর মুনকার হিসেবে আরোপিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর ত্বাবারানী তার (তাম্মামের) সূত্রে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী হলো:
‘যদি জাহান্নামের একটি বালতি পৃথিবীর মাঝখানে রাখা হয়, তবে তার দুর্গন্ধ ও তীব্র উত্তাপ প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের (পূর্ব ও পশ্চিমের) মধ্যবর্তী সকলকে কষ্ট দেবে। আর যদি জাহান্নামের স্ফুলিঙ্গসমূহের একটি স্ফুলিঙ্গ প্রাচ্যে থাকে, তবে পাশ্চাত্যের লোকেরা তার উত্তাপ অনুভব করবে।’
আর মুনযিরী (৪/২২৭) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এর ইসনাদে তাহসীন (উত্তম হওয়ার) সম্ভাবনা রয়েছে!’
তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু পূর্বের ব্যাখ্যা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যাত হয়, এবং হাইসামী (১০/৩৮৭) এর বক্তব্য দ্বারাও:
‘... আর এতে তাম্মাম ইবনু নাজীয়হ আছেন, আর তিনি দুর্বল, যদিও তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তবে তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা তাম্মামের চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী।’
অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘সিফাতুন নার’ (জাহান্নামের বিবরণ) গ্রন্থে (খন্ড ৫/২) মুবাশশির ইবনু ইসমাঈল – হালবী – এর সূত্রে হাদীসটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট তাম্মাম ইবনু নাজীয়হ এটি ত্বাবারানীর শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘لآذى’ (কষ্ট দেবে) এর পরিবর্তে ‘لأذاب’ (গলিয়ে দেবে) বলেছেন।
আর মুবাশশির ইবনু ইসমাঈল নির্ভরযোগ্য; তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ত্রুটিটি তাম্মামের দিক থেকে এসেছে, যদি আল-বাসরীর 'আনআনা' থেকে মুক্ত থাকে।
আর এই সূত্রেই: ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২১২/২/৩৮২৩) সংকলন করেছেন; এবং তিনি বলেছেন:
‘আল-হাসান থেকে তাম্মাম ইবনু নাজীয়হ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আর এর দ্বিতীয় অংশটি আর-রাফি'ঈ ‘তারীখে ক্বাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১৮৯-১৯০) বর্ণনা করেছেন।