(إن في جهنم لوادياً تستعيذ جهنم من ذلك الوادي كل يوم أربع مئة مرة، أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم: لحامل كتاب الله، وللمصدق في غير ذات الله، وللحاج إلى بيت الله، وللخارج في سبيل الله) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 177/ 2) : حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبدويه: حدثني أبي: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن يونس عن الحسن عن ابن عباس مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات؛ غير يحيى بن عبد الله بن عبدويه وأبيه، وقد ترجمهما الخطيب (10/ 38 و 14/ 929) ؛ ولم يذكر فيهما شيئاً؛ سوى أنه ساق لهما حديثاً آخر بهذا الإسناد؛ أخرجه من طريق الطبراني، وهذا في `الكبير` أيضاً، وكذا في `الصغير` (ص 244) ؛ وقال:
`لم يروه عن يونس إلا عبد الوهاب، تفرد به يحيى بن عبد الله عن أبيه`.
وقال المنذري في `الترغيب` (1/ 33) بعد أن ساق الحديث:
`رفعه غريب، ولعله موقوف`.
قلت: وقد روي من حديث أبي هريرة مرفوعاً به دون قوله:
`لحامل كتاب الله … ` إلخ؛ وزاد:
`بأعمالهم، وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء`.

أخرجه ابن ماجه (256) ، والترمذي (2/ 62) - دون الزيادة - ، والعقيلي في
`الضعفاء` (ص 201) ، وأبو الشيخ في `التوبيخ` (194/ 162) من طريق عمار بن سيف الضبي عن أبي معان البصري عن ابن سيرين عنه. وقال الترمذي:
`هذا حديث حسن غريب`!
كذا قال! ولعل قوله: `حسن` زيادة من بعض النساخ؛ فإن المنذري نقل في `الترغيب` (1/ 33/ 4/ 229) عن الترمذي أنه قال:
`حديث غريب` فقط، وهذا هو اللائق بحال إسناده؛ كما أبان عنه العقيلي بقوله:
`وهذا إسناد فيه ضعف، وأبو معان هذا مجهول`. وقال الذهبي في ترجمته:
`لا يعرف، تفرد عنه عمار بن سيف`. وقال الحافظ:
`مجهول`.
قلت: وعمار بن سيف؛ فيه ضعف؛ لغفلته؛ قال الحافظ:
`ضعيف الحديث، وكان عابداً`.
والحديث أورده الهيثمي في `المجمع` (7/ 168) من حديث أبي هريرة مرفوعاً مع الزيادة بلفظ:
`وإن أبغض الخلق إلى الله عز وجل: قارىء يزور العمال`. وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه بكير بن شهاب الدامغاني، وهو ضعيف`.
قلت: أخرجه ابن عدي (ق 37/ 1) من طريق رواد بن الجراح أبي عصام العسقلاني عن بكير الدامغاني عن محمد بن سيرين به نحوه. وقال:
`بكير؛ منكر الحديث`.
ثم رواه من طريق أخرى عن رواد عن أبي الحسن الحنظلي عن بكير به. قال:
`فزاد في الإسناد: `أبي الحسن الحنظلي`؛ وهذا أشبه من الذي قبله؛ لأن هذا الحديث منكر، وإذا كان حديثاً منكراً فيرويه مجهول، وأبو الحسن الحنظلي مجهول`.
وقد روي الحديث بلفظ آخر عن أبي هريرة؛ وسيأتي إن شاء الله برقم (5152) ؛ وروي عن علي، وهو الآتي بعده هنا.
(تنبيهان) :
1 - أبو معان: بالنون، هذا هو الصواب، ووقع في `ابن ماجه`: `أبو معاذ` بالذال! وعليه جريت في التعليق على `المشكاة` (275) ، وهو وهم؛ فليعلم.
2 - على الرغم من تصريح العقيلي بتضعيف إسناد الحديث وتجهيل راويه؛ فقد أورده المعلق عليه الدكتور القلعجي في `الأحاديث الصحيحة` التي فهرسها في آخر `العقيلي` (47/ 509) !!

(নিশ্চয়ই জাহান্নামে এমন একটি উপত্যকা রয়েছে, যে উপত্যকা থেকে জাহান্নাম প্রতিদিন চারশত বার আশ্রয় প্রার্থনা করে। সেই উপত্যকাটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের রিয়াকারদের (লোক দেখানো আমলকারীদের) জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে: যারা আল্লাহর কিতাবের ধারক, যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে দান করে, যারা আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যে হজ্জ করে, এবং যারা আল্লাহর পথে (জিহাদের উদ্দেশ্যে) বের হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/ ১৭৭/ ২)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবদাওয়াইহ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আত্বা, ইউনুস থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবদাওয়াইহ এবং তার পিতা ব্যতীত। খত্বীব (১০/ ৩৮ ও ১৪/ ৯২৯)-এ তাদের উভয়ের জীবনী উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাদের সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি; শুধু এই সনদেই তাদের উভয়ের জন্য অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন; যা তিনি ত্বাবারানীর সূত্রে সংকলন করেছেন, আর এটি ‘আল-কাবীর’-এও রয়েছে, অনুরূপভাবে ‘আস-সগীর’ (পৃ. ২৪৪)-এও রয়েছে; এবং তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আব্দুল ওয়াহহাব ব্যতীত ইউনুস থেকে এটি আর কেউ বর্ণনা করেননি, ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ তার পিতা থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আর মুনযিরী হাদীসটি উল্লেখ করার পর ‘আত-তারগীব’ (১/ ৩৩)-এ বলেছেন:
‘এর মারফূ' হওয়া গারীব (অপরিচিত), সম্ভবত এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।’

আমি বলি: এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে এই অংশটি নেই:
‘যারা আল্লাহর কিতাবের ধারক...’ ইত্যাদি; এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে:
‘তাদের আমলের কারণে, আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত ক্বারী হলো তারা, যারা আমীরদের (শাসকদের) সাথে সাক্ষাৎ করে।’

এটি ইবনু মাজাহ (২৫৬), তিরমিযী (২/ ৬২) - অতিরিক্ত অংশ ব্যতীত -, উকাইলী ‘আয-যু'আফা’ (পৃ. ২০১)-এ, এবং আবূশ শাইখ ‘আত-তাওবীখ’ (১৯৪/ ১৬২)-এ আম্মার ইবনু সাইফ আয-যাব্বী-এর সূত্রে, তিনি আবূ মা'আন আল-বাসরী থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি হাসান গারীব’!

তিনি এমনই বলেছেন! সম্ভবত তাঁর ‘হাসান’ শব্দটি কিছু লিপিকারের সংযোজন; কেননা মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/ ৩৩/ ৪/ ২২৯)-এ তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শুধু ‘হাদীসটি গারীব’ বলেছেন, আর এটিই এই সনদের অবস্থার সাথে মানানসই; যেমনটি উকাইলী তাঁর এই উক্তি দ্বারা স্পষ্ট করেছেন:
‘এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে, আর এই আবূ মা'আন মাজহূল (অপরিচিত)।’ আর যাহাবী তাঁর জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন, আম্মার ইবনু সাইফ এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাজহূল।’

আমি বলি: আর আম্মার ইবনু সাইফ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; তার গাফলতির (অন্যমনস্কতার) কারণে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তবে তিনি ইবাদতকারী ছিলেন।’

আর হাদীসটি হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/ ১৬৮)-এ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' হিসেবে অতিরিক্ত অংশসহ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত সৃষ্টি হলো: সেই ক্বারী যে শাসকদের সাথে সাক্ষাৎ করে।’ এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাতে বুকাইর ইবনু শিহাব আদ-দামিগানী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’

আমি বলি: এটি ইবনু আদী (খন্ড ৩৭/ ১)-এ রাওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ আবূ ইসাম আল-আসক্বালানী-এর সূত্রে, তিনি বুকাইর আদ-দামিগানী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তার নিকট থেকে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘বুকাইর; মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’

অতঃপর তিনি এটি অন্য সূত্রে রাওয়াদ থেকে, তিনি আবূল হাসান আল-হানযালী থেকে, তিনি বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘সুতরাং তিনি সনদে ‘আবূল হাসান আল-হানযালী’-কে অতিরিক্ত যোগ করেছেন; আর এটি পূর্বেরটির চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ এই হাদীসটি মুনকার, আর যখন কোনো হাদীস মুনকার হয়, তখন তা মাজহূল (অপরিচিত) ব্যক্তি বর্ণনা করে, আর আবূল হাসান আল-হানযালী মাজহূল।’

আর হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে; ইনশাআল্লাহ তা শীঘ্রই (৫১৫২) নম্বরে আসবে; আর এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা এর পরে এখানে আসছে।

(দুটি সতর্কতা):
১ - আবূ মা'আন: নূন (ন)-এর সাথে, এটিই সঠিক। আর ইবনু মাজাহ-তে যাল (য)-এর সাথে ‘আবূ মা'আয’ এসেছে! আর আমি ‘আল-মিশকাত’ (২৭৫)-এর টীকায় এর উপর ভিত্তি করেই চলেছি, যা একটি ভুল; এটি জানা উচিত।
২ - উকাইলী কর্তৃক হাদীসের সনদকে দুর্বল ঘোষণা করা এবং এর বর্ণনাকারীকে মাজহূল (অপরিচিত) বলার পরও; এর উপর টীকা প্রদানকারী ড. আল-ক্বালাজী এটিকে ‘সহীহ হাদীস’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ‘আল-উকাইলী’-এর শেষে (৪৭/ ৫০৯) সূচিপত্রে তালিকাভুক্ত করেছেন!!

(تعوذوا بالله من جب الحزن، أو وادي الحزن. قيل: يا رسول الله! وما جب الحزن أو وادي الحزن؟ قال: واد في جهنم، تعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة، أعده الله للقراء المرائين، وإن من شرار القراء من يزور الأمراء) .
ضعيف. أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 201) ، وابن عدي (ق 210/ 1) ، وتمام في `الفوائد` (79/ 2) من طريق أبي بكر الداهري عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي مرفوعاً به. وقال العقيلي:
`وأبو بكر هذا حدث بأحاديث لا أصل لها، ويحيل على الثقات، من ذلك هذا الحديث`. وقال ابن عدي:
`هذا الحديث عن الثوري باطل، ليس يرويه عنه غير أبي بكر الداهري، وهو منكر الحديث`. وقال أحمد، وابن المديني:
`ليس بشيء`. وقال ابن معين، والنسائي:
`ليس بثقة`. وقال الجوزجاني:
`كذاب، وبعض الناس قد مشاه وقواه، فلم يلتفت إليه`. وقال أبو نعيم الأصبهاني:
`يروي عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش الموضوعات`. وقال يعقوب بن شيبة:
`متروك؛ يتكلمون فيه`.
قلت: فالحديث ضعيف الإسناد جداً، فلا أدري - بعد هذا - كيف حسنه المنذري بقوله (4/ 229) :
`رواه البيهقي بإسناد حسن`؟!
وإني لأستبعد جداً أن يكون عند البيهقي من غير طريق الداهري المتقدم، مع قول ابن عدي:
`لا يرويه غيره`.
فالظاهر أنه من أوهام المنذري أو تساهله! والله أعلم.
ثم وقفت على إسناد البيهقي في كتاب `البعث والنشور` (264/ 530) ؛ فإذا هو من طريق محمد بن نوح السعدي - يعني: النيسابوري - : حدثنا يحيى بن اليمان؛ حدثنا سفيان الثوري به دون قوله: `وإن من شرار … `.
وهذا إسناد ضعيف؛ يحيى بن اليمان - وإن كان صدوقاً - فقد كان يخطىء كثيراً، وتغير؛ كما قال الحافظ.
ومحمد بن نوح هذا؛ لم أتبينه.
وأبو إسحاق: هو السبيعي؛ مدلس مختلط.
‌‌

(তোমরা আল্লাহর কাছে ‘জাব্বুল হুযন’ (দুঃখের কূপ) অথবা ‘ওয়াদিল হুযন’ (দুঃখের উপত্যকা) থেকে আশ্রয় চাও। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! ‘জাব্বুল হুযন’ অথবা ‘ওয়াদিল হুযন’ কী? তিনি বললেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা, জাহান্নাম প্রতিদিন সত্তর বার এর থেকে আশ্রয় চায়। আল্লাহ এটিকে লোক-দেখানো কারী (কুরআন পাঠক)-দের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন। আর নিকৃষ্ট কারী হলো সে, যে শাসকদের সাথে সাক্ষাৎ করে।)

যঈফ (দুর্বল)। এটি উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (পৃ. ২০২), ইবনু আদী (খ. ২১০/১) এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৭৯/২)-এ আবূ বাকর আদ-দাহিরী-এর সূত্রে সুফিয়ান হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আসিম হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর উকাইলী বলেছেন:
‘এই আবূ বাকর এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই, আর সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উপর দোষ চাপায়। এই হাদীসটি তার মধ্যে অন্যতম।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি সাওরী হতে বাতিল (মিথ্যা)। আবূ বাকর আদ-দাহিরী ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে এটি বর্ণনা করেনি, আর সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’
আর আহমাদ ও ইবনুল মাদীনী বলেছেন:
‘সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’
আর ইবনু মাঈন ও নাসায়ী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আর জাওযাজানী বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, যদিও কিছু লোক তাকে গ্রহণ করেছে এবং শক্তিশালী বলেছে, কিন্তু তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয়নি।’
আর আবূ নুআইম আল-আসফাহানী বলেছেন:
‘সে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ ও আল-আ’মাশ হতে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর ইয়া’কূব ইবনু শাইবাহ বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); লোকেরা তার ব্যাপারে কথা বলেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং হাদীসটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। এরপরেও আমি জানি না আল-মুনযিরী কীভাবে এটিকে হাসান (উত্তম) বলেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে (৪/২২৯): ‘এটি বায়হাকী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন’?! ইবনু আদী-এর এই উক্তি থাকা সত্ত্বেও যে, ‘আবূ বাকর আদ-দাহিরী ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি’, বায়হাকীর নিকট পূর্বোক্ত দাহিরীর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি থাকা আমার কাছে খুবই অসম্ভব মনে হয়। সুতরাং স্পষ্টতই এটি আল-মুনযিরীর ভুল বা শিথিলতা! আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি বায়হাকীর ‘আল-বা’স ওয়াল নুশূর’ (২৬৪/৫৩০) গ্রন্থে তাঁর সনদের সন্ধান পেলাম; দেখা গেল যে, এটি মুহাম্মাদ ইবনু নূহ আস-সা’দী – অর্থাৎ: আন-নিসাপূরী – এর সূত্রে বর্ণিত: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তবে তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘আর নিকৃষ্ট কারী হলো সে...’।

আর এই সনদটি দুর্বল; ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান – যদিও তিনি সত্যবাদী ছিলেন – তবুও তিনি প্রচুর ভুল করতেন এবং তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর এই মুহাম্মাদ ইবনু নূহ; আমি তাকে চিহ্নিত করতে পারিনি। আর আবূ ইসহাক: তিনি হলেন আস-সাবীয়ী; তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে যাওয়া ব্যক্তি)।

(يدعى أحدهم، فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعاً، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه، فيرونه من بعيد فيقولون: اللهم! ائتنا بهذا، وبارك لنا في هذا، حتى يأتيهم فيقول: أبشروا، لكل رجل منكم مثل هذا. قال: وأما الكافر فيسود وجهه، ويمد له في جسمه ستون ذراعاً على صورة آدم؛ فيلبس تاجاً، فيراه أصحابه فيقولون: نعوذ بالله من شر هذا، اللهم! لا تأتنا بهذا. قال: فيأتيهم فيقولون: اللهم! اخزه. فيقول: أبعدكم الله؛ فإن لكل رجل منكم مثل هذا) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 193) ، وابن حبان (2588) ، والبزار في
`مسنده` من طريق السدي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: في قول الله: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) ، قال: … فذكره، والسياق للترمذي، وقال:
`حديث حسن غريب. والسدي اسمه: إسماعيل بن عبد الرحمن`.
قلت: وهو ثقة من رجال مسلم؛ لكن العلة من أبيه - وهو عبد الرحمن بن أبي كريمة - ؛ قال الذهبي:
`ما روى عنه سوى ولده`.
قلت: فهو مجهول العين. وقول الحافظ في `التقريب`:
`مجهول الحال`!
لعله سبق قلم؛ فإن مجهول الحال هو الذي روى عنه اثنان فصاعداً، وهذا لم يرو عنه غير ابنه إسماعيل؛ كما سبق عن الذهبي، وهو ظاهر كلام الحافظ في `التهذيب`؛ حيث لم يذكر له راوياً غير ابنه.
وعليه؛ فتحسين الترمذي لإسناده غير حسن، لا سيما وقد أشار إلى أنه لا يروى إلا من هذه الطريق، وذلك بقوله:
`غريب`؛ وهو ما صرح به البزار عقبه، فقال:
`لا يروى إلا من هذا الوجه`، كما في `تفسير الحافظ ابن كثير` (5/ 208 - منار) ، ولم يعزه الحافظ إلا إليه، ففاته أنه عند الترمذي وابن حبان؛ وذلك مما يتعجب منه. ولكن الكمال لله وحده.
وقد عزاه المنذري في `الترغيب` (4/ 238) إليهما؛ وزاد:
`والبيهقي`؛ يعني: في `كتاب البعث`.
(فائدة) : المراد هنا بـ (الإمام) : هو كتاب الأعمال. ولهذا قال تعالى:
(يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم) ؛ أي: من فرحته وسروره بما فيه من العمل الصالح؛ يقرأه ويحب قراءته.
ورجحه الحافظ ابن كثير؛ خلافاً لابن جرير؛ فإنه قال - بعد أن ذكر هذا القول وغيره - :
`والأولى قول من قال: معنى ذلك: يوم ندعو كل أناس بإمامهم الذي كانوا يقتدون به ويأتمون به في الدنيا؛ لأن الأغلب من استعمال العرب (الإمام) : فيما ائتم واقتدي به`.
قال ابن كثير:
`وقال بعض السلف: هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث؛ لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم`.
‌‌

(তাদের একজনকে ডাকা হবে, অতঃপর তাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তার শরীরকে ষাট হাত লম্বা করা হবে, তার চেহারা সাদা (উজ্জ্বল) করা হবে, এবং তার মাথায় মুক্তার একটি ঝলমলে মুকুট পরানো হবে। অতঃপর সে তার সঙ্গীদের দিকে যাবে। তারা তাকে দূর থেকে দেখে বলবে: হে আল্লাহ! একে আমাদের কাছে নিয়ে আসুন, এবং এর মধ্যে আমাদের জন্য বরকত দিন। অবশেষে সে তাদের কাছে এলে সে বলবে: সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এর অনুরূপ (পুরস্কার) রয়েছে। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আর কাফেরের চেহারা কালো হয়ে যাবে, এবং তার শরীরকে আদমের আকৃতিতে ষাট হাত লম্বা করা হবে; তাকে একটি মুকুট পরানো হবে। তার সঙ্গীরা তাকে দেখে বলবে: আমরা এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! একে আমাদের কাছে নিয়ে আসবেন না। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: অতঃপর সে তাদের কাছে এলে তারা বলবে: হে আল্লাহ! তাকে লাঞ্ছিত করুন। সে (কাফের) বলবে: আল্লাহ তোমাদেরকে দূরে সরিয়ে দিন; কারণ তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এর অনুরূপ (শাস্তি) রয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১৯৩), ইবনু হিব্বান (২৫৮৮), এবং বাযযার তার ‘মুসনাদ’-এ সুদ্দী তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে আল্লাহর বাণী: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) (যেদিন আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের ইমামসহ ডাকব) সম্পর্কে। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। বর্ণনাটি তিরমিযীর। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম অপরিচিত)। আর সুদ্দী-এর নাম হলো: ইসমাঈল ইবনু আব্দুর রহমান।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (সুদ্দী) মুসলিমের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু ত্রুটি তার পিতা থেকে – আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী কারীমাহ –। যাহাবী বলেছেন: ‘তার পুত্র ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেনি।’ আমি বলি: সুতরাং তিনি মাজহূলুল আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি)। আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’-এ তার সম্পর্কে যে বলেছেন: ‘মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা)’! সম্ভবত এটি কলমের ভুল (ভুলবশত লেখা); কারণ মাজহূলুল হাল হলেন তিনি, যার থেকে দুইজন বা ততোধিক রাবী বর্ণনা করেছেন, অথচ এর থেকে তার পুত্র ইসমাঈল ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; যেমনটি যাহাবী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ‘আত-তাহযীব’-এ হাফিযের কথা থেকেও এটিই স্পষ্ট; যেখানে তিনি তার পুত্র ছাড়া অন্য কোনো রাবীর কথা উল্লেখ করেননি।

এর ভিত্তিতে, তিরমিযীর এই ইসনাদকে ‘হাসান’ বলাটা উত্তম নয়, বিশেষত যখন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি কেবল এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তার এই উক্তি: ‘গারীব’ (অপরিচিত)। আর বাযযারও এর পরপরই তা স্পষ্ট করে বলেছেন: ‘এটি কেবল এই দিক (সূত্র) থেকেই বর্ণিত হয়েছে।’ যেমনটি ‘তাফসীরুল হাফিয ইবনু কাসীর’ (৫/২০৮ – মানার)-এ রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু কাসীর) এটিকে কেবল তার (বাযযারের) দিকেই সম্পর্কিত করেছেন, ফলে তিনি ভুলে গেছেন যে, এটি তিরমিযী ও ইবনু হিব্বানের নিকটও রয়েছে; যা বিস্ময়কর। তবে পূর্ণতা কেবল আল্লাহর জন্যই।

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৪/২৩৮)-এ এটিকে তাদের উভয়ের (তিরমিযী ও ইবনু হিব্বানের) দিকে সম্পর্কিত করেছেন; এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর বাইহাকীও’; অর্থাৎ: ‘কিতাবুল বা'স’ (পুনরুত্থান বিষয়ক গ্রন্থ)-এ।

(ফায়দা/উপকারিতা): এখানে (الإمام) ‘ইমাম’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আমলনামা (কর্মের কিতাব)। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم) (যেদিন আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের ইমামসহ ডাকব। অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তারা তাদের কিতাব পাঠ করবে)। অর্থাৎ: তাতে নেক আমল থাকার কারণে সে আনন্দ ও খুশিতে তা পাঠ করবে এবং তা পাঠ করতে ভালোবাসবে।

আর হাফিয ইবনু কাসীর এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; ইবনু জারীরের মতের বিপরীতে। কারণ তিনি (ইবনু জারীর) এই মত ও অন্যান্য মত উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো তাদের, যারা বলেছেন: এর অর্থ হলো: যেদিন আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের ইমামসহ ডাকব, যাদেরকে তারা দুনিয়াতে অনুসরণ করত এবং যাদেরকে তারা নেতা মানত; কারণ আরবদের ব্যবহারে (الإمام) ‘ইমাম’ শব্দটি সাধারণত তাকেই বোঝায় যাকে অনুসরণ করা হয় এবং যার নেতৃত্ব মানা হয়।’

ইবনু কাসীর বলেছেন: ‘আর সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো আহলে হাদীসদের জন্য সবচেয়ে বড় সম্মান; কারণ তাদের ইমাম হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।’

(إن في الجنة طيراً له سبعون ألف ريشة، فإذا وضع الخوان قدام ولي من الأولياء؛ جاء الطير فسقط عليه، فانتفض؛ فخرج من كل ريشة لون ألذ من الشهد، وألين من الزبد، وأحلى من العسل، ثم يطير) .
ضعيف

أخرجه ابن مردويه في `ثلاثة مجالس من الأمالي` (190 - 191) :
حدثنا محمد بن الحسن بن الفرج المقرىء الأنباري: أخبرنا مسلم بن عيسى بن مسلم الصفار: أخبرنا عبد الله بن داود الخريبي: أخبرنا الأعمش عن شقيق عن علقمة قال:
خطبنا عبد الله يوماً، فقال في خطبته: (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) ، فقال: هذه البطائن، فكيف لو رأيتم الظواهر؟! ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته مسلم بن عيسى هذا؛ قال الدارقطني:
`متروك`؛ كما في `الميزان`. وقد اتهمه في `التلخيص` بوضع حديث في فضل فاطمة رضي الله عنها يأتي بعد هذا.
لكن حديث الترجمة أورده المنذري (4/ 260) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً وقال:
`رواه ابن أبي الدنيا، وقد حسن الترمذي إسناده لغير هذا المتن`!
أقول: وما أظنه بحسن؛ لا سيما وقد صدره المنذري بصيغة التمريض `روي`؛ مشيراً إلى تضعيفه، والله أعلم.
ثم تأكد ظني؛ فقد رأيته في `الزهد` لهناد، و `صفة الجنة` لأبي نعيم (2/ 181) من طريق عبيد الله بن الوليد عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري به.
قلت: وعطية وعبيد الله بن الوليد ضعيفان.
(تنبيه) : قول ابن مسعود: هذه البطائن، فكيف لو رأيتم الظواهر. قد صح عنه من طريق أخرى؛ يرويه سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عنه به.

أخرجه ابن جرير (27/ 86) ، والحاكم (2/ 475) ، وعنه البيهقي في `البعث` (183/ 339) . وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين`، ووافقه الذهبي!!
قلت: وذلك من أوهامهما؛ فإن هبيرة هذا لم يخرج له الشيخان، وهو لا بأس به؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি পাখি আছে যার সত্তর হাজার পাখা। যখন কোনো ওলীর সামনে খাবার পরিবেশন করা হবে, তখন পাখিটি এসে তার উপর পড়বে, অতঃপর ঝাড়া দেবে; ফলে প্রতিটি পাখা থেকে এমন রঙ বের হবে যা মধুর চেয়েও সুস্বাদু, মাখনের চেয়েও নরম এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি। অতঃপর সেটি উড়ে যাবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মারদাওয়াইহ তাঁর ‘সালাসা মাজালিস মিনাল আমালী’ (১৯০-১৯১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনুল ফারাজ আল-মুক্রী আল-আম্বারী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু ঈসা ইবনু মুসলিম আস-সাফফার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ আল-খুরাইবী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আ’মাশ, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি বলেন:
একদিন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) আমাদের সামনে খুতবা দিলেন, অতঃপর তাঁর খুতবায় বললেন: (তারা এমন বিছানায় হেলান দিয়ে থাকবে যার আস্তর হবে পুরু রেশমের) [সূরা আর-রাহমান: ৫৪], অতঃপর তিনি বললেন: এগুলো হলো আস্তর, তাহলে যদি তোমরা বাইরের দিক দেখতে তবে কেমন হতো?! অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই মুসলিম ইবনু ঈসা। দারাকুতনী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সে অনুযায়ী তাকে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) বলেছেন। আর তিনি (দারাকুতনী) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তার বিরুদ্ধে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সংক্রান্ত একটি হাদীস জাল করার অভিযোগ করেছেন, যা এর পরে আসছে।

কিন্তু আলোচ্য হাদীসটি মুনযিরী (৪/২৬০) আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া বর্ণনা করেছেন, আর তিরমিযী এই সনদটিকে অন্য একটি মাতনের (মূল পাঠের) জন্য হাসান বলেছেন!’

আমি বলি: আমি এটিকে হাসান মনে করি না; বিশেষত যখন মুনযিরী এটিকে দুর্বলতার ইঙ্গিতবাহী শব্দ ‘রুবিয়া’ (বর্ণিত হয়েছে) দিয়ে শুরু করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমার ধারণা নিশ্চিত হলো; কেননা আমি এটি হান্নাদের ‘আয-যুহদ’ এবং আবূ নু’আইমের ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (২/১৮১) গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে আতিয়্যা আল-আওফী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে দেখেছি।

আমি বলি: আতিয়্যা এবং উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ উভয়েই যঈফ।

(সতর্কতা): ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘এগুলো হলো আস্তর, তাহলে যদি তোমরা বাইরের দিক দেখতে তবে কেমন হতো?’ – এটি অন্য সূত্রে তাঁর থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; এটি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরাহ ইবনু ইয়ারীম থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু মাসঊদ) থেকে অনুরূপভাবে।

এটি ইবনু জারীর (২৭/৮৬), এবং হাকিম (২/৪৭৫) সংকলন করেছেন, আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী ‘আল-বা’স’ (১৮৩/৩৩৯) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’, আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!!

আমি বলি: এটি তাঁদের উভয়েরই ভুল (ভ্রম); কেননা এই হুবাইরাহ থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) হাদীস সংকলন করেননি, তবে তিনি ‘লা বা’সা বিহী’ (তেমন কোনো সমস্যা নেই); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بسفرجلة من الجنة؛ فأكلتها ليلة أسري بي، فعلقت خديجة بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة؛ شممت رقبة فاطمة) .
موضوع

أخرجه الحاكم (3/ 156) من طريق مسلم بن عيسى الصفار السكري: حدثنا عبد الله بن داود الخريبي: حدثنا شهاب بن حرب مجهول، والباقون من رواته ثقات`! وتعقبه الذهبي بقوله:
`هذا كذب جلي؛ لأن فاطمة ولدت قبل النبوة، فضلاً عن الإسراء، وهو من وضع مسلم بن عيسى الصفار على الخريبي عن شهاب`.
قلت: ولم أر في الرواة شهاب بن حرب. فالله أعلم.
ومضى للصفار حديث آخر برقم (2166) من روايته عن الخريبي بسند آخر.
‌‌

(আমার কাছে জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জান্নাতের একটি সাফারজাল (ফল) নিয়ে এলেন। আমি তা মি'রাজের রাতে খেয়েছিলাম। ফলে খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমাকে গর্ভে ধারণ করলেন। যখনই আমি জান্নাতের ঘ্রাণের প্রতি আগ্রহী হতাম, আমি ফাতিমার ঘাড় শুঁকে দেখতাম।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি হাকিম (৩/১৫৬) বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ঈসা আস-সাফফার আস-সুক্কারীর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ আল-খুরাইবী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শিহাব ইবনু হারব, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)! আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর সমালোচনা করে বলেছেন:
'এটি সুস্পষ্ট মিথ্যা; কারণ ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবুওয়াতের আগেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন, মি'রাজের কথা তো বাদই দিলাম। আর এটি মুসলিম ইবনু ঈসা আস-সাফফার কর্তৃক আল-খুরাইবী থেকে শিহাবের সূত্রে জাল করা হয়েছে।'
আমি বলি: আমি বর্ণনাকারীদের মধ্যে শিহাব ইবনু হারবকে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আস-সাফফারের অন্য একটি হাদীস আল-খুরাইবী থেকে অন্য সনদে (২১৬৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
‌‌

(ما من عبد يدخل الجنة؛ إلا جلس عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين؛ يغنيانه بأحسن صوت سمعته الجن والإنس، وليس بمزامير الشيطان، ولكن بتحميد الله وتقديسه) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (8/ 113/ 7478) ، وعنه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (5/ 286/ 2) ، والبيهقي في `البعث` (421) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعاً.
وذكره ابن القيم في `حادي الأرواح` (2/ 5) من رواية جعفر الفريابي - ولعله عند ابن أبي الدنيا أو البيهقي - : حدثنا سليمان بن عبد الرحمن: حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك … ، وقال المنذري (4/ 266) :
`رواه الطبراني، والبيهقي`. وقال الهيثمي (10/ 419) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`!
قلت: ليس فيهم من لا يعرف، بل كلهم ثقات؛ سوى واحد، فهو معروف بالضعف، بل الضعف الشديد، وهو خالد هذا - وهو الدمشقي - ؛ قال الحافظ:
`ضعيف - مع كونه كان فقيهاً - ، وقد اتهمه ابن معين`.
وأبوه يزيد - وهو ابن عبد الرحمن بن أبي مالك - صدوق ربما وهم.
ومن أجل ذلك؛ أشار المنذري إلى تضعيف الحديث.
وقد صح بعضه موقوفاً؛ فقد ذكره ابن القيم (2/ 3) من رواية جعفر
الفريابي: حدثنا سعد بن حفص: حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
إن في الجنة نهراً طول الجنة، حافتاه العذارى قيام متقابلات، يغنين بأصوات حتى يسمعها الخلائق، ما يرون في الجنة لذة مثلها، فقلنا: يا أبا هريرة! وما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس، وثناء على الرب عز وجل.
هكذا رواه موقوفاً. وعزاه المنذري (4/ 267) للبيهقي؛ وهو في `البعث` (213/ 425) :
قلت: وإسناده جيد، ورجاله ثقات رجال `الصحيح`؛ غير أبي عبد الرحيم - واسمه خالد بن أبي يزيد الحراني - ، وهو ثقة. وأشار المنذري لتقويته.
وقد صح مرفوعاً أنهن يغنين بغير ذلك، فراجع `صحيح الجامع الصغير وزيادته` رقم (1557) و (1598) .
ثم رأيت تخريج الحديث لأخينا الفاضل علي رضا في تعليقه على كتاب أبي نعيم `صفة الجنة` (3/ 272 - 273) ؛ صدره بقوله: `حسن`! ثم انتقد بحق كلمة الهيثمي المتقدمة، وتكلم على رواة الطبراني واحداً بعد واحد، ولكنه سقط من قلمه أن يترجم لخالد بن يزيد بن أبي مالك - علة الحديث - ، ومن غرائبه الدالة على سقط المشار إليه أنه بعد أن ترجم للراوي عنه - سليمان بن عبد الرحمن - بقول الذهبي:
`مفت ثقة، ولكنه مكثر عن الضعفاء`؛ قال عقبه مباشرة:
`وأبوه: يزيد بن عبد الرحمن؛ صدوق ربما وهم`.
قلت: ويزيد هذا: هو أبو خالد - العلة - ، فغفل عن ترجمته، وبالتالي عن سوء حاله، وبناء على ذلك حسنه! ثم أيده بقول العراقي في `تخريج الإحياء` (4/ 537) :
` [أخرجه] الطبراني بإسناد حسن`!
وهذا من أوهامه رحمه الله، التي قلده فيها المعلقون الثلاثة على `الترغيب` (4/ 447) !!
‌‌

(এমন কোনো বান্দা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার মাথার কাছে এবং পায়ের কাছে দু'জন ডাগর চোখবিশিষ্ট হূর বসবে না; তারা তাকে এমন সুমধুর কণ্ঠে গান শোনাবে যা জিন ও মানুষ শুনেছে, আর তা শয়তানের বাঁশি দ্বারা নয়, বরং আল্লাহর প্রশংসা ও পবিত্রতা ঘোষণার মাধ্যমে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১১৩/৭৪৭৮), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৫/২৮৬/২), এবং বাইহাকী ‘আল-বা'স’ গ্রন্থে (৪২১) সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান আদ-দিমাশকী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক তাঁর পিতা থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

ইবনুল কাইয়্যিম এটি উল্লেখ করেছেন ‘হাদী আল-আরওয়াহ’ গ্রন্থে (২/৫) জা'ফার আল-ফিরইয়াবী-এর বর্ণনা থেকে – সম্ভবত এটি ইবনু আবী আদ-দুনইয়া অথবা বাইহাকীর নিকট রয়েছে – : আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক …। আর মুনযিরী (৪/২৬৬) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।’ আর হাইসামী (১০/৪১৯) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না!’

আমি (আলবানী) বলি: তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে চেনা যায় না, বরং তারা সবাই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); একজন ছাড়া, যিনি দুর্বলতা, বরং কঠিন দুর্বলতার জন্য পরিচিত। আর ইনি হলেন এই খালিদ – অর্থাৎ আদ-দিমাশকী – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি ফকীহ হওয়া সত্ত্বেও যঈফ (দুর্বল), আর ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’ আর তার পিতা ইয়াযীদ – অর্থাৎ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী মালিক – সাদূক (সত্যবাদী), তবে কখনো কখনো ভুল করতেন। এই কারণেই মুনযিরী হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।

এর কিছু অংশ মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; ইবনুল কাইয়্যিম (২/৩) এটি জা'ফার আল-ফিরইয়াবী-এর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু হাফস: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ আবূ আবদির রহীম থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আবী উনাইসাহ থেকে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: জান্নাতে একটি নদী আছে যা জান্নাতের দৈর্ঘ্য বরাবর বিস্তৃত, যার দুই তীরে কুমারী মেয়েরা মুখোমুখি দাঁড়িয়ে থাকে, তারা এমন কণ্ঠে গান গায় যা সৃষ্টিকুল শুনতে পায়, জান্নাতে তারা এর চেয়ে বড় কোনো স্বাদ দেখবে না। আমরা বললাম: হে আবূ হুরাইরাহ! সেই গান কী? তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ, তা হলো তাসবীহ, তাহমীদ, তাকদীস এবং পরাক্রমশালী রবের প্রশংসা। এভাবেই তিনি এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুনযিরী (৪/২৬৭) এটিকে বাইহাকীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; আর এটি ‘আল-বা'স’ গ্রন্থে (২১৩/৪২৫) রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ জাইয়্যিদ (উত্তম), এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); আবূ আবদির রহীম ছাড়া – যার নাম খালিদ ইবনু আবী ইয়াযীদ আল-হাররানী – আর তিনি সিকাহ। আর মুনযিরী এটিকে শক্তিশালী করার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

আর মারফূ' হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে যে, তারা অন্য কিছু দ্বারা গান গাইবে। সুতরাং ‘সহীহুল জামি' আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু’ গ্রন্থটি দেখুন, হাদীস নং (১৫৫৭) ও (১৫৯৮)।

এরপর আমি আমাদের সম্মানিত ভাই আলী রিদা-এর হাদীসটির তাখরীজ দেখলাম আবূ নু'আইম-এর কিতাব ‘সিফাতুল জান্নাহ’-এর উপর তার টীকায় (৩/২৭২-২৭৩); তিনি এর শুরুতে বলেছেন: ‘হাসান’! এরপর তিনি হাইসামী-এর পূর্বোক্ত কথাটির যথার্থ সমালোচনা করেছেন, এবং ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে একে একে আলোচনা করেছেন, কিন্তু তার কলম থেকে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক – যিনি হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ) – তার জীবনী অনুবাদ করা বাদ পড়ে গেছে। তার এই ভুলের একটি অদ্ভুত প্রমাণ হলো, তিনি তার (খালিদের) বর্ণনাকারী – সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান – এর জীবনী বর্ণনা করার পর ইমাম যাহাবী-এর উক্তি দিয়ে বলেন: ‘তিনি মুফতি, সিকাহ, তবে তিনি দুর্বলদের থেকে বেশি বর্ণনা করেন’; এর ঠিক পরেই তিনি বলেছেন: ‘আর তার পিতা: ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান; সাদূক, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইয়াযীদ হলেন খালিদ – ত্রুটিটির – এর পিতা। ফলে তিনি তার জীবনী অনুবাদ করতে এবং ফলস্বরূপ তার খারাপ অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করতে ভুলে গেছেন, আর এর ভিত্তিতেই তিনি হাদীসটিকে হাসান বলেছেন! এরপর তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৪/৫৩৭) ইরাকী-এর উক্তি দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন: ‘[এটি] ত্বাবারানী হাসান সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন!’ এটি তার (ইরাকী-এর) ভুলগুলোর মধ্যে একটি, আল্লাহ তাকে রহম করুন, যার অনুসরণ করেছেন ‘আত-তারগীব’-এর উপর টীকাকার তিনজন (৪/৪৪৭)!!

(إذا دخل أهل الجنة الجنة، فيشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض، فيسير سرير هذا إلى سرير هذا، وسرير هذا إلى سرير هذا، حتى يجتمعا جميعاً، فيتكىء هذا، ويتكىء هذا، فيقول أحدهما لصاحبه: تعلم متى غفر الله لنا؟ فيقول صاحبه: نعم، يوم كنا في موضع كذا وكذا، فدعونا الله؛ فغفر لنا) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 149 - 150) ، وأبو الشيخ في `العظمة` (3/ 1119/ 610) ، وابن أبي الدنيا في `صفة الجنة` (76/ 239) ، ومن طريقه ابن عساكر في `التاريخ` (7/ 143/ 2) ، والبزار في `مسنده` (4/ 211/ 3553) ، والبيهقي في `البعث` (221/ 443) عن سعيد بن دينار الدمشقي: حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن مالك به مرفوعاً. وقال البزار:
`تفرد به أنس بهذا الإسناد`.
قلت: وفيه علل:
الأولى: عنعنة الحسن - وهو البصري - ؛ فإنه مدلس.
الثانية: الربيع بن صبيح؛ قال الحافظ:
`صدوق سيىء الحفظ`.
الثالثة: سعيد بن دينار الدمشقي؛ فإنه مجهول؛ كما في `الميزان`، وبه أعله العقيلي، فقال:
`لا يتابع على حديثه هذا، ولا يعرف إلا به، وليس بمعروف في النقل`.
وبهذين أعله الهيثمي، فقال (10/ 421) :
`رواه البزار، ورجاله رجال `الصحيح`؛ غير سعيد بن دينار، والربيع بن صبيح؛ وهما ضعيفان، وقد وثقا`.
وقد أشار المنذري (4/ 269) إلى تضعيف الحديث، وعزاه إلى ابن أبي الدنيا أيضاً.
وساق إسناده ابن القيم في `حادي الأرواح` (2/ 18) ساكتاً عليه!
‌‌

(যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন ভাইয়েরা একে অপরের জন্য আকাঙ্ক্ষা করবে। ফলে একজনের পালঙ্ক অন্যজনের পালঙ্কের দিকে যাবে, এবং অন্যজনের পালঙ্কও এইজনের পালঙ্কের দিকে যাবে, যতক্ষণ না তারা সকলে একত্রিত হয়। অতঃপর এইজন হেলান দেবে এবং ঐজনও হেলান দেবে। তখন তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলবে: তুমি কি জানো কখন আল্লাহ আমাদেরকে ক্ষমা করেছিলেন? তার সঙ্গী বলবে: হ্যাঁ, যেদিন আমরা অমুক অমুক স্থানে ছিলাম, আর আমরা আল্লাহর কাছে দু'আ করেছিলাম; ফলে তিনি আমাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৯-১৫০), আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে (৩/১১৯/৬১০), ইবনু আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (৭৬/২৩৯), এবং তাঁর (ইবনু আবিদ দুনিয়ার) সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৭/১৪৩/২), বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/২১১/৩৫৫৩), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আল-বা'স’ গ্রন্থে (২২১/৪৪৩) সাঈদ ইবনু দীনার আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর বাযযার বলেছেন:
‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ইসনাদে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: আল-হাসান (তিনি হলেন আল-বাসরী)-এর ‘আনআনা’ (তিনি ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করেছেন); কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস (হাদীস বর্ণনায় ত্রুটি গোপনকারী)।

দ্বিতীয়ত: আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মুখস্থশক্তি দুর্বল (সায়্যিউল হিফয)।’

তৃতীয়ত: সাঈদ ইবনু দীনার আদ-দিমাশকী; কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এই কারণেই উকাইলী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন:
‘তাঁর এই হাদীসের কোনো অনুসারী নেই, এবং তিনি কেবল এই হাদীসের মাধ্যমেই পরিচিত, আর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সুপরিচিত নন।’

আর এই দু'জনের (সাঈদ ইবনু দীনার ও রাবী' ইবনু সুবাইহ) কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (১০/৪২১) বলেছেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী; তবে সাঈদ ইবনু দীনার এবং আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ ব্যতীত; আর তারা দু'জনই যঈফ (দুর্বল), যদিও তাদেরকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে।’

আর মুনযিরী (৪/২৬৯) হাদীসটিকে দুর্বল বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিকে ইবনু আবিদ দুনিয়ার দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।

আর ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘হাদী আল-আরওয়াহ’ গ্রন্থে (২/১৮) এর ইসনাদ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

(إن في الجنة شجرة، الورقة منها تغطي جزيرة العرب، أعلى الشجرة كسوة لأهل الجنة، وأسفل الشجرة خيل بلق، سروجها زمرد أخضر، ولجمها در أبيض، لا تروث ولا تبول، لها أجنحة، تطير بأولياء الله حيث يشاؤون، فيقول من دون تلك الشجرة: يا رب! بم نال هؤلاء هذا؟ فيقول الله تعالى: كانوا يصومون وأنتم تفطرون، وكانوا يصلون وأنتم تنامون، وكانوا يتصدقون وأنتم تبخلون، وكانوا يجاهدون
وأنت تقعدون.
من ترك الحج لحاجة من حوائج الناس؛ لم تقض له تلك الحاجة حتى ينظر إلى المخلفين قدموا، ومن أنفق مالاً فيما يرضي الله، فظن أن لا يخلف الله عليه؛ لم يمت حتى ينفق أضعافه فيما يسخط الله، ومن ترك معونة أخيه المسلم فيما يؤجر عليه؛ لم يمت حتى يبتلى بمعونة من يأثم فيه ولا يؤجر عليه) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (5/ 136) في ترجمة أحمد ابن محمد أبي حنش السقطي: حدثنا أبو خثيمة زهير بن حرب: أخبرنا الحسن ابن موسى: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
ورواه الذهبي من طريق الخطيب في ترجمة السقطي المذكور، وقال:
`نكرة لا يعرف، وأتى بخبر موضوع … ` فذكره.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
قلت: ويحتمل عندي أنه هو أحمد بن محمد بن حسين السقطي المتقدم في `الميزان` قبل هذا بنحو عشرين ترجمة؛ فإنه من طبقته، قال فيه:
`روى عن يحيى بن معين. ذكروا أنه وضع حديثاً على يحيى عن عبد الرزاق … `.
والحديث؛ أورده المنذري (1/ 214 - 215/ 4/ 269) من حديث علي رضي الله عنه مرفوعاً نحوه؛ دون قضية الحج وما بعدها، وقال:
`رواه ابن أبي الدنيا`.
قلت: يعني في `صفة الجنة` له، وأشار إلى ضعفه.
وقد ساق إسناده ابن القيم في `حادي الأرواح` (2/ 20) ، فقال:
`قال ابن أبي الدنيا: وحدثنا الفضل بن جعفر بن حسن: حدثنا أبي عن الحسن بن علي عن علي قال: … فذكره مرفوعاً.
والفضل هذا وأبوه؛ لم أعرفهما، ولعله وقع في اسمهما تحريف ما!
ثم رأيت في `تاريخ الخطيب` (12/ 364) :
`الفضل بن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان أبو سهل؛ المعروف بـ (ابن أبي يحيى) مولى العباس بن عبد المطلب، وهو أخو العباس ويحيى`.
ثم سمى من حدث عنهم، وليس منهم أبوه! ثم قال:
`روى عنه أبو بكر بن أبي الدنيا.. و.. وكان ثقة`.
فالظاهر أنه هذا، فيكون قوله في اسم جده: (حسن) محرفاً، أو سقط قبله شيء. والله أعلم.
وأخرجه أبو الشيخ في `العظمة` (3/ 1088 - 1089/ 588) من طريق أخرى عن عبد المجيد بن أبي رواد عن أبيه قال: حدثني من أصدق عن زيد بن علي عن أبيه عن ابن أبي طالب به مثل حديث ابن أبي الدنيا.
وعبد المجيد هذا فيه ضعف.
وشيخ أبيه لم يسم، ويحتمل أن يكون متهماً؛ فقد أخرجه ابن الجوزي في
`الموضوعات` (3/ 255) من طريق الخطيب - قلت: وليس في `التاريخ` - بسنده عن محمد بن مروان الكوفي عن سعد بن طريف عن زيد بن علي عن أبيه عن علي بن أبي طالب به. وقال ابن الجوزي:
`موضوع، وفيه ثلاث آفات:
إحداهن: إرساله؛ فإن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب.
والثانية: محمد بن مروان - وهو السدي الصغير - ؛ قال ابن نمير: كذاب. وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث.
والثالثة: أظهر، وهو سعد بن طريف، وهو المتهم به؛ قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الفور`.
وأخرج أبو نعيم في `صفة الجنة` (3/ 238/ 407) من طريق سيف بن محمد الثوري: حدثنا سعد بن طريف به مختصراً مثل حديث أبي سعيد الخدري أوله فقط، دون قوله: `فيقول من دون تلك الشجرة … `.
قلت: وسيف بن محمد الثوري؛ قال أحمد:
`كذاب يضع الحديث`؛ كما في `المغني`.
‌‌

নিশ্চয় জান্নাতে একটি বৃক্ষ রয়েছে, যার একটি পাতা আরব উপদ্বীপকে ঢেকে ফেলবে। বৃক্ষটির উপরিভাগ জান্নাতবাসীদের জন্য পোশাক (বস্ত্র) এবং বৃক্ষটির নিম্নভাগে রয়েছে সাদা-কালো মিশ্রিত ঘোড়া (খাইলুন বুলক), যার জিনগুলো সবুজ পান্নার (যুমাররুদ আখদার) এবং লাগামগুলো সাদা মুক্তার (দুররুন আবইয়াদ)। তারা মল-মূত্র ত্যাগ করে না। তাদের ডানা রয়েছে। তারা আল্লাহর ওলীগণকে নিয়ে উড়ে বেড়ায় যেখানে তারা ইচ্ছা করেন। তখন ওই বৃক্ষের নিচে যারা থাকবে তারা বলবে: হে রব! এরা কীসের বিনিময়ে এটা লাভ করলো? তখন আল্লাহ তা‘আলা বলবেন: তারা রোযা রাখতো আর তোমরা রোযা ভাঙতে (ইফতার করতে), তারা সালাত আদায় করতো আর তোমরা ঘুমাতে, তারা সাদাকা করতো আর তোমরা কৃপণতা করতে, আর তারা জিহাদ করতো আর তোমরা বসে থাকতে।

যে ব্যক্তি মানুষের কোনো প্রয়োজনের কারণে হজ্ব ত্যাগ করলো; তার সেই প্রয়োজন পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না সে (হজ্ব থেকে) ফিরে আসা লোকদেরকে দেখবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে সম্পদ ব্যয় করলো, অতঃপর সে ধারণা করলো যে আল্লাহ তাকে প্রতিদান দেবেন না; সে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না, যতক্ষণ না সে এর বহুগুণ আল্লাহর অসন্তুষ্টির পথে ব্যয় করবে। আর যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের এমন সাহায্য করা ছেড়ে দিলো যার জন্য সে প্রতিদান পাবে; সে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না, যতক্ষণ না সে এমন ব্যক্তির সাহায্য করার মাধ্যমে বিপদগ্রস্ত হবে যার মাধ্যমে সে পাপী হবে এবং কোনো প্রতিদান পাবে না।

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/১৩৬) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আবী হানাশ আস-সাক্বাতীর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খাইসামাহ যুহায়র ইবনু হারব: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু মূসা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাররাজ, আবূ আল-হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর আয-যাহাবী এটি আল-খাতীবের সূত্রে উল্লিখিত আস-সাক্বাতীর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে অপরিচিত (নাকিরাহ), তাকে চেনা যায় না, আর সে একটি মাওদ্বূ (জাল) খবর নিয়ে এসেছে...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমার কাছে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে হলো আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন আস-সাক্বাতী, যার আলোচনা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এর প্রায় বিশটি জীবনী আগে এসেছে; কারণ সে তার সমসাময়িক। তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘সে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছে। তারা উল্লেখ করেছেন যে, সে ইয়াহইয়া থেকে ‘আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে একটি হাদীস জাল করেছে...’।

আর হাদীসটি; আল-মুনযিরী (১/২১৪-২১৫/৪/২৬৯) ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন; তবে হজ্ব এবং এর পরের অংশটুকু ছাড়া। তিনি বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবী আদ-দুনইয়া বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: অর্থাৎ তাঁর ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে, আর তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনুল ক্বাইয়্যিম তাঁর ‘হাদী আল-আরওয়াহ’ গ্রন্থে (২/২০) এর সনদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আবী আদ-দুনইয়া বলেছেন: আর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু জা‘ফার ইবনু হাসান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল-হাসান ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই আল-ফাদ্বল এবং তার পিতাকে; আমি চিনি না, আর সম্ভবত তাদের নামে কিছু বিকৃতি ঘটেছে!

অতঃপর আমি ‘তারীখুল খাতীব’ গ্রন্থে (১২/৩৬৪) দেখেছি: ‘আল-ফাদ্বল ইবনু জা‘ফার ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু আয-যুবরক্বান আবূ সাহল; যিনি (ইবনু আবী ইয়াহইয়া) নামে পরিচিত, তিনি আল-‘আব্বাস ইবনু ‘আব্দিল মুত্তালিবের মাওলা, আর তিনি আল-‘আব্বাস ও ইয়াহইয়ার ভাই।’ অতঃপর তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে তিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে তার পিতা নেই! অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘তার থেকে আবূ বাকর ইবনু আবী আদ-দুনইয়া বর্ণনা করেছেন... আর... তিনি ছিলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ সুতরাং স্পষ্টত, সে এই ব্যক্তিই, ফলে তার দাদার নামে (হাসান) শব্দটি বিকৃত হয়েছে, অথবা এর আগে কিছু বাদ পড়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আবূ আশ-শাইখ এটি ‘আল-‘আযামাহ’ গ্রন্থে (৩/১০৮৮-১০৮৯/৫৮৮) অন্য সূত্রে ‘আব্দুল মাজীদ ইবনু আবী রওয়াদের মাধ্যমে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি যাকে আমি সত্যবাদী মনে করি, তিনি যায়দ ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু আবী তালিব (আলী) থেকে, ইবনু আবী আদ-দুনইয়ার হাদীসের মতোই। আর এই ‘আব্দুল মাজীদ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তার পিতার শায়খের নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং সম্ভবত সে অভিযুক্ত হতে পারে;

কেননা ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (৩/২৫৫) আল-খাতীবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন – আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে নেই – তার সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-কূফী থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু তারীফ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘মাওদ্বূ‘ (জাল), আর এতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে: প্রথমটি: এটি মুরসাল; কারণ ‘আলী ইবনুল হুসাইন ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান – আর সে হলো আস-সুদ্দী আস-সাগীর (ছোট সুদ্দী) – ইবনু নুমাইর বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী। আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তার হাদীস পরিত্যাজ্য (মাতরূকুল হাদীস)। তৃতীয়টি: সবচেয়ে স্পষ্ট, আর সে হলো সা‘দ ইবনু তারীফ, আর সে-ই এই হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত; ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে তাৎক্ষণিকভাবে হাদীস জাল করতো।’

আর আবূ নু‘আইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (৩/২৩৮/৪০৭) সাইফ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সা‘দ ইবনু তারীফ, সংক্ষেপে, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের প্রথম অংশের মতো, তবে এই কথাটুকু ছাড়া: ‘তখন ওই বৃক্ষের নিচে যারা থাকবে তারা বলবে...’। আমি বলি: আর সাইফ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাওরী; আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করে’; যেমনটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে রয়েছে।

(من قام إذا استقبلته الشمس؛ فتوضأ، فأحسن وضوءه، ثم قام فصلى ركعتين؛ غفر له خطاياه، وكان كما ولدته أمه) .
ضعيف.

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (2/ 488) عن ابن عقيل عن ابن عمه عن عقبة بن عامر:
أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً
يحدث أصحابه، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن عم ابن عقيل؛ وإليه أشار الهيثمي بقوله (2/ 236) :
`رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه`.
وأشار المنذري (1/ 236) إلى تضعيف الحديث.
وسائر رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ابن عقيل - وهو عبد الله بن محمد ابن عقيل - ، وهو صدوق في حديثه لين؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি দাঁড়ালো যখন সূর্য তার দিকে মুখ করলো [উদিত হলো]; অতঃপর সে ওযু করলো এবং উত্তমরূপে ওযু করলো, এরপর দাঁড়িয়ে দু’রাকাআত সালাত আদায় করলো; তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে এবং সে তার মায়ের প্রসবের দিনের মতো হয়ে যাবে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪৮৮) ইবনু আকীল থেকে, তিনি তাঁর চাচাতো ভাই থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে বের হয়েছিলেন। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে তাঁর সাহাবীদের সাথে কথা বলছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: ... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইবনু আকীলের চাচাতো ভাই অজ্ঞাত (জাহালাত)। এই দিকেই আল-হাইছামী ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা (২/২৩৬): ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না।’
আর আল-মুনযিরীও (১/২৩৬) হাদীসটিকে দুর্বল বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; ইবনু আকীল ব্যতীত – আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল – তিনি ‘তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে (সাদূক ফী হাদীছিহি লীন)’।

(إذا أراد الله بعبد خيراً؛ فقهه في الدين، وألهمه رشده) .
منكر بهذا التمام

أخرجه البزار (ص 21 - زوائده) : حدثنا الفضل بن سهل: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`لا نعلم روي عن عبد الله بهذا الإسناد`.
قلت: ورجاله موثقون؛ كما قال الهيثمي (1/ 121) ، وفي كلامه إشارة إلى أن في بعضهم شيئاً، وهو - عندي - أحمد بن محمد بن أيوب؛ فقد قال أبو حاتم:
`روى عن أبي بكر بالمناكير`.
قلت: وهذا منها؛ فقد قال الذهبي في ترجمته:
`صدوق، وله ما ينكر، فمن ذلك ما ساقه ابن عدي أنه روى عن أبي بكر
ابن عياش … ` فذكره.
قلت: وقول المنذري في `الترغيب` (1/ 51) :
`رواه البزار، والطبراني في `الكبير` بإسناد لا بأس به`!
ففيه نظر من وجهين:
الأول: ما عرفته من النكارة.
والآخر: أن الطبراني ليس عنده قوله: `وألهمه رشده`؛ وهو موضع النكارة؛ فقد قال في `كبيره` (3/ 78/ 1) ، (10/ 242/ 10445 - ط`: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: أخبرنا أحمد بن محمد بن أيوب - صاحب المغازي - : أخبرنا أبو بكر بن عياش: … فذكره دون الزيادة.
وخالف أبا بكر في إسناده زائدة فقال: عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: … فذكره موقوفاً عليه دون الزيادة.

أخرجه الطبراني (3/ 12/ 1) ، (9/ 164/ 8756) .
وجملة القول؛ أن الحديث بهذه الزيادة منكر، وأما بدونها فهو صحيح، جاء عن جمع من الصحابة؛ منهم معاوية رضي الله عنه في `الصحيحين` وغيرهما، وهو مخرج في `الصحيحة` (1194) .
‌‌

(যখন আল্লাহ কোনো বান্দার কল্যাণ চান; তখন তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন এবং তাকে তার সঠিক পথ অবলম্বন করার ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দেন।)
এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি আল-বাযযার (পৃ. ২১ - তাঁর যাওয়াইদ/অতিরিক্ত অংশে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু সাহল: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যুব: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (আল-বাযযার) বলেন:
‘আমরা জানি না যে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদসূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; যেমনটি আল-হাইছামী (১/১২২) বলেছেন। তবে তাঁর (হাইছামীর) কথায় ইঙ্গিত রয়েছে যে তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা আছে। আর তিনি – আমার মতে – হলেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যুব। কেননা আবূ হাতিম বলেছেন:
‘তিনি আবূ বাকর থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আর এটি (বর্তমান হাদীসটি) সেগুলোর (মুনকার হাদীসগুলোর) অন্তর্ভুক্ত। কেননা আয-যাহাবী তাঁর জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো যা ইবনু আদী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ থেকে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি বলি: আর আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/৫১) গ্রন্থে যে মন্তব্য করেছেন:
‘এটি আল-বাযযার এবং আত-তাবরানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এমন সনদসূত্রে বর্ণনা করেছেন যা মন্দ নয় (লা বা’সা বিহ)!’
– এই মন্তব্যে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: মুনকার হওয়ার বিষয়টি যা আপনি জানতে পারলেন।

আর দ্বিতীয়ত: আত-তাবরানীর নিকট ‘ওয়া আলহামাহু রুশদাহু’ (وألهمه رشده) – এই অংশটি নেই; আর এটিই হলো মুনকার হওয়ার স্থান। কেননা তিনি তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৭৮/১), (১০/২৪২/১০৪৪৫ – নতুন সংস্করণ) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল: আমাদের খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যুব – যিনি মাগাযীর (যুদ্ধাভিযানের) লেখক – : আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ: ... অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই তা উল্লেখ করেন।

আর যায়েদাহ (Zaidah) সনদের ক্ষেত্রে আবূ বাকরের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: আল-আ’মাশ থেকে, তিনি তামীম ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই এটি তাঁর (আব্দুল্লাহর) নিজস্ব উক্তি হিসেবে (মাওকূফভাবে) উল্লেখ করেন।

এটি আত-তাবরানী (৩/১২/১), (৯/১৬৪/৮৭৫৬) বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো; এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এটি সহীহ, যা সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাঁদের মধ্যে মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন, যা ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে। আর এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীছ আস-সাহীহাহ’ (১১৯৪)-এ সংকলিত হয়েছে।

(ليس منا من لم يوقر الكبير، ويرحم الصغير، ويأمر بالمعروف، وينه عن المنكر) .
ضعيف

أخرجه أحمد في `مسنده` (1/ 257) : حدثنا عثمان بن محمد -
قال عبد الله بن أحمد: وسمعته أنا من عثمان بن محمد - : حدثنا جرير عن ليث عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن عكرمة عن ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير ليث - وهو ابن أبي سليم - ، وهو ضعيف مختلط.
وقد سقط من الإسناد عند ابن حبان، فصار ظاهر الصحة، فقال في `صحيحه` (

(সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে বড়দের সম্মান করে না, ছোটদের প্রতি দয়া করে না, সৎকাজের আদেশ করে না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/২৫৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু মুহাম্মাদ -
আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেন: আমি নিজে উসমান ইবনু মুহাম্মাদ-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি - : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর, তিনি লাইস থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপন) করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারীরা বুখারীর বর্ণনাকারী হিসেবে বিশ্বস্ত; তবে লাইস - আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম - ব্যতীত। আর তিনি হলেন দুর্বল, মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর ইবনু হিব্বানের নিকট এই সনদ থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন, ফলে এটি বাহ্যিকভাবে সহীহ মনে হয়েছে। তাই তিনি তাঁর ‘সহীহ’-তে বলেছেন ("

(إنما الأمور ثلاثة: أمر تبين لك رشده؛ فاتبعه، وأمر تبين لك غيه؛ فاجتنبه، وأمر اختلف فيه؛ فرده إلى عالمه) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 97/ 2) وابن عبد البر في `الجامع` (2/ 24) - وسقط من إسناده رجال - عن موسى بن خلف العمي عن أبي المقدام عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
`أن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: … ` فذكره. وليس عند ابن عبد البر ذكر عيسى عليه السلام، وقال المنذري (1/ 82) :
`رواه الطبراني في `الكبير` بإسناد لا بأس به`!
كذا قال! ونحوه قول الهيثمي (1/ 157) :
` … ورجاله موثقون`!
وكلا القولين خطأ - وبخاصة الأول - ؛ فإن أبا المقدام هذا؛ اسمه هشام بن زياد القرشي المدني، وهو مجمع على تضعيفه، وتركه جماعة. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الثقات`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`.
ومن طريقه أخرجه الهروي في `ذم الكلام` (60/ 2) .
ومن عادة الهيثمي إذا قال في إسناد ما: `ورجاله موثقون`: أنه يعني أن في رواته من وثق توثيقاً ضعيفاً لا يعتد به، وهذا لم يوثقه أحد، فلعله اختلط عليه بأبي المقدام الكوفي الحداد؛ فإنه من طبقة هذا، وقد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وضعفه الدارقطني. وقال الحافظ:
`صدوق يهم`.
وغالب الظن أن المنذري توهم أنه هذا، وإلا؛ فما أظنه يتساهل هذا التساهل الشديد فيقول: `لا بأس بإسناده`؛ وهو يعلم أنه القرشي المدني المتروك!
ومن هذا البيان؛ يتضح أن الحديث شديد الضعف، وأن إيراد الشيخ الغماري إياه في `كنزه` الذي ادعى في مقدمته أنه ليس فيه حديث ضعيف: إنما جاءه من تقليده لغيره، وعدم رجوعه إلى الأصول وتطبيق قواعد علم الحديث على الأسانيد. ومثله المعلقون الثلاثة على `الترغيب` (1/ 184) ؛ فإنهم حسنوه؛ تقليداً للمنذري، وجهلاً منهم بمراد الهيثمي، والله المستعان!
‌‌

(নিশ্চয়ই বিষয়াদি তিনটি: একটি বিষয় যার সঠিক পথ তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে; সুতরাং তুমি তা অনুসরণ করো। আর একটি বিষয় যার ভ্রষ্টতা তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে; সুতরাং তুমি তা পরিহার করো। আর একটি বিষয় যাতে মতভেদ রয়েছে; সুতরাং তা তার জ্ঞানীর (আলেম) কাছে ফিরিয়ে দাও।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৯৭/২) এবং ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (২/২৪) – আর এর ইসনাদ থেকে কিছু লোক বাদ পড়েছে – মূসা ইবনু খালাফ আল-‘আম্মী হতে, তিনি আবূল মিকদাম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযী হতে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে:

‘যে ঈসা ইবনু মারইয়াম আলাইহিস সালাম বলেছেন: ...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু ‘আবদিল বার্র-এর নিকট ঈসা আলাইহিস সালাম-এর উল্লেখ নেই। আর মুনযিরী (১/৮২) বলেছেন:

‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এমন ইসনাদে বর্ণনা করেছেন যা মন্দ নয় (লা বা’সা বিহী)!’

তিনি এমনই বলেছেন! আর এর কাছাকাছি হলো হাইসামী-এর বক্তব্য (১/১৫৭):

‘... আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (মাওসূক্বূন)!’

আর উভয় বক্তব্যই ভুল – বিশেষত প্রথমটি – কারণ এই আবূল মিকদাম; তার নাম হলো হিশাম ইবনু যিয়াদ আল-ক্বুরাশী আল-মাদানী, আর তার দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে, এবং একটি দল তাকে বর্জন করেছে (তার থেকে বর্ণনা ত্যাগ করেছে)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:

‘তিনি বিশ্বস্তদের (সিক্বাত) সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর তার (আবূল মিকদাম) সূত্রেই এটি হারাবী ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (৬০/২) বর্ণনা করেছেন।

আর হাইসামী-এর অভ্যাস হলো যখন তিনি কোনো ইসনাদ সম্পর্কে বলেন: ‘আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (মাওসূক্বূন)’: তখন তিনি বোঝাতে চান যে, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যাকে দুর্বলভাবে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে যা ধর্তব্য নয়। অথচ এই ব্যক্তিকে (হিশাম ইবনু যিয়াদ) কেউই বিশ্বস্ত বলেননি। সম্ভবত তার কাছে আবূল মিকদাম আল-কূফী আল-হাদ্দাদ-এর সাথে বিষয়টি মিশ্রিত হয়ে গেছে; কারণ সে এই ব্যক্তির (হিশাম) সমসাময়িক। আর তাকে আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা বিশ্বস্ত বলেছেন, আর দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:

‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্মু)।’

আর প্রবল ধারণা এই যে, মুনযিরীও ধারণা করেছেন যে সে এই ব্যক্তি (আল-হাদ্দাদ)। অন্যথায়; আমি মনে করি না যে তিনি এত কঠোর শিথিলতা দেখাবেন যে বলবেন: ‘এর ইসনাদ মন্দ নয় (লা বা’সা বি-ইসনাদিহী)’; অথচ তিনি জানেন যে সে হলো আল-ক্বুরাশী আল-মাদানী, যে মাতরূক (পরিত্যক্ত)!

আর এই ব্যাখ্যা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, হাদীসটি শাদ্দীদুদ দা’ফ (অত্যন্ত দুর্বল), এবং শাইখ আল-গুমারী তাঁর ‘কানয’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, যার ভূমিকায় তিনি দাবি করেছিলেন যে এতে কোনো দুর্বল হাদীস নেই: এটি কেবল অন্যের অন্ধ অনুকরণের কারণে এসেছে, এবং মূল উৎসসমূহে প্রত্যাবর্তন না করা এবং ইসনাদসমূহের উপর হাদীস শাস্ত্রের নীতিমালা প্রয়োগ না করার কারণে। আর অনুরূপ হলো ‘আত-তারগীব’ (১/১৮৪)-এর উপর মন্তব্যকারী তিনজন; কারণ তারা মুনযিরী-এর অন্ধ অনুকরণে এবং হাইসামী-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে এটিকে হাসান বলেছেন। আর আল্লাহই সাহায্যকারী!

(لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان؛ فإن الله يمقت على ذلك) .
ضعيف الإسناد

أخرجه أبو داود (1/ 4) ، والنسائي في `الكبرى` (1/ 20/ 41،42 - هندية) ، وابن ماجه (1/ 142) ، والحاكم (1/ 157 - 158) ، والبيهقي (1/ 99) من طرق عن عكرمة بن عمار عن يحيى ابن أبي كثير عن هلال بن عياض (وقال بعضهم: عياض بن هلال على القلب، وبعضهم: عياض بن عبد الله) قال: حدثني أبو سعيد الخدري مرفوعاً. قال داود:
`لم يسنده إلا عكرمة`. قال المنذري في `مختصره`:
`وعكرمة هذا - الذي أشار إليه أبو داود - : هو أبو عمار عكرمة بن عمار العجلي اليمامي، وقد احتج به مسلم في `صحيحه`، وضعف بعض الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيى بن أبي كثير، وقد أخرج مسلم حديثه عن يحيى ابن أبي كثير، واستشهد البخاري بحديثه عن يحيى بن أبي كثير`!
والحق: أن عكرمة هذا لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن في غير روايته عن ابن أبي كثير؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب`.
وقد أبعد المنذري النجعة؛ فلم يحم حول علة الحديث الحقيقية؛ خلاف موقفه في `الترغيب`؛ حيث أصاب كبد الحقيقة، حين قال - بعد أن عزاه لأبي داود وابن ماجه وابن خزيمة في `صحيحه` - :
`رووه كلهم من رواية هلال بن عياض - أو عياض بن هلال - عن أبي سعيد، وعياض هذا روى له أصحاب `السنن`، ولا أعرفه بجرح ولا بعدالة، وهو في عداد المجهولين`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`مجهول`. وقال الذهبي في `الميزان`:
`لا يعرف، ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي كثير`.
ومنه؛ تعلم أن موافقة الذهبي الحاكم على قوله: `إنه حديث صحيح الإسناد`! وهم، فلا يغتر به!
وللحديث علة أخرى؛ وهي الاضطراب؛ كما سبقت الإشارة إليه في التخريج؛
وإن كان البيهقي روى عن ابن خزيمة أن الصحيح في اسم الراوي عن أبي سعيد: عياض بن هلال، قال ابن خزيمة:
`وأحسب الوهم فيه من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض`. فتعقبه ابن التركماني في `الجوهر النقي` بقوله:
`قلت: كيف يتعين أن يكون الوهم عن عكرمة، وهو مذكور في هذا السند الذي هو فيه على الصحيح؟! بل يحتمل أن يكون الوهم من غيره، وقد ذكر صاحب `الإمام` أن أبان بن يزيد رواه أيضاً عن يحيى بن أبي كثير فقال: هلال ابن عياض، فتابع أبان عكرمة على ذلك، وابن القطان أحال الاضطراب في اسمه على يحيى بن أبي كثير، ثم ذكر البيهقي عن أبي داود أنه قال: لم يسنده إلا عكرمة بن عمار`.
قلت: تقدم قريباً أن أبان تابعه، ثم إن البيهقي أخرج الحديث عن ابن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وبقي فيه علل لم يذكرها، منها: أنه سكت عن عكرمة هنا، وتكلم فيه كثيراً في (باب مس الفرج بظهر الكف) ، وفي باب (الكسر بالماء) . ومنها: أن راوي الحديث عن أبي سعيد الخدري لا يعرف، ولا يحصل من أمره شيء. ومنها: الاضطراب في متن الحديث؛ كما هو مبين في كتاب ابن القطان.
وأخرجه النسائي من حديث عكرمة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
والحديث المرسل: عند البيهقي (1/ 100) من طريق الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف؛ لاضطراب عكرمة فيه عن يحيى، ولجهالة تابعيه؛ إلا في رواية النسائي عن عكرمة؛ فسمى تابعيه أبا سلمة، وهو ثقة من رجال الستة؛ لكن هذا من اضطراب عكرمة، فلا حجة فيه، وقد رجح المرسل أبو حاتم، فراجعه في `ضعيف أبي داود` (رقم 3) .
ورواية النسائي عن عكرمة: أخرجها في `السنن الكبرى` (1/ 19/ 40 - هندية) ، (1/ 70/ 31) ، وكذا الطبراني في `الأوسط` (1/ 32 - 33 - مصورة الجامعة الإسلامية) (2/ 154/ 1286) عن شيخه أحمد بن محمد بن صدقة؛ كلاهما عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل المقرىء: حدثنا جدي عبيد بن عقيل: حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً به نحوه. وقال الطبراني:
`لم يروه بهذا الإسناد إلا عبيد، ورواه الثوري عن عكرمة بن عمار عن عياض بن هلال عن أبي سعيد الخدري`.
قلت: عبيد بن عقيل صدوق، وكذلك من دونه، وكذا من فوقه، لكن العلة اضطراب عكرمة بن عمار فيه، مع مخالفة الأوزاعي إياه، حيث أرسله كما سبق.
ثم وجدت له طريقاً؛ فانظر `الصحيحة` (3120) .
‌‌

(দুইজন লোক যেন তাদের সতর উন্মুক্ত করে কথা বলতে বলতে মলত্যাগ করতে না যায়; কারণ আল্লাহ এর উপর অসন্তুষ্ট হন/ক্রোধ করেন।)
যঈফ (দুর্বল) ইসনাদ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৪), এবং নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/২০/৪১, ৪২ - হিন্দী), এবং ইবনু মাজাহ (১/১৪২), এবং হাকিম (১/১৫৭-১৫৮), এবং বাইহাকী (১/৯৯) বিভিন্ন সূত্রে ইকরিমা ইবনু আম্মার হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি হিলাল ইবনু আইয়াদ্ব হতে (কেউ কেউ বলেছেন: আইয়াদ্ব ইবনু হিলাল, যা উল্টে গেছে, এবং কেউ কেউ বলেছেন: আইয়াদ্ব ইবনু আব্দুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমাকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দাঊদ (আবূ দাঊদ) বলেছেন:
‘ইকরিমা ছাড়া আর কেউ এটি মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেননি।’
মুনযিরী তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এই ইকরিমা—যাকে আবূ দাঊদ ইঙ্গিত করেছেন—তিনি হলেন আবূ আম্মার ইকরিমা ইবনু আম্মার আল-ইজলী আল-ইয়ামামী। মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তবে কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে ইকরিমার এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং বুখারী ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে তাঁর হাদীসকে শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে পেশ করেছেন!’
সত্য হলো: ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে তাঁর বর্ণনা ব্যতীত এই ইকরিমার হাদীস ‘হাসান’ স্তর থেকে নিচে নামে না। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে তাঁর বর্ণনায় ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, এবং তাঁর কোনো কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) ছিল না।’
মুনযিরী (এখানে) আসল কারণ থেকে অনেক দূরে সরে গেছেন; তিনি হাদীসের প্রকৃত ত্রুটির কাছাকাছিও যাননি; যা তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের অবস্থানের বিপরীত। সেখানে তিনি আসল সত্যের মর্মস্থলে আঘাত করেছিলেন, যখন তিনি—আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার পর—বলেছিলেন:
‘তাঁরা সবাই এটি হিলাল ইবনু আইয়াদ্ব—অথবা আইয়াদ্ব ইবনু হিলাল—এর সূত্রে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। এই আইয়াদ্ব হতে ‘আস-সুনান’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন, তবে আমি তাঁকে জারহ (দোষারোপ) বা আদালত (নির্ভরযোগ্যতা) দ্বারা চিনি না, আর তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন। আমি জানি না যে, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
এর থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, হাকিমের এই উক্তির সাথে যাহাবীর একমত হওয়া যে, ‘এটি সহীহ ইসনাদবিশিষ্ট হাদীস!’—এটি একটি ভুল। সুতরাং এর দ্বারা যেন কেউ প্রতারিত না হয়!
হাদীসটির আরেকটি ত্রুটি রয়েছে; আর তা হলো ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা); যেমনটি তাখরীজে (সূত্র উল্লেখের সময়) পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে;
যদিও বাইহাকী ইবনু খুযাইমাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনাকারীর সঠিক নাম হলো: আইয়াদ্ব ইবনু হিলাল। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন:
‘আমি মনে করি, এতে ভুল করেছেন ইকরিমা ইবনু আম্মার, যখন তিনি বলেছেন: হিলাল ইবনু আইয়াদ্ব।’ ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাকী’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: কীভাবে নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, ভুলটি ইকরিমার পক্ষ থেকে হয়েছে, অথচ তিনি এই সনদে সঠিক হিসেবেই উল্লিখিত হয়েছেন?! বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, ভুলটি অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়েছে। ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, আবান ইবনু ইয়াযীদও এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হিলাল ইবনু আইয়াদ্ব। সুতরাং আবান এই বিষয়ে ইকরিমার অনুসরণ করেছেন। আর ইবনু আল-কাত্তান এই নামের ইদ্বতিরাবকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীরের দিকে আরোপ করেছেন। অতঃপর বাইহাকী আবূ দাঊদ হতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইকরিমা ইবনু আম্মার ছাড়া আর কেউ এটি মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেননি।’
আমি বলি: অল্প কিছুক্ষণ আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবান তাঁর অনুসরণ করেছেন। অতঃপর বাইহাকী ইবনু আবী কাসীর হতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এতে আরো কিছু ত্রুটি রয়ে গেছে যা তিনি (বাইহাকী) উল্লেখ করেননি। এর মধ্যে রয়েছে: তিনি এখানে ইকরিমা সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, অথচ (باب مس الفرج بظهر الكف) এবং (باب الكسر بالماء) অধ্যায়ে তাঁর সম্পর্কে অনেক কথা বলেছেন। এর মধ্যে আরো রয়েছে: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীসটির বর্ণনাকারী পরিচিত নন, এবং তাঁর সম্পর্কে কোনো তথ্য পাওয়া যায় না। এর মধ্যে আরো রয়েছে: হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা); যেমনটি ইবনু আল-কাত্তানের কিতাবে স্পষ্ট করা হয়েছে।
আর নাসাঈ এটি ইকরিমার হাদীস হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আর মুরসাল হাদীসটি: বাইহাকীর নিকট (১/১০০) ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
মোটকথা; হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইয়াহইয়া হতে ইকরিমার বর্ণনায় ইদ্বতিরাব রয়েছে, এবং তাঁর অনুসারী (তাবিয়ী) মাজহূল (অজ্ঞাত) হওয়ার কারণেও (দুর্বল); তবে নাসাঈর ইকরিমা হতে বর্ণিত বর্ণনায় ব্যতিক্রম রয়েছে; সেখানে তিনি তাঁর অনুসারীর নাম আবূ সালামাহ উল্লেখ করেছেন, আর তিনি সিত্তাহ (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য; কিন্তু এটি ইকরিমার ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর অংশ, সুতরাং এতে কোনো প্রমাণ নেই। আবূ হাতিম মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, সুতরাং আপনি ‘যঈফ আবূ দাঊদ’ (নং ৩)-এ তা দেখে নিতে পারেন।
আর নাসাঈর ইকরিমা হতে বর্ণিত বর্ণনাটি: তিনি এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/১৯/৪০ - হিন্দী), (১/৭০/৩১) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারানীও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩২-৩৩ - জামি’আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) (২/১৫৪/১২৮৬) তাঁর শায়খ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ হতে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উকাইল আল-মুকারী হতে: তিনি বলেন, আমার দাদা উবাইদ ইবনু উকাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ইকরিমা ইবনু আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানী বলেছেন:
‘উবাইদ ছাড়া আর কেউ এই ইসনাদে এটি বর্ণনা করেননি। আর সাওরী এটি ইকরিমা ইবনু আম্মার হতে, তিনি আইয়াদ্ব ইবনু হিলাল হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: উবাইদ ইবনু উকাইল সত্যবাদী, এবং তাঁর নিচের বর্ণনাকারীরাও অনুরূপ, এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরাও অনুরূপ, কিন্তু ত্রুটি হলো এতে ইকরিমা ইবনু আম্মারের ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা), সাথে আওযাঈর তাঁর বিরোধিতা করা, যেখানে তিনি এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি; সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (৩১২০) দেখুন।

(لا يسبغ عبد الوضوء؛ إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) .
منكر

أخرجه البزار (ص 34 - زوائده) عن خالد بن مخلد: حدثنا إسحاق ابن حازم: سمعت محمد بن كعب: حدثني حمران قال:
دعا عثمان بوضوء وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلة باردة، فجئته بماء؛ فغسل وجهه ويديه، فقلت: حسبك؛ قد أسبغت الوضوء والليلة شديدة البرد، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره، وقال:
`لا نعلم أسند محمد بن كعب عن حمران إلا هذا`.
قلت: وكلاهما ثقة من رجال الشيخين.
وإسحاق بن حازم ثقة أيضاً.
وخالد بن مخلد - وإن كان من رجال `الصحيحين` - ؛ فقد تكلم فيه جماعة، وساق له ابن عدي عشرة أحاديث استنكرها، وقد ساق بعضها الذهبي في `الميزان`؛ أحدها مما أخرجه البخاري في `صحيحه`، وقال الذهبي فيه:
`ولولا هيبة `الجامع الصحيح` لعددته في منكرات خالد بن مخلد … `.
قلت: وأرى أنا أن هذا الحديث من منكراته؛ فإن الحديث في `الصحيحين` وغيرهما من طرق عن حمران به نحوه، وليس فيه قوله: `.. وما تأخر`.
وعلى هذا؛ فقول المنذري (1/ 95) :
`رواه البزار بإسناد حسن`! وقول الهيثمي (1/ 237) :
`رواه البزار، ورجاله موثقون، والحديث حسن إن شاء الله`!! ومثله قول الحافظ ابن رجب في `اختيار الأولى` (ص 15 - 16) :
`وإسناده لا بأس به`!!
إنما هو جرياً منهم جميعاً على ظاهر الإسناد، دون النظر إلى ما في متنه من
النكارة التي ذكرتها. وقول الهيثمي أبعد عن الصواب؛ لأنه صرح بتحسين متن الحديث وسنده؛ فتنبه!
وقد أشار إلى ما ذكرت الحافظ ابن حجر في `الخصال المكفرة` بعد أن عزاه لابن أبي شيبة في `المصنف` - ولم أره فيه - ، و `المسند`، وإلى أبي بكر المروزي، والبزار، فقال (ص 14 - 15) :
`وأصل الحديث في `الصحيحين`، لكن ليس فيه: `وما تأخر``.
وخفي هذا على المعلق الدمشقي عليه؛ فقال:
`له شواهد كثيرة في الأصول الستة وغيرها باختلاف بعض ألفاظه`!!
قلت: فلم يتنبه لإشارة الحافظ المذكورة، فضلاً عن أنه لم يعلم أن تلك الشواهد ضد الحديث، وليست له؛ لأنها كلها ليست فيها الزيادة!
‌‌

(কোনো বান্দা পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করে না; তবে আল্লাহ তার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেন।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৩৪ - তাঁর যাওয়ায়িদ গ্রন্থে) খালিদ ইবনু মাখলাদ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু হাযিম: আমি মুহাম্মাদ ইবনু কা'বকে বলতে শুনেছি: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমরান, তিনি বলেন:
উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওযুর পানি চাইলেন যখন তিনি এক ঠাণ্ডা রাতে সালাতের জন্য বের হতে চাচ্ছিলেন। আমি তাঁর নিকট পানি নিয়ে আসলাম; তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন। আমি বললাম: যথেষ্ট হয়েছে; আপনি পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করেছেন এবং রাতটি খুবই ঠাণ্ডা। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন, এবং বললেন:
‘আমরা জানি না যে মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব হুমরান হতে এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আর ইসহাক ইবনু হাযিমও সিকা (নির্ভরযোগ্য)।
আর খালিদ ইবনু মাখলাদ – যদিও তিনি ‘সহীহাইন’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত – তবুও একদল লোক তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। ইবনু আদী তার দশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তিনি মুনকার (অস্বাভাবিক) মনে করেছেন। এর কিছু হাদীস যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; যার মধ্যে একটি হাদীস বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যাহাবী তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘যদি ‘আল-জামি‘ আস-সহীহ’-এর মর্যাদা না থাকত, তবে আমি এটিকে খালিদ ইবনু মাখলাদের মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে গণ্য করতাম...।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি মনে করি যে এই হাদীসটি তার (খালিদ ইবনু মাখলাদের) মুনকার হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই হাদীসটি ‘সহীহাইন’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে হুমরান হতে অনুরূপভাবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে তাঁর এই উক্তিটি নেই: ‘...এবং যা পরে আসবে (মা তাআখ্খার)’।
এই ভিত্তিতে, মুনযিরী (১/৯৫)-এর উক্তি: ‘এটি বাযযার হাসান সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন!’ এবং হাইসামী (১/২৩৭)-এর উক্তি: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং হাদীসটি ইনশাআল্লাহ হাসান’!! এবং অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু রাজাব-এর ‘ইখতিয়ারুল আওলা’ (পৃ. ১৫-১৬)-এর উক্তি: ‘এর সনদ মন্দ নয়’!! – এই সবই তাদের সকলের পক্ষ থেকে সনদের বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করে বলা হয়েছে, যা আমি উল্লেখ করেছি সেই মুনকার (অস্বাভাবিকতা)-এর দিকে লক্ষ্য না করে। আর হাইসামী-এর উক্তিটি সঠিকতা থেকে সবচেয়ে দূরে; কারণ তিনি হাদীসের মতন ও সনদ উভয়কেই হাসানে উন্নীত করার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন; সুতরাং সতর্ক হোন!
আমি যা উল্লেখ করেছি, হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-খিসাল আল-মুকফফিরাহ’ গ্রন্থে তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি এটিকে ইবনু আবী শাইবাহ-এর ‘আল-মুসান্নাফ’ (আমি এটি সেখানে দেখিনি) এবং ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে, এবং আবূ বকর আল-মারওয়াযী ও বাযযার-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন (পৃ. ১৪-১৫):
‘হাদীসটির মূল অংশ ‘সহীহাইন’-এ রয়েছে, কিন্তু তাতে: ‘ওয়া মা তাআখ্খার’ (এবং যা পরে আসবে) অংশটি নেই।’
আর এই বিষয়টি এর উপর মন্তব্যকারী দামেশকী-এর নিকট গোপন থেকে গেছে; তাই তিনি বললেন:
‘এর অনেক শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সিহাহ সিত্তাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে কিছু শব্দের ভিন্নতা সহকারে বিদ্যমান’!!
আমি (আলবানী) বলি: তিনি হাফিযের উল্লিখিত ইঙ্গিতটির প্রতি মনোযোগ দেননি, উপরন্তু তিনি এটাও জানেন না যে সেই শাহেদগুলো এই হাদীসের বিপক্ষে, এর পক্ষে নয়; কারণ সেগুলোর কোনোটিতেই এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) নেই!

(يد الرحمن فوق رأس المؤذن، وإنه ليغفر له مدى صوته أين بلغ) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (25/ 2 - زوائد المعجمين) عن عمر بن حفص العبدي عن ثابت عن أنس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن ثابت إلا عمر`.
قلت: قال الهيثمي (1/ 326) :
`وقد أجمعوا على ضعفه`. وقال أحمد:
`تركنا حديثه وحرقناه`. وقال النسائي وغيره:
`متروك`.
لكن الشطر الثاني من الحديث صحيح؛ لأنه ورد عن جمع من الصحابة؛ منهم أبو هريرة والبراء بن عازب وغيرهم، وأحاديثهم مخرجة في `صحيح أبي داود` رقم (528) .
‌‌

(দয়াময়ের হাত মুয়াজ্জিনের মাথার উপর থাকে, আর তার কণ্ঠস্বর যতদূর পৌঁছায়, ততদূর পর্যন্ত তাকে ক্ষমা করা হয়)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২৫/২ – যাওয়াইদুল মু'জামাইন) উমার ইবনু হাফস আল-আবদী হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
‘সাবিত হতে উমার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: হাইসামী (১/৩২৬) বলেছেন:
‘আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার (উমারের) দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’ আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমরা তার হাদীস পরিত্যাগ করেছি এবং তা পুড়িয়ে ফেলেছি।’ আর নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

কিন্তু হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি সহীহ; কারণ এটি সাহাবীগণের একটি দল হতে বর্ণিত হয়েছে; তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা, বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা। আর তাদের হাদীসগুলো ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (৫২৮) নং-এ সংকলিত হয়েছে।

(لو أقسمت؛ لبررت؛ إن أحب عباد الله إلى الله: لرعاة الشمس والقمر - يعني: المؤذنين - ؛ إنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 25 - زوائده) ، والخطيب في `التاريخ` (3/ 99) عن جنادة بن مروان الأزدي الحمصي: حدثنا الحارث بن النعمان: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: الحارث بن النعمان - وهو ابن أخت سعيد بن جبير؛ كما صرحت به رواية الطبراني - ؛ وهو متفق على ضعفه، بل قال البخاري:
`منكر الحديث`.
والأخرى: جنادة بن مروان؛ قال الذهبي:
`اتهمه أبو حاتم`.
وبهذا أعله الهيثمي (1/ 326 - 327) ، وفي ذلك بعض النظر؛ فإن نص أبي حاتم عند ابنه (1/ 1/ 516) :
`ليس بقوي، أخشى أن يكون كذب في حديث عبد الله بن بسر: أنه رأى في
شارب النبي صلى الله عليه وسلم بياضاً بحيال شفتيه`.
قال الحافظ في `اللسان` - متعقباً على الذهبي ما ذكره من الاتهام - :
`قلت: أراد أبو حاتم بقوله: `كذب`: أخطأ، وذكره ابن حبان في `الثقات`؛ وأخرج له هو والحاكم في `الصحيح` … `.
قلت: فإعلال الحديث بشيخه الحارث أولى؛ كما لا يخفى.
والحديث مما أشارالمنذري (1/ 109) إلى تضعيفه.
والجملة الأخيرة من الحديث؛ عزاها الحافظ لابن حبان، فقال في `التلخيص` (1/ 208) :
`وفي `صحيح ابن حبان` من حديث أبي هريرة: `يعرفون بطول أعناقهم يوم القيامة` زاد السراج: `لقولهم: لا إله إلا الله`. وفيه عن ابن أبي أوفى: `إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة؛ لذكر الله` … `!
قلت: فيه ما يأتي:
أولاً: ما عزاه لابن حبان وهم؛ فإن لفظه: `المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة` (1668) ؛ وهكذا رواه هو (1667) ، ومسلم (52/ 5) ، والسراج في `مسنده` (ق 23/ 2) وغيرهما عن معاوية رضي الله عنه.
ثانياً: زيادة السراج المذكورة منكرة عندي؛ وفي سندها جهالة، وقد تقدم تخريجه.
ثالثاً: حديث: `إن خيار عباد الله … ` حسن لغيره؛ كما تبين لي أخيراً في `الصحيحة` (3440) .
‌‌

(যদি আমি কসম করতাম, তবে তা পূর্ণ করতাম; নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট আল্লাহর সবচেয়ে প্রিয় বান্দা হলো: সূর্য ও চন্দ্রের পর্যবেক্ষকগণ – অর্থাৎ: মুআযযিনগণ – ; নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন তাদেরকে তাদের লম্বা ঘাড়ের দ্বারা চেনা যাবে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২৫ – যাওয়াইদ অংশে), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৯৯) জুনাদা ইবনু মারওয়ান আল-আযদী আল-হিমসী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হারিছ ইবনু নু’মান: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হারিছ ইবনু নু’মান – আর তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইরের ভাগ্নে; যেমনটি ত্বাবারানীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে – ; তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত, বরং ইমাম বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীছ’ (অস্বীকৃত হাদীছের বর্ণনাকারী)।

আর অন্যটি: জুনাদা ইবনু মারওয়ান; ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘আবূ হাতিম তাকে অভিযুক্ত (ইত্তাহামাহু) করেছেন।’

আর এই কারণেই হাইছামী (১/৩২৬-৩২৭) এই হাদীছটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাতযুক্ত) বলেছেন। তবে এই বিষয়ে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কেননা আবূ হাতিমের বক্তব্য তার পুত্রের নিকট (১/১/৫১৬) হলো:
‘সে শক্তিশালী নয়, আমি আশঙ্কা করি যে সে আব্দুল্লাহ ইবনু বুসরের হাদীছে মিথ্যা বলেছে: যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোঁফে তার ঠোঁটের বরাবর সাদা অংশ দেখেছিল।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে – যাহাবী কর্তৃক উল্লিখিত অভিযোগের (ইত্তেহাম) উপর মন্তব্য করতে গিয়ে – বলেছেন:
‘আমি বলি: আবূ হাতিম তার ‘কাযাব’ (মিথ্যা বলেছে) কথাটির দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: ‘সে ভুল করেছে’ (আখত্বা’)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-দের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি (ইবনু হিব্বান) ও হাকিম তার থেকে ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাদীছ বর্ণনা করেছেন...।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং হাদীছটিকে তার শাইখ আল-হারিছের কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাতযুক্ত) করাই অধিকতর উত্তম; যেমনটি গোপন নয়।

আর এই হাদীছটি এমন, যার দুর্বলতার দিকে মুনযিরী (১/১০৯) ইঙ্গিত করেছেন।

আর হাদীছের শেষ বাক্যটি; হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু হিব্বানের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১/২০৮) বলেছেন:
‘আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছ হতে ‘সহীহ ইবনু হিব্বান’-এ রয়েছে: ‘কিয়ামতের দিন তাদেরকে তাদের লম্বা ঘাড়ের দ্বারা চেনা যাবে।’ সিরাজ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার কারণে।’ আর এতে ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে উত্তম হলো তারা, যারা আল্লাহর যিকিরের জন্য সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র এবং ছায়াসমূহ পর্যবেক্ষণ করে...!’

আমি (আলবানী) বলি: এতে যা আসছে:

প্রথমত: ইবনু হিব্বানের দিকে তিনি যা সম্পর্কিত করেছেন, তা ভুল; কেননা তার শব্দ হলো: ‘মুআযযিনগণ কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা ঘাড় বিশিষ্ট হবে’ (১৬৬৮); আর এভাবেই তিনি (ইবনু হিব্বান) (১৬৬৭), মুসলিম (৫২/৫), এবং সিরাজ তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৩/২) ও অন্যান্যরা মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: সিরাজ কর্তৃক উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি আমার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত); এবং এর সনদে জাহালাত (অজ্ঞাতপরিচয়) রয়েছে, আর এর তাখরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়ত: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে উত্তম হলো...’ এই হাদীছটি ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য শাহেদ দ্বারা হাসান); যেমনটি আমার নিকট সম্প্রতি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৪৪০) স্পষ্ট হয়েছে।
‌‌

(من بنى بيتاً يعبد الله فيه من مال حلال؛ بنى الله له بيتاً في الجنة من در وياقوت) .
منكر بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 19/ 1) : حدثنا محمد بن النضر الأزدي: حدثنا سعيد بن سليمان: حدثنا سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً.
وأخرجه البزار في `مسنده` (ص 46 - زوائده) : حدثنا محمد بن مسكين: حدثنا سعيد بن سليمان به؛ دون قوله: `من در وياقوت`. وقال الطبراني:
`لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به سعيد`.
قلت: وهو النشيطي؛ ضعيف؛ لكن شيخه اليمامي أضعف منه؛ فقد قال فيه البخاري:
`منكر الحديث`. وذكره العقيلي في `الضعفاء` (ص 197) ، وساق له هذا الحديث من طريق ثالث عن سعيد بن سليمان، ثم ساقه من طريق أخرى عن أبان العطار: حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمود بن عمرو عن أبي هريرة نحوه موقوفاً. وقال:
`هذا أولى`.
وقال الحافظ في ترجمة اليمامي من `اللسان` - بعد أن ساق الحديث - :
`والمستغرب منه قوله: `من در وياقوت`؛ فإن للحديث طريقاً جيدة ليس هذا فيها`.
قلت: وكأنه يشير إلى رواية أبان العطار المتقدمة، ولكنها موقوفة؛ كما سبق.
قد وجدت له طريقاً آخر مرفوعاً مختصراً؛ يرويه المثنى بن الصباح عن عطاء ابن أبي رباح عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه بلفظ:
`من بنى لله مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة`.

أخرجه الطبراني أيضاً؛ وقال:
`تفرد به المثنى`.
قلت: وهو ضعيف؛ لكنه بهذا اللفظ صحيح؛ له شواهد كثيرة صحيحة، بعضها في `الصحيحين`، وهي مخرجة عندي في `الروض النضير` تحت رقم (883) .
ورواه المثنى أيضاً عن عطاء عن عائشة مرفوعاً بلفظه المتقدم؛ لكنه زاد فيه:
`لا يريد به رياءً ولا سمعة`.
وهو منكر أيضاً؛ أخرجه الطبراني في `الأوسط` عنه.
وتابعه عنده كثير بن عبد الرحمن عن عطاء به دون الزيادة؛ وقال:
`لم يروه عن عطاء إلا كثير`.
قلت: وهو كثير بن أبي كثير العامري، وهو ضعيف؛ لكن لفظه هو الصحيح؛ لشواهده التي سبقت الإشارة إليها.
‌‌

(যে ব্যক্তি হালাল সম্পদ দ্বারা এমন একটি ঘর নির্মাণ করবে, যেখানে আল্লাহর ইবাদত করা হয়; আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে মুক্তা ও ইয়াকুত পাথরের একটি ঘর নির্মাণ করবেন।)
এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (মুনকার بهذا আত-তামাম)।

এটি ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৯/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুন নাদ্ব্র আল-আযদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সুলাইমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-ইয়ামামী, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৬ – এর যাওয়াইদ অংশে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মিসকীন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সুলাইমান এই সনদেই; তবে তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: ‘মুক্তা ও ইয়াকুত পাথরের’।

আর ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, সাঈদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন আন-নাশীতী; তিনি যঈফ (দুর্বল); কিন্তু তাঁর শায়খ আল-ইয়ামামী তাঁর চেয়েও অধিক দুর্বল; কেননা তাঁর (আল-ইয়ামামীর) সম্পর্কে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯৭) উল্লেখ করেছেন এবং সাঈদ ইবনু সুলাইমান থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে তাঁর জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি (উকাইলী) আবান আল-আত্তার থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি মাহমূদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে। আর তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘এটিই অধিকতর সঠিক।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আল-ইয়ামামীর জীবনীতে – হাদীসটি বর্ণনা করার পর – বলেছেন:
‘এর মধ্যে যে অংশটি অপরিচিত (মুসতাগরাব) তা হলো তাঁর এই উক্তি: ‘মুক্তা ও ইয়াকুত পাথরের’; কেননা এই হাদীসের একটি উত্তম সূত্র রয়েছে, যেখানে এই অংশটি নেই।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে তিনি আবান আল-আত্তারের পূর্বোক্ত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন, কিন্তু সেটি মাওকূফ; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি এর জন্য অন্য একটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) ও সংক্ষিপ্ত সূত্র খুঁজে পেয়েছি; যা আল-মুছান্না ইবনুস সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আল-মুহাররার ইবনু আবী হুরায়রাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।’

ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিও বর্ণনা করেছেন; আর বলেছেন:
‘আল-মুছান্না এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (আল-মুছান্না) যঈফ; কিন্তু এই শব্দে হাদীসটি সহীহ; এর বহু সহীহ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান, আর তা আমার নিকট ‘আর-রওদ্বুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে (৮৮৩) নং-এর অধীনে সংকলিত আছে।

আর আল-মুছান্না এটি আত্বা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে পূর্বোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘সে এর দ্বারা লোক দেখানো বা সুখ্যাতি কামনা করবে না।’

আর এটিও মুনকার; ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে তাঁর (আল-মুছান্নার) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর নিকট কাছীর ইবনু আবদির রহমান আত্বা থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া তাঁর অনুসরণ করেছেন; আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘কাছীর ছাড়া আত্বা থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেনি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন কাছীর ইবনু আবী কাছীর আল-আমিরী, আর তিনি যঈফ; কিন্তু তাঁর শব্দগুলোই সহীহ; কেননা এর শাহেদসমূহ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দিকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

(كان في بني إسرائيل أخوان ملكان على مدينتين، وكان أحدهما باراً برحمه، عادلاً على رعيته، وكان الآخر عاقاً برحمه، جائراً
على رعيته، وكان في عصرهما نبي، فأوحى الله إلى ذلك النبي: إنه قد بقي من عمر هذا البار ثلاث سنين، وبقي من عمر العاق ثلاثون سنة، فأخبر النبي رعية هذا ورعية هذا، فأحزن ذلك رعية العادل، وأحزن ذلك رعية الجائر، ففرقوا بين الأمهات والأطفال، وتركوا الطعام والشراب، وخرجوا إلى الصحراء يدعون الله تعالى أن يمتعهم بالعادل، ويزيل عنهم الجائر؛ فأقاموا ثلاثاً، فأوحى الله إلى ذلك النبي: أن أخبر عبادي أني قد رحمتهم، وأجبت دعاءهم، فجعلت ما بقي من عمر البار لذلك الجائر، وما بقي من عمر الجائر لهذا البار. فرجعوا إلى بيوتهم، ومات العاق لتمام ثلاث سنين، وبقي العادل فيهم ثلاثين سنة، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير)) .
ضعيف
رواه أبو الحسن بن معروف، والخطيب، وابن عساكر عن عبد الصمد ابن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده مرفوعاً؛ كما في `الجامع الكبير` للسيوطي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن عبد الصمد هذا ليس بحجة؛ كما تقدم في حديث آخر له برقم (2898) .
‌‌

(বনী ইসরাঈলের মধ্যে দুই ভাই ছিল, যারা দুটি শহরের শাসক ছিল। তাদের একজন ছিল আত্মীয়-স্বজনের প্রতি সদাচারী, তার প্রজাদের প্রতি ন্যায়পরায়ণ। আর অন্যজন ছিল আত্মীয়-স্বজনের প্রতি সম্পর্ক ছিন্নকারী (অবাধ্য), তার প্রজাদের প্রতি অত্যাচারী। তাদের যুগে একজন নবী ছিলেন। আল্লাহ তাআলা সেই নবীর কাছে ওহী পাঠালেন: এই সদাচারী ব্যক্তির জীবনে আর তিন বছর বাকি আছে, আর এই সম্পর্ক ছিন্নকারী (অবাধ্য) ব্যক্তির জীবনে ত্রিশ বছর বাকি আছে। অতঃপর নবী এই ব্যক্তির প্রজাদের এবং ওই ব্যক্তির প্রজাদের খবর দিলেন। এতে ন্যায়পরায়ণ শাসকের প্রজারা দুঃখিত হলো এবং অত্যাচারী শাসকের প্রজারাও দুঃখিত হলো। তখন তারা মা ও শিশুদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটালো, খাদ্য ও পানীয় ত্যাগ করলো, এবং মরুভূমির দিকে বের হয়ে গেল। তারা আল্লাহ তাআলার কাছে দুআ করতে লাগলো যেন তিনি তাদেরকে ন্যায়পরায়ণ শাসক দ্বারা উপকৃত করেন এবং তাদের থেকে অত্যাচারী শাসককে দূর করে দেন। তারা তিন দিন এভাবে অবস্থান করলো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই নবীর কাছে ওহী পাঠালেন: আমার বান্দাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আমি তাদের প্রতি দয়া করেছি এবং তাদের দুআ কবুল করেছি। আমি সদাচারী ব্যক্তির অবশিষ্ট জীবন ওই অত্যাচারী ব্যক্তির জন্য করে দিয়েছি, আর অত্যাচারী ব্যক্তির অবশিষ্ট জীবন এই সদাচারী ব্যক্তির জন্য করে দিয়েছি। অতঃপর তারা তাদের ঘরে ফিরে গেল। আর সম্পর্ক ছিন্নকারী (অবাধ্য) ব্যক্তিটি ঠিক তিন বছর পর মারা গেল, এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিটি তাদের মধ্যে ত্রিশ বছর জীবিত থাকলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: (আর কোনো বয়স্ক ব্যক্তিকে বয়স দেওয়া হয় না এবং তার বয়স কমানোও হয় না, কিন্তু তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয়ই এটা আল্লাহর জন্য সহজ।) [সূরা ফাতির: ১১])।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান ইবনু মা'রূফ, আল-খাতীব এবং ইবনু আসাকির—আব্দুস সামাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে; যেমনটি সুয়ূত্বীর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ এই আব্দুস সামাদ নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নন (ليس بحجة); যেমনটি তার অন্য একটি হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যার নম্বর (২৮৯৮)।

(انكحوا إلى الأكفاء، وأنكحوهم، واختاروا لنطفكم، وإياكم والزنج؛ فإنه خلق مشوه) .
باطل بهذا التمام

أخرجه الدارقطني في `سننه` (415) من طريق أبي أمية بن يعلى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه؛ فيه أبو أمية بن يعلى، قال الذهبي في `الميزان` - وتبعه الحافظ في `اللسان` - :
`ضعفه الدارقطني، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا للخواص`.
قلت: والحديث أورده ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 404) من هذا الوجه؛ ثم قال:
`قال أبي: هذا الحديث باطل، لا يحتمل هشام بن عروة هذا. قلت: فممن هو؟ قال: من راويه. قلت: ما حال أبي أمية بن يعلى؟ قال: ضعيف الحديث`.
ثم قال (1/ 407) :
`سمعت أبي وأبا زرعة وذكرا حديث هشام بن عروة … [يعني: هذا الحديث] فقالا جميعاً: لا يصح هذا الحديث`.
قلت: لكن الطرف الأول منه قد جاء من طرق أخرى عن هشام، ومن طريق آخر عن عائشة، ومن حديث ابن عمر؛ ولذلك؛ خرجته في `الصحيحة` (1067) .
‌‌

(তোমরা সমকক্ষদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হও, এবং তাদের সাথে বিবাহ দাও, আর তোমাদের বীর্যের জন্য (উত্তম পাত্র) নির্বাচন করো, আর তোমরা হাবশি (নিগ্রো)দের থেকে দূরে থাকো; কারণ তারা বিকৃত সৃষ্টি)।
এই পূর্ণতার সাথে বাতিল (বা ত্বিল)।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৪১৫) বর্ণনা করেছেন আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া'লা-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী); এতে আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া'লা রয়েছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন – এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন – :
‘দারাকুতনী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: বিশেষ ব্যক্তিরা ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৪০৪) এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন; অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল (বা ত্বিল), হিশাম ইবনু উরওয়াহ এটি বর্ণনা করার যোগ্য নন। আমি (ইবনু আবী হাতিম) বললাম: তাহলে এটি কার থেকে? তিনি বললেন: এর বর্ণনাকারীর থেকে। আমি বললাম: আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া'লা-এর অবস্থা কী? তিনি বললেন: হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (যঈফ)।’

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন (১/৪০৭):
‘আমি আমার পিতা এবং আবূ যুর'আহকে শুনেছি, যখন তারা হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর হাদীসটি উল্লেখ করলেন... [অর্থাৎ: এই হাদীসটি], তখন তারা উভয়েই বললেন: এই হাদীসটি সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর প্রথম অংশটি হিশাম থেকে অন্য সূত্রে এসেছে, এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এসেছে, আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এসেছে; এই কারণে, আমি এটিকে ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ’ (১০৬৭)-তে সংকলন করেছি।

(هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء؛ فليقل: بسم الله) .
منكر بهذا اللفظ

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 332) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` رقم (19) من طريق قطن بن نسير: حدثنا عدي بن أبي عمارة الذارع قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالم مرفوعاً به. وزاد
العقيلي:
`.. اللهم! إني أعوذ بك من الخبث والخبائث والشيطان الرجيم`. وقال:
`عدي هذا بصري، في حديثه اضطراب، قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه؛ قلت: كيف هو؟ قال: شيخ`. وقال الحافظ في `اللسان`:
`ومن أغلاطه: أنه روى عن قتادة عن أنس في القول عند دخول الخلاء، وإنما رواه قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم. وقيل: عن النضر بن أنس عن أبيه. والأول أصح`.
قلت: وقد سبقه إلى هذا الترجيح البيهقي، وبينت وجهه في كتابي الآخر (1070) ، وذكرت هناك أن لقتادة فيه إسناداً آخر عن زيد بن أرقم، وأن كلاً منهما صحيح، فراجعه إن شئت.
ثم إن عدياً هذا قد أخطأ في متن الحديث أيضاً، فزاد في أوله: `بسم الله`، وفي آخره: `والشيطان الرجيم`! ومن أجل هذه الزيادة أوردته هنا، وإلا فهو بدونها صحيح، كما رواه شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، كما خرجته هناك.
نعم؛ في التسمية عند دخول الخلاء حديث آخر صحيح، وهو مخرج عندي في `إرواء الغليل` برقم (50) .
‌‌

(এই শৌচাগারগুলো উপস্থিত (বা প্রস্তুত), সুতরাং তোমাদের কেউ যখন শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বলে: বিসমিল্লাহ)।
এই শব্দে (বা এই বাক্যে) মুনকার।

এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (পৃ. ৩৩২) এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (নং ১৯)-এ কুতন ইবনু নুসাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আদী ইবনু আবী উমারা আয-যারি‘, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। আর উকাইলী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘... হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট আশ্রয় চাই পুরুষ জিন ও নারী জিন থেকে এবং বিতাড়িত শয়তান থেকে।’
তিনি (উকাইলী) বলেন: ‘এই আদী বসরাবাসী, তার হাদীসে ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম; আমি বললাম: তিনি কেমন? তিনি বললেন: শাইখ (বৃদ্ধ/সাধারণ বর্ণনাকারী)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেন:
‘তার (আদী’র) ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো: সে শৌচাগারে প্রবেশের সময়কার দু‘আ সম্পর্কে কাতাদাহ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছে। অথচ কাতাদাহ এটি বর্ণনা করেছেন নাদর ইবনু আনাস থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবার বলা হয়েছে: নাদর ইবনু আনাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। আর প্রথমটিই অধিকতর সহীহ।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান)-এর ক্ষেত্রে বায়হাকী তার (হাফিয ইবনু হাজার) পূর্বে ছিলেন। আর আমি আমার অন্য কিতাবে (১০৭০ নং-এ) এর কারণ স্পষ্ট করে দিয়েছি। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কাতাদাহর নিকট যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সনদ রয়েছে এবং উভয়টিই সহীহ। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
এরপর, এই আদী হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রেও ভুল করেছেন। তিনি এর শুরুতে ‘বিসমিল্লাহ’ এবং শেষে ‘ওয়াশ-শাইতানির রাজীম’ অতিরিক্ত যোগ করেছেন! এই অতিরিক্ত অংশটির কারণেই আমি এটিকে এখানে উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া হাদীসটি সহীহ, যেমনটি শু‘বাহ, হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ এবং সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি সেখানে তাখরীজ করেছি।
হ্যাঁ; শৌচাগারে প্রবেশের সময় ‘তাসমিয়াহ’ (বিসমিল্লাহ বলা) সম্পর্কে অন্য একটি সহীহ হাদীস রয়েছে, যা আমার নিকট ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে ৫০ নং-এ তাখরীজ করা আছে।