(من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه، فأكل شيئاً؛ أكل حراماً) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 133/ 1) عن بقية بن الوليد عن يحيى بن خالد عن روح بن القاسم عن المقبري عن عروة عن عائشة مرفوعاً.
وقال:
`لم يروه عن روح إلا يحيى؛ تفرد به بقية`.
قلت: وهو ثقة؛ ولكنه مدلس وقد عنعنه.
وشيخه يحيى بن خالد مجهول؛ كما قال ابن عدي؛ وساق له هذا الحديث، وقال:
`إنه منكر`. وقال الذهبي:
`باطل`.
ومن طريقه رواه البزار، وابن عدي بلفظ:
` … لم يدع له؛ دخل فاسقاً، وأكل حراماً`.
واقتصر الهيثمي (4/ 55) على إعلاله بيحيى هذا فقط؛ وهو قصور؛ لما علمت من عنعنة بقية.
لكن أخرجه الدولابي في `الكنى` (1/ 180) : حدثنا أحمد بن الفرج الحجازي قال: حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثنا يحيى بن خالد أبو زكريا به.
قلت: فصرح فيه بقية بالتحديث؛ لكن أحمد بن الفرج ضعفه محمد بن عوف الطائي، وقال ابن عدي:
`لا يحتج به`؛ فلا قيمة لتصريحه المذكور.
وقد خولف في إسناده؛ فقال الطيالسي في `مسنده` (ص 306 - رقم
2337) : حدثنا اليمان أبو حذيفة عن طلحة بن أبي عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: … فذكره موقوفاً عليه.
وهذا إسناد ضعيف؛ اليمان هذا - وهو ابن المغيرة - ضعيف؛ كما جزم به الحافظ في `التقريب`.
وشيخه طلحة بن أبي عثمان لم أعرفه! وفي `الجرح والتعديل` (2/ 1/ 483) :
`طلحة بن عثمان، رجل من الحجبة. روى عن المقبري. روى عنه روح بن القاسم`.
قلت: فلعله هذا، وتكون أداة الكنية (أبي) مقحمة من الناسخ.
ويحتمل أنه طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي المتروك. والله أعلم.
وأخرج أبو داود (2/ 136) من طريق أبان بن طارق عن نافع قال: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره بلفظ:
`.. ومن دخل على غيره دعوة؛ دخل سارقاً، وخرج مغيراً`.
وأبان هذا مجهول الحال؛ كما في `التقريب`. وفي `الميزان`:
`قال ابن عدي: هذا حديث منكر، لا يعرف إلا به. وقال أبو زرعة: مجهول`.
ومن طريقه أخرجه البزار؛ كما في `المجمع`؛ وقال:
`وهو ضعيف`!
كذا قال! والصواب أنه مجهول؛ فإنه لم يضعفه أحد.
ثم إن في الحديث جملة في أوله صحيحة؛ وقد خرجته في الكتاب الآخر (1085) .
‌‌5043/ م - (من صلى الفجر - أو قال: الغداة - ، فقعد في مقعده، فلم يلغ بشيء من أمر الدنيا، يذكر الله حتى يصلي الضحى أربع ركعات؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه؛ لا ذنب له) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسند عائشة` (7/ 329/ 4365) من طريق طيب بن سليمان قال: سمعت عمرة تقول: سمعت أم المؤمنين تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الطيب هذا؛ قال الدارقطني:
`بصري ضعيف`.
وأورده ابن أبي حاتم (2/ 1/ 497) ؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ووثقه ابن حبان والطبراني!
وتساهل ابن حبان في التوثيق معروف، وكأن الطبراني جرى في ذلك على سننه!
ولعله لذلك أشار المنذري في `الترغيب` (1/ 166) إلى تضعيف حديثه هذا.
والمعروف في أحاديث الجلوس بعد الصلاة الغداة والصلاة بعد طلوع الشمس: أن له أجر حجة وعمرة، فقوله:
`خرج من ذنوبه … ` إلخ؛ منكر عندي، والله أعلم.
(تنبيه) : الطيب بن سليمان؛ كذا وقع في `المسند`: (سليمان) ، وهو كذلك في `الميزان` و `اللسان`.
وفي نسخة من `الميزان`: (سلمان) ؛ وهو الصواب - والله أعلم - ؛ لمطابقته لما في `الجرح`؛ و `ثقات ابن حبان` (6/ 493) ، و `سؤالات البرقاني للإمام الدارقطني`؛ كما حققته في ترجمته من كتابي الجديد: `تيسير انتفاع الخلان بثقات ابن حبان` يسر الله لي إتمامه بمنه وكرمه.
والحديث؛ قال المعلقون الثلاثة على `الترغيب` (1/ 370) :
`حسن، قال الهيثمي … `!
‌‌

(যে ব্যক্তি এমন কোনো সম্প্রদায়ের কাছে খাবারের জন্য প্রবেশ করল, যেখানে তাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি, অতঃপর সে কিছু খেল; তবে সে হারাম খেল।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩৩/১) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ হতে, তিনি রূহ ইবনুল ক্বাসিম হতে, তিনি আল-মাক্ববুরী হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
‘রূহ হতে ইয়াহইয়া ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি; আর বাক্বিয়্যাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (বাক্বিয়্যাহ) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
আর তার শাইখ ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন; আর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’ আর যাহাবী বলেছেন:
‘বাতি্বল (মিথ্যা/অসার)।’
আর তার (ইয়াহইয়ার) সূত্রেই বাযযার এবং ইবনু আদী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘...তাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি; সে ফাসিক্ব (পাপী) হিসেবে প্রবেশ করল এবং হারাম খেল।’
আর হাইসামী (৪/৫৫) কেবল এই ইয়াহইয়ার মাধ্যমেই এর ত্রুটি বর্ণনা করার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; আর এটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ তুমি বাক্বিয়্যাহর ‘আনআনা’ সম্পর্কে অবগত হয়েছ।
কিন্তু আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৮০) এটি বর্ণনা করেছেন: আহমাদ ইবনুল ফারাজ আল-হিজাযী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ আবূ যাকারিয়া আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এতে বাক্বিয়্যাহ ‘তাহদীস’ (সরাসরি শোনার কথা) স্পষ্ট করেছেন; কিন্তু আহমাদ ইবনুল ফারাজকে মুহাম্মাদ ইবনু আওফ আত-ত্বাঈ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না’; সুতরাং তার উল্লিখিত স্পষ্টীকরণের কোনো মূল্য নেই।
আর এর ইসনাদে ভিন্নতা রয়েছে; ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩০৬ - নং ২৩৩৭) বলেছেন: আল-ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ত্বালহাহ ইবনু আবী উসমান হতে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: ...অতঃপর তিনি তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল); এই ইয়ামান - আর তিনি হলেন ইবনুল মুগীরাহ - যঈফ; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আর তার শাইখ ত্বালহাহ ইবনু আবী উসমানকে আমি চিনতে পারিনি!
আর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (২/১/৪৮৩) রয়েছে:
‘ত্বালহাহ ইবনু উসমান, তিনি হাজিবদের (কা’বার চাবি রক্ষকদের) একজন লোক। তিনি মাক্ববুরী হতে বর্ণনা করেছেন। আর রূহ ইবনুল ক্বাসিম তার হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত ইনিই তিনি, আর কুনইয়াহর শব্দ (আবী) লিপিকারের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ত্বালহাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান আল-হাযরামী আল-মাক্কী আল-মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আবূ দাঊদ (২/১৩৬) আবান ইবনু ত্বারিক্ব হতে, তিনি নাফি’ হতে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ...অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
‘...আর যে ব্যক্তি অন্যের দাওয়াত ছাড়া প্রবেশ করল; সে চোর হিসেবে প্রবেশ করল এবং আক্রমণকারী হিসেবে বের হলো।’
আর এই আবান ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘ইবনু আদী বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার, তাকে ছাড়া আর কারো মাধ্যমে এটি জানা যায় না। আর আবূ যুর’আহ বলেছেন: মাজহূল।’
আর তার (আবানের) সূত্রেই বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে রয়েছে; আর তিনি বলেছেন:
‘আর এটি যঈফ!’ তিনি এমনটিই বলেছেন! আর সঠিক হলো যে, তিনি মাজহূল; কারণ কেউ তাকে যঈফ বলেননি।
অতঃপর এই হাদীসের শুরুতে একটি বাক্য রয়েছে যা সহীহ; আর আমি তা অন্য কিতাবে (১০৮৫) তাখরীজ করেছি।

‌‌৫০৪৩/ম - (যে ব্যক্তি ফাজরের সালাত আদায় করল - অথবা তিনি বলেছেন: আল-গাদাহ (সকালের) সালাত - অতঃপর সে তার বসার স্থানে বসে রইল, আর দুনিয়ার কোনো বিষয় নিয়ে অনর্থক কথা বলল না, আল্লাহর যিকির করতে থাকল যতক্ষণ না সে চাশতের চার রাক’আত সালাত আদায় করল; সে তার গুনাহসমূহ হতে এমনভাবে বের হয়ে গেল, যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল; তার কোনো গুনাহ অবশিষ্ট রইল না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ আয়িশাহ’ গ্রন্থে (৭/৩২৯/৪৩৬৫) ত্বাইয়িব ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ‘আমরাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মু’মিনীন (আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা))-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ...অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ; এই ত্বাইয়িব সম্পর্কে দারাকুত্বনী বলেছেন:
‘বাসরার অধিবাসী, যঈফ।’
আর ইবনু আবী হাতিম (২/১/৪৯৭) তাকে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (ত্রুটি) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি, আর ইবনু হিব্বান এবং ত্বাবারানী তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন!
আর তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান)-এর ক্ষেত্রে ইবনু হিব্বানের শিথিলতা সুপরিচিত, আর মনে হয় ত্বাবারানীও এই ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন!
আর সম্ভবত একারণেই মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/১৬৬) তার এই হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।
আর গাদাহর (সকালের) সালাতের পর বসা এবং সূর্যোদয়ের পর সালাত আদায়ের হাদীসসমূহে যা পরিচিত, তা হলো: তার জন্য একটি হাজ্জ ও একটি উমরার সওয়াব রয়েছে। সুতরাং তার এই উক্তি:
‘সে তার গুনাহসমূহ হতে বের হয়ে গেল...’ ইত্যাদি; আমার নিকট মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(সতর্কতা): আত-ত্বাইয়িব ইবনু সুলাইমান; ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে এভাবেই (সুলাইমান) এসেছে, আর ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও তা অনুরূপ।
আর ‘আল-মীযান’-এর একটি নুসখায় (সালমান) রয়েছে; আর এটিই সঠিক - আল্লাহই সর্বাধিক অবগত - ; কারণ এটি ‘আল-জারহ’ এবং ‘সিক্বাত ইবনু হিব্বান’ (৬/৪৯৩) এবং ‘সুআলাত আল-বারক্বানী লিল ইমাম আদ-দারাকুত্বনী’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেমনটি আমি আমার নতুন কিতাব: ‘তাইসীরু ইনতিফা’ইল খিলান বি সিক্বাত ইবনি হিব্বান’-এর তার জীবনীতে তাহক্বীক্ব করেছি। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া দ্বারা আমাকে তা সমাপ্ত করার তাওফীক্ব দিন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে ‘আত-তারগীব’-এর উপর মন্তব্যকারী তিনজন (১/৩৭০) বলেছেন:
‘হাসান, হাইসামী বলেছেন...!’

(من أم قوماً؛ فليتق الله، وليعلم أنه ضامن مسؤول لما ضمن، وإن أحسن؛ كان له من الأجر مثل أجر من صلى خلفه من غير أن ينتقص من أجورهم شيئاً، وما كان من نقص؛ فهو عليه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 30/ 1) من طريق أبي الأشعث أحمد بن المقدام: حدثنا يوسف بن الحجاج - هو البلدي - عن المعارك بن عباد عن يحيى بن أبي الفضل عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن أبي الجوزاء إلا يحيى، ولا عنه إلا المعارك، تفرد به يوسف`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل:
الأولى: يحيى بن أبي الفضل؛ لم أجد له ترجمة، وقد أورده ابن حجر في `التهذيب` في شيوخ معارك بن عباد، وكذا المزي في `تهذيبه`؛ لكن وقع فيه:
(يحيى بن الفضل) .
الثانية: المعارك بن عباد؛ أورده الذهبي في `الضعفاء والمتروكين`، وقال:
`ضعفه الدارقطني وغيره`.
ولذلك؛ جزم الحافظ في `التقريب` بأنه ضعيف.
الثالثة: يوسف بن الحجاج؛ لم أجد له ترجمة أيضاً، وقد ذكره المزي في الرواة عن المعارك ونسبه: `البلدي`، ولم يورده السمعاني في هذه النسبة، ولا ياقوت في `معجم البلدان`، مما يشعر بأنه غير مشهور ولا معروف. والله تعالى أعلم.
والحديث؛ قال في `مجمع الزوائد` (2/ 66) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه معارك بن عباد؛ ضعفه أحمد والبخاري وأبو زرعة والدارقطني وغيره، وذكره ابن حبان في `الثقات``.
قلت: وقال ابن حبان:
`يخطىء ويهم`.
فلو نقله الهيثمي عنه لأصاب؛ فإنه يلتقي حينئذ قوله مع أقوال المضعفين؛ كما لا يخفى.
نعم؛ قد صح من الحديث قوله: `الإمام ضامن` وقوله: `إن أحسن فله؛ وإلا فعليه`؛ ثبت ذلك من حديث أبي هريرة، وعقبة بن عامر، وهما مخرجان في `صحيح أبي داود` (530،593) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করে, সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং সে যেন জানে যে, সে যা কিছুর জামিন হয়েছে, সে জন্য সে দায়ী ও জিজ্ঞাসিত। যদি সে উত্তমভাবে আদায় করে, তবে তার জন্য তার পিছনে যারা সালাত আদায় করেছে তাদের সকলের সমান সওয়াব রয়েছে, তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্রও কমানো হবে না। আর যদি কোনো ত্রুটি থাকে, তবে তার দায়ভার তার উপরই বর্তাবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩০/১) আবূল আশ‘আস আহমাদ ইবনুল মিকদাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনুল হাজ্জাজ – তিনি হলেন আল-বালাদী – মা‘আরিক ইবনু ‘উব্বাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবিল ফাদল থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আবুল জাওযা থেকে ইয়াহইয়া ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার থেকে মা‘আরিক ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, ইউসুফ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইয়াহইয়া ইবনু আবিল ফাদল; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। ইবনু হাজার তাকে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে মা‘আরিক ইবনু ‘উব্বাদের শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আল-মিয্যীও তার ‘তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু সেখানে এসেছে:
(ইয়াহইয়া ইবনুল ফাদল)।
দ্বিতীয়টি: আল-মা‘আরিক ইবনু ‘উব্বাদ; আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ বলেছেন।’
এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি যঈফ।
তৃতীয়টি: ইউসুফ ইবনুল হাজ্জাজ; আমি তার জীবনীও খুঁজে পাইনি। আল-মিয্যী তাকে মা‘আরিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং তাকে ‘আল-বালাদী’ বলে আখ্যায়িত করেছেন। কিন্তু আস-সাম‘আনী এই নিসবতে (উপাধিতে) তাকে উল্লেখ করেননি, আর ইয়াকূতও ‘মু‘জামুল বুলদান’ গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেননি, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি প্রসিদ্ধ বা পরিচিত নন। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।
আর হাদীসটি সম্পর্কে ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (২/৬৬) বলা হয়েছে:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে মা‘আরিক ইবনু ‘উব্বাদ রয়েছেন; তাকে আহমাদ, বুখারী, আবূ যুর‘আহ, দারাকুতনী ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’
আমি বলি: আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি ভুল করেন এবং সন্দেহ করেন।’
যদি হাইসামী তার (ইবনু হিব্বানের) এই উক্তিটি উদ্ধৃত করতেন, তবে তিনি সঠিক করতেন; কারণ তখন তার বক্তব্য দুর্বল ঘোষণাকারীদের বক্তব্যের সাথে মিলে যেত; যেমনটি গোপন নয়।
হ্যাঁ; হাদীসটির এই অংশটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: ‘ইমাম জামিন’ এবং তার এই উক্তি: ‘যদি সে উত্তমভাবে আদায় করে তবে তার জন্য, অন্যথায় তার উপরই (দায়ভার)।’ এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘উকবাহ ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত, আর এই দুটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (৫৩০, ৫৯৩) সংকলিত হয়েছে।

(تزاحموا تراحموا) .
لا أعرف له أصلاً
وقد اشتهر عند بعض أئمة مساجد دمشق اليوم!
ولعل أصله ما أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 32/ 2) ، ومن طريقه أبو نعيم في `الحلية` (10/ 114) من طريق مجالد عن الشعبي عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`استووا تستوي قلوبكم، وتماسوا تراحموا`. قال سريج (ابن يونس، أحد رواته) :
`تماسوا`؛ يعني: ازدحموا في الصلاة.
وقال غيره ` `تماسوا`: تواصلوا.
وقال الطبراني:
`لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به سريج`.
قلت: وهو ثقة؛ لكن مجالداً ليس بالقوي.
وأضعف منه الحارث - وهو الأعور - ، وبه أعله الهيثمي فقال (2/ 90) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه الحارث، وهو ضعيف`.
‌‌

(তোমরা ভিড় করো, তোমাদের প্রতি দয়া করা হবে)।
এর কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই।
এটি বর্তমানে দামেস্কের কিছু মসজিদের ইমামদের মাঝে প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে!
সম্ভবত এর মূল হলো যা তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৩২/২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১০/১১৪) বর্ণনা করেছেন মুজালিদ হতে, তিনি শা‘বী হতে, তিনি আল-হারিস হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘তোমরা কাতার সোজা করো, তোমাদের অন্তর সোজা হয়ে যাবে। আর তোমরা কাছাকাছি হও (বা স্পর্শ করো), তোমাদের প্রতি দয়া করা হবে।’
সুরাইজ (ইবনু ইউনুস, এর একজন বর্ণনাকারী) বলেন: ‘তোমরা কাছাকাছি হও’ (تماسوا); অর্থাৎ: সালাতে ভিড় করো।
আর অন্যেরা বলেছেন: ‘তোমরা কাছাকাছি হও’ (تماسوا): তোমরা সম্পর্ক বজায় রাখো।
আর তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। সুরাইজ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (সুরাইজ) নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ); কিন্তু মুজালিদ শক্তিশালী নন।
আর তার (মুজালিদের) চেয়েও দুর্বল হলেন আল-হারিস – যিনি আল-আ‘ওয়ার – এবং তার কারণেই হাইছামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত ঘোষণা করেছেন। তিনি বলেছেন (২/৯০):
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আল-হারিস রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

(من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي أحداً؛ أضعف الله له أجر الصف الأول) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 33/ 1) من طريق الوليد
ابن الفضيل العنزي: حدثنا نوح بن أبي مريم عن زيد العمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به الوليد`.
قلت: وهو متهم بالوضع؛ قال ابن حبان:
`يروي الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به بحال`. وقال الحاكم، وأبو نعيم، وأبو سعيد النقاش:
`روى عن الكوفيين الموضوعات`.
قلت: ولم يعرفه أبو حاتم؛ فقال ابنه (4/ 2/ 13) عنه:
`وهو مجهول`!
وشيخه نوح بن أبي مريم أشهر منه بالوضع، وبه أعله الهيثمي؛ لكنه قال (2/ 95 - 96) :
`وهو ضعيف`!!
وزيد العمي ضعيف.
والحديث أشار المنذري (1/ 174) إلى تضعيفه؛ فقصر!!
والحديث سرقه بعض الضعفاء؛ فقال الحكيم الترمذي في `الرياضة` (367 - 368) : حدثنا الفضل بن محمد: حدثنا زريق بن الورد الرقي: حدثنا سلم بن سالم بن (كذا) عبد الغفار بن ميمون عن عبد الملك الجزري به مرفوعاً.
قلت: والفضل بن محمد هذا؛ الظاهر أنه الباهلي الأنطاكي الأحدب العطار؛ قال ابن عدي:
`كتبنا عنه بأنطاكية، حدثنا بأحاديث لم نكتبها عن غيره، ووصل أحاديث، وسرق أحاديث، وزاد في المتون`، وقال:
`له أحاديث لا يتابعه الثقات عليها`. وقال الدارقطني وابن عدي:
`كذاب`.
ومن فوقه لم أعرفهم.
ويحتمل أن سلم بن سالم بن عبد الغفار … إلخ؛ خطأ من الناسخ، والصواب: سلم بن سالم عن عبد الغفار بن ميمون، فإن يكن كذلك؛ فسلم بن سالم معروف؛ وهو البلخي الزاهد؛ ضعفه ابن معين وغيره.
‌‌

(যে ব্যক্তি কাউকে কষ্ট দেওয়ার ভয়ে প্রথম কাতার ছেড়ে দেয়; আল্লাহ তার জন্য প্রথম কাতারের সওয়াব দ্বিগুণ করে দেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৩৩/১) আল-ওয়ালীদ ইবনুল ফুদ্বাইল আল-আনযী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন নূহ ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি যায়দ আল-আমী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আল-ওয়ালীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আল-ওয়ালীদ) জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে, কোনো অবস্থাতেই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’ আর আল-হাকিম, আবূ নুআইম এবং আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন: ‘সে কূফাবাসীদের থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

আমি বলি: আর আবূ হাতিম তাকে চিনতেন না; তাই তাঁর পুত্র (৪/২/১৩) তাঁর পক্ষ থেকে বলেছেন: ‘আর সে মাজহূল (অজ্ঞাত)!’

আর তার শায়খ নূহ ইবনু আবী মারইয়াম তার চেয়েও বেশি জাল করার জন্য প্রসিদ্ধ। আর এই কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কিন্তু তিনি (২/৯৫-৯৬) বলেছেন: ‘আর এটি যঈফ (দুর্বল)!!’

আর যায়দ আল-আমী যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-মুনযিরী (১/১৭৪) হাদীসটিকে দুর্বল বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কিন্তু তিনি কম বলেছেন!!

আর হাদীসটি কিছু দুর্বল রাবী চুরি করেছে; তাই আল-হাকীম আত-তিরমিযী ‘আর-রিয়াযাহ’ গ্রন্থে (৩৬৭-৩৬৮) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুরাইক ইবনুল ওয়ার্দ আর-রাক্কী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনু সালিম ইবনু (এভাবেই আছে) আব্দুল গাফ্ফার ইবনু মাইমূন, তিনি আব্দুল মালিক আল-জাযারী থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ; স্পষ্টতই সে আল-বাহিলী আল-আনত্বাকী আল-আহদাব আল-আত্ত্বার। ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমরা আনত্বাকিয়াহতে তার থেকে লিখেছি, সে আমাদের কাছে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যা আমরা অন্য কারো থেকে লিখিনি, সে হাদীসকে সংযুক্ত করেছে, হাদীস চুরি করেছে এবং মতনসমূহে বৃদ্ধি করেছে।’ আর তিনি বলেছেন: ‘তার এমন সব হাদীস রয়েছে যার উপর নির্ভরযোগ্য রাবীগণ তার অনুসরণ করেননি।’ আর দারাকুতনী ও ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’

আর তার উপরের রাবীগণকে আমি চিনি না।

আর সম্ভবত সালাম ইবনু সালিম ইবনু আব্দুল গাফ্ফার... ইত্যাদি; এটি লিপিকারের ভুল, আর সঠিক হলো: সালাম ইবনু সালিম, তিনি আব্দুল গাফ্ফার ইবনু মাইমূন থেকে। যদি তাই হয়; তাহলে সালাম ইবনু সালিম পরিচিত; আর তিনি হলেন আল-বালখী আয-যাহিদ (পরহেযগার); ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।

(من سد فرجة في الصف غفر له) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 58 - زوائده) : حدثنا عبد الرحمن ابن الأسود بن مأمول الوراق: حدثنا يحيى بن السكن: حدثنا أبو العوام - وأظنه صدقة ابن أبي سهل - عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه مرفوعاً. وقال:
`لم نسمعه إلا من عبد الرحمن، وكان من أفاضل الناس`.
قلت: هو من شيوخ الترمذي والنسائي وغيرهما؛ مات بعد الأربعين ومئتين، وجزم الحافظ في `التقريب` بأنه ثقة؛ مع أنه لم يحك توثيقه في `التهذيب` عن أحد!
وشيخه يحيى بن السكن؛ قال الذهبي:
`ليس بالقوي، وضعفه صالح جزرة`!
قلت: كلام صالح فيه يدل على أنه أسوأ من ذلك؛ فقد روى الخطيب في ترجمة يحيى من `التاريخ` (14/ 146) عنه أنه قال فيه:
`بصري، كان يكون بالرقة، وكان أبو الوليد يقول: هو يكذب، وهو شيخ مقارب، كان يكون بالرقة وببغداد`.
ثم روى الخطيب أيضاً عنه - أعني: صالحاً - أنه قال:
`لا يسوى فلساً`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`! ولعله عمدة المنذري (1/ 175) في قوله - وإن تبعه الهيثمي (2/ 91) - :
`رواه البزار بإسناد حسن`!
وأما أبو العوام؛ فليس هو صدقة بن أبي سهل؛ كما ظنه الظان - وأظنه البزار نفسه - ! وإنما هو عمران القطان؛ فقد ذكره الخطيب في شيوخ يحيى بن السكن، وهو صدوق يهم.
ومما تقدم بيانه؛ تعلم تساهل المنذري وكذا الهيثمي في قولهما السابق آنفاً.
وفي فضل سد الفرج حديث آخر من رواية عائشة رضي الله عنها، بعض أسانيده صحيحة، وقد خرجته في `الصحيحة` (1892،2532) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কাতারের মধ্যেকার ফাঁকা স্থান বন্ধ করে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৮ - যাওয়াইদ) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনু মা’মুল আল-ওয়াররাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুস সাকান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আওয়াম - আর আমি মনে করি তিনি সাদাকাহ ইবনু আবী সাহল - আওন ইবনু আবী জুহাইফাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (বায্‌যার) বলেন:
‘আমরা এটি আব্দুর রহমান ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে শুনিনি, আর তিনি ছিলেন উত্তম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি তিরমিযী, নাসাঈ এবং অন্যান্যদের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি দুইশত চল্লিশের পরে মারা যান। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); যদিও তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে কারো পক্ষ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা উদ্ধৃত করেননি!

আর তাঁর শায়খ হলেন ইয়াহইয়া ইবনুস সাকান; ইমাম যাহাবী বলেন:
‘তিনি শক্তিশালী নন, আর সালিহ জাযারাহ তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন!’

আমি বলি: তাঁর সম্পর্কে সালিহ-এর বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তিনি এর চেয়েও খারাপ ছিলেন; কেননা খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৪/১৪৬) ইয়াহইয়ার জীবনীতে তাঁর (সালিহ-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী, তিনি আর-রাক্কাহ-তে থাকতেন। আর আবুল ওয়ালীদ বলতেন: সে মিথ্যা বলে, আর সে মুকারিব (মোটামুটি) শায়খ, সে আর-রাক্কাহ এবং বাগদাদে থাকত।’

অতঃপর খতীব তাঁর (অর্থাৎ সালিহ-এর) সূত্রে আরো বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘সে এক পয়সারও মূল্য রাখে না।’

আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! সম্ভবত এটিই মুনযিরী (১/১৭৫)-এর বক্তব্যের ভিত্তি, যদিও হাইসামী (২/৯১) তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন:
‘বায্‌যার এটি হাসান সানাদে বর্ণনা করেছেন!’

আর আবুল আওয়াম; তিনি সাদাকাহ ইবনু আবী সাহল নন; যেমনটি ধারণা করেছেন ধারণা পোষণকারী - আর আমি মনে করি তিনি বায্‌যার নিজেই - ! বরং তিনি হলেন ইমরান আল-কাত্তান; কেননা খতীব তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনুস সাকান-এর শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন।

যা পূর্বে বর্ণনা করা হলো, তা থেকে আপনি মুনযিরী এবং অনুরূপভাবে হাইসামী-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যে শিথিলতা (তাশাহুল) সম্পর্কে জানতে পারলেন।

আর ফাঁকা স্থান বন্ধ করার ফযীলত সম্পর্কে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস রয়েছে, যার কিছু সনদ সহীহ। আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৮৯২, ২৫৩২) তাখরীজ করেছি।

(إن اليهود قوم سئموا دينهم، وهم قوم حسد، ولم يحسدوا المسلمين على أفضل من ثلاث: على رد السلام، وإقامة الصفوف، وقولهم خلف إمامهم في المكتوبة: آمين) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 38/ 1) : حدثنا عمرو بن إسحاق: حدثنا أبي: حدثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي: حدثنا عيسى بن يزيد أن طاوساً أبا عبد الرحمن حدثه أن منبهاً أبا وهب حدثه يرده إلى معاذ:
أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس في بيت من بيوت أزواجه، وعنده عائشة، فدخل عليه نفر من اليهود فقالوا: السام عليك يا محمد! قال:
`وعليكم`. فجلسوا فتحدثوا، وقد فهمت عائشة تحيتهم التي حيوا بها النبي صلى الله عليه وسلم، فاستجمعت غضباً وتصبرت، فلم تملك غيظها فقالت: بل السام عليكم وغضب الله ولعنته، بهذا تحيون نبي الله صلى الله عليه وسلم! ثم خرجوا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
`ما حملك على ما قلت؟! `. قالت: أو لم تسمع كيف حيوك يا رسول الله؟! والله ما ملكت نفسي حين سمعت تحيتهم إياك، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
`كيف رأيت رددت عليهم؟ إن اليهود قوم … ` الحديث. وقال:
`لا يروى عن معاذ إلا بهذا الإسناد، ولا تعلم منبهاً أبا وهب أسند غير هذا الحديث`.
قلت: وهو حديث غريب بهذا السياق، وله علل:
الأولى: منبه هذا؛ فإنه غير معروف، وقد أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 418) من رواية طاوس هذه، وأشار إلى أنه لا يعلم أحداً روى عنه؛ فهو مجهول العين.
الثانية: عيسى بن يزيد مجهول أيضاً؛ أورده ابن أبي حاتم (3/ 1/ 291) ، وقال:
` … الشامي، سمع طاوساً. روى عنه محمد بن الوليد الزبيدي`.
الثالثة: عمرو بن الحارث - وهو الزبيدي الحمصي - ؛ قال الذهبي:
`تفرد بالرواية عنه إسحاق بن إبراهيم: زبريق، ومولاة له اسمها علوة؛ فهو غير معروف العدالة، وزبريق ضعيف`.
الرابعة: إسحاق والد عمرو - وهو إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الحمصي، بن زبريق - ؛ ضعفه الذهبي كما رأيت آنفاً، وقال الحافظ:
`صدوق يهم كثيراً، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب`.
الخامسة: ولده عمرو؛ فلم أجد له ترجمة.
قلت: ومن هذا التخريج؛ يتبين للقارىء الكريم مبلغ تساهل الحافظ المنذري (1/ 178) - وإن تبعه الهيثمي (2/ 112 - 113) - في قوله:
`رواه الطبراني في `الأوسط` بإسناد حسن`!! وقلده الثلاثة (1/ 397) !!
ثم إن المنذري وهم فيه وهماً آخر؛ حيث جعله من حديث عائشة؛ فإنه - بعد أن ساق حديثها من رواية ابن ماجه ورواية أحمد - قال:
`ورواه الطبراني … ` إلخ كلامه المتقدم! وإنما هو من حديث معاذ كما رأيت، وكذلك ذكره الهيثمي.
وحديث عائشة المشار إليه؛ قد رواه ابن خزيمة بنحو حديث معاذ، لكن ليس فيه ذكر إقامة الصفوف. وكذلك رواه أنس بن مالك، وقد خرجتهما في `الصحيحة` (691،692) .
لكني وجدت لحديثها طريقاً أخرى فيه الزيادة المذكورة، أخرجه أبو بكر المعدل في `اثنا عشر مجلساً` (8/ 2) من طريق سليمان بن عبد الجبار: حدثنا منصور ابن أبي نويرة: حدثنا أبو بكر بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً بلفظ:
`إن اليهود يحسدون أمتي على ثلاث خصال: تحية أهل الجنة، والصلاة في الصف كما تصف الملائكة، وآمين جعلها الله على ألسنتهم`.
وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير منصور بن أبي نويرة؛ فقد أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 179) ، وقال:
` … العلاف، روى عن أبي بكر بن عياش، أدركه أبي`.
فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول عنده.
وقال البخاري في `التاريخ` (7/ 349) :
`روى عنه أبو الأزهر، سمع القاسم بن محمد`!
كذا وقع فيه! وقد نظر فيه محققه؛ فراجعه؛ وذكر أن ابن حبان أورده في الطبقة الرابعة بروايته عن الحسن بن صالح وأبي بكر بن عياش، روى عنه محمد
ابن سفيان بن أبي الزرد.
وأما سليمان بن عبد الجبار؛ فهو سامرائي، كتب عنه أبو حاتم بها، وقال أحمد فيه:
`صدوق`.
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف بهذا السياق والتمام، وجله صحيح، ويحتمل أن يكون منه الزيادة المذكورة؛ والله أعلم.
لا سيما ولها شاهد من حديث أنس، تقدم تخريجه برقم (1516) .
‌‌

(নিশ্চয়ই ইহুদীরা এমন জাতি যারা তাদের ধর্মকে অপছন্দ করে (বা বিরক্ত), এবং তারা হিংসুক জাতি। তারা মুসলমানদেরকে তিনটি জিনিসের চেয়ে উত্তম কিছুর উপর হিংসা করে না: সালামের জবাব দেওয়া, কাতার সোজা করা, এবং ফরয নামাযে তাদের ইমামের পিছনে ‘আমীন’ বলা।)
এই পূর্ণাঙ্গ রূপে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩৮/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল হারিস, আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম হতে, তিনি যুবায়দী হতে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইয়াযীদ, যে ত্বাউস আবূ আব্দুর রহমান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, যে মুনাব্বাহ আবূ ওয়াহব তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, যা তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের কোনো এক ঘরে বসেছিলেন, আর তাঁর নিকট ছিলেন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন তাঁর নিকট ইহুদীদের একটি দল প্রবেশ করে বলল: ‘আস-সামু আলাইকা ইয়া মুহাম্মাদ!’ (আপনার মৃত্যু হোক, হে মুহাম্মাদ!) তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের উপরও)। অতঃপর তারা বসে কথা বলতে লাগল। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সেই অভিবাদন বুঝতে পারলেন যা দিয়ে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভিবাদন জানিয়েছিল। তিনি রাগে ফেটে পড়লেন এবং ধৈর্য ধারণ করতে চাইলেন, কিন্তু নিজের রাগ নিয়ন্ত্রণ করতে পারলেন না। তিনি বললেন: বরং তোমাদের উপর মৃত্যু, আল্লাহর ক্রোধ ও তাঁর অভিশাপ! তোমরা কি এভাবেই আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভিবাদন জানাও?! অতঃপর তারা বেরিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘তুমি যা বললে, কিসে তোমাকে তা বলতে উদ্বুদ্ধ করল?!’ তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তারা আপনাকে কীভাবে অভিবাদন জানাল, আপনি কি শোনেননি? আল্লাহর কসম! যখন আমি তাদের আপনাকে অভিবাদন জানাতে শুনলাম, তখন নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারিনি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘তুমি দেখলে তো, আমি তাদের কীভাবে জবাব দিলাম? নিশ্চয়ই ইহুদীরা এমন জাতি...’ (পূর্ণ) হাদীস। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন: ‘মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আর মুনাব্বাহ আবূ ওয়াহব এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনাসূত্রে এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, এবং এর কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: এই মুনাব্বাহ; কারণ সে অপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪১৮) ত্বাউসের এই বর্ণনা সূত্রে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে, তার নিকট হতে কেউ বর্ণনা করেছে বলে জানা যায় না; সুতরাং সে ‘মাজহূলুল আইন’ (অজ্ঞাত ব্যক্তি)।

দ্বিতীয়ত: ঈসা ইবনু ইয়াযীদও মাজহূল (অজ্ঞাত); ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৯১) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘... আশ-শামী, ত্বাউস হতে শুনেছেন। তার নিকট হতে মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবায়দী বর্ণনা করেছেন।’

তৃতীয়ত: আমর ইবনুল হারিস – আর তিনি হলেন যুবায়দী আল-হিমসী –; যাহাবী বলেছেন: ‘তার নিকট হতে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম: যুবায়রিক এবং তার আলওয়া নাম্নী এক দাসী এককভাবে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তার বিশ্বস্ততা (আদালত) অপরিচিত, আর যুবায়রিক যঈফ (দুর্বল)।’

চতুর্থত: আমরের পিতা ইসহাক – আর তিনি হলেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা আল-হিমসী, ইবনু যুবায়রিক –; যাহাবী তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি আপনি ইতোপূর্বে দেখেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আওফ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি মিথ্যা বলেন।’

পঞ্চমত: তার পুত্র আমর; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আমি বলি: এই তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) থেকে সম্মানিত পাঠক বুঝতে পারবেন যে, হাফিয আল-মুনযিরী (১/১৭৮) কতখানি শিথিলতা দেখিয়েছেন – যদিও হাইসামী (২/১১২-১১৩) তাকে অনুসরণ করেছেন – যখন তিনি বলেছেন: ‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে হাসান (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন’!! আর তিনজন (আল-মুনযিরী, হাইসামী ও অন্যরা) (১/৩৯৭) তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন!!

অতঃপর আল-মুনযিরী এতে আরেকটি ভুল করেছেন; যেখানে তিনি এটিকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তিনি – ইবনু মাজাহ ও আহমাদ-এর বর্ণনা সূত্রে তাঁর (আয়িশাহর) হাদীস উল্লেখ করার পর – বলেছেন: ‘আর ত্বাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন...’ ইত্যাদি তাঁর পূর্বোক্ত কথা! অথচ এটি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেমনটি আপনি দেখেছেন, আর হাইসামীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; তা ইবনু খুযাইমাহ মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে কাতার সোজা করার কথা উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এটি বর্ণনা করেছেন, আর আমি এই দুটি হাদীস ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৬৯১, ৬৯২) তাখরীজ করেছি।

কিন্তু আমি তাঁর (আয়িশাহর) হাদীসের জন্য অন্য একটি সূত্র পেয়েছি, যাতে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। আবূ বাকর আল-মু‘আদ্দাল এটি ‘ইসনা আশারা মাজলিসান’ গ্রন্থে (৮/২) সুলাইমান ইবনু আব্দুল জাব্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনু আবী নুওয়াইরাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে: ‘নিশ্চয়ই ইহুদীরা আমার উম্মতকে তিনটি বৈশিষ্ট্যের উপর হিংসা করে: জান্নাতবাসীদের অভিবাদন, ফেরেশতারা যেভাবে কাতারবদ্ধ হয় সেভাবে সালাতে কাতারবদ্ধ হওয়া, এবং ‘আমীন’ যা আল্লাহ তাদের (উম্মতের) জিহ্বায় দিয়েছেন।’

আর এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; মানসূর ইবনু আবী নুওয়াইরাহ ব্যতীত; কারণ ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৭৯) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘... আল-আল্লাফ, আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ হতে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা তাকে পেয়েছেন।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, সুতরাং তিনি তাঁর নিকট মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৩৪৯) বলেছেন: ‘আবুল আযহার তার নিকট হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে শুনেছেন!’ এভাবেই এতে এসেছে! আর এর মুহাক্কিক (গবেষক) এটি পর্যালোচনা করেছেন; সুতরাং আপনি তা দেখে নিন; এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু হিব্বান তাকে চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি হাসান ইবনু সালিহ ও আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ হতে বর্ণনা করেছেন, আর মুহাম্মাদ ইবনু সুফিয়ান ইবনু আবীয যারদ তার নিকট হতে বর্ণনা করেছেন। আর সুলাইমান ইবনু আব্দুল জাব্বার; তিনি সামাররাঈ, আবূ হাতিম সেখানে তার নিকট হতে লিখেছিলেন, আর আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’

মোটের উপর; এই বর্ণনাসূত্র ও পূর্ণাঙ্গ রূপে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), তবে এর অধিকাংশ অংশ সহীহ (বিশুদ্ধ), আর উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটিও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। বিশেষত, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার তাখরীজ পূর্বে ১৫১৬ নং-এ করা হয়েছে।

(أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس كلب؟!) .
ضعيف شاذ بهذا اللفظ

أخرجه ابن حبان في `صحيحه` (

(যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা উঠায়, সে কি ভয় করে না যে আল্লাহ তার মাথাকে কুকুরের মাথায় পরিবর্তন করে দেবেন?!)।
এই শব্দে বর্ণিত হাদীসটি যঈফ শা'য।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

(ما بال أقوام يتلى عليهم كتاب الله؛ فلا يدرون ما يتلى مما ترك؟! هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني إسرائيل؛ فشهدت أبدانهم، وغابت قلوبهم، ولا يقبل الله من عبد عملاً حتى يشهد بقلبه مع بدنه) .
ضعيف

أخرجه ابن نصر في `كتاب الصلاة` (ق 28/ 2 - 29/ 1) : حدثنا يحيى بن يحيى: أخبرنا يحيى بن سليم عن عثمان بن أبي دهرش قال:
بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر فيها بالقراءة، فلما فرغ من صلاته قال:
`يا فلان! هل أسقطت من هذه السورة شيئاً؟ ` قال: لا أدري يا رسول الله! قال: فسأل آخر؟ فقال: لا أدري يا رسول الله! قال:
`هل فيكم أبي؟ `. قالوا: نعم يا رسول الله! قال:
`يا أبي! هل أسقطت من هذه السورة من شيء؟ `. قال: نعم يا رسول الله! آية كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عثمان بن أبي دهرش؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 149) :
`روى عنه ابن عيينة، ويحيى بن سليم الطائفي، وابن المبارك`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو مجهول الحال.
ويحيى بن سليم - وهو الطائفي - سيىء الحفظ، وقد خولف في إسناده؛ فقال ابن نصر عقبه: حدثنا صدقة بن الفضل قال: أخبرنا ابن عيينة عن عثمان بن أبي دهرش عن رجل من آل الحكم بن أبي العاص قال:
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة جهر فيها … فذكر الحديث.
قلت: وابن عيينة ثقة حافظ؛ فروايته أصح، وفيها أن ابن أبي دهرش تلقاه عن رجل من آل الحكم لم يسمه، والظاهر أنه لم يعرفه.
فهو علة الحديث؛ الظاهر أنه تابعي؛ فهو - مع الجهالة - مرسل.
والحديث؛ أورده المنذري (1/ 185) من الطريق الأولى، وقال:
`رواه محمد بن نصر المروزي في `كتاب الصلاة` هكذا مرسلاً، ووصله أبو منصور الديلمي في `مسند الفردوس` بأبي بن كعب، والمرسل أصح`!
قلت: أخرجه الديلمي (3/ 54/ 1) من طريق [أحمد بن محمد النسوي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الصيدلاني: حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن … عن أبي بن كعب] .
‌‌

(লোকদের কী হলো যে, তাদের সামনে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা হয়; অথচ তারা জানে না যে, যা তিলাওয়াত করা হলো, তা থেকে কী বাদ পড়লো?! এভাবেই বনী ইসরাঈলের অন্তর থেকে আল্লাহর মহত্ত্ব দূর হয়ে গিয়েছিল; ফলে তাদের শরীর উপস্থিত ছিল, কিন্তু তাদের অন্তর অনুপস্থিত ছিল। আর আল্লাহ কোনো বান্দার আমল কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে তার শরীরের সাথে তার অন্তরকেও উপস্থিত করে।)

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু নাসর এটিকে ‘কিতাবুস সালাত’ (পৃ. ২৮/২ - ২৯/১)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম, উসমান ইবনু আবী দাহরাশ হতে। তিনি বলেন:
আমার নিকট পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাআত পড়লেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন:
‘হে অমুক! তুমি কি এই সূরাহ্ থেকে কিছু বাদ দিয়েছ?’ সে বলল: আমি জানি না, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি অন্য একজনকে জিজ্ঞেস করলেন? সে বলল: আমি জানি না, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন:
‘তোমাদের মধ্যে কি উবাই আছে?’ তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন:
‘হে উবাই! তুমি কি এই সূরাহ্ থেকে কিছু বাদ দিয়েছ?’ তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! অমুক অমুক আয়াত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: … অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত) হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); (এর কারণ) উসমান ইবনু আবী দাহরাশ; ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৪৯) বলেছেন:
‘তার থেকে ইবনু উয়াইনাহ, ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম আত-ত্বাইফী এবং ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি; সুতরাং সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম – যিনি আত-ত্বাইফী – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয), আর তার সনদে মতপার্থক্য রয়েছে;
ইবনু নাসর এর পরপরই বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনুল ফাদল, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন ইবনু উয়াইনাহ, উসমান ইবনু আবী দাহরাশ হতে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবিল ‘আস-এর বংশের এক ব্যক্তি হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাআত পড়লেন… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু উয়াইনাহ নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর); সুতরাং তার বর্ণনাটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ), আর তাতে রয়েছে যে, ইবনু আবী দাহরাশ আল-হাকাম-এর বংশের এমন এক ব্যক্তির নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি, আর বাহ্যত তিনি তাকে চিনতেন না।
সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ); বাহ্যত সে একজন তাবেয়ী; ফলে সে – মাজহূল হওয়ার সাথে সাথে – মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
আর হাদীসটি; মুনযিরী (১/১৮৫) প্রথম সূত্র ধরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী এটিকে ‘কিতাবুস সালাত’-এ এভাবে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ মানসূর আদ-দাইলামী এটিকে ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে মাওসূূল (সংযুক্ত) করেছেন, তবে মুরসালটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)!’
আমি (আলবানী) বলি: আদ-দাইলামী এটিকে (৩/৫৪/১) এই সূত্রে সংকলন করেছেন: [আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আন-নাসাওয়ী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আস-সাইদালানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, ‘আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি … হতে, তিনি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে]।

(هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر؛ يعني: سنة الفجر) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 203/ 2) عن يحيى ابن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
` (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن، و (قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن`؛ وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ليث بن أبي سليم ضعيف؛ وكان اختلط.
وعبيد الله بن زحر ضعيف. وخالفه عبد الواحد بن زياد فقال: عن ليث قال: حدثني أبو محمد قال:
رافقت ابن عمر شهراً، فسمعته في الركعتين قبل صلاة الصبح يقرأ … الحديث نحوه مرفوعاً دون حديث الترجمة.

أخرجه أبو يعلى (10/ 83/ 5720) .
وقد عرفت أن مدار الحديث على ليث، وهو ضعيف، وأن إسناد الطبراني أشد ضعفاً. وقد وهم فيه المنذري والهيثمي، فقال الأول منهما (1/ 202) :
`رواه أبو يعلى بإسناد حسن، والطبراني في `الكبير` - واللفظ له - `!
وقال الهيثمي (2/ 218) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وأبو يعلى بنحوه؛ وقال: عن أبي محمد عن ابن عمر. وقال الطبراني: عن مجاهد عن ابن عمر، ورجال أبي يعلى ثقات`!
قلت: كيف ذلك؛ وفيه - كالطبراني - ليث بن أبي سليم كما عرفت؟!
نعم؛ الحديث باستثناء حديث الترجمة حديث صحيح؛ لشواهده الكثيرة، وقد خرجت منه: ` (قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن` في `الصحيحة` (586) ، وخرجت هناك بعض شواهده، فراجعه.
‌‌

"এই দুই রাকাতের প্রতি যুগ যুগ ধরে আগ্রহ দেখানো হয়েছে; অর্থাৎ: ফজরের সুন্নাত।"
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৩/২) ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর হতে, তিনি লাইস ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
"‘(ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য, আর (ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন) কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমতুল্য।’ আর তিনি ফজরের দুই রাকাতে এই সূরাদ্বয় পড়তেন, এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। লাইস ইবনু আবী সুলাইম যঈফ; তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল)। আর উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহরও যঈফ।

আর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: লাইস হতে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক মাস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। অতঃপর আমি তাঁকে ফজরের সালাতের পূর্বের দুই রাকাতে পড়তে শুনেছি... হাদীসটি অনুরূপ মারফূ’ হিসেবে, তবে অনুচ্ছেদের হাদীসটি ছাড়া।

এটি আবূ ইয়া’লাও (১০/৮৩/৫৭২০) বর্ণনা করেছেন।

আপনি তো জেনেছেন যে, হাদীসটির কেন্দ্রবিন্দু হলো লাইস, আর তিনি যঈফ। আর ত্ববারানীর সনদটি আরও বেশি দুর্বল। অথচ আল-মুনযিরী ও আল-হাইছামী এই বিষয়ে ভুল করেছেন। তাঁদের মধ্যে প্রথমজন (আল-মুনযিরী) বলেছেন (১/২০২): ‘এটি আবূ ইয়া’লা হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, আর ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন – আর শব্দগুলো তাঁরই।’

আর আল-হাইছামী বলেছেন (২/২১৮): ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ ইয়া’লাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তিনি (আবূ ইয়া’লা) বলেছেন: আবূ মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর ত্ববারানী বলেছেন: মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর আবূ ইয়া’লার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত)!

আমি (আলবানী) বলি: তা কীভাবে সম্ভব? অথচ তাতে – ত্ববারানীর মতোই – লাইস ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন, যেমনটি আপনি জেনেছেন?!

হ্যাঁ; অনুচ্ছেদের হাদীসটি ব্যতীত মূল হাদীসটি সহীহ; এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে। আর আমি এর থেকে ‘(ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন) কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমতুল্য’ অংশটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৫৮৬) তাখরীজ করেছি, এবং সেখানে এর কিছু শাহেদও তাখরীজ করেছি, সুতরাং আপনি তা দেখে নিন।

(كان يستحب أن يصلي بعد نصف النهار، فقالت عائشة: يا رسول الله! أراك تستحب الصلاة هذه الساعة؟! قال: تفتح فيها أبواب السماء، وينظر الله تبارك وتعالى بالرحمة إلى خلقه، وهي صلاة كان يحافظ عليها آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار (ص 76 - زوائده) عن عتبة بن السكن الحمصي: حدثنا الأوزاعي: أخبرني صالح بن جبير: حدثني أبو أسماء الرحبي: حدثني ثوبان مرفوعاً به. وقال:
`لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن ثوبان بهذا الإسناد`.
قلت: وهو واه جداً؛ وعلته هذا؛ قال الدارقطني:
`متروك الحديث`. وقال البيهقي:
`واه، منسوب إلى الوضع`. وقال القراب:
`روى عن الأوزاعي أحاديث لم يتابع عليها`. وقال ابن حبان:
`يخطىء ويخالف`.
‌‌

(তিনি দ্বিপ্রহরের পরে সালাত আদায় করা পছন্দ করতেন। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এই সময়ে সালাত আদায় করা পছন্দ করতে দেখছি?! তিনি বললেন: এই সময়ে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টির প্রতি রহমতের দৃষ্টিতে তাকান, আর এটি এমন সালাত যা আদম, নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (আঃ) নিয়মিত আদায় করতেন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বাযযার (পৃ. ৭৬ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ) উত্বাহ ইবনুস সাকান আল-হিমসী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আওযাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে সালিহ ইবনু জুবাইর খবর দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূ আসমা আর-রাহবী হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (বাযযার) বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই ইসনাদ (সনদ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি জানি না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (বর্ণনাকারী) খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এবং এর ত্রুটি হলো এই (বর্ণনাকারী)। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে দুর্বল (ওয়াহ), তার প্রতি জাল করার অভিযোগ রয়েছে।’
আর আল-ক্বাররাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে আওযাঈ হতে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি।’
আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে ভুল করে এবং বিরোধিতা করে।’

(من صلى قبل الظهر أربع ركعات؛ كأنما تهجد بهن من ليلته، ومن صلاهن بعد العشاء؛ كن كمثلهن من ليلة القدر) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 56/ 2) عن ناهض بن سالم الباهلي: حدثنا عمار أبو هاشم عن الربيع بن لوط عن عمه البراء بن عازب مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن الربيع إلا عمار`.
قلت: وعمار: هو ابن عمارة أبو هاشم الزعفراني؛ وهو ثقة. وكذا الربيع بن لوط؛ لكن ذكر الحافظ في ترجمة عمار أن بينه وبين ابن لوط رجلاً سماه؛ لكن في النسخة سقط، فيراجع له أصله `تهذيب الكمال` للمزي.
وناهض بن سالم الباهلي؛ لم أجد له ترجمة.
والحديث؛ قال الهيثمي (2/ 221) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه ناهض بن سالم الباهلي وغيره، ولم أجد من ذكرهم`!!
وغير الباهلي لم أدر المعني به؛ إلا أن يكون شيخ الطبراني؛ فقد قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ: حدثنا سعيد بن منصور: حدثنا ناهض بن سالم الباهلي …
لكن الهيثمي ليس من عادته الكلام على شيوخ الطبراني المجهولين أو المستورين الذين لم يرد لهم ذكر في `الميزان` مثلاً. والله أعلم.
وقد روي الحديث بإسناد أسوأ حالاً من هذا، ويأتي قريباً إن شاء الله تعالى برقم (5058) .
والجملة الأولى من الحديث قد رويت عن ابن مسعود موقوفاً عليه قال:
ليس بشيء يعدل صلاة الليل من صلاة النهار؛ إلا أربعاً قبل الظهر، وفضلهن على صلاة النهار؛ كفضل صلاة الجماعة على صلاة الواحد.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 35/ 1) عن بشر بن الوليد الكندي: حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الأسود ومرة ومسروق قالوا: قال عبد الله: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق: هو السبيعي، وكان اختلط، وهو مدلس.
وشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - سيىء الحفظ.
والكندي فقيه مشهور، ولكنه متكلم فيه؛ كما تراه مبسوطاً في `اللسان`.
وقال المنذري (1/ 203) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وهو موقوف لا بأس به`!!
كذا قال! ونحوه قول الهيثمي (2/ 221) :
` … وفيه بشر بن الوليد الكندي، وثقه جماعة، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `!!
كذا قال! وشريك - مع ضعفه - لم يحتج به في `الصحيح`، وإنما أخرج له مسلم متابعة؛ كما في `الميزان`؛ فتنبه.
وروى النسائي في `سننه` (

(যে ব্যক্তি যুহরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করল, সে যেন ঐ রাতে তাহাজ্জুদ আদায় করল। আর যে ব্যক্তি এগুলি ইশার পরে আদায় করল, সেগুলি যেন লাইলাতুল কদরের অনুরূপ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫৬/২) নাহিদ ইবনু সালিম আল-বাহিলী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আম্মার আবূ হাশিম, তিনি রাবী’ ইবনু লূত থেকে, তিনি তাঁর চাচা বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘রাবী’ থেকে আম্মার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আম্মার হলেন ইবনু উমারাহ আবূ হাশিম আয-যা’ফারানী; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। অনুরূপভাবে রাবী’ ইবনু লূতও; কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) আম্মারের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তার এবং ইবনু লূতের মাঝে একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু (আমাদের) নুসখায় (কপিতে) তা বাদ পড়েছে। সুতরাং এর মূল গ্রন্থ ‘তাহযীবুল কামাল’ (আল-মিযযীর রচিত) দেখা উচিত।
আর নাহিদ ইবনু সালিম আল-বাহিলী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (২/২২১) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে নাহিদ ইবনু সালিম আল-বাহিলী এবং অন্যান্যরা আছেন, যাদের উল্লেখ আমি খুঁজে পাইনি!’
আর আল-বাহিলী ব্যতীত ‘অন্যান্য’ বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে তা আমি জানি না; তবে সম্ভবত তিনি ত্বাবারানীর শায়খ হবেন। কেননা তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী আস-সা-ইগ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাহিদ ইবনু সালিম আল-বাহিলী...
কিন্তু আল-হাইসামীর অভ্যাস এমন নয় যে, তিনি ত্বাবারানীর সেইসব মাজহূল (অজ্ঞাত) বা মাস্তূর (অজ্ঞাত পরিচয়) শায়খদের সম্পর্কে কথা বলবেন যাদের উল্লেখ ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আসেনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই হাদীসটি এর চেয়েও খারাপ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ ৫ ০৫৮ নং-এ আসবে।
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন:
দিনের সালাতের মধ্যে এমন কিছু নেই যা রাতের সালাতের সমতুল্য হতে পারে; তবে যুহরের পূর্বে চার রাকাত ব্যতীত। আর দিনের সালাতের উপর এর ফযীলত এমন, যেমন একাকী সালাতের উপর জামাআতের সালাতের ফযীলত।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৩৫/১) বিশর ইবনু ওয়ালীদ আল-কিনদী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শারীক, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ, মুররাহ এবং মাসরূক থেকে। তারা বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ ইসহাক হলেন আস-সাবীয়ী, তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন, আর তিনি মুদাল্লিস। আর শারীক – তিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী – তার হিফয (স্মৃতিশক্তি) খারাপ ছিল। আর আল-কিনদী একজন প্রসিদ্ধ ফক্বীহ, কিন্তু তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে; যেমনটি আপনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বিস্তারিত দেখতে পাবেন।
আর আল-মুনযিরী (১/২০৩) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এটি মাওকূফ, এতে কোনো সমস্যা নেই!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর অনুরূপ হলো আল-হাইসামীর বক্তব্য (২/২২১):
‘... আর এতে বিশর ইবনু ওয়ালীদ আল-কিনদী আছেন, তাকে একদল লোক সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, তবে তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর শারীক – তার দুর্বলতা সত্ত্বেও – ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়নি। বরং মুসলিম তার জন্য মুতাবাআহ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে; সুতরাং সতর্ক হোন।
আর নাসাঈ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ("

(صلاة الهجير مثل صلاة الليل) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 16/ 2) : حدثنا المقدام بن داود: أخبرنا ذؤيب: أخبرنا سليمان بن سالم عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن جده مرفوعاً.
فسألت عبد الرحمن بن حميد عن (الهجير) ؟ فقال: إذا زالت الشمس.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه ثلاث علل:
الأولى: سليمان بن سالم هذا - وهو أبو أيوب المدني مولى عبد الرحمن بن حميد - ؛ كذا ترجمه البخاري في `التاريخ` (7/ 18) ؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وابن أبي حاتم (2/ 1/ 119) ، وقال:
`سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`.
قلت: وقد روى عنه جمع، فالعلة ممن دونه.
الثانية: ذؤيب - وهو ابن عمامة السهمي - قال الذهبي:
`ضعفه الدارقطني، ولم يهدر`. وقال في ترجمة المقدام الآتي:
`وذؤيب ضعيف`. لكن قال أبو زرعة:
`هو صدوق`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`.
الثالثة: المقدام بن داود؛ قال النسائي:
`ليس بثقة`. وقال ابن يونس وغيره:
`تكلموا فيه`.
وضعفه الدارقطني. وقال مسلمة بن قاسم:
`رواياته لا بأس بها`.
ومن هذا التحقيق؛ يتبين تساهل الهيثمي في قوله (2/ 221) :
`رواه الطبراني في `الكبير`؛ ورجاله موثقون`!
فإن المقدام هذا لم يوثقه أحد! وقول مسلمة: `رواياته لا بأس بها`؛ ليس صريحاً في التوثيق مع تصريح غيره بتضعيفه.
على أن قول الهيثمي: `.. موثقون`؛ فيه إشعار منه بأن توثيق من وثقهم ليس قوياً. فتأمل!
وقال المنذري (1/ 203) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفي سنده لين`.
‌‌

(দ্বিপ্রহরের সালাত রাতের সালাতের ন্যায়)।
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৬/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মিকদাম ইবনু দাঊদ: আমাদের অবহিত করেছেন যুআইব: আমাদের অবহিত করেছেন সুলাইমান ইবনু সালিম, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদকে ‘আল-হাজীর’ (الهجير) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: যখন সূর্য হেলে যায় (যাওয়াল হয়)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই সুলাইমান ইবনু সালিম – আর তিনি হলেন আবূ আইয়ূব আল-মাদানী, আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদের মাওলা – এভাবেই বুখারী তাঁকে ‘আত-তারীখ’ (৭/১৮) গ্রন্থে জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু আবী হাতিমও (২/১/১১৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: শাইখ।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, সুতরাং ত্রুটি তার নিচের রাবীদের থেকে এসেছে।

দ্বিতীয়টি: যুআইব – আর তিনি হলেন ইবনু উমামাহ আস-সাহমী – যাহাবী বলেছেন: ‘দারাকুতনী তাঁকে যঈফ বলেছেন, তবে তাঁকে বাতিল করেননি।’ আর পরবর্তী মিকদামের জীবনীতে তিনি বলেছেন: ‘আর যুআইব যঈফ।’ কিন্তু আবূ যুর'আ বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়টি: আল-মিকদাম ইবনু দাঊদ; নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি-সিকাহ)।’ আর ইবনু ইউনুস ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘তাঁর সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে (তাকাল্লামূ ফীহ)।’ আর দারাকুতনী তাঁকে যঈফ বলেছেন। আর মাসলামাহ ইবনু কাসিম বলেছেন: ‘তাঁর বর্ণনাগুলোতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহা)।’

আর এই তাহকীক (গবেষণা) থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাইসামী তাঁর বক্তব্যে (২/২২১) শিথিলতা (তাসাহুল) করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (মাউসাকূন)!’

কারণ এই মিকদামকে কেউই নির্ভরযোগ্য বলেননি! আর মাসলামাহর উক্তি: ‘তাঁর বর্ণনাগুলোতে কোনো সমস্যা নেই’ – এটি নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়, বিশেষত যখন অন্যরা তাঁকে স্পষ্টভাবে যঈফ বলেছেন।

উপরন্তু, হাইসামী'র উক্তি: ‘... নির্ভরযোগ্য’ – এতে তাঁর পক্ষ থেকে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যাদেরকে তিনি নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের নির্ভরযোগ্যতা শক্তিশালী নয়। সুতরাং চিন্তা করুন!

আর মুনযিরী (১/২০৩) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে দুর্বলতা (লীন) রয়েছে।’

(من حافظ على أربع ركعات قبل العصر؛ بنى الله عز وجل له بيتاً في الجنة) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 1702) عن يحيى بن سليم قال: سمعت محمد بن سعد المؤذن عن عبد الله بن عنبسة قال: سمعت أم
حبيبة بنت أبي سفيان تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن عنبسة، ومحمد بن سعد المؤذن؛ لم أعرفهما.
ويحيى بن سليم - وهو الطائفي - فيه ضعف من قبل حفظه.
والحديث؛ أعله المنذري (1/ 204) - ثم الهيثمي (2/ 222) - بالمؤذن، فقال فيه الأول منهما:
`لا يدرى من هو؟ `. وقال الآخر:
`لم أعرفه`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আসরের পূর্বে চার রাকাতের উপর যত্নবান হবে; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৭০২) ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ আল-মুআযযিনকে বলতে শুনেছি, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আনবাসাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি উম্মু হাবীবাহ বিনত আবী সুফিয়ানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল্লাহ ইবনু আনবাসাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ আল-মুআযযিন—এই দু'জনকে আমি চিনি না।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম—যিনি হলেন ত্বাইফী—তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর এই হাদীসটিকে আল-মুনযিরী (১/২০৪)—অতঃপর আল-হাইছামী (২/২২২)—মুআযযিনের কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজন (মুনযিরী) তার (মুআযযিনের) ব্যাপারে বলেছেন: ‘সে কে, তা জানা যায় না?’ আর অপরজন (হাইছামী) বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’

(من صلى أربع ركعات قبل العصر؛ لم تمسه النار) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 470) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 57/ 1) - والسياق له - من طريق حجاج بن نصير: حدثنا اليمان ابن المغيرة العبدي عن عبد الكريم بن أبي أمية عن مجاهد أخبره عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في أناس من أصحابه؛ منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأدركت آخر الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال الطبراني:
`لا يروى عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد، تفرد به حجاج`.
قلت: وهو ضعيف كان يقبل التلقين.
وشيخه اليمان بن المغيرة ضعيف أيضاً.
ومثله عبد الكريم بن أبي أمية.
فهو إسناد مسلسل بالضعفاء. فالعجب من الهيثمي حيث أعله بضعف ابن أبي أمية فقط! وأفاد أنه في `كبير الطبراني` مختصراً بلفظ:
` … حرمه الله على النار`!!
قلت: وكذلك رواه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 305) مختصراً من طريقين آخرين عن اليمان بن مغيرة به؛ إلا أنه وقع فيه: `عبد الله بن عمر`، وقال:
`تفرد به اليمان عن عبد الكريم`.
وكذلك أخرجه الطبراني في `الكبير` من حديث أم سلمة مرفوعاً بزيادة:
قلت: يا رسول الله! قد رأيتك تصلي وتدع؟! قال:
`لست كأحدكم`. قال الهيثمي:
`وفيه نافع بن مهران وغيره، ولم أجد من ذكرهم`.
قلت: ولذلك أشار إلى تضعيفه.
‌‌

(যে ব্যক্তি আসরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করবে; তাকে আগুন স্পর্শ করবে না)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৭০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৫৭/১) – আর শব্দগুলো তাঁরই – হাজ্জাজ ইবনু নুসাইরের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ইয়ামান ইবনুল মুগীরাহ আল-আবদী, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু আবী উমাইয়াহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন। তিনি বলেন:
আমি এলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একদল লোকের সাথে বসেছিলেন; তাদের মধ্যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন। আমি হাদীসের শেষ অংশটি পেলাম, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। হাজ্জাজ এটি বর্ণনায় একক।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (হাজ্জাজ) যঈফ (দুর্বল), সে তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করত। আর তার শায়খ আল-ইয়ামান ইবনুল মুগীরাহও দুর্বল। অনুরূপভাবে আব্দুল কারীম ইবনু আবী উমাইয়াহও (দুর্বল)। সুতরাং এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক একটি সনদ (ইসনাদ মুসালসাল বিল-যুআফা)। তাই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর আশ্চর্য লাগে, যখন তিনি কেবল ইবনু আবী উমাইয়াহর দুর্বলতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন! আর তিনি জানিয়েছেন যে, এটি ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে রয়েছে:
‘... আল্লাহ তাকে আগুনের উপর হারাম করে দিয়েছেন’!!
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে আবূ নুআইমও এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩০৫) আল-ইয়ামান ইবনু মুগীরাহ থেকে অন্য দুটি সূত্রে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার’ উল্লেখ হয়েছে। আর তিনি বলেছেন:
‘আব্দুল কারীম থেকে ইয়ামান এটি বর্ণনায় একক।’
অনুরূপভাবে ত্বাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে অতিরিক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি আপনাকে সালাত আদায় করতেও দেখেছি আবার ছেড়ে দিতেও দেখেছি?! তিনি বললেন:
‘আমি তোমাদের কারো মতো নই।’ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এতে নাফি’ ইবনু মিহরান এবং অন্যান্যরা রয়েছে, যাদের উল্লেখ আমি পাইনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর একারণেই তিনি এটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।

(لا تزال أمتي يصلون هذه الأربع ركعات قبل العصر؛ حتى تمشي على الأرض مغفوراً حتماً) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 57/ 1) من طريق عبد الوهاب بن عبد الله بن يحيى الأسدي: حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة
عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو موضوع؛ آفته عبد الملك بن هارون؛ فقد كذبه يحيى والسعدي وغيرهما. وقال ابن حبان:
`يضع الحديث`. وقال صالح بن محمد:
`عامة حديثه كذب`. وقال الحاكم في `المدخل`:
`روى عن أبيه أحاديث موضوعة`.
قلت: والراوي عنه عبد الوهاب بن عبد الله بن يحيى الأسدي؛ لم أعرفه.
واقتصر الهيثمي (2/ 222) على إعلال الحديث بعبد الملك وقال:
`وهو متروك`. وقال المنذري (1/ 204) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`؛ وهو غريب`.
قلت: ورواه الخطيب (14/ 308) من طريق يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن كركا الخياط: حدثنا أحمد بن يعقوب البصري: حدثنا هشيم - في رحبة عبيد الله بن المهدي - : حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`من صلى أربع ركعات قبل صلاة العصر؛ غفر الله له مغفرة عزماً`.
أورده في ترجمة يوسف هذا؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو آفته، أو شيخه أحمد بن يعقوب البصري؛ فإني لم أجد من ذكره.
ومن فوقه ثقات من رجال `الصحيحين`.
ثم رأيت لعبد الوهاب - الذي في إسناد الطبراني - متابعاً، أخرجه السلفي في `آخر مجلس من أمالي أبي مطيع المصري` (ق 64/ 2) عن محمد بن يوسف العائدي: حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة به نحوه بلفظ:
` … دخل الجنة ألبتة`.
‌‌

(আমার উম্মত আসরের পূর্বে এই চার রাকাত সালাত আদায় করতে থাকবে; যতক্ষণ না সে নিশ্চিতভাবে ক্ষমাপ্রাপ্ত অবস্থায় জমিনের উপর দিয়ে হেঁটে বেড়ায়।)
মাওদ্বূ' (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৫৭/১) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আসাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল মালিক ইবনু হারূন। ইয়াহইয়া, আস-সা'দী এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদীসই মিথ্যা।’ আর হাকিম ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে তার পিতা থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আসাদী; আমি তাকে চিনি না।
আর হাইসামী (২/২২২) হাদীসটিকে শুধু আব্দুল মালিকের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলে ক্ষান্ত হয়েছেন এবং বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর মুনযিরী (১/২০৪) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এটি গারীব (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি খত্বীব (১৪/৩০৮) ইউসুফ ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কারকা আল-খাইয়্যাত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়া'কূব আল-বাসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম - উবাইদুল্লাহ ইবনুল মাহদী-এর চত্বরে - : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু উবাইদ, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি আসরের সালাতের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করবে; আল্লাহ তাকে নিশ্চিতভাবে ক্ষমা করে দেবেন।’
তিনি (খত্বীব) এটি ইউসুফ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; আর তার ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে-ই এর ত্রুটি, অথবা তার শাইখ আহমাদ ইবনু ইয়া'কূব আল-বাসরী; কারণ আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার কথা উল্লেখ করেছে।
আর তার উপরের রাবীগণ ‘সহীহাইন’-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

অতঃপর আমি ত্বাবারানীর সনদে থাকা আব্দুল ওয়াহহাব-এর জন্য একটি মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) দেখতে পেলাম, যা সালাফী তাঁর ‘আখিরু মাজলিস মিন আমালী আবী মুতী' আল-মিসরী’ গ্রন্থে (৬৪/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-আইদী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ, অনুরূপভাবে এই শব্দে:
‘... সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

(أربع قبل الظهر: كعدلهن بعد العشاء، وأربع بعد العشاء: كعدلهن من ليلة القدر) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 58/ 2) عن يحيى ابن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة عن أنس مرفوعاً به. وقال:
`لم يروه عن ابن جحادة إلا يحيى`.
قلت: وهو متهم بالوضع؛ قال ابن أبي حاتم:
`يفتعل الحديث`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
وضعفه سائر الأئمة. وشذ عنهم أبو علي بن السكن فقال:
`صالح الحديث`!
والحديث أعله الهيثمي (2/ 230) بـ (يحيى) هذا، فقال:
`وهو ضعيف جداً`.
وأشار المنذري إلى تضعيف الحديث (1/ 205) .
وقد روي الحديث بإسناد خير من هذا من حديث البراء بن عازب؛ وقد مضى برقم (5053) .
‌‌

(যুহরের পূর্বে চার রাকাত: ইশার পরের চার রাকাতের সমতুল্য, আর ইশার পরের চার রাকাত: লাইলাতুল কদরের চার রাকাতের সমতুল্য।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫৮/২) ইয়াহইয়া ইবনু উকবাহ ইবনু আবিল আইযার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ত্ববারানী) বলেন: ‘ইবনু জুহাদাহ হতে ইয়াহইয়া ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: সে (ইয়াহইয়া) হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু আবী হাতিম বলেন: ‘সে হাদীস তৈরি করত।’ আর বুখারী বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’
অন্যান্য সকল ইমামগণও তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে আবূ আলী ইবনুস সাকান তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বলেন: ‘সে সালিহুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)!’
আর হাইসামী (২/২৩০) এই (ইয়াহইয়া) দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘সে খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’
মুনযিরীও হাদীসটিকে দুর্বল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন (১/২০৫)।
এই হাদীসটি বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর চেয়ে উত্তম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যা পূর্বে ৫০৫৩ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(من صلى صلاة الغداة، فجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس؛ كان له حجاباً من النار - أو قال: ستراً من النار - ) .
موضوع

أخرجه الحافظ أبو محمد القاري في `حديثه` (1/ 196/ 2) ، وابن عدي (ق 173/ 1) عن خالد العمري: حدثنا سفيان الثوري عن سعد بن طريف عن عمير بن مأمون قال: سمعت الحسن بن علي يقول: … فذكره. وقال:
`غريب، تفرد بروايته خالد بن يزيد العمري عن الثوري`.
قلت: العمري كذبه أبو حاتم ويحيى. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الأثبات`.
وساق له في `الميزان` و `اللسان` بعض موضوعاته.
لكن فوقه سعد بن طريف؛ وهو قريب منه؛ فقد اتفقوا على تضعيفه. وقال ابن معين:
`لا يحل لأحد أن يروي عنه`. وقال النسائي والدارقطني:
`متروك الحديث`. وقال ابن عدي:
`وهو بين الضعف جداً`. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث`.
قلت: فهو علة الحديث؛ لأن العمري قد تابعه أبو معاوية عن سعد به.

أخرجه ابن عدي.
ولذلك؛ أخرج الحديث في ترجمة سعد.
وأشار إلى ما ذكرته قول الحافظ أبي محمد عقبه:
`ورواه العلاء بن راشد عن سعد بن طريف به`.
ثم إن عمير بن مأمون؛ قال الدارقطني:
`لا شيء`.
والحديث؛ أورده المنذري في `الترغيب` (1/ 165) من رواية البيهقي عن الحسن بن علي نحوه. وقال في آخره:
`وأخذ الحسن بجلده فمده. رواه البيهقي`؛ وصدره بقوله: `روي`؛ مشيراً به إلى ضعفه.
‌‌

(যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায় করলো, অতঃপর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত তার সালাতের স্থানে বসে থাকলো; তার জন্য তা জাহান্নামের পর্দা হবে – অথবা তিনি বলেছেন: জাহান্নামের আড়াল হবে –)।
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাফিয আবূ মুহাম্মাদ আল-কারী তাঁর `হাদীসে` (১/১৯৬/২), এবং ইবনু আদী (ক ১৭৩/১) খালিদ আল-উমারী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি সা'দ ইবনু তারীফ থেকে, তিনি উমাইর ইবনু মা'মূন থেকে, তিনি বলেন: আমি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
`গরীব (অপরিচিত), সাওরী থেকে এটি বর্ণনায় খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী একক (তাফাররুদ্ব) হয়েছেন।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আল-উমারীকে আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।`
আর তার কিছু মাওদ্বূ (জাল) হাদীস `আল-মীযান` ও `আল-লিসান`-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
কিন্তু তার উপরে (সনদে) রয়েছেন সা'দ ইবনু তারীফ; আর তিনি তার (আল-উমারীর) কাছাকাছি (দুর্বলতার দিক থেকে); কারণ তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর ইবনু মাঈন বলেছেন:
`কারো জন্য তার থেকে হাদীস বর্ণনা করা বৈধ নয়।` আর নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন:
`মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।` আর ইবনু আদী বলেছেন:
`সে অত্যন্ত দুর্বলতার মধ্যে রয়েছে।` আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`সে হাদীস জাল করতো।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং সে-ই (সা'দ ইবনু তারীফ) হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত); কারণ আল-উমারীর অনুসরণ করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি সা'দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন।
আর একারণেই; তিনি (ইবনু আদী) সা'দের জীবনীতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর আমি যা উল্লেখ করেছি, তার দিকে হাফিয আবূ মুহাম্মাদ তার পরে এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
`আর এটি আল-আলা ইবনু রাশিদ সা'দ ইবনু তারীফ থেকে বর্ণনা করেছেন।`
অতঃপর উমাইর ইবনু মা'মূন; দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন:
`লা শাই (কিছুই না/অগ্রহণযোগ্য)।`
আর হাদীসটি; আল-মুনযিরী `আত-তারগীব` (১/১৬৫)-এ বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা সূত্রে আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর এর শেষে তিনি বলেছেন:
`আর আল-হাসান তার চামড়া ধরে টেনে দিলেন। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন;` আর তিনি এর শুরুতে `রুবিয়া` (বর্ণিত হয়েছে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন; এর দ্বারা তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

(من صلى العشاء في جماعة، وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد؛ كان كعدل ليلة القدر) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 22/ 1) : حدثنا محمد ابن الفضل السقطي: حدثنا مهدي بن حفص: حدثنا إسحاق الأزرق عن أبي حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن ابن عمر إلا محارب، ولا عنه إلا أبو حنيفة؛ تفرد به إسحاق`.
قلت: وهو ابن يوسف الواسطي؛ وهو ثقة، وكذلك سائر رجال الإسناد؛ غير أبي حنيفة رحمه الله؛ فإن الأئمة قد ضعفوه، كما تقدم بيان ذلك مبسوطاً بما لا تراه في كتاب تحت الحديث (458) . ولذلك؛ قال الحافظ العراقي:
`لم يصح`؛ كما نقله الشوكاني (3/ 16) .
وقد أشار إلى تضعيف أبي حنيفة الحافظ الهيثمي بقوله عقب الحديث:
`رواه الطبراني في `الكبير`؛ وفيه من ضعف [في] الحديث`.
وكأنه لم يتجرأ على الإفصاح باسمه؛ اتقاء منه لشر متعصبة الحنيفة في زمانه، كفانا الله شر التعصب وأهله!!
وسائر رجال الحديث مترجمون في `التهذيب`؛ غير السقطي، فترجمته في `تاريخ بغداد` (3/ 153) ؛ قال الخطيب:
`وكان ثقة، وذكره الدارقطني فقال: `صدوق`. مات سنة ثمان وثمانين ومئتين`.
وروي الحديث بلفظ:
`من صلى أربع ركعات خلف العشاء الآخرة، قرأ في الركعتين الأوليين: (قل يا أيها الكافرون) ، و (قل هو الله أحد) ، وفي الأخريين: (تبارك الذي بيده الملك) و (آلم تنزيل) ؛ كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر`.

أخرجه ابن نصر في `قيام الليل` (ص 60 - المكتبة الأثرية) من طريق أبي
فروة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: أبو فروة؛ اسمه يزيد بن سنان بن يزيد الجزري الرهاوي.
وهو ضعيف، وتركه النسائي.
ومن طريقه أخرجه الطبراني في `الكبير`.
لكن الحديث قد صح موقوفاً عن جمع من الصحابة؛ دون قوله: `قبل أن يخرج من المسجد`؛ فأخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (2/ 72/ 1) ، وابن نصر أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال:
من صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات؛ كن كعدلهن من ليلة القدر.
قلت: وإسناده صحيح.
ثم أخرج ابن أبي شيبة مثله عن عائشة، وابن مسعود، وكعب بن ماتع، ومجاهد، وعبد الرحمن بن الأسود موقوفاً عليهم.
والأسانيد إليهم كلهم صحيحة - باستثناء كعب - ، وهي وإن كانت موقوفة؛ فلها حكم الرفع؛ لأنها لا تقال بالرأي؛ كما هو ظاهر.
‌‌

(যে ব্যক্তি জামা‘আতের সাথে ইশার সালাত আদায় করল এবং মসজিদ থেকে বের হওয়ার পূর্বে চার রাক‘আত সালাত আদায় করল; তা লাইলাতুল কদরের সমতুল্য হবে।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২২/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদ্বল আস-সাক্বত্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনু হাফস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক আল-আযরাক্ব, তিনি আবূ হানীফা থেকে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুহারিব ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মুহারিব থেকে আবূ হানীফা ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; ইসহাক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইসহাক) হলেন ইবনু ইউসুফ আল-ওয়াসিত্বী; আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), অনুরূপভাবে ইসনাদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও (সিক্বাহ); তবে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত; কেননা ইমামগণ তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, যেমনটি এর বিস্তারিত বর্ণনা পূর্বে হাদীস নং (৪৫৮)-এর অধীনে এমনভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা আপনি অন্য কোনো কিতাবে দেখতে পাবেন না। আর একারণেই হাফিয আল-‘ইরাক্বী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়’; যেমনটি শাওকানী (৩/১৬) এটি নকল করেছেন।

আর হাফিয হাইসামী হাদীসটির শেষে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে আবূ হানীফাকে যঈফ বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এতে এমন ব্যক্তি আছেন যাকে হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ বলা হয়েছে।’

আর সম্ভবত তিনি (হাইসামী) তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার সাহস করেননি; তাঁর যুগে হানাফী মাযহাবের গোঁড়াদের অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য। আল্লাহ আমাদেরকে গোঁড়ামি ও এর অনুসারীদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন!!

আর সাক্বত্বী ব্যতীত হাদীসের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে স্থান পেয়েছেন। সাক্বত্বীর জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ (৩/১৫৩) গ্রন্থে রয়েছে; খত্বীব বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন, আর দারাকুত্বনী তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)’। তিনি দুইশত আটাশি (২৮৮) হিজরীতে মারা যান।

আর হাদীসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি ইশার শেষ সালাতের পরে চার রাক‘আত সালাত আদায় করল, প্রথম দুই রাক‘আতে (ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন) এবং (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পড়ল, আর শেষ দুই রাক‘আতে (তাবা-রাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলকু) এবং (আ-লিফ লা-ম মী-ম তানযীল) পড়ল; তার জন্য তা লাইলাতুল কদরের চার রাক‘আতের সমতুল্য হিসেবে লেখা হবে।’

এটি ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০ - আল-মাকতাবাতুল আসারিয়্যাহ) আবূ ফারওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি সালিম আল-আফত্বাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আবূ ফারওয়াহ; তাঁর নাম ইয়াযীদ ইবনু সিনান ইবনু ইয়াযীদ আল-জাযারী আর-রুহাওয়ী। আর তিনি যঈফ (দুর্বল), এবং নাসাঈ তাঁকে বর্জন করেছেন।

আর তাঁর (আবূ ফারওয়াহ-এর) সূত্রেই ত্বাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু হাদীসটি বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; তবে তাতে ‘মসজিদ থেকে বের হওয়ার পূর্বে’ এই অংশটি নেই। এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৭২/১) এবং ইবনু নাসরও আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
যে ব্যক্তি ইশার শেষ সালাতের পরে চার রাক‘আত সালাত আদায় করল; তা লাইলাতুল কদরের সমতুল্য হবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ সহীহ।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ অনুরূপ বর্ণনা ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), কা‘ব ইবনু মাতি‘, মুজাহিদ এবং আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর কা‘ব ব্যতীত তাঁদের সকলের দিকে (গমনকারী) ইসনাদ সহীহ। আর যদিও এগুলো মাওকূফ; তবুও এগুলো মারফূ‘-এর হুকুম রাখে; কারণ এগুলো মনগড়াভাবে বলা যায় না; যেমনটি স্পষ্ট।

(كان إذا صلى العشاء؛ ركع أربع ركعات، وأوتر بسجدة، ثم نام حتى يصلي - بعد - صلاته بالليل) .
منكر

أخرجه أحمد (4/ 4) ، وابن نصر في `قيام الليل` (ص 203 - 204) من طريق منصور بن سلمة أبي سلمة الخزاعي: حدثنا عبد الرحمن بن أبي
الموالي قال: أخبرني نافع بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات رجال البخاري؛ غير نافع بن ثابت، وهو حفيد عبد الله بن الزبير، ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 1/ 457) برواية آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال:
`مات في المدينة سنة خمس وخمسين ومئة، وهو ابن ثلاث وسبعين`.
قلت: فأفاد أن ولادته كانت سنة (82) ، وعليه؛ فهو لم يدرك جده عبد الله بن الزبير؛ فإنه مات قبله بثمان سنين، فهو منقطع،. وبه أعله الهيثمي فقال (2/ 272) :
`رواه أحمد، والطبراني في `الكبير`؛ وفيه نافع بن ثابت، وثابت: هو ابن عبد الله بن الزبير، ولم يدركه، وإنما روى عن أبيه ثابت`.
قلت: والحديث - مع ضعفه وانقطاعه - ؛ فإنه منكر عندي؛ لأن المعروف من حديث عائشة وابن عباس وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنما هو إيتاره بعد صلاة الليل. وفي هذا خلافه، فهو منكر.
‌‌

(যখন তিনি এশার সালাত আদায় করতেন; তখন চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, এবং এক সিজদার মাধ্যমে বিতর করতেন, অতঃপর ঘুমিয়ে যেতেন যতক্ষণ না তিনি - এরপর - রাতের সালাত আদায় করতেন।)
মুনকার (Munkar)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪), এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ২০৩-২০৪) মানসূর ইবনু সালামাহ আবূ সালামাহ আল-খুযাঈ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়ালী, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন নাফি‘ ইবনু ছাবিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর রাবী এবং বিশ্বস্ত; তবে নাফি‘ ইবনু ছাবিত ব্যতীত। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাতি। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৫৭) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন অন্যদের তার থেকে বর্ণনা করার মাধ্যমে, কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:
‘তিনি মদীনাতে একশত পঞ্চান্ন (১৫৫) হিজরীতে মারা যান, তখন তার বয়স ছিল তিয়াত্তর বছর।’

আমি (আলবানী) বলি: এর দ্বারা জানা যায় যে তার জন্ম হয়েছিল (৮২) হিজরীতে। এই হিসাবে, তিনি তার দাদা আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি; কারণ তিনি তার আট বছর পূর্বে মারা যান। সুতরাং এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। এই কারণেই হাইছামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (২/২৭২) বলেন:
‘এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এতে নাফি‘ ইবনু ছাবিত রয়েছেন, আর ছাবিত হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র। (নাফি‘) তার (দাদার) সাক্ষাৎ পাননি, বরং তিনি তার পিতা ছাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: হাদীসটি - এর দুর্বলতা ও বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও - আমার নিকট মুনকার (প্রত্যাখ্যাত); কারণ আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো: তিনি রাতের সালাতের (ক্বিয়ামুল লাইল) পরেই বিতর করতেন। আর এই হাদীসটি তার বিপরীত, সুতরাং এটি মুনকার।
‌‌"

(إذا وضعت جنبك على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) ؛ فقد أمنت من كل شيء إلا الموت) .
ضعيف

أخرجه البزار من حديث أنس مرفوعاً. وقال المنذري (3/ 139/ 1) :
`ورجاله رجال `الصحيح`؛ إلا غسان بن عبيد`!
قلت: وكذا قال الهيثمي (10/ 121) ؛ إلا أنه بين حال غسان هذا؛ فقال:
`وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان`.
وإليه أشار الحافظ ابن حجر بقوله في `بذل الماعون في فضل الطاعون` (ق 36/ 1) :
`وفي مسنده راو ضعيف`.
‌‌

(যখন তুমি তোমার পার্শ্বদেশ বিছানায় রাখবে এবং কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) ও (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পড়বে; তখন তুমি মৃত্যু ব্যতীত সকল কিছু থেকে নিরাপদ হয়ে গেলে)।
যঈফ

এটি বাযযার আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুনযিরী (৩/১৩৯/১) বলেছেন:
‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; তবে গাসসান ইবনু উবাইদ ব্যতীত!’
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে হাইসামীও (১০/১২১) বলেছেন; তবে তিনি এই গাসসানের অবস্থা স্পষ্ট করেছেন; অতঃপর বলেছেন:
‘সে (গাসসান) যঈফ (দুর্বল), আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’
আর হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘বাযলুল মা'ঊন ফী ফাদলিত তা'ঊন’ (ক্বাফ ৩৬/১) গ্রন্থে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে:
‘আর এর মুসনাদে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে।’