সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(من بات ليلة في خفة من الطعام والشراب يصلي؛ تدالت حوله الحور العين حتى يصبح) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 139/ 1) عن أصرم بن حوشب: أخبرنا عبد الله بن إبراهيم عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ مسلسل بالضعفاء والمتروكين:
أولاً: عباد بن منصور؛ قال الحافظ:
`صدوق، رمي بالقدر، وكان يدلس، وتغير بأخرة`.
ثانياً: عبد الله بن إبراهيم؛ الظاهر أنه أبو محمد الغفاري المدني، وهو متروك، ونسبه ابن حبان إلى الوضع؛ كما في `التقريب`.
قلت: وقال الحاكم:
`روى عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة لا يرويها غيره`.
ثالثاً: أصرم بن حوشب؛ قال يحيى:
`كذاب خبيث`. وقال البخاري ومسلم والنسائي وأبو حاتم:
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث`. وقال الحاكم والنقاش:
`يروي الموضوعات`.
قلت: إن سلم من شيخه؛ فهو آفة هذا الحديث، وبه أعله الهيثمي (2/ 255) ، وقال:
`وهو متروك`.
وأشار المنذري (1/ 219) إلى تضعيف الحديث، ولو أنه حذفه من كتابه لأصاب.
(যে ব্যক্তি কোনো রাতে পানাহার হালকা রেখে সালাত আদায় করে; সকাল হওয়া পর্যন্ত তার চারপাশে ডাগর চোখবিশিষ্ট হুরগণ ভিড় করে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৩৯/১)-এ আসরাম ইবনু হাওশাব হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্বাদ ইবনু মানসূর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এটি দুর্বল ও মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক।
প্রথমত: আব্বাদ ইবনু মানসূর; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ক্বাদারিয়া (ভাগ্য অস্বীকারকারী) হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, তিনি তাদলীস করতেন এবং শেষ বয়সে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।’
দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম; স্পষ্টত তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আল-গিফারী আল-মাদানী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী (মাওদ্বূকারী) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: আর হাকিম বলেছেন:
‘তিনি দুর্বল রাবীদের একটি দল হতে এমন মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেনি।’
তৃতীয়ত: আসরাম ইবনু হাওশাব; ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট।’ আর বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’ আর হাকিম ও আন-নাক্কাশ বলেছেন:
‘সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’
আমি (আলবানী) বলি: যদি সে তার শায়খ (আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম)-এর দোষ থেকে মুক্তও হয়, তবুও সে এই হাদীসের ত্রুটি। আর এর মাধ্যমেই হাইসামী (২/২৫৫) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর মুনযিরী (১/২১৯) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, যদিও তিনি যদি এটিকে তার কিতাব থেকে বাদ দিতেন, তবে সঠিক করতেন।
(ما خيب الله امرأ قام في جوف الليل، فافتتح سورة البقرة وآل عمران) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 61/ 2) ، ومن طريقه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 129 - 130) عن بشر بن يحيى المروزي: حدثنا فضيل بن عياض عن ليث بن أبي سليم عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعاً. وقالا:
`لم يروه عن الشعبي إلا ليث، ولا عنه إلا فضيل، تفرد به بشر`.
قلت: وهو مجهول الحال؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 370) :
`سمع منه أبي بالري وهو حاج، وسمعته يقول: كان صاحب رأي`.
وليث بن أبي سليم ضعيف، كما تقدم مراراً. وبه أعله الهيثمي فقال (2/ 254) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه ليث بن أبي سليم، وفيه كلام، وهو ثقة مدلس`!
أقول: ووصفه إياه بأنه ثقة مدلس وهم ظاهر مزدوج؛ فإن أحداً من الأئمة لم يطلق عليه أنه ثقة، ولا وصفه أحد بالتدليس، بل هو مجمع على تضعيفه؛ لولا ما روى أبو داود قال: سألت يحيى عن ليث؛ فقال:
`لا بأس به`! وهو مخالف لما رواه غيره عن ابن معين من التضعيف، وهو المعتمد؛ لموافقته لسائر أقوال الأئمة المضعفة له.
ومن الوهم أيضاً؛ قول المنذري (1/ 219) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`؛ وفي إسناده بقية`!
فإن بقية لا علاقة له بهذا الحديث ألبتة.
(আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে নিরাশ করেন না, যে রাতের গভীরে দাঁড়িয়ে সূরা আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান দিয়ে (সালাত) শুরু করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৬১/২) এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১২৯-১৩০) বিশর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু আইয়ায, তিনি লাইস ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তারা দু’জন (ত্বাবারানী ও আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘শা‘বী থেকে লাইস ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর লাইস থেকে ফুযাইল ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। বিশর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: সে (বিশর) ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (১/১/৩৭০) বলেছেন:
‘আমার পিতা যখন হাজ্জে ছিলেন, তখন তিনি রায় (শহর)-এ তার থেকে শুনেছিলেন। আমি তাকে (বিশরকে) বলতে শুনেছি: সে ছিল ‘সাহিবু রায়’ (যুক্তিনির্ভর মতের অনুসারী)।’
আর লাইস ইবনু আবী সুলাইম যঈফ (দুর্বল), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। এই কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি (২/২৫৪) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে লাইস ইবনু আবী সুলাইম রয়েছে, যার ব্যাপারে কথা রয়েছে। আর সে হলো ‘সিকাহ মুদাল্লিস’ (নির্ভরযোগ্য কিন্তু তাদলিসকারী)!’
আমি বলছি: হাইসামী কর্তৃক তাকে ‘সিকাহ মুদাল্লিস’ হিসেবে আখ্যায়িত করা একটি সুস্পষ্ট দ্বৈত ভুল (ওয়াহম); কারণ, ইমামদের মধ্যে কেউই তাকে ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলে আখ্যায়িত করেননি, আর কেউই তাকে ‘তাদলিস’কারী হিসেবেও বর্ণনা করেননি। বরং তাকে যঈফ বলার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে; তবে আবূ দাঊদ যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া। তিনি (আবূ দাঊদ) বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে লাইস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন:
‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই!’ এটি ইবনু মাঈন থেকে অন্যরা যে যঈফ হওয়ার বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত। আর ইবনু মাঈনের বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য; কারণ এটি তাকে যঈফ ঘোষণাকারী অন্যান্য ইমামদের সমস্ত উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ভুলের মধ্যে আরও একটি হলো; মুনযিরী (১/২১৯)-এর উক্তি:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এর ইসনাদে বাক্বিয়্যাহ রয়েছে!’
কারণ, বাক্বিয়্যাহ-এর সাথে এই হাদীসের কোনো সম্পর্কই নেই।
(إن في الجنة باباً يقال له: الضحى، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين كانوا يديمون على صلاة الضحى؟ هذا بابكم، فادخلوه برحمة الله) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 59/ 1) من طريق سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن يحيى إلا سليمان`.
قلت: وهو متروك؛ كما قال الهيثمي (2/ 239) .
والحديث؛ أشار المنذري إلى تضعيفه (1/ 237) !
(নিশ্চয় জান্নাতে একটি দরজা আছে, যার নাম ‘আদ-দুহা’ (চাশত)। যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: যারা চাশতের সালাত নিয়মিত আদায় করত, তারা কোথায়? এটি তোমাদের দরজা, সুতরাং আল্লাহর রহমতে তোমরা এতে প্রবেশ করো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫৯/১) সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-ইয়ামামী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া হতে সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (সুলাইমান) হল ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য); যেমনটি হাইছামী (২/২৩৯) বলেছেন।
আর হাদীসটি; মুনযিরীও এটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন (১/২৩৭)!
(ألا أهب لك؟! ألا أبشرك؟! ألا أمنحك؟! ألا أتحفك؟! قال: نعم يا رسول الله! قال: تصلي أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة بـ (الحمد) وسورة، ثم تقول بعد القراءة - وأنت قائم قبل الركوع - :
سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، خمس عشرة مرة، ثم تركع، فتقولهن عشراً تمام هذه الركعة قبل أن تبتدىء بالركعة الثانية، تفعل في الثلاث ركعات كما وصفت لك؛ حتى تتم أربع ركعات) .
موضوع بهذا السياق
أخرجه الحاكم (1/ 319) : حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ - إملاء من أصل كتابه - : حدثنا أحمد بن داود بن عبد الغفار - بمصر - : حدثنا إسحاق بن كامل: حدثنا إدريس بن يحيى عن حيوة بن شريح عن يزيد ابن أبي حبيب عن نافع عن ابن عمر قال:
وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة، فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه، ثم قال: … فذكره. وقال:
`هذا إسناد صحيح لا غبار عليه`!!
كذا قال! ووافقه الذهبي! وهذا عجيب؛ فإن أحمد بن داود هذا أورده الذهبي نفسه في `الميزان` وقال:
`كذبه الدارقطني وغيره، ومن أكاذيبه … `. ثم ساق له حديثين موضوعين غير هذا. وقال ابن حبان وابن طاهر:
`كان يضع الحديث`!
ولذلك؛ تعقب الحاكم المنذري بقوله في `الترغيب` (1/ 238) :
`وشيخه أحمد بن داود بن عبد الغفار أبو صالح الحراني ثم المصري؛ تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وكذبه الدارقطني`.
قلت: وقوله: `وشيخه أحمد … ` وهم؛ كما نبه عليه الحافظ الناجي، وحكيته عنه في `التعليق الرغيب`؛ فإنما هو شيخ شيخه أبي علي الحافظ؛ كما تقدم.
والحديث قد روي عن جمع من الصحابة؛ أشهرهم ابن عباس، وأبو رافع، وابن عمرو، بأتم من هذا، وليس فيها: `ولا قوة إلا بالله`، فهي زيادة منكرة.
وفيها: أن في كل ركعة خمساً وسبعين تسبيحة وتحميدة وتهليلة وتكبيرة، خلافاً لهذا، ففيه خمس وعشرون فقط؛ وقد خرجت الأحاديث المشار إليها في `صحيح أبي داود` (1173،1174) .
وفيها أيضاً: أن المخاطب بهذا الحديث إنما هو العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؛ في رواية لأبي داود (1175) من طريق عروة بن رويم: حدثني الأنصاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر … بهذا الحديث، فذكر نحوه؛ أي: نحو حديث ابن عمرو الذي في `السنن` قبله. وفي سنده جهالة كما بينته في `صحيح أبي داود` (1175) .
فإذا ثبت هذا؛ ففيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم خاطب جعفراً بمثل ما خاطب به عمه العباس. والله أعلم.
ونحو حديث الترجمة في النكارة: ما أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 64/ 1) من طريق موسى بن جعفر بن أبي كثير عن عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
`يا غلام! ألا أحبوك؟! ألا أنحلك؟! ألا أعطيك؟! `. قال: قلت: بلى - بأبي أنت وأمي - يا رسول الله! قال: فظننت أنه سيقطع لي قطعة من مال، فقال:
`أربع ركعات تصليهن … ` فذكره مثل حديث أبي رافع وغيره؛ لكنه زاد في آخره:
`فإذا فرغت؛ قلت بعد التشهد وقبل التسليم: اللهم! إني أسألك توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين … ` إلخ الدعاء، وفي آخره:
`فإذا فعلت ذلك يا ابن عباس! غفر الله لك ذنوبك؛ صغيرها وكبيرها، وقديمها وحديثها، وسرها وعلانيتها، وعمدها وخطأها`.
قلت: وإسناده ضعيف جداً؛ عبد القدوس بن حبيب متروك متهم بالوضع.
وموسى بن جعفر: هو الأنصاري، لا يعرف؛ كما قال الذهبي، وأقره الحافظ.
وأعله الهيثمي (2/ 282) بابن حبيب، فقال:
`وهو متروك`.
ثم أخرجه الطبراني من طريق يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة عن أبي الجوزاء قال:
قال لي ابن عباس: يا أبا الجوزاء! ألا أحبوك؟! ألا أتحفك؟! ألا أعطيك؟! قلت: بلى. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`من صلى أربع ركعات … ` فذكر نحوه، وزاد فيه:
`من صلاهن؛ غفر له كل ذنب كان أو هو كائن`. وقال الطبراني:
`لم يروه عن محمد بن جحادة إلا يحيى`.
قلت: وهو ضعيف جداً. بل قال ابن أبي حاتم:
`يفتعل الحديث`. وقال ابن معين:
`كذاب خبيث عدو الله`. وقول الهيثمي فيه:
`وهو ضعيف`!
فيه تساهل كبير.
(আমি কি তোমাকে দান করব না?! আমি কি তোমাকে সুসংবাদ দেব না?! আমি কি তোমাকে প্রদান করব না?! আমি কি তোমাকে উপহার দেব না?! তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: তুমি চার রাকাত সালাত আদায় করবে। প্রত্যেক রাকাতে (আল-হামদ) এবং একটি সূরা পড়বে। অতঃপর কিরাআতের পর—দাঁড়ানো অবস্থায় রুকুর পূর্বে—তুমি বলবে:
সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, পনেরো বার। অতঃপর তুমি রুকু করবে, তখন তুমি সেগুলো দশবার বলবে। এই রাকাত পূর্ণ হওয়ার পর, দ্বিতীয় রাকাত শুরু করার পূর্বে, তুমি বাকি তিন রাকাতে এমনটিই করবে যেমনটি আমি তোমার জন্য বর্ণনা করলাম; যতক্ষণ না তুমি চার রাকাত পূর্ণ করো)।
এই বিন্যাসে মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)।
এটি আল-হাকিম (১/৩১৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-হাফিয—তাঁর মূল কিতাব থেকে শ্রুতিলিপি আকারে—: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু দাঊদ ইবনু আব্দুল গাফফার—মিসরে—: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু কামিল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইদরীস ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জা'ফর ইবনু আবী তালিবকে হাবশার দেশে প্রেরণ করলেন। যখন তিনি ফিরে আসলেন, তখন তিনি তাকে আলিঙ্গন করলেন এবং তার দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন। অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। এবং বললেন:
`এই সনদ সহীহ, এতে কোনো দুর্বলতা নেই`!!
তিনি এমনই বলেছেন! আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! এটা বিস্ময়কর; কারণ এই আহমাদ ইবনু দাঊদকে আয-যাহাবী নিজেই 'আল-মীযান'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
`তাকে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন। আর তার মিথ্যা হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে...`। অতঃপর তিনি এর বাইরে আরও দুটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান ও ইবনু তাহির বলেছেন:
`সে হাদীস জাল করত`!
আর একারণেই, আল-মুনযিরী 'আত-তারগীব' (১/২৩৮)-এ তাঁর এই কথাটির সমালোচনা করেছেন:
`আর তার শাইখ আহমাদ ইবনু দাঊদ ইবনু আব্দুল গাফফার আবূ সালিহ আল-হাররানী, অতঃপর আল-মিসরী; তার সম্পর্কে একাধিক ইমাম সমালোচনা করেছেন এবং দারাকুতনী তাকে মিথ্যুক বলেছেন।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তাঁর এই কথা: `আর তার শাইখ আহমাদ...` এটি ভুল; যেমনটি হাফিয আন-নাজী সতর্ক করেছেন, আর আমি 'আত-তা'লীক আর-রাগীব'-এ তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছি; কারণ তিনি তো তার শাইখের শাইখ আবূ আলী আল-হাফিযের শাইখ; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই হাদীসটি সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন ইবনু আব্বাস, আবূ রাফি' এবং ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। আর সেগুলোতে: `ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ` অংশটি নেই। সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বৃদ্ধি।
আর সেগুলোতে রয়েছে: প্রত্যেক রাকাতে পঁচাত্তর বার তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল ও তাকবীর, যা এর বিপরীত। কারণ এতে মাত্র পঁচিশ বার রয়েছে; আর আমি উল্লেখিত হাদীসগুলো `সহীহ আবী দাঊদ` (১১৭৩, ১১৭৪)-এ তাখরীজ করেছি।
আর সেগুলোতে আরও রয়েছে: এই হাদীসের মাধ্যমে যাকে সম্বোধন করা হয়েছে, তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব। হ্যাঁ; আবূ দাঊদের একটি বর্ণনায় (১১৭৫) উরওয়াহ ইবনু রুওয়াইম-এর সূত্রে রয়েছে: আমাকে আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জা'ফরকে বললেন... এই হাদীসটি। অতঃপর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন; অর্থাৎ ইবনু আমরের হাদীসের অনুরূপ, যা এর পূর্বে 'আস-সুনান'-এ রয়েছে। আর এর সনদে জাহালাত (অজ্ঞাতপরিচয়) রয়েছে, যেমনটি আমি `সহীহ আবী দাঊদ` (১১৭৫)-এ স্পষ্ট করেছি।
যদি এটি প্রমাণিত হয়; তবে এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা আল-আব্বাসকে যা বলেছিলেন, জা'ফরকেও অনুরূপ বলেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসের মুনকার হওয়ার অনুরূপ হলো: যা আত-তাবরানী `আল-আওসাত` (১/৬৪/১)-এ মূসা ইবনু জা'ফর ইবনু আবী কাছীর-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীব থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:
`হে যুবক! আমি কি তোমাকে দান করব না?! আমি কি তোমাকে প্রদান করব না?! আমি কি তোমাকে দেব না?!` তিনি বললেন: আমি বললাম: হ্যাঁ—আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক—ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: আমি ধারণা করলাম যে, তিনি আমাকে সম্পদ থেকে কিছু অংশ দেবেন। অতঃপর তিনি বললেন:
`চার রাকাত সালাত তুমি আদায় করবে...` অতঃপর তিনি আবূ রাফি' ও অন্যান্যদের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন; কিন্তু তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
`যখন তুমি ফারিগ হবে; তখন তাশাহহুদের পর এবং সালাম ফিরানোর পূর্বে বলবে: হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে হেদায়েতপ্রাপ্তদের তাওফীক, এবং ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)-এর অধিকারীদের আমল প্রার্থনা করি...` ইত্যাদি দু'আ। আর এর শেষে রয়েছে:
`হে ইবনু আব্বাস! যখন তুমি তা করবে, আল্লাহ তোমার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন; ছোট ও বড়, পুরাতন ও নতুন, গোপন ও প্রকাশ্য, ইচ্ছাকৃত ও ভুলবশত গুনাহসমূহ।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর সনদ খুবই যঈফ (দুর্বল); আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীব মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ রয়েছে।
আর মূসা ইবনু জা'ফর: তিনি হলেন আল-আনসারী, তিনি অপরিচিত; যেমনটি আয-যাহাবী বলেছেন এবং আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন।
আর আল-হাইছামী (২/২৮২) ইবনু হাবীবের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন:
`আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।`
অতঃপর আত-তাবরানী এটি ইয়াহইয়া ইবনু উকবাহ ইবনু আবীল আইযার-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস আমাকে বললেন: হে আবুল জাওযা! আমি কি তোমাকে দান করব না?! আমি কি তোমাকে উপহার দেব না?! আমি কি তোমাকে দেব না?! আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
`যে ব্যক্তি চার রাকাত সালাত আদায় করবে...` অতঃপর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন, এবং এতে অতিরিক্ত যোগ করলেন:
`যে ব্যক্তি এগুলো আদায় করবে; তার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যা হয়ে গেছে অথবা যা হবে।` আর আত-তাবরানী বলেছেন:
`মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ থেকে ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে খুবই যঈফ (দুর্বল)। বরং ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
`সে হাদীস তৈরি করত।` আর ইবনু মাঈন বলেছেন:
`সে চরম মিথ্যুক, দুষ্ট, আল্লাহর শত্রু।` আর আল-হাইছামী তার সম্পর্কে যে বলেছেন:
`আর সে যঈফ (দুর্বল)`! এতে অনেক শিথিলতা রয়েছে।
(إن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربع وعشرون ساعة؛ ليس فيها ساعة إلا ولله فيها ست مئة عتيق من النار) .
ضعيف جداً
أخرجه أبو يعلى (2/ 882) من طريق عوام البصري عن عبد الواحد بن زيد عن ثابت عن أنس مرفوعاً. قال:
ثم خرجنا من عنده فدخلنا على الحسن، فذكرنا له حديث ثابت، فقال: سمعته، وزاد فيه:
`كلهم قد استوجب النار`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد الواحد بن زيد - وهو البصري الزاهد - ؛ قال البخاري:
`عبد الواحد صاحب الحسن؛ تركوه`.
وعوام البصري؛ أظنه الذي في `الجرح والتعديل` (3/ 2/ 23) :
`عوام بن المقطع؛ رجل من كلب، يعد في البصريين، سمع أباه، روى عنه بكر بن معبد، سمعت أبي يقول ذلك: ويقول: هما مجهولان`.
واعلم أنه وقع في نسختنا من `أبي يعلى` تحريف في بعض الرواة الذين تحت عوام البصري، وصورته هكذا: حدثنا عبد الله بن عبد الصمد ثابت (!) عبد الصمد بن علي عن عوام البصري …
وعبد الله بن عبد الصمد شيخ أبي يعلى: هو عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خداش - واسمه علي الموصلي الأسدي - ، وهو ثقة مات سنة (255) ، وقد روى عن جمع منهم أبوه، وعليه؛ فمن المحتمل احتمالاً قوياً أن قوله في النسخة: `ثابت` محرف، وصوابه: `حدثنا أبي` أو نحوه. ويؤيده قول الهيثمي (2/ 165) :
`رواه أبو يعلى من رواية عبد الصمد بن أبي خداش عن أم (!) عوام البصري، ولم أجد من ترجمها`!!
وعبد الصمد بن أبي خداش: هو والد عبد الله بن عبد الصمد كما علمت، ولم أجد له ترجمة.
وأم عوام؛ كذا وقع في `المجمع`! وأظن أن أداة الكنية (أم) مقحمة من بعض النساخ. والله أعلم.
ثم إن الهيثمي ذهل عن العلة القادحة فيمن فوق من لم يعرفها؛ وهو عبد الواحد بن زيد المتروك!
وأشار المنذري (1/ 250) إلى تضعيف الحديث، وقال:
`ورواه البيهقي باختصار، ولفظه: `لله في كل جمعة ست مئة ألف عتيق من النار` … `.
(إن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربع وعشرون ساعة؛ ليس فيها ساعة إلا ولله فيها ست مئة عتيق من النار) .
নিশ্চয় জুমুআর দিন এবং জুমুআর রাত চব্বিশ ঘণ্টা। এর মধ্যে এমন কোনো ঘণ্টা নেই, যেখানে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ছয় শত জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত বান্দা নেই।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (২/৮৮২) আওয়াম আল-বাসরী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। তিনি (আবূ ইয়া'লা) বলেন:
অতঃপর আমরা তার (সাবিত-এর) নিকট থেকে বের হয়ে আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। আমরা তার নিকট সাবিত-এর হাদীসটি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমি এটি শুনেছি, এবং তিনি এতে যোগ করেছেন:
`তাদের প্রত্যেকেই জাহান্নামের যোগ্য হয়েছিল।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়দ—আর তিনি হলেন আল-বাসরী আয-যাহিদ (বাসরার দুনিয়াত্যাগী)—; আল-বুখারী বলেছেন:
`আব্দুল ওয়াহিদ, যিনি আল-হাসান-এর সাথী; তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন (তার থেকে বর্ণনা নেওয়া ছেড়ে দিয়েছেন) ।`
আর আওয়াম আল-বাসরী; আমি মনে করি তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা `আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল` (৩/২/২৩)-এ আছে:
`আওয়াম ইবনুল মাকতা'; কালব গোত্রের একজন লোক, তাকে বাসরার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। তিনি তার পিতার নিকট থেকে শুনেছেন। তার নিকট থেকে বকর ইবনু মা'বাদ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) এটি বলতে শুনেছি: এবং তিনি বলেন: তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত) ।`
জেনে রাখুন, আবূ ইয়া'লা-এর আমাদের নুসখাটিতে আওয়াম আল-বাসরী-এর নিচের কিছু রাবীর ক্ষেত্রে বিকৃতি ঘটেছে। এর রূপটি হলো: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুস সামাদ সাবিত (!) আব্দুস সামাদ ইবনু আলী আওয়াম আল-বাসরী থেকে...
আর আবূ ইয়া'লা-এর শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুস সামাদ হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুস সামাদ ইবনু আবী খুদাশ—যার নাম আলী আল-মাওসিলী আল-আসাদী—, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ২৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে তার পিতাও রয়েছেন। এর ভিত্তিতে, নুসখাটিতে তার উক্তি `সাবিত` বিকৃত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে, এবং এর সঠিক রূপ হলো: `আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন` অথবা এর কাছাকাছি কিছু। আল-হাইসামী (২/১৬৫)-এর উক্তি এটিকে সমর্থন করে:
`এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন আব্দুস সামাদ ইবনু আবী খুদাশ-এর সূত্রে উম্মু (!) আওয়াম আল-বাসরী থেকে, আর আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি`!!
আর আব্দুস সামাদ ইবনু আবী খুদাশ: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুস সামাদ-এর পিতা, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন, আর আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর উম্মু আওয়াম; `আল-মাজমা'`-এ এভাবেই এসেছে! আর আমি মনে করি যে কুনিয়াতের (উপনামের) সরঞ্জাম (উম্মু) কিছু লিপিকারের পক্ষ থেকে অতিরিক্তভাবে প্রবেশ করানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আল-হাইসামী সেই মারাত্মক ত্রুটি সম্পর্কে ভুলে গেছেন, যা তার অজানা রাবীর উপরের রাবীতে বিদ্যমান; আর তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়দ, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)!
আর আল-মুনযিরী (১/২৫০) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন:
`আর এটি আল-বায়হাকী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এবং এর শব্দ হলো: 'আল্লাহর জন্য প্রত্যেক জুমুআয় ছয় লক্ষ জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত বান্দা রয়েছে' ...।`
"
(الزكاة قنطرة الإسلام) .
ضعيف
أخرجه ابن شاهين في (الخامس) من `الأفراد` (ق 34/ 2) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 84/ 2) وابن عدي في `الكامل` (204/ 1) ، والقضاعي في `مسند شهاب` (ق 17/ 2) ، وعبد الغني المقدسي في `السنن` من طريق الطبراني؛ كلهم عن بقية بن الوليد عن الضحاك بن حمرة عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي الدرداء مرفوعاً. وقال ابن شاهين:
`حديث غريب، لا أعلم حدث به عن الضحاك بن حمرة إلا بقية`. ونحوه قول الطبراني:
`لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية`.
قلت: وهو ثقة؛ ولكنه مدلس وقد عنعنه.
لكن شيخه الضحاك بن حمرة - بضم المهملة - ضعيف؛ كما جزم به في
`التقريب`؛ فإعلاله به أولى، وفيه توثيق لين؛ أشار إليه الهيثمي بقوله (3/ 62) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، و `الأوسط`، ورجاله موثقون؛ إلا أن بقية مدلس، وهو ثقة`.
وأما قول المنذري (1/ 263) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، و `الكبير`، وفيه ابن لهيعة، والبيهقي؛ وفيه بقية بن الوليد`!
ففيه ما هو مخالف لحال إسناده عند جميع مخرجيه، فلعل قوله: `وفيه ابن لهيعة` مقحم من بعض النساخ؛ فإنه لا ذكر لابن لهيعة عند أحدهم، لا سيما وقد صرحوا بأن بقية تفرد به.
والحديث؛ قال الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على `تفسير البيضاوي` (ق 19/ 2) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، والبيهقي في `شعب الإيمان` مرفوعاً، وسنده ضعيف`.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر أعله في أول كتابه `تخريج أحاديث الكشاف` بابن حمرة؛ وجزم بضعفه.
(যাকাত ইসলামের সেতু/পুল)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আল-আফরাদ’-এর (আল-খামিস) গ্রন্থে (ক্বাফ ৩৪/২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৮৪/২), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২০৪/১), এবং ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৭/২), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে ত্বাবারানীর সূত্রে; তাঁরা সকলেই বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ হতে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু হুমরাহ হতে, তিনি হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাক্বাশী হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু শাহীন বলেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমি জানি না যে আদ-দাহহাক ইবনু হুমরাহ হতে বাক্বিয়্যাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’
অনুরূপ কথা ত্বাবারানীরও:
‘আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই ইসনাদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয়নি। বাক্বিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (বাক্বিয়্যাহ) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
কিন্তু তার শাইখ আদ-দাহহাক ইবনু হুমরাহ – (প্রথম অক্ষর পেশযুক্ত) – যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিত করা হয়েছে; সুতরাং তার মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম। আর তার (দাহহাকের) মধ্যে সামান্য দুর্বলতাযুক্ত তাওসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) রয়েছে; যা আল-হাইসামী তার এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন (৩/৬২):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে বাক্বিয়্যাহ মুদাল্লিস, যদিও তিনি সিক্বাহ।’
আর আল-মুনযিরী (১/২৬৩)-এর উক্তি:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ইবনু লাহী’আহ আছেন, এবং বাইহাক্বী; আর তাতে বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ আছেন!’
এতে এমন কিছু আছে যা এর সকল বর্ণনাকারীর নিকট ইসনাদের অবস্থার বিপরীত, সম্ভবত তার উক্তি: ‘আর তাতে ইবনু লাহী’আহ আছেন’ – এটি কোনো কোনো লিপিকারের পক্ষ থেকে অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে; কেননা তাদের কারো নিকটই ইবনু লাহী’আহর কোনো উল্লেখ নেই, বিশেষত যখন তারা স্পষ্ট করে বলেছেন যে বাক্বিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে শাইখ যাকারিয়া আল-আনসারী ‘তাফসীরুল বাইদ্বাভী’-এর টীকায় (ক্বাফ ১৯/২) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী ‘শু’আবুল ঈমান’ গ্রন্থে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ যঈফ।’
অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘তাখরীজু আহাদীসিল কাশশাফ’ গ্রন্থের শুরুতে ইবনু হুমরাহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন; এবং এর দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন।
(ما خالطت الصدقة - أو قال: الزكاة - مالاً؛ إلا أفسدته) .
ضعيف
أخرجه البزار (ص 94 - زوائده) عن عثمان بن عبد الرحمن
الجمحي: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير الجمحي هذا، وهو متفق على تضعيفه، ولذلك؛ قال الهيثمي في `زوائد البزار` - أو الحافظ - :
`قلت: إسناده لين`.
قلت: وأشار إلى ذلك المنذري في `الترغيب` (1/ 270) .
وقال الهيثمي في `المجمع` (3/ 64) :
`رواه البزار، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي؛ قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به`.
قلت: وقد انكشفت لي علة أخرى، وهي أن أحد رواته أخطأ في اسم الجمحي هذا، وإنما هو محمد بن عثمان، فقال الحميدي: حدثنا محمد بن عثمان ابن صفوان الجمحي قال: حدثنا هشام بن عروة به.
وكذلك رواه جمع؛ منهم الإمام أحمد كما في `شعب البيهقي` (22 باب ق 184/ 1) ؛ وابن عدي، وقال:
`ومحمد بن عثمان يعرف بهذا الحديث، ولا أعلم أنه رواه عن هشام بن عروة غيره`.
قلت: فإذا كان تفرد به محمد بن عثمان عن هشام؛ فمن رواه عن عثمان بن عبد الرحمن فقد وهم، وأظنه من مخرجه البزار نفسه؛ فقد تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه كما هو معلوم؛ وقد خرجت رواية الحميدي وغيره في `تخريج أحاديث مشكلة الفقر` (رقم 63) .
(সাদাকাহ – অথবা তিনি বললেন: যাকাত – যখনই কোনো সম্পদের সাথে মিশ্রিত হয়, তখনই তা তাকে নষ্ট করে দেয়।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৯৪ - তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে) উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-জুমাহী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের ন্যায় নির্ভরযোগ্য; তবে এই আল-জুমাহী ছাড়া। আর তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। একারণেই আল-হাইছামী তাঁর ‘যাওয়াইদ আল-বাযযার’ গ্রন্থে – অথবা আল-হাফিয – বলেছেন:
‘আমি বলি: এর সনদ দুর্বল (লিন)।’
আমি বলি: আল-মুনযিরীও ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৭০) সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/৬৪) বলেছেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-জুমাহী রয়েছে; আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না।’
আমি বলি: আমার কাছে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) প্রকাশিত হয়েছে, আর তা হলো এই যে, এর একজন বর্ণনাকারী এই আল-জুমাহীর নাম ভুল করেছেন। বরং তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান। আল-হুমাইদী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু সাফওয়ান আল-জুমাহী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ এই সূত্রে।
অনুরূপভাবে এটি একটি দল বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদ, যেমনটি বায়হাকীর ‘শুআব’ গ্রন্থে (২২ নং অধ্যায়, ক্বাফ ১৮৪/১) রয়েছে; এবং ইবনু আদী, তিনি বলেছেন:
‘আর মুহাম্মাদ ইবনু উসমান এই হাদীসের মাধ্যমেই পরিচিত, আর আমি জানি না যে, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: সুতরাং যদি মুহাম্মাদ ইবনু উসমানই হিশাম থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করে থাকেন; তবে যে ব্যক্তি এটি উসমান ইবনু আবদির রহমান থেকে বর্ণনা করেছে, সে ভুল করেছে (ওয়াহম)। আর আমি মনে করি, এই ভুল বাযযারের বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেই হয়েছে; কারণ তার স্মরণশক্তির ব্যাপারে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন, যেমনটি জানা আছে। আর আমি আল-হুমাইদী ও অন্যান্যদের বর্ণনা ‘তাখরীজু আহাদীছি মুশকিলিল ফাক্বরি’ গ্রন্থে (নং ৬৩) উল্লেখ করেছি।
(ظهرت لهم الصلاة فقبلوها، وخفيت لهم الزكاة فأكلوها، أولئك هم المنافقون) .
موضوع
أخرجه البزار (ص 94) : حدثنا قتيبة: حدثنا عبد الله - هو ابن إبراهيم الغفاري - : حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`لم يتابع عليه عبد الله بن إبراهيم، وهو ضعيف`!
قلت: كذا قال! وتبعه الهيثمي فقال (3/ 64) أيضاً:
`وهو ضعيف`!
قلت: وهو شر من ذلك بكثير؛ فقد اتهمه ابن حبان وغيره بوضع الحديث، كما تقدم مراراً تحت أحاديث كثيرة منها الحديث (92) .
ونحوه شيخه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فانظر الحديث (25،333) .
(তাদের সামনে সালাত প্রকাশ পেল, ফলে তারা তা গ্রহণ করল। আর তাদের কাছে যাকাত গোপন রইল, ফলে তারা তা ভক্ষণ করল। এরাই হলো মুনাফিক।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৯৪): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ – তিনি হলেন ইবনু ইবরাহীম আল-গিফারী – : আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীমকে এর উপর কেউ অনুসরণ করেনি, আর সে যঈফ (দুর্বল)!’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি এমনই বলেছেন! আর হাইসামীও তার অনুসরণ করে বলেন (৩/৬৪) :
‘আর সে যঈফ (দুর্বল)!’
আমি (আলবানী) বলি: সে এর চেয়েও অনেক বেশি খারাপ; কেননা ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি বহু হাদীসের অধীনে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে হাদীস নং (৯২) রয়েছে।
আর তার শায়খ আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলামও অনুরূপ। সুতরাং হাদীস নং (২৫, ৩৩৩) দেখুন।
(إن في النار حجراً يقال له: (ويل) ؛ يصعد عليه العرفاء وينزلون فيه) .
ضعيف
أخرجه البزار في `مسنده` (ص 96 - زوائده) من طريق أسد ابن موسى: حدثنا خالد بن سليمان الزيات - رجل من أهل العراق - : حدثنا هاشم ابن موسى: حدثنا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعاً. وقال:
`لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن سعد`. وقال الحافظ العسقلاني:
`إسناده ضعيف`.
قلت: وهو كما قال؛ فإن هاشم بن موسى وخالد بن سليمان؛ لم أر من ترجمهما. ولذلك؛ أشار المنذري (1/ 280) إلى تضعيف الحديث. وقال الهيثمي في `المجمع` (3/ 89) :
`رواه أبو يعلى، وفيه جماعة لم أجد من ذكرهم`!
وعزوه إياه لأبي يعلى سبق قلم، أو سهو من الناسخ؛ فليس الحديث في `مسند أبي يعلى`، ولم يعزه المنذري إلا للبزار.
(নিশ্চয় জাহান্নামে একটি পাথর আছে, যাকে ‘ওয়াইল’ বলা হয়; যার উপর আরফাগণ (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা) আরোহণ করবে এবং তাতে অবতরণ করবে।)
যঈফ (ضعيف)
এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃ. ৯৬ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ) আসাদ ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু সুলাইমান আয-যায়্যাত – তিনি ইরাকের একজন লোক – : তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনু মূসা: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনু মিসমার, তিনি আমির ইবনু সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি জানি না।’
আর হাফিয আল-আসকালানী বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ হাশিম ইবনু মূসা এবং খালিদ ইবনু সুলাইমান – আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাদের জীবনী উল্লেখ করেছেন। এই কারণে আল-মুনযিরী (১/২৮০) হাদীসটিকে যঈফ বলার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৩/৮৯)-এ বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একদল লোক আছে যাদের উল্লেখ আমি পাইনি!’
আর তাঁর (হাইসামী) এটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্বন্ধ করাটা কলমের ভুল, অথবা লিপিকারের অসতর্কতা; কারণ হাদীসটি ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’-তে নেই, আর আল-মুনযিরীও এটিকে বাযযার ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করেননি।
(طوبى له إن لم يكن عريفاً) .
ضعيف جداً
أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 982) : حدثنا محمد: أخبرنا مبارك: أخبرنا عبد العزيز عن أنس:
أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير مبارك - وهو ابن سحيم البصري مولى عبد العزيز بن صهيب - ، وهو متروك بإجماعهم.
والظاهر أنه التبس على المنذري بغيره، فقال (1/ 280) :
`رواه أبو يعلى، وإسناده حسن إن شاء الله تعالى`!
وكذا التبس أمره على الهيثمي فقال (3/ 89) :
`رواه أبو يعلى عن محمد؛ ولم ينسبه فلم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!
قلت: وكأنهما ظنا أنه مبارك بن حسان السلمي، أو مبارك بن فضالة مولى
زيد بن الخطاب، وكلاهما بصري من هذه الطبقة، يرويان عن الحسن البصري وغيره! وليس كذلك؛ فقد نسبه أبو يعلى في حديث قبل هذا الحديث فقال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي: أخبرنا مبارك مولى عبد العزيز بن صهيب: أخبرنا عبد العزيز: أخبرنا أنس … ثم ساق بهذا الإسناد حديثاً ثانياً، ونسب فيه شيخه محمداً كما نسبه في الأول. ثم ساق به هذا الحديث الثالث، ولكنه لم ينسبه كما رأيت، وهو هو كما هي عادة أصحاب `المسانيد`؛ مما هو معروف عند العارفين بهذا العلم الشريف، فلا أدري كيف لم يتنبه الهيثمي لذلك، كما لم يتنبه هو والمنذري لكون المبارك في إسناد هذا الحديث هو مولى عبد العزيز الذي في الإسناد الأول!
(طوبى له إن لم يكن عريفاً) .
তার জন্য সুসংবাদ, যদি সে 'আরিফ' (গোত্রের নেতা/প্রধান) না হয়।
খুবই যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৩/৯৮২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুবারাক: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল আযীয, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য; মুবারাক ব্যতীত—আর তিনি হলেন ইবনু সুহাইম আল-বাসরী, আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব-এর মাওলা (মুক্তদাস)—এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)।
বাহ্যত মনে হয়, মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট তিনি অন্য কারো সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছেন, তাই তিনি বলেছেন (১/২৮০):
'এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ ইনশাআল্লাহ হাসান (উত্তম)!'
অনুরূপভাবে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও তাঁর বিষয়টি মিশ্রিত হয়ে গেছে, তাই তিনি বলেছেন (৩/৮৯):
'এটি আবূ ইয়া'লা মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি তাঁর বংশ পরিচয় দেননি, তাই আমি তাঁকে চিনতে পারিনি, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।'
আমি বলি: মনে হয় তারা দু'জন (মুনযিরী ও হাইসামী) ধারণা করেছেন যে, ইনি হলেন মুবারাক ইবনু হাসসান আস-সুলামী, অথবা মুবারাক ইবনু ফাদ্বালা, যায়দ ইবনুল খাত্তাব-এর মাওলা, আর তারা দু'জনই এই স্তরের বাসরাবাসী, যারা হাসান আল-বাসরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ আবূ ইয়া'লা এই হাদীসের পূর্বের একটি হাদীসে তাঁর বংশ পরিচয় দিয়েছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আল-মুক্বাদ্দামী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুবারাক, আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব-এর মাওলা: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল আযীয: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ... অতঃপর তিনি এই সনদেই দ্বিতীয় একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ-এর বংশ পরিচয় দিয়েছেন, যেমনটি তিনি প্রথমটিতে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি এই সনদেই এই তৃতীয় হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আপনি যেমনটি দেখেছেন, তাতে তিনি তাঁর বংশ পরিচয় দেননি, আর তিনি (মুহাম্মাদ) একই ব্যক্তি, যেমনটি 'মুসনাদ' গ্রন্থকারদের অভ্যাস; যা এই সম্মানিত ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে অবগতদের নিকট সুপরিচিত। তাই আমি জানি না, হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) কীভাবে এই বিষয়ে সতর্ক হননি, যেমনটি তিনি এবং মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) সতর্ক হননি যে, এই হাদীসের সনদে থাকা মুবারাক হলেন সেই আব্দুল আযীয-এর মাওলা, যিনি প্রথম সনদেও ছিলেন!
(ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجراً من الذي يقبل من حاجة) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 245) عن يوسف بن أسباط عن عائذ بن شريح عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عائذ هذا؛ قال أبو حاتم:
`في حديثه ضعف`. وقال ابن طاهر:
`ليس بشيء`.
ويوسف بن أسباط؛ ضعيف أيضاً.
والحديث؛ قال الهيثمي (3/ 101) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عائذ بن شريح؛ وهو ضعيف`.
وذكره بنحوه من حديث ابن عمر، وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه مصعب بن سعيد، وهو ضعيف`.
قلت: هو أبو خيثمة المصيصي؛ قال ابن عدي:
`يحدث عن الثقات بالمناكير، والضعف على رواياته بين`.
قلت: وساق له الذهبي أحاديث منها، ثم قال:
`قلت: ما هذه إلا مناكير وبلايا`.
(যে ব্যক্তি প্রাচুর্য থেকে দান করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক সওয়াবের অধিকারী নয়, যে অভাবের কারণে গ্রহণ করে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৪৫) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু আসবাত্ব হতে, তিনি আয়েয ইবনু শুরাইহ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আয়েয সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে।’ আর ইবনু ত্বাহির বলেছেন: ‘সে কিছুই নয় (অগ্রহণযোগ্য)।’
আর ইউসুফ ইবনু আসবাত্বও যঈফ (দুর্বল)।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (৩/১০১) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আয়েয ইবনু শুরাইহ রয়েছে; আর সে দুর্বল।’
তিনি (হাইসামী) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও এর কাছাকাছি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে মুস‘আব ইবনু সাঈদ রয়েছে, আর সে দুর্বল।’
আমি (আলবানী) বলি: সে হলো আবূ খাইসামাহ আল-মাস্সীসী। ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে, এবং তার বর্ণনাসমূহের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট।’
আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী তার জন্য এর মধ্য হতে কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘আমি বলি: এগুলো মুনকার (অস্বীকৃত) ও বিপদ ছাড়া আর কিছুই নয়।’
(ما نقصت صدقة من مال قط، وما مد عبد يده بصدقة؛ إلا ألقيت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل، ولا فتح عبد باب مسألة له عنها غنى؛ إلا فتح الله عليه باب فقر) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 149/ 2) : حدثنا محمد بن أبان الأصبهاني: أخبرنا الحسين بن محمد بن شيبة الواسطي: أخبرنا يزيد بن هارون: أنبأنا شريك عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس رفعه قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات معروفون؛ غير يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - ؛ قال الحافظ:
`ضعيف، كبر فتغير، وصار يتلقن`.
ومثله شريك - وهو ابن عبد الله القاضي - ، قال الحافظ:
`صدوق، يخطىء كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً
فاضلاً عابداً شديداً على أهل البدع`.
فهو أو شيخه علة الحديث. وأما قول الهيثمي (3/ 110) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه من لم أعرفه`!!
قلت: فلا أدري وجهه؛ فكلهم من رجال `التهذيب`؛ غير محمد بن أبان الأصبهاني؛ فلعله الذي عناه بقوله: `لم أعرفه`؛ وحق له ذلك؛ فإن ترجمته عزيزة؛ فقد ترجمه أبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين`، ثم أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 224) ، وهو ثقة كثير الحديث؛ مات سنة ثنتين - وقال أبو نعيم: ثلاث - وتسعين ومئتين.
والحديث؛ أشار المنذري (2/ 20) إلى تضعيفه.
ثم إنني إنما خرجته من أجل الجملة الوسطى منه، وإلا؛ فسائره ثابت في أحاديث صحيحة: فالجملة الأولى في حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`ما نقصت صدقة من مال … ` الحديث، وهو مخرج في `الصحيحة` (2328) ، و `الإرواء` (2200) .
والجملة الأخيرة؛ جاءت في حديث لابن عباس، قواه المنذري في `الترغيب` (2/ 3) .
وله شاهد من حديث أبي هريرة خرجته هناك برقم (2231،2543) .
(সাদাকা (দান) কখনো সম্পদকে হ্রাস করে না। আর কোনো বান্দা যখন সাদাকা নিয়ে তার হাত বাড়ায়, তখন তা যাচনাকারীর হাতে পৌঁছার আগেই আল্লাহর হাতে রাখা হয়। আর যে বান্দা অভাবমুক্ত হওয়া সত্ত্বেও যাচনা বা চাওয়ার দরজা খোলে, আল্লাহ তার উপর দারিদ্র্যের দরজা খুলে দেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৪৯/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবান আল-আসফাহানী: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শাইবাহ আল-ওয়াসিতী: আমাদের খবর দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন: আমাদের জানিয়েছেন শারীক, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ - যিনি তাদের মাওলা আল-হাশিমী - তিনি নন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি যঈফ (দুর্বল), বার্ধক্যের কারণে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি তালকীন (অন্যের শেখানো কথা) গ্রহণ করতেন।’
তার মতোই শারীক - যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী -। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু প্রচুর ভুল করতেন। কূফার বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণের পর তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়। তিনি ছিলেন ন্যায়পরায়ণ, গুণী, ইবাদতকারী এবং বিদআতিদের প্রতি কঠোর।’
সুতরাং, হয় তিনি (শারীক) অথবা তার শায়খ (ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ) এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ)।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (৩/১১০) সম্পর্কে:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না’!!
আমি (আলবানী) বলি: এর কারণ আমি জানি না; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আবান আল-আসফাহানী ছাড়া তারা সকলেই ‘আত-তাহযীব’-এর রাবী। সম্ভবত তিনি তাকেই উদ্দেশ্য করেছেন তার এই উক্তি দ্বারা: ‘যাকে আমি চিনি না’; আর তার জন্য এটি সঠিকও বটে; কারণ তার জীবনী দুর্লভ। আবূশ শাইখ তাকে ‘ত্বাবাকাতুল আসফাহানীয়্যীন’-এ এবং এরপর আবূ নুআইম তাকে ‘আখবারু আসফাহান’ (২/২২৪)-এ অনুবাদ করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন; তিনি দুইশত বিরানব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন - আর আবূ নুআইম বলেছেন: দুইশত তিরানব্বই হিজরীতে।
আর এই হাদীসটিকে আল-মুনযিরী (২/২০) দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।
এরপর আমি এটিকে কেবল এর মধ্যবর্তী বাক্যটির কারণে উল্লেখ করেছি, অন্যথায় এর বাকি অংশ সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত: প্রথম বাক্যটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসে এই শব্দে এসেছে:
‘সাদাকা (দান) কখনো সম্পদকে হ্রাস করে না...’ হাদীসটি, যা ‘আস-সহীহাহ’ (২৩২৮) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (২২০০)-তে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর শেষ বাক্যটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসে এসেছে, যাকে আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/৩)-এ শক্তিশালী বলেছেন।
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা আমি সেখানে ২২৩১, ২৫৪৩ নম্বরে উল্লেখ করেছি।
(من صام الأيام في الحج، ولم يجد هدياً إذا استمتع؛ فهو ما بين إحرام أحدكم إلى يوم عرفة؛ فهو آخرهن) .
منكر
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 194/ 2) : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: حدثنا أبي عن أبيه: حدثني النعمان بن المنذر قال: زعم سالم بن عبد الله عن أبيه، وزعم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أحمد هذا - وهو البتلهي الدمشقي - ؛ قال الذهبي:
`عن أبيه، له مناكير، قال أحمد الحاكم: فيه نظر، وحدث عنه أبو الجهم الشعراني ببواطيل`؛ ثم ساق له حديثين باطلين.
قلت: وقد غمز منه ابن حبان كما يأتي قريباً.
وقال أبو عوانة في `صحيحه` - بعد أن روى عنه - :
`سألني أبو حاتم: ما كتبت بالشام - قدمتي الثالثة - ؟ فأخبرته بكتبي مئة حديث لأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، كلها عن أبيه. فساءه ذلك؛ وقال: سمعت أن أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئاً. فقلت: لا يقول: حدثني أبي، وإنما يقول: عن أبيه إجازة`.
أقول: قد قال في هذا الحديث: `حدثني أبي`، وكذلك قال في حديثين آخرين قبله في `المعجم الكبير`؛ فهذا قد يدل على كذبه؛ لأن الإمام الطبراني حافظ ثقة، وقد صرح عنه بالتحديث، ولا ينافيه قول الإسفراييني: `إنما كان
يقول: عن أبيه إجازة`؛ فإنه يروي ما وقع له - وهو حافظ ثقة أيضاً - ؛ فالظاهر أنه كان يحدث تارة هكذا، وتارة هكذا! ولعل تصريحه بالتحديث لم يكن كذباً مقصوداً منه؛ فقد قال أبو أحمد الحاكم:
`الغالب علي أنني سمعت أبا الجهم - وسألته عن حال بن محمد - ؛ فقال: قد كان كبر؛ فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقن`.
أي: أنه اختلط في آخره؛ فلعله في هذه الحالة صرح بالتحديث. والله أعلم.
وأبوه محمد بن يحيى بن حمزة؛ قال ابن حبان:
`هو ثقة في نفسه، يتقى من حديثه ما رواه عنه أحمد بن محمد بن يحيى ابن حمزة وأخوه عبيد؛ فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء`.
قال الحافظ في `اللسان` عقبه:
`قلت: وقد تقدم في ترجمة أحمد أن محمداً هذا كان قد اختلط`!
قلت: وهذا وهم من الحافظ رحمه الله! فالذي اختلط إنما هو أحمد كما رأيت.
ومثل هذا؛ قول الهيثمي في تخريجه لهذا الحديث في `المجمع` (3/ 237) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه حمزة بن واقد، ولم أجد من ترجمه`!
قلت: ليس له ذكر في رواة الحديث، ولا علاقة له بهذا الحديث، وإنما هو من رواية ابنه يحيى بن حمزة: حدثني النعمان؛ فإنه من رواية أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: حدثني أبي (يعني: محمد بن يحيى بن حمزة) عن أبيه (يعني: يحيى بن حمزة) : حدثني النعمان بن المنذر …
وليحيى بن حمزة حديث آخر، يرويه عن النعمان بن المنذر: عند الطبراني في `معجمه` (3/ 201/ 2) .
فالحديث حديثه وليس حديث أبيه.
(যে ব্যক্তি হজ্জের দিনগুলোতে সাওম পালন করল, আর তামাত্তু করার কারণে কুরবানীর পশু পেল না; তবে তা হলো তোমাদের কারো ইহরামের মধ্যবর্তী সময় থেকে আরাফার দিন পর্যন্ত; আর এটিই হলো সেগুলোর শেষ।)
মুনকার (Munkar)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৯৪/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নু’মান ইবনু মুনযির। তিনি বলেন: সাবেম ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে ধারণা করেছেন, আর তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ধারণা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আহমাদ—যিনি হলেন আল-বাতলাহী আদ-দিমাশকী—তাঁর সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তাঁর পিতা থেকে, তাঁর মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে। আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তার ব্যাপারে পর্যালোচনা আছে। আর আবূল জাহম আশ-শা’রানী তার থেকে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি তার জন্য দুটি বাতিল হাদীস উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: আর ইবনু হিব্বান তার সমালোচনা করেছেন, যেমনটি শীঘ্রই আসছে।
আর আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে—তার থেকে বর্ণনা করার পর—বলেছেন:
‘আবূ হাতিম আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আমার তৃতীয়বার শামে (সিরিয়ায়) আগমনের সময় তুমি কী লিখেছ? আমি তাকে জানালাম যে, আমি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ-এর একশ’টি হাদীস লিখেছি, যার সবগুলোই তার পিতা থেকে। এতে তিনি অসন্তুষ্ট হলেন এবং বললেন: আমি শুনেছি যে, আহমাদ বলে: আমি আমার পিতার নিকট থেকে কিছুই শুনিনি। আমি বললাম: সে তো ‘আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলে না, বরং সে ‘তার পিতা থেকে ইজাযাহ (বর্ণনার অনুমতি) সূত্রে’ বলে।’
আমি বলি: এই হাদীসে সে বলেছে: ‘আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ এর পূর্বে আরও দুটি হাদীসেও সে একই কথা বলেছে। এটি তার মিথ্যা বলার ইঙ্গিত দিতে পারে; কারণ ইমাম ত্ববারানী একজন হাফিয ও বিশ্বস্ত (সিকাহ), আর তিনি তার থেকে সরাসরি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইসফারাঈনীর এই উক্তি যে, ‘সে কেবল তার পিতা থেকে ইজাযাহ সূত্রে বলত’—তা এর বিরোধী নয়; কারণ তিনিও যা পেয়েছেন তাই বর্ণনা করেছেন—আর তিনিও একজন হাফিয ও বিশ্বস্ত। সুতরাং বাহ্যত মনে হয় যে, সে কখনও এভাবে, আবার কখনও ওভাবে হাদীস বর্ণনা করত! আর সম্ভবত তার সরাসরি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা উদ্দেশ্যমূলক মিথ্যা ছিল না; কারণ আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন:
‘আমার প্রবল ধারণা যে, আমি আবূল জাহমকে শুনেছি—আর আমি তাকে ইবনু মুহাম্মাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম—তখন তিনি বললেন: সে বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিল; ফলে তার হাদীস নয় এমন কিছু তাকে তালকীন (শিখিয়ে দেওয়া) করা হলে সে তা গ্রহণ করত।’
অর্থাৎ: শেষ বয়সে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল; সম্ভবত এই অবস্থাতেই সে সরাসরি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ; তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি নিজে বিশ্বস্ত (সিকাহ), তবে তার থেকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ এবং তার ভাই উবাইদ যা বর্ণনা করেছে, তা থেকে বেঁচে থাকতে হবে; কারণ তারা উভয়ে তার উপর সব কিছু ঢুকিয়ে দিত।’
এর পরে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি বলি: আহমাদ-এর জীবনীতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই মুহাম্মাদ-এর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল!’
আমি বলি: হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এটি একটি ভুল! কারণ যার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, তিনি হলেন আহমাদ, যেমনটি আপনি দেখেছেন।
আর এর অনুরূপ হলো; এই হাদীসটির তাখরীজ করার সময় হাইছামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৩/২৩৭)-এ যে উক্তি করেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে হামযাহ ইবনু ওয়াকিদ রয়েছে, যার জীবনী আমি পাইনি!’
আমি বলি: হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তার কোনো উল্লেখ নেই, আর এই হাদীসের সাথে তার কোনো সম্পর্কও নেই। বরং এটি হলো তার পুত্র ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ-এর বর্ণনা: আমার নিকট নু’মান হাদীস বর্ণনা করেছেন; কারণ এটি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ-এর বর্ণনা: আমার পিতা (অর্থাৎ: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ) তাঁর পিতা (অর্থাৎ: ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ) থেকে: আমার নিকট নু’মান ইবনু মুনযির হাদীস বর্ণনা করেছেন...।
আর ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ-এর আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা তিনি নু’মান ইবনু মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন: ত্ববারানীর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (৩/২০১/২)।
সুতরাং হাদীসটি তার (ইয়াহইয়ার) হাদীস, তার পিতার হাদীস নয়।
(أحذركم الدجالين الثلاث. فقال ابن مسعود: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! قد أخبرتنا عن الدجال الأعور، وعن أكذب الكذابين؛ فمن الثالث؟ فقال: رجل يخرج في قوم؛ أولهم مثبور، وآخرهم مثبور، عليهم اللعنة دائبة في فتنة الجارفة، وهو الدجال الأليس؛ يأكل عباد الله) .
منكر بمرة
أخرجه الحاكم (4/ 513) عن صالح بن عمر بن شعيب قال: سمعت جدي شعيب بن عمر الأزرق قال:
حججنا فمررنا بطريق المنكدر، وكان الناس إذ ذاك يأخذون فيه، فضللنا الطريق، قال: فبينا نحن كذلك؛ إذ نحن بأعرابي كأنما نبع علينا من الأرض، فقال: يا شيخ! تدري أين أنت؟ قلت: لا. قال: أنت بالربائب، وهذا التل الأبيض الذي تراه عظام بكر بن وائل وتغلب، وهذا قبر كليب وأخيه مهلهل. قال: فدلنا على الطريق، ثم قال: ها هنا رجل له من النبي صلى الله عليه وسلم صحبة، هل لكم فيه؟ قال: فقلت: نعم، قال: فذهب بنا إلى شيخ معصوب الحاجبين بعصابة في قبة أدم. فقلنا له: من أنت؟ قال: أنا العداء بن خالد، فارس الصحبا (!) في الجاهلية، قال: فقلنا له: حدثنا رحمك الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث؟ قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ قام قومة له كأنه مفزع، ثم رجع؛ فقال: … فذكره. وقال:
`قال محمد: وهو أبعد الناس من شيبة`. وقال الحاكم:
`رواه الإمام ابن خزيمة ولم يضعفه`!
وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: شعيب مجهول، والحديث منكر بمرة`.
قلت: أورده ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (2/ 1/ 350) ، وقال:
`روى عن جدته أم صالح عن عائشة، روى عنه معلى بن أسد`.
وكذا في `تاريخ البخاري` (2/ 2/ 224) ، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
قلت: ومن العجائب أن الذهبي - مع حكمه عليه بالجهالة هنا في `التلخيص` - لم يورده في `الميزان` مطلقاً، ولم يستدركه عليه الحافظ في `اللسان`!!
ومثله صالح بن عمر بن شعيب لم يورداه أيضاً، لا هما ولا اللذان قلبهما.
والحديث؛ أورده الهيثمي في `المجمع` (7/ 334) مع اختلاف في بعض الأحرف؛ وقال:
`رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم`.
(আমি তোমাদেরকে তিন দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করছি। তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার উপর কুরবান হোন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদেরকে কানা দাজ্জাল এবং মিথ্যাবাদীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী সম্পর্কে জানিয়েছেন; তৃতীয়জন কে? তিনি বললেন: সে এমন এক ব্যক্তি যে এক কওমের মধ্যে বের হবে; তাদের প্রথমজনও ধ্বংসপ্রাপ্ত এবং শেষজনও ধ্বংসপ্রাপ্ত। তাদের উপর ‘ফিতনাতুল জারীফাহ’ (ব্যাপক ধ্বংসকারী ফিতনা)-এর কারণে সর্বদা অভিশাপ বর্ষিত হতে থাকবে। আর সে হলো ‘আলীস’ দাজ্জাল; যে আল্লাহর বান্দাদেরকে খেয়ে ফেলবে।)
একেবারেই মুনকার
এটি হাকিম (৪/৫১৩) বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু উমার ইবনু শুআইব থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার দাদা শুআইব ইবনু উমার আল-আযরাক্বকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন:
আমরা হজ্জ করেছিলাম এবং আল-মুনকাদির রাস্তা দিয়ে যাচ্ছিলাম। তখন লোকেরা সেই পথেই যাতায়াত করত। আমরা পথ হারিয়ে ফেললাম। তিনি বলেন: আমরা যখন সেই অবস্থায় ছিলাম, তখন হঠাৎ আমাদের সামনে একজন বেদুঈন এলো, যেন সে মাটি ফুঁড়ে আমাদের সামনে উদয় হলো। সে বলল: হে শায়খ! আপনি কি জানেন আপনি কোথায় আছেন? আমি বললাম: না। সে বলল: আপনি আর-রাবাঈব নামক স্থানে আছেন। আর এই যে সাদা টিলা দেখছেন, এগুলো হলো বকর ইবনু ওয়াঈল ও তাগলিব গোত্রের হাড়। আর এটা হলো কুলাইব ও তার ভাই মুহালহিলের কবর। তিনি বলেন: অতঃপর সে আমাদেরকে রাস্তা দেখিয়ে দিল। এরপর সে বলল: এখানে একজন লোক আছেন, যার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাহচর্য রয়েছে। আপনারা কি তার কাছে যাবেন? তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বলেন: অতঃপর সে আমাদেরকে একজন শায়খের কাছে নিয়ে গেল, যিনি চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুর মধ্যে ছিলেন এবং তার ভ্রুদ্বয় একটি পট্টি দিয়ে বাঁধা ছিল। আমরা তাকে বললাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আল-আদ্দা ইবনু খালিদ, জাহিলিয়্যাতের যুগে আমি ছিলাম আস-সাহবার (!) অশ্বারোহী। তিনি বলেন: আমরা তাকে বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, হঠাৎ তিনি এমনভাবে উঠে দাঁড়ালেন যেন তিনি ভীত-সন্ত্রস্ত। অতঃপর তিনি ফিরে এসে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর তিনি (শুআইব) বললেন:
‘মুহাম্মাদ (শুআইব) বলেছেন: আর তিনি (আল-আদ্দা) শায়বাহ (বৃদ্ধত্ব) থেকে সবচেয়ে দূরে ছিলেন।’ আর হাকিম বলেছেন:
‘এটি ইমাম ইবনু খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেননি!’
আর যাহাবী তার এই কথা দ্বারা তার (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: শুআইব মাজহূল (অজ্ঞাত), আর হাদীসটি একেবারেই মুনকার।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম এটিকে ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ (২/১/৩৫০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি তার দাদী উম্মু সালিহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে মুআল্লা ইবনু আসাদ বর্ণনা করেছেন।’
অনুরূপভাবে এটি বুখারীর ‘তারীখ’ (২/২/২২৪)-এও রয়েছে, তবে তারা উভয়েই তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আমি বলি: আশ্চর্যের বিষয় হলো, যাহাবী – যদিও তিনি এখানে ‘আত-তালখীস’-এ তাকে মাজহূল বলে রায় দিয়েছেন – তবুও তিনি তাকে ‘আল-মীযান’-এ মোটেও উল্লেখ করেননি, আর হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-লিসান’-এ তার উপর এটি সংযোজন করেননি!!
অনুরূপভাবে সালিহ ইবনু উমার ইবনু শুআইবকেও তারা উভয়েই উল্লেখ করেননি, না তারা (যাহাবী ও হাফিয), না তাদের পূর্বের দুজন (ইবনু আবী হাতিম ও বুখারী)।
আর হাদীসটি; হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৩৩৪)-এ কিছু শব্দের ভিন্নতাসহ উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একটি দল রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
(أظل الله عبداً - في ظله يوم لا ظل إلا ظله - أنظر معسراً، أو ترك لغارم) .
ضعيف جداً
أخرجه عبد الله بن أحمد في `زوائد المسند` (1/ 73)
عن العباس بن الفضل الأنصاري عن هشام بن زياد القرشي عن أبيه عن محجن مولى عثمان عن عثمان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً مسلسل بالعلل:
الأولى: محجن مولى عثمان؛ قال الذهبي:
`قال البخاري: لم يصح حديثه`. وتبعه ابن عدي.
قلت: وهو في عداد المجهولين، وإن أورده ابن حبان في `الثقات`، وقال:
`روى عنه أهل المدينة`! فقد تعقبه الحافظ بقوله في `التعجيل` (ص 395) :
`قلت: الراوي عنه ضعيف، ولم يذكروا عنه راوياً غيره`.
الثانية: زياد القرشي؛ قال أبو حاتم:
`حديثه ليس بالمرضي`. قال الحافظ في `التعجيل` (ص 141 - 142) :
`قلت: أظنه والد أبي المقدام هشام بن زياد، وقد لينه البخاري. وقال العقيلي: ليس بالمرضي. وذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: ابنه ضعيف`.
الثالثة: ابنه هشام بن زياد القرشي - وهو أبو المقدام المدني - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`.
الرابعة: العباس بن الفضل الأنصاري؛ قال الحافظ:
`متروك، واتهمه أبو زرعة`.
قلت: ونحوه قول أحمد - فيما رواه ابنه عبد الله - قال:
`لم يسمع منه أبي، ونهاني أن أكتب عن رجل عنه`.
قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - :
`فالعجب لعبد الله أن يخرج حديثه في `زيادات المسند` بعد نهي أبيه`.
قلت: لعله نسي!
আল্লাহ তাআলা সেই বান্দাকে তাঁর ছায়ায় স্থান দেবেন—যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না—যে কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় অথবা ঋণগ্রস্তের জন্য (ঋণ) ছেড়ে দেয়।
খুবই যঈফ (দুর্বল)।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’ (১/৭৩)-এ সংকলন করেছেন।
আল-আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-আনসারী হতে, তিনি হিশাম ইবনু যিয়াদ আল-কুরাশী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম মিহজান হতে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল) এবং এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):
প্রথমটি: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম মিহজান; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার হাদীস সহীহ নয়।’ ইবনু আদীও তার অনুসরণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মদীনার লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন!’ তবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ (পৃ. ৩৯৫)-এ তার সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি (হাফিয) বলি: তার থেকে বর্ণনাকারী যঈফ (দুর্বল), এবং তারা তার থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি।’
দ্বিতীয়টি: যিয়াদ আল-কুরাশী; আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তার হাদীস সন্তোষজনক নয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ (পৃ. ১৪১-১৪২)-এ বলেন:
‘আমি (হাফিয) বলি: আমি মনে করি তিনি আবূল মিকদাম হিশাম ইবনু যিয়াদের পিতা, আর বুখারী তাকে দুর্বল বলেছেন। উকাইলী বলেছেন: তিনি সন্তোষজনক নন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার পুত্র যঈফ (দুর্বল)।’
তৃতীয়টি: তার পুত্র হিশাম ইবনু যিয়াদ আল-কুরাশী—তিনিই আবূল মিকদাম আল-মাদানী—; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
চতুর্থটি: আল-আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-আনসারী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আবূ যুর’আ তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপ কথা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর, যা তার পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন—তিনি (আহমাদ) বলেন:
‘আমার পিতা তার থেকে শোনেননি, এবং তিনি আমাকে তার থেকে কোনো ব্যক্তির সূত্রে লিখতে নিষেধ করেছেন।’
শাইখ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন:
‘আব্দুল্লাহর জন্য এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, পিতার নিষেধ সত্ত্বেও তিনি তার হাদীস ‘যিয়াদাতুল মুসনাদ’-এ সংকলন করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি ভুলে গিয়েছিলেন!
(اذهب بضعفائنا ونسائنا؛ فليصلوا الصبح بمنى؛ وليرموا جمرة العقبة قبل أن يصيبهم دفعة الناس؛ قاله للعباس) .
منكر
أخرجه الطحاوي في `شرح المعاني` (1/ 412) عن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير عن عطاء قال: أخبرني ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس ليلة المزدلفة: … فذكره. قال:
فكان عطاء يفعله بعدما كبر وضعف.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته ابن أبي الصفير هذا، أورده ابن حبان في `المجروحين` (1/ 110) ، وقال:
`تركه ابن مهدي، وضعفه ابن معين، سيىء الحفظ، رديء العزم، يقلب ما يروي`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق كثير الوهم`.
قلت: ومع ذلك سكت الحافظ في `الفتح` (3/ 415) على هذا الحديث مع ما فيه من الضعف الظاهر، فدل هذا وأمثاله على أنه ينبغي أن ينظر إلى ما
سكت عنه فيه بتحفظ، ولا يبادر إلى القول بتحسينه؛ كما اشتهر عنه؛ أن ما سكت عليه في `الفتح` فهو حسن؛ فتأمل!
ومثل هذا الحديث في النكارة: ما رواه شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال:
كنت فيمن بعث به النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، فرمينا الجمرة مع الفجر.
أخرجه الطحاوي أيضاً.
قلت: وشعبة هذا؛ قال فيه الحافظ:
`صدوق سيىء الحفظ`. وقال ابن حبان (1/ 357) :
`يروي عن ابن عباس ما لا أصل له، كأنه ابن عباس آخر، قال مالك: لم يكن بثقة`.
قلت: ومما يدل على نكارة هذين الحديثين: أن المحفوظ عن ابن عباس من طرق عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلمان عبد المطلب:
`لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس`.
وهو حديث صحيح، وقد حسنه الحافظ، وقد خرجته في `الإرواء` (1076) .
على أن حديث الترجمة ليس صريحاً في الرمي قبل طلوع الشمس كما هو ظاهر، وبنحوه أجاب عنه الطحاوي فراجعه.
(আমাদের দুর্বল ও নারীদের নিয়ে যাও; তারা যেন মিনায় ফজরের সালাত আদায় করে; এবং মানুষের ভিড় তাদের আঘাত করার আগেই যেন তারা জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করে; তিনি এই কথাটি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন)।
মুনকার
এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মাআনী’ (১/৪১২)-তে ইসমাঈল ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবীস সাফীর থেকে, তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আত্বা বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুযদালিফার রাতে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তিনি (ত্বাহাভী) বলেন:
আত্বা বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে যাওয়ার পরেও এটি করতেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই ইবনু আবীস সাফীর। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আল-মাজরূহীন’ (১/১১০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু মাহদী তাকে পরিত্যাগ করেছেন, ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন। সে খারাপ স্মৃতিশক্তির অধিকারী, দুর্বল সংকল্পের, সে যা বর্ণনা করে তা উল্টে দেয় (পরিবর্তন করে ফেলে)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুল হয় (ওয়াহম)।’
আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৩/৪১৫)-এ এই হাদীসটি নিয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যদিও এতে সুস্পষ্ট দুর্বলতা রয়েছে। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, তিনি (হাফিয) যে সকল হাদীস নিয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, সেগুলোর দিকে সতর্কতার সাথে দৃষ্টি দেওয়া উচিত। আর দ্রুত সেগুলোকে ‘হাসান’ বলার দিকে ধাবিত হওয়া উচিত নয়—যেমনটি তাঁর সম্পর্কে প্রসিদ্ধ যে, ‘আল-ফাতহ’-এ তিনি যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তা হাসান। সুতরাং, চিন্তা করুন!
মুনকার হওয়ার দিক থেকে এই হাদীসটির মতোই হলো: শু’বাহ মাওলা ইবনু আব্বাস কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন:
আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর দিন পাঠিয়েছিলেন, ফলে আমরা ফজরের সাথে সাথেই জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলাম।
এটিও ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই শু’বাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে খারাপ স্মৃতিশক্তির অধিকারী।’ আর ইবনু হিব্বান (১/৩৫৭) বলেছেন: ‘সে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই, মনে হয় সে অন্য কোনো ইবনু আব্বাস। মালিক বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য ছিল না।’
আমি (আলবানী) বলি: এই দুটি হাদীসের মুনকার হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে যা সংরক্ষিত আছে, তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল মুত্তালিবের বালকদেরকে বলেছিলেন:
‘সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তোমরা জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করো না।’
আর এটি একটি সহীহ হাদীস, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে হাসান বলেছেন। আমি এটিকে ‘আল-ইরওয়া’ (১০৭৬)-তে তাখরীজ করেছি।
তবে, অনুচ্ছেদের হাদীসটি সূর্যোদয়ের আগে কঙ্কর নিক্ষেপের বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়, যেমনটি বাহ্যত মনে হয়। আর ত্বাহাভীও প্রায় একই রকম উত্তর দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তা দেখে নিতে পারেন।
(من كذب على والديه أو علي؛ لم يرح رائحة الجنة) .
منكر
أخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 314) عن إسماعيل بن عياش: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محيريز عن أبيه عن أوس بن أوس رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أورده في ترجمة عبد الرحمن هذا - وهو الجمحي القرشي - ؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ويظهر أنه مجهول؛ فإن أباه عبد الله ابن محيريز - مع ثقته وفضله - لم يذكروا ابنه هذا في الرواة عنه! وهو مكي نزل الشام وسكن بيت المقدس؛ ولا وجدت أحداً غير البخاري ذكر عبد الرحمن هذا.
وإسماعيل بن عياش ثقة في الشاميين، ولعل روايته لهذا الحديث من هذا القبيل. والله أعلم.
والحديث؛ أخرجه ابن عساكر أيضاً في `تاريخ دمشق` (10/ 15/ 2) من الوجه المذكور بلفظ:
` … على نبيه أو على عينيه أو على والديه … ` والباقي مثله.
(যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতার উপর মিথ্যা আরোপ করল অথবা আমার উপর; সে জান্নাতের সুগন্ধও পাবে না)।
মুনকার
বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১/৩১৪) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাইরিয, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আওস ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। তিনি (বুখারী) এই আব্দুর রহমানের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন – আর তিনি হলেন আল-জুমাহী আল-কুরাশী – ; কিন্তু তিনি (বুখারী) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। কারণ তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাইরিয – তার বিশ্বস্ততা ও মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও – তার এই পুত্রকে তার থেকে হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেননি! আর তিনি ছিলেন মাক্কী (মক্কার অধিবাসী), যিনি শামে (সিরিয়ায়) এসে বাইতুল মাকদিসে বসবাস শুরু করেন। আর আমি বুখারী ব্যতীত অন্য কাউকে এই আব্দুর রহমানের উল্লেখ করতে পাইনি।
আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামের অধিবাসীদের (শামিয়্যীন) মধ্যে সিকাহ (বিশ্বস্ত)। সম্ভবত এই হাদীসটি তার সেই ধরনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর হাদীসটি; ইবনু আসাকিরও বর্ণনা করেছেন ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১০/১৫/২) উল্লিখিত সূত্রেই এই শব্দে:
`… তার নবীর উপর অথবা তার দুই চোখের উপর অথবা তার পিতা-মাতার উপর …` আর বাকি অংশ একই রকম।
(من كذب علي؛ وقي الشفاعة) .
منكر
أخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 371) من طريق معرف ابن واصل: حدثنا يعقوب بن أبي سارة عن عبد الرحمن عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أورده في ترجمة عبد الرحمن هذا، ولم ينسبه؛ مما يشعر أنه مجهول.
وفي `الجرح والتعديل` (2/ 2/ 305 - 306) رواة آخرون بهذا الاسم؛ لم
ينسبوا، رووا كلهم عن أنس فيهم موثق.
ويعقوب بن أبي سارة لم أعرفه. وفي شيوخ معرف بن واصل من `التهذيب` (10/ 229) : يعقوب بن أبي نباتة، ولم أعرفه أيضاً.
(যে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করে; সে শাফাআত থেকে রক্ষা পায়) ।
মুনকার
এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১/৩৭১) মা'রিফ ইবন ওয়াসিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়া'কূব ইবনু আবী সারাহ, তিনি 'আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); তিনি এই 'আব্দুর রহমান-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর বংশ পরিচয় (নিসবাহ) উল্লেখ করেননি; যা ইঙ্গিত করে যে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে (২/২/৩০৫-৩০৬) এই নামে আরও বর্ণনাকারী রয়েছেন; যাদের বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, তারা সকলেই আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীও আছেন।
আর ইয়া'কূব ইবনু আবী সারাহ, আমি তাঁকে চিনতে পারিনি। আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (১০/২২৯) মা'রিফ ইবন ওয়াসিল-এর শাইখদের মধ্যে ইয়া'কূব ইবনু আবী নাবাহাহ-এর নাম রয়েছে, তাঁকেও আমি চিনতে পারিনি।
(أعطيت أمتي في شهر رمضان خمساً، لم يعطهن نبي قبلي:
أما واحدة؛ فإذا كان أول ليلة من شهر رمضان؛ نظر الله إليهم، ومن نظر الله إليه؛ لم يعذبه أبداً.
وأما الثانية؛ فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك.
وأما الثالثة؛ فإن الملائكة تستغفر لهم في ليلهم ونهارهم.
وأما الرابعة؛ فإن الله يأمر جنته: أن استعدي وتزيني لعبادي، فيوشك أن يذهب عنهم نصب الدنيا وأذاها، ويصيرون إلى رحمتي وكرامتي.
وأما الخامسة؛ فإذا كان آخر ليلة؛ غفر الله لهم جميعاً.
فقال قائل: هي ليلة القدر يا رسول الله؟ قال: لا، ألم تر إلى العمال إذا فرغوا من أعمالهم وفوا أجورهم؟!) .
ضعيف
أخرجه الحسن بن سفيان في `الأربعين` (ق 70/ 1) ، وكذا عبد الخالق الشحامي في `أربعينه` (ق 31/ 2) ، وابن عساكر في `فضل
رمضان` (ق 3/ 1) ، والواحدي في `الوسيط` (1/ 65/ 1) عن الهيثم بن أبي الحواري عن زيد العمي عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زيد العمي - وهو ابن الحواري أبو الحواري، العمي - ضعيف؛ كما قال الحافظ في `التقريب`. وقال ابن عدي:
`عامة ما يرويه ضعيف، على أن شعبة قد روى عنه، ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه`. واتهمه ابن حبان، فقال:
`يروي عن أنس أشياء موضوعة لا أصول لها، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها، وكان يحيى يمرض القول فيه، وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره، ولا أكتبه إلا للاعتبار`.
قلت: والهيثم بن أبي الحواري؛ لم أجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال التي عندي.
والحديث؛ قال المنذري (2/ 65 - 66) :
`رواه البيهقي، وإسناده مقارب، أصلح مما قبله`!
قلت: ويشير إلى ما ذكره من رواية أحمد، والبزار، والبيهقي، وأبي الشيخ في `كتاب الثواب` عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه؛ ولم يذكر الخصلة الأولى، وذكر بديلها:
`وتصفد فيه مردة الشياطين، فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره`.
قلت: وأشار المنذري إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله: `روي`.
وعلته: أنه من رواية هشام بن أبي هشام عن محمد بن الأسود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
هكذا أخرجه أحمد (2/ 292) ، والبزار (963 - كشف) ، وكذا ابن نصر في `قيام الليل` (ص 187 - هند - المكتبة الأثرية) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (4/ 142) ، والباطرقاني في `أماليه` (رقم 8 - نسختي) ، وأبو نعيم في `حديث محمد بن يونس الكديمي` (ق 27/ 1) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (4/ 176) ، والدينوري كما في `المنتقى من المجالسة` (ق 260/ 1 - 2) ، وابن عساكر في `فضل رمضان` (ق 3/ 1) ، وأبو اليمن ابن عساكر في `أحاديث رمضان` (ق 37/ 1) .
وكتب الحافظ محمد بن عبد الله بن المحب على هامش `فضل رمضان`:
`هو في تاسع `أمالي زرقويه`، والثالث من `مسند الحارث بن أبي أسامة` … `.
قلت: هو في `زوائده` (ق 40/ 1) .
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته هشام هذا - وهو ابن زياد بن أبي يزيد القرشي أبو المقدام - ضعفوه، واتهمه ابن حبان، وقال الحافظ:
`متروك`.
ومحمد بن الأسود: هو محمد بن محمد بن الأسود؛ كذلك وقع عند بعض مخرجي الحديث، وهو من بني زهرة، وأمه من ولد سعد، قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 87) :
`روى عن خاله عامر بن سعد، روى عنه عبد الله بن عون`.
قلت: فهو عندي مجهول. وقال الحافظ:
`مستور`.
(আমার উম্মতকে রমযান মাসে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে, যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি:
প্রথমটি হলো: যখন রমযান মাসের প্রথম রাত আসে, আল্লাহ তা‘আলা তাদের দিকে (রহমতের) দৃষ্টি দেন। আর আল্লাহ যার দিকে দৃষ্টি দেন, তাকে তিনি কখনো শাস্তি দেবেন না।
দ্বিতীয়টি হলো: তারা যখন সন্ধ্যা করে, তখন তাদের মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয় হয়।
তৃতীয়টি হলো: ফেরেশতারা তাদের জন্য দিনরাত ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতে থাকে।
চতুর্থটি হলো: আল্লাহ তাঁর জান্নাতকে নির্দেশ দেন: ‘তুমি আমার বান্দাদের জন্য প্রস্তুত হও এবং সুসজ্জিত হও। কারণ, শীঘ্রই তাদের থেকে দুনিয়ার কষ্ট ও যন্ত্রণা দূর হয়ে যাবে এবং তারা আমার রহমত ও সম্মানের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।’
পঞ্চমটি হলো: যখন শেষ রাত আসে, আল্লাহ তাদের সকলকে ক্ষমা করে দেন।
তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা কি কদরের রাত? তিনি বললেন: না। তুমি কি দেখো না যে, শ্রমিকরা যখন তাদের কাজ শেষ করে, তখন তাদের মজুরি পূর্ণ করে দেওয়া হয়?!)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭০/১), অনুরূপভাবে আব্দুল খালেক আশ-শাহামী তাঁর ‘আরবাঈন’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩১/২), ইবনু আসাকির ‘ফাদলু রামাদান’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩/১), এবং আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (১/৬৫/১) – তারা সকলেই হাইসাম ইবনু আবিল হাওয়ারী হতে, তিনি যায়দ আল-আম্মী হতে, তিনি আবূ নাদরাহ হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যায়দ আল-আম্মী – যিনি ইবনুল হাওয়ারী আবূল হাওয়ারী, আল-আম্মী নামে পরিচিত – তিনি যঈফ; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশই দুর্বল। যদিও শু‘বাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সম্ভবত শু‘বাহ তার চেয়ে দুর্বল কারো থেকে বর্ণনা করেননি।’ ইবনু হিব্বান তাকে অভিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এমন সব মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) বিষয় বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই, এমনকি মনে হয় যে তিনি নিজেই এগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে তৈরি করেছেন। ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) তার ব্যাপারে দুর্বল মন্তব্য করতেন। আমার মতে, তার হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, আর আমি তা কেবল ই‘তিবার (পর্যালোচনা) এর জন্য লিখি।’
আমি বলি: আর হাইসাম ইবনু আবিল হাওয়ারী; আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে আমি তার উল্লেখ পাইনি।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনযিরী (২/৬৫-৬৬) বলেছেন: ‘এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুক্বারিব (তুলনামূলক কাছাকাছি), যা এর পূর্বেরটির চেয়ে ভালো!’
আমি বলি: তিনি (মুনযিরী) এখানে আহমাদ, বাযযার, বাইহাক্বী এবং আবূশ শাইখ কর্তৃক ‘কিতাবুস সাওয়াব’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত অনুরূপ একটি রিওয়ায়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; তবে তাতে প্রথম বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করা হয়নি, বরং এর পরিবর্তে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘আর এতে শয়তানদের দুষ্ট দলগুলোকে শিকলবদ্ধ করা হয়, ফলে তারা এতে (রমযানে) সেই সুযোগ পায় না যা তারা অন্য সময়ে পেত।’
আমি বলি: আর আল-মুনযিরী (হাদীসটির দুর্বলতার দিকে) ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে, তিনি এটিকে ‘রুবিয়া’ (বর্ণিত হয়েছে) শব্দটি দিয়ে শুরু করেছেন।
আর এর ত্রুটি হলো: এটি হিশাম ইবনু আবী হিশাম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল আসওয়াদ হতে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত।
এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৯২), বাযযার (৯৬৩ – কাশফ), অনুরূপভাবে ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৭ – হিন্দ – আল-মাকতাবাতুল আসারিয়্যাহ), ত্বাহাবী ‘মুশকিুলুল আসার’ গ্রন্থে (৪/১৪২), আল-বাত্বরাক্বানী তাঁর ‘আমা-লী’ গ্রন্থে (নং ৮ – আমার কপি), আবূ নু‘আইম ‘হাদীস মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৭/১), আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (৪/১৭৬), আদ-দীনূরী যেমনটি ‘আল-মুনতাক্বা মিনাল মুজালাসাহ’ গ্রন্থে রয়েছে (ক্বাফ ২৬০/১-২), ইবনু আসাকির ‘ফাদলু রামাদান’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩/১), এবং আবুল ইয়ামান ইবনু আসাকির ‘আহাদীসু রামাদান’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩৭/১)।
আর হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুহিব্ব ‘ফাদলু রামাদান’ গ্রন্থের টীকায় লিখেছেন: ‘এটি ‘আমা-লী যারক্বাওয়াইহ’-এর নবম খণ্ডে এবং ‘মুসনাদ আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ’-এর তৃতীয় খণ্ডে রয়েছে...।’ আমি বলি: এটি তাঁর ‘যাওয়াঈদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪০/১) রয়েছে।
আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই হিশাম – যিনি ইবনু যিয়াদ ইবনু আবী ইয়াযীদ আল-ক্বুরাশী আবূল মিক্বদাম – মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলেছেন, ইবনু হিব্বান তাকে অভিযুক্ত করেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর মুহাম্মাদ ইবনুল আসওয়াদ: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল আসওয়াদ; কিছু হাদীস বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই এসেছে। তিনি বানূ যুহরাহ গোত্রের এবং তার মা সা‘দ-এর বংশধর। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৮৭) বলেছেন: ‘তিনি তার মামা আমির ইবনু সা‘দ হতে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আওন বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: তিনি আমার মতে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা গোপন)।
(أظلكم شهركم هذا بمحلوف رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما مر بالمؤمنين شهر خير لهم منه، ولا بالمنافقين شهر شر لهم منه، إن الله عز وجل ليكتب أجره ونوافله من قبل أن يدخله، ويكتب إصره وشقاءه من قبل أن يدخله، وذلك أن المؤمن يعد فيه القوة للعبادة من النفقة، ويعد المنافق اتباع غفلة الناس واتباع عوراتهم، فهو غنم للمؤمن، يغتنمه الفاجر) .
ضعيف
أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه` (1884) ، وأحمد (2/ 330،374،524) ، عن كثير بن زيد: حدثني عمرو بن تميم عن أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن خزيمة:
`عمرو بن تميم؛ هذا يقال له: مولى بني رمانة، مدني`!
قلت: كذا وقع: `رمانة` بالراء المهملة. وفي `تاريخ البخاري` (3/ 2/ 318) : `زمانة`، وكذا في `التعجيل` (ص 305) نقلاً عن البخاري. وقال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 222) :
`مولى بني مازن`.
ولعل الصواب ما في `التاريخ`؛ وإليه جنح الحافظ.
ثم إن الرجل مجهول، ونقل الذهبي عن البخاري أنه قال:
`في حديثه نظر`. وفي نقل `التعجيل` عنه:
`فيه نظر`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
وأما أبوه تميم؛ فلم أجد له ترجمة. نعم؛ في `التعجيل`:
`تميم بن يزيد مولى بني زمعة عن رجل، له صحبة. وعنه عثمان بن حكيم. مجهول. قلت: أخرج له ابن خزيمة في `صحيحه` حديثاً في فضل رمضان … `.
قلت: تميم بن يزيد؛ أورده البخاري، ثم ابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأستبعد أن يكون هو والد عمرو هذا؛ لأنهما قد ترجما لعمرو، فلو كان هو؛ لذكرا أنه روى عنه ابنه عمرو أيضاً. والله أعلم.
وفي `اللسان`:
`تميم بن عويم الهذلي. روى محمد بن سليمان بن مشمول عن عمرو بن تميم ابن عويم عن أبيه عن جده … (فذكر حديثاً) قال شيخ شيخنا العلائي: لا أعرف عمراً ولا تميماً … ومحمد بن سليمان ضعفوه. انتهى.
وفي الرواة: عمرو بن تميم مدني؛ روى عن أبيه عن أبي هريرة. روى عنه كثير ابن زيد؛ فإن يكن هو؛ فقد ارتفعت جهالة عينه`.
والحديث؛ أورده الهيثمي (3/ 140 - 141) باختصار من أوله، ثم قال:
`رواه أحمد، والطبراني في `الأوسط` عن تميم مولى ابن (كذا) رمانة،
ولم أجد من ترجمه`!
(তোমাদের এই মাসটি তোমাদের উপর ছায়া ফেলেছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ করে বলছি: মুমিনদের উপর এর চেয়ে উত্তম কোনো মাস অতিবাহিত হয় না, আর মুনাফিকদের উপর এর চেয়ে খারাপ কোনো মাস অতিবাহিত হয় না। নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই মাস আসার আগেই এর সাওয়াব ও নফলসমূহ লিখে দেন, আর এই মাস আসার আগেই এর পাপ ও দুর্ভাগ্য লিখে দেন। এর কারণ হলো, মুমিন এই মাসে ইবাদতের জন্য শক্তি সঞ্চয় করে খরচের মাধ্যমে, আর মুনাফিক মানুষের উদাসীনতার অনুসরণ এবং তাদের দুর্বলতা খোঁজার অনুসরণ করে। সুতরাং এটি মুমিনের জন্য গনিমত, যা ফাজির (পাপী) ব্যক্তিও গনিমত হিসেবে গ্রহণ করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৮৮৪), এবং আহমাদ (২/৩৩০, ৩৭৪, ৫২৪) বর্ণনা করেছেন কাছীর ইবনু যায়দ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনু তামীম হাদীস শুনিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই আমর ইবনু তামীমকে বানী রুম্মানাহ-এর মাওলা (মুক্ত দাস) বলা হয়, তিনি মাদানী।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি এভাবে এসেছে: ‘রুম্মানাহ’ (رمانة) রা (ر) অক্ষর দিয়ে। কিন্তু ‘তারীখুল বুখারী’তে (৩/২/৩১৮) এসেছে: ‘যামানাহ’ (زمانة), অনুরূপভাবে ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থেও (পৃ. ৩০৫) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
আর ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২২২) বলেছেন:
‘বানী মাযিন-এর মাওলা।’
সম্ভবত ‘তারীখ’ গ্রন্থে যা আছে, তাই সঠিক; হাফিয (ইবনু হাজার) সেদিকেই ঝুঁকেছেন।
এরপর, লোকটি (আমর ইবনু তামীম) মাজহূল (অজ্ঞাত)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তার হাদীসের ব্যাপারে বিবেচনা আছে (ফি হাদীসিহি নাযার)।’ আর ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে তাঁর (বুখারীর) উদ্ধৃতিতে আছে: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা আছে (ফিহি নাযার)।’
আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ); তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
আর তার পিতা তামীম; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। হ্যাঁ; ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে আছে: ‘তামীম ইবনু ইয়াযীদ, বানী যামআহ-এর মাওলা, তিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন। আর তার থেকে উসমান ইবনু হাকীম বর্ণনা করেন। মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি (আলবানী) বলি: ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার থেকে রমাদানের ফযীলত সংক্রান্ত একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন...।’
আমি (আলবানী) বলি: তামীম ইবনু ইয়াযীদ; তাকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ), অতঃপর ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আমি এটিকে সুদূরপরাহত মনে করি যে, তিনি এই আমরের পিতা হবেন; কারণ তারা উভয়েই আমরের জীবনী উল্লেখ করেছেন, যদি তিনি (তামীম ইবনু ইয়াযীদ) তার পিতা হতেন; তবে তারা অবশ্যই উল্লেখ করতেন যে, তার পুত্র আমরও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছে: ‘তামীম ইবনু উওয়াইম আল-হুযালী। মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাশমুল বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু তামীম ইবনু উওয়াইম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে... (অতঃপর একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন)। আমাদের শাইখের শাইখ আল-আলাঈ বলেছেন: আমি আমর বা তামীম কাউকেই চিনি না... আর মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমানকে তারা যঈফ বলেছেন। সমাপ্ত।
আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আছেন: আমর ইবনু তামীম মাদানী; তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে কাছীর ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন; যদি তিনি এই ব্যক্তিই হন; তবে তার ব্যক্তিগত অজ্ঞতা (জাহালাতুল আইন) দূর হয়েছে।
আর হাদীসটি; হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/১৪০-১৪১) এর প্রথম অংশ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে তামীম মাওলা ইবনু (এভাবেই আছে) রুম্মানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন!’