(ما وسعني أرضي ولا سمائي، ووسعني قلب عبدي المؤمن، النقي التقي الوادع اللين) .
لا أصل له!
وإنما هو من الإسرائيليات؛ كما صرح بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه؛ ففي `مجموعة الفتاوى` (18/ 122،376) :
`هذا مذكور في الإسرئيليات، ليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي.
وإلا؛ فمن قال: إن ذات الله تحل في قلوب الناس؛ فهو أكفر من النصارى
الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده`.
وأقره الحافظ السخاوي في `المقاصد الحسنة` (ص 373) ، ومن قبله الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (3/ 13) ؛ فقال - وقد ذكره الغزالي بقوله: `وفي الخبر.....` - :
`لم أر له أصلاً`.
وإذا عرفت هذا؛ فقول شيخ الإسلام في مكان آخر (2/ 384) :
`وفي حديث مأثور: `ما وسعني أرضي ولا سمائي … `` فذكره بتمامه؛ فهو مما ينبغي أن لا يؤخذ على ظاهره، ولعل ذلك كان منه قبل أن يتحقق من أنه لا أصل له. والله أعلم.
ويغني عن حديث الترجمة - في معناه الذي فسره به ابن تيمية - قوله صلى الله عليه وسلم:
`إن لله تعالى آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها`.

أخرجه الطبراني وغيره بسند حسن؛ كما بينته في `سلسلة الأحاديث الصحيحة` (1691) .
‌‌

(আমার জমিন ও আসমান আমাকে ধারণ করতে পারেনি, কিন্তু আমার মুমিন বান্দার পবিত্র, আল্লাহভীরু, শান্ত ও কোমল হৃদয় আমাকে ধারণ করেছে।)
এর কোনো ভিত্তি নেই!

বরং এটি ইসরাঈলিয়াত (ইহুদি-খ্রিস্টানদের বর্ণনা) থেকে এসেছে; যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; যেমন `মাজমূ‘উল ফাতাওয়া`-তে (১৮/১২২, ৩৭৬) তিনি বলেন:
`এটি ইসরাঈলিয়াত-এর মধ্যে উল্লিখিত হয়েছে, এর কোনো পরিচিত সনদ (বর্ণনা সূত্র) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নেই। আর এর অর্থ হলো: তার হৃদয় আমাকে বিশ্বাস করা, আমাকে ভালোবাসা এবং আমাকে জানার জন্য প্রশস্ত হয়েছে। অন্যথায়, যে ব্যক্তি বলবে যে আল্লাহর সত্তা মানুষের হৃদয়ে প্রবেশ করে (সমাধান করে), সে খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি কাফির, যারা এই বিষয়টি কেবল মাসীহ (ঈসা আঃ)-এর জন্য নির্দিষ্ট করেছে।`

আর হাফিয আস-সাখাবীও `আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ`-তে (পৃষ্ঠা ৩৭৩) এটিকে সমর্থন করেছেন, এবং তার পূর্বে হাফিয আল-ইরাকীও `তাখরীজুল ইহয়া`-তে (৩/১৩) এটিকে সমর্থন করেছেন; তিনি (আল-ইরাকী) বলেন – যখন আল-গাযালী এটিকে এই বলে উল্লেখ করেন যে: `আর হাদীসে এসেছে.....` – তখন তিনি বলেন: `আমি এর কোনো ভিত্তি দেখিনি।`

আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন শাইখুল ইসলামের অন্য এক স্থানে (২/৩৮৪) এই উক্তি: `আর একটি বর্ণিত হাদীসে এসেছে: ‘আমার জমিন ও আসমান আমাকে ধারণ করতে পারেনি...’` – অতঃপর তিনি তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেন; এটি এমন বিষয় যা বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা উচিত নয়। সম্ভবত এটি তাঁর পক্ষ থেকে এমন সময় ছিল যখন তিনি নিশ্চিত হননি যে এর কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর অনুচ্ছেদের এই হাদীসটির পরিবর্তে – যে অর্থে ইবনু তাইমিয়াহ এর ব্যাখ্যা করেছেন – নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীটি যথেষ্ট:
`নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলার জন্য জমিনবাসীদের মধ্যে কিছু পাত্র রয়েছে, আর তোমাদের রবের পাত্র হলো তাঁর নেক বান্দাদের অন্তরসমূহ। আর তাঁর কাছে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো যা সবচেয়ে কোমল ও নরম।`

এটি ত্বাবারানী ও অন্যান্যরা হাসান (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আমি `সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ`-তে (১৬৯১) স্পষ্ট করেছি।

(ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموقف، فيستقبل القبلة بوجهه، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير (مئة مرة) ، ثم يقول: (قل هو الله أحد) (مئة مرة) ، ثم يقول: اللهم! صل على محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وإنك حميد مجيد، وعلى سامعهم (مئة مرة) ؛
إلا قال الله تعالى: يا ملائكتي! ما جزاء عبدي هذا؟ سبحني وهللني، وكبرني وعظمني، وعرفني، وأثنى علي، وصلى على نبيي؟! اشهدوا ملائكتي! أني قد غفرت له، وشفعته في نفسه، ولو سألني عبدي هذا؛ لشفعته في أهل الموقف كلهم) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر في `جزء فضل عرفةط (4/ 2 - 5/ 1) من طريق البيهقي، بسنده عن عبد الرحمن بن محمد الطلحي: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعاً. وقال البيهقي:
`هذا متن غريب، وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع`. وقال الحافظ ابن حجر في `أماليه`؛ كما في `اللآلي` (2/ 70) :
`رواته كلهم موثقون؛ إلا الطلحي؛ فإنه مجهول`!
قلت: لم أر من وصفه بالجهالة، وأنا أظنه الذي في `الجرح والتعديل` (2/ 2/ 281) :
`عبد الرحمن بن محمد بن طلحة بن مصرف. روى عن أبيه. روى عنه يحيى بن آدم. سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بالقوي`.
ونقله عنه - باختصار - الذهبي في `الميزان`، والحافظ في `اللسان`.
وقد تابعه أحمد بن ناصح: حدثنا المحاربي به نحوه.

أخرجه الديلمي، وابن النجار من طريقين عنه به.
وأحمد بن ناصح - وهو المصيصي - صدوق، فبرئت ذمة الطلحي منه. وقد
أشار إلى ذلك أحد رواته عند ابن النجار - وهو أبو بكر محمد بن أحمد بن مهران البغدادي الحافظ - ، فقال عقبه:
`تفرد به المحاربي عن محمد بن سوقة`.
قلت: والمحاربي - وإن كان أخرج له الشيخان - ؛ فقد قال أحمد:
`كان يدلس`. وقد عنعنه في رواية البيهقي عن الطلحي، وكذا في رواية ابن النجار عن بن ناصح، بخلاف رواية الديلمي عنه؛ فقد صرح فيها بالتحديث، وكذلك في نقل السيوطي للحديث عن البيهقي.
فإن كان محفوظاً؛ فالحديث ثابت. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في `الشعب` (3/ 463/ 4074) من طريق الطلحي عن المحاربي معنعناً؛ فهي العلة.
‌‌

(মা মিন মুসলিমিন ইয়াক্বিফু ‘আশিয়াতা ‘আরাফাতা বিল-মাওক্বিফি, ফায়াসতাক্ববিলুল ক্বিবলাতা বিওয়াজহিহী, সুম্মা ইয়াক্বূলু: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া ‘আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর (একশত বার), সুম্মা ইয়াক্বূলু: (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) (একশত বার), সুম্মা ইয়াক্বূলু: আল্লাহুম্মা! সল্লি ‘আলা মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা ‘আলা ইবরাহীমা ওয়া আলি ইবরাহীম, ওয়া ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ, ওয়া ‘আলা সামি‘ইহিম (একশত বার);
তবে আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আমার ফেরেশতারা! আমার এই বান্দার প্রতিদান কী? সে আমার তাসবীহ পাঠ করেছে, আমার তাহলীল পাঠ করেছে, আমার তাকবীর পাঠ করেছে, আমাকে মহিমান্বিত করেছে, আমাকে চিনেছে, আমার প্রশংসা করেছে এবং আমার নবীর উপর দরূদ পাঠ করেছে?! হে আমার ফেরেশতারা! তোমরা সাক্ষী থাকো, আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তার নিজের ব্যাপারে তার সুপারিশ কবুল করলাম। আর যদি আমার এই বান্দা আমার কাছে চাইত; তবে আমি মাওকিফের (আরাফার ময়দানের) সকল অধিবাসীর ব্যাপারেও তার সুপারিশ কবুল করতাম)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘জুযউ ফাদলি আরাফাহ’ (৪/২ – ৫/১)-তে বাইহাক্বী-এর সূত্রে, তাঁর সনদসহ আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আত-তালহী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুহারিবী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) মাতন (মূলপাঠ), আর এর ইসনাদে এমন কেউ নেই যাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করা যায়।’
আর হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আমালী’-তে বলেছেন; যেমনটি ‘আল-লাআলী’ (২/৭০)-তে রয়েছে: ‘এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য; তবে আত-তালহী ছাড়া; কারণ সে মাজহূল (অপরিচিত)!’
আমি (আলবানী) বলি: আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তাকে জাহালাত (অজ্ঞাত) দ্বারা বিশেষিত করেছে। আর আমি মনে করি সে-ই, যার কথা ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ (২/২/২৮১)-এ রয়েছে: ‘আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু মুসাররিফ। তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আদম। আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতীমকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নয়।’
আর এই কথাটিই – সংক্ষেপে – যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তাঁর (আবু হাতীমের) থেকে নকল করেছেন।
আর তাকে আহমাদ ইবনু নাসিহ অনুসরণ করেছেন: তিনি আল-মুহারিবী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি দায়লামী এবং ইবনু আন-নাজ্জার তাঁর থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ ইবনু নাসিহ – যিনি আল-মিস্সীসী – তিনি সাদূক (সত্যবাদী), সুতরাং আত-তালহী তার থেকে মুক্ত। আর ইবনু আন-নাজ্জারের কাছে এর একজন রাবী – যিনি হলেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মিহরান আল-বাগদাদী আল-হাফিয – তিনি এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, অতঃপর তিনি এর শেষে বলেছেন: ‘আল-মুহারিবী মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-মুহারিবী – যদিও শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন – তবুও আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘তিনি তাদলীস করতেন।’ আর তিনি বাইহাক্বীর বর্ণনায় আত-তালহী থেকে ‘আনআনা’ (عن - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে ইবনু আন-নাজ্জারের বর্ণনায় ইবনু নাসিহ থেকেও ‘আনআনা’ করেছেন। এর ব্যতিক্রম হলো দায়লামীর তাঁর থেকে করা বর্ণনা; কারণ তাতে তিনি ‘তাহদীস’ (حدثنا - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) দ্বারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে সুয়ূতী কর্তৃক বাইহাক্বী থেকে হাদীসটি নকল করার ক্ষেত্রেও।
যদি এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হয়ে থাকে; তবে হাদীসটি সাবিত (প্রতিষ্ঠিত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি হাদীসটি ‘আশ-শুআব’ (৩/৪৬৩/৪০৭৪)-এ আত-তালহী-এর সূত্রে আল-মুহারিবী থেকে ‘আনআনা’ সহকারে দেখতে পেলাম; আর এটাই হলো ত্রুটি (ইল্লাত)।

(يا مالك يوم الدين! إياك نغبد وإياك نستعين) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (8163) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` (329) ، وأبو نعيم في `دلائل النبوة` (ص 164) عن عبد السلام بن هاشم قال: حدثنا حنبل عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال:
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فلقي العدو، فسمعته يقول: … (فذكره) . فلقد رأيت الرجال تصرع؛ تضربها الملائكة من بين أيديها ومن خلفها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حنبل هذا - وهو ابن عبد الله - مجهول؛ كما قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 304) عن أبيه؛ وتبعه الذهبي.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` (3/ 53) !
وعبد السلام بن هاشم؛ أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`قال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال الفلاس: لا أقطع على أحد بالكذب إلا عليه`.
وبه أعله الهيثمي، فقال في `المجمع` (5/ 378) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عبد السلام بن هاشم؛ وهو ضعيف`.
والحديث؛ أورده شيخ الإسلام في بعض رسائله مشيراً لضعفه دون أن يعزوه لأحد، ولذلك؛ بادرت إلى تخريجه، وبيان علته المؤكدة لضعفه. والحمد لله على توفيقه.
‌‌

(হে বিচার দিবসের মালিক! আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৮১৬৩), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৩২৯), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৬৪) আব্দুল সালাম ইবনু হাশিম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্বাল, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। যখন শত্রুর মোকাবিলা হলো, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: ... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। আমি অবশ্যই দেখেছি যে লোকেরা ভূপাতিত হচ্ছিল; ফেরেশতারা তাদের সামনে ও পেছন থেকে আঘাত করছিল।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই হাম্বাল – যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩০৪) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং যাহাবীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
আর ইবনু হিব্বান, তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৩/৫৩) উল্লেখ করেছেন!

আর আব্দুল সালাম ইবনু হাশিম; তাঁকে যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আর আল-ফাল্লাস বলেছেন: আমি তার উপর ছাড়া অন্য কারো উপর মিথ্যা বলার ব্যাপারে নিশ্চিত নই।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/৩৭৮) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল সালাম ইবনু হাশিম আছেন; আর তিনি যঈফ।’

আর এই হাদীসটি শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ) তাঁর কিছু পুস্তিকায় উল্লেখ করেছেন, এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে, কিন্তু কারো দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেননি। এই কারণে, আমি দ্রুত এর তাখরীজ (সূত্র নির্ণয়) এবং এর দুর্বলতাকে নিশ্চিতকারী ত্রুটিটি স্পষ্ট করার উদ্যোগ নিয়েছি। আর তাঁর তাওফীকের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।

(لو يعلم أهل الجمع بمن حلوا؛ لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (ق 82/ 2 و 314/ 2 و 2/ 288 - ط) ، وابن دوست في `الأمالي` (ق 117/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (3/ 477/ 4113) عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن طاوس عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى يقول: … فذكره.
وأخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 106/ 2 و 11/ 53/ 11022 - ط) من طريق يزيد بن قبيس، والرئيس أبو القاسم بن الجراح في `ستة مجالس من الأمالي` (ق 186/ 2) من طريق إسحاق بن حاتم العلاف قالا: أخبرنا عبد المجيد
ابن عبد العزيز بن أبي رواد به؛ إلا أنهما لم يذكرا في إسناده: الحسن بن عمارة.
قلت: ولعل ذلك من عبد المجيد؛ فإن يزيد بن قبيس ثقة من رجال `التهذيب`.
وكذلك العلاف ثقة؛ كما في `تاريخ بغداد` (6/ 315) .
وأما عبد المجيد؛ ففيه كلام كثير، وقد قال الحافظ:
`صدوق يخطىء، أفرط ابن حبان فقال: متروك`.
قلت: فالظاهر أنه - لسوء حفظه - كان يضطرب في إسناده، فتارة يثبت فيه الحسن بن عمارة، وتارة يسقطه.
والحديث حديث ابن عمارة، ويدل عليه أمران:
الأول: أنه تابعه على إثباته: أبو مطيع البلخي؛ فقال الطبراني (11021) : حدثنا العباس بن محمد المجاشعي الأصبهاني: أخبرنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني: أخبرنا أبو مطيع قاضي بلخ عن الحسن - يعني: ابن عمارة - عن الحكم به.
وأبو مطيع: هو الحكم بن عبد الله الخراساني الفقيه الحنفي، وهو - وإن كان ضعيفاً - ؛ فيشهد له الأمر الآتي:
الثاني: أن ابن عدي ساق الحديث في ترجمة الحسن بن عمارة، وقد أطال فيها جداً، وختمها بقوله:
`هو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق`. وقال الحافظ:
`متروك`.
قلت: فهو علة الحديث.
ولا أدري كيف خفي هذا على الحافظ الهيثمي؛ فقال (3/ 277) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفي إسناده من لم أعرفه`!!
‌‌

(যদি সমাবেশের লোকেরা জানত যে তারা কার সাথে অবস্থান করছে; তবে তারা ক্ষমার পরে অনুগ্রহের সুসংবাদ পেত)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (ক্ব ৮২/২ ও ৩১৪/২ ও ২/২৮৮ - ত্ব), ইবনু দূস্ত তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (ক্ব ১১৭/১), এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৩/৪৭৭/৪১১৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদের সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান ইবনু ইমারাহ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনায় থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৬/২ ও ১১/৫৩/১১০২২ - ত্ব) ইয়াযীদ ইবনু ক্বুবাইসের সূত্রে এবং আর-রাঈস আবুল ক্বাসিম ইবনু আল-জাররাহ তাঁর ‘সিত্তাতু মাজালিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (ক্ব ১৮৬/২) ইসহাক্ব ইবনু হাতিম আল-আল্লাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা দু’জনই বলেন: আমাদেরকে আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ এই হাদীসটি জানিয়েছেন; তবে তারা দু’জনই এর ইসনাদে আল-হাসান ইবনু ইমারাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটি আব্দুল মাজীদের পক্ষ থেকে ত্রুটি। কেননা ইয়াযীদ ইবনু ক্বুবাইস ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। অনুরূপভাবে আল-আল্লাফও সিক্বাহ; যেমনটি ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৬/৩১৫) রয়েছে।

আর আব্দুল মাজীদ সম্পর্কে, তার ব্যাপারে অনেক কথা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ ইবনু হিব্বান বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

আমি বলি: সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে—তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে—তিনি ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। ফলে কখনও তিনি আল-হাসান ইবনু ইমারাহকে ইসনাদে সাব্যস্ত করতেন, আবার কখনও তাকে বাদ দিতেন।

আর হাদীসটি ইবনু ইমারাহ-এর হাদীস। এর উপর দুটি বিষয় প্রমাণ বহন করে:

প্রথমত: তাকে (আব্দুল মাজীদকে) আল-হাসান ইবনু ইমারাহকে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আবু মুতী আল-বালখী অনুসরণ করেছেন। ত্বাবারানী (১১০২১) বলেন: আমাদেরকে আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুজাশাঈ আল-আসফাহানী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়া’কূব আল-কিরমানী জানিয়েছেন: আমাদেরকে বালখের কাযী আবু মুতী আল-হাসান থেকে—অর্থাৎ ইবনু ইমারাহ থেকে—তিনি আল-হাকাম থেকে এই হাদীসটি জানিয়েছেন। আর আবু মুতী হলেন: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানী আল-ফাক্বীহ আল-হানাফী। যদিও তিনি যঈফ (দুর্বল); তবুও পরবর্তী বিষয়টি তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়:

দ্বিতীয়ত: ইবনু আদী আল-হাসান ইবনু ইমারাহ-এর জীবনীতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি সেখানে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি তার আলোচনা এই কথা বলে শেষ করেছেন: ‘সে সত্যের চেয়ে দুর্বলতার নিকটবর্তী।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

আমি বলি: সুতরাং সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)।

আর আমি জানি না কীভাবে এই বিষয়টি হাফিয আল-হাইছামীর কাছে গোপন রইল! তিনি (৩/২৭৭) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না’!!

(إن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل، وإن لم تستطع؛ فإن في الصبر على ما يكره خيراً كثيراً) .
ضعيف
أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في `رسالة التوبة` (ص 250 - جامع الرسائل) مشيراً لضعفه بتصديره إياه بقوله: `روي … `؛ وعلق عليه محققه صديقنا الدكتور محمد رشاد سالم بقوله:
`قال العراقي عن هذا الحديث في تعليقه على `الإحياء` (12/ 34) : `الترمذي من حديث ابن عباس`، ولم أستطع معرفة مكان الحديث`!!
قلت: أورده الغزالي في `الإحياء` في موضعين:
الأول: في `رياضة النفس` (3/ 51) بلفظ:
`اعبد الله في الرضا، فإن لم تستطع؛ ففي الصبر على ما تكره خير كثير`.
فقال الحافظ العراقي في `تخريجه` (3/ 51 - طبع الحلبي،ق 109/ 1 - مخطوطة الظاهرية) :
`الطبراني في `الكبير``!!
والآخر: في `الصبر والشكر` (4/ 54) بلفظ:
`في الصبر على ما تكره خير كثير`.
فقال الحافظ العراقي (4/ 54 - ط،ق 144/ 1 - مخطوطة) :
`الترمذي من حديث ابن عباس، وقد تقدم`!!
فأقول - وبالله التوفيق - :
حديث الترجمة واللفظان اللذان ذكرهما الغزالي؛ كل ذلك طرف من حديث ابن عباس المعروف الذي أوله:
`يا غلام! احفظ الله يحفظك … ` الحديث؛ أخرجه أحمد، والترمذي، وأبو يعلى، والطبراني في `الكبير` وغيرهم من طرق عن ابن عباس مرفوعاً - يزيد بعضهم على بعض - ، وقد ذكرها الحافظ ابن رجب في شرحه للحديث في `جامع العلوم والحكم` (ص 132 - 140) دون أن يخرجها، وقد خرجت أنبأنا طائفة منها في `تخريج السنة لابن أبي عاصم` (316 - 318) .
وقد ذكر ابن رجب (ص 140) أن حديث الترجمة في رواية عمر مولى غفرة وغيره عن بن عباس.
قلت: ورواية عمر هذا؛ أخرجها هناد في `الزهد` (1/ 304/ 536) ، والبيهقي في `الشعب` (7/ 203/ 10000) ، وهي عند الطبراني في `الكبير` (3/ 126/ 2) أيضاً عن عكرمة عن ابن عباس، لكن ليس فيها عند الطبراني حديث الترجمة. وإنما وجدته في رواية أخرى عن ابن عباس؛ أخرجها الحاكم (3/ 541) بإسناد منقطع، وفيه إلى ذلك راو متروك، وآخر مختلف فيه؛ كما قال الذهبي.
وأخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 314) من طريق الحجاج بن فرافضة عن رجلين سماهما عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به، وفيه:
`فاعمل لله تعالى بالرضا واليقين، واعلم أن في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً`.
والحجاج بن فرافصة؛ ضعيف؛ قال الحافظ:
`صدوق عابد يهم`.
ومن طريقه: أخرجه أحمد (1/ 307) ؛ ولكنه أعضله؛ فقال: عنه، رفعه إلى ابن عباس … فذكره مقتصراً على الشطر الثاني من حديث الترجمة.
والحديث له شاهد؛ أخرجه الخطيب في `التاريخ` (14/ 125) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً وفيه:
`اعبد الله بالصبر مع اليقين`.
وإسناده ضعيف جداً؛ كما بينته في `تخريج السنة` (318) .
وجملة القول: أن حديث الترجمة من حديث ابن عباس ضعيف؛ كما أشار إليه ابن تيمية رحمة الله عليه؛ لأن طرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفاً من بعض، ولشدة ضعف شاهده.
وأن عزوه لرواية الترمذي وهم، وإنما روى أصله، وليس فيه حديث الترجمة.
وكذلك عزوه لرواية الطبراني؛ إلا أن يعني أنه رواه من غير طريق ابن عباس، كأبي سعيد الخدري مثلاً، فذلك من الممكن. والله أعلم.
وقد روي من حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله ابن عباس:
`يا غلام! ألا أعلمك … ` الحديث؛ وفيه حديث الترجمة.
ذكره أبو القاسم الأصبهاني في `الترغيب والترهيب` (ص 406 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو سعد المدني: أخبرنا أبو بكر ابن شيبة الحزامي: أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم بن المطلب: أخبرنا زهرة بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زهرة بن عمرو؛ أورده ابن أبي حاتم (1/ 2/ 615) من رواية ثقتين آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأبو سعيد بن المطلب؛ مقبول عند الحافظ.
وأبو بكر بن شيبة الحزامي؛ صدوق يخطىء.
وأبو سعد المدني؛ لم أعرفه.
‌‌

(যদি তুমি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সন্তুষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর জন্য আমল করতে সক্ষম হও, তবে তা করো। আর যদি সক্ষম না হও; তবে যা অপছন্দ করো তার উপর ধৈর্য ধারণের মধ্যে রয়েছে অনেক কল্যাণ।)

যঈফ (দুর্বল)

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তাঁর ‘রিসালাতুত তাওবাহ’ (পৃ. ২৫০ – জামিউর রাসাইল) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটিকে `روي …` (বর্ণিত হয়েছে...) বলে শুরু করার মাধ্যমে এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এর উপর আমাদের বন্ধু ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম মন্তব্য করেছেন:
‘আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস সম্পর্কে ‘আল-ইহয়া’ (১২/৩৪)-এর টীকায় বলেছেন: ‘এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন’, কিন্তু আমি হাদীসটির স্থান জানতে পারিনি’!!

আমি (আলবানী) বলছি: আল-গাযালী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থে দু’টি স্থানে উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: ‘রিয়াদাতুন নাফস’ (৩/৫১)-এ এই শব্দে:
‘সন্তুষ্টির সাথে আল্লাহর ইবাদত করো, যদি সক্ষম না হও; তবে যা অপছন্দ করো তার উপর ধৈর্য ধারণের মধ্যে রয়েছে অনেক কল্যাণ।’
তখন হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাখরীজ’ (৩/৫১ – হালাবী সংস্করণ, পাণ্ডুলিপি আয-যাহিরিয়্যাহ, ক্বাফ ১০৯/১)-এ বলেছেন:
‘তাবরানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে’!!

আর দ্বিতীয়ত: ‘আস-সবরু ওয়াশ-শুকর’ (ধৈর্য ও কৃতজ্ঞতা) (৪/৫৪)-এ এই শব্দে:
‘যা অপছন্দ করো তার উপর ধৈর্য ধারণের মধ্যে রয়েছে অনেক কল্যাণ।’
তখন হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (৪/৫৪ – সংস্করণ, পাণ্ডুলিপি ক্বাফ ১৪৪/১)-এ বলেছেন:
‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে’!!

আমি বলছি – আল্লাহর তাওফীক কামনা করে – :
আলোচ্য হাদীস এবং আল-গাযালী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উল্লিখিত উভয় শব্দই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই পরিচিত হাদীসের অংশ, যার শুরু হলো:
‘হে বৎস! তুমি আল্লাহর (বিধান) সংরক্ষণ করো, আল্লাহ তোমাকে সংরক্ষণ করবেন...’ হাদীসটি; এটি আহমাদ, তিরমিযী, আবূ ইয়া’লা, এবং তাবরানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন – যার কিছু কিছু একে অপরের চেয়ে বেশি। হাফিয ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) ‘জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম’ (পৃ. ১৩২-১৪০)-এ হাদীসটির ব্যাখ্যায় তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি সেগুলোর তাখরীজ করেননি। আমি সেগুলোর একটি অংশ ‘তাখরীজুস সুন্নাহ লি ইবনি আবী আসিম’ (৩১৬-৩১৮)-এ তাখরীজ করেছি।

ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) (পৃ. ১৪০)-এ উল্লেখ করেছেন যে, আলোচ্য হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উমার মাওলা গুফরাহ এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে।

আমি বলছি: আর এই উমার (মাওলা গুফরাহ)-এর বর্ণনাটি হান্নাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুহদ’ (১/৩০৪/৫৩৬)-এ, এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আশ-শু’আব’ (৭/২০৩/১০০০০)-এ বর্ণনা করেছেন। এটি তাবরানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কাবীর’ (৩/১২৬/২)-এও ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) হতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাবরানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এতে আলোচ্য হাদীসটি নেই। বরং আমি এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় পেয়েছি; যা হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/৫৪১)-এ মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে একজন রাবী (বর্ণনাকারী) ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) এবং অন্য একজন ‘মুখতালাফ ফীহ’ (যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে); যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

আর আবূ নু’আইম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৩১৪)-এ হাজ্জাজ ইবনু ফারাফিদাহ-এর সূত্রে, তিনি তার নাম উল্লেখ করা দু’জন ব্যক্তি হতে, তারা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে রয়েছে:
‘সুতরাং তুমি দৃঢ় বিশ্বাস ও সন্তুষ্টির সাথে আল্লাহর জন্য আমল করো, এবং জেনে রাখো যে, যা অপছন্দ করো তার উপর ধৈর্য ধারণের মধ্যে রয়েছে অনেক কল্যাণ।’
আর হাজ্জাজ ইবনু ফারাফিদাহ যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, ইবাদতকারী, তবে ভুল করেন।’

আর তার (হাজ্জাজ ইবনু ফারাফিদাহ)-এর সূত্রেই আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (১/৩০৭)-এ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি এটিকে মু’দাল (কঠিন/বিচ্ছিন্ন) করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ’ করেছেন... অতঃপর তিনি আলোচ্য হাদীসের দ্বিতীয় অংশটুকুর উপর সীমাবদ্ধ থেকে তা উল্লেখ করেছেন।

আর হাদীসটির একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; যা খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ (১৪/১২৫)-এ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এতে রয়েছে:
‘তুমি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে ধৈর্যের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করো।’
আর এর সনদ খুবই যঈফ (দুর্বল); যেমনটি আমি ‘তাখরীজুস সুন্নাহ’ (৩১৮)-এ স্পষ্ট করেছি।

সারকথা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আলোচ্য হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন; কারণ এর সকল সূত্রই দুর্বল, এবং কিছু কিছু সূত্র অন্যদের চেয়েও অধিক দুর্বল, আর এর শাহেদও (সমর্থক বর্ণনা) অত্যন্ত দুর্বল।
আর এটিকে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করা ভুল, কেননা তিনি এর মূল অংশ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এতে আলোচ্য হাদীসটি নেই।
অনুরূপভাবে এটিকে তাবরানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করাও (ভুল); তবে যদি এর অর্থ এই হয় যে, তিনি এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্র ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তবে তা সম্ভব। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সাহল ইবনু সা’দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন:
‘হে বৎস! আমি কি তোমাকে শিক্ষা দেব না...’ হাদীসটি; আর এতে আলোচ্য হাদীসটি রয়েছে।
আবূল কাসিম আল-আসফাহানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (পৃ. ৪০৬ – আল-জামিয়াতুল ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক ফটোকপি)-এ ইবনু আবী আদ-দুনইয়া-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট আবূ সা’দ আল-মাদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের আবূ বকর ইবনু শাইবাহ আল-হিযামী খবর দিয়েছেন: আমাদের আবূ সা’ঈদ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল মুত্তালিব খবর দিয়েছেন: আমাদের যুহরাহ ইবনু আমর খবর দিয়েছেন আবূ হাযিম হতে, তিনি সাহল ইবনু সা’দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যুহরাহ ইবনু আমর; ইবনু আবী হাতিম (১/২/৬১৫) তাকে অন্য দু’জন নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে তিনি জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর আবূ সা’ঈদ ইবনুল মুত্তালিব; হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।
আর আবূ বকর ইবনু শাইবাহ আল-হিযামী; সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।
আর আবূ সা’দ আল-মাদানী; আমি তাকে চিনি না।

(من سرق وأخاف السبيل؛ فاقطع يده بسرقته، ورجله بإخافته، ومن قتل؛ فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام؛ فاصلبه) .
منكر

أخرجه ابن جرير الطبري في `التفسير` (10/ 276/ 11854) عن الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب: أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العرنيين، وهم من بجيلة، قال أنس: فارتدوا عن الإسلام، وقتلوا الراعي، وساقوا الإبل، وأخافوا السبيل، وأصابوا الفرج
الحرام. قال أنس: فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن القضاء فيمن حارب؛ فقال: … فذكره. وقال:
`في إسناده نظر`. ونحوه قول ابن كثير (2/ 51) :
`إن صح سنده`.
وتبعه صديق حسن خان، فقال في `نيل المرام من تفسير آيات الأحكام` (ص 210) - تبعاً للشوكاني في `فتح القدير` (2/ 34) - :
`وهذا - مع ما فيه من النكارة الشديدة - لا يدرى كيف صحته`.
قلت: وهو ظاهر الضعف، وله علتان:
الأولى: ضعف ابن لهيعة؛ فإنه سيىء الحفظ؛ إلا فيما رواه عنه العبادلة.
واحتجاج الشيخ أحمد شاكر به مطلقاً؛ مما لا وجه له عندي، بل مخالف لما عليه الأئمة النقاد من قبلنا كابن حجر وغيره.
والأخرى: تدليس الوليد بن مسلم؛ فإنه كان يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن في الإسناد كله كما ترى.
وأما قول صديقنا الأستاذ محمود شاكر في تعليقه على `التفسير`:
`ثم إن يزيد بن أبي حبيب لم يدرك أن يسمع من أنس، ولم يذكر أنه سمع منه`!
قلت: فهو إعلال عجيب غريب؛ فإنه إذا كان لم يدرك أن يسمع من أنس، فما فائدة قوله: `ولم يذكر أنه سمع منه`؛ فإن هذا إنما يقال إذا أدركه، وكان
يمكنه السماع منه وكان موصوفاً بالتدليس! وهذا وذاك من النفي منفي بالنسبة ليزيد بن أبي حبيب؛ فإنه مات سنة ثمان وعشرين ومئة، وقد قارب الثمانين؛ كما قال الحافظ في `التقريب`، وابن حبان نحوه في `الثقات` (3/ 295) ، وقد توفي أنس رضي الله عنه سنة اثنتين أو ثلاث وتسعين، ومعنى هذا أنه أدرك من حياة أنس نحو خمس وثلاثين سنة، فكيف يقال:
`لم يدرك أن يسمع من أنس`؟! ثم هو لم يوصف بالتدليس؛ فما معنى أن يقال فيه:
`ولم يذكر أنه سمع منه`؟! فالمعاصرة كافية في مثله لإثبات الاتصال عند الجمهور، كما هو معلوم.
وجملة القول: أن الحديث ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، وعنعنة الوليد.
ولذلك؛ فلا يصح الاستدلال به على ما ذهب إليه الجمهور من أن آية المحاربة منزلة على أحوال؛ نحو ما في هذا الحديث من التفصيل.
وذهب آخرون إلى أن (أو) فيها للتخيير؛ كما في قوله تعالى: (فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) ونحوها من الآيات؛ وهو الظاهر.
وقد ذهب إليه الشوكاني وصديق حسن خان، وهو قول ابن عباس - في رواية - ، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعطاء، وغيرهم؛ وحكي عن الإمام مالك. والله أعلم.
ثم رأيت الإمام الشافعي قد أخرج الحديث في `مسنده` (ص 111 - طبع المطبوعات العلمية) : أخبرنا إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس
موقوفاً عليه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إبراهيم - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي - متروك.
وصالح مولى التوأمة ضعيف.
‌‌

(যে চুরি করে এবং পথকে ভয় দেখায় (বা পথে আতঙ্ক সৃষ্টি করে); তার চুরির কারণে তার হাত কেটে দাও এবং ভয় দেখানোর কারণে তার পা কেটে দাও। আর যে হত্যা করে; তাকে হত্যা করো। আর যে হত্যা করে, পথকে ভয় দেখায় এবং হারাম যৌনাঙ্গকে হালাল মনে করে (ব্যভিচার করে); তাকে শূলে চড়াও।)
মুনকার

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (১০/২৭৬/১১৮৫৪) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই আয়াত (আল-মুহারাবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখেছিলেন। তখন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখে জানালেন যে, এই আয়াতটি উকল বা উরাইনা গোত্রের সেই দলটির ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যারা বাজীলাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, রাখালকে হত্যা করেছিল, উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গিয়েছিল, পথে আতঙ্ক সৃষ্টি করেছিল এবং হারাম যৌনাঙ্গকে ভোগ করেছিল। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীল আলাইহিস সালাম-কে যারা যুদ্ধ করে (মুহারাবা করে) তাদের বিচার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি (জিবরীল) বললেন: ... অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু জারীর) বলেছেন:
‘এর ইসনাদে (সনদে) দুর্বলতা আছে।’ এর কাছাকাছি কথা বলেছেন ইবনু কাসীর (২/৫১):
‘যদি এর সনদ সহীহ হয়।’
আর তাঁর (ইবনু কাসীরের) অনুসরণ করেছেন সিদ্দীক হাসান খান। তিনি ‘নাইলুল মারাম মিন তাফসীরি আয়াতিল আহকাম’ গ্রন্থে (পৃ. ২১০) – শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ফাতহুল কাদীর’ (২/৩৪)-এর অনুসরণ করে – বলেছেন:
‘আর এটি – এতে চরম মুনকার (অস্বাভাবিকতা) থাকা সত্ত্বেও – এর বিশুদ্ধতা কেমন, তা জানা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি স্পষ্টতই যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি কারণ (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বলতা; কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন; তবে যা তাঁর থেকে ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) বর্ণনা করেছেন, তা ব্যতীত। শাইখ আহমাদ শাকির কর্তৃক এটিকে সাধারণভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা আমার কাছে ভিত্তিহীন, বরং এটি ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের মতো আমাদের পূর্ববর্তী সমালোচক ইমামগণের মতের বিরোধী।
দ্বিতীয়ত: আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর তাদলীস (দোষ গোপন করা); কারণ তিনি ‘তাদলীসুত তাসবিয়াহ’ করতেন, আর আপনি যেমন দেখছেন, তিনি পুরো ইসনাদে ‘আনআনা’ (عن শব্দ ব্যবহার) করেছেন।
আর আমাদের বন্ধু উস্তাদ মাহমূদ শাকির ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থের টীকায় যে কথা বলেছেন:
‘অতঃপর ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনার সুযোগ পাননি, আর তিনি এও উল্লেখ করেননি যে, তিনি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন!’
আমি বলি: এটি একটি বিস্ময়কর ও অদ্ভুত ত্রুটি আরোপ (ই‘লাল); কারণ, যদি তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনার সুযোগ না-ই পেয়ে থাকেন, তবে তাঁর এই কথা বলার কী ফায়দা: ‘আর তিনি এও উল্লেখ করেননি যে, তিনি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন’; কারণ এই কথা তো কেবল তখনই বলা হয়, যখন তিনি তাঁর সাক্ষাৎ পান, তাঁর কাছ থেকে শোনা সম্ভব ছিল এবং তিনি তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত ছিলেন!
আর এই নফী (অস্বীকৃতি) এবং ওই নফী ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের ক্ষেত্রে নাকচ হয়ে যায়; কারণ তিনি একশো আটাশ হিজরীতে মারা যান, যখন তাঁর বয়স প্রায় আশি বছর ছিল; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন, এবং ইবনু হিব্বানও ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৩/২৯৫) অনুরূপ বলেছেন। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিরানব্বই বা নিরানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। এর অর্থ হলো, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশার প্রায় পঁয়ত্রিশ বছর পেয়েছেন। তাহলে কীভাবে বলা যায়:
‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনার সুযোগ পাননি’?! এরপর, তিনি তাদলীসকারী হিসেবেও পরিচিত নন; তাহলে তাঁর সম্পর্কে এই কথা বলার কী অর্থ:
‘আর তিনি এও উল্লেখ করেননি যে, তিনি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন’?! যেমনটি জানা আছে, জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস)-এর নিকট তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমসাময়িকতা (মু‘আসারাহ) ইসনাদের সংযোগ (ইত্তিসাল) প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।
সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বলতা এবং আল-ওয়ালীদ-এর ‘আনআনা’-এর কারণে।
এই কারণে, জমহূর (অধিকাংশ ফকীহ) যে মত পোষণ করেন যে, মুহারাবার আয়াতটি বিভিন্ন অবস্থার ওপর নাযিল হয়েছে; যেমন এই হাদীসে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে – তার ওপর এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা সহীহ নয়।
আর অন্যরা এই মত পোষণ করেন যে, ওই আয়াতে ব্যবহৃত (أو) শব্দটি এখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ হবে অথবা তার মাথায় কোনো কষ্ট থাকবে, সে সিয়াম, অথবা সাদাকা, অথবা কুরবানী দ্বারা ফিদইয়া দেবে) এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াতসমূহে (ব্যবহৃত হয়েছে); আর এটিই প্রকাশ্য (মত)।
আর এই মতটি শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সিদ্দীক হাসান খান গ্রহণ করেছেন। এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর – এক বর্ণনা অনুযায়ী – সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, মুজাহিদ, আতা এবং অন্যান্যদেরও মত; এবং ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১১১ – আল-মাতবু‘আত আল-‘ইলমিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত) বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী – মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ যঈফ (দুর্বল)।

(من قال: جزى الله عنا محمداً بما هو أهله؛ أتعب سبعين كاتباً ألف صباح) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 449 - مصورة الجامعة الإسلامية) قال: حدثنا ابن رشدين: حدثنا هانىء بن المتوكل: حدثنا معاوية بن صالح عن جعفر بن محمد عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن عكرمة إلا جعفر، ولا عنه إلا معاوية، تفرد به هانىء`.
قلت: قال ابن حبان:
`كان تدخل عليه المناكير، وكثرت، فلا يجوز الاحتجاج به بحال، فمن مناكيره … `.
قلت: فساق له أحاديث، هذا أحدها.
ومن طريقه: أخرجه الطبراني في `الكبير` أيضاً (3/ 124/ 2) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 230) .
وأشار المنذري في `الترغيب` (2/ 282) إلى تضعيف الحديث. وقال
الهيثمي (10/ 163) :
`هانىء ضعيف`.
‌‌

(যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন প্রতিদান দিন, যার তিনি যোগ্য; সে সত্তরজন লেখককে এক হাজার সকাল পর্যন্ত ক্লান্ত করে দেবে।)
মুনকার

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৪৪৯ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ কর্তৃক মুদ্রিত কপি) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু রুশদাইন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেন:
‘ইকরিমাহ থেকে জা‘ফার ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর জা‘ফার থেকে মু‘আবিয়াহ ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর হানী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তার (হানীর) উপর মুনকার হাদীস প্রবেশ করত এবং তা সংখ্যায় বেশি ছিল। সুতরাং কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়। তার মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে...।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) তার জন্য কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি (উপরে বর্ণিত হাদীসটি) সেগুলোর মধ্যে একটি।

আর তার (হানীর) সূত্রেই এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও (৩/১২৪/২) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৩০) বর্ণনা করেছেন।

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৮২) হাদীসটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর হাইসামী (১০/১৬৩) বলেছেন:
‘হানী যঈফ (দুর্বল)।’

(من صلى علي في يوم [الجمعة] ألف مرة؛ لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة) .
ضعيف جداً
رواه ابن سمعون في `الأمالي` (172/ 1) عن محمد ابن عبد العزيز الدينوري: أخبرنا قرة بن حبيب القشيري: أخبرنا الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس بن مالك مرفوعاً.
ومن هذا الوجه: أخرجه ابن شاهين في `الترغيب والترهيب` (ق 261/ 2) ؛ وإليه عزاه المنذري (2/ 281) مشيراً إلى تضعيفه.
قلت: وعلته: الحكم بن عطية؛ فإنه ضعيف؛ كما في `التقريب`.
والدينوري شر منه؛ قال الذهبي:
`ليس بثقة؛ أتى ببلايا`.
لكن رواه الأصبهاني في `ترغيبه` (ص 234 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق محمد بن عبد الله بن محمد بن سنان القزاز البصري: أخبرنا قرة بن حبيب به.
ومحمد بن عبد الله بن محمد؛ لم أعرفه، ولعل الأصل: ` … عن محمد بن سنان`؛ فإن محمد بن سنان القزاز البصري معروف، وهو ضعيف. والله أعلم.
وقال السخاوي في `القول البديع` (ص 95) :
`رواه ابن شاهين في `ترغيبه` وغيره، وابن بشكوال من طريقه، وابن سمعون في `أماليه`؛ وهو عند الديلمي من طريق أبي الشيخ الحافظ، وأخرجه الضياء في `المختارة` وقال:
`لا أعرفه من حديث الحكم بن عطية، قال الدارقطني: حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها. وقال أحمد: لا بأس به؛ إلا أن أبا داود الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة. قال: وروي عن يحيى بن معين أنه قال: هو ثقة`.
قلت (السخاوي) : وقد رواه غير الحكم، وأخرجه أبو الشيخ من طريق حاتم ابن ميمون عن ثابت؛ ولفظه:
`لم يمت حتى يبشر بالجنة`.
وبالجملة؛ فهو حديث منكر: كما قاله شيخنا`.
يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله.
وقال في مكان آخر (145) :
`أخرجه ابن شاهين بسند ضعيف`.
قلت: وسقط الحديث من مطبوعة `المختارة`، وليس فيه ترجمة لـ (الحكم ابن عطية) عن ثابت عن أنس. فالظاهر أنها كانت قصاصة من القصاصات التي كان يلحقها بمكانها، وقد شاهدت منها الشيء الكثير في نسخة الظاهرية، وهي بخط المؤلف رحمه الله، وهذه ربما ضاعت أو لم تصور.
‌‌

(যে ব্যক্তি [জুমুআর] দিনে আমার উপর এক হাজার বার সালাত পাঠ করবে; সে তার জান্নাতের স্থান না দেখা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি ইবনু সামঊন তাঁর ‘আল-আমালী’ (১/১৭২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আদ-দীনূরী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন কুররাহ ইবনু হাবীব আল-কুশাইরী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এই সূত্রেই এটি ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (ক্ব ২/২৬১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন; এবং আল-মুনযিরী (২/২৮১) এটিকে তাঁর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন, এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে।

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো: আল-হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ; কারণ তিনি দুর্বল; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর আদ-দীনূরী তার (আল-হাকামের) চেয়েও খারাপ; ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন; তিনি বহু বিপদ (ভয়াবহ ভুল) নিয়ে এসেছেন।’

কিন্তু আল-আসবাহানী এটি তাঁর ‘তারগীব’ (পৃ. ২৩৪ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক ফটোকপি করা) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-ক্বায্‌যায আল-বাসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে কুররাহ ইবনু হাবীব এই হাদীসটি খবর দিয়েছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ; আমি তাকে চিনি না। সম্ভবত মূল (সূত্র) ছিল: ‘... মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে’; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-ক্বায্‌যায আল-বাসরী পরিচিত, আর তিনি দুর্বল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আস-সাখাওয়ী ‘আল-ক্বাওলুল বাদী’ (পৃ. ৯৫) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি ইবনু শাহীন তাঁর ‘তারগীব’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু বাশকুওয়াল তাঁর (ইবনু শাহীনের) সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু সামঊন তাঁর ‘আমালী’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এটি আদ-দাইলামীর নিকট আবূশ শাইখ আল-হাফিযের সূত্রে রয়েছে, আর আয-যিয়া এটি ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি এটিকে আল-হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ-এর হাদীস হিসেবে চিনি না। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: তিনি সাবিত হতে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি। আর আহমাদ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই; তবে আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয-যিয়া) বলেন: আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আস-সাখাওয়ী) বলি: আল-হাকাম ছাড়া অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন, আর আবূশ শাইখ এটি হাতিম ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে সাবিত হতে সংকলন করেছেন; আর এর শব্দ হলো:
‘সে জান্নাতের সুসংবাদ না পাওয়া পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না।’
মোটের উপর; এটি একটি মুনকার হাদীস: যেমনটি আমাদের শাইখ বলেছেন।’

অর্থাৎ আল-হাফিয ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী (রাহিমাহুল্লাহ)।

আর তিনি অন্য এক স্থানে (১৪৫) বলেছেন:
‘ইবনু শাহীন এটি দুর্বল সনদ সহকারে সংকলন করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘আল-মুখতারাহ’-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে হাদীসটি বাদ পড়েছে, এবং এতে সাবিত হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে (আল-হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ)-এর জীবনী নেই। তাই স্পষ্টতই এটি ছিল সেই টুকরোগুলোর মধ্যে একটি যা তিনি (লেখক) এর সঠিক স্থানে যুক্ত করতেন। আমি যাহিরিয়্যাহ সংস্করণে এর অনেক অংশ দেখেছি, যা লেখকের (রাহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতে লেখা, আর এটি হয়তো হারিয়ে গেছে বা ছবি তোলা হয়নি।

(من قرأ سورة (يس) في ليلة الجمعة؛ غفر له) .
ضعيف جداً

أخرجه الأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (ص 244 - مصورة الجامعة) من طريق زيد بن الحريش: أخبرنا الأغلب بن تميم: أخبرنا أيوب ويونس عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، آفته الأغلب بن تميم قال ابن حبان (1/ 166) :
`منكر الحديث، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، حتى خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه`.
وضعفه آخرون.
وزيد بن الحريش قال ابن حبان في `الثقات`:
`ربما أخطأ`. وقال ابن القطان:
`مجهول الحال`.
قلت: ومن طريقه أخرجه ابن السني في `اليوم والليلة` (رقم 668) وابن عدي في `الكامل` (1/ 416) دون ذكر ليلة الجمعة وقالا:
`في يوم وليلة ابتغاء وجه الله غفر له`.
وهو مخرج في `الروض النضير` (1146) .
‌‌

(যে ব্যক্তি জুমুআর রাতে সূরাহ ইয়াসীন পাঠ করবে; তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-আস্ফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪৪ - জামি‘আর ফটোকপি) যায়িদ ইবনুল হুরইশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-আগলব ইবনু তামীম সংবাদ দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব ও ইউনুস আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আল-আগলব ইবনু তামীম। ইবনু হিব্বান (১/১৬৬) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যা তাদের হাদীস নয়। এমনকি তার অধিক ভুলের কারণে তার দ্বারা দলীল পেশ করার সীমা থেকে সে বেরিয়ে গেছে।’
অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর যায়িদ ইবনুল হুরইশ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মাঝে মাঝে ভুল করত।’ আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার (যায়িদ ইবনুল হুরইশ-এর) সূত্রেই ইবনুস সুন্নী ‘আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (নং ৬৬৮) এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৪১৬) বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে জুমুআর রাতের উল্লেখ নেই। তারা উভয়ে বলেছেন:
‘একদিন ও এক রাতের মধ্যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে (যে পাঠ করবে) তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।’

আর এটি ‘আর-রাওদুন নাদীর’ গ্রন্থেও (১১৪৬) তাখরীজ করা হয়েছে।

(من قرأ (حم) الدخان في ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة؛ بنى الله له بيتاً في الجنة) .
ضعيف جداً

أخرجه الأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (ص 244 -
مصورة الجامعة الإسلامية) عن حفص بن عمر المازني: أخبرنا فضال بن جبير عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فضال بن جبير؛ قال ابن حبان:
`لا يجوز الاحتجاج به بحال، يروي أحاديث لا أصل لها`.
وبه أعله الهيثمي؛ فقال (2/ 168) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه فضال بن جبير، وهو ضعيف جداً`.
وحفص بن عمر المازني لا يعرف؛ كما في `اللسان`.
‌‌

(যে ব্যক্তি জুমুআর রাতে অথবা জুমুআর দিনে সূরা হা-মীম আদ-দুখান পাঠ করবে; আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।)
খুবই দুর্বল

এটি আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪৪ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ-এর ফটোকপি) হাফস ইবনু উমার আল-মাযিনী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ফাদ্বাল ইবনু জুবাইর খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল। ফাদ্বাল ইবনু জুবাইর সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘কোনো অবস্থাতেই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়, সে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই।’

আর এই কারণেই আল-হাইসামীও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি বলেন (২/১৬৮): ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে ফাদ্বাল ইবনু জুবাইর রয়েছে, আর সে খুবই দুর্বল।’

আর হাফস ইবনু উমার আল-মাযিনী অপরিচিত; যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

(أتحبون أن يستظل نبيكم بظل من نار يوم القيامة؟!) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 235 - مصورة الجامعة الإسلامية) عن أحمد بن عبدة الضبي: حدثنا الحسن بن صالح بن أبي الأسود: حدثنا عمي منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن شمر بن عطية عن أبي حازم الأنصاري قال:
أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بنطع من الغنيمة، فقيل: استظل به يا رسول الله! فقال: … فذكره. وقال:
`لم يروه عن الأعمش إلا منصور، ولا عنه إلا ابن أخيه الحسن، تفرد به أحمد`.
قلت: وهو ثقة من شيوخ مسلم؛ لكن العلة من شيخه الحسن بن صالح بن أبي الأسود؛ فإنه غير معروف؛ قال الذهبي:
`زائغ حائد عن الحق؛ قاله الأزدي`.
وأما ابن حبان؛ فذكره على قاعدته في `الثقات`، وقال:
`روى عنه أحمد بن عبدة الضبي`!
ومن فوقه ثقات؛ غير أبي حازم الأنصاري؛ فإنه مختلف في صحبته، وقد أخرج حديثه هذا أبو داود في `المراسيل`، كأنه يشير إلى أنه لم يثبت عنده صحبته، ولم أره ذكر في حديث آخر إلا الحديث الآتي، وهو في كل منهما لم يصرح بما يدل على صحبته، ولا الراوي عنه ذكر ذلك، على أن الإسناد إليه غير ثابت؛ كما رأيت.
وروي عنه بالسند المتقدم قال:
‌‌

(তোমরা কি পছন্দ করো যে, তোমাদের নবী কিয়ামতের দিন আগুনের ছায়ার নিচে আশ্রয় গ্রহণ করুক?!)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/২৩৫ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ কর্তৃক মুদ্রিত কপি) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবদাহ আয-যাব্বী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু আবিল আসওয়াদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মানসূর ইবনু আবিল আসওয়াদ, আল-আ'মাশ হতে, তিনি শিমর ইবনু আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ হাযিম আল-আনসারী হতে। তিনি বলেন:
বদরের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গনীমতের মাল হতে একটি চামড়ার দস্তরখান আনা হলো। অতঃপর বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর দ্বারা ছায়া গ্রহণ করুন। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বললেন:
‘আল-আ'মাশ হতে মানসূর ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মানসূর হতে তাঁর ভাতিজা হাসান ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আহমাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আহমাদ ইবনু আবদাহ) মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু ত্রুটিটি এসেছে তাঁর শাইখ আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু আবিল আসওয়াদ হতে; কারণ তিনি অপরিচিত (গায়র মা'রূফ)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি সত্য থেকে বিচ্যুত ও পথভ্রষ্ট (যা'ইগ হা'ইদ আনিল হাক্ক); এ কথা বলেছেন আল-আযদী।’
আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা হলো; তিনি তাঁর নীতি অনুযায়ী তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তাঁর নিকট হতে আহমাদ ইবনু আবদাহ আয-যাব্বী বর্ণনা করেছেন!’
আর তাঁর (হাসান ইবনু সালিহ-এর) উপরের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); আবূ হাযিম আল-আনসারী ব্যতীত; কারণ তাঁর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই হাদীসটি ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তাঁর নিকট আবূ হাযিমের সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়। আমি তাঁকে (আবূ হাযিমকে) আগত হাদীসটি ব্যতীত অন্য কোনো হাদীসে উল্লেখ হতে দেখিনি। আর এই উভয় হাদীসের কোনোটিতেই তিনি এমন কিছু স্পষ্ট করেননি যা তাঁর সাহাবী হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর তাঁর নিকট হতে বর্ণনাকারীও তা উল্লেখ করেননি। উপরন্তু, তাঁর পর্যন্ত সনদও প্রমাণিত নয়; যেমনটি আপনি দেখলেন।
আর পূর্বোক্ত সনদ দ্বারা তাঁর হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ‌‌"

(كان [صلى الله عليه وسلم] يوم بدر في الظل، وأصحابه يقاتلون في الشمس، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: أنت في الظل، وأصحابك يقاتلون في الشمس؟! فتحول إلى الشمس) .
منكر

أخرجه ابن الأثير في `أسد الغابة` (5/ 166) من طريق الحسن ابن سفيان: أخبرنا أحمد بن عبدة: أخبرنا الحسن بن صالح بن أبي الأسود بإسناده المتقدم في الحديث الذي قبله. وقال:
`أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى`.

(তিনি [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বদরের দিন ছায়ায় ছিলেন, আর তাঁর সাহাবীগণ সূর্যের নিচে যুদ্ধ করছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট জিবরীল (আলাইহিস সালাম) এসে বললেন: আপনি ছায়ায়, আর আপনার সাহাবীগণ সূর্যের নিচে যুদ্ধ করছেন?! অতঃপর তিনি সূর্যের দিকে সরে গেলেন।)

মুনকার

ইবনুল আছীর এটি বর্ণনা করেছেন `আসাদুল গাবাহ` গ্রন্থে (৫/১৬৬) আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান-এর সূত্রে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আবদাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু আবিল আসওয়াদ, তার পূর্ববর্তী হাদীছে উল্লেখিত সনদসহ। আর তিনি (ইবনুল আছীর) বলেছেন:
`এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম এবং আবূ মূসা`।

(الشهداء ثلاثة: رجل خرج بنفسه وماله محتسباً في سبيل الله، لا يريد أن يقاتل، ولا يقتل، يكثر سواد المسلمين، فإن مات أو قتل
غفرت له ذنوبه كلها، وأجير من عذاب القبر، ويؤمن من الفزع، ويزوج من الحور العين، وحلت عليه حلة الكرامة، ويوضع على رأسه تاج الوقار والخلد.
والثاني: خرج بنفسه وماله محتسباً يريد أن يقتل ولا يقتل، فإن مات أو قتل؛ كانت ركبته مع إبراهيم خليل الرحمن بيد يدي الله تبارك وتعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
والثالث: خرج بنفسه وماله محتسباً يريد أن يقتل ويقتل، فإن مات أو قتل؛ جاء يوم القيامة شاهراً سيفه واضعه على عاتقه، والناس جاثون على الركب يقولون: ألا افسحوا لنا؛ فإنا قد بذلنا دماءنا لله تبارك وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
والذي نفسي بيده! لو قال ذلك لإبراهيم خليل الرحمن أو لنبي من الأنبياء؛ لزحل لهم عن الطريق؛ لما يرى من واجب حقهم، حتى يؤتوا منابر من نور تحت العرش، فيجلسون عليها، ينظرون كيف يقضى بين الناس، لا يجدون غم الموت، ولا يقيمون في البرزخ، ولا تفزعهم الصيحة، ولا يهمهم الحساب؛ ولا الميزان، ولا الصراط، ينظرون كيف قضى بين الناس، ولا يسألون شيئاً إلا أعطوه، ولا يشفعون في شيء إلا شفعوا فيه، ويعطون من الجنة ما أحبوا، ويتبوؤن من الجنة حيث أحبوا) .
موضوع

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 185 - 186 - زوائده) : حدثنا سلمة بن شبيب - فيما أحسب - : حدثنا محمد بن معاوية: حدثنا مسلم بن خالد عن
شريك بن أبي نمر عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
`لا نعلمه عن نس إلا من هذا الطريق، ومحمد بن معاوية حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وأحسب هذا أتي منه`.
قال العسقلاني - عقبه - :
`قال الشيخ (يعني: الهيثمي) : وإن كان هو النيسابوري؛ فهو متروك. قلت: هو هو`.
وأقول: صدق الحافظ رحمه الله. وقد تردد فيه الهيثمي في `مجمع الزوائد` أيضاً، ولكنه وقع في وهم آخر؛ فإنه قال (5/ 292) :
`رواه البزار، وضعفه بشيخه محمد بن معاوية، فإن كان النيسابوري؛ فهو متروك. وفيه أيضاً مسلم بن خالد الزنجي، وهو ضعيف وقد وثق`!
قلت: محمد بن معاوية؛ إنما هو شيخ شيخ البزار - وهو سلمة بن شبيب - ، وكان هذا مستملي شيخه محمد بن معاوية، وهذا من القرائن التي حملت الحافظ ابن حجر على الجزم بأنه هو صاحب الحديث.
ومنها عندي قول البزار فيه:
`حدث بأحاديث لم يتابع عليها`؛ وقد قال هذا في - ابن معاوية - جماعة من الأئمة، منهم: البخاري وابن أبي حاتم وأبو أحمد الحاكم، ولم يقل ذلك أحد من الأئمة في غيره من الرواة ممن يسمى محمد بن معاوية.
ثم إنه متهم بالكذب؛ فقد قال فيه ابن معين:
`كذاب`. وكذا قال الدارقطني وأبو الطاهر المدني، وزادا:
`يضع الحديث`.
قلت: ولوائح الوضع عندي ظاهرة على حديثه هذا؛ بل قوله في الرجل الأول:
`غفرت له ذنوبه كلها` باطل؛ لمخالفته للحديث الصحيح:
`يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين`. رواه مسلم وغيره، وهو مخرج عندي في أماكن؛ فراجع `صحيح الجامع` (7975) . ولهذا؛ فاقتصار المنذري (2/ 193) على الإشارة لتضعيفه مع استغرابه غريب؛ فإنه قال:
`رواه البزار والبيهقي والأصبهاني، وهو حديث غريب`!
‌‌

শহীদগণ তিন প্রকার: (১) এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে সওয়াবের আশায় নিজের জান ও মাল নিয়ে বের হলো, সে যুদ্ধ করতেও চায় না, নিহত হতেও চায় না, বরং মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি করতে চায়। যদি সে মারা যায় অথবা নিহত হয়, তবে তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, তাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করা হবে, সে মহাত্রাস থেকে নিরাপদ থাকবে, তাকে হুরুল ঈনের সাথে বিবাহ দেওয়া হবে, তার উপর সম্মানের পোশাক পরানো হবে এবং তার মাথায় মর্যাদা ও চিরস্থায়িত্বের মুকুট পরানো হবে।

(২) দ্বিতীয় ব্যক্তি: যে সওয়াবের আশায় নিজের জান ও মাল নিয়ে বের হলো, সে নিহত হতে চায় কিন্তু হত্যা করতে চায় না। যদি সে মারা যায় অথবা নিহত হয়, তবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সামনে, পরাক্রমশালী বাদশাহর নিকট সত্যের আসনে তার হাঁটু ইবরাহীম খালীলুর রহমানের হাঁটুর সাথে থাকবে।

(৩) তৃতীয় ব্যক্তি: যে সওয়াবের আশায় নিজের জান ও মাল নিয়ে বের হলো, সে হত্যা করতেও চায় এবং নিহত হতেও চায়। যদি সে মারা যায় অথবা নিহত হয়, তবে কিয়ামতের দিন সে তার তরবারি উন্মুক্ত করে কাঁধের উপর রেখে আসবে, আর লোকেরা তখন হাঁটু গেড়ে বসে থাকবে। তারা বলবে: তোমরা আমাদের জন্য পথ ছেড়ে দাও; কারণ আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য আমাদের রক্ত উৎসর্গ করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! যদি তারা এই কথা ইবরাহীম খালীলুর রহমান (আঃ) অথবা অন্য কোনো নবীকেও বলতো, তবে তাদের প্রাপ্য অধিকারের গুরুত্ব দেখে তিনি তাদের জন্য পথ ছেড়ে দিতেন। এমনকি তাদের জন্য আরশের নিচে নূরের মিম্বর আনা হবে, তারা সেগুলোর উপর বসবে এবং দেখবে কীভাবে মানুষের মাঝে বিচার করা হচ্ছে। তারা মৃত্যুর কষ্ট অনুভব করবে না, তারা বারযাখে অবস্থান করবে না, মহাধ্বনি (সিহা) তাদের ভীত করবে না, হিসাব, মীযান (দাঁড়িপাল্লা) বা পুলসিরাত নিয়ে তারা চিন্তিত হবে না। তারা দেখবে কীভাবে মানুষের মাঝে বিচার করা হচ্ছে। তারা যা চাইবে, তাই তাদের দেওয়া হবে। তারা কোনো বিষয়ে সুপারিশ করলে, তাদের সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। জান্নাতের যা তারা পছন্দ করবে, তাই তাদের দেওয়া হবে এবং জান্নাতের যেখানে তারা পছন্দ করবে, সেখানেই তারা বসবাস করবে।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (পৃ. ১৮৫-১৮৬ - যাওয়াইদ)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু শাবীব – আমার ধারণা মতে – তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াহ: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু খালিদ, শারীক ইবনু আবী নামির হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (আল-বাযযার) বলেন:
‘আমরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না। আর মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াহ এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি। আমার ধারণা, এই হাদীসটি তার থেকেই এসেছে।’

আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে বলেন: ‘শাইখ (অর্থাৎ: আল-হাইসামী) বলেছেন: যদি সে (মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াহ) নাইসাবূরী হয়, তবে সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আমি (আল-আসকালানী) বলি: সে-ই সেই ব্যক্তি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) সত্য বলেছেন। আল-হাইসামীও ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’-এ তার ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন, তবে তিনি অন্য একটি ভ্রান্তিতে পড়েছেন। কারণ তিনি (৫/২৯২) বলেছেন:
‘এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াহর কারণে এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। যদি সে নাইসাবূরী হয়, তবে সে মাতরূক। এতে মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যিনজীও আছে, আর সে যঈফ (দুর্বল), যদিও তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে!’

আমি (আল-আলবানী) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াহ হলেন আল-বাযযারের শাইখের শাইখ – আর তিনি হলেন সালামাহ ইবনু শাবীব। আর এই (সালামাহ) ছিলেন তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াহর মুস্তামলী (শ্রুতিলিপিকার)। এটি সেইসব প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত, যা হাফিয ইবনু হাজারকে নিশ্চিতভাবে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সাহায্য করেছে যে, সে-ই এই হাদীসের বর্ণনাকারী।

আর আমার মতে, এর মধ্যে একটি হলো আল-বাযযারের তার সম্পর্কে এই উক্তি: ‘সে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি।’ ইমামদের একটি দল ইবনু মুআবিয়াহ সম্পর্কে এই কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বুখারী, ইবনু আবী হাতিম এবং আবূ আহমাদ আল-হাকিম। মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াহ নামে পরিচিত অন্য কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমামদের কেউ এই কথা বলেননি।

এরপর, সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)’। অনুরূপ বলেছেন আদ-দারাকুতনী এবং আবূ তাহির আল-মাদানী, এবং তারা আরও যোগ করেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমার কাছে তার এই হাদীসের উপর জাল হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট। বরং প্রথম ব্যক্তির সম্পর্কে তার উক্তি: ‘তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে’ – এটি বাতিল; কারণ এটি সহীহ হাদীসের পরিপন্থী: ‘শহীদের ঋণের গুনাহ ছাড়া আর সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি আমার কাছে বিভিন্ন স্থানে সংকলিত আছে; সুতরাং ‘সহীহুল জামি’ (৭৯৭৫) দেখুন। এই কারণে, আল-মুনযিরী (২/১৯৩)-এর এটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দেওয়া এবং এটিকে ‘গারীব’ (অদ্ভুত) বলায় সীমাবদ্ধ থাকাটা অদ্ভুত। কারণ তিনি বলেছেন: ‘এটি আল-বাযযার, আল-বায়হাকী এবং আল-আসফাহানী বর্ণনা করেছেন, আর এটি একটি গারীব হাদীস!’

(إن من العلم كهيئة المكنون، لا يعرفه إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به؛ لم ينكره إلا أهل الغرة بالله عز وجل .
منكر

أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في `الأربعين في أخلاق الصوفية` (ق 8/ 2) : أنبأنا حامد بن عبد الله الهروي: أخبرنا نصر بن محمد بن الحارث البوزجاني: أخبرنا عبد السلام بن صالح: أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً أو موضوع؛ آفته عبد السلام بن صالح - وهو أبو الصلت الهروي - ، وقد كذبه العقيلي وابن طاهر، واتهم بوضع أحاديث، منها: `أنا مدينة العلم وعلي بابها`؛ وقد تقدم برقم (2955) .
وذكرنا هناك شيئاً من أقوال الأئمة فيه، وأقوال ابن معين المتناقضة حوله، والجمع بينها؛ فراجعها إن شئت.
ومن دونه لم أعرفهما.
وأما أبو عبد الرحمن السلمي شيخ الصوفية في زمانه؛ فهو متهم أيضاً؛ قال الذهبي:
`تكلموا فيه، وليس بعمدة، قال الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: ` [كان غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئاً يسيراً، فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع؛ حدث عن الأصم بـ `تاريخ يحيى بن معين` وبأشياء كثيرة سواه. قال: و] كان يضع الأحاديث للصوفية`، وفي القلب مما ينفرد به`.
والحديث؛ أورده السيوطي في رسالته: `تأييد الحقيقة العلية` (ق 3/ 1) من رواية الطبسي في `ترغيبه` من طريق نصر بن أحمد البوزجاني به.
وقال السيوطي:
`هذا إسناد ضعيف، عبد السلام بن صالح: هو أبو الصلت الهروي، من رجال ابن ماجه، كان رجلاً صالحاً؛ لكنه شيعي … فالحاصل أن حديثه في مرتبة الضعيف الذي ليس بالموضوع`.
قلت: وكذلك جزم بضعف إسناده: الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء`
(1/ 19) ، بعد أن عزاه لـ `أربعين السلمي`. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في `مجموعة الفتاوى` (13/ 259 - 260) :
`ليس إسناده ثابتاً باتفاق أهل المعرفة`.
‌‌

(নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান এমন যা গুপ্ত ধনের মতো, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী আলিমগণ ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। যখন তারা তা নিয়ে কথা বলেন, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রতি অহংকারী লোকেরা ছাড়া অন্য কেউ তা অস্বীকার করে না।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আল-আরবাঈন ফী আখলাক্বিস সূফিয়্যাহ’ (পৃ. ৮/২)-এ: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন হামিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হারাভী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাসর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-বুযাজানী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুফইয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল) অথবা মাওদ্বূ’ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ – আর তিনি হলেন আবূস সলত আল-হারাভী। তাকে আল-‘উকাইলী এবং ইবনু ত্বাহির মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং তার বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ আনা হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: ‘আমি জ্ঞানের শহর আর আলী তার দরজা’; যা পূর্বে ২৯৫৫ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আমরা সেখানে তার সম্পর্কে ইমামগণের কিছু বক্তব্য, এবং তাকে নিয়ে ইবনু মাঈন-এর পরস্পর বিরোধী বক্তব্যসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন উল্লেখ করেছি; আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন। আর তার নিচের দুইজনকে আমি চিনি না।

আর আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী, যিনি তার সময়ের সূফীদের শাইখ ছিলেন; তিনিও অভিযুক্ত। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তারা তার সম্পর্কে কথা বলেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’ খত্বীব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-ক্বাত্তান আন-নাইসাবূরী আমাকে বলেছেন: ‘[তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না, আর তিনি আল-আসসাম থেকে সামান্য কিছু ছাড়া শোনেননি। যখন আল-হাকিম আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু আল-বাইয়্যি’ মারা গেলেন; তখন তিনি আল-আসসাম থেকে ‘তারীখু ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন’ এবং এছাড়া আরও অনেক কিছু বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:] আর তিনি সূফীদের জন্য হাদীস জাল করতেন।’ আর তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেন, সে বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে।

আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর রিসালাহ ‘তাইয়ীদ আল-হাক্বীক্বাহ আল-‘আলিয়্যাহ’ (পৃ. ৩/১)-এ আত-ত্বাবসী-এর ‘তারগীব’ গ্রন্থে নাসর ইবনু আহমাদ আল-বুযাজানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ: তিনি হলেন আবূস সলত আল-হারাভী, তিনি ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন; কিন্তু তিনি শিয়া ছিলেন... সুতরাং সারকথা হলো, তার হাদীস মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) নয়, বরং যঈফ-এর স্তরের।’

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে এর সনদকে যঈফ বলে নিশ্চিত করেছেন: হাফিয আল-‘ইরাক্বী তাঁর ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (১/১৯)-এ, যখন তিনি এটিকে ‘আরবাঈন আস-সুলামী’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমূ’উল ফাতাওয়া’ (১৩/২৫৯-২৬০)-এ বলেছেন: ‘মুহাদ্দিসগণের ঐকমত্যে এর সনদ প্রমাণিত নয়।’

(أربعة من كن فيه؛ بنى الله له بيتاً في الجنة، وكان في نور الله الأعظم، من كانت عصمته: لا إله إلا الله، وإذا أصاب حسنة قال: الحمد لله، وإذا أصاب ذنباً قال: أستغفر الله، وإذا أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون) .
موضوع
رواه الديلمي (1/ 1/ 171) عن هارون بن مسلم عن أبي علي اللهبي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو علي اللهبي - واسمه علي بن أبي علي - ؛ قال السمعاني (487/ 1) - وكأنه نقله عن ابن حبان - :
`عداده في أهل المدينة، يروي عن الثقات الموضوعات، وعن الأثبات المقلوبات؛ لا يجوز الاحتجاج به. روى عنه أبو مصعب`. وفي `اللسان` عن الحاكم:
`يروي عن ابن المنكدر أحاديث موضوعة، يرويها عنه الثقات`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
وهارون بن مسلم؛ لم أعرفه.
والحديث؛ تقدم بنحوه في هذا الكتاب (2736) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
‌‌

(চারটি জিনিস যার মধ্যে থাকবে; আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন এবং সে আল্লাহর মহান নূরের মধ্যে থাকবে। যার সুরক্ষা হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আর যখন সে কোনো নেক কাজ করে তখন বলে: আলহামদুলিল্লাহ, আর যখন সে কোনো পাপ করে তখন বলে: আস্তাগফিরুল্লাহ, আর যখন তাকে কোনো বিপদ স্পর্শ করে তখন বলে: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৭১) হারূন ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আবূ আলী আল-লাহবী থেকে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার পূর্বপুরুষগণ থেকে, তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আবূ আলী আল-লাহবী – যার নাম আলী ইবনু আবী আলী – ; সাম‘আনী (১/৪৮৭) বলেছেন – এবং সম্ভবত তিনি ইবনু হিব্বান থেকে এটি নকল করেছেন – :
‘তিনি মদীনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস এবং নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে মাকলূব (উল্টে দেওয়া) হাদীস বর্ণনা করেন; তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়। আবূ মুস‘আব তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে হাকিম থেকে বর্ণিত:
‘তিনি ইবনু আল-মুনকাদির থেকে মাওদ্বূ হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।
আর হারূন ইবনু মুসলিম; আমি তাকে চিনি না।
আর এই হাদীসটির কাছাকাছি বর্ণনা এই কিতাবে (২৭৩৬) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(من قرأ القرآن؛ فقد استدرج النبوة بين جنبيه؛ غير أنه لا يوحى إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من وجد، ولا يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام الله تعالى) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 552) ، وعنه البيهقي في `الأسماء` (263 - 264) وفي `الشعب` (2/ 522/ 2591) عن يحيى بن عثمان بن صالح السهمي: حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق: حدثنا يحيى بن أيوب: حدثنا خالد بن يزيد عن ثعلبة بن يزيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه نظر عندي، ذلك؛ لأن ثعلبة هذا - الذي روى عن ابن عمرو - : هو ثعلبة أبو الكنود الحمراوي؛ فقد أورده هكذا ابن أبي حاتم (1/ 1/ 463) من روايته عن عبد الله بن عمرو، وعائشة، وأبي موسى الغافقي. وعنه خالد بن يزيد، وسليمان بن أبي زينب. ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ إلا أنه وقع عنده:
`ثعلبة بن أبي الكنود`!! والصواب إسقاط لفظة: (ابن) ؛ فإنه هكذا في `تاريخ البخاري` (1/ 2/ 175) ، و `كنى الدولابي` (2/ 91) ، و `ثقات ابن حبان` (3/ 27) . ووقع في ترجمة (خالد بن يزيد المصري) من `تهذيب المزي`:
`روى عن أبي الكنود ثعلبة بن أبي حكيم الحمراوي`.
قلت: فلعل (أبو حكيم) هو كنية والد ثعلبة، واسمه: (يزيد) ؛ كما وقع في إسناد هذا الحديث - إن كان محفوظاً - ؛ فإن (يحيى بن عثمان بن صالح السهمي) فيه كلام.
فإن صح ذلك؛ فهو غير (ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي) الذي روى عن علي، وعنه حبيب بن أبي ثابت وجمع، وهو من رجال `التهذيب`؛ فقد فرق بينهما: البخاري، وابن أبي حاتم، وابن حبان.
والحمراوي دون الحماني في الشهرة، ولم أر من وثقه غير ابن حبان (4/ 99) . نعم؛ روى عنه ثقتان - مع تابعيه - ؛ فهو مجهول الحال عندي، وهو علة الحديث إن سلم من ابن صالح. والله أعلم.
على أنه قد روي الحديث موقوفاً على ابن عمرو: أخرجه أبو عبيد في `فضائل القرآن` (7 - 8) بإسناد رجاله ثقات رجال الشيخين عن ثعلبة هذا به.
قلت: ولعل هذا الموقوف هو الصواب؛ فقد أخرجه ابن المبارك في `الزهد` (275 - 276) ، وابن أبي شيبة (10/ 467/ 1002) - مختصراً - عن إسماعيل بن رافع عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن عبد الله بن عمرو موقوفاً نحوه.
وخالفهما: ابن نصر في `قيام الليل` (72) ، والطبراني، ومن طريقه يوسف بن عبد الهادي في `هداية الإنسان` (ق 135/ 2) ؛ فروه عن إسماعيل بن رافع به مرفوعاً. وقال الهيثمي:
`رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن رافع، وهو متروك`.
قلت: ومن طريقه أخرج الجملة الأولى منه: الخطيب في `الفقيه والمتفقه` (ق 33/ 1) ؛ لكنه قال: عن رجل عن عبد الله بن عمرو موقوفاً!
والصواب رواية الوقف؛ فقد وجدت له طريقاً آخر موقوفاً؛ فقال أبو عبيد في
`فضائل القرآن` (53/ 8 - 9) : حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: … فذكره نحوه.
وهذا إسناد حسن؛ على الخلاف المعروف في (عبد الله بن صالح) ؛ وهو أبو صالح كاتب الليث.
وأبو يحيى: هو مصدع الأعرج المعرقب، وهو صدوق؛ كما قال الذهبي، ومن رجال مسلم.
وسكت عنه المعلق على `الفضائل` فأحسن؛ لأنه ليس من فرسان هذا المجال، ولقد صدق من قال: (من عرف نفسه عرف ربه) ! بخلاف غيره من المعتدين على هذا العلم، كأمثال المعلقين الثلاثة على الطبعة الجديدة لكتاب المنذري `الترغيب والترهيب` تصحيحاً وتضعيفاً! والله المستعان.
‌‌

(যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, সে যেন নবুওয়াতকে তার দুই পার্শ্বের মাঝে টেনে এনেছে; তবে তার প্রতি ওহী নাযিল হয় না। কুরআনের ধারকের জন্য শোভনীয় নয় যে, যারা রাগ করে বা দোষ খুঁজে, সে তাদের সাথে রাগ করবে বা দোষ খুঁজবে, আর যারা মূর্খতা করে, সে তাদের সাথে মূর্খতা করবে, অথচ তার অভ্যন্তরে রয়েছে আল্লাহ তাআলার কালাম।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৫৫২), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী বর্ণনা করেছেন ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে (২৬৩-২৬৪) এবং ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৫২২/২৫৯১) ইয়াহইয়া ইবনু উসমান ইবনু সালিহ আস-সাহমী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু রাবী’ ইবনু তারিক: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি সা’লাবাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমার মতে এতে আপত্তি আছে। কারণ, এই সা’লাবাহ – যিনি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন – তিনি হলেন সা’লাবাহ আবুল কানূদ আল-হামরাবী। ইবনু আবী হাতিম (১/১/৪৬৩) তাঁর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ মূসা আল-গাফিকী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ এবং সুলাইমান ইবনু আবী যাইনাব। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। তবে তাঁর নিকট এটি এভাবে এসেছে: ‘সা’লাবাহ ইবনু আবিল কানূদ’!! আর সঠিক হলো (ইবনু) শব্দটি বাদ দেওয়া; কেননা বুখারীর ‘তারীখ’ (১/২/১৭৫), দুলাবীর ‘কুনা’ (২/৯১) এবং ইবনু হিব্বানের ‘সিকাত’ (৩/২৭) গ্রন্থে এটি এভাবেই রয়েছে।

আর মিযযীর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে (খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-মিসরী)-এর জীবনীতে এসেছে: ‘তিনি আবুল কানূদ সা’লাবাহ ইবনু আবী হাকীম আল-হামরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: সম্ভবত (আবূ হাকীম) হলো সা’লাবাহ-এর পিতার কুনিয়াত (উপনাম), আর তাঁর নাম হলো (ইয়াযীদ); যেমনটি এই হাদীসের সনদে এসেছে – যদি তা সংরক্ষিত থাকে – কারণ (ইয়াহইয়া ইবনু উসমান ইবনু সালিহ আস-সাহমী) সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। যদি এটি সহীহ হয়; তবে তিনি (সা’লাবাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-হিম্মানী আল-কূফী) নন, যিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে হাবীব ইবনু আবী সাবিত ও একটি দল বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ‘তাহযীব’-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত; কেননা বুখারী, ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু হিব্বান উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর আল-হামরাবী প্রসিদ্ধির দিক থেকে আল-হিম্মানী থেকে নিম্নস্তরের। আমি ইবনু হিব্বান (৪/৯৯) ব্যতীত আর কাউকে দেখিনি যিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। হ্যাঁ; তাঁর থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন – তাঁর তাবেয়ী হওয়া সত্ত্বেও – তাই তিনি আমার নিকট মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), আর তিনিই এই হাদীসের ত্রুটি, যদি ইবনু সালিহ থেকে মুক্ত থাকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

উপরন্তু, হাদীসটি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: এটি আবূ উবাইদ তাঁর ‘ফাদাইলুল কুরআন’ (৭-৮) গ্রন্থে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের ন্যায় নির্ভরযোগ্য, এই সা’লাবাহ থেকে।

আমি বলি: সম্ভবত এই মাওকূফ বর্ণনাটিই সঠিক; কেননা ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ (২৭৫-২৭৬) গ্রন্থে এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১০/৪৬৭/১০০২) – সংক্ষেপে – ইসমাঈল ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবিল মুহাজির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন: ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (৭২) গ্রন্থে, এবং ত্বাবারানী, আর তাঁর সূত্রে ইউসুফ ইবনু আব্দুল হাদী ‘হিদায়াতুল ইনসান’ (ক্ব ১৩৫/২) গ্রন্থে; তাঁরা ইসমাঈল ইবনু রাফি’ থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর হাইসামী বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইসমাঈল ইবনু রাফি’ রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আমি বলি: আর তাঁর (ইসমাঈল ইবনু রাফি’)-এর সূত্রেই এর প্রথম বাক্যটি বর্ণনা করেছেন: খতীব ‘আল-ফাক্বীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ (ক্ব ৩৩/১) গ্রন্থে; কিন্তু তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে!

আর সঠিক হলো মাওকূফ বর্ণনাটি; কেননা আমি এর জন্য আরেকটি মাওকূফ সূত্র খুঁজে পেয়েছি; আবূ উবাইদ ‘ফাদাইলুল কুরআন’ (৫৩/৮-৯) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আবূ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন: ... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

আর এই সনদটি হাসান (উত্তম); (আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ) সম্পর্কে পরিচিত মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও; আর তিনি হলেন আবূ সালিহ, লাইস-এর কাতিব (লেখক)। আর আবূ ইয়াহইয়া হলেন মুসদ্দা’ আল-আ’রাজ আল-মু’রাক্বাব, আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি যাহাবী বলেছেন, আর তিনি মুসলিমের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।

আর ‘আল-ফাদাইল’ গ্রন্থের টীকাকার এ বিষয়ে নীরব থেকে ভালো করেছেন; কারণ তিনি এই ময়দানের অশ্বারোহী নন। আর যে বলেছে: (যে নিজেকে চিনেছে, সে তার রবকে চিনেছে) সে সত্য বলেছে! এই ইলমের উপর বাড়াবাড়ি করা অন্যদের বিপরীতে, যেমন মুনযিরীর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থের নতুন সংস্করণের তিন টীকাকারের মতো, যারা সহীহ ও যঈফ নির্ধারণে বাড়াবাড়ি করেছে! আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

(اهجري المعاصي؛ فإنها أفضل الهجرة، وحافظي على الفرائض؛ فإنها أفضل الجهاد، وأكثري من ذكر الله؛ فإنك لا تأتين بشيء أحب إليه من كثرة ذكره) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (25/ 129/ 313) و `الأوسط` (7/ 376 و 421/ 6731 و 6818) من طرق عن هشام بن عمار: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس المدني: حدثني مرقع عن أم سليم أم أنس ابن مالك:
أنها قالت: يا رسول الله! أوصني؟ قال: … فذكره. وقال:
`لا يروى عن أم سليم إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام`.
قلت: وهو صدوق؛ ولكنه كبر فصار يتلقن.
وإسحاق بن إبراهيم بن نسطاس؛ ضعفه الجمهور. وقال البخاري:
`فيه نظر`. وأما الطبراني فقال:
`من ثقات المدنيين`!!
قلت: فكأنه لم يتبين له حاله! ولذلك؛ جزم بتضعيفه الهيثمي، فقال (10/ 75) :
`رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، وفيه إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس؛ وهو ضعيف`.
ومن ذلك؛ تعلم خطأ قول المنذري (2/ 231) :
`رواه الطبراني بإسناد جيد`!
وفي رواية عنها نحوه بلفظ:
` … واذكري الله كثيراً؛ فإنه أحب الأعمال إلى الله أن تلقينه به`.
رواه الطبراني في `الكبير` (25/ 149/ 259) من طريق محمد بن إسماعيل الأنصاري عن يونس بن عمران بن أبي أنس … وكلاهما ذكرهما ابن أبي حاتم ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً. ويونس لم يرو عنه غير الأنصاري؛ فهو مجهول.
وبقية رجاله ثقات؛ كما قال الهيثمي.
وأم أنس في هذا الطريق: هي غير أم أنس بن مالك؛ كما استظهره الحافظ في
`الإصابة`، وسبقه إلى ذلك الطبراني؛ فإنه قال تحت ترجمة (أم أنس الأنصارية) :
`وليست بأم أنس بن مالك`!
ومن الغريب أنه قال مثله في الموضع الثاني (6818) من الطريق الأولى؛ طريق (ابن نسطاس) ، فقال:
`لا يروى عن أم أنس الأنصارية - وليست بأم سليم أم أنس بن مالك؛ هذه امرأة أخرى - إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن عمار`!
وهو أورده في `مسند أم سليم أم أنس` من `معجمه الكبير` كما تقدم، وقد وقع التصريح بذلك في الموضع الأول من `الأوسط` (6731) !!
ولم يظهر لي ما استظهره الحافظ تبعاً للطبراني من التعدد، لا سيما وشيخه الهيثمي مال في كتابه `مجمع البحرين` (7/ 320) إلى أنها أم سليم أم أنس! والله أعلم.
‌‌

(পাপসমূহ বর্জন করো; কেননা এটাই সর্বোত্তম হিজরত। আর ফরযসমূহ সংরক্ষণ করো; কেননা এটাই সর্বোত্তম জিহাদ। আর আল্লাহর যিকির বেশি বেশি করো; কেননা তুমি এমন কোনো কিছু নিয়ে আসতে পারবে না যা তাঁর কাছে তোমার বেশি বেশি যিকির করার চেয়ে অধিক প্রিয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২৫/ ১২৯/ ৩১৩) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (৭/ ৩৭৬ ও ৪২১/ ৬৭৩১ ও ৬৮১৮)-এ একাধিক সূত্রে হিশাম ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু নাসত্বাস আল-মাদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার নিকট মুরক্বা' উম্মু সুলাইম উম্মু আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন:
যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উপদেশ দিন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন:
‘উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। হিশাম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (হিশাম) সত্যবাদী; কিন্তু তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি (হাদীস) মুখস্থ করতে ভুল করতেন (বা تلقীন গ্রহণ করতেন)।
আর ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু নাসত্বাসকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) যঈফ বলেছেন। আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনার অবকাশ আছে।’ পক্ষান্তরে ত্বাবারানী বলেছেন:
‘তিনি মাদীনাবাসীদের মধ্যে বিশ্বস্তদের অন্তর্ভুক্ত’!!
আমি বলি: মনে হচ্ছে তার অবস্থা ত্বাবারানীর নিকট স্পষ্ট হয়নি! এই কারণে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) নিশ্চিতভাবে তাকে যঈফ বলেছেন। তিনি (১০/ ৭৫) এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু নাসত্বাস রয়েছে; আর সে যঈফ।’
আর এর দ্বারা তুমি মুনযিরী (২/ ২৩১)-এর এই উক্তিটির ভুল জানতে পারবে:
‘এটি ত্বাবারানী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন!’
আর তাঁর (উম্মু সুলাইম) হতে অন্য এক বর্ণনায় অনুরূপ শব্দে এসেছে:
‘... আর আল্লাহর যিকির বেশি বেশি করো; কেননা তুমি যে আমল নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তার মধ্যে আল্লাহর নিকট এটাই সর্বাধিক প্রিয়।’
এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (২৫/ ১৪৯/ ২৫৯)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-আনসারী হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইমরান ইবনু আবী আনাস হতে ... এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম তাদের উভয়কে (মুহাম্মাদ ও ইউনুস) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইউনুস হতে আল-আনসারী ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ বিশ্বস্ত; যেমনটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আর এই সূত্রে বর্ণিত উম্মু আনাস হলেন: আনাস ইবনু মালিকের মাতা উম্মু আনাস নন; যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। আর ত্বাবারানীও এর পূর্বে এই মত পোষণ করেছেন। কেননা তিনি (উম্মু আনাস আল-আনসারিয়্যাহ)-এর জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি আনাস ইবনু মালিকের মাতা নন!’
আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি প্রথম সূত্রের দ্বিতীয় স্থানে (৬৮১৮) (ইবনু নাসত্বাসের সূত্রে) অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন:
‘উম্মু আনাস আল-আনসারিয়্যাহ হতে – আর তিনি উম্মু সুলাইম উম্মু আনাস ইবনু মালিক নন; ইনি অন্য একজন মহিলা – এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। হিশাম ইবনু আম্মার এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন!’
অথচ তিনি (ত্বাবারানী) এটিকে তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এর ‘মুসনাদু উম্মু সুলাইম উম্মু আনাস’ অংশে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ‘আল-আওসাত্ব’-এর প্রথম স্থানে (৬৭৩১) এর সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে!!
ত্বাবারানীর অনুসরণ করে হাফিয ইবনু হাজার যে একাধিক সাহাবীর অস্তিত্বের কথা স্পষ্ট করেছেন, তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি। বিশেষত যখন তার শায়খ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘মাজমাউল বাহরাইন’ (৭/ ৩২০)-এ এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনি উম্মু সুলাইম উম্মু আনাসই! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من أكثر ذكر الله؛ فقد برىء من النفاق) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (7/ 471/ 6927) و `الصغير` (ص 203 - هندية) ، وابن شاهين في `الترغيب` (ق 285/ 1) ، وأبو محمد المخلدي في `الفوائد المنتخبة` (ق 3/ 1/ 2) ، والأزدي محمد بن الحسين في `أحاديث منتقاة` (ق 2/ 1 - 2) ، وأبو موسى المديني في `اللطائف` (ق 81/ 2) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 415/ 576) ، والأصبهاني في `الترغيب` (1/ 321/ 731) من طرق عن مؤمل بن
إسماعيل: حدثنا حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال الطبراني:
`لم يروه عن سهيل إلا حماد، تفرد به مؤمل`.
قلت: وهو ضعيف؛ لسوء حفظه وكثرة خطئه.
وقام الدليل على خطئه في إسناده ورفعه؛ فقال علي بن الجعد: حدثني حماد ابن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن كعب قال: … فذكره موقوفاً عليه.

أخرجه البيهقي (577) ، وقال:
`وهو أصح من رواية مؤمل`.
وغفل عن هذا كله: السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 754) ؛ فقال:
`رواه ابن شاهين في `الترغيب في الذكر`، ورجاله ثقات`!
(تنبيه) : لقد وهم في هذا الحديث رجال:
1 - الحافظ المنذري؛ فإنه أورده في كتابه `الترغيب` (2/ 231/ 27) بلفظ:
`من لم يكثر ذكر الله؛ فقد برىء من الإيمان`. وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الصغير`، وهو حديث غريب`!!
قلت: ولا أصل له فيهما بهذا اللفظ، ولا عند أحد ممن ذكرنا.
2 - الحافظ الهيثمي؛ فإنه قلده في `مجمع الزوائد` (10/ 79) في عزوه ولفظه! وكذلك فعل في `مجمع البحرين في زوائد المعجمين` (ق 134/ 1 - المصورة و 7/ 319/ 4521 - ط) ؛ لكن وقع في المطبوعة:
`من لا يكثر..`!
3 - وقلدهما السيوطي في `الدر المنثور` (5/ 205) ؛ لكنه عزاه لـ `الأوسط` فقط.
4 - غفل المعلق على مطبوعة `مجمع البحرين` في تعليقه عليه - وقد عزاه لمصورة `الأوسط` - ؛ أن لفظه فيه مخالف للفظ `المجمع`! وكأنه أخذ بخطأ من ذكرنا!
وقد كنت أوردت هذا اللفظ قديماً في `المجلد الثاني` برقم (890) ، وحكمت عليه بالوضع؛ تبعاً للحافظ ابن حجر، ونقلت هناك كلام المنذري المتقدم، وأتبعته بتخريج الهيثمي إياه، وإعلاله بشيخ الطبراني (محمد بن سهل ابن المهاجر) ، وتعقب الحافظ إياه، وجزمه بأنه مجهول، وحديثه موضوع؛ فراجعه إن شئت.
وكان ذلك قبل طبع `المعجم الأوسط`، أما وقد طبع، ووقفنا فيه على لفظه المذكور أعلاه، والذي رواه الجماعة مع الطبراني؛ فقد تبين أن اللفظ الآخر موضوع لا أصل له، وأنه لا وجه لإعلاله بابن المهاجر؛ لأن لفظه متابع عليه من الطرق التي سبقت الإشارة إليها.
5 - ومن الطبيعي جداً أن يغفل أيضاً عما تقدم المعلقون الثلاثة؛ بل وأن يتخبطوا في نقل كلام العلماء، فقالوا في تعليقهم على `الترغيب` (2/ 375 - 376) :
`ضعيف، قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (4 (كذا) / 79) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الصغير` عن شيخه محمد بن سهل بن المهاجر عن مؤمل بن إسماعيل، وفي `الميزان` (3/ 576) : محمد بن سهل عن مؤمل بن إسماعيل، يروي الموضوعات. فإن كان هو ابن المهاجر؛ فهو ضعيف، وإن كان غيره؛ فالحديث حسن. وانظر: `لسان الميزان` (5/ 195) `!!
فتأمل أيها القارىء! فيما نقلوه عن الهيثمي؛ فلجهلهم حتى بالكتابة؛ خلطوا معه كلام الذهبي بما قرنوا به من الإشارة إلى الجزء والصفحة في أثناء كلام الهيثمي، ولم يميزوا بينهما صراحة أو إشارة! بحيث لم يعد القارىء يمكنه أن يعرف أن قوله: `فالحديث حسن`؛ قول الهيثمي إلا إذا رجع إلى كلامه في `المجمع`! وإذا رجع إلى المجلد (4) الذي أشاروا إليه؛ فلا يجد الحديث فيه؛ لأنه خطأ، صوابه (10) ! وتصحيح ما صنعوا حذف ما قرنوا من إشارة الجزء والصفحة.
ثم إنهم كتموا عن القراء تعليق الحافظ ابن حجر على كلام الهيثمي بأن الحديث موضوع؛ لكي لا يتعارض مع قولهم بأنه: `ضعيف`! وهكذا؛ فليكن التحقيق!!
وقد كنت نقلت تعقيب الحافظ في المكان الذي سبقت الإشارة إليه من المجلد الثاني.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির বেশি করে, সে নিফাক (কপটতা) থেকে মুক্ত হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৭/৪৭1/৬৯২৭) এবং ‘আস-সগীর’ (পৃ. ২০৩ - হিন্দী সংস্করণ)-এ, ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ (ক্ব. ২৮৫/১)-এ, আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখলাদী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাখাবাহ’ (ক্ব. ৩/১/২)-এ, আল-আযদী মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন তাঁর ‘আহাদীস মুনতাক্বাতাহ’ (ক্ব. ২/১-২)-এ, আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘আল-লাত্বা'ইফ’ (ক্ব. ৮১/২)-এ, বাইহাক্বী তাঁর ‘শু'আবুল ঈমান’ (১/৪১৫/৫৭৬)-এ, এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/৩২১/৭৩১)-এ মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল হতে বিভিন্ন সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ হতে, তিনি তাঁর ভাই হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘সুহাইল হতে হাম্মাদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। মুআম্মাল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (মুআম্মাল) যঈফ (দুর্বল); কারণ তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতা এবং অধিক ভুল করার কারণে।
আর তাঁর ইসনাদ ও মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করার ক্ষেত্রে তাঁর ভুলের প্রমাণ পাওয়া যায়। কেননা আলী ইবনুল জা'দ বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি কা'ব হতে। তিনি (কা'ব) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটি কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটি বাইহাক্বী (৫৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি মুআম্মালের বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সহীহ।’
এই সব কিছু থেকে গাফেল (অসতর্ক) ছিলেন সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (২/৭৫৪)-এ। তিনি বলেছেন:
‘এটি ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব ফীয যিক্র’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটির ক্ষেত্রে বেশ কিছু লোক ভুল করেছেন:
১ - হাফিয আল-মুনযিরী; কেননা তিনি তাঁর কিতাব ‘আত-তারগীব’ (২/২৩১/২৭)-এ এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির বেশি করে না, সে ঈমান থেকে মুক্ত হয়ে যায়।’ এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আস-সগীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এটি একটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস!!’
আমি (আলবানী) বলি: এই শব্দে এই কিতাব দু'টিতে এর কোনো ভিত্তি নেই, আর আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের কারো নিকটও নেই।
২ - হাফিয আল-হাইছামী; কেননা তিনি ‘মাজমা'উয যাওয়াইদ’ (১০/৭৯)-এ এর উদ্ধৃতি ও শব্দে তাঁকে (মুনযিরীকে) অনুসরণ করেছেন! অনুরূপভাবে তিনি ‘মাজমা'উল বাহরাইন ফী যাওয়াইদিল মু'জামাইন’ (ক্ব. ১৩৪/১ - ফটোকপি এবং ৭/৩১৯/৪৫২১ - মুদ্রিত সংস্করণ)-এও করেছেন; তবে মুদ্রিত সংস্করণে এসেছে:
‘যে ব্যক্তি বেশি করে না...!’
৩ - আর সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (৫/২০৫)-এ তাঁদের দু'জনকেই অনুসরণ করেছেন; তবে তিনি এটি কেবল ‘আল-আওসাত্ব’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
৪ - ‘মাজমা'উল বাহরাইন’-এর মুদ্রিত সংস্করণের টীকাকার তাঁর টীকায় অসতর্ক ছিলেন—যদিও তিনি এটি ‘আল-আওসাত্ব’-এর ফটোকপির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন—যে এর শব্দ ‘আল-মাজমা' (মাজমা'উয যাওয়াইদ)-এর শব্দের বিপরীত! মনে হচ্ছে তিনি আমাদের উল্লিখিত ব্যক্তির ভুল গ্রহণ করেছেন!
আমি পূর্বে এই শব্দটি ‘দ্বিতীয় খণ্ড’-এ (৮৯০) নম্বরে উল্লেখ করেছিলাম এবং হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে এটিকে ‘মাওদ্বূ’ (জাল) বলে রায় দিয়েছিলাম। সেখানে আমি মুনযিরীর পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছিলাম এবং এর সাথে হাইছামীর তাখরীজ যুক্ত করেছিলাম, আর ত্বাবারানীর শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু সাহল ইবনুল মুহাজির)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছিলাম। আর হাফিয (ইবনু হাজার) এর উপর মন্তব্য করে নিশ্চিতভাবে বলেছিলেন যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং তাঁর হাদীস মাওদ্বূ' (জাল); আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
এটি ছিল ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ মুদ্রিত হওয়ার পূর্বেকার কথা। কিন্তু যখন এটি মুদ্রিত হয়েছে এবং আমরা তাতে উপরে উল্লিখিত শব্দটি পেয়েছি, যা ত্বাবারানীর সাথে একদল লোক বর্ণনা করেছেন; তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, অন্য শব্দটি মাওদ্বূ' (জাল) এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইবনুল মুহাজিরের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো কারণ নেই; কারণ এর শব্দ সেই সূত্রগুলো দ্বারা সমর্থিত, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
৫ - আর এটা খুবই স্বাভাবিক যে, পূর্বোক্ত বিষয়গুলো থেকে তিনজন টীকাকারও গাফেল থাকবেন; বরং তারা উলামাদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রেও এলোমেলো করেছেন। তারা ‘আত-তারগীব’ (২/৩৭৫-৩৭৬)-এর টীকায় বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)। হাইছামী ‘মাজমা'উয যাওয়াইদ’ (৪ (এভাবে লেখা)/৭৯)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু সাহল ইবনুল মুহাজির হতে, তিনি মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন। আর ‘আল-মীযান’ (৩/৫৭৬)-এ আছে: মুহাম্মাদ ইবনু সাহল, তিনি মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন। যদি তিনি ইবনুল মুহাজির হন, তবে তিনি যঈফ। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে হাদীসটি হাসান। দেখুন: ‘লিসানুল মীযান’ (৫/১৯৫)।’!!
হে পাঠক! হাইছামী হতে তারা যা উদ্ধৃত করেছেন, তা নিয়ে চিন্তা করুন! কারণ, লেখার ক্ষেত্রেও তাদের অজ্ঞতার কারণে; তারা হাইছামীর বক্তব্যের মাঝে খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বরের ইঙ্গিত যুক্ত করে এর সাথে যাহাবীর বক্তব্য মিশিয়ে ফেলেছেন। তারা স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতেও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেননি! ফলে পাঠক আর জানতে পারে না যে, তাদের এই উক্তি: ‘তবে হাদীসটি হাসান’—এটি হাইছামীর উক্তি, যতক্ষণ না সে ‘আল-মাজমা' (মাজমা'উয যাওয়াইদ)-এ তাঁর বক্তব্যের দিকে ফিরে যায়! আর তারা যে (৪) নম্বর খণ্ডের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে ফিরে গেলে সে হাদীসটি খুঁজে পাবে না; কারণ এটি ভুল, এর সঠিক নম্বর হলো (১০)! আর তারা যা করেছে তার সংশোধন হলো, তারা যে খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বরের ইঙ্গিত যুক্ত করেছে, তা বাদ দেওয়া।
এরপর তারা পাঠকের নিকট থেকে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মন্তব্য গোপন করেছেন যে, হাইছামীর বক্তব্যের উপর তাঁর মন্তব্য হলো হাদীসটি মাওদ্বূ' (জাল); যাতে তাদের এই উক্তি: ‘এটি যঈফ’—এর সাথে তা সাংঘর্ষিক না হয়! এভাবেই হোক তাহক্বীক্ব (গবেষণা)!!
আর আমি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর মন্তব্য দ্বিতীয় খণ্ডের সেই স্থানে উদ্ধৃত করেছিলাম, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

(إن الله يقول: يا ابن آدم! إنك إذا ذكرتني شكرتني، وإذا نسيتني كفرتني) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني في `الأوسط` (مصورة الجامعة الإسلامية 4/
433) من طريق حجاج بن محمد عن أبي بكر الهذلي عن عامر الشعبي أن أبا هريرة حدثه مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن الشعبي إلا أبو بكر، تفرد به حجاج`.
قلت: وهو المصيصي؛ ثقة من رجال الشيخين؛ لكنه اختلط في آخر عمره.
وشيخه أبو بكر الهذلي متروك الحديث؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি যখন আমাকে স্মরণ করো, তখন আমার শুকরিয়া আদায় করো, আর যখন আমাকে ভুলে যাও, তখন আমার কুফরী করো/অকৃতজ্ঞ হও)।

খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (ইসলামিক ইউনিভার্সিটির ফটোকপি ৪/৪৩৩) হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আবূ বাকর আল-হুযালী থেকে, তিনি আমির আশ-শা'বী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ত্ববারানী) বলেন: ‘শা'বী থেকে আবূ বাকর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর হাজ্জাজ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (হাজ্জাজ) হলেন আল-মাস্সীসী; তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিশ্বস্ত; কিন্তু তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) -এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।

আর তাঁর শাইখ আবূ বাকর আল-হুযালী হলেন ‘মাতরূক আল-হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(من قال إحدى عشرة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أحداً صمداً، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد؛ كتب الله له ألفي ألف حسنة، ومن زاد زاده الله عز وجل .
موضوع

أخرجه عبد بن حميد في `مسنده` (ق 76/ 1) ، والمحاملي في `الأمالي` (440/ 523) ، وابن البنا في `فضل التهليل` (ق 198/ 1) عن أبي الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعاً.
قلت: وهكذا أخرجه ابن عدي في `الكامل` (ق 264/ 2) ؛ إلا أنه أدخل بين أبي الورقاء وابن أبي أوفى: ابن المنكدر. وقال:
`أبو الورقاء - مع ضعفه - يكتب حديثه`!
كذا قال! وهو أسوأ من ذلك؛ فقد ضعفه أحمد وغيره جداً، وقال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 84) عن أبيه:
`أحاديثه عن ابن أبي أوفى بواطيل، لا تكاد ترى لها أصلاً، كأنه لا يشبه حديث ابن أبي أوفى، ولو أن رجلاً حلف أن عامة حديثه كذب؛ لم يحنث`.
ولذلك؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك؛ اتهموه`.
والحديث؛ أورده الهيثمي (10/ 85) - من رواية الطبراني؛ دون قوله: `إحدى عشرة مرة`، ودون قوله: `ومن زاد … ` إلخ - ، وقال:
`وفيه فائد أبو الورقاء، وهو متروك`.
وكذلك أورده المنذري (2/ 242) ، وأشار لضعفه.
وقال الناجي - بعدما أشار إلى رواية الطبراني - :
`ورواه ابن جرير الطبري في `كتاب آداب النفوس` من حديث جابر نحوه غير مقيد بعدد، وزاد في آخره: `ومن زاد زاده الله` … `.
قلت: ثم وقفت على حديث جابر في `تاريخ ابن عساكر` (11/ 64) ؛ أخرجه من طريق عبيس بن ميمون عن مطر الوراق عن أبي نضرة عن جابر مرفوعاً بتمامه؛ وفيه الزيادة والعدد أيضاً؛ إلا أنه جعله قبيل الزيادة.
قلت: ومطر الوراق ضعيف.
لكن عبيس بن ميمون ضعيف جداً؛ قال البخاري وغيره:
`منكر الحديث`.
وقد روي الحديث بلفظ: `.. أربعون ألف حسنة`؛ سيأتي برقم (6313) .
ورواه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 157) من طريق أخرى عن فائد عن جابر؛ دون الزيادة والعدد.
‌‌

(যে ব্যক্তি এগারো বার বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, আহাদান সামাদান, লাম ইয়ালিদ ওয়া লাম ইউলাদ, ওয়া লাম ইয়াকুন লাহু কুফুওয়ান আহাদ; আল্লাহ তার জন্য বিশ লক্ষ নেকি লিখবেন, আর যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার জন্য আরও বৃদ্ধি করবেন।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (খন্ড ৭৬/১), আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’-তে (৪৪/৫২৩), এবং ইবনুল বান্না তাঁর ‘ফাদলুত তাহলীল’-এ (খন্ড ১৯৮/১) আবূল ওয়ারকা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’-এ (খন্ড ২৬৪/২) বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি আবূল ওয়ারকা এবং ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইবনুল মুনকাদিরকে প্রবেশ করিয়েছেন। তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘আবূল ওয়ারকা – তার দুর্বলতা সত্ত্বেও – তার হাদীস লেখা যায়!’ তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ সে এর চেয়েও খারাপ; কেননা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৮৪) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার (আবূল ওয়ারকার) হাদীসগুলো বাতিল (বাত্তীল), যার কোনো ভিত্তি খুঁজে পাওয়া যায় না। মনে হয় না যে, তা ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ। যদি কোনো ব্যক্তি কসম করে যে, তার অধিকাংশ হাদীসই মিথ্যা, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না।’

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত); তারা তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর হাদীসটি আল-হাইসামী (১০/৮৫) উল্লেখ করেছেন – তাবারানীর বর্ণনা সূত্রে; তবে তাতে ‘এগারো বার’ কথাটি এবং ‘আর যে বৃদ্ধি করবে...’ ইত্যাদি কথাটি নেই – এবং তিনি বলেছেন: ‘এতে ফায়েদ আবূল ওয়ারকা রয়েছে, আর সে মাতরূক।’

অনুরূপভাবে আল-মুনযিরীও (২/২৪২) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

আন-নাজী – তাবারানীর বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করার পর – বলেছেন: ‘আর ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘কিতাবু আদাবিন নুফূস’-এ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তা কোনো সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, এবং এর শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর যে বৃদ্ধি করবে, আল্লাহ তার জন্য আরও বৃদ্ধি করবেন’...।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘তারীখু ইবনু আসাকির’-এ (১১/৬৪) খুঁজে পেলাম; তিনি তা উবাইস ইবনু মাইমূন হতে, তিনি মাতার আল-ওয়াররাক হতে, তিনি আবূ নাদরাহ হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন; তাতে অতিরিক্ত অংশ এবং সংখ্যাও রয়েছে; তবে তিনি তা অতিরিক্ত অংশের পূর্বে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর মাতার আল-ওয়াররাক যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু উবাইস ইবনু মাইমূন খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।

হাদীসটি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘... চল্লিশ হাজার নেকি’; যা শীঘ্রই ৬৩১৩ নং-এ আসবে।

আর আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’-তে (৩/১৫৭) অন্য সূত্রে ফায়েদ হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে অতিরিক্ত অংশ ও সংখ্যা উল্লেখ নেই।