(كفارة المجلس؛ أن لا يقوم حتى يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، تب علي، واغفر لي (يقولها ثلاث مرات) ! فإن كان مجلس لغط؛ كانت كفارة له، وإن كان مجلس ذكر؛ كان طابعاً له) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 79/ 2) من طريق خالد بن يزيد العمري: أخبرنا داود بن قيس عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته العمري؛ كذبه أبو حاتم ويحيى. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الأثبات`.
قلت: وقد خالفه عبد العزيز بن عبد الله الأويسي وأحمد بن الحسين اللهبي قالا: حدثنا داود بن قيس الفراء به نحوه؛ دون قوله: `ثلاث مرات`.

أخرجه الحاكم (1/ 537) ، وقال:
`صحيح على شرط مسلم`. ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.
وتابعهما مسلم بن أبي مريم عن نافع بن جبير به؛ دون الزيادة.

أخرجه الطبراني من طريق ابن عجلان عن مسلم بن أبي مريم به.
قلت: وإسناده حسن.
فالزيادة المذكورة باطلة في حديث جبير هذا. وقد أورده المنذري في `الترغيب`
(2/ 236) من رواية ابن أبي الدنيا بلفظ:
`إذا جلس أحدكم في مجلس؛ فلا يبرحن منه حتى يقول ثلاث مرات … ` فذكره.
أورده عقب رواية الحاكم المتقدمة الصحيحة، وسكت عنه! وما أظنه يصح إسناده، بل لعله من طريق العمري المتقدم.
وقد جاءت أحاديث من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله في كفارة المجلس عن جمع من الصحابة؛ منهم: أبو هريرة، وأبو برزة، وعائشة، ورافع بن خديج، وعبد الله بن جعفر، والسائب بن يزيد، وأنس بن مالك، وعبد الله بن مسعود، والزبير بن العوام، وعبد الله بن عمرو، وأحاديثهم مخرجة في `الترغيب`، و `المجمع` (10/ 141 - 142) ؛ وليس في شيء منها تلك الزيادة `ثلاث مرات`؛ اللهم إلا في رواية أبي داود (4857) ، وابن حبان (2367) عن ابن عمرو به موقوفاً عليه، وفي إسناده سعيد بن أبي هلال؛ وهو وإن كان ثقة؛ فقد كان اختلط. والله أعلم.
‌‌

(মজলিসের কাফফারা হলো; সে যেন না দাঁড়ায় যতক্ষণ না সে বলে: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, লা ইলাহা ইল্লা আনতা, তুব আলাইয়্যা, ওয়াগফির লী (সে এটি তিনবার বলবে)! যদি তা অনর্থক কথার মজলিস হয়; তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে, আর যদি তা যিকিরের মজলিস হয়; তবে তা তার জন্য মোহরস্বরূপ হবে।)
মুনকার

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৭৯/২) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে দাঊদ ইবনু কায়স সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি‘ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত‘ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-উমারী; আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’

আমি বলি: তাকে আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী এবং আহমাদ ইবনু আল-হুসাইন আল-লাহবী বিরোধিতা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে দাঊদ ইবনু কায়স আল-ফাররাহ অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে তাঁর এই উক্তিটি নেই: ‘তিনবার’।

এটি হাকিম (১/৫৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তেমনই যেমন তারা উভয়ে বলেছেন।

আর মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম নাফি‘ ইবনু জুবাইর থেকে অনুরূপভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন; তবে তাতে অতিরিক্ত অংশটি নেই।

এটি ত্বাবারানী ইবনু আজলানের সূত্রে মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আর এর সনদ হাসান।

সুতরাং জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি বাতিল। আর মুনযিরী এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৩৬) ইবনু আবী আদ-দুনইয়ার বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ কোনো মজলিসে বসে, তখন সে যেন তা থেকে না যায় যতক্ষণ না সে তিনবার বলে...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

তিনি এটি হাকিমের পূর্বোক্ত সহীহ বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছেন, এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! আমি মনে করি না যে, এর সনদ সহীহ, বরং সম্ভবত এটি পূর্বোক্ত আল-উমারীর সূত্রেই এসেছে।

আর মজলিসের কাফফারা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি ও কর্মের বহু হাদীস সাহাবীগণের একটি দল থেকে এসেছে; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যুবাইর ইবনু আল-আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর তাদের হাদীসগুলো ‘আত-তারগীব’ এবং ‘আল-মাজমা’ (১০/১৪১-১৪২)-এ সংকলিত হয়েছে; কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই ‘তিনবার’ এই অতিরিক্ত অংশটি নেই; তবে আবূ দাঊদ (৪৮৫৭) এবং ইবনু হিব্বান (২৩৬৭)-এর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনাটি ব্যতীত। আর এর সনদে সাঈদ ইবনু আবী হিলাল রয়েছেন; যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ما من عبد قال: لا إله إلا الله في ساعة من ليل أو نهار؛ إلا طمست ما في الصحيفة من السيئات؛ حتى تسكن إلى مثلها من الحسنات) .
موضوع

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 910 - 911) ، وابن أبي شريح الأنصاري في `جزء بيبي` (ق 163/ 1) ، وابن شاهين في `الترغيب` (ق 259/ 1) ، وابن البنا في `فضل التهليل` (ق 197/ 1 - 2) عن الهذيل
ابن إبراهيم الحماني: أخبرنا عثمان بن عبد الرحمن الزهري - من ولد سعد بن أبي وقاص - عن الزهري عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عثمان هذا؛ قال الحافظ:
`متروك، وكذبه ابن معين`. وقال الهيثمي (10/ 82) :
`رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري، وهو متروك`.
وأشار المنذري (2/ 239) إلى تضعيف الحديث؛ فقصر.
والهذيل بن إبراهيم الحماني - وفي `اللسان`: `الحمامي`؛ ولعله تصحيف - ؛ قال ابن حبان في `الثقات`:
`حدثنا عنه أبو يعلى، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ فإنه يروي عن عثمان بن عبد الرحمن، ومجاشع بن يوسف، وصالح بن بيان الساحلي`.
‌‌

(এমন কোনো বান্দা নেই যে রাত বা দিনের কোনো এক মুহূর্তে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে; কিন্তু তার আমলনামার সকল পাপ মুছে ফেলা হয়েছে; যতক্ষণ না তা সমপরিমাণ নেকীতে স্থির হয়।)
মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৩/৯১০-৯১১), ইবনু আবী শুরাইহ আল-আনসারী তাঁর ‘জুযউ বাইবী’-তে (ক্বাফ ১৬৩/১), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’-এ (ক্বাফ ২৫৯/১), এবং ইবনু আল-বান্না তাঁর ‘ফাদলুত তাহলীল’-এ (ক্বাফ ১৯৭/১-২) আল-হুযাইল ইবনু ইবরাহীম আল-হিম্মানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু আবদির রহমান আয-যুহরী – যিনি সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধর – তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই উসমান। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ আর হাইসামী (১০/৮২) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদে উসমান ইবনু আবদির রহমান আয-যুহরী আছেন, আর সে মাতরূক।’

আর মুনযিরী (২/২৩৯) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কিন্তু তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন (অর্থাৎ, মাওদ্বূ বলেননি)।

আর আল-হুযাইল ইবনু ইবরাহীম আল-হিম্মানী – (তবে ‘আল-লিসান’-এ আছে: ‘আল-হাম্মামী’; সম্ভবত এটি ভুল লিপি) – তাঁর সম্পর্কে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’-এ বলেছেন: ‘আবূ ইয়া'লা তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে বর্ণনা করে; কারণ সে উসমান ইবনু আবদির রহমান, মুজাশী' ইবনু ইউসুফ এবং সালিহ ইবনু বায়ান আস-সাহিলী থেকেও বর্ণনা করে।’

(إن لله تعالى عموداً تحت العرش؛ فإذا قال العبد: لا إله إلا الله؛ اهتز ذلك العمود، فيقول الله عز وجل: اسكن. فيقول: يا رب! وكيف أسكن ولم تغفر لقائلها؟! قال: فيقول: فإني قد غفرت له، قال: فيسكن عند ذاك) .
موضوع

أخرجه البزار (ص 296) ، وابن شاهين في `الترغيب والترهيب` (ق 258/ 2) ، وابن البنا في `فضل التهليل` (ق 202/ 2) ، وابن عساكر في `التاريخ` (2/ 122/ 2) ، والضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (ق 10/ 1) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري: حدثنا عبد الله بن
أبي بكر عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الغفاري هذا؛ قال الحافظ:
`متروك، ونسبه ابن حبان إلى الوضع`. وقال الهيثمي (10/ 82) :
`رواه البزار، وفيه عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو، وهو ضعيف جداً`.
وساق له الذهبي أحاديث مما أنكر عليه، هذا أحدها، وقال في حديثين منها:
`وهما باطلان`. وفي آخر:
`فهذا غير صحيح`.
وأخرجه ابن شاهين - أيضاً - من طريق عمر بن صبيح عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعاً نحوه، وزاد في آخره:
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`أكثروا من هز ذلك العمود`!
قلت: وهذا موضوع أيضاً؛ آفته عمر بن صبيح؛ قال الحافظ:
`متروك؛ كذبه ابن راهويه`.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার আরশের নিচে একটি স্তম্ভ রয়েছে; যখন কোনো বান্দা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, তখন সেই স্তম্ভটি কেঁপে ওঠে। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: স্থির হও। তখন সেটি বলে: হে রব! আমি কীভাবে স্থির হব, যখন আপনি এর পাঠকারীকে ক্ষমা করেননি?! তিনি বলেন: তখন তিনি বলেন: আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সেটি স্থির হয়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ২৯৬), এবং ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (খ. ২৫৮/২), এবং ইবনুল বান্না তাঁর ‘ফাদলুত তাহলীল’ গ্রন্থে (খ. ২০২/২), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১২২/২), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূআতিহি বিমারও’ গ্রন্থে (খ. ১০/১) আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবী আমর আল-গিফারী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-গিফারী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।’ হাইসামী (১০/৮২) বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, এবং এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবী আমর রয়েছে, আর সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।’ যাহাবী তার কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। আর তিনি (যাহাবী) সেগুলোর মধ্যে দুটি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘এই দুটি বাতিল।’ এবং অন্য একটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’

ইবনু শাহীন -ও এটি বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুবাইহ-এর সূত্রে, তিনি মুকাতিল ইবনু হাইয়ান থেকে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এর কাছাকাছি অর্থে। এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা সেই স্তম্ভটিকে কাঁপানোর কাজ বেশি বেশি করো!’

আমি (আলবানী) বলি: এটিও মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু সুবাইহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); ইবনু রাহাওয়াইহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

(من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير - عشر مرات - ؛ كن له كعدل عتق عشر رقاب، أو رقبة) .
شاذ

أخرجه أحمد (5/ 418) ، ويعقوب الفسوي في `المعرفة والتاريخ`
(3/ 129) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 201/ 1) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 344) من طريق داود عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب مرفوعاً به.
قلت: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم؛ لولا الشك الذي في آخره.
ونحوه: ما رواه حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند به؛ إلا أنه قال:
`كانت له كعدل محرر أو محررين`.

أخرجه الطبراني (4/ 196/ 4017) ، والبيهقي.
والرواية الأولى أصح؛ لأن حماد بن سلمة في روايته عن غير ثابت البناني غيره أقوى منه!
وأوهى مما مضى: ما روى حجاج بن نصير: أخبرنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي به؛ إلا أنه قال:
` … كن له كعدل عشر رقاب من ولد إسماعيل عليه السلام`.

أخرجه الطبراني.
قلت: وحجاج بن نصير؛ قال الحافظ:
`ضعيف، كان يقبل التلقين`.
والصحيح المحفوظ في هذا الحديث؛ إنما هو بلفظ:
` … كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل`.
كذلك رواه أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون قال: … فذكره موقوفاً.
وعبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن ربيع بن خثيم … بمثل ذلك.
قال: فقلت للربيع: ممن سمعته؟ قال: من عمرو بن ميمون. قال: فأتيت عمرو بن ميمون فقلت: ممن سمعته؟ قال: من ابن أبي ليلى. قال: فأتيت ابن أبي ليلى فقلت: ممن سمعته؟ قال: من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه البخاري (11/ 169 - 172 - فتح) ، ومسلم (8/ 69 - 70) ، وأحمد (5/ 422) ، وكذا الطبراني (1/ 201/ 2) إلا أنه وصل رواية أبي إسحاق أيضاً من طريق حديج بن معاوية (وهو صدوق يخطىء) عنه عن عمرو بن ميمون عن الربيع بن خثيم عن ابن أبي ليلى عن أيوب.
وقد أشار الحافظ إلى حديث الترجمة؛ وأعله بقوله (11/ 172) :
`وأما ذكر: `رقبة` بالإفراد في حديث أبي أيوب، فشاذ؛ والمحفوظ: `أربعة``.
قلت: وكذلك رواية: `محرر أو محررين`، ورواية: `عشر رقاب`؛ كما بينته آنفاً.
وإنما يصح عندي الرواية الأخيرة: `عشر رقاب` في حديث آخر لأبي أيوب رضي الله عنه، مقيداً بالصبح والمساء، وهو مخرج عندي في الكتاب الآخر (2563) .
وحديث الربيع بن خثيم؛ أخرجه أيضاً يعقوب الفسوي في `المعرفة والتاريخ` (3/ 128 - 129) من طرق عنه، وفي أحدها زيادة بلفظ:
`بعد الصبح`.
وسندها صحيح؛ لكنه لم يصرح برفعه؛ إلا أنه في حكم المرفوع.
‌‌

(যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর – দশবার – ; তা তার জন্য দশটি গোলাম আযাদ করার সমতুল্য হবে, অথবা একটি গোলাম আযাদ করার সমতুল্য হবে।)
শা-য

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৪১৮), ইয়া'কূব আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১২৯), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২০১/১), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শু'আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/৩৪৪) দাউদ হতে, তিনি শা'বী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা হতে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদ; যদি এর শেষাংশে সন্দেহ (শব্দ) না থাকত।

এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ দাউদ ইবনু আবী হিন্দ হতে; তবে তিনি বলেছেন:
‘তা তার জন্য একজন আযাদকৃত গোলাম অথবা দুইজন আযাদকৃত গোলামের সমতুল্য হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৪/১৯৬/৪০১৭) এবং বাইহাকী।

প্রথম বর্ণনাটিই অধিক সহীহ; কারণ হাম্মাদ ইবনু সালামাহ যখন সাবিত আল-বুনানী ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি তার (অন্যান্য বর্ণনাকারীর) চেয়ে শক্তিশালী!

যা গত হয়েছে তার চেয়েও দুর্বল হলো: হাজ্জাজ ইবনু নুসায়র যা বর্ণনা করেছেন: শু'বাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবীস সাফার হতে, তিনি শা'বী হতে; তবে তিনি বলেছেন:
‘... তা তার জন্য ইসমাঈল (আঃ)-এর বংশধরদের দশটি গোলাম আযাদ করার সমতুল্য হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী।

আমি বলি: আর হাজ্জাজ ইবনু নুসায়র সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তিনি তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করতেন।’

আর এই হাদীসে সহীহ ও মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো এই শব্দে:
‘... সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে ইসমাঈল (আঃ)-এর বংশধরদের চারজন ব্যক্তিকে আযাদ করল।’

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী আমর ইবনু মাইমূন হতে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করেছেন।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবীস সাফার শা'বী হতে, তিনি রাবী' ইবনু খুসাইম হতে ... অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি রাবী'কে বললাম: আপনি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমর ইবনু মাইমূন হতে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমর ইবনু মাইমূনের কাছে এসে বললাম: আপনি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: ইবনু আবী লায়লা হতে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি ইবনু আবী লায়লার কাছে এসে বললাম: আপনি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে তা বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১১/১৬৯-১৭২ – ফাতহ), মুসলিম (৮/৬৯-৭০), আহমাদ (৫/৪২২), অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও (১/২০১/২); তবে তিনি আবূ ইসহাকের বর্ণনাকেও ওয়াসল (মারফূ' হিসেবে সংযুক্ত) করেছেন খুদাইজ ইবনু মু'আবিয়াহর সূত্রে (আর তিনি সাদূক, তবে ভুল করেন) তার থেকে, তিনি আমর ইবনু মাইমূন হতে, তিনি রাবী' ইবনু খুসাইম হতে, তিনি ইবনু আবী লায়লা হতে, তিনি আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

হাফিয (ইবনু হাজার) আলোচ্য হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এই বলে সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন (১১/১৭২):
‘আর আবূ আইয়ূবের হাদীসে এককভাবে ‘রাক্বাবাহ’ (গোলাম) শব্দটি উল্লেখ করা শা-য (বিরল); আর মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো: ‘চারজন’।’

আমি বলি: অনুরূপভাবে ‘মুহাররার (আযাদকৃত) অথবা মুহাররারাইন (দুই আযাদকৃত)’ এবং ‘দশটি গোলাম’ – এই বর্ণনাটিও (শা-য); যেমনটি আমি পূর্বে স্পষ্ট করেছি।

তবে আমার নিকট আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য একটি হাদীসে শেষোক্ত বর্ণনাটি: ‘দশটি গোলাম’ সহীহ, যা সকাল-সন্ধ্যার সাথে শর্তযুক্ত। আর এটি আমার নিকট অন্য কিতাবে (২৫৬৩) তাখরীজ করা আছে।

আর রাবী' ইবনু খুসাইমের হাদীসটি ইয়া'কূব আল-ফাসাবীও তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১২৮-১২৯) তার থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে এই শব্দে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘ফজরের পর’। আর এর সনদ সহীহ; কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি; তবে এটি মারফূ'র হুকুমেই গণ্য।

(من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ لم يسبقها عمل، ولم تبق معها سيئة) .
ضعيف جداً
رواه الدولابي في `الكنى` (2/ 28) عن أبي عثمان سليم بن عثمان قال: حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو عثمان هذا؛ قال أبو حاتم:
`عنده عجائب، وهو مجهول`. وقال الذهبي:
`ليس بثقة`. وقال الحافظ في `اللسان`:
`تعين توهينه`.
قلت: ولم يعرفه المنذري، فقال (2/ 242) :
`رواه الطبراني، ورواته محتج بهم في `الصحيح`، وسليم بن عثمان الطائي ثم الفوزي؛ يكشف حاله`!
فأقول: قد فعلنا، فتبين أنه ليس بثقة. والله أعلم.
وقال الهيثمي (10/ 85) :
`رواه الطبراني، وفيه سليم بن عثمان الطائي ثم الفوزي، وقد ضعفه غير واحد من قبل حفظه، وذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال: `لم يرو عنه غير سليمان بن سلمة الخبائري، وهو ضعيف` (1) ، فإن وجد له راو غيره اعتبر حديثه، ويلزق به ما يستأهل من جرح أو تعديل، وذكره ابن أبي حاتم، وقال عن أبيه: `روى عنه محمد بن عوف، وأبو عتبة أحمد بن الفرج، وهو مجهول، وعنده عجائب`. وقد روى عنه ثلاثة، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `.
قلت: لم يرو عنه كبير أحد؛ سوى محمد بن عوف الحمصي الحافظ.
وأما أبو عتبة؛ فقد ضعفه ابن عوف المذكور، وهو بلديه.
وأما الخبائزي؛ فمتروك، وحسبك قول ابن حبان فيه:
`ليس بشيء`.
وسيأتي له حديث آخر منكر، برقم (6619) .
‌‌

(যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ইউহয়ী ওয়া ইউমীতু, ওয়া হুয়া হাইয়্যুন লা ইয়ামূতু, বিয়াদিহিল খাইরু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়্যিন ক্বাদীর; কোনো আমলই এর আগে যেতে পারবে না, আর এর সাথে কোনো পাপ অবশিষ্ট থাকবে না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/২৮) আবূ উসমান সুলাইম ইবনু উসমান থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ, তিনি বলেন: আমি আবূ উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই আবূ উসমান সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে, আর সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর যাহাবী বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয় (লাইসা বিসিকাহ)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করা আবশ্যক।’

আমি বলি: মুনযিরী তাকে চিনতে পারেননি, তাই তিনি (২/২৪২) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা ‘সহীহ’ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত, আর সুলাইম ইবনু উসমান আত-ত্বাঈ, অতঃপর আল-ফাওযী; তার অবস্থা যাচাই করা হবে!’

আমি বলি: আমরা তা করেছি, ফলে স্পষ্ট হয়েছে যে সে বিশ্বস্ত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাইসামী (১০/৮৫) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে সুলাইম ইবনু উসমান আত-ত্বাঈ, অতঃপর আল-ফাওযী রয়েছে। তার স্মরণশক্তির কারণে একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন: ‘তার থেকে সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবাইরী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর সে দুর্বল (১)। যদি তার থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারী পাওয়া যায়, তবে তার হাদীস বিবেচনা করা হবে, এবং তার প্রাপ্য জারহ (দুর্বলতা) বা তা’দীল (বিশ্বস্ততা) তার সাথে যুক্ত করা হবে। আর ইবনু আবী হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন, এবং তার পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বলেছেন: ‘তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আওফ এবং আবূ উতবাহ আহমাদ ইবনুল ফারাজ বর্ণনা করেছেন, আর সে মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে।’ তার থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন, আর বাকি বর্ণনাকারীরা (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী।’

আমি বলি: মুহাম্মাদ ইবনু আওফ আল-হিমসী আল-হাফিয ছাড়া তার থেকে তেমন কেউ বর্ণনা করেনি। আর আবূ উতবাহ-কে তো উল্লিখিত ইবনু আওফই দুর্বল বলেছেন, অথচ সে তার স্বদেশী। আর আল-খাবাইযী হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বানের এই উক্তিই যথেষ্ট: ‘সে কিছুই না (লাইসা বিশাইয়্যিন)।’

তার জন্য আরেকটি মুনকার হাদীস আসছে, যার নম্বর (৬৬১৯)।

(من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو الحي الذي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، لا يريد بها إلا وجهه؛ أدخله الله بها جنات النعيم) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 197/ 1) ، (12/ 349/ 13311) عن يحيى بن عبد الله البابلتي: أخبرنا أيوب بن نهيك قال: سمعت محمد بن قيس يقول: سمعت ابن عمر يقول: … فذكره مرفوعاً.
(1) الذي في ` الثقات ` (6 / 415) : ` ليس بشيء `. (الناشر)
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وقد تقدم الكشف عن علته تحت الحديث (5087) ؛ فراجعه. وقال الهيثمي في `المجمع` (10/ 85) :
`رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي، وهو ضعيف`.
وقلده المعلقون على `الترغيب` (2/ 401) ، وقالوا عقبه:
`وقال الناجي في `عجالة الإملاء` (ق 149) : والذي رأيته في `مجمع الهيثمي`: `وهو حي لا يموت` وهو الأشبه. والله أعلم`!!
قلت: ونقلهم هذا عن الناجي مما لا فائدة فيه؛ سوى تسويد البياض وتكثير السواد؛ إلا لو أرادوا التحقيق والرد، وهو لا يحسنون شيئاً من ذلك، وإلا؛ لبادروا لبيان أن الموجود في `المجمع` المطبوع وفي المكان الذي أشاروا إليه مطابق لما في `الترغيب`، ولو أرادوا زيادة في التحقيق لرجعوا إلى الأصل؛ أعني `معجم الطبراني الكبير` (12/ 349/ 1331) ؛ ليجدوه كذلك! ولو كانوا أهلاً للتحقيق لقالوا أخيراً:
ما دام أن الحديث ضعيف عندهم؛ فلا داعي للتدقيق في التحقيق، على حد المثل المعروف في بعض البلاد: `هذا الميت لا يستحق هذا العزاء`!!
‌‌

(যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, তিনি চিরঞ্জীব যিনি কখনো মরবেন না, কল্যাণ তাঁর হাতেই এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান, এর দ্বারা সে আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু কামনা করবে না; আল্লাহ এর বিনিময়ে তাকে জান্নাতুন নাঈমে প্রবেশ করাবেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৯৭/১), (১২/৩৪৯/১৩৩১১) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু নুহায়ক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনু কায়সকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি মারফূ’ হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

(১) ‘আছ-ছিক্বাত’ (৬/৪১৫)-এ যা আছে: ‘সে কিছুই নয়।’ (প্রকাশক)

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি সম্পর্কে হাদীছ নং (৫০৮৭)-এর অধীনে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে; সুতরাং তা দেখে নিন।

আর হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৮৫)-তে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’

আর ‘আত-তারগীব’ (২/৪০১)-এর টীকাকারগণ তাঁর (হাইছামীর) অনুসরণ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:
‘আন-নাজী ‘উজালতুল ইমলা’ (পৃ. ১৪৯)-তে বলেছেন: ‘আল-হাইছামীর মাজমা’-তে আমি যা দেখেছি তা হলো: ‘তিনি চিরঞ্জীব যিনি কখনো মরবেন না’ (وهو حي لا يموت)। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন’!!

আমি (আলবানী) বলি: আন-নাজী থেকে তাদের এই উদ্ধৃতিতে কোনো ফায়দা নেই; সাদা অংশকে কালো করা এবং কালো অংশকে বৃদ্ধি করা ছাড়া; তবে যদি তারা তাহক্বীক্ব (গবেষণা) ও খণ্ডন করতে চাইত, কিন্তু তারা এর কিছুই ভালোভাবে জানে না। অন্যথায়, তারা দ্রুত স্পষ্ট করে দিত যে, মুদ্রিত ‘আল-মাজমা’-তে এবং তারা যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছে, সেখানে যা বিদ্যমান, তা ‘আত-তারগীব’-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়। আর যদি তারা তাহক্বীক্বে আরও বৃদ্ধি করতে চাইত, তবে তারা মূল উৎসের দিকে ফিরে যেত; অর্থাৎ ‘ত্বাবারানীর আল-মু’জামুল কাবীর’ (১২/৩৪৯/১৩৩১)-এর দিকে; যাতে তারা সেটিকেও অনুরূপ পেত! আর যদি তারা তাহক্বীক্বের যোগ্য হতো, তবে তারা অবশেষে বলত:
যেহেতু হাদীছটি তাদের নিকট দুর্বল, তাই তাহক্বীক্বের ক্ষেত্রে এত সূক্ষ্মতা অবলম্বনের কোনো প্রয়োজন নেই, যেমনটি কিছু দেশে প্রচলিত প্রবাদ অনুসারে বলা হয়: ‘এই মৃত ব্যক্তি এই শোকের যোগ্য নয়’!!

(من قال: سبحان الله وبحمده؛ كتب له مئة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة، ومن قال: لا إله إلا الله؛ كان له بها عهد عند الله يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 207/ 2) ، وابن عدي في `الكامل` (ق 267/ 1) عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: أخبرنا عامر بن
يساف عن النضر بن عبيد عن الحسن بن ذكوان عن عطاء عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا حديث ضعيف؛ النضر بن عبيد؛ قال الذهبي:
`شيخ ليس بعمدة، تفرد عنه عامر بن إبراهيم الأصبهاني، وهو النضر بن عبد الله؛ وقد مر`. وقال هناك:
`قال أبو نعيم: لم يحدث عنه غير عامر بن إبراهيم الأصبهاني`.
قلت: ذكره في `أخبار أصبهان` (2/ 329 - 330) ، وقال:
` … أبو غالب، كوفي قدم أصبهان`.
ثم ساق له ثلاثة أحاديث أخرى من رواية عامر بن إبراهيم عنه، وهذا من رواية عامر بن يساف عنه كما ترى، فإما أن يكون النضر بن عبيد هو غير النضر ابن عبد الله، خلافاً لما جرى عليه الذهبي ثم العسقلاني، وإما أن يكون قولهم: `تفرد عنه عامر بن إبراهيم` خطأ؛ فقد روى عنه عامر بن يساف أيضاً كما ترى.
وابن يساف هو عامر بن عبد الله بن يساف اليمامي؛ كما في `الكامل`، وقال:
`منكر الحديث عن الثقات`.
ثم ساق له أحاديث هذا أحدها، ثم قال:
`وهذه الأحاديث غير محفوظة، إنما يرويها عامر بن يساف، ومع ضعفه؛ يكتب حديثه`.
والحسن بن ذكوان من رجال البخاري؛ لكن فيه كلام من قبل حفظه، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله:
`صدوق يخطىء`.
وقد تابعه من هو أسوأ حالاً منه، وهو أيوب بن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال:
`جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`سل واستفهم`. فقال: يا رسول الله! فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به، وعملت مثلما عملت به؛ إني لكائن معك في الجنة؟ قال:
`نعم`. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
`والذي نفسي بيده! إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام`.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث بتقديم وتأخير، فقال رجل: كيف يهلك بعد هذا يا رسول الله؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل؛ لو وضع على جبل لأثقله، فتقوم النعمة من نعم الله، فيكاد أن يستنفد ذلك كله؛ إلا أن يتطاول الله برحمته`.
ونزلت هذه السورة: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً) إلى قوله: (نعيماً وملكاً كبيراً) . قال الحبشي: وإن عيني لتريان ما ترى عيناك في الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
`نعم`. فاستبكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1581) .
قلت: وأيوب هذا؛ ضعفه الجمهور. ولذلك؛ جزم بضعفه الحافظ في `التقريب`. وساق له الذهبي حديثين، أحدهما قال فيه:
`وهذا باطل`. والآخر؛ هذا؛ لكنه جعل مكان ابن عمر: ابن عباس؛ ثم قال:
`هذا منكر غير صحيح`.
لكن يبدو أنه لم يتفرد بهذا السياق؛ فقد رواه سويد بن عبد العزيز: حدثني أبو عبد الله النجراني عن الحسن بن ذكوان به.

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (9/ 396/ 2 و 18/ 164/ 1) .
وسويد بن عبد العزيز لين الحديث؛ كما في `التقريب`. وقال الذهبي:
`بل هو واه جداً`.
‌‌

(যে ব্যক্তি ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ বলবে; তার জন্য এক লক্ষ চব্বিশ হাজার নেকি লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে; কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তার জন্য এর মাধ্যমে একটি অঙ্গীকার থাকবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৭/২), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ২৬৭/১) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আত-তুরজুমানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমির ইবনু ইয়াসাফ, তিনি নাদর ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু যাকওয়ান থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। নাদর ইবনু উবাইদ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি এমন শাইখ, যিনি নির্ভরযোগ্য নন। তার থেকে কেবল আমির ইবনু ইবরাহীম আল-আসবাহানী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইনিই হলেন নাদর ইবনু আব্দুল্লাহ; যার আলোচনা পূর্বে হয়েছে।’ তিনি (যাহাবী) সেখানে আরও বলেছেন: ‘আবূ নু’আইম বলেছেন: তার থেকে আমির ইবনু ইবরাহীম আল-আসবাহানী ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (যাহাবী) তাকে ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/৩২৯-৩৩০) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘...আবূ গালিব, কূফী, যিনি আসবাহানে এসেছিলেন।’ অতঃপর তিনি তার থেকে আমির ইবনু ইবরাহীমের বর্ণনাকৃত আরও তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর এই হাদীসটি তার থেকে আমির ইবনু ইয়াসাফের বর্ণনাকৃত, যেমনটি আপনি দেখছেন। সুতরাং হয় নাদর ইবনু উবাইদ হলেন নাদর ইবনু আব্দুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ—যাহাবী ও অতঃপর আসকালানী যা বলেছেন তার বিপরীত—অথবা তাদের এই উক্তি: ‘তার থেকে আমির ইবনু ইবরাহীম এককভাবে বর্ণনা করেছেন’ ভুল; কারণ আমির ইবনু ইয়াসাফও তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন।

আর ইবনু ইয়াসাফ হলেন আমির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াসাফ আল-ইয়ামামী; যেমনটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত)।’ অতঃপর তিনি তার কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি। এরপর তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, এগুলো কেবল আমির ইবনু ইয়াসাফই বর্ণনা করেন। তার দুর্বলতা সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’

আর হাসান ইবনু যাকওয়ান হলেন বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তার স্মরণশক্তির কারণে তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তার এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর তার চেয়েও খারাপ অবস্থার একজন বর্ণনাকারী তার অনুসরণ করেছেন, তিনি হলেন আইয়ূব ইবনু উতবাহ, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাবশার (আবিসিনিয়ার) একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাকে প্রশ্ন করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ‘প্রশ্ন করো এবং বুঝে নাও।’ লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা আকৃতি, বর্ণ এবং নবুওয়াতের কারণে আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আপনাদের মতো ঈমান আনি এবং আপনাদের মতো আমল করি; তবে আমি কি জান্নাতে আপনার সাথে থাকতে পারব? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! জান্নাতে কালো ব্যক্তির শুভ্রতা এক হাজার বছরের দূরত্ব থেকে দেখা যাবে।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন... এরপর তিনি হাদীসটি আগে-পিছে করে উল্লেখ করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এরপরও কি কেউ ধ্বংস হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘কিয়ামতের দিন একজন লোক এমন আমল নিয়ে আসবে, যা যদি কোনো পাহাড়ের উপর রাখা হয়, তবে তা পাহাড়কে ভারী করে দেবে। অতঃপর আল্লাহর নিয়ামতসমূহের মধ্য থেকে একটি নিয়ামত দাঁড়াবে, যা প্রায় তার সমস্ত আমল নিঃশেষ করে দেবে; তবে আল্লাহ যদি তার রহমত দ্বারা অনুগ্রহ করেন।’ আর এই সূরাটি নাযিল হয়: (হাল আতা ‘আলাল ইনসানি হীনুম মিনাদ দাহরি লাম ইয়াকুন শাই’আম মাযকূরা) [মানুষের উপর কি এমন এক সময় আসেনি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?] থেকে শুরু করে তার এই উক্তি পর্যন্ত: (নাঈমাওঁ ওয়া মুলকান কাবীরা) [বিশাল নিয়ামত ও রাজত্ব]। হাবশী লোকটি বলল: আমার চোখ কি জান্নাতে আপনার চোখ যা দেখবে, তা দেখতে পাবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর সে কাঁদতে শুরু করল, এমনকি তার প্রাণ বেরিয়ে গেল। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিজ হাতে তাকে তার কবরে নামাতে দেখেছি।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১৫৮১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই আইয়ূবকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার জন্য দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার একটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘এটি বাতিল।’ আর অন্যটি হলো এটি; তবে তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থলে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রেখেছেন; অতঃপর বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত), সহীহ নয়।’

তবে মনে হয় তিনি (আইয়ূব) এই বর্ণনার ক্ষেত্রে একক নন; কারণ সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে আবূ আব্দুল্লাহ আন-নাজরানী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাসান ইবনু যাকওয়ান থেকে এটি (ঐ একই সূত্রে) বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (৯/৩৯৬/২ এবং ১৮/১৬৪/১) বর্ণনা করেছেন।

আর সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে নরম/দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘বরং সে অত্যন্ত ওয়াহী (দুর্বল)।’

(سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، أستغفر الله وأتوب إليه؛ من قالها كتبت كما قالها، ثم علقت بالعرش، لا يمحوها ذنب عمله صاحبها، حتى يلقى الله يوم القيامة وهي مختومة كما قالها) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (298 - زوائده) عن يحيى بن عمرو
ابن مالك عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يحيى؛ قال الذهبي:
`ضعفه أبو داود وغيره، ورماه حماد بن زيد بالكذب`.
ثم ساق له بهذا الإسناد ثلاثة أحاديث؛ صرح بأنها من مناكيره.
وبه أعله المنذري (2/ 244) ، ثم الهيثمي (10/ 94) .
‌‌

(সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম, আস্তাগফিরুল্লাহ ওয়া আতূবু ইলাইহি; যে ব্যক্তি এটি বলবে, সে যেমন বলেছে ঠিক তেমনই তা লিখে রাখা হবে, অতঃপর তা আরশের সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া হবে, তার কৃত কোনো গুনাহ তা মুছে ফেলতে পারবে না, এমনকি কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, আর তা সে যেমন বলেছে ঠিক তেমনই মোহরাঙ্কিত থাকবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২৯৮ – যাওয়াইদ) ইয়াহইয়া ইবনু আমর ইবনু মালিক হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবুল জাওযা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); (এর কারণ হলো) ইয়াহইয়া; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

অতঃপর তিনি এই সনদেই তার জন্য তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এগুলো তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই মুনযিরী (২/২৪৪) এবং অতঃপর হাইসামী (১০/৯৪) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

(إن القبر الذي رأيتموني أناجي فيه: قبر أمي آمنة بنت وهب، وإني استأذنت ربي في زيارتها، فأذن لي، فستأذنته في الاستغفار لها؛ فلم يأذن لي، ونزل علي: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) حتى ختم الآية، (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) ؛ فأخذني ما يأخذ الولد لوالده من الرقة، فذلك الذي أبكاني) .
ضعيف

أخرجه ابن حبان (

(নিশ্চয়ই যে কবরটি তোমরা আমাকে যার কাছে ফিসফিস করে কথা বলতে দেখেছো, তা হলো আমার মাতা আমিনা বিনতে ওয়াহাবের কবর। আর আমি আমার রবের কাছে তাকে যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর আমি তাঁর কাছে তার জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চাইলাম; কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন না। আর আমার উপর নাযিল হলো: (নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে) – আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। (আর ইবরাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ছিল কেবল একটি প্রতিশ্রুতির কারণে, যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন)। অতঃপর সন্তানের প্রতি তার পিতার যে কোমলতা থাকে, তা আমাকে পেয়ে বসলো, আর একারণেই আমি কেঁদেছিলাম)।

যঈফ

এটি ইবনু হিব্বান বর্ণনা করেছেন।

(يا أبا المنذر! قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك،وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، مئة مرة في كل يوم؛ فإنك يومئذ أفضل الناس عملاً؛ إلا من قال مثل ما قلت، وأكثر من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها سيد الاستغفار، وإنها ممحاة للخطايا - أحسبه قال - موجبة للجنة) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 296 - زوائده) : حدثنا عباد بن أحمد العرزمي: حدثنا عمي محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن جابر عن أبي مجالد عن زيد بن وهب عن أبي المنذر الجهني قال:
قلت: يا نبي الله! علمني أفضل الكلام؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالمتروكين:
الأول: جابر - وهو ابن يزيد الجعفي - ، فقد كذب؛ كما تقدم مراراً.
الثاني: عبد الرحمن - وهو ابن محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي - ؛ قال الذهبي:
`ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم: ليس بقوي`.
قلت: الدارقطني صرح بأنه متروك كما يأتي قريباً.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` وقال:
`يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه`!
الثالث: ولده محمد بن عبد الرحمن؛ قال الذهبي:
`قال الدارقطني: متروك الحديث؛ هو وأبوه وجده`.
قلت: وقرأت في `جزء مسائل أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة شيوخه` (ق 3/ 1) (1) :
`سمعت أبي يقول: ذكرت لأبي نعيم (يعني: الفضل بن دكين) عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي؟ فقال:
كان هؤلاء أهل بيت يتوارثون الضعف قرناً بعد قرن`.
الرابع: ابن أخيه: عباد بن أحمد العرزمي؛ قال الذهبي:
`قال الدارقطني: متروك`.
قلت: وأما أبو مجالد شيخ جابر بن يزيد؛ فلم أعرفه، وكذا وقع في `أسد الغابة` (5/ 306) ! لكن وقع في `الإصابة` (8/ 182) :
`ابن أبي المجالد`، ولعله الصواب؛ ففي الرواة: عبد الله بن أبي المجالد الكوفي، وهو ثقة مترجم في `التهذيب`.
(1) مخطوط بخط الحافظ ابن عساكر وروايته. (الناشر)
قلت: ومن هذا التحقيق؛ يتبين لك تساهل المنذري (2/ 250) ، ثم الهيثمي (10/ 86 و 88) ؛ بإعلالها الحديث بجابر الجعفي من رواية البزار ذاته!
وأما قول ابن عبد البر في ترجمة أبي المنذر الجهني - بعد أن ذكر طرفاً من أول الحديث في `الاستيعاب` (4/ 1761) - :
`فذكر حديثاً حسناً في فضل الذكر`!
فهو إنما يعني حسناً في المعنى، لا إسناداً، وله مثل هذا غير قليل من الأمثلة؛ ولا مجال الآن لذكرها.
‌‌

(হে আবুল মুনযির! তুমি বলো, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু, ওয়া লাহুল হামদু, ইয়ুহয়ী ওয়া ইয়ুমীতু, বিয়াদিহিল খাইরু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই, প্রশংসা তাঁরই, তিনিই জীবন দেন ও মৃত্যু দেন, তাঁর হাতেই কল্যাণ এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান)। প্রতিদিন একশত বার; কেননা তুমি সেদিন আমলের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ মানুষ হবে। তবে সে ব্যতীত যে তোমার মতো বলেছে। আর তুমি বেশি করে বলো: ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বাঁচার বা নেক কাজ করার কোনো ক্ষমতা নেই); কেননা এটি হলো সাইয়্যিদুল ইসতিগফার (শ্রেষ্ঠ ক্ষমা প্রার্থনা), আর এটি গুনাহসমূহ মুছে দেয় - আমি মনে করি তিনি বলেছেন - জান্নাত আবশ্যককারী।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃ. ২৯৬ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু আহমাদ আল-আরাযমী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবূ মুজালিদ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আবুল মুনযির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমাকে শ্রেষ্ঠ কালাম (কথা) শিক্ষা দিন? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এটি ধারাবাহিক ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) রাবী দ্বারা গঠিত:

প্রথমজন: জাবির - আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু‘ফী - , তিনি মিথ্যাবাদী; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়জন: আব্দুর রহমান - আর তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী সুলাইমান আল-আরাযমী - ; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘দারাকুতনী তাকে যঈফ বলেছেন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’

আমি বলছি: দারাকুতনী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি শীঘ্রই আসছে।

আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে বলতে গেলে, তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার পিতার সূত্রে তার বর্ণনা ব্যতীত তার হাদীস গ্রহণযোগ্য।’

তৃতীয়জন: তার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘দারাকুতনী বলেছেন: সে, তার পিতা এবং তার দাদা - সকলেই হাদীসের ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি বলছি: আর আমি ‘জুযউ মাসা-ইল আবী জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ শুয়ূখুহু’ (খন্ড ৩/১) (১) গ্রন্থে পড়েছি: ‘আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি আবূ নু‘আইম (অর্থাৎ: আল-ফাদল ইবনু দুকাইন)-এর কাছে আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরাযমী সম্পর্কে উল্লেখ করলাম? তখন তিনি বললেন: এই পরিবারটি এমন ছিল যে তারা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে দুর্বলতা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করত।’

চতুর্থজন: তার ভাতিজা: আব্বাদ ইবনু আহমাদ আল-আরাযমী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি বলছি: আর জাবির ইবনু ইয়াযীদের শায়খ আবূ মুজালিদ-এর ব্যাপারে বলতে গেলে, আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর ‘আসাদুল গা-বাহ’ (৫/৩০৬)-এও এভাবেই এসেছে! কিন্তু ‘আল-ইসাবাহ’ (৮/১৮২)-তে এসেছে: ‘ইবনু আবী মুজালিদ’, আর সম্ভবত এটিই সঠিক; কারণ রাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুজালিদ আল-কূফী রয়েছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য এবং ‘আত-তাহযীব’-এ তার জীবনী রয়েছে।

(১) হাফিয ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তাক্ষর এবং তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী পাণ্ডুলিপি। (প্রকাশক)

আমি বলছি: আর এই তাহকীক (গবেষণা) থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, আল-মুনযিরী (২/২৫০), অতঃপর আল-হাইছামী (১০/৮৬ ও ৮৮) শিথিলতা করেছেন; যখন তারা আল-বাযযারের বর্ণনা থেকে কেবল জাবির আল-জু‘ফী-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই‘লাল) করেছেন!

আর আবুল মুনযির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে ইবনু আব্দুল বার্র-এর উক্তি সম্পর্কে বলতে গেলে - যখন তিনি ‘আল-ইসতি‘আব’ (৪/১৭৬১)-এ হাদীসের প্রথম অংশ উল্লেখ করার পর বলেছেন - : ‘তিনি যিকরের ফযীলত সম্পর্কে একটি হাসান হাদীস উল্লেখ করেছেন!’

তিনি কেবল অর্থের দিক থেকে হাসান বুঝিয়েছেন, সনদের দিক থেকে নয়। আর তার এমন উদাহরণের সংখ্যা কম নয়; কিন্তু এখন তা উল্লেখ করার সুযোগ নেই।

(من قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ كتب له بكل حرف عشر حسنات) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 201/ 2) و `الأوسط` (7/ 253 - 254) : حدثنا محمد بن عيسى بن شيبة البصري: أخبرنا محمد بن منصور الطوسي: أخبرنا أبو الجواب: أخبرنا عمار بن رزيق عن فطر بن خليفة عن القاسم بن أبي بزة عن عطاء الخراساني عن حمران قال: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أن عطاء الخراساني - وهو ابن أبي مسلم - ؛ ضعفه البخاري وغيره. وقال شعبة:
`كان نسياً`. ولذلك قال الحافظ:
`صدوق، يهم كثيراً، ويرسل، ويدلس`.
وأما الطوسي؛ فليس من رجال مسلم، ولكنه ثقة.
وأما ابن شيبة البصري؛ فكذلك، ولكنه لم يوثقه أحد، وقد روى عنه النسائي أيضاً في `حديث مالك`. وقال الحافظ فيه:
`مقبول`.
قلت: ولعله قد توبع؛ فقد قال المنذري في `الترغيب` (2/ 250) :
`رواه ابن أبي الدنيا بإسناد لا بأس به`!
قلت: فإن ابن أبي الدنيا من طبقة من يروي عن الطوسي. والله أعلم.
وأما قوله: `بإسناد لا بأس به`؛ فقد تبين لك مما سبق أن الأمر ليس كذلك، وهذت إذا كان إسناد ابن أبي الدنيا من طريق الخراساني، وهو ما أرجحه. والله أعلم.
ونحو قول المنذري ما في `المجمع` (10/ 91) :
`رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، ورجالهما رجال `الصحيح`؛ غير محمد بن منصور الطوسي؛ وهو ثقة`!
ومن طريقه: أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (10/ 219) .
‌‌

(যে ব্যক্তি ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদু লিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার’ বলবে; তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি করে নেকি লেখা হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/২০১/২) এবং ‘আল-আওসাত’ (৭/২৫৩-২৫৪)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু শাইবাহ আল-বাসরী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তূসী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবুল জাওয়াব: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আম্মার ইবনু রুযাইক ফিতর ইবনু খালীফাহ হতে, তিনি কাসিম ইবনু আবী বাযযাহ হতে, তিনি আতা আল-খুরাসানী হতে, তিনি হুমরান হতে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে বিশ্বস্ত; তবে আতা আল-খুরাসানী – যিনি ইবনু আবী মুসলিম – তাকে বুখারী ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন। শু’বাহ বলেছেন: ‘তিনি ভুলকারী ছিলেন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন।’

আর আত-তূসী; তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, তবে তিনি সিকাহ (বিশ্বস্ত)। আর ইবনু শাইবাহ আল-বাসরী; তিনিও অনুরূপ, তবে তাকে কেউ বিশ্বস্ত বলেননি। নাসাঈও তাঁর থেকে ‘হাদীসে মালিক’-এ বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি মুতাবা’আত (সমর্থন) পেয়েছেন; কারণ মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/২৫০)-এ বলেছেন: ‘ইবনু আবী আদ-দুনইয়া এটি এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যা ‘লা বা’সা বিহ’ (খারাপ নয়)!

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী আদ-দুনইয়া তো সেই স্তরের লোক যারা আত-তূসী হতে বর্ণনা করেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর (মুনযিরীর) এই উক্তি: ‘এমন সনদে যা খারাপ নয়’; পূর্বের আলোচনা থেকে আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে যে বিষয়টি এমন নয়। আর এটা তখনই যখন ইবনু আবী আদ-দুনইয়ার সনদটি খুরাসানীর সূত্রে হয়, আর আমি এটাই প্রাধান্য দিই। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুনযিরীর কথার মতোই ‘আল-মাজমা’ (১০/৯১)-এ রয়েছে: ‘এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী; মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আত-তূসী ব্যতীত; আর তিনি সিকাহ (বিশ্বস্ত)!

আর তাঁর (তাবারানীর) সূত্রেই এটি আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১০/২১৯)-এ বর্ণনা করেছেন।

(من قرأ في ليلة: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً) ؛ كان له نوراً من (أبين) إلى (مكة) ، حشوة الملائكة) .
ضعيف

أخرجه البزار (ص 303 - زوائده) ، والحاكم (2/ 371) عن النضر بن شميل: حدثني أبو قرة الأسدي قال: سمعت سعيد بن المسيب
يحدث عن عمر بن الخطاب مرفوعاً به. وقال البزار:
`لا نعلمه مرفوعً إلا عن عمر بهذا الإسناد`. وقال الهيثمي - عقبه - :
`وأبو قرة؛ تفرد عنه النضر`. وقال الحافظ - عقبه - :
`قلت: قد وثق، وصح سماع سعيد من عمر`!
وأقول: لم أدر أحداً وثقه، وقد ترجمه الحافظ في `التهذيب`، ولم يحك عن أحد توثيقه، بل قال:
`قلت: وأخرج ابن خزيمة حديثه في `صحيحه`، وقال: لا أعرفه بعدالة ولا جرح`.
فإن كان هناك من وثقه؛ فهو من المتساهلين كابن حبان، فلا جرم أن الحافظ نفسه لم يقم وزناً لمثل هذا التوثيق؛ فإنه قال في ترجمته من `التقريب`:
`من أهل البادية، مجهول`.
وسبقه إلى ذلك الذهبي في `الميزان`، وقال - تبعاً للمنذري في `الترغيب` (2/ 258) - :
`تفرد عنه النضر بن شميل`.
وأما الحاكم؛ فقال عقبه:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: أبو قرة فيه جهالة، ولم يضعف`. وقال الحافظ ابن كثير - بعدما عزاه
للبزار بإسناده - :
`غريب جداً`.
‌‌

"যে ব্যক্তি রাতে এই আয়াতটি পাঠ করবে: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً) (অর্থ: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে) – তার জন্য (আবইয়ান) থেকে (মক্কা) পর্যন্ত নূর হবে, যা ফেরেশতাদের দ্বারা পূর্ণ থাকবে।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩০৩ পৃ. – তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে), এবং হাকিম (২/৩৭১) নাদ্ব্র ইবনু শুমাইল হতে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ কুররাহ আল-আসাদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই ইসনাদ (সনদ) ছাড়া এটিকে মারফূ‘ হিসেবে জানি না।’
আর হাইসামী – এর পরে – বলেছেন:
‘আর আবূ কুররাহ; তার থেকে কেবল নাদ্ব্র একাই বর্ণনা করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) – এর পরে – বলেছেন:
‘আমি বলি: তাকে তো বিশ্বস্ত বলা হয়েছে, আর সাঈদ-এর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শ্রবণের বিষয়টি সহীহ!’
আমি (আলবানী) বলছি: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তার জীবনী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু কারো থেকে তার বিশ্বস্ততার কথা বর্ণনা করেননি, বরং বলেছেন:
‘আমি বলি: ইবনু খুযাইমাহ তার হাদীস তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকে ন্যায়পরায়ণতা বা দোষারোপ (জারহ) দ্বারা চিনি না।’
যদি কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেও থাকেন; তবে তিনি ইবনু হিব্বানের মতো শিথিলতাকারীদের (মুতাসাহিলীন) অন্তর্ভুক্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেও এই ধরনের তাউসীককে (বিশ্বস্ততা প্রদানকে) গুরুত্ব দেননি; কারণ তিনি তার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি গ্রাম্য অঞ্চলের লোক, মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর এ ব্যাপারে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার আগে ছিলেন, এবং তিনি (আল-মুন্‌যিরী-এর ‘আত-তারগীব’ ২/২৫৮-এর অনুসরণ করে) বলেছেন:
‘তার থেকে নাদ্ব্র ইবনু শুমাইল একাই বর্ণনা করেছেন।’
আর হাকিম; তিনি এর পরে বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)!’ যাহাবী তার এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: আবূ কুররাহ-এর মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাততা) রয়েছে, তবে তাকে দুর্বল বলা হয়নি।’
আর হাফিয ইবনু কাসীর – বাযযার-এর সনদে হাদীসটি উল্লেখ করার পর – বলেছেন:
‘খুবই গারীব (অদ্ভুত)।’

(من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة؛ كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 131 - 132) : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي: أخبرنا كثير بن يحيى: أخبرنا حفص بن عمر الرقاشي: أخبرنا عبد الله بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهو إسناد ضعيف عندي، وإن حسنه المنذري (2/ 261) ، وتبعه الهيثمي (10/ 102) ؛ فإن حفص بن عمر الرقاشي لم أجد من ترجمه (1) ، وقد ذكره الحافظ في الرواة عن عبد الله بن حسن بن حسن، وذكر أنه مولاه، ولم ينسبه، ولم يورده السمعاني في `الأنساب`.
ويحتمل - على بعد - أن يكون الذي في `تاريخ البخاري` (1/ 2/ 365) ، و `الجرح والتعديل` (1/ 2/ 177) :
`حفص بن عمر مولى علي بن أبي طالب الهاشمي. سمع علي بن حسين. روى عنه أبو علقمة الفروي`.
قلت: فإن يكن هو؛ فهو مجهول الحال.
وكثير بن يحيى؛ هو أبو مالك البصري؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 158) :
(1) ذكره الشيخ المؤلف رحمه الله في ` الإرواء ` (3 / 243) . (الناشر)
`روى عنه أبي وأبو زرعة، سألت أبي عنه؟ فقال: محله الصدق، وكان يتشيع، وقال أبو زرعة: صدوق`. لكن قال الذهبي:
`نهى عباس العنبري الناس عن الأخذ عنه`!
قلت: ولعل ذلك لتشيعه. والله أعلم.
والحديث؛ قال الحافظ ابن حجر في `نتائج الأفكار` (1/ 154/ 2) - بعدما ساق إسناده من طريق الطبراني - :
`حديث غريب، وفي سنده ضعف`.
لكنه قال: عن الطبراني عن محمد بن حيان بن علي المازني: حدثنا كثير بن يحيى به!!
وهو في `المعجم` - كما رأيت - من روايته عن إبراهيم بن هاشم البغوي: أخبرنا كثير بن يحيى … فلعل في نسخة `النتائج` خطأ، أو هو في مسودتي، وليست نسخة `النتائج` في متناول يدي الآن؛ فإنها من مخطوطات المكتبة المحمودية في المدينةالمنورة.
ثم رأيت الحديث في كتاب `الدعاء` للطبراني (2/ 674) : حدثنا إبراهيم ابن هاشم البغوي ومحمد بن حيان المازني: حدثنا كثير بن يحيى صاحب البصري … إلخ.
فهذا يبين أن الحافظ نقله عن كتاب الطبراني هذا، وليس عن `المعجم الكبير`.
والحديث؛ حسن إسناده المنذري في `الترغيب` (2/ 261) ، والهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 102) .
وقلدهما المعلق على كتاب `الدعاء`؛ وتعقب تضعيف الحافظ المذكور بقوله:
`لم أقف على ضعف في إسناده؛ سوى كثير بن يحيى … `!!
قلت: وفاته جهالة حال حفص بن عمر الرقاشي. والله أعلم.
لكن الحديث صحيح بلفظ:
` … لم يحل بيه وبين دخول الجنة إلا الموت`.
وقد تقدم تخريجه في `الصحيحة` (972) . فلا تغتر ببعض من يصرح بضعفه من المعاصرين، ولا بالشيخ الغماري الذي أورد حديث الترجمة في كتابه الذي أسماه `الكنز الثمين` (رقم 3868) ؛ فإنه مقلد متجمهد! بل ويزعم أنه مجدد القرن الرابع عشر!
‌‌

(যে ব্যক্তি ফরয নামাযের পরে আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে; সে পরবর্তী নামায পর্যন্ত আল্লাহর যিম্মায় থাকবে।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৩১-১৩২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাশিম আল-বাগাবী: আমাদের অবহিত করেছেন কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদের অবহিত করেছেন হাফস ইবনু উমার আর-রাকাশী: আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হাসান তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট এর সনদ যঈফ। যদিও মুনযিরী (২/২৬১) এটিকে হাসান বলেছেন এবং হাইসামী (১০/১০২) তাঁর অনুসরণ করেছেন; কারণ হাফস ইবনু উমার আর-রাকাশী এমন ব্যক্তি, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি (১)। হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হাসানের রাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে সে তার মাওলা (মুক্ত দাস), কিন্তু তার বংশ পরিচয় দেননি। আর সাম‘আনী তাকে ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।

দূরবর্তী সম্ভাবনা হলেও, সম্ভবত সে সেই ব্যক্তি, যাকে বুখারীর ‘তারীখ’ (১/২/৩৬৫) এবং ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (১/২/১৭৭) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে:
‘হাফস ইবনু উমার, আলী ইবনু আবী ত্বালিব আল-হাশিমীর মাওলা। তিনি আলী ইবনু হুসাইন হতে শুনেছেন। তাঁর থেকে আবূ আলক্বামাহ আল-ফারবী বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: যদি সে এই ব্যক্তিও হয়; তবে সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া; সে হলো আবূ মালিক আল-বাসরী; ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৫৮) বলেছেন:
(১) শাইখ মুআল্লিফ (আলবানী) (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৩/২৪৩) উল্লেখ করেছেন। (প্রকাশক)
‘তাঁর থেকে আমার পিতা ও আবূ যুর‘আহ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তার স্থান হলো সত্যবাদিতা, তবে সে শিয়া মতাবলম্বী ছিল। আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন: সে সাদূক (সত্যবাদী)।’ কিন্তু যাহাবী বলেছেন: ‘আব্বাস আল-আম্বারী মানুষকে তার থেকে হাদীস গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন!’
আমি বলি: সম্ভবত এটা তার শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার কারণে। আল্লাহই অধিক অবগত।

আর হাদীসটি; হাফিয ইবনু হাজার ‘নাতায়িজুল আফকার’ গ্রন্থে (১/১৫৪/২) – ত্বাবারানীর সূত্রে এর সনদ উল্লেখ করার পর – বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।’
কিন্তু তিনি বলেছেন: ত্বাবারানী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান ইবনু আলী আল-মাযিনী হতে: আমাদের নিকট কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন!!
অথচ এটি ‘আল-মু’জাম’ গ্রন্থে – যেমনটি আমি দেখেছি – ইবরাহীম ইবনু হাশিম আল-বাগাবী হতে তাঁর (ত্বাবারানীর) বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের অবহিত করেছেন কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া...। সুতরাং সম্ভবত ‘আন-নাতায়িজ’ এর নুসখায় ভুল রয়েছে, অথবা এটি আমার পাণ্ডুলিপিতে (মুসাওয়াদাহ) ভুল। আর ‘আন-নাতায়িজ’ এর নুসখাটি এখন আমার হাতের নাগালে নেই; কারণ এটি মদীনা মুনাওয়ারার আল-মাকতাবাতুল মাহমুদীয়াহ-এর পাণ্ডুলিপিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর আমি হাদীসটি ত্বাবারানীর ‘কিতাবুদ্ দু’আ’ গ্রন্থে (২/৬৭৪) দেখেছি: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাশিম আল-বাগাবী এবং মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান আল-মাযিনী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাহিব আল-বাসরী... ইত্যাদি।
সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটি ত্বাবারানীর এই গ্রন্থ থেকে নকল করেছেন, ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ থেকে নয়।

আর হাদীসটি; এর সনদকে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৬১) এবং হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১০/১০২) হাসান বলেছেন।
আর ‘কিতাবুদ্ দু’আ’ গ্রন্থের টীকাকার তাদের দু’জনের অন্ধ অনুসরণ করেছেন; এবং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর দুর্বল ঘোষণার প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি এর সনদে কাসীর ইবনু ইয়াহইয়া ছাড়া অন্য কোনো দুর্বলতা পাইনি...’!!
আমি বলি: হাফস ইবনু উমার আর-রাকাশীর অবস্থা অজ্ঞাত থাকার বিষয়টি তার দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। আল্লাহই অধিক অবগত।

কিন্তু হাদীসটি এই শব্দে সহীহ: ‘...মৃত্যু ছাড়া জান্নাতে প্রবেশে তার আর কোনো বাধা থাকে না।’
এর তাখরীজ পূর্বে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৯৭২) উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং সমসাময়িকদের মধ্যে যারা এর দুর্বলতা স্পষ্ট করে, তাদের কারো দ্বারা যেন আপনি প্রতারিত না হন, আর শাইখ আল-গুমারী দ্বারাও নয়, যিনি এই শিরোনামের হাদীসটি তার ‘আল-কানযুস সামীন’ (নং ৩৮৬৮) নামক গ্রন্থে এনেছেন; কারণ তিনি একজন অন্ধ অনুসারী, যিনি (হাদীস গবেষণায়) স্থবির হয়ে গেছেন! বরং তিনি তো দাবি করেন যে তিনি চতুর্দশ শতাব্দীর মুজাদ্দিদ!

(من قال في دبر الصلاة: سبحان الله العظيم وبحمده، لا حول ولا قوة إلا بالله؛ قام مغفوراً له) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 299 - زوائده) : حدثنا نصر بن علي: حدثنا خلف بن عقبة: حدثنا أبو الزهراء عن أنس مرفوعاً. وقال - هو أو الهيثمي - :
`أبو الزهراء غير معروف`.
ونحوه في `المجمع` (10/ 103) ؛ وزاد:
`وبقية رجاله ثقات`. وقال المنذري (2/ 262) :
` … وسده إلى أبي الزهراء جيد، وأبو الزهراء لا أعرفه`.
قلت: أورده ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 375) بهذا الحديث ووصفه بأه خادم أنس، وقال:
`روى عنه خلف (1) بن عقبة القشيري`، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأورد خلفاً هذا (1/ 2/ 371) بهذه الرواية، ولم يذكر فيه أيضاً جرحاً ولا تعديلاً. ولعله في `ثقات ابن حبان`؛ لتوثيق الهيثمي وتجويد المنذري المتقدمين. والله أعلم.
ومن الوجه المتقدم: أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (ص 35 رقم 129) .
‌‌

(যে ব্যক্তি নামাযের পরে বলবে: সুবহানাল্লাহিল আযীম ওয়া বিহামদিহি, লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ; সে ক্ষমাপ্রাপ্ত অবস্থায় দাঁড়াবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাযযার তাঁর `মুসনাদ`-এ (পৃ. ২৯৯ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু আলী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালফ ইবনু উকবাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূয যাহরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

তিনি – অথবা হাইসামী – বলেছেন: ‘আবূয যাহরা অপরিচিত।’ অনুরূপভাবে `আল-মাজমা'`-তেও (১০/১০৩) রয়েছে; এবং তিনি যোগ করেছেন: ‘আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আর মুনযিরী (২/২৬২) বলেছেন: ‘... এবং আবূয যাহরা পর্যন্ত এর সনদ (চেইন) জায়্যিদ (উত্তম), কিন্তু আবূয যাহরাকে আমি চিনি না।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম এই হাদীসসহ তাকে `আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল`-এ (৪/২/৩৭৫) উল্লেখ করেছেন এবং তাকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খাদেম হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তার থেকে খালফ (১) ইবনু উকবাহ আল-কুশাইরী বর্ণনা করেছেন,’ এবং তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর তিনি এই বর্ণনা সহকারে খালফকে (১/২/৩৭১) উল্লেখ করেছেন, এবং তার সম্পর্কেও জারহ বা তা'দীল কিছুই উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি (খালফ) `সিকাত ইবনু হিব্বান`-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ হাইসামী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং মুনযিরী পূর্বে তাকে জায়্যিদ বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং পূর্বোক্ত সূত্র ধরে: ইবনুস সুন্নী এটি `আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ`-তে (পৃ. ৩৫, হা/১২৯) বর্ণনা করেছেন।

(نزل عليه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد! إن سرك أن تعبد الله ليلة حق عبادته؛ فقل: اللهم! لك الحمد حمداً خالداً مع خلودك، ولك الحمد دائماً لا منتهى له دون مشيئتك، وعند كل طرفة عين وتنفس) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 437 - مصورة الجامعة الإسلامية) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (4/ 95/ 4389) من طريقي عن منجاب بن الحارث: حدثنا علي بن الصلت العامري عن عبد الله بن شريك عن بشر ابن غالب عن علي مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به منجاب`.
قلت: هو ثقة من رجال مسلم. وإنما العلة من شيخه علي بن الصلت
(1) الأصل (خالد) ! وهو خطأ مطبعي
العامري؛ فإنه غير معروف، فقال الهيثمي (10/ 97) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`؛ وفيه علي بن الصلت، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`.
وعزاه المنذري (2/ 259) لأبي الشيخ بن حيان - أيضاً - نحوه؛ وقال:
`وفي إسنادهما علي بن الصلت العامري، لا يحضرني حاله`.
قلت: ويحتمل - على بعد - أنه الذي في `الجرح والتعديل` (3/ 190) :
`علي بن الصلت. روى عن أبي أيوب. روى عنه المسيب بن رافع`.
قلت: المسيب تابعي معروف، روى عن بعض الصحابة وكبار التابعين، فمن المستبعد أن يكون هو هذا الذي روى عنه منجاب بن الحارث، ومنجاب من الطبقة العاشرة مات سنة (231) .
وقال الناجي في `عجالته` - تعليقاً على قول المنذري السابق - :
`ذكره ابن حبان في `الثقات`. وأما ابن خزيمة فقال في `صحيحه`: لا أعرفه، ولا أدري لقي أبا أيوب أو لا؟! .. قال: ولا يحتج بمثل هذه الأسانيد إلا معاند أو جاهل`!
قلت: ذكر هذا ابن خزيمة في حديث آخر معلق في `صحيحه` (2/ 222) من روايته عن أبي أيوب الأنصاري.
وإنما استبعدت أن يكون هو هذا؛ لأنه دون هذا في الطبقة، وتأكدت من ذلك حينما رأيت ابن حباب ذكره في طبقة التابعين من `ثقاته` (5/ 163) ولم
ينسبه عامرياً، وكذا هو في `تاريخ البخاري`، و `الجرح والتعديل`.
ثم إن حديث ابن خزيمة وصله جماعة خرجتهم في `صحيح أبي داود` (1161) .
‌‌

(তাঁর (নবী সাঃ-এর) নিকট জিবরীল (আঃ) অবতরণ করলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মাদ! যদি আপনি চান যে, আপনি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করুন যেমন তাঁর ইবাদত করা উচিত, তবে বলুন: হে আল্লাহ! আপনার জন্য সেই প্রশংসা যা আপনার চিরন্তনতার সাথে চিরস্থায়ী, এবং আপনার জন্য সেই প্রশংসা যা সর্বদা বিদ্যমান, আপনার ইচ্ছা ব্যতীত যার কোনো সমাপ্তি নেই, এবং প্রতিটি চোখের পলক ও প্রতিটি নিঃশ্বাসের সাথে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৩৭ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ কর্তৃক ফটোকপি), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৪/৯৫/৪৩৮৯) দুটি সূত্রে মানজাব ইবনুল হারিস থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুস সলত আল-আমিরী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শারীক থেকে, তিনি বিশর ইবনু গালিব থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয়নি, মানজাব এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মানজাব) মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) দের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু ত্রুটিটি এসেছে তাঁর শাইখ আলী ইবনুস সলত (১) আল-আমিরী থেকে; কারণ তিনি অপরিচিত। তাই হাইসামী (১০/৯৭) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এতে আলী ইবনুস সলত আছেন, আমি তাঁকে চিনি না, আর বাকি বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর মুনযিরী (২/২৫৯) এটিকে আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়্যান-এর দিকেও অনুরূপভাবে সম্পর্কিত করেছেন; এবং বলেছেন:
‘তাদের উভয়ের সনদে আলী ইবনুস সলত আল-আমিরী আছেন, তাঁর অবস্থা আমার জানা নেই।’
আমি বলি: দূরবর্তী হলেও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি সেই ব্যক্তি যিনি ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৩/১৯০) উল্লিখিত:
‘আলী ইবনুস সলত। তিনি আবূ আইয়ূব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মুসাইয়্যাব ইবনু রাফি’।’
আমি বলি: মুসাইয়্যাব একজন পরিচিত তাবেঈ, তিনি কিছু সাহাবী ও বড় তাবেঈদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটা সুদূরপরাহত যে, তিনি সেই ব্যক্তি যার থেকে মানজাব ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন, আর মানজাব দশম স্তরের বর্ণনাকারী এবং তিনি ২৩১ সনে মারা যান।
আর আন-নাজী তাঁর ‘উজাল্লাহ’ গ্রন্থে - মুনযিরীর পূর্বোক্ত মন্তব্যের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে - বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি তাঁকে চিনি না, আর আমি জানি না তিনি আবূ আইয়ূবের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন কি না?!... তিনি বলেন: এই ধরনের সনদ দ্বারা কেবল একগুঁয়ে বা মূর্খ ব্যক্তিই প্রমাণ পেশ করে!’
আমি বলি: ইবনু খুযাইমাহ এই কথাটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/২২২) আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি মুআল্লাক হাদীসে উল্লেখ করেছেন।
আমি কেবল এই কারণে তাঁকে (পূর্বোক্ত আলী ইবনুস সলতকে) এই ব্যক্তি হতে সুদূরপরাহত মনে করেছি যে, তিনি (প্রথমোক্ত জন) স্তরের দিক থেকে এর (দ্বিতীয়োক্ত জনের) চেয়ে নিম্নস্তরের। আর আমি যখন দেখলাম যে, ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘সিকাত’ গ্রন্থের তাবেঈনদের স্তরে (৫/১৬৩) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে আমিরী হিসেবে সম্পর্কিত করেননি, তখন আমি নিশ্চিত হলাম। অনুরূপভাবে তিনি বুখারীর ‘তারীখ’ এবং ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থেও আছেন।
অতঃপর ইবনু খুযাইমাহর হাদীসটি একদল বর্ণনাকারী ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন, যাদেরকে আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (১১৬১) উল্লেখ করেছি।

(১) মূল কিতাবে আছে (খালিদ)! এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।

(نزل علي جبريل فقال: إن خير الدعاء أن تقول في صلاتك: اللهم! لك الحمد كله، ولك الملك كله، ولك الخلق كله، وإليك يرجع الأمر كله، أسألك الخير كله، وأعوذ بك من الشر كله) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (4/ 97/ 4000) ، وأبو بكر الكلاباذي في `مفتاح المعاني` (7/ 2 رقم الحديث: 7) من طريق خالد ابن يزيد العمري عن ابن أبي ذئب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري:
أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! أي الدعاء خير؛ أدعو به في صلاتي؟ قال عليه السلام: … فذكره. وقال البيهقي:
`تفرد به خالد العمري`.
قلت: وهذا موضوع، آفته العمري؛ كذبه أبو حاتم. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الأثبات`.
والحديث؛ عزاه المنذري (2/ 254) للبيهقي، وأشار لضعفه!
وتبعه المعلقون الثلاثة؛ لجهلهم بحال خالد العمري؛ مع أنهم قلوا عن البيهقي قوله بتفرد العمري به، وسكتوا عنه!!
‌‌

(আমার নিকট জিবরীল (আঃ) অবতরণ করে বললেন: নিশ্চয় সর্বোত্তম দু'আ হলো, তুমি তোমার সালাতের মধ্যে বলবে: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য, সমস্ত রাজত্ব আপনারই জন্য, সমস্ত সৃষ্টি আপনারই জন্য, এবং সমস্ত বিষয় আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আমি আপনার নিকট সমস্ত কল্যাণ চাই এবং সমস্ত অকল্যাণ থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৪/৯৭/৪০০০) গ্রন্থে এবং আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মাআনী’ (৭/২ হাদীস নং: ৭) গ্রন্থে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী যি’ব হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন:
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার সালাতে আমি কোন দু'আটি পড়লে তা সর্বোত্তম হবে? তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত দু'আটি) উল্লেখ করলেন। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘খালিদ আল-উমারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো আল-উমারী। আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করে।’
আর এই হাদীসটিকে মুনযিরী (২/২৫৪) বাইহাকীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন!
আর তিনজন টীকাকার (মুআল্লিকুন) তাঁর অনুসরণ করেছেন; কারণ তারা খালিদ আল-উমারীর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন; যদিও তারা বাইহাকীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে, আল-উমারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!!

(يا خالد بن الوليد! ألا أعلمك كلمات تقولهن، [لا تقولهن] ثلاث مرات حتى يذهب الله ذلك عنك؟! قال: بلى يا رسول الله! بأبي أنت وأمي؛ فإنما شكوت ذلك إليك رجاء هذا منك. قال: قل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون) .
موضوع
رواه الطبراني في `الأوسط` (4/ 441 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق أبي معبد حفص بن غيلان عن الحكم بن عبد الله الأيلي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة:
حدث خالد بن الوليد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهاويل يراها بالليل، حالت بينه وبين صلاة الليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره. قالت عائشة: فلم ألبث إلا ليالي حتى جاء خالد بن الوليد فقال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي؛ والذي بعثك بالحق! ما أتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات؛ حتى أذهب الله عني ما كنت أجد، ما أبالي لو دخلت على أسد في حبسه بليل.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته الحكم بن عبد الله الأيلي؛ قال أحمد:
`أحاديثه موضوعة`. وقال أبو حاتم، وابن أبي الحواري:
`كذاب`.
وتركه جماعة، وضعفه آخرون؛ فلا جرم أن أشار المنذري (2/ 263) إلى تضعيف الحديث. وأعله به الهيثمي فقال (10/ 127) :
`وفيه الحكم بن عبد الله الأيلي، وهو متروك`.
والدعاء المذكور في حديث الترجمة؛ قد روي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ومن حديث غيره، فهو ثابت.
‌‌

(হে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ! আমি কি তোমাকে এমন কিছু কালিমা শিখিয়ে দেব না যা তুমি বলবে, [তুমি তা বলবে] তিনবার, যাতে আল্লাহ তাআলা তোমার থেকে তা দূর করে দেন?! তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক; আমি তো আপনার কাছে এই আশায়ই অভিযোগ করেছিলাম। তিনি বললেন: তুমি বলো: আমি আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালিমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ, তাঁর শাস্তি, তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট, শয়তানদের কুমন্ত্রণা এবং তাদের উপস্থিতি থেকে আশ্রয় চাই।)

মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৪১ – জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) বর্ণনা করেছেন আবূ মা‘বাদ হাফস ইবনু গাইলান সূত্রে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে রাতে দেখা কিছু ভীতিকর বিষয় সম্পর্কে বললেন, যা তাঁকে রাতের সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কয়েক রাত পার না হতেই খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক; সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আপনি আমাকে যে কালিমাগুলো শিখিয়েছিলেন, আমি তা তিনবার পূর্ণ করতে পারিনি, এর মধ্যেই আল্লাহ তাআলা আমার থেকে সেই কষ্ট দূর করে দিয়েছেন যা আমি অনুভব করতাম। এখন আমি রাতে কোনো সিংহের খাঁচায় প্রবেশ করতেও পরোয়া করি না।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)।’ আবূ হাতিম এবং ইবনু আবী আল-হাওয়ারী বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী।’ একদল লোক তাকে বর্জন করেছেন এবং অন্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল-মুনযিরী (২/২৬৩) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলে ইঙ্গিত করেছেন। আল-হাইসামীও (১০/১২৭) এই রাবীর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

তবে আলোচ্য হাদীসে উল্লিখিত দু‘আটি; তা ‘আমর ইবনু শু‘আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি সহীহ (সুসাব্যস্ত)।

(ما من عبد يقول: لا إله إلا الله والله أكبر؛ إلا أعتق الله ربعه من النار، فإن قالها مرتين؛ أعتق نصفه من النار، فإن قالها ثلاثاً؛ أعتق ثلاثة أرباعه من النار، فإن قالها أربعاً؛ أعتقه الله من النار) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 435 - مصورة الجامعة الإسلامية) قال: حدثنا مقدام بن داود: حدثنا أسد بن موسى: حدثنا إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن زيد بن أرطأة عن أبي الدرداء مرفوعاً، وقال:
`لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بكر`.
قلت: وهو ضعيف مختلط. ولذلك؛ أشار المنذري في `الترغيب` (2/ 250) إلى تضعيفه. وبه أعله الهيثمي فقال (10/ 87) :
`رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، وفيهما أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف`.
قلت: والمقدام بن داود؛ قال النسائي:
`ليس بثقة`. وقال ابن يونس وغيره:
`تكلموا فيه`.
‌‌

(এমন কোনো বান্দা নেই যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার’ বলে, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের এক-চতুর্থাংশ থেকে মুক্তি দেন। যদি সে এটি দু’বার বলে, তবে তাকে জাহান্নামের অর্ধেক থেকে মুক্তি দেন। যদি সে এটি তিনবার বলে, তবে তাকে জাহান্নামের তিন-চতুর্থাংশ থেকে মুক্তি দেন। আর যদি সে এটি চারবার বলে, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে সম্পূর্ণ মুক্তি দেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৪৩৫ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ কর্তৃক মুদ্রিত কপি) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিকদাম ইবনু দাউদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরতাআহ থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (তাবারানী) বলেন:
‘আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। আবূ বকর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আবূ বকর) হলো যঈফ (দুর্বল) ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)। এই কারণে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৫০) এটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর হাইসামীও এই কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন (১০/৮৭):
‘এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উভয়ের মধ্যেই আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছে, আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর মিকদাম ইবনু দাউদ সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আর ইবনু ইউনুস ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘তার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’

(من صلى علي من أمتي صلاة مخلصاً من قلبه؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر
حسنات، ومحا عنه عشر سيئات) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 307 - زوائده) ، وكذا النسائي في `عمل اليوم والليلة` (65) ، والطبراني في `الكبير` [22/ 195/ 513] من طريق سعيد بن أبي جعفر أبي الصباح عن سعيد بن عمير عن أبي بردة بن نيار مرفوعاً به. واللفظ للنسائي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة سعيد بن عمير والراوي عنه سعيد بن أبي جعفر أبي الصباح (1) ، وأبو جعفر والد سعيد اسمه سعيد أيضاً، وهو ثعلبي، وقيل: تغلبي؛ قال الذهبي:
`ضعفه الأزدي، وقال ابن حبان (يعني في `الثقات`) :
أخذ عنه وكيع`. وقال الحافظ:
`مقبول`؛ يعني: عند المتابعة، وكذا قال في شيخه سعيد بن عمير، ووثقه ابن حبان أيضاً !
وروى ابن عدي في `الكامل` (ق 182/ 2) عن ابن معين أنه قال:
`لا أعرفه`. وقال الذهبي في ترجمته من `الميزان`:
`انفرد سعيد بن سعيد التغلبي عن سعيد بن عمير عن ابن عمر بحديث: يا علي! أنا أخوك في الدنيا والآخرة. وهذا موضوع`.
قلت: يشير إلى أحدهما هو المتهم بوضعه، فحري بإسناد يدور عليهما أن
(1) قد وثقهما الشيخ رحمه الله في ` الصحيحة ` (3360) ، بل ونقل حديثهما هذا هناك. فلعل الشيخ أراد حذفه من هنا ونسي، ويؤيد هذا أن رقم هذا الحديث مكرر. والله أعلم. (الناشر)
لا يوثق به.
فمن تساهل المنذري في `الترغيب` (2/ 278) : أن لا يشير إلى تضعيف الحديث! وأسوأ من ذلك قول الهيثمي (10/ 162) :
`رواه البزار، ورجاله ثقات`!
وإنما يصح من الحديث قوله:
`من صلى علي واحدة؛ صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات`.
وهو مخرج في `المشكاة` (902) ؛ وانظر `الترغيب` (2/ 277،279) .
‌‌5141/ م - (من صلى علي؛ بلغتني صلاته، وصليت عليه، وكتب له سوى ذلك عشر حسنات) (1) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 448 - مصورة الجامعة الإسلامية) قال: حدثنا أحمد: حدثنا إسحاق: حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود: حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن أبي جعفر إلا محمد بن سليمان`.
قلت: وهو صدوق؛ كما في `التقريب`.
لكن العلة من شيخه أبي جعفر الرازي؛ فإنه صدوق سيىء الحفظ.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا متن هذا الحديث: ` راجع ترجمة إسحاق بن راهويه في (المزي) `. (الناشر)
وقول الهيثمي (10/ 162 - 163) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه راو لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!!
فأقول: فيه أمران:
الأول: أن أبا جعفر الرازي لا يصح أن يطلق عليه أنه ثقة؛ لأنه مختلف فيه من جهة، ولأن الراجح فيه ما ذكرته آنفاً من جهة أخرى، وهو قول الحافظ الفسوي قديماً، والعسقلاني حديثاً.
والآخر: أن الراوي الذي لم يعرفه - وهو إسحاق - ؛ إنما هو إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، أو إسحاق بن زيد الخطابي؛ فقد ذكرهما ابن أبي حاتم (3/ 2/ 267) في الرواة عن محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني.
فإن كان الأول؛ فهو ثقة إمام، وهو من شيوخ الشيخين.
وإن كان الآخر؛ فقد ترجمه ابن أبي حاتم (1/ 1/ 220) برواية أبيه عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আন্তরিকতার সাথে আমার উপর একবার দরূদ পাঠ করবে; আল্লাহ তার উপর এর বিনিময়ে দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করবেন, এর বিনিময়ে তার দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন, এর বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকী লিখবেন এবং তার থেকে দশটি গুনাহ মুছে দেবেন)।
এই পূর্ণাঙ্গ রূপে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০৭ - যাওয়াইদ), অনুরূপভাবে নাসাঈ তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৬৫), এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে [২২/ ১৯৫/ ৫১৩] সাঈদ ইবনু আবী জা’ফার আবীস সাব্বাহ এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো নাসাঈর।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ সাঈদ ইবনু উমাইর এবং তার থেকে বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনু আবী জা’ফার আবীস সাব্বাহ (১) উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর সাঈদের পিতা আবূ জা’ফরের নামও সাঈদ। তিনি সা’লাবী, আবার বলা হয়েছে: তাগলাবী। ইমাম যাহাবী বলেন: ‘আল-আযদী তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান (অর্থাৎ ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে) বলেছেন: ওয়াকী’ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য); অর্থাৎ, মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। অনুরূপ কথা তিনি তার শাইখ সাঈদ ইবনু উমাইর সম্পর্কেও বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকেও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন!

আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১৮২/ ২) ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর যাহাবী তার জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু সাঈদ আত-তাগলাবী সাঈদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় একক: হে আলী! তুমি দুনিয়া ও আখিরাতে আমার ভাই। আর এটি মাওদ্বূ’ (জাল)।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তাদের দুজনের মধ্যে একজন এটি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। সুতরাং যে সনদের ভিত্তি তাদের দুজনের উপর, তা বিশ্বাসযোগ্য না হওয়াটাই স্বাভাবিক।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের উভয়কে ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩৬০) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, বরং তাদের এই হাদীসটিও সেখানে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত শাইখ এখান থেকে এটি বাদ দিতে চেয়েছিলেন কিন্তু ভুলে গেছেন। এই হাদীসের নম্বরটি পুনরাবৃত্ত হওয়াও এর সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। (প্রকাশক)

সুতরাং মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/ ২৭৮) হাদীসটিকে দুর্বল বলার দিকে ইঙ্গিত না করে শিথিলতা দেখিয়েছেন! আর এর চেয়েও খারাপ হলো হাইসামী’র উক্তি (১০/ ১৬২): ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

এই হাদীসটির মধ্যে কেবল এই অংশটিই সহীহ:
‘যে ব্যক্তি আমার উপর একবার দরূদ পাঠ করবে; আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করবেন, তার থেকে দশটি গুনাহ মুছে দেবেন এবং তার জন্য দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন।’
এটি ‘আল-মিশকাত’ গ্রন্থে (৯০২) সংকলিত হয়েছে; আর ‘আত-তারগীব’ (২/ ২৭৭, ২৭৯) দেখুন।

‌‌৫১৪১/ ম - (যে ব্যক্তি আমার উপর দরূদ পাঠ করে; তার দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায়, আর আমি তার উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করি, এবং এর অতিরিক্ত তার জন্য দশটি নেকী লেখা হয়) (১)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/ ৪৪৮ - জামি’আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ জা’ফার আর-রাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আর-রাবী’ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ‘আবূ জা’ফার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, সে অনুযায়ী সাদূক (সত্যবাদী)।

কিন্তু ত্রুটি তার শাইখ আবূ জা’ফার আর-রাযী থেকে; কারণ তিনি সাদূক (সত্যবাদী) হলেও তার মুখস্থ শক্তি খারাপ ছিল।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের মতনটির উপরে লিখেছেন: ‘(আল-মিযযী’র) ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ-এর জীবনী দেখুন।’ (প্রকাশক)

আর হাইসামী’র উক্তি (১০/ ১৬২ - ১৬৩): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যাকে আমি চিনি না, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!!’

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: আবূ জা’ফার আর-রাযীকে সিকাহ বলা সঠিক নয়; কারণ একদিকে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, আর অন্যদিকে তার ব্যাপারে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি, সেটাই অধিকতর সঠিক। আর এটিই প্রাচীনকালে হাফিয আল-ফাসাবী এবং আধুনিককালে আল-আসকালানী’র অভিমত।

আর দ্বিতীয়ত: যে বর্ণনাকারীকে তিনি (হাইসামী) চিনতে পারেননি - আর তিনি হলেন ইসহাক - তিনি হলেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, যিনি ইবনু রাহাওয়াইহ নামে পরিচিত, অথবা ইসহাক ইবনু যায়দ আল-খাত্তাবী। ইবনু আবী হাতিম (৩/ ২/ ২৬৭) মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাদের দুজনেরই উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি প্রথমজন হন; তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ইমাম, আর তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তিনি দ্বিতীয়জন হন; তবে ইবনু আবী হাতিম (১/ ১/ ২২০) তার পিতা থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করে তার জীবনী লিখেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
‌‌

(من صلى على محمد وقال: اللهم! أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة؛ وجبت له شفاعتي) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 108) ، وإسماعيل القاضي في `فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم` (رقم: 53) ، وكذا ابن أبي عاصم (59/ 78) ، والبزار (4/ 45/ 3157) ، وابن عبد الحكم في `فتوح مصر` (ص 280) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (5/ 13 - 14/ 4480،4481) و `الأوسط` (1/ 187/ 1/ 3428 - بترقيمي) من طرق عن ابن لهيعة قال:
حدثنا بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم عن وفاء [بن شريح] الحضرمي عن رويفع ابن ثابت الأنصاري مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى عن رويفع إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة`.
قلت: هو سيىء الحفظ؛ إلا فيما رواه عنه أحد العبادلة، ومنهم أبو عبد الرحمن المقري عبد الله بن يزيد: عند الطبراني في `الكبير` بالرقم الثاني بسند صحيح عنه؛ لكن ذكر فيه (ابن هبيرة) مكان (بكر بن سوادة) ، ولا يضر؛ فإنه ثقة من رجال مسلم مثل (بكر) ، واسمه (عبد الله بن هبيرة) .
وكذلك شيخهما (زياد بن نعيم) ثقة أيضاً، وهو (زياد بن ربيعة بن نعيم الحضرمي) .
فالعلة: (وفاء بن شريح الحضرمي) ؛ بيض له الذهبي في `الكاشف`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`.
قلت: وذلك؛ لأنه لم يوثقه غير ابن حبان (5/ 497) ، ولم يذكر البخاري راوياً عنه غير زياد بن نعيم هذا، وقرن معه ابن أبي حاتم وابن حبان: (بكر بن سوادة) ، وساق له حديثاً من رواية عمرو بن الحارث عن بكر عن وفاء عن سهل ابن سعد.
وهو مخرج في `الصحيحة` شاهداً تحت الحديث (259) ، وقد سقط (بكر) هذا من إسناد `الثقات`، وهو ثابت في `صحيح ابن حبان` (1786) .
وأنت ترى أن بكراً إنما روى في حديث الترجمة عن (وفاء) بواسطة (زياد بن نعيم) ؛ فأخشى أن يكون سقط أيضاً (زياد) هذا من إسناد حديث (سهل بن سعد) ، فإن كان كذلك؛ فيكون (وفاء) مجهول العين، وإلا؛ فهو مجهول الحال. وهو - على كل الأحوال - علة هذا الحديث. والله أعلم.
تنبيهات:
1 - قال المنذري في `الترغيب` (2/ 282) :
`رواه البزار، والطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، وبعض أسانيدهم حسن`! يشير إلى رواية عبد الله بن يزيد المقرىء.
ونحوه في `مجمع الزوائد` للهيثمي (10/ 163) !
قلت: وهذا منهما اعتداد بتوثيق ابن حبان لـ (وفاء) ! وقد عرفت ما فيه.
2 - وغفل الحافظ الناجي عن اعتداد المنذري المذكور، فتعقبه بقوله في `عجالته` (ق 127/ 2) :
`كيف يكون السند حسناً ومداره على (ابن لهيعة) ؛ وحاله مشهور؟! `!!
فكان عليه أن يتنبه للاستثناء المذكور، وأن ينبه على جهالة (وفاء) المزبور!
3 - وتبع الهيثمي على التحسين والاعتداد المذكور: المعلق على `مجمع البحرين` (8/ 26) ؛ فإنه أقره عليه، بل وأيده؛ فإنه - بعد أن ذكر أن ابن لهيعة مختلط - استدرك بأن رواية (المقرىء) عنه قبل الاختلاط، وعليه قال:
`فالحديث حسن`!
فغفل أيضاً عن جهالة (وفاء) !
4 - (وفاء) : هذا هو الصواب بالفاء، وكذلك هو في أكثر كتب التراجم والروايات. ووقع في `الجرح` و `الثقات`: (وقاء) بالقاف! وهو خطأ؛ كما حققته في `تيسير الانتفاع`.
ووقع في مصورة `الأوسط`: (رقا) ! وفي مطبوعته (4/ 174/ 3309) : (ورقاء) !
5 - سقط رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب `فضل الصلاة` لابن أبي عاصم؛ خلافاً لكل الطرق عن ابن لهيعة، واستظهر محققه الفاضل الأخ حمدي السلفي أنه من الناسخ. ويؤيده أنه فيه من رواية (عبد الغفار بن داود) عنه، وهي عند البزار مرفوعة مع غيره من المتابعين له، ولذلك كنت أود لو أنه جعل قوله الصريح في الرفع: `قال رسول الله صلى الله عليه وسلم` بين معكوفتين [] ؛ مع التنبيه على ذلك في الحاشية.
‌‌5142/ م - (ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة؛ يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه الترمذي (1/ 146) ، وابن ماجه (1728) ، وابن مخلد في `المنتقى من أحاديثه` (2/ 83/ 1) ، وأبو سعيد بن الأعرابي في `معجمه` (92/ 1) ، والبغوي في `شرح السنة` (ق 129/ 1) ، والقاضي أبو يعلى في `المجالس الستة` (ق 116/ 2،128/ 1) من طريق مسعود بن واصل عن نهاس بن قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي
هريرة مرفوعاً به. وقال الترمذي - مضعفاً - :
`هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس. وسألت محمداً (يعني: الإمام البخاري) عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا، وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس بن قهم`.
قلت: وقد اتفقوا على تضعيفه.
ونحوه مسعود بن واصل؛ إلا أن ابن حبان أورده في `الثقات`؛ لكنه قال:
`ربما أغرب`. ولذلك؛ قال البغوي عقب الحديث:
`وإسناده ضعيف`.
ثم ذكر الترمذي عن البخاري أنه قال:
`قد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً شيئاً من هذا`.
قلت: بل قد روي موصولاً، أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ص 100 - 101/ مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق إسماعيل بن بشر: أخبرنا مقاتل بن إبراهيم: أخبرنا عثمان بن عبد الله عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به.
لكن مقاتلاً هذا وعثمان بن عبد الله لم أعرفهما.
ثم روى الأصبهاني من طريق حرمي بن عمارة: حدثني هارون بن موسى قال: سمعت الحسن يحدث عن أنس قال:
كان يقال في أيام العشر: لكل يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف يوم. قال:
يعني: في الفضل.
قلت: وهذا إسناد رجاله موثقون؛ لكن الحسن - وهو البصري - مدلس؛ وقد عنعنه.
نعم؛ قد قال المنذري في `الترغيب` (2/ 125) :
`رواه البيهقي والأصبهاني، وإسناد البيهقي لا بأس به`.
فهذا صريح في المغايرة بين إسناد البيهقي وإسناد الأصبهاني؛ فإن كان يعني أنها من غير طريق الحسن البصري؛ فممكن، وإلا؛ فالإسناد لا يخلو من بأس.
واعلم أنني خرجت الحديث هنا من أجل الشطر الثاني منه، وإلا؛ فشطره الأول صحيح؛ جاء من حديث ابن عباس، وابن مسعود، وابن عمرو، وهو مخرج في `إرواء الغليل` (890) .
‌‌

(যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত পাঠ করল এবং বলল: হে আল্লাহ! কিয়ামতের দিন তাকে আপনার নিকটবর্তী আসনে স্থান দিন; তার জন্য আমার সুপারিশ ওয়াজিব হয়ে গেল।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১০৮), ইসমাঈল আল-কাদী তাঁর ‘ফাদলুস সালাত আলান নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ গ্রন্থে (নং: ৫৩), অনুরূপভাবে ইবনু আবী আসিম (৫৯/৭৮), আল-বাযযার (৪/৪৫/৩১৫৭), ইবনু আব্দুল হাকাম তাঁর ‘ফুতুহ মিসর’ গ্রন্থে (পৃ. ২৮০), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৫/১৩-১৪/৪৪৮০, ৪৪৮১) ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৮৭/১/৩৪২৮ - আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী) ইবনু লাহী'আহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তিনি (ইবনু লাহী'আহ) বলেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সুওয়াদাহ, তিনি যিয়াদ ইবনু নু'আইম থেকে, তিনি ওয়াফা [ইবনু শুরাইহ] আল-হাদরামী থেকে, তিনি রুওয়াইফি' ইবনু সাবিত আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর তাবারানী বলেছেন:
‘রুওয়াইফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। ইবনু লাহী'আহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু লাহী'আহ) দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন; তবে যা তিনি 'আবদিল্লাহ' উপাধিধারীদের কারো থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ব্যতীত। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ 'আব্দুর রহমান আল-মুকরি 'আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ: তাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে দ্বিতীয় নম্বরটিতে তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু তাতে (বাকর ইবনু সুওয়াদাহ)-এর স্থানে (ইবনু হুবাইরাহ)-এর উল্লেখ রয়েছে। এতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ তিনিও (বাকর)-এর মতোই মুসলিমের রিজালভুক্ত বিশ্বস্ত রাবী। তাঁর নাম হলো ('আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ)।
অনুরূপভাবে তাদের উভয়ের শায়খ (যিয়াদ ইবনু নু'আইম)-ও বিশ্বস্ত, আর তিনি হলেন (যিয়াদ ইবনু রাবী'আহ ইবনু নু'আইম আল-হাদরামী)।
সুতরাং ত্রুটি হলো: (ওয়াফা ইবনু শুরাইহ আল-হাদরামী)। যাহাবী তাঁর ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে তাঁর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
আমি বলি: এর কারণ হলো; ইবনু হিব্বান (৫/৪৯৭) ছাড়া আর কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি। আর বুখারী তাঁর থেকে এই যিয়াদ ইবনু নু'আইম ছাড়া অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সাথে (বাকর ইবনু সুওয়াদাহ)-কে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর জন্য 'আমর ইবনু আল-হারিস-এর সূত্রে বাকর থেকে, তিনি ওয়াফা থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
আর এটি ‘আস-সাহীহাহ’ গ্রন্থে (২৫৯) নং হাদীসের অধীনে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই (বাকর) ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থের সনদ থেকে বাদ পড়েছেন, তবে এটি ‘সহীহ ইবনু হিব্বান’ (১৭৮৬) গ্রন্থে প্রমাণিত।
আর আপনি দেখছেন যে, আলোচ্য হাদীসের বর্ণনায় বাকর (ওয়াফা) থেকে (যিয়াদ ইবনু নু'আইম)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; তাই আমি আশঙ্কা করি যে, (যিয়াদ) এই রাবীটিও (সাহল ইবনু সা'দ)-এর হাদীসের সনদ থেকে বাদ পড়েছেন। যদি তাই হয়; তবে (ওয়াফা) হবেন মাজহূলুল 'আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি), অন্যথায়; তিনি মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা)। আর তিনি—সর্বাবস্থায়—এই হাদীসের ত্রুটি। আল্লাহই ভালো জানেন।
সতর্কতা:
১ - মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৮২) বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের কিছু সনদ হাসান!’ তিনি 'আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুকরি-এর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাইসামী তাঁর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন (১০/১৬৩)!
আমি বলি: তাদের উভয়ের এই বক্তব্য (ওয়াফা)-কে ইবনু হিব্বানের বিশ্বস্ত বলার উপর নির্ভরতা। আর আপনি তো জানেন যে, তাতে কী সমস্যা রয়েছে।
২ - হাফিয আন-নাজী মুনযিরীর উল্লিখিত নির্ভরতা সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন, তাই তিনি তাঁর ‘উজালাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১২৭/২) এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘সনদটি কীভাবে হাসান হতে পারে, অথচ এর কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে (ইবনু লাহী'আহ); যার অবস্থা সুপরিচিত?!’!!
তাঁর উচিত ছিল উল্লিখিত ব্যতিক্রমটির প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং উল্লিখিত (ওয়াফা)-এর অজ্ঞাত অবস্থার প্রতি সতর্ক করা!
৩ - হাইসামীকে তাঁর উল্লিখিত তাহসীন (হাসান বলা) এবং নির্ভরতার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন ‘মাজমাউল বাহরাইন’-এর টীকাকার (৮/২৬); কারণ তিনি এটিকে সমর্থন করেছেন, বরং এর পক্ষে মত দিয়েছেন; কেননা তিনি—ইবনু লাহী'আহ মুখতালি (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) ছিলেন উল্লেখ করার পর—এই বলে সংশোধন করেছেন যে, (আল-মুকরি)-এর বর্ণনা তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) পূর্বের, এবং এর ভিত্তিতে তিনি বলেছেন:
‘সুতরাং হাদীসটি হাসান!’
তিনিও (ওয়াফা)-এর অজ্ঞাত অবস্থা সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন!
৪ - (ওয়াফা): ফা (ف) অক্ষর দিয়ে এটিই সঠিক। অনুরূপভাবে এটি অধিকাংশ জীবনী ও বর্ণনা গ্রন্থে রয়েছে। আর ‘আল-জারহ’ ও ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে ক্বাফ (ق) অক্ষর দিয়ে (ওয়াক্বা) এসেছে! যা ভুল; যেমনটি আমি ‘তাইসীরুল ইনতিফা’ গ্রন্থে তাহকীক করেছি।
আর ‘আল-আওসাত’-এর ফটোকপিতে (রাক্বা) এসেছে! এবং এর মুদ্রিত কপিতে (৪/১৭৪/৩৩০০৯) (ওয়ারক্বা) এসেছে!
৫ - ইবনু আবী আসিমের ‘ফাদলুস সালাত’ গ্রন্থ থেকে হাদীসটিকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ' করার অংশটি বাদ পড়েছে; যা ইবনু লাহী'আহ থেকে বর্ণিত সকল সূত্রের বিপরীত। এর সম্মানিত মুহাক্কিক ভাই হামদী আস-সালাফী মনে করেন যে, এটি লিপিকারের ভুল। এটিকে সমর্থন করে যে, তাতে (আব্দুল গাফফার ইবনু দাউদ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা রয়েছে, আর এটি বাযযারের নিকট তাঁর অন্যান্য মুতাবী'ঈন (সমর্থক বর্ণনাকারী)-এর সাথে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে আমি চেয়েছিলাম যে, তিনি যেন মারফূ' করার সুস্পষ্ট উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’ অংশটিকে দুটি বন্ধনীর [] মধ্যে রাখেন; এবং এর উপর পাদটীকায় সতর্ক করেন।

‌‌৫১৪২/ম - (যিলহজ্জ মাসের দশ দিনের চেয়ে আল্লাহর নিকট প্রিয় আর কোনো দিন নেই, যাতে তাঁর ইবাদত করা হয়; এর প্রতিটি দিনের সিয়াম এক বছরের সিয়ামের সমতুল্য এবং এর প্রতিটি রাতের কিয়াম লাইলাতুল কদরের কিয়ামের সমতুল্য।)
এই পূর্ণতার সাথে যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৪৬), ইবনু মাজাহ (১৭২৮), ইবনু মাখলাদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন আহাদীসিহি’ গ্রন্থে (২/৮৩/১), আবূ সাঈদ ইবনু আল-আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (৯২/১), বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১২৯/১), এবং ক্বাদী আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মাজালিসুস সিত্তাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১১৬/২, ১২৮/১) মাস'ঊদ ইবনু ওয়াসিল-এর সূত্রে, তিনি নাহহাস ইবনু ক্বাহম থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে যঈফ আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
‘এটি গারীব হাদীস, আমরা এটি মাস'ঊদ ইবনু ওয়াসিল-এর সূত্রে নাহহাস থেকে ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি এমনভাবে জানতেন না। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ নাহহাস ইবনু ক্বাহম সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।’
আমি বলি: তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে (নাহহাসকে) যঈফ বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। অনুরূপ মাস'ঊদ ইবনু ওয়াসিল; তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা করতেন।’ এই কারণে; বাগাবী হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ।’
অতঃপর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে এর কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে।’
আমি বলি: বরং এটি মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ১০০-১০১/ জামি'আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) ইসমাঈল ইবনু বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুক্বাতিল ইবনু ইবরাহীম সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে উসমান ইবনু 'আব্দুল্লাহ ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই মুক্বাতিল এবং উসমান ইবনু 'আব্দুল্লাহকে আমি চিনতে পারিনি।
অতঃপর আসবাহানী হারামী ইবনু 'উমারাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হারূন ইবনু মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আশারার দিনগুলো সম্পর্কে বলা হতো: প্রতিটি দিনের জন্য এক হাজার দিন, আর আরাফার দিনের জন্য দশ হাজার দিন। তিনি বলেন:
অর্থাৎ: ফযীলতের দিক থেকে।
আমি বলি: এই সনদের রাবীগণ বিশ্বস্ত; কিন্তু হাসান—আর তিনি হলেন আল-বাসরী—মুদাল্লিস; আর তিনি 'আন'আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
হ্যাঁ; মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১২৫) বলেছেন:
‘এটি বাইহাক্বী ও আসবাহানী বর্ণনা করেছেন, আর বাইহাক্বীর সনদটি 'লা বা'সা বিহ' (খারাপ নয়)।’
এটি বাইহাক্বীর সনদ এবং আসবাহানীর সনদের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য নির্দেশ করে; যদি তিনি বোঝাতে চান যে, এটি হাসান আল-বাসরীর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত; তবে তা সম্ভব, অন্যথায়; সনদটি দুর্বলতা মুক্ত নয়।
আর জেনে রাখুন যে, আমি এখানে হাদীসটি এর দ্বিতীয় অংশের কারণে উল্লেখ করেছি, অন্যথায়; এর প্রথম অংশ সহীহ; যা ইবনু 'আব্বাস, ইবনু মাস'ঊদ এবং ইবনু 'আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে, আর এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (৮৯০) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।