(ذروة سنام الإسلام: الجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا أفضلهم) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي عاصم في `الجهاد` (ق 75/ 2) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: علي بن يزيد: هو الدمشقي الألهاني، وهو ضعيف.
والأخرى: عثمان بن أبي العاتكة؛ قال الحافظ:
`ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني`.
ولذلك؛ أشار المنذري في `الترغيب` (2/ 176) إلى تضعيف الحديث. وقال الهيثمي (5/ 274) :
`رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد، وهو ضعيف`.
قلت: والحديث صحيح؛ دون قوله: `لا يناله إلا أفضلهم`؛ فقد أخرجه أحمد (5/ 231،234،235،237،245 - 246) من طرق عن معاذ بن جبل مرفوعاً به.
وهو عند الترمذي وغيره في قصة مسير معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم له: `لقد سألتني عن عظيم … ` الحديث بطوله، وصححه الترمذي وغيره، وهو مخرج في `الإرواء` (412) وغيره.
‌‌

(ইসলামের সর্বোচ্চ চূড়া হলো: আল্লাহর পথে জিহাদ, যা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া কেউ অর্জন করতে পারে না।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী আসিম এটি তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ 75/ 2) উসমান ইবনু আবিল আতিকাহ্ হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আল-ক্বাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আলী ইবনু ইয়াযীদ: তিনি হলেন আদ-দিমাশকী আল-আলহানী, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।

এবং অন্যটি: উসমান ইবনু আবিল আতিকাহ্; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী হতে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

এই কারণে; আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (2/ 176) হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর আল-হাইসামী (5/ 274) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আলী ইবনু ইয়াযীদ রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাদীসটি সহীহ; তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘যা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া কেউ অর্জন করতে পারে না’; কেননা এটি আহমাদ (5/ 231, 234, 235, 237, 245 - 246) মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি তিরমিযী এবং অন্যান্যদের নিকট মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, এবং তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাকে বলা উক্তিটি রয়েছে: ‘তুমি আমাকে এক বিরাট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছ...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি। আর তিরমিযী এবং অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (412) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও তাখরীজ করা হয়েছে।

(كل عين باكية يوم القيامة؛ إلا عين غضت عن محارم الله، وعين سهرت في سبيل الله، وعين خرج منها رأس الذباب من خشية الله عز وجل (1) .
ضعيف

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ص 130 - مصورة الجامعة) من طريق داود بن عطاء المديني: حدثني عمر بن صهبان: حدثني صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: عمر بن صبهان - وهو أبو جعفر المدني - ؛ قال الحافظ:
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق متن هذا الحديث: ` تقدم برقم (1562) `. (الناشر)
`ضعيف`.
والأخرى: داود بن عطاء المدني؛ ضعيف أيضاً.
لكنه قد توبع؛ فقال ابن أبي عاصم في `الجهاد` (ق 86/ 2) ، والبزار (1659 - الكشف) : حدثنا صاحب لنا كان ينسب إلى حفظ الحديث (1) : حدثنا عمر بن سهل المازني عن عمر بن صبهان به.
قلت: وعمر بن سهل المازني فيه ضعف؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
والحديث له طرق ليس فيها: `مثل رأس الذباب..`، ولذلك؛ خرجته بدونها في `الصحيحة`، مخرجاً طرقه هناك (2673) .
‌‌

(কিয়ামতের দিন প্রতিটি চোখই ক্রন্দনরত থাকবে; তবে তিনটি চোখ ব্যতীত: যে চোখ আল্লাহর হারামকৃত বিষয় থেকে বিরত থেকেছে, যে চোখ আল্লাহর পথে (জিহাদে) রাত জেগেছে, এবং যে চোখ থেকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ভয়ে মাছির মাথার মতো (অশ্রু) বের হয়েছে। (১)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩০ – জামি‘আর ফটোকপি) দাউদ ইবনু আতা আল-মাদীনীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুহবান: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু সুলাইম, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: উমার ইবনু সুহবান – আর তিনি হলেন আবূ জা‘ফার আল-মাদানী – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের মতন-এর উপরে লিখেছেন: ‘এটি ১৫৬২ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।’ (প্রকাশক)
‘যঈফ’।

আর অন্যটি: দাউদ ইবনু আতা আল-মাদানী; তিনিও যঈফ।

তবে তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থন) পেয়েছেন; যেমন ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (খ ৮৬/২), এবং বাযযার (১৬৫৯ – আল-কাশফ) বলেছেন: আমাদের এক সাথী যিনি হাদীস মুখস্থ রাখার জন্য পরিচিত ছিলেন (১), তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: উমার ইবনু সাহল আল-মাযিনী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু সুহবান থেকে, এই মতনটি।

আমি বলি: আর উমার ইবনু সাহল আল-মাযিনী-এর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক ইউখতিউ)’।

আর এই হাদীসের এমন কিছু সূত্র রয়েছে যেখানে ‘...মাছির মাথার মতো’ এই অংশটি নেই। এই কারণে, আমি এই অংশটি বাদ দিয়ে এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে তাখরীজ করেছি, সেখানে এর সূত্রগুলো উল্লেখ করা হয়েছে (২৬৭৩)।

(إذا رجف قلب المؤمن في سبيل الله؛ تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عذق النخلة) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الكبير` (6/ 288 - 289) ؛ و `الأوسط` (2/ 224 - مصورة الجامعة الإسلامية) ، وأبو نعيم في `الحلية` (1/ 367) عن عمرو بن حصين العقيلي: حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن الأعمش عن أبي وائل عن سلما مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن الأعمش إلا عبد العزيز، تفرد به عمرو`.
قلت: وهو متروك، كذبه الخطيب؛ كما تقدم مراراً تحت الأرقام (41، 382،425) .
(1) سمى البزار شيخه (عبد الله بن شبيب) ، ولعله الذي أبهمه ابن أبي عاصم. (الناشر)
وقد روي موقوفاً: أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (5/ 286، 303) بسند صحيح عن أبي وائل عن سلمة بن سبرة عن سلمان قال: … فذكره موقوفاً عليه.
لكن سلمة بن سبرة لا يعرف إلا بهذه الرواية؛ فهو مجهول، وإن وثقه ابن حبان.
‌‌

(যখন কোনো মুমিনের অন্তর আল্লাহর পথে কম্পিত হয়, তখন তার গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে, যেমন খেজুরের ছড়া থেকে খেজুর ঝরে পড়ে।)
মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৬/২৮৮-২৮৯), ‘আল-আওসাত’ (২/২২৪ - জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক ফটোকৃত কপি), এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৩৬৭)-তে বর্ণনা করেছেন ‘আমর ইবনু হুসাইন আল-‘উকাইলী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুসলিম আল-কাসমালী, তিনি আল-আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ ওয়ায়েল হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর ত্ববারানী বলেছেন:
‘আল-আ‘মাশ হতে এটি ‘আব্দুল ‘আযীয ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর ‘আমর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আমর ইবনু হুসাইন) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। খতীব তাকে মিথ্যুক বলেছেন; যেমনটি পূর্বে ৪১, ৩৮২, ৪২৫ নং-এর অধীনে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।
(১) বাযযার তার শায়খের নাম উল্লেখ করেছেন (‘আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব), সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি যাকে ইবনু আবী ‘আসিম অস্পষ্ট রেখেছেন। (প্রকাশক)
আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: ইবনু আবী শায়বাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৫/২৮৬, ৩০৩)-এ সহীহ সানাদসহ আবূ ওয়ায়েল হতে, তিনি সালামাহ ইবনু সাবরাহ হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সালমান) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটি মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু সালামাহ ইবনু সাবরাহ এই বর্ণনা ব্যতীত পরিচিত নন; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী), যদিও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

(الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة: آخر ساعة من يوم الجمعة يوم غروب الشمس أغفل ما يكون الناس) .
موضوع

أخرجه الأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (233 - 234/ مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق محمد بن أحمد بن راشد: أخبرنا إبراهيم بن عبد الله المصيصي: أخبرنا حجاج بن محمد: أخبرنا أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته المصيصي هذا؛ قال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 116 - دار الوعي) :
`يسوي الحديث، ويسرقه، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، يقلب حديث الزبيدي عن الزهري على الأوزاعي، وحديث الأوزاعي على مالك، وحديث زياد بن سعد على يعقوب بن عطاء، وما يشبه هذا`. وقال الذهبي في أول ترجمته:
`أحد المتروكين`.
ثم ساق له أحاديث منكرة، رواها له ابن حبان، ثم قال في آخرها:
`قلت: هذا رجل كذاب، قال الحاكم: أحاديثه موضوعة`.
(فائدة) : قال الحافظ - عقب ما نقلته عن ابن حبان آنفاً - :
`ومعنى تسوية الحديث: أنه يحذف من الإسناد من فيه مقال، وهذا يطلق عليه تدليس التسوية`.
‌‌

(জুমুআর দিনে যে সময়ে দুআ কবুল করা হয়: তা হলো জুমুআর দিনের শেষ প্রহর, সূর্যাস্তের সময়, যখন মানুষ সবচেয়ে বেশি উদাসীন থাকে)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (২৩৩ - ২৩৪/ জামিআহ ইসলামিয়াহর ফটোকপি) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু রাশিদের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাসীসী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ গাসসান মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-মাসীসী। ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/১১৬ - দারুল ওয়াঈ) বলেছেন:
‘সে হাদীসকে তাছবিয়াহ (সমান) করে, চুরি করে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তাদের হাদীস নয়। সে যুবায়দীর হাদীসকে যা যুহরী থেকে বর্ণিত, সেটিকে আওযাঈর উপর উল্টে দেয়, আর আওযাঈর হাদীসকে মালিকের উপর, আর যিয়াদ ইবনু সা’দের হাদীসকে ইয়া’কূব ইবনু আত্বার উপর উল্টে দেয় এবং এই ধরনের কাজ করে।’

আর যাহাবী তার জীবনী আলোচনার শুরুতে বলেছেন:
‘সে পরিত্যক্তদের (আল-মাতরূকীন) একজন।’

অতঃপর তিনি তার (মাসীসীর) কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইবনু হিব্বান তার জন্য বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (যাহাবী) সেগুলোর শেষে বলেছেন:
‘আমি বলি: এই লোকটি একজন মিথ্যাবাদী। আল-হাকিম বলেছেন: তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)।’

(ফায়দা/উপকারিতা): হাফিয (ইবনু হাজার) - আমি ইবনু হিব্বান থেকে যা উদ্ধৃত করেছি তার পরপরই - বলেছেন:
‘হাদীসের তাছবিয়াহ (تسوية) এর অর্থ হলো: সে সনদ থেকে এমন ব্যক্তিকে বাদ দেয় যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর এটিকে ‘তাদলিসুত-তাছবিয়াহ’ (تدليس التسوية) বলা হয়।’

(من طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ طمس وجهه، ومحق ذكره، وأثبت اسمه في النار) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (2/ 268/ 2128) عن نصر بن خالد النحوي: أخبرنا همام بن الضريس عن الهيثم عن الجارود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالمجهولين؛ الهيثم فمن دونه لم أعرفهم. وقال الهيثمي (10/ 220) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আখিরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়া কামনা করে; তার চেহারা বিকৃত করে দেওয়া হবে, তার আলোচনা মুছে ফেলা হবে এবং জাহান্নামে তার নাম লিপিবদ্ধ করা হবে।)

যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/২৬৮/২১২৮) নসর ইবনু খালিদ আন-নাহভী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাম্মাম ইবনুয যুরাইস, তিনি আল-হাইসাম থেকে, তিনি আল-জারূদ থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। আল-হাইসাম এবং তার নিচের বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না। আর আল-হাইসামি (১০/২২০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

(من قال: لا إله إلا الله [مخلصاً] ؛ دخل الجنة. قيل: وما إخلاصها؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 3 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان: حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن زيد ابن أرقم مرفوعاً، وقال:
`تفرد به محمد`.
قلت: وهو كذاب وضاع؛ قال الذهبي:
`قال الدارقطني وغيره: كان يضع الحديث. وقال ابن عدي: له عن ثقات الناس بواطيل`. وقال ابن عدي أيضاً:
`روى عن شريك وحماد بن زيد أحاديث أنكرت عليه، وهو ممن يضع الحديث`. وقال الحاكم:
`روى عن مالك وإبراهيم بن سعد أحاديث موضوعة`.
ولذلك؛ قال الهيثمي (1/ 18) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير`، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو وضاع`.
قلت: ولذلك؛ فقد أساء الحافظ المنذري بإيراده هذا الحديث في `الترغيب` (2/ 238) من رواية الطبراني مقتصراً على تصديره إياه بقوله: `روي`؛ الدال على ضعفه فقط! وإن كان ذلك يتفق مع اصطلاحه الذي وضعه في مقدمة الكتاب، ولكنه اصطلاح غير دقيق؛ حيث يشمل الضعيف والموضوع، والتفريق بينهما واجب؛ لا سيما عند الجمهور الذي يرى العمل بالحديث الضعيف - في فضائل الأعمال والترغيب والترهيب - دون الموضوع، فتأمل!
‌‌

(যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ [একনিষ্ঠভাবে] বলবে; সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: এর একনিষ্ঠতা কী? তিনি বললেন: তা হলো, এটি যেন তাকে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে বিরত রাখে।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক মুদ্রিত কপি) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে শারীক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান) একজন মিথ্যুক এবং জালকারী (ওয়াদ্দা')। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর ইবনু আদী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে তার কিছু বাতিল (ভিত্তিহীন) বর্ণনা রয়েছে।’ ইবনু আদী আরও বলেছেন:
‘সে শারীক এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যা মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।’ আর হাকিম বলেছেন:
‘সে মালিক এবং ইবরাহীম ইবনু সা’দ থেকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

এই কারণে; হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (১/১৮) বলেছেন:
‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান রয়েছে, আর সে হলো ওয়াদ্দা’ (জালকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণে; হাফিয মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বাবারানীর বর্ণনা থেকে এই হাদীসটি তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৩৮) উল্লেখ করে ভুল করেছেন। তিনি কেবল এই হাদীসটিকে ‘বর্ণিত হয়েছে’ (রুবিয়া) কথাটি দিয়ে শুরু করার উপর সীমাবদ্ধ ছিলেন; যা কেবল এর যঈফ (দুর্বল) হওয়ার ইঙ্গিত দেয়! যদিও এটি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় স্থাপিত পরিভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু এটি একটি সূক্ষ্ম নয় এমন পরিভাষা; কারণ এটি যঈফ এবং মাওদ্বূ’ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, অথচ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা ওয়াজিব; বিশেষত সেই জমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট যারা মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস ব্যতীত যঈফ হাদীস দ্বারা – ফাযায়েলে আ’মাল (নেক কাজের মর্যাদা) এবং তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন)-এর ক্ষেত্রে – আমল করা বৈধ মনে করেন। অতএব, চিন্তা করুন!

(إن صلاة المرابط تعدل خمس مئة صلاة، ونفقة الدينار والدرهم أفضل من سبع مئة دينار في غيره) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن أبي عاصم في `الجهاد` (ق 101/ 2) : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة: حدثنا يحيى بن صالح عن جميع بن ثوب عن خالد
ابن معدان عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ رجاله ثقات؛ غير جميع بن ثوب، فهو الآفة؛ قال البخاري والدارقطني وغيرهما:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان في `الضعفاء والمجروحين` (1/ 218) :
`كان يخطىء كثيراً، لا يحتج به إذا انفرد`.
والحديث؛ أورده المنذري في `الترغيب` (2/ 164) من رواية البيهقي؛ دون أن يشير إلى تضعيفه!
‌‌

(নিশ্চয়ই সীমান্ত প্রহরীর (মুরাবিত) এক সালাত পাঁচশত সালাতের সমতুল্য, আর এক দীনার ও এক দিরহামের খরচ অন্য ক্ষেত্রে সাতশত দীনার খরচ করার চেয়েও উত্তম।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আবী আসিম এটি তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১০১/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ, তিনি জামী' ইবনু সাওব থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে জামী' ইবনু সাওব ছাড়া, সে-ই হলো ত্রুটি (আ-ফাহ); ইমাম বুখারী, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর ইমাম নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা ওয়াল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (১/২১৮) বলেছেন: ‘সে প্রচুর ভুল করত, যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।’ আর এই হাদীসটি; মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৬৪) বাইহাক্বীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু এর দুর্বলতার দিকে কোনো ইঙ্গিত করেননি!

(من ترك صلاة متعمداً؛ أحبط الله عمله وبرئت منه ذمة الله؛ حتى يراجع لله توبة) .
ضعيف جداً بتمامه

أخرجه الأصفهاني في `الترغيب` (ص

(যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত (নামাজ) ছেড়ে দিল; আল্লাহ তার আমল নষ্ট করে দেন এবং আল্লাহর যিম্মা (দায়িত্ব) তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়; যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে তওবা করে ফিরে আসে।)

সম্পূর্ণরূপে খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আস্ফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা

(من سل سخيمته على طريق من طرق المسلمين؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) (1) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الصغير` (167) و `الأوسط` (1/ 33 مصورة الجامعة) ، وابن عدي في `الكامل` (6/ 2230) من طريق محمد بن عمرو الأنصاري عن محمد بن سيرين قال:
قال رجل لأبي هريرة أفتيتنا في كل شيء؛ يوشك أن تفتينا في الخراء! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال:
`لم يروه عن ابن سيرين إلا محمد بن عمرو، تفرد به كامل`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات؛ غير الأنصاري هذا؛ وكنيته أبو سهل؛ فإنه ضعيف.
ومن طريقه: أخرجه الحاكم (1/ 186) وصححه، ووافقه الذهبي! فوهما
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` الروض (1142) `. (الناشر)
فقد ضعفه الجمهور، وقال الذهبي نفسه في `الميزان`:
`ضعفه يحيى القطان، وابن معين، وذكره ابن حبان في `الثقات`، وضعفه ابن عدي أيضاً. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: ليس يساوي شيئاً`.
ونص ابن عدي عقب الحديث:
`وله غير ما ذكرت، وأحاديثه إفرادات، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء`.
ولذلك؛ قال الحافظ في `التلخيص` (1/ 105) :
`وإسناده ضعيف`.
لكن قد جاء الحديث مختصراً بلفظ:
`من آذى المسلمين في طرقهم؛ وجبت عليه لعنتهم`.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 200/ 3050) من طريقين عن شعيب بن بيان: حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن؛ كما قال المنذري في `الترغيب` (1/ 83) ، والهيثمي في `المجمع` (1/ 204) .
وشعيب وعمران؛ فيهما كلام من قبل حفظهما، لا ينزل حديثهما من مرتبة الحسن؛ لا سيما وفي معناه أحاديث أخرى، فانظر `الإرواء` (62) .
(تنبيه) : وقع الحديث في مطبوعة `الكامل` بلفظ: `من تميل بسخينة`!
وهو من التصحيفات والأخطاء الكثيرة التي وقعت فيه من اللجنة المتخصصة!
وبإشراف الناشر! لو أن أحداً ممن لا قيمة لوقته تفرد لتتبعها؛ لكان من ذلك مجلد. والله المستعان!
‌‌

(যে ব্যক্তি মুসলমানদের কোনো রাস্তার উপর তার মল-মূত্র ত্যাগ করে, তার উপর আল্লাহ্‌র, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের অভিশাপ।) (১)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ (১৬৭) এবং ‘আল-আওসাত’ (১/৩৩, জামি'আহ কর্তৃক ফটোকপি) গ্রন্থে, এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৬/২২৩০) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-আনসারী-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি আমাদের সব বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন; শীঘ্রই আপনি আমাদের মলত্যাগের বিষয়েও ফতোয়া দেবেন! তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বললেন:

‘ইবনু সীরীন থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এটি বর্ণনায় কামিল একক।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই আনসারী ছাড়া; তার কুনিয়াত হলো আবূ সাহল; কারণ তিনি যঈফ।

আর তার (আনসারীর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/১৮৬) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন! সুতরাং তারা উভয়েই ভুল করেছেন।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘আর-রাওদ (১১৪২)’। (প্রকাশক)

কারণ জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন। আর যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনু মাঈন তাকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু আদীও তাকে যঈফ বলেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর বলেছেন: সে কিছুই না।’

হাদীসটির শেষে ইবনু আদী-এর বক্তব্য হলো:

‘তার আরো কিছু হাদীস রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি, আর তার হাদীসগুলো একক বর্ণনা (ইফরাদাত), এবং তার হাদীস যঈফদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লেখা হয়।’

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১/১০৫) গ্রন্থে বলেছেন:

‘আর এর সনদ যঈফ।’

তবে হাদীসটি সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে এসেছে:

‘যে ব্যক্তি মুসলমানদেরকে তাদের রাস্তায় কষ্ট দেয়; তার উপর তাদের অভিশাপ আবশ্যক হয়ে যায়।’

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/২০০/৩০৫০) গ্রন্থে শুআইব ইবনু বায়ান থেকে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান আল-কাত্তান, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান; যেমনটি মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/৮৩) গ্রন্থে এবং হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১/২০৪) গ্রন্থে বলেছেন।

আর শুআইব এবং ইমরান; তাদের উভয়ের স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবে তাদের হাদীস ‘হাসান’ স্তর থেকে নিচে নেমে যায় না; বিশেষত যখন এর অর্থে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে। সুতরাং ‘আল-ইরওয়া’ (৬২) দেখুন।

(সতর্কতা): ‘আল-কামিল’-এর মুদ্রিত সংস্করণে হাদীসটি এই শব্দে এসেছে: ‘من تميل بسخينة’ (মান তামায়্যালা বিসাখীনাহ)! এটি সেই অসংখ্য তাহ্সীফ (শব্দের বিকৃতি) এবং ভুলের অন্তর্ভুক্ত যা বিশেষজ্ঞ কমিটি কর্তৃক এতে ঘটেছে! এবং প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে! যদি এমন কেউ যার সময়ের কোনো মূল্য নেই, সে এককভাবে এগুলো খুঁজে বের করার দায়িত্ব নিত; তবে তা দিয়ে একটি খণ্ড তৈরি হয়ে যেত। আল্লাহ্‌ই সাহায্যকারী!

(تعوذوا بالله من جب الحزن! قالوا: يا رسول الله! وما جب الحزن؟ قال: واد في جهنم، إن جهنم تتعوذ بالله من شر ذلك الوادي في كل يوم أربع مئة مرة، يلقى فيه الغرارون. قيل: وما الغرارون؟ قال: المراؤون بأعمالهم في الدنيا) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (مصورة الجامعة الإسلامية 4/ 472) من طريق محمد بن ماهان: حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن سليمان التيمي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال:
`لم يروه عن سليمان إلا محمد بن الفضل، تفرد به محمد بن ماهان`.
قلت: وثقه ابن حبان والدارقطني، وإنما الآفة من شيخه محمد بن الفضل بن عطية؛ فإنه متروك متهم؛ كما تقدم مراراً. وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (10/ 389) ، فقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو مجمع على ضعفه`.
وقد أخرجه الترمذي وغيره من طريق أخرى عن ابن سيرين به نحوه، وقد خرجته وبينت علته فيما مضى برقم (5023) .
‌‌

(তোমরা আল্লাহর কাছে জুব্বুল হুযন (দুঃখের গর্ত) থেকে আশ্রয় চাও! তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জুব্বুল হুযন কী? তিনি বললেন: তা হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা। নিশ্চয়ই জাহান্নাম প্রতিদিন চারশত বার সেই উপত্যকার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়। তাতে নিক্ষেপ করা হবে ‘আল-গাররারূন’দেরকে। জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘আল-গাররারূন’ কারা? তিনি বললেন: যারা দুনিয়াতে তাদের আমল দ্বারা লোক দেখায় (রিয়া করে)।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (ইসলামিক ইউনিভার্সিটি ফটোগ্রাফিক কপি ৪/৪৭২) মুহাম্মাদ ইবনু মাহানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেন) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘সুলাইমান থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু মাহান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান ও দারাকুতনী তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু মাহানকে) বিশ্বস্ত বলেছেন। কিন্তু ত্রুটিটি এসেছে তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে; কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। এই কারণেই হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/৩৮৯) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ রয়েছেন, যার দুর্বলতার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে।’

আর এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা ইবনু সীরীন থেকে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আমি এটি পূর্বে (৫ ০ ২ ৩) নম্বরে তাখরীজ করেছি এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করে দিয়েছি।

(إذا كان يوم القيامة؛ صارت أمتي ثلاث فرق: فرقة يعبدون الله خالصاً، وفرقة يعبدون الله رياء، وفرقة يعبدون الله ليستأكلوا به الناس.
فإذا جمعهم قال للذي يستأكل الناس: بعزتي وجلالي! ما أردت بعبادتي؟! قال: بعزتك وجلالك! أستأكل به الناس. قال: لم ينفعك ما جمعت شيئاً؛ انطلقوا به إلى النار!
ثم يقول للذي كان يعبده رياءً: بعزتي وجلالي! ما أردت بعبادتي؟! قال: بعزتك وجلالك! أردت به رياء الناس. قال: لم يصعد إلي منه شيء؛ انطلقوا به إلى النار!
ثم يقول للذي كان يعبده خالصاً: بعزتي وجلالي! ما أردت بعبادتي؟! قال: بعزتك وجلالك! أنت أعلم بذلك مني؛ أردت به وجهك وذكرك! قال: صدق عبدي! انطلقوا به إلى الجنة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 465) ، والأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (ص 29) من طريق عبيد بن إسحاق العطار: حدثنا قطري الخشاب عن عبد الوارث عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وله علتان:
الأولى: عبد الوارث هذا - وهو مولى أنس - ؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 74) عن أبيه:
`شيخ`. وفي `الميزان`:
`ضعفه الدارقطني. وقال الترمذي عن البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: مجهول`.
والأخرى: عبيد بن إسحاق العطار؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 401) :
`قال ابن معين: لا شيء. وقال أبي: ما رأينا إلا خيراً، وما كان بذاك الثبت، في حديثه بعض الإنكار`. وفي `الميزان` و `اللسان`:
`وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن الجارود: يعرف بعطار المطلقات، والأحاديث التي يحدث بها باطلة، وقال البخاري: منكر الحديث`.
قلت: ولذلك؛ قال الهيثمي (10/ 222) - بعدما عزاه للطبراني - :
`وفيه عبيد بن إسحاق العطار وهو متروك`.
ومع كل ما تقدم من الضعف الشديد في الراويين؛ صدره المنذري (1/ 37) بقوله:
`وعن أنس بن مالك … `!
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে; তখন আমার উম্মত তিন দলে বিভক্ত হবে: এক দল যারা আল্লাহর ইবাদত করত একনিষ্ঠভাবে (খাঁটিভাবে), এক দল যারা আল্লাহর ইবাদত করত লোক দেখানোর জন্য (রিয়া), এবং এক দল যারা আল্লাহর ইবাদত করত এর মাধ্যমে মানুষের কাছ থেকে জীবিকা অর্জনের জন্য।
অতঃপর যখন তিনি তাদের একত্রিত করবেন, তখন তিনি ঐ ব্যক্তিকে বলবেন যে মানুষের কাছ থেকে জীবিকা অর্জন করত: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমার ইবাদত দ্বারা তুমি কী চেয়েছিলে?! সে বলবে: আপনার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমি এর মাধ্যমে মানুষের কাছ থেকে জীবিকা অর্জন করতে চেয়েছিলাম। তিনি বলবেন: তুমি যা কিছু সঞ্চয় করেছ, তা তোমাকে কোনোই উপকার দেবে না; তাকে নিয়ে জাহান্নামের দিকে যাও!
অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তিকে বলবেন যে লোক দেখানোর জন্য ইবাদত করত: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমার ইবাদত দ্বারা তুমি কী চেয়েছিলে?! সে বলবে: আপনার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমি এর মাধ্যমে মানুষকে দেখানো উদ্দেশ্য করেছিলাম। তিনি বলবেন: এর থেকে কিছুই আমার কাছে আরোহণ করেনি (পৌঁছায়নি); তাকে নিয়ে জাহান্নামের দিকে যাও!
অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তিকে বলবেন যে একনিষ্ঠভাবে ইবাদত করত: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমার ইবাদত দ্বারা তুমি কী চেয়েছিলে?! সে বলবে: আপনার ইজ্জত ও জালালের কসম! আপনি আমার চেয়েও এ বিষয়ে অধিক অবগত; আমি এর দ্বারা আপনার সন্তুষ্টি এবং আপনার স্মরণ চেয়েছিলাম! তিনি বলবেন: আমার বান্দা সত্য বলেছে! তাকে নিয়ে জান্নাতের দিকে যাও)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৬৫), এবং আল-আস্ফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (পৃ. ২৯) উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাত্বারী আল-খাশ্শাব, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই আব্দুল ওয়ারিস – যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম –; ইবনু আবী হাতিম (৩/৭৪) তাঁর পিতা থেকে বলেন: ‘শাইখ’। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন। আর তিরমিযী, বুখারী থেকে বর্ণনা করে বলেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইবনু মাঈন বলেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
এবং দ্বিতীয়টি: উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার; ইবনু আবী হাতিম (২/২/৪০১) বলেন: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (লা শাই)। আর আমার পিতা বলেছেন: আমরা কেবল ভালোই দেখেছি, তবে সে তেমন নির্ভরযোগ্য (সাবিত) ছিল না, তার হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃতি) রয়েছে।’ আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনু আদী বলেছেন: তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার। আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু আল-জারূদ বলেছেন: সে ‘আত্তারুল মুত্বাল্লাক্বাত’ (তালাকপ্রাপ্তাদের আতর বিক্রেতা) নামে পরিচিত, এবং সে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করে তা বাতিল (বাত্বিলাহ)। আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই কারণে; হাইসামী (১০/২২২) – ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর – বলেছেন: ‘এতে উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার রয়েছে এবং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর এই দুজন বর্ণনাকারীর মধ্যে বিদ্যমান চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও; মুনযিরী (১/৩৭) এটিকে এই বলে শুরু করেছেন: ‘আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...!’

(يؤتى يوم القيامة بصحف مختمة، فتنصب بين يدي الله تعالى، فيقول الله تبارك وتعالى: ألقوا هذا واقبلوا هذا! فتقول الملائكة: وعزتك! ما رأينا إلا خيراً! فيقول الله تعالى: إن هذا كان لغير وجهي، وإني لا أقبل من العمل إلا ما ابتغي به وجهي) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 465 مصورة الجامعة
الإسلامية) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ص 35 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي: حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الطبراني:
`لم يروه عن أبي عمران إلا الحارث`.
قلت: قال ابن ابي حاتم (1/ 2/ 81) :
`قال عبد الرحمن بن مهدي: كان من شيوخنا، وما رأيت إلا خيراً. وقال أحمد: مضطرب الحديث. وقال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال أبي: يكتب حديثه ولا يحتج به`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 224) :
`كان شيخاً صالحاً ممن كثر وهمه، حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا`.
قلت: وضعفه آخرون، سماهم في `التهذيب`، وقال:
`استشهد به البخاري متابعة في موضعين`.
ورمز له أنه من رجال مسلم! فلا أدري أخرج له محتجاً به، أم مقروناً بغيره؟
وأيا ما كان؛ فالرجل ليس في موضع الحجة؛ لسود حفظه. وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في `التقريب`:
`صدوق يخطىء`.
ومن هذا التحقيق؛ يتبين لك ما في قول المنذري في `الترغيب` (1/ 37) من الإغماض؛ حيث قال - وتبعه الهيثمي (10/ 350) - :
`رواه البزار، والطبراني بإسنادين - رواة أحدهما رواة `الصحيح` - ، والبيهقي`!
ثم تبين لي أن في رواية الطبراني خطأ من بعض الناسخين، وأن الراوي هو (الحارث بن غسان) ، كما في رواية الأصبهاني.
وهكذا رواه البزار وغيره؛ كما حققته فيما يأتي برقم (6638) ، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
‌‌

(কিয়ামতের দিন মোহর মারা আমলনামা আনা হবে। অতঃপর তা আল্লাহ তাআলার সামনে স্থাপন করা হবে। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন: এটাকে ছুঁড়ে ফেলো এবং এটাকে গ্রহণ করো! তখন ফেরেশতাগণ বলবেন: আপনার ইজ্জতের কসম! আমরা তো শুধু ভালোই দেখেছি! তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: নিশ্চয়ই এটা আমার সন্তুষ্টির জন্য ছিল না, আর আমি কোনো আমলই গ্রহণ করি না, তবে যা দ্বারা আমার সন্তুষ্টি কামনা করা হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৪৬৫, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি), এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৫, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজাবী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু উবাইদ আবু কুদামাহ, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর তাবারানী বলেছেন: ‘আবু ইমরান থেকে হারিস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম (১/২/৮১) বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বলেছেন: তিনি আমাদের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর আমি শুধু ভালোই দেখেছি। আর আহমাদ বলেছেন: তার হাদীস মুদ্বতারিব (অস্থির)। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)। আর আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে, কিন্তু তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/২২৪) বলেছেন: ‘তিনি একজন নেককার শাইখ ছিলেন, যার ভুল বেশি হতো, এমনকি তিনি এমন লোকদের তালিকা থেকে বেরিয়ে গেছেন যাদের একক বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা যায়।’

আমি (আলবানী) বলি: অন্যান্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন, যাদের নাম ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘বুখারী তাকে দুই স্থানে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে পেশ করেছেন।’ আর তিনি (হাফিয) ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত! সুতরাং আমি জানি না যে, তিনি (মুসলিম) তার থেকে দলীল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, নাকি অন্য কারো সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন? যাই হোক না কেন; লোকটি দলীল পেশ করার স্থানে নেই; কারণ তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন তার এই কথা দ্বারা: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর এই তাহকীক (গবেষণা) থেকে তোমার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩৭) যে অস্পষ্ট কথা বলেছেন, তাতে কী সমস্যা রয়েছে; যেখানে তিনি বলেছেন – আর হাইসামীও তাকে অনুসরণ করেছেন (১০/৩৫০) – : ‘এটি বাযযার, তাবারানী দুটি সনদসহ – যার একটির বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী – এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন!’

অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, তাবারানীর বর্ণনায় কিছু লিপিকারের ভুল রয়েছে, এবং বর্ণনাকারী হলেন (আল-হারিস ইবনু গাসসান), যেমনটি আসবাহানীর বর্ণনায় রয়েছে। আর এভাবেই বাযযার ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আমি পরে ৬৬৩৮ নং-এ তাহকীক করেছি। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে এর পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না।

(قليل الفقه خير من كثيرالعبادة، وكفى بالمرء فقهاً إذا عبد الله، وكفى بالمرء جهلاً إذا أعجب برأيه، إنما الناس رجلان: مؤمن وجاهل، فلا يؤذى المؤمن، ولا يجاور الجاهل) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 381/ 1216) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 20 - مصورة الجامعة الإسلامية) و (9/ 318/ 8693) ، وتمام في `الفوائد` (ق 236/ 2) ، وأبو الطيب الحوراني في `جزئه` (ق 70/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 173 - 174) ، والخطيب في `الموضح` (1/ 239) ، وابن جميع في `معجم الشيوخ` (ص 368) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني الليث عن إسحاق بن أسيد عن ابن رجاء بن حيوة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن [ابن] رجاء إلا إسحاق، انفرد به الليث`. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث رجاء، تفرد به إسحاق بن أسيد، ولم يروه عن رجاء إلا ابنه`.
قلت: واسمه: عاصم بن رجاء بن حيوة الكندي الفلسطيني، وهو حسن
الحديث عندي؛ فإنه لم يجرح بجرح بين؛ بل قال فيه ابن معين:
`صويلح`. وقال أبو زرعة:
`لا بأس به`. وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وليس فيه إلا قول الذهبي - بعد أن ساق فيه قول أبي زرعة وابن معين فيه - :
`ويقال: تكلم فيه قتيبة`.
قلت: وهذا لو ثبت عن قتيبة؛ لم يكن جرحاً؛ لأنه لم يذكر سببه. ولولا ما أشار إليه ابن معين بقوله: `صويلح` من ضعف يسير؛ لصححت حديثه.
ولعل هذا الذي اخترته رمى إليه الحافظ بقوله في `التقريب`:
`صدوق يهم`.
لكن الراوي عنه إسحاق بن أسيد ليس فيه توثيق معتبر، وقد قال فيه ابن عدي والحاكم:
`مجهول`.
قلت: لكنه مجهول الحال؛ فقد روى عنه جماعة، ذكرهم ابن أبي حاتم (1/ 1/ 213) ، وقال عن أبيه:
`شيخ خراساني، ليس بالمشهور، ولا يشتغل به`. وقال الذهبي عقبه:
`قلت: حدث عنه يحيى بن أيوب والليث، وهو جائز الحديث، يكنى أبا عبد الرحمن`. وقال الحافظ:
`فيه ضعف`.
ولهذا؛ قال المنذري في `الترغيب` (1/ 51) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفي إسناده إسحاق بن أسيد، وفيه توثيق لين، ورفع هذا الحديث غريب. قال البيهقي (1) : ورويناه صحيحً من قول مطرف ابن عبد الله بن الشخير … ` ثم ذكره.
وأعله الهيثمي بقول أبي حاتم المتقدم في ابن أسيد.
والحديث؛ أخرجه ابن وهب في `مسنده` (8/ 167/ 1) ، - ومن طريقه الخطيب - : أخبرني الليث عن أبي عبد الرحمن الخراساني عن رجاء بن حيوة عن أبيه به.
كذا قال: عن رجاء بن حيوة … ، فقال عقبه:
`كذا كان في الأصل، والصواب عن ابن رجاء بن حيوة`.
قلت: وكذا في `التاريخ`.
(تنبيه) : وقع في `الترغيب`، و `المجمع`: `عبد الله بن عمر`، والصواب: `عبد الله بن عمرو`؛ كذلك هو في جميع المصادر التي ذكرنا.
‌‌

(অল্প ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) অনেক ইবাদতের চেয়ে উত্তম। কোনো ব্যক্তির জন্য এতটুকু ফিকহ যথেষ্ট যে, সে আল্লাহর ইবাদত করে। আর কোনো ব্যক্তির জন্য এতটুকু অজ্ঞতা যথেষ্ট যে, সে তার নিজের মতের প্রতি মুগ্ধ হয় (আত্মমুগ্ধ হয়)। মানুষ মূলত দুই প্রকার: মুমিন এবং জাহিল (অজ্ঞ)। সুতরাং মুমিনকে কষ্ট দেওয়া হবে না এবং জাহিলের প্রতিবেশী হওয়া হবে না।)
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১/৩৮১/১২২৬), তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/২০ – আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ-এর ফটোকপি) এবং (৯/৩১৮/৮৬৯৩), তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৩৬/২), আবুল তাইয়্যিব আল-হাওরানী তাঁর ‘জুয’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭০/১), আবু নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১৭৩-১৭৪), আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (১/২৩৯), এবং ইবনু জামী' তাঁর ‘মু'জামুশ শুয়ূখ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৬৮) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি ইসহাক ইবনু উসাইদ থেকে, তিনি ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর তাবারানী বলেছেন:
‘ইসহাক ব্যতীত [ইবনু] রাজা থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেননি, লাইস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আর আবু নুআইম বলেছেন:
‘রাজা-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), ইসহাক ইবনু উসাইদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং রাজা থেকে তাঁর পুত্র ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁর নাম: আসিম ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ আল-কিন্দি আল-ফিলিস্তিনি। আমার মতে তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস গ্রহণযোগ্য); কারণ তাঁকে সুস্পষ্ট কোনো জারহ (দোষারোপ) করা হয়নি; বরং ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সুওয়াইলিহ (ক্ষুদ্রার্থে সালিহ/কিছুটা ভালো)’। আর আবু যুরআহ বলেছেন: ‘লা বা'সা বিহ (তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)’। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর সম্পর্কে কেবল যাহাবী-এর এই উক্তিটি রয়েছে – আবু যুরআহ এবং ইবনু মাঈন-এর উক্তি উল্লেখ করার পর – :
‘বলা হয়, কুতাইবাহ তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন।’
আমি বলি: কুতাইবাহ থেকে এটি প্রমাণিত হলেও, এটি জারহ (দোষারোপ) হবে না; কারণ তিনি এর কারণ উল্লেখ করেননি। ইবনু মাঈন তাঁর ‘সুওয়াইলিহ’ উক্তির মাধ্যমে যে সামান্য দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তা না থাকলে আমি তাঁর হাদীসকে সহীহ বলতাম।
সম্ভবত আমি যা নির্বাচন করেছি, হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
‘সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’
কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনু উসাইদ-এর মধ্যে কোনো নির্ভরযোগ্য তাওসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ) নেই। ইবনু আদী এবং হাকিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাজহূল (অপরিচিত)’।
আমি বলি: তবে তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত); কারণ তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন, যাদেরকে ইবনু আবি হাতিম (১/১/২১৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবু হাতিম) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘একজন খোরাসানী শাইখ, যিনি মশহূর (বিখ্যাত) নন এবং তাঁর দ্বারা কাজ করা হয় না (অর্থাৎ তাঁর হাদীস নিয়ে বেশি মনোযোগ দেওয়া হয় না)।’
আর যাহাবী এর পরে বলেছেন:
‘আমি বলি: তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব এবং লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি জায়িযুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু আব্দুর রহমান।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
এই কারণে, মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৫১) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এর ইসনাদে ইসহাক ইবনু উসাইদ রয়েছেন, যার মধ্যে সামান্য তাওসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা) রয়েছে, আর এই হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা গারীব (অপরিচিত)। বায়হাক্বী (১) বলেছেন: ‘আমরা এটি মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর-এর উক্তি হিসেবে সহীহরূপে বর্ণনা করেছি...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর হাইসামী ইবনু উসাইদ সম্পর্কে আবু হাতিম-এর পূর্বোক্ত উক্তির কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) বলেছেন।
আর হাদীসটি; ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৮/১৬৭/১) বর্ণনা করেছেন – এবং তাঁর সূত্রেই আল-খাতীব বর্ণনা করেছেন – : আমাকে লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুর রহমান আল-খোরাসানী থেকে, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
এভাবেই তিনি বলেছেন: রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে...। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:
‘মূল কিতাবে এভাবেই ছিল, তবে সঠিক হলো ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে।’
আমি বলি: ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থেও এভাবেই রয়েছে।
(সতর্কতা): ‘আত-তারগীব’ এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার’ উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সঠিক হলো: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আমর’; আমরা যে সকল সূত্র উল্লেখ করেছি, সেগুলোতে এভাবেই রয়েছে।

(من جاءه أجله وهو يطلب العلم؛ لقي الله ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 19 مصورة الجامعة
(1) في ` شعب الإيمان ` (2 / 264 / 1704) . (الناشر)
الإسلامية) ، وابن عبد البر في `الجامع` (1/ 95) ، والخطيب في `التاريخ` (3/ 78) من طريق العباس بن بكار الضبي: حدثنا محمد بن الجعد القرشي عن الزهري عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن الزهري إلا محمد بن الجعد، تفرد به العباس`.
قلت: وهو كذاب؛ كما قال الدارقطني. وساق له الذهبي أباطيل. وساق له العسقلاني خبراً آخر، وقال:
`هذا من وضع العباس`.
قلت: هذه هي علة الحديث. وأما الهيثمي؛ فأعله بشيخه؛ فقال في `مجمع الزوائد` (1/ 123) :
`وفيه محمد بن الجعد، وهو متروك`!
قلت: محمد بن الجعد الذي في إسناد هذا الحديث: هو القرشي؛ كما جاء مصرحاً به في الإسناد، وهذا غير محمد بن الجعد الذي يسمى حماداً؛ وهو الهذلي البصري.
والأول؛ قال فيه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 223) عن أبيه:
`هو شيخ بصري، ليس بمشهور`. وأورده الذهبي في `الميزان`، وقال:
`قال الأزدي: متروك`. ثم ساق له هذا الحديث.
وأما حماد بن الجعد؛ فهو معروف، ولكن بالضعف، وهو من رجال `التهذيب`.
وللحديث علة أخرى؛ وهي الاضطراب في إسناده؛ فقد علقه ابن عبد البر (1/ 31/ 46) من حديث أبي هريرة وغيره بنحوه، ثم قال:
`وهو مضطرب الإسناد جداً؛ لأن منهم من يجعله عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس، ومنهم من يجعله عن سعيد عن أبي هريرة وأبي ذر، ومنهم من يرسله عن سعيد`.
قلت: وفي إسناد مرسل سعيد: علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ، وهو ضعيف.
وروي من حديث الحسن البصري مرسلاً نحوه.

أخرجه الدارمي (1/ 100) من طريق نصر بن القاسم عن محمد بن إسماعيل عن عمرو بن كثير عنه.
قلت: وهذا - مع إرساله - ضعيف الإسناد؛ نصر بن القاسم؛ قال الذهبي:
`لا يكاد يعرف، وعنه بشر بن ثابت فقط، وقيل: بينهما رجل`. وقال الحافظ:
`مجهول`.
‌‌

(যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণরত অবস্থায় তার মৃত্যু এসে যায়; সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তার ও নবীগণের মাঝে নবুওয়াতের স্তর ছাড়া আর কোনো ব্যবধান থাকবে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/১৯, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি), ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-জামি‘ (১/৯৫), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩/৭৮) গ্রন্থে আল-‘আব্বাস ইবনু বাক্কার আয-যাব্বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ আল-কুরাশী, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ‘আন থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর ত্ববারানী বলেছেন:
‘যুহরী থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ‘আব্বাস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আল-‘আব্বাস) হলো কায্‌যাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর যাহাবী তার থেকে বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর ‘আসকালানী তার থেকে অন্য একটি খবর উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এটি ‘আব্বাসের বানানো (মাওদ্বূ)।’

আমি বলি: এটিই হলো হাদীসটির ত্রুটি (‘ইল্লত)। আর হাইসামী; তিনি তার শায়খ (শিক্ষক) দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন; তিনি ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়েদ’ (১/১২৩)-এ বলেছেন:
‘এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)!’

আমি বলি: এই হাদীসের ইসনাদে যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ রয়েছে: সে হলো আল-কুরাশী; যেমনটি ইসনাদে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর এ ব্যক্তি সেই মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ নয় যাকে হাম্মাদ বলা হয়; আর সে হলো আল-হুযালী আল-বাসরী।

আর প্রথমজন; তার সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২২৩) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন:
‘সে একজন বাসরাবাসী শায়খ, সে প্রসিদ্ধ নয়।’ আর যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-আযদী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর হাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ; সে পরিচিত, তবে দুর্বলতার কারণে (পরিচিত), আর সে ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর হাদীসটির আরেকটি ত্রুটি (‘ইল্লত) রয়েছে; আর তা হলো এর ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা); কেননা ইবনু ‘আবদিল বার্র (১/৩১/৪৬) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘আর এটি ইসনাদের দিক থেকে অত্যন্ত মুযত্বারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ); কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সা‘ঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে সা‘ঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে সা‘ঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আর সা‘ঈদের মুরসাল ইসনাদে রয়েছে: ‘আলী ইবনু যায়দ – আর সে হলো ইবনু জুদ‘আন – আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস থেকে মুরসাল হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণিত হয়েছে।

এটি দারিমী (১/১০০) নাছর ইবনু আল-কাসিম-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু কাছীর থেকে, তিনি তার (হাসান আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এটি – মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও – ইসনাদের দিক থেকে যঈফ (দুর্বল); নাছর ইবনু আল-কাসিম; তার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তাকে খুব কমই চেনা যায়, আর তার থেকে শুধুমাত্র বিশর ইবনু ছাবিত বর্ণনা করেছেন, আর বলা হয়েছে: তাদের দুজনের মাঝে একজন লোক বাদ পড়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

(علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علماً، فبذله للناس، ولم يأخذ عليه طمعاً، ولم يشتر به ثمناً؛ فذلك تستغفر له حيتان البحر ودواب البر والطير في جو السماء، ويقدم على الله سيداً شريفاً، حتى يرافق المرسلين، ورجل آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعاً، وشرى به ثمناً؛ فذاك يلجم بلجام من نار يوم
القيامة، ويناد مناد: هذا الذي آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طنعاً، واشترى به ثمناً، وكذلك حتى يفرغ من الحساب) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 7329 - بترقيمي) من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس به مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وإسناده ضعيف، وله علتان:
الأولى: شهر بن حوشب؛ فإنه ضعيف؛ لسوء حفظه.
والأخرى: عبد الله بن خراش، وبه أعله المنذري؛ وقال:
`وثقه ابن حبان وحده فيما أعلم`.
وبه أعله الهيثمي أيضاً، وزاد عليه فقال (1/ 124) :
`ضعفه البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن عدي`.
قلت: وتوثيق ابن حبان إياه - مع تفرده به - ؛ فقد أشار إلى أن فيه شيئاً بقوله: `ربما أخطأ`. وبالغ فيه الساجي؛ فقال:
`ضعيف الحديث جداً، كان يضع الحديث`. وقال محمد بن عمار الموصلي:
`كذاب`.
قلت: وجدت له طريقاً أخرى: أخرجها ابن عبد البر في `جامعه` (1/ 38) ؛
وفيه خالد بن عبد الأعلى؛ ولم أعرفه، وفيها انقطاع أيضاً.
ثم وجدت الحافظ العراقي جزم بضعف إسناد الحديث في `تخريج الإحياء` (1/ 55) .
‌‌

(এই উম্মতের আলেমগণ দুই প্রকার: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন, অতঃপর সে তা মানুষের জন্য বিলিয়ে দিয়েছে, এর বিনিময়ে কোনো লোভ গ্রহণ করেনি এবং এর দ্বারা কোনো মূল্য ক্রয় করেনি; এই ব্যক্তির জন্য সমুদ্রের মাছ, স্থলের প্রাণী এবং আকাশের শূন্যে উড়ন্ত পাখি ক্ষমা প্রার্থনা করে, আর সে আল্লাহর নিকট সম্মানিত নেতা হিসেবে উপস্থিত হবে, এমনকি সে রাসূলগণের (আঃ) সঙ্গী হবে। আর অন্য ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন, অতঃপর সে আল্লাহর বান্দাদের থেকে তা গোপন করেছে (কৃপণতা করেছে), এর বিনিময়ে লোভ গ্রহণ করেছে এবং এর দ্বারা মূল্য ক্রয় করেছে; কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে, আর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: এই সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছিলেন, অতঃপর সে আল্লাহর বান্দাদের থেকে তা গোপন করেছিল, এর বিনিময়ে লোভ গ্রহণ করেছিল এবং এর দ্বারা মূল্য ক্রয় করেছিল। আর এভাবেই চলতে থাকবে যতক্ষণ না হিসাব শেষ হয়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (আমার ক্রমিক অনুসারে ৭৩২৯ নং) আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ হতে, তিনি আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব হতে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: শাহর ইবনু হাওশাব; কারণ তিনি দুর্বল; তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।

আর অন্যটি: আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ, আর এর মাধ্যমেই মুনযিরী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; এবং তিনি বলেছেন:
‘আমার জানা মতে কেবল ইবনু হিব্বান একাই তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামীও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, এবং এর সাথে যোগ করে বলেছেন (১/১২২):
‘তাকে বুখারী, আবূ যুর‘আহ, আবূ হাতিম এবং ইবনু আদী দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলি: আর ইবনু হিব্বানের তাঁকে বিশ্বস্ত বলা – যদিও তিনি একাই তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন – এর সাথে তিনি (ইবনু হিব্বান) এই কথা বলে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর মধ্যে কিছু সমস্যা ছিল: ‘তিনি হয়তো ভুল করতেন।’ আর সাজী তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন; তিনি বলেছেন:
‘তিনি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তিনি হাদীস জাল করতেন।’ আর মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী বলেছেন: ‘তিনি মিথ্যাবাদী।’

আমি বলি: আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি: যা ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘জামি‘’ গ্রন্থে (১/৩৮) বর্ণনা করেছেন; এতে খালিদ ইবনু আব্দুল আ‘লা রয়েছেন; আমি তাঁকে চিনতে পারিনি, আর এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)ও রয়েছে।

অতঃপর আমি দেখতে পেলাম যে হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/৫৫) এই হাদীসের সনদ দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

(القلوب أربعة: قلب أجرد، فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح: فأما القلب الأجرد؛ فقلب المؤمن؛ سراجه فيه نوره. وأما القلب الأغلف؛ فقلب الكافر. وأما القلب المنكوس؛ فقلب المنافق؛ عرف ثم أنكر. وأما القلب المصفح؛ فقلب فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة، يمدها القيح والدم، فأي المدتين غلبت الأخرى؛ غلبت عليه) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 17) ، والطبراني في `المعجم الصغير` (ص 223 - هند) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 385) من طريق ليث بن أبي سليم عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الطبراني:
`لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد`. وقال أبو نعيم:
`ورواه جرير عن الأعمش، فخالف ليثاً فقال: عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة؛ وأرسله`!
قلت: كذا قال: `وأرسله`! والظاهر أنه يعني: `فأوقفه`؛ لأنه هكذا وصله جمع عن الأعمش عن عمرو به موقوفاً.

أخرجه ابن أبي شيبة في `الإيمان` (رقم 54 - بتحقيقي) ، وأحمد في `السنة` (1/ 377/ 820 - دار ابن القيم) ، والطبري في `التفسير` (1/ 322) :
ورجاله كلهم ثقات، ولذلك؛ كنت قلت في التعليق على `الإيمان`:
`حديث موقوف صحيح`.
فتعقبني المعلق على `إغاثة اللهفان` بأنه منقطع بين أبي البخيري - واسمه سعيد بن فيروز؛ - لأنه لم يسمع من حذيفة، كما قال أبو حاتم وغيره!
فأقول: هذا لا يرد علي؛ لأني لم أصحح إسناده، وإنما صححت وقفه بالنسبة للمرفوع. على أن نسبة القول المذكور لأبي حاتم غير صحيح؛ لأنه لم يذكر في كتابه `المراسيل` في ترجمة (أبي البختري) (ص 51،52) حذيفة في جملة الصحابة الذين لم يسمع منهم (أبو البختري) ، وإنما ذكر فيهم: (أبا سعيد الخدري) ، وكذا نقله عنه الحافظ في `التهذيب`.
نعم؛ ذكره هذا تبعاً لأصله ` تهذيب المزي` فيهم، فيكون الإسناد منقطعاً موقوفاً ومرفوعاً، وفي هذا علة أخرى؛ وهي ضعف ليث بن أبي سليم، مع مخالفته للأعمش. وبه أعله الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (1/ 123) . فمن الغرائب - بعد هذا - قول الحافظ ابن كثير في `التفسير` (1/ 56 و 3/ 293) - بعدما ساق إسناد أحمد - :
`وهذا إسناد جيد حسن`!!
فغفل عن ضعف ليث، ومخالفته للأعمش، وعن الانقطاع بين أبي البختري وأبي سعيد!
‌‌

(হৃদয় চার প্রকার: ১. একটি উন্মুক্ত হৃদয়, যার মধ্যে প্রদীপের মতো আলো ঝলমল করে। ২. একটি আবৃত হৃদয়, যা তার আবরণের সাথে বাঁধা। ৩. একটি উল্টানো হৃদয়। ৪. একটি মিশ্রিত হৃদয়। উন্মুক্ত হৃদয় হলো মুমিনের হৃদয়; যার মধ্যে তার আলো প্রদীপের মতো। আবৃত হৃদয় হলো কাফিরের হৃদয়। উল্টানো হৃদয় হলো মুনাফিকের হৃদয়; যে প্রথমে চিনল, অতঃপর অস্বীকার করল। মিশ্রিত হৃদয় হলো এমন হৃদয়, যার মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই বিদ্যমান। তাতে ঈমানের উদাহরণ হলো উত্তম পানির দ্বারা সতেজ হওয়া শাক-সবজির মতো। আর তাতে নিফাকের উদাহরণ হলো ফোঁড়ার মতো, যা পুঁজ ও রক্ত দ্বারা সতেজ হয়। এই দুই উপাদানের মধ্যে যেটি অন্যটির উপর জয়ী হবে, সেটিই তার উপর প্রভাব বিস্তার করবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১৭), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২২৩ - হিন্দ), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৮৫) লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর সূত্রে আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’ আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি জারীর আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি লায়স-এর বিরোধিতা করে বলেছেন: আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এভাবেই বলেছেন: ‘এবং তিনি এটিকে মুরসাল করেছেন!’ তবে বাহ্যত তিনি বুঝিয়েছেন: ‘তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) করেছেন’; কারণ এভাবে একদল লোক আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আমর থেকে এটিকে মাওকূফ হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে (নং ৫৪ - আমার তাহকীক অনুযায়ী), এবং আহমাদ তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/৩৭৭/৮২০ - দার ইবনুল কাইয়্যিম), এবং ত্বাবারী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৩২২): আর এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। এই কারণে, আমি ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থের টীকায় বলেছিলাম: ‘মাওকূফ হাদীসটি সহীহ।’

অতঃপর ‘ইগাসাতুল লাহফান’-এর টীকাকার আমার সমালোচনা করে বলেন যে, আবুল বাখতারী (যার নাম সাঈদ ইবনু ফাইরূয) এবং হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; কারণ তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি, যেমনটি আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন! আমি বলি: এই সমালোচনা আমার উপর বর্তায় না; কারণ আমি এর সনদকে সহীহ বলিনি, বরং মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনার তুলনায় এর মাওকূফ হওয়াকে সহীহ বলেছি।

উপরন্তু, আবূ হাতিমের দিকে এই উক্তিটি আরোপ করা সঠিক নয়; কারণ তিনি তাঁর ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (আবুল বাখতারীর জীবনীতে) (পৃ. ৫১, ৫২) সেই সকল সাহাবীর তালিকায় হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি যাদের কাছ থেকে আবুল বাখতারী শোনেননি। বরং তিনি তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: (আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে), আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও তাঁর (আবূ হাতিমের) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ; তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) তাঁর মূল গ্রন্থ ‘তাহযীবুল মিযযী’-এর অনুসরণ করে তাদের (সাহাবীদের) মধ্যে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সনদটি মাওকূফ এবং মারফূ' উভয় ক্ষেত্রেই মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর এতে আরেকটি ত্রুটি রয়েছে; আর তা হলো লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর দুর্বলতা, আল-আ'মাশ-এর বিরোধিতা করার সাথে সাথে। এই কারণেই হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/১২৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

এই সবকিছুর পরে - এটি বিস্ময়কর যে - হাফিয ইবনু কাছীর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৫৬ এবং ৩/২৯৩) - আহমাদ-এর সনদ উল্লেখ করার পর - বলেছেন: ‘এই সনদটি জাইয়িদ হাসান’!! তিনি লায়স-এর দুর্বলতা, আল-আ'মাশ-এর বিরোধিতা এবং আবুল বাখতারী ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন।

(ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد، وعماد هذا الدين الفقه) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 20 مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق يزيد بن عياض عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن صفوان إلا يزيد`.
قلت: وهو كذاب؛ كما قال الهيثمي (1/ 121) . وقصر الحافظ العراقي؛ فقال في `المغني` (1/ 7) :
`إسناده ضعيف`. وكذلك اقتصر الحافظ المنذري في `الترغيب` (1/ 61) على الإشارة إلى تضعيفه، وقال:
`رواه الدارقطني، والبيهقي، وقال: المحفوظ [أن] هذا اللفظ من قول الزهري` (1) .
(1) وروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح ألبتة؛ كما بينه الشيخ رحمه الله في ` تخريج المشكاة ` (217) . (الناشر)
‌‌

(দ্বীনের জ্ঞান (ফিকহ) অপেক্ষা উত্তম কোনো কিছু দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করা হয়নি। একজন ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) শয়তানের উপর এক হাজার আবিদ (ইবাদতকারী) অপেক্ষা অধিক কঠিন। আর প্রত্যেক বস্তুরই একটি ভিত্তি রয়েছে, আর এই দ্বীনের ভিত্তি হলো ফিকহ (জ্ঞান)।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২০, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) ইয়াযীদ ইবনু ‘আইয়াদ্ব-এর সূত্রে সফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি ‘আত্বা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘সফওয়ান হতে ইয়াযীদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইয়াযীদ) হলো কায্‌যাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি হাইসামী (১/১২১) বলেছেন। আর হাফিয আল-‘ইরাকী সংক্ষিপ্ত করেছেন; তিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (১/৭) বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ অনুরূপভাবে হাফিয আল-মুনযিরীও ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৬১) এটিকে দুর্বল বলার ইঙ্গিত দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো এই যে, এই বাক্যটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি।’ (১)
(১) এটি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি মোটেও সহীহ নয়; যেমনটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাখরীজুল মিশকাত’ (২১৭) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। (প্রকাশক)
‌‌"

(تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والوقار، وتواضعوا لمن تعلمون منه) (2) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 18 مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق أحمد بن محمد بن ماهان: حدثنا أبي: حدثنا عباد بن كثير عن
(2) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` مضى برقم (1610) `. (الناشر)
أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عباد بن كثير؛ قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (1/ 129 - 130) :
`متروك الحديث`.
‌‌

(তোমরা জ্ঞান অর্জন করো, আর জ্ঞানের জন্য প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য অর্জন করো, এবং যার কাছ থেকে তোমরা জ্ঞান শিখো তার প্রতি বিনয়ী হও) (২)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৮, আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ-এর ফটোকপি) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু কাছীর, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

(২) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘এটি ১৬১০ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।’ (প্রকাশক)

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (কারণ) আব্বাদ ইবনু কাছীর; হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১/১২৯-১৩০) বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীছ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(تقعد الملائكة على أبواب المسجد يوم الجمعة، يكتبون مجيء الناس حتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام؛ طويت الصحف ورفعت الأقلام؛ فيقول الملائكة بعضها لبعض: ما حبس فلاناً وحبس فلاناً؟ فتقول الملائكة بعضهم لبعض: اللهم! إن كان مريضاً فاشفه، وإن كان ضالاً فاهده، وإن كان عائلاً فأغنه) .
ضعيف

أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه` (1771) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ص 232 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف مطر الوراق؛ قال الحافظ:
`صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف`.
قلت: ولذلك؛ لم يحتج به الشيخان، وإنما أخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم مقروناً.
وقد روي الحديث بأتم منه من حديث ابن عباس، ولكنه ضعيف جداً، وهو:
‌‌

(জুমুআর দিন ফেরেশতাগণ মসজিদের দরজাসমূহে বসে থাকেন, তারা মানুষের আগমন লিখতে থাকেন যতক্ষণ না ইমাম (খুতবার জন্য) বের হন। যখন ইমাম বের হন, তখন সহীফাসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয় এবং কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়। তখন ফেরেশতাগণ একে অপরের সাথে বলাবলি করেন: অমুককে কিসে আটকে রাখল? আর অমুককে কিসে আটকে রাখল? তখন ফেরেশতাগণ একে অপরের সাথে বলেন: হে আল্লাহ! যদি সে অসুস্থ থাকে, তবে তাকে আরোগ্য দান করুন। আর যদি সে পথভ্রষ্ট থাকে, তবে তাকে হেদায়েত দিন। আর যদি সে অভাবী থাকে, তবে তাকে সচ্ছলতা দান করুন।)
যঈফ

এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৭৭১) এবং আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩২ – জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) মাতার আল-ওয়াররাক এর সূত্রে আমর ইবনু শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ মাতার আল-ওয়াররাক দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার ভুল অনেক বেশি। আর আতা থেকে তার হাদীস যঈফ।’

আমি বলি: এই কারণেই শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি। বরং বুখারী তার থেকে তা‘লীক্বান (অনুল্লেখিতভাবে) এবং মুসলিম তাকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে (মাক্বরূনান) বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আর তা হলো:
‌‌"

(إذا كان يوم الجمعة؛ دفع إلى الملائكة ألوية الحمد إلى كل مسجد يجمع فيه، ويحضر جبريل المسجد الحرام، مع كل ملك كتاب، وجوههم كالقمر ليلة البدر، معهم أقلام من فضة وقراطيس فضة، يكتبون الناس على منازلهم؛ فمن جاء قبل الإمام؛ كتب: من السابقين، ومن جاء بعد خروج الإمام؛ كتب: شهد الخطبة، ومن جاء حتى تقام الصلاة، كتب: شهد الجمعة، فإذا سلم الإمام؛ تصفح الملك وجوه القوم، فإذا فقد الملك منهم رجلاً كان فيما خلا من السابقين؛ قال: يا رب! إنا فقدنا فلاناً ولسنا ندري ما خلفه اليوم؛ فإن كنت قبضته فارحمه، وإن كان مريضاً فاشفه، وإن كان مسافراً فأحسن صحابته. ويؤمن من معه من الكتاب) .
ضعيف جداً

أخرجه الأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (ص 232) من طريق إسحاق بن المنذر: أخبرنا فرات بن السائب الجزري عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته فرات بن السائب هذا؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي والدارقطني:
`متروك`. وقال ابن حبان (2/ 207) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار`.
قلت: وإسحاق بن المنذر؛ لم يذكر فيه ابن أبي حاتم (1/ 1/ 235) جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

যখন জুমু'আর দিন আসে, তখন ফেরেশতাদেরকে প্রশংসার পতাকা দেওয়া হয় প্রত্যেক মসজিদে যেখানে জুমু'আ অনুষ্ঠিত হয়। আর জিবরীল (আঃ) মসজিদুল হারামে উপস্থিত হন। প্রত্যেক ফেরেশতার সাথে একজন লেখক (বা কিতাব) থাকে, তাদের চেহারা পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো। তাদের সাথে থাকে রূপার কলম এবং রূপার কাগজ (বা দপ্তর)। তারা মানুষকে তাদের মর্যাদা অনুসারে লিপিবদ্ধ করেন। যে ব্যক্তি ইমামের আসার আগে আসে, তাকে লেখা হয়: অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি ইমাম বের হওয়ার পরে আসে, তাকে লেখা হয়: সে খুতবায় উপস্থিত ছিল। আর যে ব্যক্তি সালাত শুরু হওয়া পর্যন্ত আসে, তাকে লেখা হয়: সে জুমু'আয় উপস্থিত ছিল। যখন ইমাম সালাম ফেরান, তখন ফেরেশতা লোকজনের চেহারার দিকে নজর দেন। যদি ফেরেশতা তাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তিকে অনুপস্থিত পান, যে পূর্বে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তখন তিনি বলেন: হে রব! আমরা অমুককে অনুপস্থিত পাচ্ছি এবং আজ তার অনুপস্থিতির কারণ আমরা জানি না। যদি আপনি তাকে কব্জা করে থাকেন, তবে তাকে রহম করুন। আর যদি সে অসুস্থ থাকে, তবে তাকে আরোগ্য দান করুন। আর যদি সে মুসাফির থাকে, তবে তার সাথীত্ব উত্তম করুন। আর তার সাথে থাকা লেখকগণ (বা ফেরেশতাগণ) 'আমীন' বলেন।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩২) ইসহাক ইবনু আল-মুনযিরের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ফুরাত ইবনু আস-সাইব আল-জাযারী, তিনি মাইমুন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই ফুরাত ইবনু আস-সাইব। আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর আন-নাসাঈ ও আদ-দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু হিব্বান (২/২০৭) বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করত এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্রে মু'দাল (দুরূহ) হাদীস নিয়ে আসত। তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়, তার থেকে বর্ণনা করাও জায়েয নয়, আর তার হাদীস লেখা জায়েয নয়, তবে পরীক্ষার উদ্দেশ্যে হলে ভিন্ন কথা।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইসহাক ইবনু আল-মুনযির সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (১/১/২৩৫) কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।