সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(من أحيا ليلتي العيدين إيماناً واحتساباً؛ لم يمت قلبه حين تموت القلوب) .
موضوع
أخرجه الأصفهاني في `الترغيب` (ص 101 - مصورة الجامعة) من طريق عمر بن هارون البلخي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته البلخي هذا؛ فإنه كذاب؛ كما تقدم مراراً، فانظر الحديث (288) .
وقد رواه بقية عن ثور بن يزيد، وقد سبق تخريجه برقم (521) ، وكنت ذكرت هناك أن بقية مدلس، وأنه لا يبعد أن يكون شيخه الذي أسقطه من أولئك الكذابين.
فأقول الآن: فقد تعين الآن الكذاب الذي يمكن أن يكون بقية تلقاه عنه ثم دلسه، ألا وهو البلخي هذا.
وخالفهما إبراهيم بن محمد؛ فقال: قال ثور بن يزيد: عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء موقوفاً به.
أخرجه البيهقي في `الشعب` (3/ 341/ 3711) .
وإبراهيم هذا متهم.
(যে ব্যক্তি ঈমান ও সাওয়াবের আশায় দুই ঈদের রাতকে (ইবাদতের মাধ্যমে) জীবিত রাখবে; যখন অন্যান্যদের অন্তর মরে যাবে, তখন তার অন্তর মরবে না।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আস্ফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ১০১ - জামি'আর ফটোকপি) উমার ইবনু হারূন আল-বালখী-এর সূত্রে, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-বালখী। কেননা সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব); যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। হাদীস নং (২৮৮) দেখুন।
আর এটি বাক্বিয়্যাহ সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার তাখরীজ পূর্বে ৫২১ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছিলাম যে, বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত), এবং এটা অসম্ভব নয় যে, সে তার যে শায়খকে বাদ দিয়েছে, সে ঐসব মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং আমি এখন বলছি: এখন সেই মিথ্যুক (কাযযাব) চিহ্নিত হয়েছে, যার কাছ থেকে বাক্বিয়্যাহ এটি গ্রহণ করে তাদলিস (জালিয়াতী) করেছে, আর সে হলো এই আল-বালখী।
আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: সাওব ইবনু ইয়াযীদ বলেছেন: খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (৩/৩৪১/৩৭১১)।
আর এই ইবরাহীম মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।
(أوحى الله تعالى إلى آدم عليه السلام؛ أن يا آدم! حج هذا البيت قبل أن يحدث بك حدث الموت. قال: وما حدث علي يا ربي؟! قال: ما لا تدري، وهو الموت. قال: وما الموت؟ قال: سوف
تذوقه. قال: من أستخلف (1) في أهلي؟ قال: اعرض ذلك على السماوات والأرض والجبال؛ فعرض على السماوات فأبت، وعرض على الأرض فأبت، وعرض على الجبال فأبت، وقبله ابنه؛ قاتل أخيه، فخرج آدم عليه السلام من أرض الهند حاجاً، فما نزل منزلاً أكل فيه وشرب؛ إلا صار عمراناً بعده وقرى، حتى قدم مكة؛ فاستقبلته الملائكة بالبطحاء، فقالوا: السلام عليك يا آدم! بر حجك، أما إنا قد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام.
- قال أنس رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والبيت يؤمئذ ياقوتة حمراء جوفاء، لها بابان، من يطوف يرى من في جوف البيت، ومن في جوف البيت يرى من يطوف - ؛ فقضى آدم نسكه؛ فأوحى الله إليه: يا آدم! قضيت نسكك؟ قال: نعم يا رب! قال: فسل حاجتك تعط. قال: حاجتي أن تغفر لي ذنبي وذنب ولدي. قال: أما ذنبك يا آدم؛ فقد غفرناه حين وقعت بذنبك، وأما ذنب ولدك؛ فمن عرفني، وآمن بي، وصدق رسلي وكتابي؛ غفرنا له ذنبه) .
موضوع
أخرجه الأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (1/ 434 - 435/ 1021) من طريق عمران بن عبد الرحيم: أخبرنا عبد السلام بن مطهر: أخبرنا أبو هرمز عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو هرمز هذا - واسمه نافع - ، وهو كذاب عند ابن معين؛ كما تقدم في حديث آخر له موضوع برقم (446) ، واتهمه ابن حبان
(1) الأصل: (استخلفت) ؛ وعليها ضبة! والمثبت من ` الترغيب `. (الناشر)
أيضاً؛ فقال في `الضعفاء والمتروكين` (2/ 58 - حلب) :
`كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه، كأنه أنس آخر، ولا أعلم له سماعاً، لا يجوز الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار`.
ثم ساق له أحاديث كثيرة، لوائح الوضع على بعضها ظاهرة.
وعمران بن عبد الرحيم؛ قال السليماني:
`فيه نظر، هو الذي وضع حديث أبي حنيفة عن مالك رحمهما الله تعالى`.
والحديث أشار المنذري في `الترغيب` (2/ 109) إلى تضعيفه، فقصر! ذلك؛ لما عرفت من حال نافع وعمران، مع أن آثار الوضع عليه بينة!
(আল্লাহ তাআলা আদম (আঃ)-এর প্রতি ওহী করলেন যে, হে আদম! তোমার উপর মৃত্যুর ঘটনা ঘটার পূর্বে এই ঘরের হজ্জ করো। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমার উপর কী ঘটনা ঘটবে?! আল্লাহ বললেন: যা তুমি জানো না, আর তা হলো মৃত্যু। তিনি বললেন: মৃত্যু কী? আল্লাহ বললেন: শীঘ্রই তুমি তা আস্বাদন করবে। তিনি বললেন: আমার পরিবারের মধ্যে কাকে স্থলাভিষিক্ত (১) করব? আল্লাহ বললেন: তুমি তা আসমান, যমীন ও পাহাড়সমূহের সামনে পেশ করো। অতঃপর তিনি তা আসমানের সামনে পেশ করলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। যমীনের সামনে পেশ করলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। পাহাড়সমূহের সামনে পেশ করলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। আর তা গ্রহণ করল তাঁর পুত্র—যে তার ভাইকে হত্যা করেছিল। অতঃপর আদম (আঃ) হজ্জের উদ্দেশ্যে ভারতের ভূমি থেকে বের হলেন। তিনি যে স্থানেই অবতরণ করে আহার ও পান করতেন, তা-ই তাঁর পরে জনপদ ও গ্রামে পরিণত হতো। অবশেষে তিনি মক্কায় পৌঁছলেন। ফেরেশতারা বাতহা (উপত্যকা)-তে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং বললেন: হে আদম! আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক! আপনার হজ্জ কবুল হোক। নিশ্চয়ই আমরা আপনার দুই হাজার বছর পূর্বে এই ঘরের হজ্জ করেছি।
- আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আর সেই দিন বায়তুল্লাহ ছিল একটি ফাঁপা লাল ইয়াকূত পাথর, যার দুটি দরজা ছিল। যে তাওয়াফ করত, সে ঘরের অভ্যন্তরের ব্যক্তিকে দেখতে পেত এবং ঘরের অভ্যন্তরের ব্যক্তি তাওয়াফকারীকে দেখতে পেত - ; অতঃপর আদম (আঃ) তাঁর হজ্জের কাজ সম্পন্ন করলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী করলেন: হে আদম! তুমি কি তোমার হজ্জের কাজ সম্পন্ন করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আমার রব! আল্লাহ বললেন: তাহলে তোমার প্রয়োজন চাও, তা তোমাকে দেওয়া হবে। তিনি বললেন: আমার প্রয়োজন হলো—আপনি যেন আমার গুনাহ এবং আমার সন্তানদের গুনাহ ক্ষমা করে দেন। আল্লাহ বললেন: হে আদম! তোমার গুনাহের কথা—যখন তুমি গুনাহে লিপ্ত হয়েছিলে, তখনই আমরা তা ক্ষমা করে দিয়েছি। আর তোমার সন্তানদের গুনাহের কথা—যে আমাকে চিনবে, আমার প্রতি ঈমান আনবে এবং আমার রাসূলগণ ও আমার কিতাবকে সত্য বলে মানবে, আমরা তার গুনাহ ক্ষমা করে দেব)।
মাওদ্বূ
আল-আসফাহানী এটি ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (১/ ৪৩৪ - ৪৩৫/ ১০২১)-এ ইমরান ইবনু আবদির রহীম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবদুস সালাম ইবনু মুতাহ্হার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ হুরমুয আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আবূ হুরমুয—যার নাম নাফি‘। তিনি ইবনু মাঈন-এর নিকট কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি তার অন্য একটি মাওদ্বূ হাদীসে ৪৪৬ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনু হিব্বানও তাকে অভিযুক্ত করেছেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: (استخلفت) [আমি স্থলাভিষিক্ত করেছি]; এবং এর উপর যব্ত (ضبط) চিহ্ন ছিল! আর যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে, তা ‘আত-তারগীব’ থেকে নেওয়া হয়েছে। (প্রকাশক)
আরও বলেন: তিনি ‘আয-যু‘আফা ওয়াল-মাতরূকীন’ (২/ ৫৮ - হালাব)-এ বলেছেন: ‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করত যা তাঁর হাদীস নয়, যেন সে অন্য কোনো আনাস। আমি তার কোনো শ্রবণের কথা জানি না। তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয় এবং ই‘তিবার (পর্যালোচনা) হিসেবে ছাড়া তার হাদীস লেখা উচিত নয়’।
অতঃপর তিনি তার অনেক হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার কিছুর উপর বানোয়াটের চিহ্ন স্পষ্ট। আর ইমরান ইবনু আবদির রহীম সম্পর্কে সুলাইমানী বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে হাদীস জাল করেছেন।’ আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/ ১০৯)-এ হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন! কারণ, নাফি‘ ও ইমরান-এর অবস্থা সম্পর্কে তুমি অবগত হয়েছ, যদিও এর উপর বানোয়াটের ছাপ সুস্পষ্ট!
(ما من عبد ولا أمة يضن بنفقة ينفقها فيما يرضي الله؛ إلا أنفق أضعافها فيما يسخط الله، وما من عبد يدع الحج لحاجة عرضت له من حوائج الدنيا؛ إلا رأى محقه قبل أن يقضي الله له تلك الحاجة - يعني: حجة الإسلام - ، وما من عبد يدع المشي في حاجة أخيه المسلم - قضيت أو لم تقض - ؛ إلا ابتلي بمعونة من مأثم عليه، ولا يؤجر فيه) .
منكر
أخرجه الأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (1/ 446/ 1052 - ط) من طريق الحكم بن سليمان بن أبي يزيد الهمذاني عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن جده رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو حمزة الثمالي متفق على ضعفه، بل تركه الدارقطني وغيره. وقال النسائي:
`ليس بثقة`. وقال ابن حبان (1/ 206) :
`كثير الوهم في الأخبار، حتى خرج عن حد الاحتجاج به، مع غلوه في تشيعه`.
والحديث؛ قال المنذري (2/ 110) - بعدما عزاه للأصبهاني - :
`وفيه نكارة`.
(এমন কোনো দাস বা দাসী নেই যে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে খরচ করার ক্ষেত্রে কৃপণতা করে; কিন্তু সে এর বহুগুণ খরচ করে ফেলে আল্লাহর অসন্তুষ্টির পথে, আর এমন কোনো বান্দা নেই যে দুনিয়ার কোনো প্রয়োজন সামনে আসায় হজ্জ ছেড়ে দেয়; কিন্তু আল্লাহ তার জন্য সেই প্রয়োজন পূরণ করার আগেই সে তার ধ্বংস দেখতে পায় – অর্থাৎ: ইসলামের হজ্জ (ফরয হজ্জ) – , আর এমন কোনো বান্দা নেই যে তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজনে হাঁটা (চেষ্টা করা) ছেড়ে দেয় – তা পূরণ হোক বা না হোক – ; কিন্তু সে এমন পাপের কাজে সাহায্য করার মাধ্যমে আক্রান্ত হয় যার জন্য সে গুনাহগার হবে, আর তাতে সে কোনো প্রতিদান পাবে না)।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (১/ ৪৪৬/ ১০৫২ – তা) আল-হাকাম ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী ইয়াযীদ আল-হামদানী-এর সূত্রে আবূ হামযাহ আস-সুমালী থেকে, তিনি আবূ জা‘ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ হামযাহ আস-সুমালী-এর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত, বরং দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর ইবনু হিব্বান (১/ ২০৬) বলেছেন: ‘সে হাদীস বর্ণনায় প্রচুর ভুল করত, এমনকি তার দ্বারা দলীল পেশ করার সীমা থেকে সে বেরিয়ে গেছে, তার শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি থাকা সত্ত্বেও।’
আর হাদীসটি; আল-মুনযিরী (২/ ১১০) – আসবাহানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর – বলেছেন: ‘আর এতে মুনকারত্ব (অস্বীকৃতি) রয়েছে।’
(المقام المحمود، ذاك يوم ينزل الله تعالى على كرسيه، يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه به، وهو كسعة ما بين السماء والأرض، فيجاء بكم حفاة عراة غرلاً، فيكون أول من يكسى إبراهيم، يقول الله: اكسوا خليلي، فيؤتى بريطتين بيضاوين من رباط الجنة، ثم أكسى على إثره، ثم أقوم على يمين الله مقاماً يغبطني الأولون والآخرون) .
منكر بهذا التمام
أخرجه الدارمي (2/ 325) : حدثنا محمد بن الفضل: حدثنا الصعق بن حزن عن علي بن الحكم عن عثمان بن عمير عن أبي وائل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قيل له:
ما المقام المحمود؟ قال: `ذاك … ` الحديث.
وأخرجه أحمد أيضاً (1/ 398) : حدثنا عارم بن الفضل: حدثنا أبو سعيد: حدثنا ابن زيد: حدثنا علي بن الحكم البناني عن عثمان عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود به نحوه؛ دون ذكر النزول والكرسي والأطيط والسعة.
قلت: ومع هذا الاختلاف في الإسناد والمتن؛ فمداره - كما ترى - على محمد ابن الفضل - ولقبه عارم - ، وهو ثقة من رجال الشيخين؛ لكنه كان اختلط، فمن الممكن أن يكون هذا الاختلاف منه.
ويمكن أن يكون من عثمان بن عمير؛ فإنه - مع ضعفه - مختلط مدلس؛ قال الحافظ:
`ضعيف، واختلط، وكان يدلس، ويغلو في التشيع`. قال ابن حبان (2/ 95) :
`كان ممن اختلط؛ حتى لا يدري ما يحدث به، ولا يجوز الاحتجاج بخبره`.
قلت: وقد كنت خرجت حديثين آخرين في الأطيط تحت الحديث (866) ، وذكرت عن الحافظ الذهبي أنه لا يصح فيه شيء، أحدهما من حديث ابن مسعود من طريق منقطعة، وذكرت بأني وجدته من طريق موصولة، فهي هذه. وبينت هناك أنه مما يؤكد بطلان هذا الحديث: أنه صح تفسير المقام المحمود بالشفاعة العظمى، فراجعه.
وإنما يصح من حديث الترجمة قوله صلى الله عليه وسلم:
`يحشر الناس حفاة عراة غرلاً، فأول من يكسى إبراهيم عليه السلام`، ثم قرأ: (كما بدأنا أول خلق نعيده) .
أخرجه أحمد (1/ 223،235،253) ، والبخاري (8/ 353 - فتح) ، ومسلم (8/ 157) ، والترمذي (3167) - وصححه - ، والنسائي (1/ 295) ، وابن حبان (7273،7303) من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
(মাকামে মাহমুদ হলো সেই দিন, যেদিন আল্লাহ তাআলা তাঁর কুরসীর উপর অবতরণ করবেন। তা (কুরসী) শব্দ করবে, যেমন নতুন হাওদা (উট বা ঘোড়ার পিঠের আসন) শব্দ করে তাঁর (আল্লাহর) কারণে সংকীর্ণ হওয়ার ফলে। আর তা (কুরসী) আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানের মতো প্রশস্ত। অতঃপর তোমাদেরকে আনা হবে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায়, খতনাবিহীন। অতঃপর সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে, তিনি হলেন ইবরাহীম (আঃ)। আল্লাহ বলবেন: আমার খলীলকে (বন্ধু) পোশাক পরাও। অতঃপর জান্নাতের বন্ধন থেকে দুটি সাদা চাদর আনা হবে। অতঃপর তাঁর (ইবরাহীমের) পরে আমাকে পোশাক পরানো হবে। অতঃপর আমি আল্লাহর ডান পাশে এমন স্থানে দাঁড়াবো, যার জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ আমার প্রতি ঈর্ষা করবে।)
এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (অস্বীকৃত)।
দারিমী এটি সংকলন করেছেন (২/৩২৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সা'ক ইবনু হিযন, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি উসমান ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মাকামে মাহমুদ কী? তিনি বললেন: ‘তা হলো...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আহমাদও এটি সংকলন করেছেন (১/৩৯৮): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আরিম ইবনুল ফাদল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু যায়দ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হাকাম আল-বুনানী, তিনি উসমান থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে অবতরণ, কুরসী, শব্দ করা (আত্বীত) এবং প্রশস্ততার উল্লেখ ব্যতীত।
আমি (আলবানী) বলি: ইসনাদ ও মাতনে এই মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, এর কেন্দ্রবিন্দু - যেমনটি আপনি দেখছেন - মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল - যার উপাধি আরিম - এর উপর। তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য; কিন্তু তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) এ আক্রান্ত হয়েছিলেন। তাই এই মতপার্থক্য তাঁর থেকে হওয়া সম্ভব।
আর এটি উসমান ইবনু উমাইর থেকেও হতে পারে; কারণ - তার দুর্বলতা সত্ত্বেও - তিনি ছিলেন মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) এবং মুদাল্লিস (হাদীসে ত্রুটি গোপনকারী)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল), ইখতিলাতগ্রস্ত ছিলেন, তাদলিস করতেন এবং শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি করতেন।’ ইবনু হিব্বান (২/৯৫) বলেছেন: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইখতিলাতগ্রস্ত হয়েছিলেন; এমনকি তিনি কী বর্ণনা করছেন তা জানতেন না এবং তার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি ইতিপূর্বে (৮৬৬ নং) হাদীসের অধীনে ‘আত্বীত’ (শব্দ করা) সংক্রান্ত আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করেছি এবং হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছি যে, এ বিষয়ে কোনো কিছুই সহীহ নয়। সেগুলোর মধ্যে একটি ছিল ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত। আমি উল্লেখ করেছিলাম যে, আমি এটি মাওসূলাহ (সংযুক্ত) সূত্রে পেয়েছি, আর তা হলো এই (বর্তমান) হাদীস। আমি সেখানে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এই হাদীসটি বাতিল হওয়ার বিষয়টি আরও নিশ্চিত করে যে, মাকামে মাহমুদ-এর ব্যাখ্যায় শাফাআতে উযমা (সর্বশ্রেষ্ঠ সুপারিশ)-এর সহীহ বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং তা দেখে নিন।
আর এই শিরোনামের হাদীস থেকে কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটিই সহীহ:
‘মানুষকে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায়, খতনাবিহীন করে একত্রিত করা হবে। অতঃপর সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে, তিনি হলেন ইবরাহীম (আঃ)।’ অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (যেমন আমরা প্রথম সৃষ্টি শুরু করেছিলাম, তেমনিভাবে আমরা তা পুনরায় করব) [সূরা আম্বিয়া: ১০৪]।
আহমাদ (১/২২৩, ২৩৫, ২৫৩), বুখারী (৮/৩৫৩ - ফাতহ), মুসলিম (৮/১৫৭), তিরমিযী (৩১৬৭) - এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন -, নাসাঈ (১/২৯৫), এবং ইবনু হিব্বান (৭২৭৩, ৭৩০৩) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এটি সংকলন করেছেন।
(أشهدوا هذا الحجر خيراً؛ فإنه يوم القيامة شافع مشفع، له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه) .
منكر بهذا اللفظ
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 118/ 1 -
زوائده) : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن العلاء الحمصي: حدثنا إسماعيل ابن عياش: أخبرنا الوليد بن عباد عن خالد الحذاء عن عطاء عن عائشة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن خالد إلا الوليد`.
قلت: وهو مجهول العين؛ قال ابن عدي (ق 410/ 1) :
`ليس بمستقيم، ولا يروي عنه غير إسماعيل بن عياش، والوليد ليس بمعروف`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` على قاعدته المعروفة!
وإسماعيل بن عياش ثقة في الشاميين، ولا يدرى إذا كان الوليد بن عباد منهم أم لا؟! وقال المنذري (2/ 123) - وتبعه الهيثمي (3/ 242) - :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورواته ثقات؛ إلا أن الوليد بن عباد مجهول`!
قلت: وفي إطلاق التوثيق نظر من وجهين:
الأول: ما سبقت الإشارة إليه في ابن عياش.
والآخر: أن شيخ الطبراني لم أجد من وثقه؛ بل الظاهر أنه من شيوخه المقلين المجهولين؛ فإنه لم يخرج له في `المعجم الصغير`، ولم يترجم له ابن عساكر في `تاريخ دمشق`. والله أعلم.
واعلم أن في فضل الحجر الأسود أحاديث صحيحة؛ لكن ليس فيها: أنه شافع مشفع، ولا قوله: `أشهدوا هذا الحجر خيراً`، ومن أجل ذلك خرجته هنا.
(এই পাথরটির জন্য ভালো সাক্ষ্য দাও; কারণ এটি কিয়ামতের দিন সুপারিশকারী হিসেবে সুপারিশ করার অনুমতি পাবে, এর জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট থাকবে, যা তার স্পর্শকারীর পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।)
এই শব্দে মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১১৮/১ - তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহে) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা আল-হিমসী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ: আমাদের জানিয়েছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্বাদ, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘খালিদ থেকে এটি ওয়ালীদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (ওয়ালীদ) হলো ‘মাজহূলুল আইন’ (অজ্ঞাত ব্যক্তি)। ইবনু আদী (ক্বাফ ৪১০/১) বলেছেন:
‘সে (ওয়ালীদ) নির্ভরযোগ্য নয়, আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করে না, এবং ওয়ালীদ পরিচিত নয়।’
আর ইবনু হিব্বান, তিনি তার সুপরিচিত নীতি অনুসারে তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু ওয়ালীদ ইবনু আব্বাদ তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না, তা জানা যায় না?!
আর মুনযিরী (২/১২৩) বলেছেন – এবং হাইসামী (৩/২৪২) তাকে অনুসরণ করেছেন – :
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে ওয়ালীদ ইবনু আব্বাদ মাজহূল (অজ্ঞাত)!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: ইবনু আইয়াশের ব্যাপারে পূর্বে যে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
আর দ্বিতীয়ত: তাবারানীর শাইখ (ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম) কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি নির্ভরযোগ্য বলেছেন; বরং স্পষ্টতই তিনি তার সেই অল্প বর্ণনাকারী অজ্ঞাত শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি (তাবারানী) তার ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে তার থেকে কোনো হাদীস সংকলন করেননি, আর ইবনু আসাকিরও তার ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর জেনে রাখো যে, হাজারে আসওয়াদের ফযীলত সম্পর্কে সহীহ হাদীস রয়েছে; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে এটি নেই যে, এটি সুপারিশকারী হিসেবে সুপারিশ করার অনুমতি পাবে, আর না এই কথাটি আছে: ‘এই পাথরটির জন্য ভালো সাক্ষ্য দাও’, আর এই কারণেই আমি এটিকে এখানে (যঈফ হাদীসের সিলসিলায়) উল্লেখ করেছি।
(إن الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهله معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يديه بالصدقة، وأبوالها وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 229 - 230) ، وابن قانع في `المعجم` من طريق سعيد بن سنان عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن أبيه عن جده مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به سعيد`.
قلت: وهو أبو مهدي الحمصي؛ قال الحافظ:
`متروك، رماه الدارقطني وغيره بالوضع`.
ومن فوقه فيهم جهالة؛ كما أفاده الحافظ في `اللسان` عن الحافظ العلائي. وإليهم أشار الهيثمي بقوله (5/ 259) :
`وفيه من لم أعرفه`. وقال المنذري (2/ 161) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، و `الأوسط`، وفيه نكارة`.
قلت: وهي في قوله: `وأبوالها … ` إلخ.
وأما ما قبله؛ فصحيح ثابت من حديث أبي هريرة وأبي كبشة وغيرهما، أخرجها أبو عوانة في `مستخرجه` (5/ 15،19) وغيره، وانظر `التعليق الرغيب` (2/ 160،161) .
(فائدة) : قال ابن حجر في `الإصابة`:
`و (عريب) بمهملة، بوزن عظيم`.
قلت: وساق له - هو وابن عبد البر من قبله - حديثاً آخر في الخيل من رواية ابنه عبد الله عنه. وقال ابن عبد البر (3/ 1239) :
`ليس حديثه بالقائم`.
(নিশ্চয়ই ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে। আর এর মালিকদেরকে এর উপর সাহায্য করা হয়। আর যে ব্যক্তি এর জন্য খরচ করে, সে যেন সাদকা করার জন্য তার হাত প্রসারিত করে রেখেছে। আর এর পেশাব ও গোবর কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট এর মালিকদের জন্য জান্নাতের কস্তুরী (মিশক) স্বরূপ হবে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/২২৯-২৩০), এবং ইবনু ক্বানি‘ তাঁর ‘আল-মু‘জাম’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু ‘উরাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। সাঈদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন আবূ মাহদী আল-হিমসী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাকে জাল করার (আল-ওয়াদ্‘) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’
আর তার উপরের রাবীদের মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে হাফিয আল-‘আলাঈ থেকে ফায়দা দিয়েছেন। আর তাদের দিকেই আল-হাইছামী ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা (৫/২৫৯):
‘আর এতে এমন রাবী আছে যাকে আমি চিনি না।’
আর আল-মুনযিরী বলেছেন (২/১৬১):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ এবং ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে নাকারাহ (মুনকার অংশ) রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: ‘আর এর পেশাব...’ ইত্যাদি অংশে।
কিন্তু এর পূর্বের অংশ; তা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ কাবশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস দ্বারা সহীহ ও প্রমাণিত। আবূ ‘আওয়ানা এটি তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (৫/১৫, ১৯) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর ‘আত-তা‘লীকুর রাগীব’ (২/১৬০, ১৬১) দেখুন।
(ফায়দা): ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর (‘উরাইব) হলো (আইন) বর্ণে নুকতা ছাড়া, ‘আযীম’ (عظيم)-এর ওযনে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবনু হাজার) এবং তার পূর্বে ইবনু ‘আব্দিল বার্র তার (উরাইবের) পুত্র ‘আব্দুল্লাহর সূত্রে ঘোড়া সম্পর্কিত আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু ‘আব্দিল বার্র বলেছেন (৩/১২৩৯):
‘তার হাদীস মজবুত নয়।’
(إن لم تغل أمتي؛ لم يقم لهم عدو أبداً) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 235) قال: حدثنا موسى ابن هارون: حدثنا إسحاق بن راهويه: أنبأنا بقية بن الوليد: حدثني محمد بن عبد الرحمن اليحصبي: حدثني أبي عن حبيب بن مسلمة قال: سمعت أبا ذر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قال أبو ذر لحبيب بن مسلمة: هل يثبت لكم العدو حلب شاة؟ قال: نعم، وثلاث شياه غزر، قال أبو ذر: غللتم ورب الكعبة! وقال:
`لا يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية`.
وهو ثقة إذا صرح بالتحديث كما فعل هنا.
لكن عبد الرحمن اليحصبي - وهو ابن عرق الحمصي - ؛ لم يوثقه غير ابن حبان، ولا روى عنه غير ابنه محمد؛ كما في `الميزان`، فهو في عداد المجهولين، فهو علة هذا الحديث.
فقول المنذربي في `الترغيب` (2/ 186) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` بإسناد جيد، ليس فيه ما يقال؛ إلا تدليس
بقية بن الوليد؛ فقد صرح بالتحديث`!
ونحوه في `المجمع` (5/ 338) !
أقول: فهو مردود، وهو أثر من آثار اعتدادهما بتوثيق ابن حبان، الذي نبهنا على تساهله في التوثيق مراراً. ولذلك؛ لم يعتد الحافظ ابن حجر بتوثيقه لابن عرق هذا؛ فقال فيه:
`مقبول`؛ يعني: عند المتابعة، وإلا؛ فهو لين الحديث إذا تفرد؛ كما نبه عليه في المقدمة.
وقد أشار الذهبي إلى جهالته؛ فقال في `الميزان`:
`وعنه ابنه محمد وحده`. كما أشار إلى تليين توثيق ابن حبان إياه بقوله في `المغني`:
`وثق`.
(যদি আমার উম্মত খেয়ানত না করে; তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো শত্রু কখনোই দাঁড়াতে পারবে না।)
যঈফ
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (২/২৩৫)-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু হারূন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ: আমাদের অবহিত করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-ইয়াহস্বাবী: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি হাবীব ইবনু মাসলামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবীব ইবনু মাসলামাহকে বললেন: তোমাদের বিরুদ্ধে কি শত্রু একটি ছাগলের দুধ দোহন করার সময় পর্যন্তও স্থির থাকতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তিনটি বেশি দুধ দেওয়া ছাগলের সময় পর্যন্তও। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কা’বার রবের কসম! তোমরা খেয়ানত করেছ! আর তিনি (তাবারানী) বলেন:
‘আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। বাক্বিয়্যাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি (বাক্বিয়্যাহ) নির্ভরযোগ্য, যদি তিনি ‘তাওহদীস’ (হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা) করেন, যেমনটি তিনি এখানে করেছেন।
কিন্তু আব্দুর রহমান আল-ইয়াহস্বাবী – আর তিনি হলেন ইবনু ইরক আল-হিমসী – তাঁকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর তাঁর থেকে তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি; যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে। সুতরাং তিনি অজ্ঞাতদের (মাজহূলীন) অন্তর্ভুক্ত। তিনিই এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ)।
সুতরাং ‘আত-তারগীব’ (২/১৮৬)-এ মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য:
‘তাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’-এ উত্তম (জাইয়িদ) সনদে বর্ণনা করেছেন, যাতে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর তাদলিস ছাড়া আর কোনো আপত্তি করার মতো বিষয় নেই; আর তিনি তো ‘তাওহদীস’ স্পষ্ট করেছেন!’
এবং অনুরূপ বক্তব্য ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৩৮)-এও রয়েছে!
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। আর এটি তাদের উভয়ের ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যকরণের উপর নির্ভর করার ফল, যার (ইবনু হিব্বানের) নির্ভরযোগ্যকরণে শৈথিল্য (তাসাহুল) সম্পর্কে আমরা বারবার সতর্ক করেছি।
আর একারণেই হাফিয ইবনু হাজার এই ইবনু ইরক-এর নির্ভরযোগ্যকরণকে গ্রহণ করেননি; তাই তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য); অর্থাৎ: যদি তার সমর্থনকারী (মুতা-বা’আহ) থাকে। অন্যথায়, তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে দুর্বল (লাইয়্যিনুল হাদীস); যেমনটি তিনি (ইবনু হাজার) ‘আল-মুক্বাদ্দিমাহ’ (ভূমিকা)-তে সতর্ক করেছেন।
আর যাহাবী তাঁর অজ্ঞাত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; তাই তিনি ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
‘আর তাঁর থেকে কেবল তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ একাই বর্ণনা করেছেন।’ যেমন তিনি ‘আল-মুগনী’-তে তাঁর এই উক্তি দ্বারা ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যকরণের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য।’
(يا بنية! قومي، فاشهدي رزق ربك عز وجل، ولا تكوني من الغافلين؛ فإن الله عز وجل يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس) .
موضوع
أخرجه ابن بشران في `الأمالي` (ق 39/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 35/ 1 - 2) كلاهما من طريق المشمعل بن ملحان القيسي: حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن فاطمة بنت محمد رضي الله عنها قالت:
مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجعة متصبحة، فحركني برجله، ثم قال: …
فذكره. وقال البيهقي:
`إسناده ضعيف`!
قلت: كيف هذا؛ وعبد الملك بن هارون متهم بالكذب؟! فقال يحيى:
`كذاب`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان (2/ 133) :
`كان ممن يضع الحديث، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار`.
والمشمعل بن ملحان؛ صدوق يخطىء؛ كما في `التقريب`.
قلت: وقد خالفه في إسناده إسماعيل بن مبشر بن عبد الله الجوهري عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي قال:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة بعد أن صلى الصبح وهي نائمة … فذكر معناه.
رواه البيهقي.
قلت: وإسماعيل هذا؛ لم أجد له ترجمة الآن.
والحديث؛ أشار المنذري في `الترغيب` (3/ 5) لضعفه؛ وعزاه للبيهقي وحده.
(হে আমার ছোট কন্যা! ওঠো, আর তোমার প্রতিপালক পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিতের রিযিক (জীবিকা) প্রত্যক্ষ করো, আর তুমি গাফেলদের (উদাসীনদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ো না; কেননা আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত মানুষের রিযিক বণ্টন করে থাকেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৯/১) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৩৫/১-২) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আল-মুশমা'আল ইবনু মিলহান আল-ক্বায়সী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আনতারা, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আমি সকালবেলা শুয়ে ছিলাম। তিনি তাঁর পা দিয়ে আমাকে নাড়া দিলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটা কেমন কথা? অথচ আব্দুল মালিক ইবনু হারূন মিথ্যা বলার দায়ে অভিযুক্ত?! ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন:
‘সে মিথ্যুক।’ আর বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর ইবনু হিব্বান (২/১৩৩) বলেছেন:
‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা হাদীস জাল করত। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল সতর্কতার জন্য ছাড়া।’
আর আল-মুশমা'আল ইবনু মিলহান; তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী তবে ভুল করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইসমাঈল ইবনু মুবাশশির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জাওহারী সনদের ক্ষেত্রে তার (মুশমা'আল-এর) বিরোধিতা করেছেন। তিনি আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আনতারা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর সালাত আদায়ের পর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি ঘুমন্ত ছিলেন... অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করলেন। এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই ইসমাঈল; আমি আপাতত তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর হাদীসটি; মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৫) এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; এবং এটিকে কেবল বাইহাকীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন।
(من قال حين يدخل السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، ولا حول ولا
قوة إلا بالله؛ كتب الله له ألفي ألف حسنة، ومحا عنه ألفي ألف سيئة، ورفع له ألفي ألف درجة) .
موضوع
أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (رقم 183) من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته نهشل هذا؛ قال ابن حبان (3/ 52) :
`كان يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يحل كتابه حديثه إلا على جهة التعجب، كان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يرميه بالكذب`.
قلت: وقد صح الحديث من رواية ابن عمر وأبيه عمر دون الزيادة في الذكر بعد قوله: ` وهو على كل شيء قدير`، وبلفظ: `ألف ألف … ` في كل الجمل الثلاث، لكن في حديث ابن عمر: `بنى له بيتاً في الجنة` بدل قوله: `ورفع له ألف ألف درجة`، وهو رواية في حديث عمر؛ كما حققته في `التعليق الرغيب على الترغيب والترهيب` (3/ 5) (1) .
(যে ব্যক্তি বাজারে প্রবেশকালে বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ইয়ুহয়ী ওয়া ইয়ুমীতু, বিয়াদিহিল খাইরু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবারু, ওয়াল হামদু লিল্লাহি, ওয়া সুবহানাল্লাহি, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহি; আল্লাহ তার জন্য বিশ লক্ষ নেকি লেখেন, এবং তার থেকে বিশ লক্ষ গুনাহ মুছে দেন, এবং তার জন্য বিশ লক্ষ মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।)
মাওদ্বূ’ (জাল)
ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (নং ১৮৩) গ্রন্থে নাহশাল ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ’ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই নাহশাল। ইবনু হিব্বান (৩/৫২) বলেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করত যা তাদের হাদীস নয়। বিস্ময় প্রকাশ ছাড়া তার হাদীস লেখা বৈধ নয়। ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর’ এই উক্তির পরে অতিরিক্ত যিকির (لا إله إلا الله، والله أكبر...) ছাড়া ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পিতা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এবং তিনটি বাক্যের প্রতিটিতেই ‘আলফি আলফ’ (দশ লক্ষ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ‘ওয়া রাফা’আ লাহু আলফি আলফি দারাজাহ’ (এবং তার জন্য দশ লক্ষ মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়) এই উক্তির পরিবর্তে ‘বানা লাহু বাইতান ফিল জান্নাহ’ (তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করা হয়) কথাটি এসেছে। আর এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেরও একটি বর্ণনা। যেমনটি আমি ‘আত-তা’লীকুর রাগীব আলাত তারগীব ওয়াত তারহীব’ (৩/৫) গ্রন্থে তা তাহকীক করেছি।
(لأن يجعل أحدكم في فيه تراباً؛ خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله عليه) .
ضعيف
أخرجه أحمد (2/ 257) ، وابن أبي الدنيا في `الورع` (ق 167/ 2 و 84/ 117 ط) ، وعنه البيهقي في `شعب الإيمان` (5/ 57/ 5763) من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن يسار مولى الحسن بن علي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً. وقال البيهقي:
(1) والضحاك لم يسمع من ابن عباس؛ كما ذكر الشيخ في ` الضعيفة ` (7 / 400) . (الناشر)
`وروى حفص بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة، والأول أولى`.
قلت: في الإسناد الأول محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وقد عنعنه.
وفي الإسناد الآخر حفص بن عبد الرحمن، ولم أعرفه، ولا رأيت من وصله عنه.
وقوله: `عن أبي إسحاق`؛ لعله وهم منه [أو من بعض النساخ] ؛ فإنهم لم يذكروه في الرواة عن (سعيد بن يسار) ؛ والصواب: `ابن إسحاق`.
إذا عرفت هذا؛ فقد أخطأ - أو تساهل - في هذا الحديث جماعة، فلا بأس من بيان ذلك، فأقول:
1 - المنذري؛ فإنه قال في `الترغيب` (3/ 13/ 12) :
`رواه أحمد بإسناد جيد`!
2 - الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (10/ 293) :
`رواه أحمد، ورجاله رجال `الصحيح`؛ غير محمد بن إسحاق؛ وقد وثق`!
قلت: فسكت عن عنعنته، فاغتر به الجهلة الثلاثة؛ فحسنوه في تعليقهم على `الترغيب` (2/ 536) .
3 - السيوطي في `الجامع الصغير` و `الكبير` (2/ 636) ؛ فإنه غفل عن عزوه لأحمد، فعزاه للبيهقي فقط، فكان ذلك مدعاة لوقوع شارحه وغيره في الخطأ كما يأتي.
4 - المناوي في `فيض القدير`؛ فإنه أعله بما ليس بعلة، فقال - معللاً رواية البيهقي - :
`وفيه إبراهيم بن سعيد، قال الذهبي: مجهول، منكر الحديث. ورواه عنه أيضاً أحمد، وابن منيع، والديلمي`!
قلت: فيه ما يأتي:
أولاً: إبراهيم بن سعيد ليس هو الذي ضعفه الذهبي؛ فإن هذا مدني متقدم الطبقة. وأما صاحب هذا الحديث؛ فهو (إبراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي) ، وهو شيخ ابن أبي الدنيا فيه، يرويه عن يزيد بن هارون: حدثنا محمد بن إسحاق؛ وهو ثقة من شيوخ مسلم، وذكروه في شيوخ ابن أبي الدنيا أيضاً. وقال الحافظ فيه:
`من العاشرة`، وفي الذي قبله:
`من السابعة`. فأين هذا من هذا؟!
ثانياً: ظاهر كلامه يشعر بأن أحمد رواه عن هذا المجهول! وهو وهم فاحش أيضاً، والظاهر أيضاً أنه نقل عزوه لأحمد عن غيره، ولم يقف هو عليه في `مسنده`، وإلا؛ لما وقع منه هذا الخبط والخلط؛ فإنه رواه فيه عن (يزيد) مباشرة - وهو ابن هارون - شيخه.
ثالثاً: لو كان إبراهيم بن سعيد مجهولاً أو تضعيفاً؛ فلا يضر؛ فإنه متابع من الإمام أحمد كما رأيت، وإنما العلة عنعنة ابن إسحاق كما سبق.
5 - أحمد شاكر رحمه الله؛ فإنه قال في تعليقه على `المسند` (13/ 237) :
`إسناده صحيح`!
وهذا على ما اختاره من الإعراض عن كلام الطاعنين فيه، وعدم الاعتداد بقاعدة: `الجرح المفسر مقدم على التعديل`؛ وذلك بسبب أخطائه وإن قلت، وتدليسه الذي رماه به الإمام أحمد وغيره. فقال الإمام:
`هو كثير التدليس جداً، قيل له: فإذا قال: `أخبرني` و `حدثني`؛ فهو ثقة؟ قال: هو يقول: `أخبرني` ويخالف. فقيل له: أروى عنه يحيى بن سعيد؟ قال: لا`.
وهذا جرح مفسر، لا يجوز هدره والإعراض عنه. ولذلك؛ كان من المقرر عند المتأخرين أن حديثه حسن بشرط التحديث؛ فتنبه!
هذا أولاً.
ثم قال الشيخ رحمه الله:
`ذكره السيوطي في `الجامع الصغير`، ونسبه للبيهقي في `الشعب` فقط. وأعله المناوي براو ضعيف، فهو من وجه آخر، غير الذي في (المسند) `!
قلت: وهذا خطأ مبني على خطأ. والمعصوم من عصمه الله!
(তোমাদের কারো মুখে মাটি ভরে দেওয়া, তার জন্য উত্তম ঐ জিনিস মুখে ভরে দেওয়া অপেক্ষা, যা আল্লাহ তার উপর হারাম করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৫৭), ইবনু আবীদ দুনইয়া ‘আল-ওয়ারা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৭/২ এবং ৮৪/১১৭ তা.), এবং তার সূত্রে বাইহাক্বী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৫/৫৭/৫৭৬৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু ইয়াসার (হাসান ইবনু আলীর মাওলা) হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন:
(১) আর আদ-দাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি; যেমনটি শাইখ ‘আয-যঈফাহ’ (৭/৪০০)-এ উল্লেখ করেছেন। (প্রকাশক)
‘আর হাফস ইবনু আব্দুর রহমান আবূ ইসহাক্ব হতে, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, আর প্রথমটিই অধিক উত্তম।’
আমি (আলবানী) বলি: প্রথম ইসনাদে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব, আর তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী), এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করেছেন)।
আর অপর ইসনাদে রয়েছেন হাফস ইবনু আব্দুর রহমান, আমি তাকে চিনি না, আর আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার সূত্রে হাদীসটি সংযুক্ত করেছেন।
আর তার উক্তি: ‘আবূ ইসহাক্ব হতে’; সম্ভবত এটি তার ভুল [অথবা কিছু লিপিকারের ভুল]; কেননা তারা তাকে (সাঈদ ইবনু ইয়াসার) হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেননি; আর সঠিক হলো: ‘ইবনু ইসহাক্ব’।
যখন আপনি এটি জানতে পারলেন; তখন এই হাদীসটির ক্ষেত্রে একটি দল ভুল করেছেন – অথবা শৈথিল্য দেখিয়েছেন – তাই এর ব্যাখ্যা দেওয়া অপ্রাসঙ্গিক হবে না। আমি বলি:
১ - মুনযিরী; কেননা তিনি ‘আত-তারগীব’ (৩/১৩/১২)-এ বলেছেন:
‘আহমাদ এটি উত্তম ইসনাদে বর্ণনা করেছেন!’
২ - হাইসামী; তিনি ‘আল-মাজমা’ (১০/২৯৩)-এ বলেছেন:
‘আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী; মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব ব্যতীত; আর তিনি বিশ্বস্ত!’
আমি বলি: তিনি তার ‘আনআনা’ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, ফলে অজ্ঞ তিন ব্যক্তি তার দ্বারা প্রতারিত হয়ে ‘আত-তারগীব’-এর টীকায় (২/৫৩৬) এটিকে হাসান বলেছেন।
৩ - সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আস-সগীর’ ও ‘আল-কাবীর’ (২/৬৩৬)-এ; কেননা তিনি আহমাদ-এর দিকে এর সম্বন্ধ করতে ভুলে গেছেন, ফলে তিনি কেবল বাইহাক্বী-এর দিকেই এর সম্বন্ধ করেছেন, যা তার ব্যাখ্যাকার এবং অন্যদের ভুলের কারণ হয়েছে, যেমনটি পরে আসছে।
৪ - মানাভী ‘ফায়দুল ক্বাদীর’-এ; কেননা তিনি এমন ত্রুটি দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা ত্রুটি নয়। তিনি বাইহাক্বীর বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত করতে গিয়ে বলেছেন:
‘আর এতে ইবরাহীম ইবনু সাঈদ রয়েছেন, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত), মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর তার সূত্রে আহমাদ, ইবনু মানী’ এবং দাইলামীও এটি বর্ণনা করেছেন!’
আমি বলি: এতে যা আসছে:
প্রথমত: ইবরাহীম ইবনু সাঈদ তিনি নন যাকে যাহাবী দুর্বল বলেছেন; কেননা ইনি মাদানী এবং পূর্ববর্তী স্তরের। আর এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন (ইবরাহীম ইবনু সাঈদ আল-জাওহারী আল-বাগদাদী), আর তিনি এতে ইবনু আবীদ দুনইয়ার শাইখ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূন হতে বর্ণনা করেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব হাদীস বর্ণনা করেছেন; আর তিনি মুসলিম-এর শাইখদের মধ্যে বিশ্বস্ত, এবং তারা তাকে ইবনু আবীদ দুনইয়ার শাইখদের মধ্যেও উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘দশম স্তরের’, আর তার পূর্বের জন সম্পর্কে বলেছেন: ‘সপ্তম স্তরের’। তাহলে এর সাথে তার সম্পর্ক কোথায়?!
দ্বিতীয়ত: তার কথার বাহ্যিক অর্থ এই ইঙ্গিত দেয় যে, আহমাদ এই মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি হতে এটি বর্ণনা করেছেন! আর এটিও একটি চরম ভুল। আর বাহ্যত এটাও মনে হয় যে, তিনি আহমাদ-এর দিকে এর সম্বন্ধ অন্যের নিকট থেকে নকল করেছেন, আর তিনি নিজে ‘মুসনাদ’-এ এটি পাননি, অন্যথায়; তার পক্ষ থেকে এই ধরনের এলোমেলো ও মিশ্রণ ঘটত না; কেননা তিনি তাতে সরাসরি (ইয়াযীদ) হতে – আর তিনি হলেন ইবনু হারূন – তার শাইখ হতে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়ত: যদি ইবরাহীম ইবনু সাঈদ মাজহূল বা দুর্বলও হতেন; তাতে কোনো ক্ষতি হতো না; কেননা তিনি ইমাম আহমাদ কর্তৃক সমর্থিত, যেমনটি আপনি দেখেছেন, বরং ত্রুটি হলো ইবনু ইসহাক্ব-এর ‘আনআনা’, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।
৫ - আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ); কেননা তিনি ‘আল-মুসনাদ’-এর টীকায় (১৩/২৩৭) বলেছেন:
‘এর ইসনাদ সহীহ!’
আর এটি তার সেই মতের উপর ভিত্তি করে, যেখানে তিনি তার (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব) উপর দোষারোপকারীদের কথা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন, এবং এই নীতিকে গুরুত্ব দেননি যে: ‘তাফসীরকৃত জারহ (সুস্পষ্ট দুর্বলতার কারণ) তা’দীল (বিশ্বস্ততার ঘোষণা)-এর উপর প্রাধান্য পায়’; আর এটি তার (ইবনু ইসহাক্ব) ভুলের কারণে, যদিও তা কম, এবং তার তাদলিস-এর কারণে, যার দ্বারা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে অভিযুক্ত করেছেন। ইমাম (আহমাদ) বলেছেন: ‘সে অত্যন্ত বেশি তাদলিসকারী। তাকে বলা হলো: যদি সে ‘আখবারানী’ (আমাকে খবর দিয়েছেন) বা ‘হাদ্দাসানী’ (আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) বলে, তবে কি সে বিশ্বস্ত? তিনি বললেন: সে ‘আখবারানী’ বলে এবং (বর্ণনায়) ভিন্নতা করে। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ কি তার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না।’
আর এটি একটি সুস্পষ্ট জারহ (দুর্বলতার কারণ), যা উপেক্ষা করা বা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া জায়েয নয়। এই কারণে; পরবর্তী মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি স্থিরীকৃত যে, তার হাদীস ‘হাসান’ হবে শুধুমাত্র ‘তাহদীস’ (حدثني/أخبرني) শর্তে; সুতরাং মনোযোগ দিন! এটি প্রথমত।
অতঃপর শাইখ (আহমাদ শাকির) (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন:
‘সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ আস-সগীর’-এ উল্লেখ করেছেন, এবং কেবল বাইহাক্বী-এর ‘আশ-শুআব’-এর দিকে এর সম্বন্ধ করেছেন। আর মানাভী একজন দুর্বল রাবী দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, সুতরাং এটি (মুসনাদ)-এ যা আছে তা থেকে ভিন্ন অন্য একটি দিক!’
আমি বলি: আর এটি হলো ভুলের উপর ভিত্তি করে আরেকটি ভুল। আর আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন, সে-ই কেবল রক্ষিত!
(إني لأعلم أرضاً يقال لها: عمان؛ ينضح بجانبها - وفي رواية: بناحيتها - البحر؛ الحجة منها أفضل من حجتين من غيرها) .
ضعيف
أخرجه أحمد (2/ 30) قال: حدثنا يزيد: أخبرنا جرير بن حازم، وإسحاق بن عيسى قال: حدثنا جرير بن حازم عن الزبير عن الخريت عن الحسن بن هادية قال:
لقيت ابن عمر - قال إسحاق: - فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل عمان. قال: من أهل عمان؟ قلت: نعم، قال: أفلا أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قلت: بلى! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله كلهم ثقات؛ غير الحسن بن هادية، وقد أورده الحافظ في `التعجيل` لهذا الحديث، وقال:
`وعنه الزبير بن الخريت (وفي الأصل: الحريث، وهو تصحيف) ؛ ذكره ابن حبان في (الثقات) `.
وأورده أيضاً في `لسان الميزان`، وقال:
`قال ابن أبي حاتم عن أبيه: لا أعرفه`.
وأما قول العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث من `المسند`:
`إسناده صحيح`! فغير صحيح؛ لأنه جرى على الاعتداد بتوثيق ابن حبان، وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي:
أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!
وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ `الثقات`، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: `روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! `!! انظر ترجمة أيوب عن أبيه عن كعب بن سور من `اللسان`، وانظر مقدمته أيضاً (1/ 14) .
وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من `المسند` وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة؛ كما حققه الحافظ في المقدمة المشار إليها، وقد حاولت إقناعه بالرجوع عن ذلك حين اجتمعت به في `المدينة الطيبة` على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم بعد أداء فريضة الحج سنة 1368، وأوردت له خلاصة كلام الحافظ، والمثال الذي نقلته عنه آنفاً، فلم يعتد ذلك، وصرح بأنه لا ينظر إلى نقله عن ابن حبان بعين الاعتبار؛ لأنه وقف على خطيئات له فيما ينقله عن بعض الأئمة، فأردت التبسط معه في الموضوع؛ فرأيته يضيق صدره بذلك، فلا أدري أهو من طبعه؛ أم هو أمر عارض له لمرضه؛ فإنه كان ملازماً فراشه في الفندق؟! فأمسكت عن الكلام معه في هذه المسألة؛ وفي نفسي حسرات من قلة الاستفادة من مثل هذا الفاضل!
ومن المؤسف حقاً؛ أن ترى جل العلماء الذين لقيتهم في مكة والمدينة ليس عندهم رحابة صدر في البحث، بل هم يريدون أن يفرضوا آراءهم على من يباحثهم فرضاً، سواء اقتنعوا بذلك أم لا، ثم هم يقولون عن أنفسهم: إنهم سلفيون أو سنيون أو من أهل الحديث!
هذا؛ وقد روي الحديث بلفظ آخر، ومن الطريق نفسه؛ إلا أنه عن الخريت عن تابعي آخر، فوجب سوقه وبيان علته، وهو:
(আমি অবশ্যই এমন একটি স্থান সম্পর্কে জানি, যাকে ‘উমান’ বলা হয়; যার পার্শ্বদেশকে – এবং অন্য এক বর্ণনায়: যার অঞ্চলকে – সমুদ্র ধৌত করে। সেখান থেকে করা একটি হজ্ব অন্য স্থান থেকে করা দুটি হজ্বের চেয়ে উত্তম।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইমাম আহমাদ (২/৩০) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন জারীর ইবনু হাযিম এবং ইসহাক ইবনু ঈসা। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, আয-যুবাইর থেকে, তিনি আল-খিররীত থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু হাদিইয়াহ থেকে। তিনি বলেন:
আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম – ইসহাক বলেন – তিনি আমাকে বললেন: তুমি কোথাকার লোক? আমি বললাম: আমি উমানের অধিবাসী। তিনি বললেন: উমানের অধিবাসী? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন কিছু বলব না যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছি?! আমি বললাম: অবশ্যই! অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য; তবে আল-হাসান ইবনু হাদিইয়াহ ছাড়া। হাফিয (ইবনু হাজার) এই হাদীসের কারণে তাকে ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তাঁর থেকে আয-যুবাইর ইবনু আল-খিররীত বর্ণনা করেছেন (মূল কিতাবে ‘আল-হুরাইছ’ রয়েছে, যা ভুল)। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’
আর তিনি (হাফিয) তাকে ‘লিসানুল মীযান’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবু হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আমি তাকে চিনি না।’
আর মুসনাদ গ্রন্থের এই হাদীসের উপর আল্লামা শাইখ আহমাদ মুহাম্মাদ শাকের (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মন্তব্য: ‘এর সনদ সহীহ’! – এটি সঠিক নয়। কারণ তিনি ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যকরণের উপর নির্ভর করেছেন। অথচ উলামাদের নিকট এটি সুবিদিত যে, ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যকরণ ত্রুটিযুক্ত; কারণ তিনি কেবল নিজের জন্য একটি নীতির উপর ভিত্তি করে এটি তৈরি করেছেন। আর তা হলো:
কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর নিকট থেকে বর্ণনা করে এবং তার সম্পর্কে কোনো ত্রুটি (জারহ) জানা না যায়; তবে সে তাঁর (ইবনু হিব্বানের) নিকট নির্ভরযোগ্য!
আর এই নীতির উপর ভিত্তি করেই তিনি তাঁর সুপরিচিত গ্রন্থ ‘আছ-ছিকাত’ রচনা করেছেন। একইভাবে আপনি সেখানে এমন অনেক বর্ণনাকারীকে পাবেন, যারা জমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট মাজহুল (অজ্ঞাত); কিন্তু ইবনু হিব্বান কেবল এই কারণে তাদের সেখানে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, তাদের থেকে তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি তাদের কারো কারো সম্পর্কে বলেন: ‘তার থেকে মাহদী ইবনু মাইমুন বর্ণনা করেছেন; আমি জানি না সে কে এবং কার পুত্র?!’!! ‘লিসান’ গ্রন্থে আইয়ূব, তার পিতা, কা’ব ইবনু সূর-এর জীবনী দেখুন এবং এর মুকাদ্দিমা (ভূমিকা) (১/১৪) দেখুন।
শাইখ আহমাদ শাকের (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মুসনাদ’ ও অন্যান্য গ্রন্থের হাদীস সহীহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই বাতিল নীতির উপর ইবনু হিব্বানের অন্ধ অনুকরণের কারণে বহু ভুল করেছেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) উল্লিখিত ভূমিকায় তা প্রমাণ করেছেন। আমি ১৩৬৮ হিজরী সনে হজ্বের ফরয আদায় করার পর মাদীনা তাইয়্যিবাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিবাসীর উপর সর্বোত্তম সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক – সেখানে তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার সময় তাকে এই মত থেকে ফিরে আসার জন্য বোঝানোর চেষ্টা করেছিলাম। আমি তাঁর কাছে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এবং পূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত উদাহরণটি পেশ করেছিলাম, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। তিনি স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে, তিনি ইবনু হিব্বানের উদ্ধৃতিকে গুরুত্বের চোখে দেখেন না; কারণ তিনি কিছু ইমাম থেকে ইবনু হিব্বানের উদ্ধৃত বর্ণনায় ভুল দেখতে পেয়েছেন। আমি বিষয়টি নিয়ে তাঁর সাথে বিস্তারিত আলোচনা করতে চেয়েছিলাম; কিন্তু দেখলাম যে, তিনি এতে বিরক্ত হচ্ছেন। আমি জানি না এটি তাঁর স্বভাবগত ছিল, নাকি তাঁর অসুস্থতার কারণে সাময়িকভাবে এমন হয়েছিল; কারণ তিনি তখন হোটেলে শয্যাশায়ী ছিলেন?! তাই আমি এই বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকলাম; আর আমার মনে এই ধরনের একজন জ্ঞানী ব্যক্তির কাছ থেকে কম ফায়দা নিতে পারার জন্য আফসোস রয়ে গেল!
আর এটা সত্যিই দুঃখজনক যে, মক্কা ও মাদীনার যে সকল উলামার সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে, তাদের অধিকাংশের মধ্যেই গবেষণার ক্ষেত্রে উদারতা নেই। বরং তারা চান যে, যারা তাদের সাথে আলোচনা করে, তাদের উপর নিজেদের মতামত জোর করে চাপিয়ে দিতে, তারা তাতে সন্তুষ্ট হোক বা না হোক। এরপরও তারা নিজেদেরকে সালাফী, সুন্নী অথবা আহলুল হাদীস বলে দাবি করেন!
এই হলো অবস্থা; আর এই হাদীসটি অন্য শব্দে এবং একই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তবে তা আল-খিররীত থেকে অন্য একজন তাবেয়ী থেকে। তাই এটি উল্লেখ করা এবং এর ত্রুটি বর্ণনা করা আবশ্যক। আর তা হলো:
"
(إني لأعلم أرضاً يقال لها: عمان؛ ينضح بناجيتها البحر، بها حي من العرب، لو أتاهم رسولي؛ ما رموه بسهم ولا حجر) .
ضعيف
أخرجه أحمد (1/ 44) ، والحارث في `مسنده` (124/ 1 - زوائده) ، وأبو يعلى (1/ 35) ، والضياء المقدسي في `الأحاديث المختارة` (رقم 4،5 - بتحقيقي) - من طريق أبي يعلى وغيره - ، والعقيلي في `الضعفاء`
(ص 369) عن جرير بن حازم: أنبأنا الزبير بن الخريت عن أبي لبيد قال:
خرج رجل من (طاحية) مهاجراً يقال له: (بيرح بن أسد) ، فقدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيام، فرآه عمر رضي الله عنه، فعلم أنه غريب، فقال له: من أنت؟ قال: من أهل (عمان) ؟ قال: نعم، فأخذ بيده، فأدخله على أبي بكر رضي الله عنه، فقال: هذا من الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
والسياق لأحمد. وقال الضياء:
`قال أحمد: إنما هو `سمعت - `. وقال يزيد (يعني: ابن هارون) : `سمعت` بالرفع`.
قلت: ولعل النصب أقرب إلى الصواب. ولفظ العقيلي صريح في ذلك؛ فإنه قال:
فقال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في أهل عمان؟ فقال أبو بكر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
ولفظ أبي يعلى نحوه. ولذلك؛ أورده هو والإمام أحمد في (مسند أبي بكر رضي الله عنه .
وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي لبيد - واسمه لمازة بن زبار الأزدي البصري - ، وهو ثقة؛ لكنه لم يلق أبا بكر؛ كما قال ابن المديني؛ بل قال ابن حبان في `الثقات` (1/ 198) :
`يروي عن علي بن أبي طالب؛ إن كان سمع منه`.
قلت: فعلة الإسناد الانقطاع، ولعل أبا لبيد تلقاه من طريق (بيرح) صاحب القصة؛ ولا أعرفه بجرح أو التعديل؛ فقد أورده الحافظ في فصل: `من أدرك النبي صلي الله عليه ويلم ولم يجتمع به؛ سواء أسلم في حياته أم بعده`.
ثم ساق له هذا الحديث؛ وقال:
`قال الرشاطي: قدم المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأيام، وكان قد رآه. كذا قال`.
وبالجملة؛ فلم تطمئن النفس لتصحيح هذا الحديث؛ للانقطاع المذكور. والله سبحانه وتعالى أعلم.
نعم؛ قد صح الشطر الثاني من الحديث، رواه مسلم وغيره من طريق أخرى عن أبي برزة الأسلمي مرفوعاً بلفظ:
`لو أنك أتيت أهل عمان؛ ما سبوك ولا ضربوك`.
وهو مخرج في `الصحيحة` برقم (2730) .
(নিশ্চয়ই আমি এমন একটি ভূমি সম্পর্কে জানি, যাকে বলা হয়: ওমান; যার উপকূলে সমুদ্রের ঢেউ আছড়ে পড়ে, সেখানে আরবের একটি গোত্র বসবাস করে। যদি আমার দূত তাদের কাছে যায়; তবে তারা তাকে তীর বা পাথর দ্বারা আঘাত করবে না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৪), এবং আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/১২৪ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ), এবং আবূ ইয়া’লা (১/৩৫), এবং আদ-দিয়া আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (৪, ৫ নং - আমার তাহকীক সহ) - আবূ ইয়া’লা প্রমুখের সূত্রে - , এবং আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু’আফা’-তে (পৃষ্ঠা ৩৬৯) জারীর ইবনু হাযিম হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আয-যুবাইর ইবনুল খারীত, তিনি আবূ লুবাইদ হতে, তিনি বলেন:
(ত্বাহিয়াহ) থেকে একজন মুহাজির ব্যক্তি বের হলেন, যার নাম ছিল (বায়রাহ ইবনু আসাদ)। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের কয়েক দিন পর মদীনায় আগমন করলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দেখে বুঝতে পারলেন যে, তিনি অপরিচিত। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কে? তিনি বললেন: (ওমানের) অধিবাসী? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তার হাত ধরে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করালেন এবং বললেন: এই ব্যক্তি সেই ভূমির অধিবাসী, যার সম্পর্কে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর এই বর্ণনাশৈলীটি আহমাদ-এর। আর আদ-দিয়া (আল-মাকদিসী) বলেছেন: ‘আহমাদ বলেছেন: এটি মূলত ‘সামি’তু’ (আমি শুনেছি) - নসব (যবর) সহকারে। আর ইয়াযীদ (অর্থাৎ ইবনু হারূন) বলেছেন: ‘সামি’আতু’ (তিনি শুনেছেন) রফ’ (পেশ) সহকারে।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত নসব (যবর) সহকারে পাঠটিই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। আর আল-উকাইলীর শব্দাবলী এ ব্যাপারে স্পষ্ট; কেননা তিনি বলেছেন: অতঃপর উমার আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ওমানের অধিবাসীদের সম্পর্কে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কী বলতে শুনেছেন? তখন আবূ বকর বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আবূ ইয়া’লার শব্দাবলীও এর কাছাকাছি। এই কারণেই তিনি (আবূ ইয়া’লা) এবং ইমাম আহমাদ এটি (মুসনাদ আবী বকর রাঃ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; তবে আবূ লুবাইদ - যার নাম লাম্মাযাহ ইবনু যুব্বার আল-আযদী আল-বাসরী - তিনি বিশ্বস্ত; কিন্তু তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি; যেমনটি ইবনু মাদীনী বলেছেন। বরং ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (১/১৯৮)-এ বলেছেন: ‘তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন; যদি তিনি তার নিকট থেকে শুনে থাকেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সনদের ত্রুটি হলো ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। সম্ভবত আবূ লুবাইদ এই ঘটনাটির বর্ণনাকারী (বায়রাহ)-এর মাধ্যমে এটি লাভ করেছেন; আর আমি তার (বায়রাহ-এর) ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) সম্পর্কে অবগত নই; কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে সেই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন: ‘যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পেয়েছেন কিন্তু তার সাথে মিলিত হননি; চাই তিনি তার জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করুন বা তার পরে।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর-রাশাতী বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের কয়েক দিন পর মদীনায় আগমন করেন এবং তিনি তাকে দেখেছিলেন। তিনি এমনই বলেছেন।’
মোটের উপর; উল্লিখিত বিচ্ছিন্নতার কারণে এই হাদীসটিকে সহীহ সাব্যস্ত করার জন্য মন আশ্বস্ত হয় না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।
হ্যাঁ; হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা অন্য সূত্রে আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যদি তুমি ওমানের অধিবাসীদের কাছে যাও; তবে তারা তোমাকে গালি দেবে না এবং প্রহারও করবে না।’
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’-তে ২৭৩০ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
(المؤمنون بعضهم لبعض نصحة وادون؛ وإن بعدت منازلهم وأبدانهم، والفجرة بعضهم لبعض غششة متخاونون؛ وإن اقتربت منازلهم وأبدانهم) .
موضوع
أخرجه أبو بكر المعدل في `اثنا عشر مجلساً من الأمالي` (2/ 1) : حدثنا أبو محمد بن حيان: حدثنا إبراهيم بن داود: حدثنا النوفلي بحلب: حدثنا عبيد بن الصلت الحلبي: حدثنا علي بن الحسن الشامي: حدثنا سعيد بن أبي عروبة وخليد بن دعلج عن قتادة عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته الشامي هذا؛ قال ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 114) :
`يروي عن مالك وسليمان بن بلال ما ليس من أحاديثهم، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب`. وقال الدارقطني:
`يكذب، يروي عن الثقات بواطيل: مالك، والثوري، وابن أبي ذئب، وغيرهم`.
وأبو محمد بن حيان: هو الحافظ المعروف بأبي الشيخ؛ صاحب كتاب `طبقات الأصبهانيين` وغيره، وقد أخرج هذا الحديث في `كتاب التوبيخ`؛ كما في `الترغيب` (3/ 24) ؛ وأشار لضعفه.
وأخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (2/ 990/ 2425) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 448/ 1 و 6/ 114/ 7648 - ط) من طريق أخرى عن علي بن الحسن به. وقال البيهقي:
`في هذا الإسناد ضعف`!
قلت: وهذا تساهله وتسامحه في النقد! وقلده الثلاثة المعلقون على `ترغيب المنذري` (2/ 563) !
(মুমিনগণ একে অপরের জন্য কল্যাণকামী ও ভালোবাসাপূর্ণ; যদিও তাদের বাসস্থান ও শরীর দূরে থাকে। আর পাপাচারীরা একে অপরের জন্য প্রতারক ও বিশ্বাসঘাতক; যদিও তাদের বাসস্থান ও শরীর কাছাকাছি থাকে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-মু'আদ্দাল তাঁর ‘ইছনা আশারা মাজলিসান মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (২/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু দাউদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হালবে (হালব শহরে) আন-নাওফালী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনুস সলত আল-হালাবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হাসান আশ-শামী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ এবং খুলাইদ ইবনু দা'লাজ, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আশ-শামী (বর্ণনাকারী)। ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (২/১১৪) বলেন:
‘সে মালিক ও সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যা তাদের হাদীস নয়। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া।’
আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে মিথ্যা বলে। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যেমন: মালিক, আস-সাওরী, ইবনু আবী যি'ব এবং অন্যান্যদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান হলেন সেই হাফিয যিনি আবূশ শাইখ নামে পরিচিত; তিনি ‘তাবাক্বাতুল আসবাহানিয়্যীন’ এবং অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি এই হাদীসটি ‘কিতাবুত তাউবীখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৪) রয়েছে; এবং তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৯৯০/২৪২৫), এবং বাইহাক্বী ‘শু'আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৪৪৮/১ এবং ৬/১১৪/৭৬৪৮ - তা) অন্য একটি সূত্রে আলী ইবনুল হাসান হতে। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এই সনদে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি হলো সমালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর শিথিলতা ও উদারতা! আর আল-মুনযিরীর ‘তারগীব’ গ্রন্থের (২/৫৬৩) উপর মন্তব্যকারী তিনজনও তাঁকে অনুসরণ করেছেন!
(من قال: لا إله إلا الله قبل كل شيء، ولا إله إلا الله بعد كل شيء، [ولا إله إلا الله يبقى ربنا ويفنى كل شيء] ؛ عوفي من الهم والحزن) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 93) : حدثنا محمد
ابن زكريا: أخبرنا العباس: أخبرنا أبو هلال عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن زكريا هذا - وهو الغلابي - ؛ كما صرح به الطبراني في حديث آخر قبله؛ قال الدارقطني:
`يضع الحديث`. وساق له الذهبي حديثاً ظاهر الوضع؛ وقال:
`فهذا من كذب الغلابي`.
قلت: فهو الآفة. ولقد أبعد الهيثمي النجعة؛ فأعله بمن فوقه، فقال (10/ 137) :
`رواه الطبراني، وفيه العباس بن بكار، وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان`!
(যে ব্যক্তি বলবে: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ক্বাবলা কুল্লি শাইয়িন, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু বা'দা কুল্লি শাইয়িন, [ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ইয়াবক্বা রাব্বুনা ওয়া ইয়াফনা কুল্লু শাইয়িন]" (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই সবকিছুর পূর্বে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই সবকিছুর পরে, [আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমাদের রব চিরস্থায়ী এবং সবকিছু ধ্বংসশীল]); সে দুশ্চিন্তা ও দুঃখ থেকে মুক্তি পাবে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৯৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল-আব্বাস আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন: আবূ হিলাল আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া—যিনি আল-গাল্লাবী নামে পরিচিত—; যেমনটি ত্বাবারানী এর পূর্বে অন্য একটি হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর যাহাবী তাঁর জন্য একটি সুস্পষ্ট জাল হাদীস উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন: ‘এটি আল-গাল্লাবীর মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সে-ই ত্রুটি। আর নিশ্চয়ই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) অনেক দূরে চলে গেছেন; তিনি তার উপরের রাবী দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, এবং বলেছেন (১০/১৩৭): ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আল-আব্বাস ইবনু বাক্কার রয়েছে, সে যঈফ (দুর্বল), তবে ইবনু হিব্বান তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন!’
(مسكين مسكين: رجل ليس له امرأة؛ وإن كان كثير المال، ومسكينة مسكينة: امرأة ليس لها زوج؛ وإن كانت كثيرة المال) .
منكر
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 162/ 1 - 2 - زوائده) ، والواحدي في `الوسيط` (3/ 114/ 2) عن خالد بن خداش: أخبرنا محمد بن ثابت العبدي عن هارون بن رئاب عن أبي نجيح مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن هارون إلا محمد`.
قلت: وهو ضعيف؛ لسوء حفظه، وقد ترجمه ابن عدي في `الكامل` (ق 329/ 1) ، وساق له أحاديث مما أنكر عليه؛ ثم ختم ترجمته بقوله:
`وعامة أحاديثه مما لا يتابع عليه`.
وله ترجمة في `التهذيب`، وجمهور من تكلم فيه ضعفه، وقد لخص ذلك الحافظ في `التقريب` فقال:
`صدوق، لين الحديث`.
قلت: فعلى هذا؛ فالحديث لين ضعيف، مع أنه مرسل؛ لأن أبا نجيح تابعي؛ اسمه يسار.
ومن ذلك تعلم تساهل الهيثمي في قوله (4/ 252) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورجاله ثقات (!) ؛ إلا أن أبا نجيح لا صحبة له`.
ثم رأيت البيهقي قد أخرج الحديث في `الشعب` (2/ 134/ 2) من طريق أخرى عن محمد بن ثابت به. وقال:
`أبو نجيح اسمه يسار، وهو والد عبد الله بن أبي نجيح، وهو من التابعين، والحديث مرسل`.
وأورده المنذري في `الترغيب` (3/ 67) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ:
`الدنيا متاع، ومن خير متاعها امرأة تعين زوجها على الآخرة، مسكين مسكين … ` الحديث. وقال:
`ذكره رزين، ولم أره في شيء من أصوله، وشطره الأخير منكر`.
قلت: شطره الأخير قد عرفت أصله، وأنه ضعيف.
وأما الشطر الأول؛ فله أصل صحيح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا: المرأة الصالحة`.
أخرجه مسلم (4/ 178) ، والنسائي (2/ 72 - 73) ، وابن حبان (4020) ، والبيهقي (7/ 80) ، وأحمد (2/ 168) من طريق شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو به.
وأخرجه ابن ماجه (1855) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو نحوه.
وابن أنعم؛ ضعيف من قبل حفظه.
(মিসকীন, মিসকীন: ঐ ব্যক্তি যার স্ত্রী নেই; যদিও সে অনেক সম্পদের অধিকারী হয়। আর মিসকীনাহ, মিসকীনাহ: ঐ মহিলা যার স্বামী নেই; যদিও সে অনেক সম্পদের অধিকারী হয়।)
মুনকার
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬২/১-২ – যাওয়াইদ), এবং ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (৩/১১৪/২) খালিদ ইবনু খিদ্যাশ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত আল-আবদী, তিনি হারূন ইবনু রিআব হতে, তিনি আবূ নুজাইহ হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ হারূন হতে এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত) দুর্বল; তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে। ইবনু আদী তাকে ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৩২৯/১) জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তার এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার সাব্যস্ত হয়েছে; অতঃপর তিনি তার জীবনী শেষ করেছেন এই বলে:
‘তার অধিকাংশ হাদীসই এমন, যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি।’
তার জীবনী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও রয়েছে, এবং যারা তার সম্পর্কে কথা বলেছেন তাদের অধিকাংশই তাকে দুর্বল বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে (লায়্যিনুল হাদীস)।’
আমি (আলবানী) বলি: অতএব, এই ভিত্তিতে; হাদীসটি দুর্বল (লায়্যিন যঈফ), এর সাথে এটি মুরসালও বটে; কারণ আবূ নুজাইহ একজন তাবেঈ; তার নাম ইয়াসার।
আর এর থেকে তুমি জানতে পারবে হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিথিলতা তার এই উক্তিতে (৪/২৫২):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) (!); তবে আবূ নুজাইহ সাহাবী নন।’
অতঃপর আমি দেখলাম যে বাইহাকীও হাদীসটি ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১৩৪/২) মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত হতে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘আবূ নুজাইহ-এর নাম ইয়াসার, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নুজাইহ-এর পিতা, তিনি তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত, আর হাদীসটি মুরসাল।’
আর মুনযিরী এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৬৭) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘দুনিয়া হলো সম্পদ, আর এর উত্তম সম্পদ হলো সেই স্ত্রী যে তার স্বামীকে আখিরাতের কাজে সাহায্য করে, মিসকীন মিসকীন...’ হাদীসটি। আর তিনি বলেছেন:
‘এটি রাযীন উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি এটিকে তার কোনো মূল কিতাবে দেখিনি, আর এর শেষ অংশ মুনকার।’
আমি (আলবানী) বলি: এর শেষ অংশটির মূল উৎস তুমি জানতে পেরেছ, আর তা হলো দুর্বল।
আর প্রথম অংশটির ক্ষেত্রে; এর একটি সহীহ মূল রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘দুনিয়া হলো সম্পদ, আর দুনিয়ার উত্তম সম্পদ হলো: নেককার স্ত্রী।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৭৮), নাসাঈ (২/৭২-৭৩), ইবনু হিব্বান (৪০২০), বাইহাকী (৭/৮০), এবং আহমাদ (২/১৬৮) শুরাহবীল ইবনু শারীক-এর সূত্রে, যে তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবলীকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।
আর এটি ইবনু মাজাহ (১৮৫৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপভাবে।
আর ইবনু আন’আম; তার মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল।
(1) - (أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على أهله) .
منكر
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 179/ 2 - زوائده) عن عمر ابن يحيى الأبلي: أخبرنا عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن ابن المنكدر إلا عبد الحميد`.
قلت: وهو ضعيف عند الجمهور؛ كما تقدم تحت الحديث (898) .
وعمر بن يحيى الأبلي؛ اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث.
وقد رواه غيره عن عبد الحميد بلفظ آخر؛ سبق ذكره وتخريجه هناك.
(1) كذا الأصل الخطي للشيخ رحمه الله لم يذكر حديثاً برقم (5178) . (الناشر)
وقصر الحافظ الهيثمي في الكشف عن علته؛ فقال (4/ 325) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه من لم أعرفه`!
وأشار المنذري في `الترغيب` (3/ 82) إلى تضعيف الحديث.
(১) - (বান্দার মীযানে সর্বপ্রথম যা রাখা হবে, তা হলো তার পরিবারের জন্য করা খরচ)।
মুনকার
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৭৯/২ - যাওয়াইদিহি) উমার ইবনু ইয়াহইয়া আল-আবালী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল হামীদ ইবনুল হাসান আল-হিলালী খবর দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইবনুল মুনকাদির থেকে এটি আব্দুল হামীদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (আব্দুল হামীদ) জমহূরের (অধিকাংশ মুহাদ্দিসের) নিকট যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাদীস (৮৯৮)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর উমার ইবনু ইয়াহইয়া আল-আবালী; ইবনু আদী তাঁকে হাদীস চুরির (সরিকাতুল হাদীস) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
আর নিশ্চয়ই অন্য বর্ণনাকারীগণ আব্দুল হামীদ থেকে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন; যার উল্লেখ ও তাখরীজ সেখানে (পূর্বে) অতিবাহিত হয়েছে।
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ছিল, তিনি (৫১৭৮) নম্বরের কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি। (প্রকাশক)
আর হাফিয আল-হাইছামী এর ত্রুটি (ইল্লাত) উদঘাটনে ত্রুটি করেছেন; তিনি বলেছেন (৪/৩২৫):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না!’
আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৮২) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
(من ترك الصلاة متعمداً؛ فقد كفر جهاراً) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 14/ 1 - زوائده) عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن أبي جعفر إلا هاشم`.
قلت: وأبو جعفر الرازي - واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان - ؛ ضعيف لسوء حفظه؛ قال الحافظ:
`صدوق، سيىء الحفظ، خصوصاً عن مغيرة`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 120) :
`كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات، ولا يجوز الاعتبار بروايته إلا فيما لم يخالف الأثبات`.
قلت: وقد روى جماعة من الثقات عنه عن الربيع عن أبي العالية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً طويلاً في المعراج؛ فيه ألفاظ منكرة جداً؛ كما قال الذهبي، وذكر نحوه ابن كثير. انظر تعليقي على `الترغيب` (1/ 199) .
وأقول: وهذا الحديث من مناكيره عندي؛ فإن في الترهيب من ترك الصلاة أحاديث كثيرة صحيحة، وفي بعضها: `فقد كفر`؛ فزاد أبو جعفر:
`جهاراً`؛ فهو منكر بهذه الزيادة. والله أعلم.
ومما يؤكد ذلك: أن يزيد الرقاشي قد رواه عن أنس مرفوعاً به نحوه، دون الزيادة المنكرة، ولفظه:
`ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة؛ فإذا تركها فقد كفر`.
أخرجه ابن ماجه (1080) ، وابن نصر في `كتاب الصلاة` (238/ 1 - 2) من طرق عنه.
والرقاشي - وإن كان مضعفاً - ؛ فإنه يشهد لحديثه أحاديث تراها في `الترغيب` (1/ 194) ، ولذلك؛ أوردته في `صحيح الجامع` (5264) .
ومن ذلك؛ تعلم تساهل المنذري في قوله (1/ 195) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` بإسناد لا بأس به`!
ونحوه في `مجمع الزوائد` (1/ 295) !
(যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করল; সে প্রকাশ্যে কুফরি করল)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/ ১৪/ ১ - যাওয়াইদ) আবূ জা‘ফর আর-রাযী থেকে, তিনি আর-রাবী‘ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘আবূ জা‘ফর থেকে এটি শুধুমাত্র হাশিমই বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ জা‘ফর আর-রাযী—যার নাম ঈসা ইবনু আবী ঈসা আব্দুল্লাহ ইবনু মাহান—তিনি দুর্বল (যঈফ), কারণ তাঁর মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু মুখস্থশক্তি খারাপ, বিশেষ করে মুগীরাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (২/ ১২০) বলেছেন:
‘তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস এককভাবে বর্ণনা করতেন। তাঁর বর্ণনার দ্বারা দলীল পেশ করা আমার কাছে পছন্দনীয় নয়, তবে যদি তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে মিলে যায়। আর তাঁর বর্ণনাকে বিবেচনা করাও বৈধ নয়, তবে যদি তা নির্ভরযোগ্যদের বিপরীত না হয়।’
আমি বলি: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দল তাঁর (আবূ জা‘ফরের) সূত্রে আর-রাবী‘ থেকে, তিনি আবূল ‘আলিয়াহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মি‘রাজ সংক্রান্ত একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেছেন; যার মধ্যে অত্যন্ত মুনকার শব্দাবলী রয়েছে; যেমনটি যাহাবী বলেছেন, এবং ইবনু কাসীরও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ‘আত-তারগীব’ (১/ ১৯৯)-এর উপর আমার টীকা দেখুন।
আমি বলি: আর এই হাদীসটি আমার মতে তাঁর (আবূ জা‘ফরের) মুনকার বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সালাত ত্যাগের ভয়াবহতা সম্পর্কে অনেক সহীহ হাদীস রয়েছে, এবং সেগুলোর কোনো কোনোটিতে রয়েছে: ‘সে কুফরি করল (فقد كفر)’; কিন্তু আবূ জা‘ফর অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘প্রকাশ্যে (جهاراً)’; সুতরাং এই অতিরিক্ত শব্দটির কারণে এটি মুনকার। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
যা এই বিষয়টিকে আরও নিশ্চিত করে, তা হলো: ইয়াযীদ আর-রাকাশী এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মুনকার অতিরিক্ত শব্দটি ছাড়া। আর তার শব্দাবলী হলো:
‘বান্দা ও শিরকের মাঝে সালাত ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই; সুতরাং যখন সে তা ত্যাগ করল, তখন সে কুফরি করল।’
এটি ইবনু মাজাহ (নং ১০৮০) এবং ইবনু নাসর ‘কিতাবুস সালাত’ গ্রন্থে (২৩৮/ ১ - ২) তাঁর (ইয়াযীদ আর-রাকাশীর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আর-রাকাশী—যদিও তিনি দুর্বল হিসেবে গণ্য—তবুও তাঁর হাদীসের পক্ষে এমন অনেক হাদীস সাক্ষ্য দেয় যা আপনি ‘আত-তারগীব’ (১/ ১৯৪)-এ দেখতে পাবেন। এই কারণে আমি এটি ‘সহীহুল জামি‘’ (নং ৫২৬৪)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছি।
এর থেকেই আপনি বুঝতে পারবেন মুনযিরীর শিথিলতা, যখন তিনি (১/ ১৯৫)-এ বলেছেন:
‘তাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যা মন্দ নয় (লা বা’সা বিহ)’!
এবং ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (১/ ২৯৫)-এও অনুরূপ বলা হয়েছে!
(كان إذا سمع النداء قال: اللهم! رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، صل على محمد عبدك ورسولك، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال هذا عند النداء؛ جعله الله في شفاعتي يوم القيامة) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الدعاء` (2/ 999/ 432) و `الأوسط` (1/ 26/ 2) عن محمد بن أبي السري: حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة ابن عبد الله عن سليمان بن أبي كريمة عن أبي قرة عطاء بن قرة عن عبد الله
ابن ضمرة السلولي: سمعت أبا الدرداء يقول: … فذكره. وقال:
`لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو`.
قلت: وهو التنيسي؛ ثقة من رجال الشيخين؛ لكن فوقه علل:
الأولى: عطاء بن قرة؛ لم يوثقه غير ابن حبان. وقال علي بن المديني:
`شامي، لا أعرفه`.
الثانية: سليمان بن أبي كريمة؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 1/ 138) عن أبيه:
`ضعيف الحديث`. وقال ابن عدي (ق 156/ 1) - وقد ساق له عدة أحاديث منكرة - :
`وله غير ما ذكرت، وليس بالكثير، وعامة أحاديثه مناكير، ويرويها عنه عمرو، ولم أر للمتقدمين فيه كلاماً، وقد تكلموا فيمن هو أمثل منه بكثير، ولم يتكلموا في سليمان هذا؛ لأنهم لم يخبروا حديثه`.
الثالثة: صدقة بن عبد الله - وهو السمين - أبو معاوية، وهو ضعيف؛ كما جزم به الحافظ في `التقريب`. وبه فقط أعله الهيثمي، فقال في `المجمع` (1/ 333) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه صدقة بن عبد الله السمين؛ ضعفه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم، ووثقه دحيم وأبو حاتم وأحمد بن صالح المصري`!
قلت: وما دام أنهم اختلفوا فيه - وإن كان الراجح قول الأئمة المضعفين له - ؛ فكان الأولى بالهيثمي أن يعله بشيخه سليمان بن أبي كريمة.
والحديث؛ أخرجه الطبراني في `الكبير` بالإسناد المذكور بنحوه؛ كما في `الترغيب` (1/ 114) - وأعله بصدقة - . وكذا الهيثمي.
وقد صح الحديث من رواية جابر مرفوعاً بلفظ:
`من قال حين يسمع النداء: اللهم! رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة! آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته؛ حلت له شفاعتي يوم القيامة`.
رواه البخاري، وأصحاب `السنن`، وغيرهم، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (540) وغيره. وزيادة:
`إنك لا تخلف الميعاد` فيه؛ شاذة لا تصح كما بينته هناك.
وقد رويت في حديث آخر في إجابة المؤذن فيه زيادات منكرة، منها هذه، وهو مخرج برقم (6714) .
(যখন তিনি আযান শুনতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাদেরকে তাঁর শাফা‘আতের অন্তর্ভুক্ত করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আযানের সময় এই দু'আটি বলবে; আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন আমার শাফা‘আতের অন্তর্ভুক্ত করবেন) ।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ (২/৯৯৯/৪৩২) এবং ‘আল-আওসাত’ (১/২৬/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আবী সালামাহ, তিনি সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ হতে, তিনি আবূ কুররাহ আত্বা ইবনু কুররাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যামরাহ আস-সালূলী হতে। তিনি বলেন: আমি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
‘আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। আমর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আমর) হলেন আত-তিয়ানীসী; তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু তাঁর উপরে কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: আত্বা ইবনু কুররাহ; ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি। আর আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন:
‘তিনি শামী (শামের অধিবাসী), আমি তাঁকে চিনি না।’
দ্বিতীয়টি: সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ; ইবনু আবী হাতিম (২/১/১৩৮) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করে বলেন:
‘তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী (যঈফুল হাদীস)।’ আর ইবনু আদী (ক ১৫৬/১) – যিনি তাঁর বেশ কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন – তিনি বলেন:
‘তাঁর আরো কিছু হাদীস রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি, তবে তা খুব বেশি নয়। তাঁর অধিকাংশ হাদীসই মুনকার। আমর তাঁর থেকে সেগুলো বর্ণনা করেন। আমি পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণকে তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করতে দেখিনি। অথচ তাঁরা তাঁর চেয়ে অনেক উত্তম রাবী সম্পর্কেও মন্তব্য করেছেন। তাঁরা এই সুলাইমান সম্পর্কে মন্তব্য করেননি; কারণ তাঁরা তাঁর হাদীস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।’
তৃতীয়টি: সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি হলেন আস-সামীন (মোটা) – আবূ মু‘আবিয়াহ। তিনি দুর্বল (যঈফ); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন। হাইসামী কেবল এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (১/৩৩৩) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সামীন রয়েছেন; তাঁকে আহমাদ, বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন। আর দুহাইম, আবূ হাতিম এবং আহমাদ ইবনু সালিহ আল-মিসরী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন!’
আমি (আলবানী) বলি: যেহেতু তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে – যদিও দুর্বল ঘোষণাকারী ইমামগণের মতই প্রাধান্যযোগ্য – তাই হাইসামীর উচিত ছিল তাঁর শাইখ সুলাইমান ইবনু আবী কারীমার মাধ্যমে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা।
আর হাদীসটি; ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও অনুরূপভাবে উল্লিখিত সনদেই বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (১/১১৪) গ্রন্থে রয়েছে – এবং তিনি (আল-মুনযিরী) সাদাকাহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। হাইসামীও অনুরূপ করেছেন।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে হাদীসটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি আযান শুনে বলবে: হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল-ওয়াসীলাহ (জান্নাতের বিশেষ স্থান) ও আল-ফাযীলাহ (মর্যাদা) দান করুন এবং তাঁকে সেই মাকামে মাহমূদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছান যার ওয়াদা আপনি তাঁকে দিয়েছেন; কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফা‘আত ওয়াজিব হয়ে যাবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, ‘আস-সুনান’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা। এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৫৪০) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও সংকলিত হয়েছে। আর এতে অতিরিক্ত শব্দ: ‘নিশ্চয়ই আপনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন না’ (إنك لا تخلف الميعاد); এটি শায (বিরল) এবং সহীহ নয়, যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি।
আর মুয়াজ্জিনের জবাব সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) কিছু অতিরিক্ত শব্দ বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে এটিও (আলোচ্য হাদীসের দু‘আ) রয়েছে। এটি (সিলসিলাহতে) ৬৭১৪ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
(ما من مسلم يقول إذا أصبح: الحمد لله، ربي الله، لا أشرك به شيئاً، أشهد أن لا إله إلا الله؛ إلا ظل يغفر له ذنوبه حتى يمسي، وإن قالها إذا أمسى؛ بات يغفر له ذنوبه حتى يصبح) .
ضعيف جداً
أخرجه البزار في `مسنده` (ص 302 - زوائده) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` (رقم 59) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 33/ 1) كلهم عن سعيد بن عامر عن أبان بن أبي عياش عن الحكم بن حيان المحاربي عن أبان المحاربي - وكان من الوفد الذين وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
وخالفه الربيع بن بدر فقال: عن أبان عن عمرو بن الحكم عن عمرو بن معدي كرب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
أخرجه ابن السني (60) .
قلت: وأبان بن أبي عياش متروك.
ومثله الربيع بن بدر.
لكن سعيد بن عامر ثقة، فالآفة من أبان.
(تنبيه) : لقد ساق الهيثمي في `المجمع` (10/ 116) الحديث عن أبان المحاربي - وكان أحد الوفد … فذكره كما تقدم، وقال:
`رواه البزار، وفيه أبان بن أبي عياش؛ وهو متروك`. ثم قال - عقبه مباشرة - :
`وعن الحكم بن حيان المحاربي - وكان من الوفد … ` إلخ، وقال:
`رواه الطبراني، وفيه أبان بن أبي عياش؛ وهو متروك`!!
قلت: فقد وهم وهماً فاحشاً، لزم منه جعل الحكم بن حيان المحاربي من الصحابة الذين وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم! وهذا ما لم يقله أحد من قبله، والحديث عند الطبراني كما هو عند الآخرين من رواية الحكم عن أبان المحاربي، وفي ترجمة (أبان) أورده الطبراني، فالظاهر أنه سقط من قلمه: `أبان المحاربي` حين نقل الحديث من أصله، فكان هذا الخطأ، والمعصوم من عصمه الله تعالى!
(এমন কোনো মুসলিম নেই যে সকালে বলে: ‘আলহামদুলিল্লাহ, আমার রব আল্লাহ, আমি তাঁর সাথে কাউকে শরীক করি না, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’; তবে সন্ধ্যা পর্যন্ত তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হতে থাকে। আর যদি সে সন্ধ্যায় তা বলে; তবে সকাল পর্যন্ত তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হতে থাকে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃ. ৩০২ - যাওয়াইদ), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’-এ (নং ৫৯), এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ (১/৩৩/১)। তাঁরা সকলেই সাঈদ ইবনু আমির থেকে, তিনি আবান ইবনু আবী আইয়াশ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু হাইয়ান আল-মুহারিবী থেকে, তিনি আবান আল-মুহারিবী (যিনি আব্দুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলেন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর আর-রাবী' ইবনু বাদর তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবান থেকে, তিনি আমর ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি আমর ইবনু মা'দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এটি ইবনুস সুন্নী বর্ণনা করেছেন (৬০)।
আমি (আলবানী) বলি: আর আবান ইবনু আবী আইয়াশ ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর আর-রাবী' ইবনু বাদরও অনুরূপ। কিন্তু সাঈদ ইবনু আমির ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং ত্রুটিটি আবান থেকে এসেছে।
(সতর্কীকরণ): আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা'’ (১০/১১৬)-এ আবান আল-মুহারিবী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন - যিনি প্রতিনিধি দলের একজন ছিলেন... অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, এতে আবান ইবনু আবী আইয়াশ আছেন; আর তিনি ‘মাতরূক’।’ অতঃপর তিনি এর ঠিক পরেই বলেছেন: ‘আর আল-হাকাম ইবনু হাইয়ান আল-মুহারিবী থেকে - যিনি প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন...’ ইত্যাদি, এবং বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এতে আবান ইবনু আবী আইয়াশ আছেন; আর তিনি ‘মাতরূক’!!’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-হাইছামী) মারাত্মক ভুল করেছেন, যার ফলে আল-হাকাম ইবনু হাইয়ান আল-মুহারিবীকে সেই সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে এসেছিলেন! অথচ তাঁর পূর্বে কেউ এমন কথা বলেননি। আর ত্ববারানীর নিকট হাদীসটি অন্যদের নিকট যেমন আছে, তেমনি আল-হাকাম কর্তৃক আবান আল-মুহারিবী থেকে বর্ণিত। আর (আবান)-এর জীবনীতে ত্ববারানী এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যখন মূল থেকে হাদীসটি নকল করছিলেন, তখন তাঁর কলম থেকে ‘আবান আল-মুহারিবী’ শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছিল। আর এই কারণেই এই ভুলটি হয়েছে। আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন, কেবল তিনিই ভুল থেকে মুক্ত!