(من ذكرت عنده فلم يصل علي؛ فقد شقي) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (375) من طريق أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء عن الفضل بن مبشر قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الفضل هذا قد اتفقوا على تضعيفه.
وأما ابن مغراء فمختلف فيه، وقد مشاه غير واحد في غير روايته عن الأعمش.
وقد صح الحديث بلفظ آخر؛ فانظره في `الصحيحة` (2337) .
‌‌

(যার নিকট আমার আলোচনা করা হলো, আর সে আমার উপর দরূদ পড়লো না; সে হতভাগা হয়ে গেল।)
যঈফ

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৩৭৫) গ্রন্থে আবূ যুহাইর আব্দুর রহমান ইবনু মুগরাহ-এর সূত্রে ফাদল ইবনু মুবাশশির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই ফাদলকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সকলে একমত পোষণ করেছেন।

আর ইবনু মুগরাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে একাধিক ব্যক্তি আ'মাশ থেকে তার বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনায় তাকে গ্রহণ করেছেন।

তবে হাদীসটি অন্য শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; সুতরাং আপনি তা ‘আস-সহীহাহ’ (২৩৩৭) গ্রন্থে দেখুন।

(من لم يوتر؛ فلا صلاة له) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 13/ 1 - مجمع البحرين) :
حدثنا علي بن سعيد: حدثنا عبد الله بن أبي رومان الإسكندراني: حدثنا عيسى بن واقد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
فبلغ ذلك عائشة، فقالت: من سمع هذا من أبي القاسم صلى الله عليه وسلم؟ والله! ما بعد العهد، وما نسيت! إنما قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:
`من جاء بالصلوات الخمس يوم القيامة، قد حافظ على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها، لم ينقص منها شيئاً؛ جاء وله عند الله عهد ألا يعذبه، ومن جاء قد انتقص منهن شيئاً؛ فليس له عند الله عهد؛ إن شاء رحمه، وإن شاء عذبه`. وقال:
`لم يروه عن محمد إلا عيسى، تفرد به عبد الله`.
قلت: وهو المعافري؛ قال الذهبي:
`ضعفه غير واحد، روى حديثاً كذباً`.
قلت: وأنا أظن أنه يشير إلى هذا الحديث؛ فإنه ظاهر الكذب. وقال الحافظ ابن حجر:
`وهاه الدارقطني، وقال ابن يونس: وهو ضعيف الحديث، روى مناكير`.
قلت: وشيخه عيسى بن واقد؛ لم أجد له ترجمة. وبه أعله الهيثمي في `مجمع الزوائد` (1/ 293) ؛ فقصر!
وقد روي الحديث بإسناد آخر عن أبي هريرة وعن بريدة بفلظ:
`من لم يوتر؛ فليس منا`.
وهو ضعيف أيضاً؛ ولكنه أحسن حالاً من حديث الترجمة، وقد خرجته في `إرواء الغليل` (417) .
‌‌

(যে বিতর পড়ল না, তার কোনো সালাত নেই।)
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৩/১ - মাজমাউল বাহরাইন) বর্ণনা করেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রুমান আল-ইসকান্দারানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ওয়াকিদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

অতঃপর এই কথাটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি বললেন: আবূল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে কে এই কথা শুনেছে? আল্লাহর কসম! সময় বেশি অতিবাহিত হয়নি, আর আমি ভুলে যাইনি! আবূল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো কেবল বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি কিয়ামতের দিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত নিয়ে উপস্থিত হবে, যার ওযূ, সময়, রুকূ ও সিজদা সে সংরক্ষণ করেছে এবং তা থেকে কিছুই কম করেনি; সে এমন অবস্থায় আসবে যে, তার জন্য আল্লাহর নিকট অঙ্গীকার থাকবে যে, তিনি তাকে শাস্তি দেবেন না। আর যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু কম করে উপস্থিত হবে; তার জন্য আল্লাহর নিকট কোনো অঙ্গীকার থাকবে না; তিনি চাইলে তাকে দয়া করবেন, আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।’ আর তিনি (তাবারানী) বললেন:
‘মুহাম্মাদ থেকে ঈসা ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি, আর আব্দুল্লাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আল-মা'আফিরী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, তিনি একটি মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আমি ধারণা করি যে, তিনি এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ এটি সুস্পষ্ট মিথ্যা। আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু ইউনুস বলেছেন: সে দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আমি বলি: আর তার শায়খ ঈসা ইবনু ওয়াকিদ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২৯৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কিন্তু তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন!

আর হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি ইসনাদে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যে বিতর পড়ল না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’
আর এটিও যঈফ (দুর্বল); কিন্তু এটি আলোচ্য হাদীসটির চেয়ে ভালো অবস্থার। আমি এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (৪১৭) তাখরীজ করেছি।

(يسمعون، ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا يعني: الموتى إذا سلم عليهم، ألا ترضى أن يرد عليك بعددهم من الملائكة؟) .
منكر

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 369) من طريق محمد بن الأشعث عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
قال أبو رزين: يا رسول الله! إن طريقي على الموتى، فهل من كلام أتكلم به إذا مررت عليهم؟ قال: `قل: السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين! أنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون`. قال أبو رزين: يا رسول الله! يسمعون؟ قال: … فذكره. وقال:
`محمد بن الأشعث مجهول في النسب والرواية، وحديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا بهذا الإسناد، وأما `السلام عليكم … `؛ فيروى بغير هذا الإسناد من طريق صالح، وسائر الحديث غير محفوظ`.
وأقره ابن رجب في `الأهوال` (ق 83/ 1) ، والذهبي في `الميزان`، وابن حجر في `اللسان`.
‌‌

(তারা শুনতে পায়, কিন্তু উত্তর দিতে সক্ষম হয় না—অর্থাৎ: মৃতরা, যখন তাদের প্রতি সালাম দেওয়া হয়। তুমি কি এতে সন্তুষ্ট হবে না যে তাদের সংখ্যা অনুযায়ী ফেরেশতারা তোমাকে উত্তর দেবে?)।
মুনকার

এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ (পৃ. ৩৬৯)-তে মুহাম্মাদ ইবনুল আশ‘আস সূত্রে আবূ সালামাহ্ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
আবূ রাযীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার রাস্তা মৃতদের (কবরস্থানের) উপর দিয়ে যায়। আমি যখন তাদের পাশ দিয়ে যাই, তখন কি কোনো কথা বলার আছে? তিনি বললেন: "বলো: 'আস-সালামু আলাইকুম ইয়া আহলাল কুবূর মিনাল মুসলিমীনা ওয়াল মু’মিনীন! আনতুম লানা সালাফ, ওয়া নাহনু লাকুম তাব‘, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লাহিকূন' (হে মুসলিম ও মুমিন কবরবাসীরা! তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। তোমরা আমাদের পূর্বসূরি, আর আমরা তোমাদের অনুসারী। আর আমরা ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব)। আবূ রাযীন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি শুনতে পায়? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের অংশ) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (আল-উকাইলী) বললেন:
"মুহাম্মাদ ইবনুল আশ‘আস বংশ ও বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয), এবং এটি এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়। আর 'আস-সালামু আলাইকুম...' অংশটি; এটি অন্য একটি সহীহ (সালিহ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু অবশিষ্ট হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।"
ইবনু রাজাব ‘আল-আহওয়াল’ (খ ৮৩/১)-এ, যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ এবং ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’-এ এর সমর্থন করেছেন।

(الناس رجلان: عالم ومتعلم، ولا خير فيما سواهما) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 79/ 1) ومن طريقه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 376) عن سليمان بن داود الشاذكوني: أخبرنا الربيع
ابن بدر عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله - يعني: ابن مسعود - رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته الشاذكوني، كان يكذب في الحديث؛ كما قال صالح بن محمد الحافظ. وقال البغوي:
`رماه الأئمة بالكذب`.
وشيخه - الربيع بن بدر - متروك. وبه أعله الهيثي؛ فقصر! قال (1/ 122) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير`؛ وفي سند `الأوسط` نهشل ابن سعيد، وفي الآخر الربيع بن بدر؛ وهما كذابان`!
قلت: ولذلك؛ تعقبه المناوي بقوله:
`وأقول: في سند `الكبير` - أيضاً - سليمان بن داود الشاذكوني الحافظ؛ قال الذهبي في `الضعفاء`: كذبه ابن معين، وقال البخاري: `فيه نظر`. فتعصيب الهيثمي الجناية برأس الربيع وحده تعصب`.
قلت: وإطلاق الهيثمي على الربيع أنه كذاب، والتسوية بينه وبين نهشل ليس بصواب؛ لأنني لم أر أحداً أطلق عليه ذلك، فتعصيب الجناية بتلميذه أولى؛ كما لا يخفى.
ثم إن الحديث قد سبق تخريجه برقم (2427) وقد روي عن ابن عباس وغيره، وهو مخرج في `الإرواء` (414) .
‌‌

(মানুষ দুই প্রকার: আলেম এবং জ্ঞান অন্বেষণকারী (শিক্ষার্থী), আর এই দুইজন ছাড়া অন্য কারো মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই)।
মাওদ্বূ (জাল)

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৭৯/১) গ্রন্থে এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৩৭৬) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু দাঊদ আশ-শাযকূনী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাযকূনী) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আর-রাবী' ইবনু বাদ্র, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে – অর্থাৎ: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – মারফূ' হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আশ-শাযকূনী। তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলতেন; যেমনটি বলেছেন হাফিয সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ। আর বাগাবী বলেছেন: ‘মুহাদ্দিস ইমামগণ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর তার শাইখ – আর-রাবী' ইবনু বাদ্র – মাতরূক (পরিত্যক্ত)। হাইসামী এই রাবী দ্বারা হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন; কিন্তু তিনি ত্রুটিপূর্ণ করেছেন! তিনি (১/১২২) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; ‘আল-আওসাত’-এর সনদে আছে নাহশাল ইবনু সাঈদ, আর অন্যটিতে (আল-কাবীর-এর সনদে) আছে আর-রাবী' ইবনু বাদ্র; আর তারা উভয়েই কাযযাব (মহামিথ্যাবাদী)!’

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণে আল-মুনাভী তাঁর (হাইসামীর) সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: ‘আল-কাবীর’-এর সনদেও সুলাইমান ইবনু দাঊদ আশ-শাযকূনী আল-হাফিয রয়েছেন; ইমাম যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর বুখারী বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা (পর্যালোচনা) আছে।’ সুতরাং হাইসামী কর্তৃক কেবল রাবী'র উপর দোষ চাপানোটা বাড়াবাড়ি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাইসামী কর্তৃক রাবী'কে কাযযাব বলা এবং তার ও নাহশালের মধ্যে সমতা বিধান করা সঠিক নয়; কারণ আমি কাউকে তার (রাবী'র) উপর এমন অভিযোগ আরোপ করতে দেখিনি। সুতরাং তার ছাত্রের (শাযকূনীর) উপর দোষ চাপানোই অধিক যুক্তিযুক্ত; যেমনটি গোপন নয়।

অতঃপর, এই হাদীসটির তাখরীজ পূর্বে (২৪২৭) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (৪১৪) গ্রন্থেও তাখরীজ করা হয়েছে।

(نهى أن يبال في الماء الجاري) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (ص 33 - مصورة الجامعة
الإسلامية) : حدثنا أحمد: حدثنا المتوكل بن محمد بن سورة: حدثنا الحارث بن عطية عن الأوزاعي عن أبي الزبير عن جابر قال: … فذكره مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن الأوزاعي إلا الحارث`.
قلت: وهو مختلف فيه، وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يهم`.
لكن فوقه أبو الزبير، وهو مدلس، وقد عنعنه.
والمتوكل بن محمد بن سورة؛ لم أجد له ترجمة، ولعله في `ثقات ابن حبان`؛ فقد قال الهيثمي في `المجمع` (1/ 204) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورجاله ثقات`!
وأما المنذري؛ فقال في `الترغيب` (1/ 84) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، بإسناد جيد`!
كذا قال! وقد كنت اعتمدت عليه في إيرادي إياه في `صحيح الجامع الصغير` (6690) ؛ بناءً على القاعدة التي جريت عليها فيه، ونصصت عليها في `مقدمته` (1/ 8،21) ، والآن وقد وقفت على إسناده وانكشفت لي علته، فليحذف منه؛ وليطبع في `الضعيف`.
ثم انكشفت لي العلة الحقيقية، وهي المخالفة في المتن؛ فقد رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير به؛ إلا أنه قال:
`الراكد` بدل: `الجاري`.

أخرجه مسلم (1/ 162) ، والنسائي (1/ 15) ، وابن حبان (343) ، وأبو عوانة في `صحيحه` (1/ 216) ، وأحمد (3/ 350) . وترجم له أبو عوانة بقوله:
`بيان حظر البول في الماء الراكد، والدليل على إباحة البول في الماء الجاري`.
وتابعه ابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير به.

أخرجه أحمد (3/ 341) .
قلت: فاتفاق الليث وابن لهيعة على روايته بلفظ: `الراكد`؛ دليل على نكارة لفظ حديث الترجمة؛ كما تقتضيه قواعد علم مصطلح الحديث.
ثم رأيت في `ثقات ابن حبان` (9/ 198) ما يأتي:
`متوكل بن محمد بن أبي سورة: من أهل المصيصة؛ يروي عن الأوزاعي. روى عنه يمان بن سعيد اليحصبي وأهل الثغر، وليس هذا بمتوكل بن أبي السورة صاحب الحارث بن عطية`!!
قلت: فمن هو؟! لا أردي، ولعل غيري كذلك لا يدري!
ولم يتنبه المناوي لعلة الحديث التي سبق بيانها، فاغتر بتجويد المنذري لإسناده،وتوثيق الهيثمي لرجاله؛ فقال في `التيسير` (1/ 476) :
`وإسناده جيد`!
وقلده في ذلك الغماري - على عادته - في `كنزه`، فأورده فيه (4195) ، وعلق عليه بقوله:
`للاستقذار لا للتنجيس`!!
فأقول: أثبت العرش ثم انقش!
(تنبيه) : مما يؤخذ على السيد سابق في كتابه النافع `فقه السنة`؛ كثرة الأحاديث الضعيفة فيه، وفقدان الدقة العلمية في تخريجها، كما تراه مفصلاً في كتابي `تمام المنة`؛ كهذا الحديث، فقد أورده فيه تحت المقطع (9) من `قضاء الحاجة`؛ موهماً القراء صحته بقوله:
`قال في `مجمع الزوائد`: رواه الطبراني، ورجاله ثقات`!
قلت: فاحتصر من كلام `المجمع` قوله: `في الأوسط`! وهذا اختصار مخل؛ لأن إطلاق العزو للطبراني يعني: أنه في `معجمه الكبير`، وكذلك علق عليه بعض طلبة هذا العلم بقوله: `لم أجده في (المعجم الكبير) `! وصدق فإنه في `الأوسط`؛ كما تقدم!
‌‌

(প্রবাহিত পানিতে পেশাব করতে নিষেধ করা হয়েছে)।
মুনকার

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৩ – জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সূরাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি আল-আওযা‘ঈ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘আল-আওযা‘ঈ থেকে আল-হারিস ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (আল-হারিস) এমন ব্যক্তি যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
কিন্তু তার উপরে রয়েছেন আবূয যুবাইর, আর তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী), এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عنعنة) করেছেন।
আর আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সূরাহ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। সম্ভবত তিনি ‘সিক্বাতু ইবনি হিব্বান’ গ্রন্থে আছেন; কেননা আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২০৪) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
আর মুনযিরী; তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৮৪) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে উত্তম সানাদ (إسناد جيد) সহ বর্ণনা করেছেন!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর আমি এর উপর নির্ভর করেই এটি আমার ‘সহীহুল জামি‘উস সাগীর’ (৬৬৯০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছিলাম; যা ছিল আমার অনুসৃত নীতির উপর ভিত্তি করে, যা আমি এর ‘ভূমিকা’য় (১/৮, ২১) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছি। আর এখন যখন আমি এর সানাদের উপর অবগত হয়েছি এবং এর ত্রুটি (ইল্লাত) আমার নিকট প্রকাশিত হয়েছে, তাই এটি তা থেকে (সহীহুল জামি‘উস সাগীর থেকে) বাদ দেওয়া হোক; এবং ‘আয-যঈফ’ গ্রন্থে মুদ্রিত হোক।

অতঃপর আমার নিকট প্রকৃত ত্রুটি (ইল্লাত) প্রকাশিত হলো, আর তা হলো মাতন (মূল হাদীস)-এর মধ্যে বিরোধিতা; কেননা লাইস ইবনু সা‘দ আবূয যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘আল-জারী’ (প্রবাহিত)-এর পরিবর্তে ‘আর-রাকিদ’ (স্থির/বদ্ধ) শব্দটি বলেছেন।

এটি মুসলিম (১/১৬২), নাসাঈ (১/১৫), ইবনু হিব্বান (৩৪৩), আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২১৬) এবং আহমাদ (৩/৩৫০) বর্ণনা করেছেন। আর আবূ ‘আওয়ানাহ এর শিরোনাম দিয়েছেন এই বলে:
‘স্থির পানিতে পেশাব করার নিষেধাজ্ঞার বর্ণনা এবং প্রবাহিত পানিতে পেশাব করার বৈধতার প্রমাণ।’
আর ইবনু লাহী‘আহ তার অনুসরণ করেছেন: আমাদের নিকট আবূয যুবাইর এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৩/৩৪১) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: লাইস এবং ইবনু লাহী‘আহ উভয়েরই ‘আর-রাকিদ’ (স্থির) শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করার উপর ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, আলোচ্য হাদীসের শব্দ (আল-জারী) মুনকার (অস্বীকৃত); যেমনটি হাদীস পরিভাষা শাস্ত্রের নিয়ম দাবি করে।
অতঃপর আমি ‘সিক্বাতু ইবনি হিব্বান’ গ্রন্থে (৯/১৯৮) নিম্নোক্ত বিষয়টি দেখতে পেলাম:
‘মুতাওয়াক্কিল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সূরাহ: তিনি মাস্সীসাহ-এর অধিবাসী; তিনি আল-আওযা‘ঈ থেকে বর্ণনা করেন। ইয়ামান ইবনু সা‘ঈদ আল-ইয়াহস্বাবী এবং আস-সাগর-এর অধিবাসীগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইনি সেই মুতাওয়াক্কিল ইবনু আবী সূরাহ নন, যিনি আল-হারিস ইবনু আতিয়্যাহ-এর সাথী!!’
আমি বলি: তাহলে তিনি কে?! আমি জানি না, আর সম্ভবত অন্যরাও জানে না!

আর আল-মুনাভী হাদীসের সেই ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে সতর্ক হননি যা পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। তাই তিনি মুনযিরীর সানাদকে ‘জাইয়িদ’ বলার এবং হাইছামীর বর্ণনাকারীদেরকে ‘সিক্বাহ’ বলার উপর নির্ভর করে প্রতারিত হয়েছেন; অতঃপর তিনি ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে (১/৪৭৬) বলেছেন:
‘এর সানাদ জাইয়িদ (উত্তম)!’
আর আল-গুমারী - তার অভ্যাস অনুযায়ী - ‘কানয’ গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন, অতঃপর তিনি তাতে এটি (৪১৯৫) উল্লেখ করেছেন, এবং এর উপর মন্তব্য করেছেন এই বলে:
‘এটি ঘৃণার কারণে, অপবিত্রতার কারণে নয়!!’
তাই আমি বলি: প্রথমে আরশকে মজবুত করো, তারপর নকশা আঁকো! (অর্থাৎ, আগে হাদীসের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করো, তারপর ফিকহী ব্যাখ্যা দাও)।

(সতর্কতা): সায়্যিদ সাবিক্ব-এর উপকারী গ্রন্থ ‘ফিক্বহুস সুন্নাহ’-এর উপর যে সমালোচনা করা যায়, তা হলো: এতে যঈফ হাদীসের আধিক্য এবং হাদীসগুলোর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এ বৈজ্ঞানিক সূক্ষ্মতার অভাব, যেমনটি আপনি আমার ‘তামামুল মিন্নাহ’ গ্রন্থে বিস্তারিত দেখতে পাবেন; এই হাদীসটিও তার মধ্যে একটি। তিনি এটি ‘ক্বাযাউল হাজাহ’ (প্রয়োজনীয় কাজ সম্পন্ন করা)-এর অনুচ্ছেদ (৯)-এর অধীনে উল্লেখ করেছেন; পাঠকদেরকে এর সহীহ হওয়ার ধারণা দিয়ে তার এই উক্তির মাধ্যমে:
‘তিনি ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
আমি বলি: তিনি ‘আল-মাজমা‘-এর বক্তব্য থেকে ‘ফিল আওসাত্ব’ (আল-আওসাত্ব গ্রন্থে) কথাটি সংক্ষিপ্ত করেছেন! আর এই সংক্ষিপ্তকরণ ত্রুটিপূর্ণ; কারণ ত্ববারানীর দিকে সাধারণভাবে সূত্র উল্লেখ করলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, এটি তার ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এই ইলমের কিছু ছাত্রও এর উপর মন্তব্য করেছেন এই বলে: ‘আমি এটি (আল-মু‘জামুল কাবীর) গ্রন্থে পাইনি!’ আর তিনি সত্যই বলেছেন, কারণ এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে রয়েছে; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে!

(نهى أن يشق التمر عما فيه) (1) .
منكر

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 191/ 1) عن قيس بن الربيع عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر أنه قال: فذكره مرفوعاً.
ثم أخرجه من طريق داود بن الزبرقان عن عمه أبي حفص الكندي عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر به.
قلت: والإسناد الأول ضعيف؛ قيس بن الربيع؛ قال الحافظ:
`صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` مجمع الزوائد (5 / 42) `.
والآخر ضعيف جداً؛ فإن داود بن الزبرقان؛ قال الحافظ:
`متروك، وكذبه الأزدي`.
وقد أشار البيهقي إلى تضعيف الحديث بأن روى بسنده عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة (زاد في رواية: عن أنس) قال:
أتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق، فجعل يفتشه، يخرج السوس منه. ثم قال عقبه:
`وهذا - مع إرساله - أصح من حديث قيس بن الربيع وداود بن الزبرقان؛ فإن صح؛ فالمراد بالأول ما يكون جديداً`.
‌‌

(খেজুরের ভেতরের অংশ দেখার জন্য তা চিঁড়ে ফেলতে নিষেধ করেছেন।) (১)
মুনকার

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/১৯১/১) কাইস ইবনু আর-রাবী’ হতে, তিনি জাবালাহ ইবনু সুহাইম হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনু উমার) এটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি (বাইহাকী) এটি দাউদ ইবনুয-যুবরকান-এর সূত্রে, তিনি তাঁর চাচা আবূ হাফস আল-কিনদী হতে, তিনি হাবীব ইবনু আবী ছাবিত হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: প্রথম সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (কারণ) কাইস ইবনু আর-রাবী’ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়। আর তার পুত্র তার হাদীস নয় এমন কিছু তার মধ্যে ঢুকিয়ে দেয়, ফলে তিনি তা বর্ণনা করেন।’
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবে এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘মাজমাউয-যাওয়াইদ (৫/৪২)’।

আর অপরটি (দ্বিতীয় সনদটি) খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। কারণ দাউদ ইবনুয-যুবরকান সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আযদী তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

বাইহাকী এই হাদীসটিকে দুর্বল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাঁর সনদসহ ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা হতে বর্ণনা করেছেন (অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে), তিনি (ইসহাক) বলেন:
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পুরাতন খেজুর আনা হলো। তিনি তা পরীক্ষা করতে লাগলেন এবং এর মধ্য হতে পোকা বের করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি এর পরপরই বলেন:
‘আর এটি—এর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও—কাইস ইবনু আর-রাবী’ ও দাউদ ইবনুয-যুবরকান-এর হাদীস অপেক্ষা অধিক সহীহ। যদি এটি সহীহ হয়, তবে প্রথমটির (নিষেধাজ্ঞার) উদ্দেশ্য হলো নতুন খেজুর।’

(نهى عن إجابة طعام الفاسقين) (1) .
ضعيف جداً

أخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 180/ 2 - 181/ 1) : أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي: أنبأنا محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني - بـ (الكوفة) - : حدثنا عبد الله بن سعد بن يحيى القاضي: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة: حدثنا الفضيل بن عياض: حدثنا هشام بن حسان عن الحسن عن عمران ابن حصين قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وفيه علل:
الأولى: عنعنة الحسن البصري؛ فإنه مدلس؛ مع أنهم اختلفوا في ثبوت سماعه من عمران.
(1) خرّج الشيخ رحمه الله هذا الحديث مرتين، وأشار فوق التخريج الثاني إلى دمجها، فقال: ` ينقل ويضم إلى رقم (5229) `. (الناشر)
الثانية: ابن أبي سكينة هذا؛ لم أجد له ترجمة.
الثالثة: أبو عبد الرحمن السلمي؛ متهم بوضع أحاديث الصوفية. وبه أعله المناوي، فقال:
`كان يضع الحديث`.
وقال الهيثمي في `المجمع` (4/ 54) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير`، وفيه أبو مروان الواسطي، ولم أجد من ترجمه`.
قلت: هو يحيى بن أبي زكريا الغساني، أورده ابن حبان في `المجروحين` (3/ 126) وقال:
`كنيته أبو مروان؛ يروي عن هشام بن عروة، كان ممن يروي عن الثقات المقلوبات، حتى إذا سمعها من الحديث صناعته؛ لم يشك أنها مقلوبة، لا يجوز الرواية عنه؛ لما أكثر من مخالفة الثقات فيما يروي عن الثقات`.
وله ترجمة في `التهذيب`، وذكر فيه أن من شيوخه هشام بن حسان، ومن الرواة عنه أيوب بن أبي هند.
ومن طريقه: أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (18/ 168/ 376) من رواية عبد الرحيم بن مطرف أبي سفيان السروجي: حدثنا أيوب بن أبي هند: حدثنا [أبو] مروان الواسطي عن هشام بن حسان به.
ومن هذا الوجه: أخرجه في `الأوسط` أيضاً (1/ 133/ 1) و (رقم 436 - مصورتي) ، وقال:
`لا يروى عن عمران إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وأيوب هذا؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`لا يدرى من هو؟! `.
وذكره ابن حبان في `الثقات` على قاعدته! وقال أبو حاتم:
`لا أعرفه`. وكذا نقل الأزدي عن ابن معين. وقال الأزدي:
`ضعيف لا يحتج به`.
‌‌

(ফাসিকদের (পাপীদের) খাবার গ্রহণে নিষেধ করেছেন)। (১)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১৮০/২ - ১৮১/১) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী: আমাদেরকে জানিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনুল মুত্তালিব আশ-শায়বানী – (কূফায়) – : আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু সা’দ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাদী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবী সুকাইনাহ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফুযাইল ইবনু ইয়ায: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ’ হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হাসান আল-বাসরীর ‘আনআনাহ (عنعنة); কারণ তিনি মুদাল্লিস (হাদীস মিশ্রণকারী); যদিও ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের প্রমাণ নিয়ে তাদের (মুহাদ্দিসদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি দুইবার তাখরীজ করেছেন, এবং দ্বিতীয় তাখরীজের উপরে সেটিকে একীভূত করার ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন: ‘এটি ৫২২৯ নং-এর সাথে স্থানান্তরিত ও যুক্ত করা হবে।’ (প্রকাশক)

দ্বিতীয়টি: এই ইবনু আবী সুকাইনাহ; আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

তৃতীয়টি: আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী; তিনি সূফীদের হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। এই কারণেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, এবং তিনি বলেছেন:
‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’

আর আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৫৪) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আবূ মারওয়ান আল-ওয়াসিতী রয়েছেন, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।’

আমি বলি: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী যাকারিয়া আল-গাসসানী। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (৩/১২৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ মারওয়ান; তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে এমন উল্টাপাল্টা (মাকলূবাত) হাদীস বর্ণনা করতেন যে, হাদীস শাস্ত্রে যার দক্ষতা আছে, সে শুনলে সন্দেহ করবে না যে এটি মাকলূব (উল্টে দেওয়া)। তাঁর থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়; কারণ তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে বিশ্বস্তদের বিরোধিতা বেশি করেন।’

‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে, এবং তাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর শাইখদের মধ্যে হিশাম ইবনু হাসসান রয়েছেন, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আইয়ূব ইবনু আবী হিন্দ রয়েছেন।

এবং তাঁর (আবূ মারওয়ানের) সূত্রে: ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৮/১৬৮/৩৭৬) এটি সংকলন করেছেন আবদুর রহীম ইবনু মুত্বাররিফ আবূ সুফিয়ান আস-সুরুজীর বর্ণনা থেকে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু আবী হিন্দ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন [আবূ] মারওয়ান আল-ওয়াসিতী, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, এই সূত্রে।

এবং এই সূত্রেই: তিনি (ত্বাবারানী) ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থেও (১/১৩৩/১) এবং (আমার ফটোকপিতে ৪৩৬ নং) এটি সংকলন করেছেন, এবং বলেছেন:
‘ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি বলি: আর এই আইয়ূব; তাঁর সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি কে, তা জানা যায় না?!’
আর ইবনু হিব্বান তাঁর নীতি অনুযায়ী তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (বিশ্বস্তদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন! আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘আমি তাঁকে চিনি না।’ অনুরূপভাবে আল-আযদী ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-আযদী বলেছেন:
‘তিনি দুর্বল (যঈফ), তাঁকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করা যায় না।’

(نهى عن أكل الطعام الحار حتى يسكن) .
ضعيف جداً

أخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 194/ 1) : أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي: أنبأنا عبد الله بن محمد بن علي: حدثنا علي بن سعيد العسكري: حدثنا العباس بن أبي طالب: حدثنا أبو المسيب سلم بن سلام الواسطي عن إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن صهيب قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وفيه علل:
الأولى: أبو بكر بن أبي مريم؛ ضعيف مختلط.
الثانية: سلم بن سلام؛ روى عنه جماعة ولم يوثقه أحد؛ فهو مستور.
الثالثة: أبو عبد الرحمن السلمي؛ متهم؛ كما سبق آنفاً.
لكن أخرجه البيهقي أيضاً من طريق يحيى بن أيوب عن الحسن بن هانىء الحضرمي عن عبد الواحد بن معاوية بن حديج:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطعام الحار حتى يبرد.
لكنه إسناد معضل مظلم؛ فإن الحسن بن هانىء
الحضرمي؛ أورده ابن أبي حاتم (1/ 2/ 40) برواية يحيى هذا عنه عن عبد الواحد؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وما عبد الواحد بن معاوية؛ فلم يذكره هو ولا غيره فيما اطلعت. والله أعلم.
‌‌

(তিনি গরম খাবার ঠান্ডা না হওয়া পর্যন্ত খেতে নিষেধ করেছেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/১৯৪/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী: আমাদেরকে জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ আল-আসকারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আবী ত্বালিব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল মুসাইয়্যাব সালাম ইবনু সালাম আল-ওয়াসিতী, ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ হতে, তিনি আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম হতে, তিনি যামরাহ ইবনু হাবীব হতে, তিনি সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম; তিনি দুর্বল ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।

দ্বিতীয়টি: সালাম ইবনু সালাম; তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, কিন্তু কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি; সুতরাং তিনি মাস্তূর (অজ্ঞাত)।

তৃতীয়টি: আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী; তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন); যেমনটি ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু বাইহাকী এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু হানী আল-হাযরামী হতে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনু হুদাইজ হতে:

যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গরম খাবার ঠান্ডা না হওয়া পর্যন্ত নিষেধ করেছেন।

কিন্তু এটি একটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন) ও মুযলিম (অন্ধকারাচ্ছন্ন) সনদ। কেননা আল-হাসান ইবনু হানী আল-হাযরামী; ইবনু আবী হাতিম (১/২/৪০) তাকে এই ইয়াহইয়া কর্তৃক তার থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ হতে বর্ণনার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (বিশ্বস্ততা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মু‘আবিয়াহ-এর ক্ষেত্রে; আমি যতটুকু দেখেছি, ইবনু আবী হাতিম বা অন্য কেউ তাকে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(نهى عن الصلاة في الحمام، وعن السلام على بادي العورة) .
موضوع

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 23) عن إبراهيم بن هدبة قال: حدثني أنس قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إبراهيم هذا؛ قال العقيلي:
`يرمى بالكذب`. وقال ابن معين:
`كذاب خبيث`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 114 - 115) :
`دجال من الدجاجلة، وكان رقاصاً بالبصرة، يدعى إلى الأعراس فيرقص فيها، فلما كبر جعل يروي عن أنس، ويضع عليه، فلا يحل لمسلم أن يكتب حديثه، ولا يذكره؛ إلا على وجه التعجب`.
قلت: ومع هذا كله؛ أورد السيوطي حديثه هذا في `الجامع الصغير` مع زعمه أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع! وبيض له المناوي، فلم يتكلم عليه بشيء، فكأنه لم يقف على إسناده!
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাম্মামে (গোসলখানায়) সালাত আদায় করতে এবং যার সতর (লজ্জাস্থান) উন্মুক্ত তার উপর সালাম দিতে নিষেধ করেছেন)।

মাওদ্বূ (জাল)

আল-উকাইলী এটি তাঁর ‘আয-যুআফা’ (পৃষ্ঠা ২৩)-তে ইবরাহীম ইবনু হুদবাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবরাহীম) বলেন: আমাকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম (ইবনু হুদবাহ)। আল-উকাইলী বলেন: ‘তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়’। আর ইবনু মাঈন বলেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট (খাবীস)’।

আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ (১/১১৪-১১৫)-তে বলেন: ‘সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল ছিল। সে বাসরায় নর্তক (رقاصاً) ছিল। তাকে বিবাহ অনুষ্ঠানে ডাকা হতো এবং সে সেখানে নাচত। যখন সে বৃদ্ধ হলো, তখন সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীস বর্ণনা করতে শুরু করল এবং তাঁর নামে জাল করত। কোনো মুসলিমের জন্য তার হাদীস লেখা বা উল্লেখ করা বৈধ নয়; তবে কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্যে (উল্লেখ করা যেতে পারে)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও, আস-সুয়ূতী তার এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি দাবি করেন যে, তিনি এটিকে এমন হাদীস থেকে রক্ষা করেছেন যা কোনো মিথ্যাবাদী বা জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে! আর আল-মুনাভী এর স্থান সাদা (খালি) রেখেছেন (অর্থাৎ কোনো মন্তব্য করেননি), এর উপর কোনো কথা বলেননি। যেন তিনি এর ইসনাদ সম্পর্কে অবগতই হননি!

(نهى عن العب نفساً واحداً؛ وقال: ذلك شرب الشيطان) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 206/ 1) عن ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة والليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب مرفوعاً. وقال:
`هذا مرسل`.
قلت: أو معضل؛ فإن الزهري أكثر حديثه عن التابعين، ورجاله ثقات.
ثم أخرجه البيهقي من طريق عبد الرزاق - وهذا في `المصنف` (10/ 426/ 19585) - عن معمر عن خالد الحذاء عن عكرمة قال:
لا تشربوا نفساً واحداً؛ فإنه شراب الشيطان.
وهذا إسناد صحيح؛ ولكنه مقطوع.
‌‌

(তিনি এক নিঃশ্বাসে পান করতে নিষেধ করেছেন; এবং বলেছেন: এটা শয়তানের পানীয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (২/২০৬/১) গ্রন্থে ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে ইবনু লাহী‘আহ এবং লাইস ইবনু সা‘দ, উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এটি মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলি: অথবা মু‘দাল; কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ হাদীস তাবেঈন থেকে বর্ণিত, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

অতঃপর বাইহাকী এটি আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন – আর এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (১০/৪২৬/১৯৫৮৫) গ্রন্থে রয়েছে – মা‘মার থেকে, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে। তিনি (ইকরিমা) বলেন:
তোমরা এক নিঃশ্বাসে পান করো না; কারণ এটা শয়তানের পানীয়।
আর এই সনদটি সহীহ; কিন্তু এটি মাকতূ‘।

(نهى عن فتح التمرة، وقشر الرطبة) .
ضعيف جداً
قال عبدان في `تاريخ الصحابة`: حدثنا محمد بن حسين - ولقبه بنان؛ بغدادي - : أخبرنا محمد بن عمرو بن جبلة: أخبرنا محمد بن خالد المخزومي: أخبرنا خالد بن عبد الرحمن عن إسحاق صاحب النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره مرفوعاً. كذا في `أسد الغابة` (1/ 68) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، مع انقطاع فيه، وله علل:
الأولى: إسحاق هذا؛ لا يعرف إلا بهذا الإسناد غير منسوب، وقد قال الحافظ في `الإصابة`:
`في إسناد ضعف وانقطاع، أخرجه أبو موسى`.
الثانية: خالد بن عبد الرحمن؛ الظاهر أنه خالد بن عبد الرحمن بن خالد ابن سلمة المخزومي المكي، روى عن سفيان الثوري وطبقته؛ قال البخاري، وأبو حاتم:
`ذاهب الحديث`. زاد أبو حاتم:
`تركوا حديثه`. وقال البخاري:
`رماه عمرو بن علي بالوضع`.
الثالثة: محمد بن خالد المخزومي؛ قال الذهبي:
`عن سفيان الثوري، قال ابن الجوزي: مجروح`.
قلت: ولعله أخو شيخه خالد بن عبد الرحمن، فقد عرفت أنه مخزومي أيضاً، وأنه شاركه في الرواية عن الثوري.
الرابعة: محمد بن حسين؛ أورده الخطيب في `تاريخ بغداد` (2/ 224) من رواية خالد بن محمد المؤدب البصري عنه، وذكر أنه جار ابن إشكاب؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ولا وفاة.
‌‌

(তিনি খেজুর (তামরাহ) ফাটা এবং তাজা খেজুর (রুতবাহ) ছিলতে নিষেধ করেছেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

আবদান (Abdan) তাঁর ‘তারীখুস সাহাবাহ’ (তারিখুস সাহাবাহ) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন – যার উপাধি ছিল বান্নান (Bannan); তিনি ছিলেন বাগদাদী – : আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু জাবালাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন খালিদ ইবনু আবদির রহমান, ইসহাক্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী... অতঃপর তিনি তা মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এভাবেই ‘আসাদুল গাবাহ’ (১/৬৮)-তে রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), এর মধ্যে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) থাকার সাথে সাথে এর কয়েকটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমত: এই ইসহাক্ব (ইসহাক); তিনি এই সনদ ছাড়া পরিচিত নন এবং তাঁর বংশ পরিচয়ও উল্লেখ করা হয়নি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সনদে দুর্বলতা ও ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, এটি আবূ মূসা বর্ণনা করেছেন।’

দ্বিতীয়ত: খালিদ ইবনু আবদির রহমান; স্পষ্টতই তিনি হলেন খালিদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু খালিদ ইবনু সালামাহ আল-মাখযূমী আল-মাক্কী। তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী এবং তাঁর স্তরের রাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এবং আবূ হাতিম বলেছেন:
‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)। আবূ হাতিম আরও যোগ করেছেন:
‘তারা তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন।’ আর ইমাম বুখারী বলেছেন:
‘আমর ইবনু আলী তাকে জালকারী (মাওদ্বূকারী) হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।’

তৃতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী; ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনুল জাওযী বলেছেন: তিনি মাজরূহ (আহত/সমালোচিত)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি তাঁর শাইখ খালিদ ইবনু আবদির রহমানের ভাই, কারণ আপনি জেনেছেন যে তিনিও মাখযূমী এবং তিনিও সাওরী থেকে বর্ণনায় তাঁর সাথে অংশীদার হয়েছেন।

চতুর্থত: মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন; আল-খাতীব (আল-বাগদাদী) তাঁকে ‘তারীখে বাগদাদ’ (২/২২৪)-এ খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুয়াদ্দাব আল-বাসরী-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইবনু ইশকাবের প্রতিবেশী ছিলেন; কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা), তা’দীল (প্রশংসা) বা মৃত্যুসন উল্লেখ করেননি।

(أو ليس الدهر كله غداً؟) .
ضعيف
أورده أبو موسى في `الصحابة` من طريق أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عوف بن سراقة عن أخيه قال:
قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى أحد: إنه قيل لي: إنك تقتل غداً؟
فقال: … فذكره. كذا في `الإصابة` في ترجمة (جعال بن سراقة الضمري) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أسامة بن زيد هذا ضعيف؛ كما في `التقريب` وغيره.
والحديث؛ عزاه السيوطي في `الجامع` لابن قانع عن ابن سراقة بزيادة:
`ويحك … ` في أوله، وسكت عنه المناوي!
‌‌

(অথবা, এই সম্পূর্ণ যুগটাই কি আগামী দিন নয়?)।
যঈফ
আবূ মূসা এটিকে ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে উসামাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আসলামের সূত্রে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আওফ ইবনু সুরাকাহ হতে, তিনি তার ভাই হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ভাই) বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম, যখন তিনি উহুদের দিকে যাচ্ছিলেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, আপনাকে আগামীকাল হত্যা করা হবে?
তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (জু'আল ইবনু সুরাকাহ আদ্‌-দামরী)-এর জীবনীতে এভাবেই রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই উসামাহ ইবনু যায়িদ দুর্বল রাবী; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
আর হাদীসটি; সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু কানি' হতে ইবনু সুরাকাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তোমার জন্য আফসোস (ওয়াইহাকা)...’। আর আল-মুনাভী এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন!

(ويل لأمتي من علماء السوء، يتخذون هذا العلم تجارة يتبعونها من أمراء زمانهم ربحاً لأنفسهم، لا أربح الله تجارتهم) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 134) عن الحاكم معلقاً: حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد العدل: حدثنا أبو الفضل صالح بن نوح: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله: حدثني أبي: حدثني إبراهيم بن طهمان: حدثنا الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أنس رفعه.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ صالح بن نوح لم أعرفه.
وأحمد بن محمد بن أحمد العدل؛ الظاهر أنه ابن بالويه، أبو أحمد البالوب النيسابوري، روى عنه الحاكم؛ وقال:
`تغير بآخره، وهو صدوق`.
قلت: فهو علة الحديث، أو شيخه.
وأما المناوي؛ فقد أبعد النجعة حين أعله بقوله:
`وفيه إبراهيم بن طهمان؛ مختلف فيه، وحجاج بن حجاج؛ مجهول`!
قلت: لقد توهم المناوي أن الحجاج هذا هو ابن الحجاج الأسلمي؛ شيخ لشعبة، فهو الذي قال فيه الذهبي في `الضعفاء`:
`مجهول`.
ولكنه ليس به؛ وإنما هو حجاج بن حجاج الباهلي الأحول، من رجال مسلم؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`ثقة، يروي عنه إبراهيم بن طهمان`.
وأما إبراهيم بن طهمان؛ فهو من رجال الشيخين، وقد قال فيه الحافظ في `التقريب`:
`ثقة، يغرب`.
قلت: فمثله لا يعل به الحديث؛ إلا إذا ضاقت السبل، ولم يعثر على علة في إسناده، وهو منكر كهذا، فحينئذ يمكن العروج عليه والإعلال به. أما والطريق إليه غير سالمة من العلة كما ذكرنا؛ فلا وجه لإعلال الحديث به. فتأمل!
‌‌

(আমার উম্মতের জন্য দুর্ভোগ মন্দ আলেমদের পক্ষ থেকে, যারা এই জ্ঞানকে ব্যবসা হিসেবে গ্রহণ করে, নিজেদের জন্য লাভের উদ্দেশ্যে তাদের (সময়ের) শাসকদের অনুসরণ করে। আল্লাহ তাদের ব্যবসায় যেন লাভ না দেন।)
যঈফ

এটি দায়লামী (৪/১৩৪) আল-হাকিম থেকে মুআল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-আদল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ফাদ্বল সালিহ ইবনু নূহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাফস ইবনু আব্দুল্লাহ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাজ্জাজ ইবনু আল-হাজ্জাজ, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; সালিহ ইবনু নূহকে আমি চিনি না।

আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-আদল; স্পষ্টতই তিনি ইবনু বালূয়াহ, আবূ আহমাদ আল-বালূব আন-নিসাপুরী। আল-হাকিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘শেষ জীবনে তিনি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, তবে তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’
আমি বলি: তিনিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ), অথবা তার শায়খ।

আর আল-মুনাভী; তিনি ত্রুটি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে অনেক দূরে চলে গেছেন যখন তিনি তার এই কথা দ্বারা ত্রুটি ধরেন:
‘এর মধ্যে ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান রয়েছেন; যার ব্যাপারে মতভেদ আছে, আর হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)!’
আমি বলি: আল-মুনাভী ভুল ধারণা করেছেন যে, এই হাজ্জাজ হলেন ইবনু আল-হাজ্জাজ আল-আসলামী; যিনি শু’বার শায়খ। আর এই ব্যক্তিই যার সম্পর্কে আয-যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)’।
কিন্তু তিনি এই ব্যক্তি নন; বরং তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ আল-বাহিলী আল-আহওয়াল, যিনি মুসলিমের রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত। আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান তার থেকে বর্ণনা করেন।’
আর ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান; তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রিজালদের অন্তর্ভুক্ত। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি গারীব (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করেন।’
আমি বলি: তার মতো ব্যক্তির কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত করা যায় না; তবে যদি অন্য কোনো পথ না থাকে, এবং সনদে কোনো ত্রুটি খুঁজে না পাওয়া যায়, আর হাদীসটি এর মতো মুনকার (অস্বীকৃত) হয়, তখন তার দিকে দৃষ্টি দেওয়া যেতে পারে এবং তার দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা যেতে পারে। কিন্তু যখন আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, তার দিকে যাওয়ার পথ ত্রুটিমুক্ত নয়; তখন তার দ্বারা হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো কারণ নেই। অতএব, চিন্তা করুন!
‌‌"

(ويل للوالي من الرعية؛ إلا والياً يحوطهم من ورائهم بالنصيحة) .
ضعيف

أخرجه الروياني في `مسنده` (ق 165/ 2) عن علي بن عابس: حدثني شيخ؛ يقال له: أبو بكر - ؛ قال: كان يجالسنا عند عبد الملك بن أبي سليمان - : أخبرنا الحسن قال:
دخل عبيد الله بن زياد على عبد الله بن مغفل قال: حدثني بشيء سمعته
من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تحدثني بشيء سمعته من غيره؛ وإن كان ثقة في نفسك، فقال: لولا أني سمعته غير مرة ما حدثتك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علي بن عابس متفق على ضعفه، بل قال ابن حبان (2/ 104 - 105) :
`كان ممن فحش خطؤه، وكثر وهمه فيما يرويه؛ فبطل الاحتجاج به`.
وشيخه أبو بكر لم أعرفه.
والحسن - وهو البصري - مدلس، وقد ذكره بصيغة التدليس.
ولعل أصل الحديث: ما روى وهب بن كيسان عن ابن مغفل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنكر من بعض أهل العراق شيئاً - قال: حسبت أنه قال: من سمرة - فأتاه، فدخل عليه، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`أيما إمام بات غاشاً لرعيته؛ حرم الله عليه الجنة، وأدخله النار`.
قال: وهل كنت إلا من حثالة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: وهل كان فيهم حثالة؟! ألم يكونوا شرفاً ومكرمة وخيار من كان معه؟

أخرجه الروياني (ق 166/ 1) عن محمد بن عجلان عن وهب بن كيسان به.
قلت: وهذا إسناد جيد. وقال المنذري (3/ 141) :
`رواه الطبراني بإسناد حسن`.
وقد صح نحوه من حديث معقل بن يسار؛ فانظر `الصحيحة` (2631) .
ويأتي له شاهد تحت الحديث الآتي برقم (5642) .
‌‌

(শাসকের জন্য দুর্ভোগ তার প্রজাদের পক্ষ থেকে; তবে সেই শাসক ব্যতীত, যে তাদের পেছন থেকে নসীহত দ্বারা তাদের রক্ষা করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (ক্বাফ ১৬৫/২) আলী ইবনু আবিস হতে। তিনি বলেন: আমাকে একজন শাইখ হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাকে আবূ বকর বলা হতো। তিনি বলেন: তিনি আমাদের সাথে আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমানের নিকট বসতেন। আমাদেরকে আল-হাসান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:
উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: আমাকে এমন কিছু বর্ণনা করুন যা আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শুনেছেন। আর এমন কিছু বর্ণনা করবেন না যা আপনি অন্য কারো নিকট শুনেছেন; যদিও সে আপনার নিকট বিশ্বস্ত হয়। তিনি (ইবনু মুগাফফাল) বললেন: আমি যদি এটি একাধিকবার না শুনতাম, তবে আপনাকে বর্ণনা করতাম না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আলী ইবনু আবিসের দুর্বলতার উপর সকলে একমত। বরং ইবনু হিব্বান (২/১০৪-১০৫) বলেছেন:
‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যার ভুল মারাত্মক ছিল এবং সে যা বর্ণনা করত তাতে তার সন্দেহ (ভ্রম) বেশি ছিল। সুতরাং তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বাতিল।’
আর তার শাইখ আবূ বকরকে আমি চিনতে পারিনি।
আর আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস (হাদীস বর্ণনায় ত্রুটি গোপনকারী)। আর তিনি তা তাদলিসের (ত্রুটি গোপনের) ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন।

আর সম্ভবত হাদীসটির মূল হলো: যা ওয়াহব ইবনু কায়সান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইরাকের কিছু লোকের – বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে – কোনো কিছুকে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি তার নিকট আসলেন এবং তার নিকট প্রবেশ করে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি:
‘যে কোনো শাসক তার প্রজাদের সাথে প্রতারণাকারী (বিশ্বাসঘাতক) অবস্থায় রাত যাপন করে; আল্লাহ তার উপর জান্নাত হারাম করে দেন এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।’
তিনি (ইবনু মুগাফফাল) বললেন: আমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের নিকৃষ্ট অংশ (আবর্জনা) ছাড়া আর কিছু ছিলাম? তিনি (ওয়াহব) বললেন: তাদের মধ্যে কি নিকৃষ্ট অংশ (আবর্জনা) ছিল? তারা কি সম্মান, মর্যাদা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যারা ছিল তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন না?

এটি আর-রুইয়ানী (ক্বাফ ১৬৬/১) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান হতে, তিনি ওয়াহব ইবনু কায়সান হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর আল-মুনযিরী (৩/১৪১) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘হাসান’ (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন।’
আর এর কাছাকাছি হাদীস মা’কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (২৬৩১) দেখুন।
আর এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আসছে পরবর্তী হাদীস নং (৫৬৪২)-এর অধীনে।

(لا تأكلوا البصل النيء) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (3366) عن عبد الله بن وهب: أخبرني ابن لهيعة عن عثمان بن نعيم عن المغيرة بن نهيك عن دخين الحجري أنه سمع عقبة ابن عامر الجهني يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: `لا تأكلوا البصل`، ثم قال كلمة خفية: `النيء`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عثمان والمغيرة مجهولان؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وأما قول البوصيري في `الزوائد` (ق 227/ 1) :
`هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة`!
فهو ضعيف، وإن تبعه المناوي؛ فإنه من رواية عبد الله بن وهب عنه كما رأيت، وحديثه عنه صحيح؛ كما نبه على ذلك غير ما واحد من الحفاظ.
‌‌

(তোমরা কাঁচা পেঁয়াজ খেও না)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৩৩৬৬) আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনে লাহী‘আহ, তিনি উসমান ইবনে নু‘আইম থেকে, তিনি আল-মুগীরাহ ইবনে নুহায়ক থেকে, তিনি দুখাইন আল-হাজরী থেকে, যে তিনি উকবাহ ইবনে আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: ‘তোমরা পেঁয়াজ খেও না’, অতঃপর তিনি গোপনে একটি শব্দ বললেন: ‘কাঁচা’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ উসমান এবং আল-মুগীরাহ উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।

আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ২২৭/১)-এ যে মন্তব্য করেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনে লাহী‘আহ দুর্বল!’

সেটিও দুর্বল (অর্থাৎ বুসীরীর মন্তব্যটি দুর্বল), যদিও আল-মুনাভী তাঁকে অনুসরণ করেছেন; কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব কর্তৃক তাঁর (ইবনে লাহী‘আহর) সূত্রে বর্ণিত, যেমনটি আপনি দেখেছেন, আর তাঁর (ইবনে ওয়াহবের) সূত্রে ইবনে লাহী‘আহর হাদীস সহীহ; যেমনটি একাধিক হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

(ليستغن أحدكم بغنى الله؛ قالوا: يا رسول الله! وما غنى الله؟ قال: غداء يومه، وعشاء ليلته) .
ضعيف

أخرجه المروزي في `زيادات الزهد` (1167) : أخبرنا أبو النضر عمرو بن حمران قال: حدثنا هشام عن واصل مولى أبي عيينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإعضاله؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛
غير عمرو بن حمران، وهو صالح الحديث؛ كما قال أبو حاتم.
وهشام: هو ابن حسان، وهو من أقران واصل مولى أبي عيينة، وهذا لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، وإنما عن أبي الزبير المكي ونحوه من التابعين، ولذلك؛ جعله الحافظ في `التقريب` من الطبقة السادسة، الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة، وعليه؛ فحديثه معضل؛ كما ذكرنا. فقول السيوطي:
`رواه ابن المبارك عن واصل مرسلاً`! ليس كما ينبغي.
على أن عزوه إياه لابن المبارك خطأ ظاهر؛ فإنما رواه المروزي في `زوائده`؛ كما سبق.
وكأن المناوي لم يقف على إسناده فيه؛ فإنه لم يعلق على قول السيوطي هذا بشيء، اللهم إلا قوله:
`واصل في التابعين أسدي، ورقاشي، وبصري، ومهلبي، وغيرهم، فتمييزه كان أولى`!
قلت: إنما هو المهلبي منهم؛ فإنه واصل مولى أبي عيينة؛ كما صرحت بذلك الرواية نفسها.
ثم إن سائر المذكورين كلهم من الطبقة السادسة أيضاً؛ دون البصري - واسمه واصل بن عبد الرحمن أبو حرة - ؛ فإنه من كبار الطبقة السابعة، والأسدي - واسمه واصل بن عبد الأعلى - ؛ فإنه من العاشرة، فجعله إياهم من التابعين لا يخفى ما فيه.
‌‌

(তোমাদের মধ্যে কেউ যেন আল্লাহর প্রাচুর্য দ্বারা প্রাচুর্য লাভ করে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর প্রাচুর্য কী? তিনি বললেন: তার দিনের খাবার এবং রাতের রাতের খাবার।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি মারওয়াযী তাঁর ‘যিয়াদাতুয যুহদ’ (১১৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবুন নাদ্ব্র আমর ইবনু হুমরান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হিশাম হাদীস শুনিয়েছেন ওয়াসিল মাওলা আবী উয়াইনাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ এটি মু'দাল (বিচ্ছিন্ন)। কেননা এর সকল বর্ণনাকারীই মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী;

আমর ইবনু হুমরান ব্যতীত, আর তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে 'সালেহ' (গ্রহণযোগ্য); যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন।

আর হিশাম: তিনি হলেন ইবনু হাসসান, এবং তিনি ওয়াসিল মাওলা আবী উয়াইনাহর সমসাময়িকদের অন্তর্ভুক্ত। আর এর (ওয়াসিলের) জন্য কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি, বরং আবূয যুবাইর আল-মাক্কী এবং তার মতো তাবেঈনদের থেকে বর্ণনা রয়েছে। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাকে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাদের কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয়নি। অতএব, তার হাদীসটি মু'দাল (বিচ্ছিন্ন); যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি:

‘ইবনু মুবারক ওয়াসিল থেকে মুরসালরূপে এটি বর্ণনা করেছেন!’ এটি যথাযথ নয়।

উপরন্তু, এটিকে ইবনু মুবারকের দিকে সম্পর্কিত করা সুস্পষ্ট ভুল; কেননা এটি মারওয়াযী তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মনে হয় যেন আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে অবগত হননি; কারণ তিনি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির উপর কোনো মন্তব্য করেননি, তবে তার এই উক্তিটি ছাড়া:

‘তাবেঈনদের মধ্যে ওয়াসিল হলেন আসাদী, রুক্বাশী, বাসরী, মুহাল্লাবী এবং অন্যান্যরা, সুতরাং তাকে নির্দিষ্ট করা অধিক উত্তম ছিল!’

আমি (আলবানী) বলি: তাদের মধ্যে তিনি হলেন মুহাল্লাবী; কেননা তিনি হলেন ওয়াসিল মাওলা আবী উয়াইনাহ; যেমনটি বর্ণনাটি নিজেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে।

এরপর, উল্লিখিত বাকি সবাইও ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত; বাসরী ব্যতীত – যার নাম ওয়াসিল ইবনু আবদির রহমান আবূ হুররাহ – কেননা তিনি সপ্তম স্তরের বড়দের অন্তর্ভুক্ত, এবং আসাদী ব্যতীত – যার নাম ওয়াসিল ইবনু আবদিল আ'লা – কেননা তিনি দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাকে (মুনাভীকে) তাদের সবাইকে তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত করাটা কী ভুল, তা গোপন থাকে না।

(ليس منا من انتهب، أو سلب، أو أشار بالسلب) .
ضعيف

أخرجه الطبراني [12/ 84/ 12612] ، والحاكم (2/ 135) ، والضياء في `المختارة` (58/ 193/ 2) عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الحاكم:
`حديث صحيح`! وأقره الذهبي على ما في النسخة المطبوعة!
وأما المناوي؛ فقد حكى عنه أنه تعقبه بقوله:
`قابوس لين`.
قلت: وهذا هو الصواب اللائق بما قيل في قابوس. ثم قال المناوي:
`وقال الهيثمي: فيه - عند الطبراني - قابوس، وهو ضعيف. وقال في موضع آخر: فيه أبو الصباح عبد الغفور، متروك. اهـ؛ وكأنهما روايتان`.
‌‌

(যে ব্যক্তি লুটপাট করে, অথবা ছিনতাই করে, অথবা ছিনতাইয়ের দিকে ইঙ্গিত করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী [১২/ ৮৪/ ১২৬১২], এবং হাকিম (২/ ১৩৫), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৫৮/ ১৯৩/ ২) কাবূস ইবনু আবী যিবইয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ’! আর মুদ্রিত সংস্করণে যা আছে, সে অনুযায়ী যাহাবীও এটিকে সমর্থন করেছেন!
আর মানাওয়ী; তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই বলে এর সমালোচনা করেছেন: ‘কাবূস দুর্বল (لين)।’
আমি (আলবানী) বলি: কাবূস সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তার সাথে এই মন্তব্যটিই সঠিক ও মানানসই।
এরপর মানাওয়ী বলেন: ‘আর হাইসামী বলেছেন: ত্বাবারানীর বর্ণনায় এর মধ্যে কাবূস রয়েছে, আর সে দুর্বল (যঈফ)। আর তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: এর মধ্যে আবূস সাব্বাহ আব্দুল গাফূর রয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সমাপ্ত; আর মনে হয় এগুলি দুটি ভিন্ন বর্ণনা’।

(ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته) .
باطل

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (2/ 280) : حدثنا القاضي محمد ابن إسحاق بن إبراهيم الأهوازي قال: حدثنا محمد بن نعيم قال: حدثنا أبو عاصم: قال حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً.
قال أبو عاصم: ما نجد لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فضيلة مثل هذه؛ لأن طينتهما من طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أبو نعيم:
`هذا حديث غريب من حديث ابن عون عن محمد، لم نكتبه إلا من
حديث أبي عاصم النبيل عنه، وهو أحد الثقات الأعلام من أهل البصرة`!
قلت: نعم، ولكن يبقى النظر فيمن دونه:
فمحمد بن نعيم لم أعرفه.
وأما الأهوازي؛ فقد أورده الذهبي في `الميزان`؛ وقال:
`لقبه سكرة، قال أبو بكر بن عبدان الشيرازي: أقر بالوضع`.
فالإسناد ساقط بمرة.
وقد روي من حديث ابن مسعود بلفظ:
`ما من مولود إلا وفي سرته من تربته التي ولد منها، فإذا رد إلى أرذل العمر؛ رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها، وإني وأبا بكر وعمر خلقنا من تربة واحدة، وفيها ندفن`.

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 313 و 13/ 40 - 41) من طريق محمد بن عبد الرحمن البغدادي: حدثنا موسى بن سهل أبو هارون الرازي: حدثنا إسحاق بن الأزرق: حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن أبي الأحوص الجشمي عن عبد الله بن مسعود به.
أورده في الموضع الأول في ترجمة محمد بن عبد الرحمن البغدادي؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال عقب الحديث:
`غريب من حديث الثوري عن الشيباني، لا أعلم يروى إلا من هذا الوجه، وقيل: إن محمد بن مهاجر المعروف بأخي حنيف رواه عن إسحاق بن الأزرق`.
وأورده في الموضع الآخر في ترجمة موسى بن سهل، ولم يذكر فيه أيضاً جرحاً ولا تعديلاً. لكن أورده الذهبي في `الميزان`؛ وقال:
` … عن إسحاق الأزرق بخبر باطل`، ثم ساق هذا؛ ثم قال:
`رواه عنه نكرة مثله`.
وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 328) من طريق أخرى عن أحمد بن سعيد الإخميمي قال: حدثنا محمد بن زكريا النيسابوري قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي اليسع عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود به. وقال:
`لا يصح؛ محمد وأحمد مطعون فيهما، وفيه مجاهيل؛ منهم أبو اليسع`.
قال السيوطي عقبه في `اللآلي` (1/ 160) :
`قلت: أخرجه ابن عساكر من هذا الطريق فقال … حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص. ولم أر لمحمد ذكراً في `الميزان`؛ ولا في `اللسان`، وورد من طريق آخر، أخرجه الخطيب … `، ثم ساقه كما تقدم، وقال:
`وقد أورد المؤلف هذا الطريق في `العلل`، وقد قال الدارقطني: موسى بن سهل ضعيف`.
ثم ساقه من طريق ابن عساكر أيضاً من طريق أبي عبد الله بن باكويه الشيرازي في `جزئه` بسنده عن أحمد بن الحسن بن أبان المصري: حدثنا الضحاك بن مخلد بإسناده المتقدم عن أبي هريرة به.
وسكت عنه هو، وابن عراق في `تنزيه الشريعة` (1/ 373) !
وليس بصواب؛ فإن ابن أبان هذا كذاب دجال من الدجاجلة، يضع الحديث على الثقات وضعاً؛ كما قال ابن حبان (1/ 149 - 150) . وقال الدارقطني:
`حدثونا عنه، وهو كذاب`.
ومن طريقه: أخرجه الصابوني في `المئتين`، وقال:
`حديث غريب`.
وبالجملة؛ فالحديث باطل من جميع طرقه.
وأما الشواهد التي ذكرها له السيوطي؛ فهي مع كونها شواهد قاصرة؛ فهي ما بين موقوف ومقطوع، وخيرها حديث ابن عمر مرفوعاً:
`دفن بالطينة التي خلق منها`.
فهذا القدر ثابت؛ لأن له شواهد مرفوعة، يرتقي بها إلى مرتبة الحسن، ولذلك؛ خرجته في `الصحيحة` (1858) .
‌‌

(এমন কোনো নবজাতক নেই, যার ওপর তার কবরের মাটি ছিটিয়ে দেওয়া হয়নি।)
বাতিল

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/২৮০): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাযী মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক্ব ইবন ইবরাহীম আল-আহওয়াযী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন নুআইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন আওন, তিনি মুহাম্মাদ ইবন সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আবূ আসিম বলেন: আবূ বাকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা)-এর জন্য এর চেয়ে উত্তম কোনো ফযীলত আমরা পাইনি; কারণ তাঁদের মাটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাটি থেকে।
আর আবূ নুআইম বলেন:
‘এটি ইবন আওন কর্তৃক মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমরা এটি আবূ আসিম আন-নাবীল ছাড়া অন্য কারো সূত্রে লিখিনি, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আবূ আসিম) হলেন বাসরাহবাসীদের মধ্যে অন্যতম বিশ্বস্ত ও প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী!’
আমি (আলবানী) বলি: হ্যাঁ, তবে তাঁর নিচের রাবীদের ব্যাপারে পর্যালোচনা বাকি থাকে:
মুহাম্মাদ ইবন নুআইম—আমি তাঁকে চিনি না।
আর আহওয়াযী-এর ক্ষেত্রে: তাঁকে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তাঁর উপাধি হলো সুকরাহ। আবূ বাকর ইবন আবদান আশ-শীরাযী বলেছেন: সে হাদীস জাল করার কথা স্বীকার করেছে।’
সুতরাং, এই সনদটি একেবারেই বাতিল (সাক্বিত)।
আর এটি ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘এমন কোনো নবজাতক নেই, যার নাভিতে সেই মাটির অংশ নেই যেখান থেকে সে জন্ম নিয়েছে। যখন তাকে বার্ধক্যের নিকৃষ্টতম অবস্থায় ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তখন তাকে সেই মাটিতে ফিরিয়ে দেওয়া হয় যেখান থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যাতে সে সেখানেই দাফন হয়। আর আমি, আবূ বাকর ও উমারকে একই মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আমরা সেখানেই দাফন হব।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৩১৩ এবং ১৩/৪০-৪১) মুহাম্মাদ ইবন আবদির রহমান আল-বাগদাদী-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবন সাহল আবূ হারূন আর-রাযী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক্ব ইবনুল আযরাক্ব: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, তিনি আবূ ইসহাক্ব আশ-শাইবানী থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস আল-জুশামী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
তিনি (আল-খাতীব) প্রথম স্থানে এটি মুহাম্মাদ ইবন আবদির রহমান আল-বাগদাদীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; এবং তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘এটি সাওরী কর্তৃক শাইবানী থেকে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমি জানি না যে এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, মুহাম্মাদ ইবন মুহাজির, যিনি আখী হুনাইফ নামে পরিচিত, তিনি এটি ইসহাক্ব ইবনুল আযরাক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি এটি অন্য স্থানে মূসা ইবন সাহল-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, এবং সেখানেও তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা’দীল উল্লেখ করেননি। কিন্তু যাহাবী তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘...ইসহাক্ব আল-আযরাক্ব থেকে একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) খবর বর্ণনা করেছে,’ অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘তার মতো একজন অপরিচিত ব্যক্তি তার থেকে এটি বর্ণনা করেছে।’
আর ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/৩২৮) অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যা আহমাদ ইবন সাঈদ আল-ইখমীমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন যাকারিয়া আন-নিসাবূরী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন সালিহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবন আইয়াশ, তিনি আবূ আল-ইয়াসা’ থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
আর তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; মুহাম্মাদ ও আহমাদ উভয়ের ওপর দোষারোপ করা হয়েছে, আর এতে মাজাহীল (অজ্ঞাত রাবী) রয়েছে; তাদের মধ্যে আবূ আল-ইয়াসা’ অন্যতম।’
আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/১৬০) এর পরে বলেছেন:
‘আমি বলি: ইবন আসাকির এটি এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন... আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবন আইয়াশ, তিনি আবূ ইসহাক্ব আস-সাবীয়ী থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস থেকে। আমি মুহাম্মাদের কোনো উল্লেখ ‘আল-মীযান’ বা ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে দেখিনি। আর এটি অন্য একটি সূত্রেও এসেছে, যা আল-খাতীব বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তা পূর্বের মতো উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘গ্রন্থকার এই সূত্রটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর দারাকুতনী বলেছেন: মূসা ইবন সাহল যঈফ (দুর্বল)।’
অতঃপর তিনি (আস-সুয়ূতী) এটি ইবন আসাকির-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যা আবূ আব্দুল্লাহ ইবন বাকূওয়াইহ আশ-শীরাযী তাঁর ‘জুয’ গ্রন্থে তাঁর সনদসহ আহমাদ ইবনুল হাসান ইবন আবান আল-মিসরী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আদ-দাহহাক্ব ইবন মাখলাদ, তাঁর পূর্বোক্ত সনদসহ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
আর তিনি (আস-সুয়ূতী) এবং ইবন ইরাক্ব ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ গ্রন্থে (১/৩৭৩) এ ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন!
আর এটি সঠিক নয়; কারণ এই ইবন আবান একজন মিথ্যুক দাজ্জালদের মধ্যে একজন, সে বিশ্বস্ত রাবীদের নামে হাদীস জাল করত; যেমনটি ইবন হিব্বান (১/১৪৯-১৫০) বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘তারা আমাদের কাছে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে, অথচ সে একজন মিথ্যুক।’
আর তার (ইবন আবানের) সূত্রেই: এটি আস-সাবূনী ‘আল-মিয়াতাইন’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘গারীব হাদীস।’
মোটকথা; হাদীসটি এর সকল সূত্রেই বাতিল (ভিত্তিহীন)।
আর আস-সুয়ূতী এর জন্য যে শাহেদসমূহ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, সেগুলো ত্রুটিপূর্ণ শাহেদ হওয়া সত্ত্বেও, সেগুলোর মধ্যে কিছু মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং কিছু মাক্বতূ’ (তাবেয়ীর উক্তি)। সেগুলোর মধ্যে উত্তম হলো ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ’ হাদীস:
‘তাকে সেই মাটি দ্বারা দাফন করা হবে যেখান থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।’
এই অংশটুকু প্রমাণিত; কারণ এর মারফূ’ শাহেদসমূহ রয়েছে, যার দ্বারা এটি ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হয়। এই কারণে আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৮৫৮) সংকলন করেছি।

(لا تدعوا الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر؛ فإن فيهما الرغائب) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 203/ 2 - 204/ 1) ، وابن ثرثال في `سداسياته` (ق 225/ 1) عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ليث بن أبي سليم ضعيف مختلط.
وأعله الهيثمي بغيره؛ فقال (2/ 217 - 218) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه عبد الرحيم بن يحيى، وهو ضعيف. وروى أحمد منه: `وركعتي الفجر حافظوا عليهما؛ فإن فيهما الرغائب`. وفيه رجل لم يسم`!
فأقول: عبد الرحيم هذا ليس في طريق ابن ثرثال، فإعلاله بالليث أولى؛ كما فعلنا.
وله طريق أخرى؛ أخرجه الإمام أحمد (2/ 82) من طريق أيوب بن سليمان - وجل من أهل صنعاء - عن ابن عمر مرفوعاً في حديث طويل بلفظ:
`وركعتا الفجر حافظوا عليهما؛ فإنهما من الفضائل`.
وأيوب هذا؛ قال فيه الحافظ في `التعجيل`:
`فيه جهالة`.
وتساهل الشيخ أحمد شاكر في `تعليقه على المسند` (7/ 292) ، فصحح حديثه هذا؛ وعلل ذلك بقوله:
`وإنما صححت حديثه بأنه تابعي مستور، لم يذكر بجرح، فحديثه حسن على الأقل، ثم لم يأت فيه شيء منكر انفرد به؛ كما سيأتي، فيكون حديثه هذا صحيحاً`!!
ثم أطال النفس في ذكر الشواهد لحديثه هذا الطويل وتخريجها، ولكنه بالنسبة لهذه الفقرة الخاصة بالركعتين لم يذكر لها شاهداً إلا حديث الترجمة، ونقل كلام
الهيثمي المتقدم في إعلاله بعبد الرحيم بن يحيى، وخفي عليه - تبعاً للهيثمي - أن فوقه الليث المختلط.
ولكنه تعقبه في قوله: `وفيه رجل لم يسم`، وحقق أنه هو أيوب بن سليمان الصنعاني؛ كما وقع في `المسند` على ما سبق، ولكنه تحقيق لا طائل تحته، فسواء سمي أو لم يسم؛ فهو مجهول العين.
ثم من أين له أنه تابعي؟! فقد يكون تابع تابعي! وكونه هو روى عن ابن عمر لا تثبت تابعيته بذلك؛ ما دام مجهولاً لا يحتج به. فتأمل!
‌‌

(তোমরা ফজরের সালাতের পূর্বেকার দুই রাকাত ছেড়ে দিও না; কেননা তাতে রয়েছে আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৩/২ - ২০৪/১), এবং ইবনু ছারছাল তাঁর ‘সুদাসিয়াত’ গ্রন্থে (ক্ব ২২৫/১) লাইছ ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ লাইছ ইবনু আবী সুলাইম দুর্বল ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।

আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে অন্য কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন (২/২১৭ - ২১৮):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাতে আব্দুর রহীম ইবনু ইয়াহইয়া রয়েছে, আর সে দুর্বল। আর আহমাদ এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন: ‘আর ফজরের দুই রাকাতের প্রতি যত্নবান হও; কেননা তাতে রয়েছে আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ।’ আর তাতে এমন একজন লোক আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি!’

আমি বলি: এই আব্দুর রহীম ইবনু ছারছালের সূত্রে নেই। সুতরাং লাইছের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম; যেমনটি আমরা করেছি।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (২/৮২) বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু সুলাইমান – যিনি সান‘আর অধিবাসী – এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে একটি দীর্ঘ হাদীছের মধ্যে এই শব্দে:
‘আর ফজরের দুই রাকাতের প্রতি যত্নবান হও; কেননা তা ফাযায়েলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’

আর এই আইয়ূব সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে।’

আর শাইখ আহমাদ শাকির ‘আল-মুসনাদ’-এর উপর তাঁর টীকায় (৭/২৯২) শিথিলতা দেখিয়েছেন, ফলে তিনি এই হাদীছটিকে সহীহ বলেছেন; এবং এর কারণ হিসেবে তিনি বলেছেন:
‘আমি তার হাদীছকে সহীহ বলেছি এই কারণে যে, সে একজন বিশ্বস্ত তাবিঈ, যার বিরুদ্ধে জারহ (সমালোচনা) উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং তার হাদীছ কমপক্ষে হাসান। এরপর সে এমন কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় নিয়ে এককভাবে বর্ণনা করেনি; যেমনটি পরে আসবে। সুতরাং তার এই হাদীছটি সহীহ হবে’!!

এরপর তিনি এই দীর্ঘ হাদীছের শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ ও তাখরীজ করতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, কিন্তু এই দুই রাকাত সম্পর্কিত নির্দিষ্ট অংশের জন্য তিনি মূল অনুচ্ছেদের হাদীছটি ছাড়া অন্য কোনো শাহেদ উল্লেখ করেননি। আর তিনি আব্দুর রহীম ইবনু ইয়াহইয়ার কারণে হাইছামীর পূর্বোক্ত ত্রুটিযুক্ত করার বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন। আর হাইছামীকে অনুসরণ করে তার (শাকিরের) কাছেও বিষয়টি গোপন থেকে গেছে যে, তার উপরে মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) লাইছ রয়েছে।

তবে তিনি হাইছামীর এই বক্তব্যটির সমালোচনা করেছেন: ‘আর তাতে এমন একজন লোক আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি’, এবং তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, সে হলো আইয়ূব ইবনু সুলাইমান আস-সান‘আনী; যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত ‘আল-মুসনাদ’-এ এসেছে। কিন্তু এই নিশ্চিতকরণ অর্থহীন, কারণ তার নাম উল্লেখ করা হোক বা না হোক; সে মাজহূলুল ‘আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি)।

এরপর তিনি কোথা থেকে জানলেন যে, সে তাবিঈ?! সে তো তাবিঈর তাবিঈও হতে পারে! আর সে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছে বলেই তার তাবিঈ হওয়া প্রমাণিত হয় না; যতক্ষণ না সে মাজহূল (অজ্ঞাত) থাকে এবং তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা না যায়। সুতরাং চিন্তা করুন!

(من شرب الخمر سخط الله عليه أربعين صباحاً، فإن عاد فمثل ذلك، وما يدريه لعل منيته تكون في تلك الليالي، فإن عاد سخط الله عليه أربعين صباحاً، وما يدريه لعل منيته تكون في تلك الليالي، فإن عاد سخط الله عليه أربعين صباحاً؛ فهذه عشرون ومئة ليلة، فإن عاد؛ فهو في ردغة الخبال يوم القيامة. قيل: وما ردغة الخبال؟ قال: عرق أهل النار وصديدهم) .
ضعيف

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ص 308) عن أبي همام: أخبرنا إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير ثعلبة بن مسلم - وهو الخثعمي الشامي - ؛ أورده الذهبي في `الميزان`، فقال:
`عن أبي بن كعب، وعنه إسماعيل بن عياش بخبر منكر`.
قلت: ولعله يعني هذا، وقوله: `عن أبي بن كعب` مستغرب جداً، وما رأيت أحداً سواه ذكره، وهو يستلزم أن يكون تابعياً، وهو بعيد جداً؛ كما يتبين من شيوخه في `التهذيب`! وقال في `التقريب`:
`مستور، من الخامسة`. والله أعلم.
وبالجملة؛ فهو علة هذا الحديث.
وأبو همام؛ لم يتبين لي من هو بعد مراجعة `الكنى` للدولابي، وهذا الباب نفسه من `التهذيب`، و `اللسان`.
ولعله من الذين أشار إليهم المنذري بقوله في `الترغيب` (3/ 189) :
`رواه الأصبهاني، وفيه إسماعيل بن عياش، ومن لا يحضرني حاله`!
قلت: إسماعيل شامي، وهو ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها.
فالعلة من شيخه ثعلبة، أو من أبي همام هذا. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি মদ পান করে, আল্লাহ তার উপর চল্লিশ সকাল পর্যন্ত অসন্তুষ্ট থাকেন। যদি সে আবার পান করে, তবে একই রকম (অসন্তুষ্ট থাকেন)। সে কী জানে, হয়তো তার মৃত্যু ঐ রাতগুলোর মধ্যেই হয়ে যাবে। যদি সে আবার পান করে, আল্লাহ তার উপর চল্লিশ সকাল পর্যন্ত অসন্তুষ্ট থাকেন। সে কী জানে, হয়তো তার মৃত্যু ঐ রাতগুলোর মধ্যেই হয়ে যাবে। যদি সে আবার পান করে, আল্লাহ তার উপর চল্লিশ সকাল পর্যন্ত অসন্তুষ্ট থাকেন। এই হলো একশত বিশ রাত। যদি সে আবার পান করে, তবে কিয়ামতের দিন সে 'রাদগাতুল খাবাল'-এ থাকবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'রাদগাতুল খাবাল' কী? তিনি বললেন: জাহান্নামীদের ঘাম ও পুঁজ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০৮) আবূ হাম্মাম থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি ছা'লাবাহ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ছা'লাবাহ ইবনু মুসলিম ছাড়া – আর তিনি হলেন আল-খাস'আমী আশ-শামী। ইমাম যাহাবী তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আর তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: সম্ভবত তিনি এই হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন। আর তাঁর (যাহাবীর) উক্তি: ‘উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ অত্যন্ত বিস্ময়কর। আমি তাঁকে ছাড়া আর কাউকে এটি উল্লেখ করতে দেখিনি। এটি প্রমাণ করে যে তিনি একজন তাবেঈ ছিলেন, যা অত্যন্ত সুদূরপরাহত; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর শায়খদের তালিকা থেকে স্পষ্ট হয়! আর তিনি (যাহাবী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি মাস্তূর (অজ্ঞাত পরিচয়), পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারী।’ আল্লাহই ভালো জানেন।

মোটকথা, তিনিই এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ)।

আর আবূ হাম্মাম; আদ-দুলাবীর ‘আল-কুনা’, ‘আত-তাহযীব’-এর এই অধ্যায় এবং ‘আল-লিসান’ পর্যালোচনা করার পরেও তিনি কে, তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

সম্ভবত তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের দিকে আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৮৯) তাঁর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
‘এটি আল-আসবাহানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ আছেন এবং এমন ব্যক্তিও আছেন যার অবস্থা আমার কাছে উপস্থিত নেই!’

আমি বলি: ইসমাঈল শামী (শামের অধিবাসী), আর তিনি শামীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য, আর এটিও তাদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ত্রুটিটি হয় তাঁর শায়খ ছা'লাবাহ থেকে, অথবা এই আবূ হাম্মাম থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।