সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إياكم والكبر؛ فإن الكبر يكون في الرجل وإن عليه العباءة) (1) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 483) : حدثنا أحمد ابن القاسم: حدثنا عمي بن المساور: حدثنا سويد بن عبد العزيز: حدثنا عبد الله ابن حميد عن طاوس عن عبد الله بن عمر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن طاوس إلا عبد الله بن حميد، تفرد به سويد`.
قلت: وهو لين الحديث؛ كما في `التقريب`، بل هو واه جداً؛ كما قال الذهبي في `الميزان`.
وسائر رجاله ثقات.
ومما سبق من التحرير؛ تعلم تساهل المنذري (4/ 16) - ثم الهيثمي (10/ 226) - في قولهما:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورواته ثقات`!
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` سيأتي تخريجه مبسوطاً برقم (6667) `. (الناشر) .
(তোমরা অহংকার থেকে বেঁচে থাকো; কেননা অহংকার মানুষের মধ্যে থাকতে পারে, যদিও তার গায়ে আবায়া (চাদর) থাকে) (১)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৮৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল কাসিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা ইবনুল মুসাওয়ির: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হুমাইদ, তাউস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘তাউস থেকে এটি আব্দুল্লাহ ইবনু হুমাইদ ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, সুওয়াইদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (সুওয়াইদ) ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। বরং সে ‘ওয়াহী জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল); যেমনটি যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।
পূর্বের এই তাহক্বীক্ব থেকে তুমি জানতে পারবে মুনযিরী (৪/১৬) – অতঃপর হাইছামী (১০/২২৬) – এর শিথিলতা, যখন তারা উভয়ে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)!’
(১) মূল কিতাবে শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘এর বিস্তারিত তাখরীজ শীঘ্রই (৬৬৬৭) নম্বরে আসবে।’ (প্রকাশক)।
(أيها الناس! استحيوا من الله حق الحياء. فقال رجل: يا رسول الله! إنا لنستحيي من الله تعالى! فقال: من كان منكم مستحيياً من الله حق الحياء؛ فلا يبيتن ليلة إلا وأجله بين عينيه، وليحفظ البطن وما وعى، والرأس وما حوى، وليذكر الموت والبلى، وليترك زينة الحياة الدنيا) (2) .
موضوع بهذا التمام
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 498) عن
(2) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` ` ترغيب ` (3 / 130) `. (الناشر)
خالد بن يزيد العمري: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن مسلم بن أبي مريم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - على المنبر والناس حوله - : … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته خالد بن يزيد العمري؛ كذبه أبو حاتم ويحيى. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 284 - 285) :
`منكر الحديث جداً، لا يشتغل بذكره؛ لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات`.
قلت: وشيخه هنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة؛ ضعيف.
ومن هذا الوجه: أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص 50) دون قوله:
`فلا يبيتن ليلة إلا وأجله بين عينيه`.
وقد روي الحديث من طرق أخرى عن ابن مسعود وغيره دون الزيادة المذكورة، وهو بذلك يرتقي إلى مرتبة الحسن؛ كما بينته في `الروض النضير` (601) ، وإنما أخرجته هنا لهذه الزيادة التي تفرد بها هذا الكذاب.
(হে লোক সকল! তোমরা আল্লাহর নিকট যথাযথভাবে লজ্জা করো (হায়াহ্ করো)। ইত্যবসরে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো অবশ্যই আল্লাহ তাআলার নিকট লজ্জা করি! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট যথাযথভাবে লজ্জা করে; সে যেন এমন কোনো রাত না কাটায় যখন তার মৃত্যু তার চোখের সামনে না থাকে, আর সে যেন পেট এবং যা কিছু সে ধারণ করে, তা সংরক্ষণ করে, আর মাথা এবং যা কিছু সে ধারণ করে, তা সংরক্ষণ করে, আর সে যেন মৃত্যু ও পচনশীলতা স্মরণ করে, আর সে যেন দুনিয়ার জীবনের সৌন্দর্য ত্যাগ করে।) (২)।
এই পূর্ণতার সাথে মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৯৮) বর্ণনা করেছেন, ... থেকে।
(২) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবের এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘তারগীব’ (৩/১৩০)। (প্রকাশক)
খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ, তিনি মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে থাকা অবস্থায়—যখন লোকেরা তাঁর চারপাশে ছিল—বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী। আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/২৮৪-২৮৫) বলেছেন: ‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তার আলোচনা নিয়ে ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়; কারণ সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আমি বলি: আর এখানে তার শাইখ ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর এই সূত্রেই আল-খারাঈত্বী এটি ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে (পৃ. ৫০) বর্ণনা করেছেন, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘সে যেন এমন কোনো রাত না কাটায় যখন তার মৃত্যু তার চোখের সামনে না থাকে।’
আর এই হাদীসটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের সূত্রে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, আর এর কারণে এটি হাসান (Hasan) স্তরে উন্নীত হয়; যেমনটি আমি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে (৬০১) স্পষ্ট করেছি। আমি এটিকে এখানে কেবল এই অতিরিক্ত অংশটুকুর জন্য উল্লেখ করেছি, যা এই মিথ্যুক এককভাবে বর্ণনা করেছে।
(بدموع عينيك؛ فإن عيناً بكت من خشية الله لا تمسها النار أبداً) .
موضوع بهذا اللفظ
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (133) عن يوسف بن الغرق عن أيوب الحبطي عن نفيع بن الحارث عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:
قال رجل: يا رسول الله! بم أتقي النار؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ مسلسل بالمتروكين: نفيع بن الحارث فمن دونه؛ ثلاثتهم متهمون بالكذب، فأحدهم آفته.
والحديث معروف من طرق أخرى دون قوله:
(بم أتقي النار؟ قال: بدموع عينيك) .
وهو مخرج في `المشكاة` (3829) ، و `الترغيب` (2/ 153) .
وإنما أوردته هنا من أجل الزيادة المذكورة.
(তোমার চোখের অশ্রু দ্বারা; কেননা যে চোখ আল্লাহর ভয়ে কাঁদে, তাকে আগুন কখনো স্পর্শ করবে না)।
এই শব্দে মাওদ্বূ (জাল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১৩৩) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনুল গারক্ব থেকে, তিনি আইয়ূব আল-হাবাত্বী থেকে, তিনি নুফাই’ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কী দ্বারা জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচব? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের অংশ) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক); এটি মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক: নুফাই’ ইবনুল হারিস এবং তার নিচের তিনজনই মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। তাদের মধ্যে একজন এর ত্রুটি।
আর হাদীসটি অন্যান্য সূত্রে পরিচিত, তবে এই উক্তিটি ছাড়া:
(আমি কী দ্বারা জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচব? তিনি বললেন: তোমার চোখের অশ্রু দ্বারা)।
আর এটি ‘আল-মিশকাত’ (৩৮২৯) এবং ‘আত-তারগীব’ (২/১৫৩) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
আমি এখানে এটি কেবল উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটির (যিয়াদাহ) কারণে এনেছি।
(ما من شيء إلا وله توبة؛ إلا صاحب سوء الخلق؛ فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه) .
ضعيف جداً
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (304) من طريق أبي عمر بن حفص المقرىء الضرير: حدثني عمرو بن جميع عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن إبراهيم التيمي عن أبيه [عن عائشة] مرفوعاً.
وفي رواية له من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مروان بن سالم عن رجل من أهل الجزيرة عن ميمون بن مهران قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
`ما من ذنب أعظم عند الله عز وجل من سوء الخلق، وذلك؛ أن صاحبه لا يخرج من ذنب إلا وقع في ذنب`.
قلت: والطريق الأولى هالكة؛ لأنها من رواية عمرو بن جميع، وهو كذاب.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` ` ترغيب ` (4 / 260) `. (الناشر)
وقريب منها الطريق الأخرى؛ فإن فيها مروان بن سالم - وهو الجزري - ؛ وهو متروك، رماه الساجي وغيره بالوضع.
ثم هو مرسل؛ ميمون بن مهران تابعي.
والرواي عنه لم يسم.
(এমন কোনো কিছু নেই যার জন্য তওবা নেই; তবে মন্দ চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তি ছাড়া; কেননা সে কোনো পাপ থেকে তওবা করে না, বরং তার চেয়েও খারাপ কোনো কাজে ফিরে যায়।)
খুবই যঈফ (Da'if Jiddan)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩০৪) আবূ উমার ইবনু হাফস আল-মুক্রি আদ-দ্বারী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী' তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে [তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে] মারফূ' হিসেবে।
এবং তাঁর (আল-আসবাহানীর) অন্য এক বর্ণনায় আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ-এর সূত্রে, তিনি মারওয়ান ইবনু সালিম থেকে, তিনি জাযীরাহ অঞ্চলের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিকট মন্দ চরিত্রের চেয়ে বড় কোনো পাপ নেই। আর তা এই কারণে যে, এর অধিকারী ব্যক্তি কোনো পাপ থেকে বের হয় না, বরং অন্য এক পাপে পতিত হয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: প্রথম সূত্রটি ধ্বংসাত্মক (বাতিল); কারণ এটি আমর ইবনু জামী'-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, আর সে হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবের এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘তারগীব’ (৪/২৬০)। (প্রকাশক)
এবং দ্বিতীয় সূত্রটিও এর কাছাকাছি (দুর্বলতার দিক থেকে); কারণ এতে রয়েছে মারওয়ান ইবনু সালিম – আর সে হলো আল-জাযারী – সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে হাদীস জাল করার (ওয়াদ্ব') অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
উপরন্তু, এটি মুরসাল; মাইমূন ইবনু মিহরান একজন তাবেঈ।
আর তার থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
(من أصلح بين اثنين؛ أصلح الله أمره، وأعطاه بكل كلمة تكلم بينهما عتق رقبة، ورجع مغفوراً له ما تقدم من ذنبه) .
منكر جداً
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (1/ 106/ 185) من طريق عبيد بن هاشم الجوزجاني: حدثنا محمد بن الأزهر عن أبي فضالة عن موسى بن جابان عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه؛ فيه علل:
الأولى: موسى بن جابان؛ ليس له ذكر في كتب التراجم المعروفة، وهذا من الغرائب بمكان! فقد أورده الأمير ابن ماكولا في `باب جابان..`، فقال (2/ 11) :
`وموسى بن جابان، حدث عن لقمان بن عامر، حدث عنه ميسرة بن عبدربه، وميسرة غير ثقة، ولا يعرف موسى بن جابان إلا به`.
وميسرة هذا كذاب معروف، له ترجمة مطولة في `اللسان`.
الثانية: أبو فضالة؛ الظاهر أنه (مبارك بن فضالة) ؛ فإنه من هذه الطبقة، وهو صدوق؛ ولكنه مدلس، فأخشى أن يكون تلقاه عن (ميسرة) الكذاب ثم دلسه؛ لقول الأمير المتقدم في موسى:
`لا يعرف إلا بميسرة`.
الثالثة: محمد بن الأزهر؛ الظاهر أنه (الجوزجاني) ؛ بقرينة الراوي عنه - الجوزجاني - ، قال الذهبي في `المغني`:
`محمد بن الأزهر الجوزجاني، عن يحيى القطان، نهى أحمد عن الكتابة عنه`. وقال ابن عدي في `الكامل` (6/ 132) :
`ليس بالمعروف، وإذا لم يكن معروفاً، ويحدث عن الضعفاء؛ فسبيلهم سبيل واحد، لا يجب أن يشتغل برواياتهم وحديثهم`.
الرابعة: عبيد بن هاشم الجوزجاني؛ لم أجد له ترجمة فيما لدي من المصادر. والله أعلم.
والحديث؛ قال المنذري (3/ 293/ 7) - بعد أن أشار لضعفه - :
`رواه الأصبهاني، وهو حديث غريب جداً`.
(যে ব্যক্তি দু'জনের মাঝে মীমাংসা করে দেয়; আল্লাহ তার কাজকে সংশোধন করে দেন, আর সে তাদের মাঝে যে কথা বলে তার প্রতিটি কথার বিনিময়ে একটি গোলাম আযাদ করার সওয়াব দেন, আর সে তার পূর্বের গুনাহ মাফ করিয়ে ফিরে আসে)।
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)
এটি আল-আসবিহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/১০৬/১৮৫) উবাইদ ইবনু হাশিম আল-জাওযাজানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-আযহার, তিনি আবূ ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনু জাবান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: মূসা ইবনু জাবান; পরিচিত জীবনী গ্রন্থসমূহে তার কোনো উল্লেখ নেই, আর এটি খুবই আশ্চর্যজনক বিষয়! আমীর ইবনু মাকুলাহ তাকে ‘বাব জাবান..’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন (২/১১):
‘আর মূসা ইবনু জাবান, তিনি লুকমান ইবনু আমির থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাইসারাহ ইবনু আবদির রাব্বিহ, আর মাইসারাহ নির্ভরযোগ্য নন (গাইরু সিকাহ), আর মূসা ইবনু জাবানকে কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়।’
আর এই মাইসারাহ একজন পরিচিত মিথ্যুক (কাযযাব), ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার বিস্তারিত জীবনী রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আবূ ফাদ্বালাহ; স্পষ্টত তিনি (মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ); কারণ তিনি এই স্তরের রাবী, আর তিনি সত্যবাদী (সাদূক); কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (হাদীসে তাদলিসকারী), তাই আমি আশঙ্কা করি যে তিনি হয়তো মিথ্যুক (কাযযাব) মাইসারাহ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং তারপর তাদলিস করেছেন; কারণ মূসা সম্পর্কে আমীরের পূর্বোক্ত উক্তি:
‘তাকে কেবল মাইসারাহর মাধ্যমেই জানা যায়।’
তৃতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু আল-আযহার; স্পষ্টত তিনি (আল-জাওযাজানী); তার থেকে বর্ণনাকারী - আল-জাওযাজানী - এর সূত্র ধরে। আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-আযহার আল-জাওযাজানী, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেন, আহমাদ তার থেকে লেখা নিষেধ করেছেন।’
আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/১৩২) বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন (লাইসা বিল মা’রূফ), আর যখন তিনি পরিচিত নন, এবং দুর্বল রাবীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেন; তখন তাদের পথ একই, তাদের বর্ণনা ও হাদীস নিয়ে ব্যস্ত থাকা উচিত নয়।’
চতুর্থত: উবাইদ ইবনু হাশিম আল-জাওযাজানী; আমার কাছে থাকা উৎসগুলোতে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনযিরী (৩/২৯৩/৭) - এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করার পর - বলেছেন:
‘এটি আল-আসবিহানী বর্ণনা করেছেন, আর এটি খুবই গারীব (অদ্ভুত) হাদীস।’
(من اغتيب عنده أخوه، فاستطاع نصرته فنصره؛ نصره الله في الدنيا والآخرة، فإن لم ينصره؛ أذله (1) الله في الدنيا والآخرة) .
ضعيف جداً
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (94/ 2) - من طريق محمد بن سعيد - ، والأصبهاني (580) - من طريق عبد الرزاق - : أنبأنا معمر والثوري جميعاً عن أبان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبان - هذا - هو ابن أبي عياش، وهو متروك
(1) في الأصل بخط الشيخ رحمه الله: ` أدركه (كذا) `. وفي حاشية ` ضعيف الترغيب ` له: ` الأصل أدركه، والتصويب من الأصبهاني `. فأثبتنا هنا ما هناك. (الناشر)
متهم بالكذب.
والحديث؛ أورده في `الميزان` من رواية ابن عدي من هذا الوجه.
وروى أبو الشيخ الشطر الثاني منه؛ كما في `الترغيب` (3/ 303) .
(যার সামনে তার ভাইয়ের গীবত করা হলো, আর সে তাকে সাহায্য করতে সক্ষম ছিল এবং সে তাকে সাহায্য করল; আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্য করবেন। আর যদি সে তাকে সাহায্য না করে; আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে লাঞ্ছিত (১) করবেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৯৪) – মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, এবং আল-আসবাহানী (৫৮০) – আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে: আমাদেরকে মা'মার এবং সাওরী উভয়েই আবান থেকে মারফূ' হিসেবে অবহিত করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই আবান হলো ইবনু আবী আইয়াশ, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তাক্ষরে মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: ‘আদরাকাহু (তাকে পেয়ে বসবেন/তাড়া করবেন) (এভাবেই)’। আর তাঁর ‘যঈফুত তারগীব’-এর টীকায় রয়েছে: ‘মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘আদরাকাহু’ ছিল, আর আসবাহানী থেকে সংশোধন করা হয়েছে।’ সুতরাং আমরা এখানে সেটাই সাব্যস্ত করেছি যা সেখানে ছিল। (প্রকাশক)
আর হাদীসটি; এই সূত্র ধরে ইবনু আদী-এর বর্ণনা থেকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর আবূশ শাইখ এর দ্বিতীয় অংশ বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৩০৩) রয়েছে।
(من تواضع لأخيه المسلم؛ رفعه الله، ومن ارتفع عليه؛ وضعه الله) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (3/ 272/ 1) من طريق عبد العظيم ابن حبيب: حدثنا أبو معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن المقبري إلا أبو معشر؛ تفرد به عبد العظيم`.
قلت: قال الدارقطني:
`ليس بثقة`.
وأبو معشر؛ اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني؛ ضعيف.
والحديث؛ أشار المنذري في `الترغيب` إلى تضعيفه.
وأعله الهيثمي (8/ 83) بـ (عبد العظيم) ، فقال:
`وهو ضعيف`!
(যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য বিনয়ী হয়; আল্লাহ তাকে উন্নত করেন, আর যে তার উপর অহংকার করে; আল্লাহ তাকে অবনমিত করেন)।
যঈফ
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৩/ ২৭২/ ১) আব্দুল আযীম ইবনু হাবীবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা'শার, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেন:
‘আল-মাকবুরী থেকে আবূ মা'শার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি; আর আব্দুল আযীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয়।’
আর আবূ মা'শার; তার নাম নাজীহ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সিন্দী আল-মাদানী; সে যঈফ (দুর্বল)।
আর এই হাদীসটিকে মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর হাইসামী (৮/ ৮৩) এটিকে (আব্দুল আযীম)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন, অতঃপর তিনি বলেন:
‘আর সে দুর্বল (যঈফ)!’
(من قل ماله، وكثر عياله، وحسنت صلاته، ولم يغتب المسلمين؛ جاء يوم القيامة وهو معي كهاتين) .
موضوع
أخرجه أبو يعلى (1/ 280) ، والأصبهاني (585) عن مسلمة
ابن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته مسلمة بن علي - وهو الخشني - ؛ متروك اتفاقاً، وقد اتهمه الحاكم وغيره بالوضع، وقد مضت له أحاديث موضوعة؛ فانظر الأرقام (141،145،151،476) .
والحديث؛ أشارالمنذري في `الترغيب` (4/ 94) إلى تضعيفه.
(যার সম্পদ কম, পরিবার-পরিজন বেশি, যার সালাত সুন্দর এবং যে মুসলমানদের গীবত করে না; সে কিয়ামতের দিন আমার সাথে এই দুটির (আঙুলের) মতো হয়ে আসবে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (১/২৮০), এবং আল-আসবাহানী (৫৮৫) মাসলামাহ ইবন আলী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবন ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মাসলামাহ ইবন আলী – যিনি আল-খুশানী – ; তিনি সর্বসম্মতিক্রমে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আল-হাকিম এবং অন্যান্যরা তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। তার জাল করা হাদীস পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে; তাই নম্বরগুলো দেখুন (১৪১, ১৪৫, ১৫১, ৪৭৬)।
আর এই হাদীসটিকে আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (৪/৯৪) গ্রন্থে যঈফ (দুর্বল) বলে ইঙ্গিত করেছেন।
(من مشى في حاجة أخيه المسلم؛ كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة، ومحا عنه سبعين سيئة إلى أن يرجع من حيث فارقهم؛ فإن قضيت حاجته على يديه؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وإن هلك فيما بين ذلك؛ دخل الجنة بغير حساب) (1) .
ضعيف جداً
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (292) من طريق ابن أبي عاصم: حدثنا محمد بن بحر الهجيمي: حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن الحسن عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد الرحمن بن زيد - وهو ابن أسلم العدوي مولاهم - ، وهو ضعيف جداً، وهو صاحب حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم برقم (25) .
ثم تبين أن (عبد الرحمن) محرف من (عبد الرحيم) ؛ فقد رأيت الحديث في `مسند أبي يعلى` (5/ 175/ 2789) : حدثنا محمد بن بحر: حدثنا
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` ` ترغيب ` (4 / 251) `. (الناشر)
عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه به.
ومن طريق أبي يعلى: أخرجه ابن عدي في `الكامل` (3/ 199) ، وعنه تلقاه ابن الجوزي في `الموضوعات` (2/ 173) . وقال:
`حديث لا يصح؛ قال يحيى: عبد الرحيم بن زيد كذاب، وأبوه ليس بشيء`.
وأقره السيوطي في `اللآلي` (2/ 88) ، وابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/ 129) .
أقول: وإن مما يؤيد أنه (عبد الرحيم بن زيد) أن أباه (زيداً) - وهو (العمي) - ، قد ذكروه في الرواة عن (الحسن) - وهو البصري - ، بخلاف (زيد) - وهو ابن أسلم والد (عبد الرحمن) - ؛ فلم يذكروه في الرواة عنه، والله تعالى أعلم.
وقد وقع هذا التحريف في مطبوعة `ترغيب الأصبهاني` أيضاً (1/ 481) ، ولم يعلق عليه المخرج بشيء سوى قوله:
`عزاه الهيثمي في `المجمع` (8/ 190) لأبي يعلى، وفيه عبد الرحيم بن زيد العمي؛ وهو متروك`!!
ومع أن فيه ما يفلت النظر إلى الاختلاف في تمام اسم (العبد) ؛ ومع ذلك فإنه لم يعلق عليه بشيء!
ثم إن (محمد بن بحر الهجيمي) قد ذكره ابن أبي حاتم، وقال:
`روى عنه أبو زرعة`.
ومن المعلوم أن أبا زرعة لا يروي إلا عن ثقة عنده. وقد خالفه العقيلي؛ فقال (4/ 38) :
`منكر الحديث، كثير الوهم`.
ثم ذكر له حديثاً منكراً، سيأتي برقم (6542) إن شاء الله تعالى.
(যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য হেঁটে যায়, আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি পদক্ষেপে সত্তরটি নেকি লেখেন এবং সত্তরটি গুনাহ মুছে দেন—যতক্ষণ না সে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থান থেকে ফিরে আসে। যদি তার হাতে তার প্রয়োজন পূর্ণ হয়, তবে সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে। আর যদি এর মাঝে সে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।) (১)।
খুবই যঈফ
এটি আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২৯২) ইবনু আবী আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাহর আল-হুজাইমী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু যায়দ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। এর ত্রুটি হলো আবদুর রহমান ইবনু যায়দ – আর তিনি হলেন তাদের মাওলা ইবনু আসলাম আল-আদাবী – এবং তিনি খুবই যঈফ। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে আদমের তাওসসুলের হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে ২৫ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর স্পষ্ট হলো যে (আবদুর রহমান) শব্দটি (আবদুর রহীম) থেকে বিকৃত হয়েছে। কেননা আমি হাদীসটি ‘মুসনাদে আবী ইয়া’লা’ গ্রন্থে (৫/১৭৫/২৭৮৯) দেখেছি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাহর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবের এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘তারগীব’ (৪/২৫১)। (প্রকাশক)
আবদুর রহীম ইবনু যায়দ আল-আম্মী তাঁর পিতা থেকে এই সূত্রে।
আবূ ইয়া’লার সূত্রে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩/১৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর কাছ থেকে ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (২/১৭৩) গ্রহণ করেছেন। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন:
‘হাদীসটি সহীহ নয়। ইয়াহইয়া বলেছেন: আবদুর রহীম ইবনু যায়দ একজন মিথ্যাবাদী, আর তার পিতা কিছুই নন (অর্থাৎ দুর্বল)।’
সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৮৮) এবং ইবনু ইরাক ‘তানযীহ আশ-শারী’আহ’ গ্রন্থে (২/১২৯) তা সমর্থন করেছেন।
আমি বলি: যা এই মতকে সমর্থন করে যে তিনি (আবদুর রহীম ইবনু যায়দ), তা হলো তার পিতা (যায়দ) – যিনি আল-আম্মী – তাঁকে (আল-হাসান) – যিনি আল-বাসরী – তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে (যায়দ) – যিনি ইবনু আসলাম এবং (আবদুর রহমান)-এর পিতা – তাঁকে তাঁর (আল-হাসান আল-বাসরীর) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়নি। আর আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।
আসবাহানীর ‘তারগীব’-এর মুদ্রিত কপিতেও এই বিকৃতি ঘটেছে (১/৪৮১)। আর এর মুহাররিজ (হাদীসটির সূত্র উল্লেখকারী) এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি, শুধু এই কথা ছাড়া:
‘হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১৯০) এটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, আর তাতে আবদুর রহীম ইবনু যায়দ আল-আম্মী রয়েছেন; আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)!!’
যদিও এতে এমন কিছু রয়েছে যা (আবদ) নামের পূর্ণতার ভিন্নতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে; তবুও তিনি এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি!
অতঃপর (মুহাম্মাদ ইবনু বাহর আল-হুজাইমী)-কে ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর এটি জানা কথা যে আবূ যুর’আহ তাঁর কাছে বিশ্বস্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন না। কিন্তু উকাইলী তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি (৪/৩৮) বলেছেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), অনেক ভুলকারী।’
অতঃপর তিনি তাঁর জন্য একটি মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ ৬৫৪২ নং-এ আসবে।
(لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم؛ ما دامت مائدته موضوعة) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الأربعين الصوفية` (56/ 2) ، وكذا أبو عبد الرحمن السلمي (7/ 1) ، والأصبهاني في `الترغيب` (513) من طريق مندل عن عبد الله بن سنان عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وله علتان:
الأولى: عبد الله بن سنان - وهو الزهري الكوفي - ؛ أورده العقيلي في `الضعفاء` (ص 208) ؛ وروى عن ابن معين أنه قال:
`كوفي؛ كان ينزل القطيعة؛ قطيعة الربيع، ليس حديثه بشيء`. وقال ابن عدي:
`عامة حديثه لا يتابع عليه`.
والأخرى: مندل - وهو ابن علي العنزي - ؛ ضعيف.
والحديث؛ أشارالمنذري (3/ 243) إلى تضعيفه.
ثم بدا أن عبد الله بن سنان محرف من (سيار) - وهو عبد الله بن سيار، مولى بني طلحة - ؛ كوفي، فهو الذي ذكروا أنه روى عن عائشة بنت طلحة،
بخلاف الزهري هذا؛ فإنهم لم يذكروا له رواية عنها، وإنما عن محمد بن المنكدر وزيد بن أسلم وهشام بن عروة.
وتأكدت من ذلك حينما رأيت البخاري أورد الحديث في ترجمة عبد الله بن سيار هذا؛ فقال (3/ 1/ 110) :
`قال فروة: حدثنا القاسم بن مالك عن عبد الله بن سيار مولى عائشة بنت طلحة: سمعت عائشة بنت طلحة … به`.
ومن هذا يتبين أن العلة الثانية في الحديث غير قادحة؛ لمتابعة القاسم بن مالك مندلاً.
والقاسم هذا من رجال الشيخين؛ على لين فيه؛ كما في `التقريب`.
والراوي عنه - فروة بن أبي المغراء - صدوق من رجال البخاري؛ لكنه خالف مندلاً فأوقفه.
ثم ازددت تأكداً من أن الحديث هو لابن سيار - وليس لابن سنان - حين رأيت ابن راهويه قد أخرجه في `مسنده` (4/ 108/ 2) من طريق مندل عن عبد الله بن سيار به. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(ফেরেশতাগণ তোমাদের কারো জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত সালাত (দোয়া) করতে থাকেন, যতক্ষণ পর্যন্ত তার দস্তরখান (খাবারের স্থান) পাতা থাকে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-আরবাঈন আস-সূফিয়্যাহ’ (২/৫৬)-তে, অনুরূপভাবে আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী (১/৭)-তে, এবং আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (৫১৩)-তে মান্দাল (مندل) হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান (عبد الله بن سنان) হতে, তিনি আয়িশাহ বিনত তালহা (عائشة بنت طلحة) হতে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান – তিনি হলেন আয-যুহরী আল-কূফী – তাকে আল-উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ (পৃ. ২০৮)-তে উল্লেখ করেছেন; এবং ইবনু মাঈন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সে কূফী; সে আল-কাতী‘আহ (কাতী‘আতুর রাবী‘) নামক স্থানে বসবাস করত, তার হাদীস কোনো কিছুই নয়।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদীসের কোনো মুতাবা‘আত (সমর্থন) পাওয়া যায় না।’
আর অপরটি: মান্দাল – তিনি হলেন ইবনু আলী আল-আনযী – তিনি যঈফ।
আর হাদীসটি; আল-মুনযিরী (৩/২৪৩) এটিকে যঈফ বলে ইঙ্গিত করেছেন।
অতঃপর প্রতীয়মান হলো যে, আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান নামটি (সিয়্যার) থেকে বিকৃত হয়েছে – আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সিয়্যার, বানী তালহার মাওলা – তিনি কূফী, আর এ ব্যক্তিই যার সম্পর্কে তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আয়িশাহ বিনত তালহা হতে বর্ণনা করেছেন। এই যুহরী (ইবনু সিনান)-এর বিপরীতে; কেননা তারা তার (যুহরীর) জন্য আয়িশাহ বিনত তালহা হতে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি, বরং (তিনি বর্ণনা করেছেন) মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির, যায়িদ ইবনু আসলাম এবং হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে।
আর আমি যখন দেখলাম যে, ইমাম বুখারী এই আব্দুল্লাহ ইবনু সিয়্যারের জীবনীতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তখন আমি এ ব্যাপারে নিশ্চিত হলাম; তিনি বলেছেন (৩/১/১১০): ‘ফারওয়াহ বলেছেন: আমাদের কাছে আল-কাসিম ইবনু মালিক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিয়্যার হতে, যিনি আয়িশাহ বিনত তালহার মাওলা: আমি আয়িশাহ বিনত তালহাকে বলতে শুনেছি... (হাদীসটি)।’
আর এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসের দ্বিতীয় ত্রুটিটি (মান্দাল যঈফ হওয়া) ক্ষতিকর নয়; কারণ আল-কাসিম ইবনু মালিক মান্দালের মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন।
আর এই কাসিম হলেন শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত; যদিও তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
আর তার থেকে বর্ণনাকারী – ফারওয়াহ ইবনু আবিল মুগরা – তিনি সাদূক (সত্যবাদী) এবং বুখারীর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তিনি মান্দালের বিরোধিতা করে হাদীসটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) করে দিয়েছেন।
অতঃপর আমি আরও নিশ্চিত হলাম যে, হাদীসটি ইবনু সিয়্যারের – ইবনু সিনানের নয় – যখন আমি দেখলাম যে, ইবনু রাহাওয়াইহি তাঁর ‘মুসনাদ’ (২/১০৮/৪)-এ মান্দাল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিয়্যার হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার অনুগ্রহে সকল সৎকাজ সম্পন্ন হয়।
(لا تسبوها؛ فنعمت الدابة؛ فإنها أيقظتكم لذكر الله) (1) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (3/ 276/ 1) عن آدم: حدثنا أبو يوسف القاضي عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال:
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` ` الترغيب والترهيب ` (3 / 287) `.
نزلنا منزلاً، فأذتنا البراغيث، فسببناها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به آدم`.
قلت: وهو ابن أبي إياس؛ ثقة.
وأبو يوسف القاضي فيه ضعف من قبل حفظه.
لكن الآفة ممن فوقه؛ فإن الأصبغ بن نباتة متروك رمي بالرفض.
وسعد بن طريف مثله؛ بل قال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 357) :
`كان يضع الحديث على الفور`.
(তোমরা এদেরকে গালি দিও না; কারণ এটি উত্তম প্রাণী; কেননা এটি তোমাদেরকে আল্লাহর যিকিরের জন্য জাগিয়ে দিয়েছে।) (১)
মাওদ্বূ (Mawdu)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৩/২৭৬/১) আদম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ ইউসুফ আল-কাদী, তিনি সা'দ ইবনু ত্বারীফ থেকে, তিনি আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবে এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (৩/২৮৭)।
আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন পিশু বা ফ্লি আমাদেরকে কষ্ট দিল। ফলে আমরা সেগুলোকে গালি দিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন:
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আদম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াস; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর আবূ ইউসুফ আল-কাদী, তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
কিন্তু ত্রুটি তার উপরের রাবীর মধ্যে; কারণ আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাকে রাফিদাহ (শিয়া মতবাদ) এর অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।
আর সা'দ ইবনু ত্বারীফও তার মতোই; বরং ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (১/৩৫৭) বলেছেন:
‘সে তাৎক্ষণিকভাবে হাদীস জাল করত।’
(لا يصحبنا اليوم من آذى جاره) .
منكر
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 255/ 1) من طريق يحيى الحماني: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، قال: … فذكره، فقال رجل من القوم: أنبأنا بلت في أصل حائط جاري؟! فقال:
`لا تصحبنا اليوم`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ من أجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقد عرفت حاله من قريب.
ويحيى الحماني - وهو ابن عبد الحميد - فيه ضعف.
وبه وحده أعله الهيثمي؛ فقال (8/ 170) :
`وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو ضعيف`!
وأشار المنذري (3/ 234 - 235) إلى تضعيفه، ثم قال:
`رواه الطبراني؛ وفيه نكارة`.
وقد وجدت له طريقاً أخرى؛ فقال ابن أبي الدنيا في `مكارم الأخلاق` (82/ 330) : حدثني عبد الله بن أبي بدر: أنبأنا يزيد بن هارون: أنبأنا عبد الملك ابن قدامة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره نحوه.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ عبد الملك بن قدامة ضعيف.
وأبوه - قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي - تابعي، روى عنه جمع؛ وذكره ابن حبان في `الثقات`. وقال الحافظ:
`مقبول`.
(আজ আমাদের সাথে সে থাকবে না যে তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দিয়েছে।)
মুনকার
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/২৫৫/১) ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম, তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি যুদ্ধে বের হলেন। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তখন কওমের (দলের) এক ব্যক্তি বলল: আমাকে জানানো হয়েছে যে আমি আমার প্রতিবেশীর দেয়ালের গোড়ায় পেশাব করেছি?! তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন:
‘আজ তুমি আমাদের সাথে থাকবে না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); কারণ এতে আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম রয়েছেন। তার অবস্থা সম্পর্কে আপনি সম্প্রতি অবগত হয়েছেন।
আর ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী – যিনি ইবনু আব্দুল হামীদ – তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।
শুধুমাত্র এই রাবীর কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি (৮/১৭০) বলেন:
‘এতে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হিম্মানী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)!’
আর মুনযিরী (৩/২৩৪-২৩৫) এটিকে দুর্বল বলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন; আর এতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’
আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্রও খুঁজে পেয়েছি; ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে (৮২/৩৩০) বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাদ্র: আমাদেরকে জানিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন: আমাদেরকে জানিয়েছেন আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ, তাঁর পিতা হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) ও যঈফ (দুর্বল); আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ যঈফ।
আর তার পিতা – কুদামাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব আল-জুমাহী – একজন তাবেঈ, তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন; আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
(تنسخ دواوين أهل الأرض في دواوين أهل السماء كل اثنين وخميس، فيغفر لكل مسلم لا يشرك بالله شيئاً؛ إلا رجل بينه وبين أخيه شحناء) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (9/ 128/ 9274 - ط) و (3/ 271/ 1 - مجمع البحرين) ، والسهمي في `تاريخ جرجان` (273 - 274) من طريق عبد الصمد بن عبد العزيز المقرىء: حدثنا عمرو بن أبي قيس عن منصور عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن منصور إلا عمرو؛ ولا عنه إلا عبد الصمد، تفرد به محمد بن عمار`.
ثم رواه من طريق سعيد بن بشير عن أبي الزبير عن جابر نحوه.
قلت: في الطريق الأولى: عمرو بن أبي قيس - وهو الرازي الأزرق - ؛ وفيه ضعف؛ قال الحافظ:
`صدوق له أوهام`.
وعبد الصمد بن عبد العزيز المقرىء؛ ذكره البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 105) دون جرح أو تعديل، وابن حبان في `الثقات` (8/ 415) برواية محمد ابن مسلم بن وارة عنه، فهو مجهول الحال.
وفي الطريق الأخرى عنعنة أبي الزبير؛ وضعف سعيد بن بشير.
ثم خرجته بتوسع برقم (6825) .
ومما سبق يتبين تساهل الهيثمي في قوله - في كل من الطريقين (8/ 66) - :
`ورجاله ثقات`!
وكذا قال المنذري في حديث جابر (3/ 282) !
(পৃথিবীর অধিবাসীদের আমলনামাগুলো আসমানের অধিবাসীদের আমলনামাগুলোতে প্রতিলিপি করা হয় প্রতি সোম ও বৃহস্পতিবার। অতঃপর প্রত্যেক মুসলিমকে ক্ষমা করা হয় যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না; তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার মাঝে এবং তার ভাইয়ের মাঝে বিদ্বেষ (শত্রুতা) রয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/১২৮/৯২৭৪ - ত্ব) এবং (৩/২৭১/১ - মাজমা‘উল বাহরাইন)-এ, এবং আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (২৭৩-২৭৪) এই সূত্রে: ‘আব্দুস সামাদ ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয আল-মুক্রি’ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আমর ইবনু আবী ক্বাইস থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘মানসূর থেকে এটি ‘আমর ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি; আর তার (আমর) থেকে ‘আব্দুস সামাদ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ‘আম্মার।’
অতঃপর তিনি (ত্ববারানী) এটি সা‘ঈদ ইবনু বাশীর-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: প্রথম সূত্রে: ‘আমর ইবনু আবী ক্বাইস – আর তিনি হলেন আর-রাযী আল-আযরাক্ব – তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে (লাহু আওহাম)।’
আর ‘আব্দুস সামাদ ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয আল-মুক্রি’; বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/১০৫) উল্লেখ করেছেন কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) ছাড়াই, আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (৮/৪১৫) উল্লেখ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারা-এর তার থেকে বর্ণনা করার সূত্রে, সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর অন্য সূত্রে আবূয যুবাইর-এর ‘আন‘আনা (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে; এবং সা‘ঈদ ইবনু বাশীর-এর দুর্বলতা রয়েছে।
অতঃপর আমি এটি বিস্তারিতভাবে (৬৮২৫) নম্বরে তাখরীজ করেছি।
আর উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাইসামী-এর শিথিলতা রয়েছে যখন তিনি উভয় সূত্র সম্পর্কে (৮/৬৬)-এ বলেন:
‘আর এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
অনুরূপভাবে মুনযিরীও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে (৩/২৮২)-এ একই কথা বলেছেন!
(السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب، ومجلاة للبصر) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 35 - الجامعة الإسلامية) من طريق الحارث بن مسلم عن بحر السقا عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن بحر إلا الحارث`.
قلت: والظاهر أنه الرازي المقرىء، روى عن الثوري وطبقته. قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 88) عن أبيه:
`شيخ ثقة صدوق، وصليت خلفه`. وعن أبي زرعة قال:
`صدوق، لا بأس به، وكان رجلاً صالحاً`.
قلت: وخفي هذا على الذهبي ثم العسقلاني، فلم يزيدا في ترجمته على قولهما:
`قال السليماني: فيه نظر`!
وعلة الحديث ممن فوقه:
أولاً: بحر السقا - وهو ابن كنيز الباهلي - ؛ متفق على تضعيفه؛ بل تركه أبو داود، والدارقطني، وغيرهما.
ثانياً: جويبر - وهو ابن سعيد الأزدي البلخي - ، وهو أيضاً متروك. وقال الحافظ:
`ضعيف جداً`.
ثالثاً: الضحاك - وهو ابن مزاحم - ؛ لم يلق ابن عباس.
ومع هذه العلل؛ سكت المنذري (1/ 101) عن الحديث؛ فلم يضعفه ولو بالإشارة إليه؛ كما هي غالب عادته!! وأما الهيثمي؛ فاقتصر على قوله (1/ 220) :
`وفيه بحر بن كنيز السقا، وقد أجمعوا على ضعفه`!
وإنما أخرجت الحديث هنا؛ لزيادة: `ومجلاة للبصر`، وإلا؛ فهو بدونها صحيح، وهو مخرج في `المشكاة` (381) ، و`الإرواء` (66) .
(মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা, রবের সন্তুষ্টি এবং চোখের জ্যোতি বৃদ্ধি করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
হাদীসটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩৫ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ) হারিস ইবনু মুসলিমের সূত্রে, তিনি বাহর আস-সাক্কা থেকে, তিনি জুওয়াইবির থেকে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্ববারানী) বলেন:
‘বাহর থেকে হারিস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বাহ্যত তিনি হলেন আর-রাযী আল-মুক্রি (ক্বারী), যিনি সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৮৮) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন:
‘তিনি বিশ্বস্ত, সত্যবাদী শায়খ, আমি তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেছি।’ আর আবূ যুর’আহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, এবং তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন।’
আমি বলি: এই বিষয়টি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অতঃপর আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল। তাই তাঁরা উভয়েই তাঁর জীবনীতে এর চেয়ে বেশি কিছু যোগ করেননি, কেবল তাঁদের এই উক্তি ছাড়া:
‘আস-সুলাইমানী বলেছেন: তাঁর ব্যাপারে বিবেচনা (পর্যালোচনা) আছে!’
আর এর উপরের বর্ণনাকারীদের কারণে হাদীসটির ত্রুটি হলো:
প্রথমত: বাহর আস-সাক্কা – আর তিনি হলেন ইবনু কুনাঈয আল-বাহিলী – তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত; বরং আবূ দাঊদ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে বর্জন করেছেন।
দ্বিতীয়ত: জুওয়াইবির – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-আযদী আল-বালখী – তিনিও মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’
তৃতীয়ত: আদ-দাহহাক – আর তিনি হলেন ইবনু মুযাহিম – তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।
এই ত্রুটিগুলো থাকা সত্ত্বেও, মুনযিরী (১/১০১) হাদীসটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; তিনি এটিকে দুর্বল করেননি, এমনকি ইশারাতেও নয়; যদিও এটিই তাঁর সাধারণ অভ্যাস!! আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে, তিনি তাঁর এই উক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন (১/২২০):
‘এর মধ্যে বাহর ইবনু কুনাঈয আস-সাক্কা রয়েছেন, আর তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত!’
আমি এই হাদীসটি এখানে কেবল এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে উল্লেখ করেছি: ‘এবং চোখের জ্যোতি বৃদ্ধি করে’ (ومجلاة للبصر), অন্যথায় এটি এই অংশটি ছাড়া সহীহ। আর এটি ‘আল-মিশকাত’ (৩৮১) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৬৬) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
(تخللوا؛ فإنه نظافة، والنظافة تدعو إلى الإيمان، والإيمان مع صاحبه في الجنة) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 35 - الجامعة، ورقم 7311 - ط) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 183 - 184) ، والخطيب في `التلخيص` (ق 111/ 2) عن النضر بن هشام الأصبهاني: حدثنا إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة بن سويد بن علقمة بن سعد بن معاذ الأنصاري: حدثني شريك عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن مغيرة إلا شريك، ولا عنه إلا إبراهيم، تفرد به النضر`.
قلت: ترجمه أبو نعيم في `الأخبار` (2/ 330) بروايته عن جمع، وعنه اثنان، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا وفاة، فهو مجهول الحال.
لكن قال أبو حاتم كما في `الجرح`:
`صدوق`.
فالآفة من شيخه إبراهيم بن حيان؛ فقد أورده ابن عدي (4/ 1) ، وقال:
`ضعيف جداً، حدث عن شعبة والحمادين وغيرهم من الثقات بالبواطيل`؛ ثم ساق له حديثين آخرين، ثم قال:
`وهذان الحديثان مع أحاديث أخرى يرويها إبراهيم؛ عامتها موضوعة مناكير`.
والفقرة الوسطى من الحديث؛ أوردها الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (1/ 111) ، وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط` بسند ضعيف جداً`.
قلت: وقد اشتهرت بلفظ:
`بني الدين على النظافة`! ولم يجد الحفاظ له أصلاً، وإن أورده الغزالي في `الإحياء`؛ فقد تعقبه العراقي بقوله:
`لم أجده`. وأقره الحافظ السخاوي في `المقاصد`.
والحديث؛ أورده المنذري (1/ 103) مصدراً له بحرف: (عن) ! ثم قال:
`رواه الطبراني في `الأوسط` هكذا مرفوعاً، ووقفه في `الكبير` على ابن مسعود بإسناد حسن، وهو الأشبه`!
وفيه نظر من وجهين - بل ثلاثة - :
الأول: سكوته عن ضعفه الشديد الذي تقدم بيانه؛ خلافاً للهيثمي؛ فإنه لم يسعه إلا أن يكشف عن علته، فقال:
` … وفيه إبراهيم بن حيان؛ قال ابن عدي: أحاديثه موضوعة`.
الثاني: أنه أوهم أنه في `الكبير` بلفظ `الأوسط`! وليس كذلك؛ فإنه أخرجه في `الكبير` (3/ 28/ 2) من طريق طلحة بن مصرف قال: حدثت عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
خللوا الأصابع الخمس؛ لا يحشوها الله ناراً.
فهذا لفظ غير حديث الترجمة؛ كما هو ظاهر.
والثالث: أنه منقطع بين طلحة وابن مسعود، فتحسينه إياه غير حسن.
وقد أشار إلى ذلك الهيثمي بقوله (1/ 236) :
`رواه الطبراني في `الكبير`؛ وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات`.
وقد روي الحديث عن أبي هريرة بلفظ آخر قريب من هذا، وهو أقرب إلى حديث الغزالي المذكور آنفاً، وسبق تخريجه برقم (3264) .
(تنبيه) : من أوهام المناوي أنه نقل في `الفيض` قول ابن عدي في راوي حديث الترجمة:
`أحاديثه موضوعة`، وقول المنذري في إسناد الموقوف:
`إسناده حس، وهو الأشبه`!!
فخفي عليه الانقطاع المنافي للتحسين! هذا أولاً.
وثانياً: قال في `التيسير` في حديث الترجمة: `وإسناده حسن`!
فكأن بصره انتقل حين نقله من `الفيض` إلى تحسين المنذري.
ولذلك؛ تعقبه الشيخ الغماري في `المداوي` (3/ 264) بأن تحسينه إياه باطل؛ إذ كيف يكون حسناً؛ وفي سنده من أحاديثه موضوعة؟! (1)
(1) العبارة في أصل الشيخ المؤلِّف رحمه الله: ` … كيف يكون مرفوعاً من في سنده أحادثيه موضوعة `، ولعل الصواب ما أثبتناه. (الناشر)
لكن الغماري بدوره لم يتنبه للانقطاع الذي في سند `الكبير` ولا لمخالفة متنه للمرفوع!!
(তোমরা দাঁত খিলাল করো (খাদ্যকণা বের করো); কারণ তা পরিচ্ছন্নতা, আর পরিচ্ছন্নতা ঈমানের দিকে আহ্বান করে, আর ঈমান তার সঙ্গীকে নিয়ে জান্নাতে থাকবে)।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩৫ – আল-জামিয়াহ, এবং নং ৭১১ – তা), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৮৩-১৮৪), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১/২) আন-নাদ্ব্র ইবনু হিশাম আল-আসবাহানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান ইবনু হাকীম ইবনু হানযালাহ ইবনু সুওয়াইদ ইবনু আলক্বামাহ ইবনু সা’দ ইবনু মু’আয আল-আনসারী: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক, মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর তাবারানী বলেছেন:
‘মুগীরাহ থেকে শারীক ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার (শারীকের) থেকে ইবরাহীম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, আর নাদ্ব্র এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ নুআইম ‘আল-আখবার’ গ্রন্থে (২/৩৩০) তার (নাদ্বরের) জীবনী উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি একদল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে দুজন বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) অথবা মৃত্যু উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
কিন্তু আবূ হাতিম ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, বলেছেন:
‘সে সাদূক (সত্যবাদী)।’
সুতরাং ত্রুটি তার শাইখ ইবরাহীম ইবনু হাইয়ানের পক্ষ থেকে এসেছে; কারণ ইবনু আদী তাকে উল্লেখ করেছেন (৪/১) এবং বলেছেন:
‘সে খুবই যঈফ (দুর্বল), সে শু’বাহ, হাম্মাদগণ এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদীস বর্ণনা করেছে।’ অতঃপর তিনি তার জন্য আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন:
‘এই দুটি হাদীস এবং ইবরাহীম কর্তৃক বর্ণিত অন্যান্য হাদীসগুলোর অধিকাংশই মাওদ্বূ (জাল) ও মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আর হাদীসের মধ্যবর্তী অংশটি; হাফিয আল-ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/১১১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে খুবই যঈফ (দুর্বল) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি এই শব্দে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে:
‘দ্বীন পরিচ্ছন্নতার উপর প্রতিষ্ঠিত!’ কিন্তু হাফিযগণ এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাননি। যদিও গাযালী এটি ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আল-ইরাক্বী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘আমি এটি পাইনি।’ আর হাফিয আস-সাখাবী ‘আল-মাক্বাসিদ’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
আর হাদীসটি; মুনযিরী (১/১০৩) উল্লেখ করেছেন, যার শুরুতে (عن) ‘আন’ অক্ষরটি ব্যবহার করেছেন! অতঃপর বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এভাবে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে হাসান (উত্তম) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ!’
আর এতে দুটি দিক থেকে – বরং তিনটি দিক থেকে – পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:
প্রথমত: এর চরম দুর্বলতা সম্পর্কে তার নীরবতা, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; যা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিপরীত। কারণ তিনি এর ত্রুটি প্রকাশ না করে পারেননি, তাই তিনি বলেছেন:
‘... আর এতে ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান রয়েছে; ইবনু আদী বলেছেন: তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)।’
দ্বিতীয়ত: তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও ‘আল-আওসাত্ব’-এর শব্দেই হাদীসটি রয়েছে! অথচ তা এমন নয়; কারণ তিনি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২৮/২) ত্বালহা ইবনু মুসাররিফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:
তোমরা পাঁচটি আঙ্গুল খিলাল করো; যেন আল্লাহ সেগুলোতে আগুন না ভরেন।
সুতরাং এটি আলোচ্য হাদীসের শব্দ নয়; যেমনটি স্পষ্ট।
তৃতীয়ত: এটি ত্বালহা এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), সুতরাং তার এটিকে হাসান বলাটা উত্তম হয়নি।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন (১/২৩৬):
‘এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এতে একজন বর্ণনাকারী রয়েছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’
আর এই হাদীসটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখিত গাযালীর হাদীসের অধিক নিকটবর্তী, আর এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) পূর্বে (৩২৬৪) নং-এ গত হয়েছে।
(সতর্কতা): আল-মুনাভীর ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো যে, তিনি ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে আলোচ্য হাদীসের বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইবনু আদীর উক্তি:
‘তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)’, এবং মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সনদের ব্যাপারে মুনযিরীর উক্তি:
‘এর সনদ হাসান (উত্তম), আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ’ – উভয়টিই উদ্ধৃত করেছেন!!
ফলে তার নিকট তাহসীন (হাসান বলা)-এর পরিপন্থী ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) গোপন থেকে গেছে! এটি প্রথমত।
আর দ্বিতীয়ত: তিনি ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘আর এর সনদ হাসান (উত্তম)!’
যেন ‘আল-ফাইদ’ থেকে উদ্ধৃত করার সময় তার দৃষ্টি মুনযিরীর তাহসীন (হাসান বলা)-এর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিল।
আর একারণেই শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (৩/২৬৪) তার (মুনাভীর) এই তাহসীনকে বাতিল বলে সমালোচনা করেছেন; কারণ এটি কীভাবে হাসান হতে পারে, যখন এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)?! (১)
(১) মূল শাইখ মুআল্লিফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থে বাক্যটি ছিল: ‘... কীভাবে মারফূ’ হতে পারে, যার সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)’, আর সম্ভবত আমরা যা সাব্যস্ত করেছি, সেটাই সঠিক। (প্রকাশক)
কিন্তু আল-গুমারীও তার পক্ষ থেকে ‘আল-কাবীর’-এর সনদে বিদ্যমান ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) এবং এর মাতন (মূল পাঠ)-এর মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত হাদীস)-এর সাথে বিরোধিতার দিকে মনোযোগ দেননি!!
(1) (يخرج خلق من أهل النار، فيمر الرجل بالرجل من أهل الجنة فيقول: يا فلان! ألا تعرفني؟! فيقول: ومن أنت؟ فيقول: أنا الذي استوهبتني وضوءاً؛ فوهبت لك؛ فيشفع فيه، ويمر الرجل فيقول: يا فلان! أما تعرفني؟! فيقول: ومن أنت؟ فيقول: أنا الذي بعثتني في حاجة كذا وكذا؛ فقضيتها لك؛ فيشفع له فيشفع فيه) .
ضعيف
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (290 - 291) من طريق الفضل بن حماد: أخبرنا مسدد: أخبرنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد الرقاشي - وهو ابن أبان القاص - ضعيف.
وبقية رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير الفضل بن حماد - وهو الواسطي - ؛ قال العقيلي في `الضعفاء` (ص 352) :
`في إسناده نظر`. وقال الذهبي:
`فيه جهالة`.
قلت: لكنه قد توبع؛ فأخرجه ابن ماجه (3685) من طريق وكيع عن الأعمش به نحوه.
(1) كذا الترقيم في أصل الشيخ رحمه الله فلم يذكر الرقم (5278) . (الناشر)
وقد سبق في هذه `السلسلة` (93) . وانظر كذلك (5186) ، و `الترغيب` (2/ 50 - 51) ، و`المشكاة` (5604) .
وقد روي بإسناد آخر عن أنس، وهو الآتي بعده:
(১) (জাহান্নামবাসীদের মধ্য থেকে একদল লোক বের হবে। অতঃপর জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অন্য এক ব্যক্তি অতিক্রম করবে। তখন সে বলবে: হে অমুক! তুমি কি আমাকে চিনতে পারছো না?! তখন সে বলবে: তুমি কে? সে বলবে: আমি সেই ব্যক্তি, যার কাছে তুমি ওযূর পানি চেয়েছিলে; আর আমি তোমাকে তা দান করেছিলাম। ফলে সে তার জন্য সুপারিশ করবে। আর অন্য এক ব্যক্তি অতিক্রম করবে এবং বলবে: হে অমুক! তুমি কি আমাকে চিনতে পারছো না? তখন সে বলবে: তুমি কে? সে বলবে: আমি সেই ব্যক্তি, যাকে তুমি অমুক অমুক প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলে; আর আমি তোমার সেই প্রয়োজন পূর্ণ করে দিয়েছিলাম। ফলে সে তার জন্য সুপারিশ করবে এবং তার সুপারিশ গৃহীত হবে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২৯০ - ২৯১) ফাদল ইবনু হাম্মাদের সূত্রে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুসাদ্দাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দাঊদ, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াযীদ আর-রাকাশী – আর তিনি হলেন ইবনু আবান আল-কাস – তিনি যঈফ। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং বুখারীর বর্ণনাকারী; ফাদল ইবনু হাম্মাদ – আর তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী – ব্যতীত; আল-উকাইলী ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৫২) বলেছেন: ‘এর সনদে আপত্তি আছে।’ আর আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে।’
আমি বলি: কিন্তু তিনি متابা'আত (সমর্থন) লাভ করেছেন; কেননা ইবনু মাজাহ (৩৬৮৫) এটি ওয়াকী'র সূত্রে আল-আ'মাশ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কিতাবে এভাবেই নম্বর দেওয়া হয়েছে, তিনি (৫২৭৮) নম্বরটি উল্লেখ করেননি। (প্রকাশক)
আর এটি এই ‘সিলসিলাহ’য় পূর্বে (৯৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে দেখুন (৫১৮৬), এবং ‘আত-তারগীব’ (২/ ৫০ - ৫১), এবং ‘আল-মিশকাত’ (৫৬০৪)।
আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সনদেও বর্ণিত হয়েছে, যা এর পরেই আসছে:
(إذا كان يوم القيامة؛ جمع الله أهل الجنة صفوفاً، وأهل النار صفوفاً، قال: فينظر الرجل من صفوف أهل النار إلى الرجل من صفوف أهل الجنة، فيقول: يا فلان! أما تذكر يوم صنعت إليك في الديا معروفاً؟! فيأخذ بيده، فيقول: يا رب! إن هذا اصطنع إلي في الدنيا معروفاً، فيقال له: أدخله الجنة برحمتي) .
ضعيف
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (290) من طريق الحسين بن علي بن الوليد الفسوي: أخبرنا أحمد بن عمران الأخنسي قال: سمعت أبا بكر بن عياش يحدث عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته الأخنسي هذا؛ قال الذهبي:
`قال البخاري: يتكلمون فيه. لكنه سماه محمداً. فقيل: هما واحد. وقال أبو زرعة: كوفي تركوه. وتركه أبو حاتم`.
وذكر له الحافظ في `اللسان` هذا الحديث من تخريج البيهقي في `البعث`؛ وقال:
`تفرد به أحمد، وهو خبر منكر بهذا السند`.
(যখন কিয়ামত দিবস হবে; আল্লাহ জান্নাতবাসীদেরকে কাতারবদ্ধ করবেন এবং জাহান্নামবাসীদেরকেও কাতারবদ্ধ করবেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন জাহান্নামবাসীদের কাতার থেকে একজন লোক জান্নাতবাসীদের কাতার থেকে আরেকজন লোকের দিকে তাকাবে। অতঃপর সে বলবে: হে অমুক! তুমি কি সেই দিনের কথা স্মরণ কর না, যেদিন আমি দুনিয়াতে তোমার প্রতি একটি অনুগ্রহ করেছিলাম?! অতঃপর সে তার হাত ধরবে, অতঃপর সে বলবে: হে আমার রব! নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি দুনিয়াতে আমার প্রতি একটি অনুগ্রহ করেছিল। তখন তাকে বলা হবে: আমার রহমতের মাধ্যমে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও।)
যঈফ (দুর্বল)
আসবাহানী এটি বর্ণনা করেছেন `আত-তারগীব`-এ (২৯০) হুসাইন ইবনু আলী ইবনুল ওয়ালীদ আল-ফাসাওয়ীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইমরান আল-আখনাসী খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ বাকর ইবনু আইয়াশকে সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই আল-আখনাসী। ইমাম যাহাবী বলেছেন:
`ইমাম বুখারী বলেছেন: লোকেরা তার সম্পর্কে কথা বলেছে। তবে তিনি তাকে মুহাম্মাদ নামে উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে: তারা দু'জন একই ব্যক্তি। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: কূফী, তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে। আর আবূ হাতিমও তাকে পরিত্যাগ করেছেন।`
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার জন্য `আল-লিসান`-এ এই হাদীসটি বায়হাকীর `আল-বা'স` গ্রন্থে তাখরীজ করা থেকে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
`আহমাদ এতে একক হয়ে গেছেন, আর এই সনদসহ এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা।`
(من أتى كاهناً فصدقه بما يقول؛ فقد برىء مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أتاه غير مصدق له؛ لم يقبل له صلاة أربعين ليلة) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 394) : حدثنا محمد بن الحسن: حدثنا محمد بن [أبي] السري: حدثنا رشدين بن سعد عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن قتادة إلا جرير، ولا عنه إلا رشدين، تفرد به محمد بن السري`.
قلت: وهو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله بن أبي السري العسقلاني؛ مختلف فيه. قال الحافظ:
`صدوق عارف، له أوهام كثيرة`.
قلت: وشيخه رشدين بن سعد ضعيف.
وله أعله المنذري (4/ 52) ، ثم الهيثمي (5/ 118) .
والحديث محفوظ دون الشطر الثاني منه؛ فهو منكر، وهو مخرج في `الإرواء` (2006) ، ثم أعيد تخريجه برقم (6523) وفيه فائدة زائدة.
(যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল; সে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর যা নাযিল হয়েছে তা থেকে মুক্ত হয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি তার কাছে গেল কিন্তু তাকে বিশ্বাস করল না; তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল করা হবে না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৩৯৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু [আবী] আস-সারী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রুশদাইন ইবনু সা’দ, তিনি জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘ক্বাতাদাহ থেকে জারীর ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর জারীর থেকে রুশদাইন ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু আস-সারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনু আবদির রহমান ইবনু হাসসান আল-হাশিমী, তাদের মাওলা, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আস-সারী আল-আসক্বালানী; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, জ্ঞানী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’
আমি বলি: আর তার শাইখ রুশদাইন ইবনু সা’দ যঈফ (দুর্বল)।
আর এর দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন মুনযিরী (৪/৫২), অতঃপর হাইসামী (৫/১১৮)।
আর হাদীসটি এর দ্বিতীয় অংশ (শতর) ব্যতীত সংরক্ষিত (মাহফূয); সুতরাং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (২০০৬) তাখরীজ করা হয়েছে, অতঃপর এটি পুনরায় (৬৫২৩) নম্বরে তাখরীজ করা হয়েছে এবং এতে অতিরিক্ত একটি ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে।
(لو كان لأحدكم هذه السارية؛ لكره أن تجدع، كيف يعمد أحدكم فيجدع صلاته التي هي الله؟! أتموا صلاتكم؛ فإن الله لا يقبل إلا تاماً) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 40/ 2) من طريق خالد ابن يزيد العمري: حدثنا عبد الملك بن يحيى بن الزبير عن بلال بن يحيى بن طلحة عن أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`لم يروه عن بلال إلا عبد الملك، تفرد به خالد`.
قلت: وهو متفق على تضعيفه؛ بل كذبه بعضهم. قال الذهبي:
`كذبه أبو حاتم، ويحيى. قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات`؛ ثم ذكر له عدة مناكير، قال في أحدها:
`إنها من بلاياه`.
وساق له الحافظ في `اللسان` آخر؛ وقال:
`فهذا من وضع خالد`.
وعبد الملك: هو ابن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير؛ أورده ابن أبي حاتم (2/ 2/ 375) من رواية الوليد بن مسلم عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وفي ذهني أنه في `ثقات ابن حبان`، وليس هو تحت يدي الآن لأتحقق منه، فليراجعه من شاء (1) .
ومن ذلك؛ تعلم أن المنذري وهم وهماً فاحشاً حين قال (1/ 182) - وتبعه الهيثمي؛ كما هي عادته (2/ 121) - :
`رواه الطبراني في `الأوسط` بإسناد حسن`!!
(যদি তোমাদের কারো এই খুঁটিটি থাকে, তবে সে এটিকে কর্তন করা অপছন্দ করবে। তোমাদের কেউ কিভাবে তার সালাতকে কর্তন করার ইচ্ছা করে, যা আল্লাহর জন্য?! তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো; কারণ আল্লাহ পূর্ণাঙ্গ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেন না।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৪০/২) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আমরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুয যুবাইর, তিনি বিলাল ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ত্বালহা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘বিলাল থেকে আব্দুল মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর খালিদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তার (খালিদের) দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত; বরং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’ অতঃপর তিনি তার (খালিদের) বেশ কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর একটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
‘এটি তার (খালিদের) মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার (খালিদের) আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘এটি খালিদের জাল করা হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।’
আর আব্দুল মালিক: তিনি হলেন ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর; ইবনু আবী হাতিম (২/২/৩৭৫) ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে তার (আব্দুল মালিকের) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আমার মনে আছে যে, তিনি ‘সিকাতু ইবনি হিব্বান’ (ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে আছেন, তবে নিশ্চিত হওয়ার জন্য বইটি এই মুহূর্তে আমার হাতে নেই। যে কেউ চাইলে তা দেখে নিতে পারে (১)।
আর এর থেকে তুমি জানতে পারো যে, মুনযিরী মারাত্মক ভুল করেছেন যখন তিনি (১/১৮২) বলেছেন—আর তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী হাইসামীও তাঁর অনুসরণ করেছেন (২/১২১)—:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে হাসান (উত্তম) সানাদে বর্ণনা করেছেন’!!