(خطوتان: إحداهما أحب الخطا إلى الله، والأخرى أبغض الخطا إلى الله، فأما الخطوة التي يحبها الله عز وجل؛ فرجل نظر إلى خلل في الصف فسده، وأما التي يبغض الله؛ فإذا أراد الرجل أن يقوم مد
(1) هو فيه (7 / 95) . (الناشر)
مد رجله اليمنى، ووضع يده عليها،وأثبت اليسرى، ثم قام) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 272) ، وعنه البيهقي (2/ 288) من طريق أحمد بن الفرج: حدثنا بقية بن الوليد: حدثنا يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم؛ فقد احتج بقية في الشواهد`! وأقره المنذري (1/ 175) ! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: لا؛ فإن خالداً عن معاذ منقطع`.
وأقول: وفيه علة أخرى؛ وهي أحمد بن الفرج؛ فإنه مع كونه ليس من رجال مسلم مطلقاً - لا في الأصول، ولا في الشواهد - ؛ فقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، حتى كذبه محمد بن عوف الطائي. وقال ابن عدي:
`لا يحتج به`.
ومشاه آخرون.
ثم إن تصحيح الحاكم إياه على شرط مسلم منتقد من جهة أخرى، ذلك؛ أنه إذا كان مسلم احتج ببقية في الشواهد؛ فلا يكون الحديث على شرطه إذا تفرد به بقية؛ كما هو الشأن هنا؛ إلا إذا ذكر له الحاكم شاهداً، وذلك مما لم يفعله، فخرج الحديث عن كونه على شرط مسلم! فكيف وأحمد بن الفرج لم يخرج له مطلقاً؛ كما سبق؟!
والشطر الثاني من الحديث؛ قد روي معناه عن ابن عباس ومجاهد:

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (2/ 72/ 2) بإسنادين عنهما.
وفي سند الأول: خصيف الجزري، وهو ضعيف.
وفي الآخر محمد بن علي السلمي عن إبراهيم بن معبد، ولم أعرفهما.
‌‌

(দুটি পদক্ষেপ: একটি আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় পদক্ষেপ, আর অন্যটি আল্লাহর নিকট সর্বাধিক অপছন্দনীয় পদক্ষেপ। যে পদক্ষেপটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ভালোবাসেন; তা হলো এমন ব্যক্তি যে কাতারের মধ্যে কোনো ফাঁকা স্থান দেখে তা বন্ধ করে দেয়। আর যে পদক্ষেপটি আল্লাহ অপছন্দ করেন; তা হলো যখন কোনো ব্যক্তি দাঁড়াতে চায়, তখন সে তার ডান পা প্রসারিত করে, তার উপর হাত রাখে, বাম পা স্থির রাখে, অতঃপর দাঁড়ায়।)
(১) এটি তাতে (৭/৯৫) রয়েছে। (প্রকাশক)

যঈফ (দুর্বল)

এটি হাকিম (১/২৭২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/২৮৮) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল ফারাজ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ; কারণ বাকিয়্যাহকে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে!’ আর মুনযিরী (১/১৭৫) তা সমর্থন করেছেন!

আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: না; কারণ খালিদ মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা) বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')।’

আমি বলি: এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে; আর তা হলো আহমাদ ইবনুল ফারাজ; কারণ তিনি মুসলিমের রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত নন—না মূল বর্ণনায়, না শাওয়াহিদ-এ—তা সত্ত্বেও তাঁর ব্যাপারে একাধিক ইমাম সমালোচনা করেছেন, এমনকি মুহাম্মাদ ইবনু আওফ আত-ত্বাঈ তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’ আর অন্যরা তাঁকে মোটামুটি ভালো বলেছেন।

অতঃপর, হাকিমের এই হাদীসটিকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলা অন্য একটি দিক থেকেও সমালোচিত। কারণ হলো; মুসলিম যদি বাকিয়্যাহকে শাওয়াহিদ হিসেবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে থাকেন; তবে বাকিয়্যাহ যখন এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন হাদীসটি তাঁর (মুসলিমের) শর্তানুযায়ী হয় না; যেমনটি এখানে হয়েছে; যদি না হাকিম এর জন্য কোনো শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেন, যা তিনি করেননি। ফলে হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী হওয়ার ক্ষেত্র থেকে বেরিয়ে গেল! তাহলে আহমাদ ইবনুল ফারাজ থেকে তো তিনি (মুসলিম) একেবারেই কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে?!

আর হাদীসের দ্বিতীয় অংশটির অর্থ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৭২/২)-এ তাঁদের উভয়ের সূত্রে দুটি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।

আর প্রথমটির সনদে রয়েছে খুসাইফ আল-জাযারী, আর তিনি যঈফ। আর অন্যটিতে রয়েছে মুহাম্মাদ ইবনু আলী আস-সুলামী, ইবরাহীম ইবনু মা'বাদ থেকে, আর আমি তাঁদের দুজনকে চিনি না।

(أمرنا أن نصلي من الليل ما قل وكثر، ونجعل آخر ذلك وتراً) .
ضعيف

أخرجه البزار (ص 78 - زوائده) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 61/ 2) من طريق سلام بن أبي خبزة: حدثنا يونس عن الحسن عن سمرة قال: … فذكره مرفوعاً. وقال البزار:
`تفرد به سلام، وهو بصري ضعيف قدري`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وله علتان:
الأولى: عنعنة الحسن البصري.
والأخرى: سلام هذا متروك؛ قال ابن المديني:
`يضع الحديث`. وقال النسائي:
`متروك`. وقال الدارقطني:
`ضعيف`.
قلت: لكنه قد توبع؛ فقال ابن نصر في `قيام الليل` (ص 33 - المكتبة الأثرية) : حدثنا محمد بن يحيى: حدثنا صفوان بن عيسى عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ إن كان إسماعيل بن مسلم هذا هو البصري العبدي؛ وإن كان هو المكي؛ فضعيف، ولم يذكرهما الحافظ المزي في شيوخ صفوان بن عيسى. والله أعلم.
وسواء كان هذا أو ذاك؛ فعلة عنعنة الحسن لا تزال قائمة.
وللحديث طريق أخرى؛ فقال البزار: حدثنا خالد بن يوسف: حدثنا أبي: حدثنا جعفر بن سعد عن [خبيب بن] سليمان بن سمرة عن أبيه عن جده سمرة ابن جندب به.
قلت: ولكنها طريق هالكة؛ خالد بن يوسف ضعيف.
وأبوه يوسف - وهو ابن خالد السمتي - شر منه، قال الذهبي في ترجمة ابنه خالد:
`أما أبوه؛ فهالك، وأما هو؛ ضعيف`.
ومن فوقهما ليس فيهم ثقة، وقد تكلمت عليهم في `صحيح أبي داود` تحت الحديث (480) .
‌‌

(আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন রাতে কম বা বেশি সালাত আদায় করি এবং তার শেষাংশকে বিতর বানাই।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৭৮ - তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৬১/২) সালাম ইবনু আবী খুবযাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ‘ হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন। আর বাযযার বলেছেন:
‘সালাম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন বাসরার অধিবাসী, যঈফ এবং ক্বাদরী (ভাগ্য অস্বীকারকারী)।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: আল-হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা)।
আর অন্যটি: এই সালাম হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’ আর নাসাঈ বলেছেন:
‘মাতরূক।’ আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘যঈফ।’
আমি বলি: কিন্তু তার মুতাবা‘আত (সমর্থন) করা হয়েছে। ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৩ - আল-মাকতাবাতুল আসারিয়্যাহ) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাফওয়ান ইবনু ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, এই সূত্রে।
আমি বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); যদি এই ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হলেন আল-বাসরী আল-‘আবদী হন; আর যদি তিনি আল-মাক্কী (মক্কার অধিবাসী) হন; তবে তিনি যঈফ। আর হাফিয আল-মিযযী তাঁদের উভয়কে সাফওয়ান ইবনু ঈসা-এর শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই (বর্ণনাকারী) হোক বা ওই (বর্ণনাকারী) হোক; আল-হাসান-এর ‘আন‘আনাহ-এর ত্রুটিটি এখনও বিদ্যমান।
আর হাদীসটির আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে। বাযযার বলেছেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনু ইউসুফ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে জা‘ফার ইবনু সা‘দ বর্ণনা করেছেন [খুবাইব ইবনু] সুলাইমান ইবনু সামুরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এই সূত্রে।
আমি বলি: কিন্তু এটি একটি ধ্বংসাত্মক সূত্র (ত্বারীক্ব হা-লিকাহ); খালিদ ইবনু ইউসুফ যঈফ।
আর তার পিতা ইউসুফ – যিনি ইবনু খালিদ আস-সামতী – সে তার চেয়েও খারাপ। যাহাবী তাঁর পুত্র খালিদ-এর জীবনীতে বলেছেন:
‘আর তার পিতা; সে হলো হা-লিক (ধ্বংসপ্রাপ্ত), আর সে (খালিদ); হলো যঈফ।’
আর তাদের উভয়ের উপরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়। আমি তাদের সম্পর্কে ‘সহীহ আবূ দাঊদ’-এর (৪৮০) নং হাদীসের অধীনে আলোচনা করেছি।

(لا بد من صلاة بليل، ولو حلب ناقة، ولو حلب شاة، وما كان بعد صلاة العشاء الآخرة؛ فهو من الليل) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 39/ 2) من طريق محمد ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن إياس بن معاوية المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: عنعنة ابن إسحاق.
وبها أعله الهيثمي - وأشار إلى ذلك المنذري (1/ 217) - ، فقال الهيثمي (2/ 252) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات`!
قلت: وفاتتهما علة ثانية؛ وهي:
الأخرى: الإرسال أوالإعضال، وذلك؛ لأن المزني هذا ليس صحابياً؛ كما توهم الطبراني فأورد الحديث في ترجمته من `المعجم`؛ وتبعه على ذلك المنذري حين لم ينبه على ذلك، وتبعه الهيثمي! إلا أن الأول زاد في الإيهام بأن قرن الترضي عليه باسمه فقال:
`وعن إياس بن معاوية المزني رضي الله عنه … `!
قلت: وإنما هو تابعي صغير؛ قال الحافظ في `القسم الرابع` من `الإصابة`:
`وقد وهم من جعله صحابياً، وهو تابعي صغير، مشهور بذلك، وهو إياس القاضي المشهور بالذكاء، مات سنة إحدى وعشرين ومئة، وقيل: سنة اثنتين وعشرين`.
من أجل ذلك صرح الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (1/ 328) بأنه مرسل.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في `التهجد` (1/ 3) : حدثنا إسحاق بن
إسماعيل: حدثنا سفيان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره باللفظ الآخر:
`ولو قدر حلب شاة … ` دون ما بعده.
وهذا إسناد صحيح؛ لكنه مرسل، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير إسحاق ابن إسماعيل - وهو الطالقاني - ، وهو ثقة.
‌‌

(রাতে অবশ্যই সালাত আদায় করতে হবে, যদিও তা একটি উটনী দোহন করার পরিমাণ হয়, যদিও তা একটি ছাগল দোহন করার পরিমাণ হয়। আর যা কিছু শেষ ইশার সালাতের পরে হয়; তা রাতের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩৯/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে ‘আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস হতে, তিনি ইয়াস ইবনু মু‘আবিয়াহ আল-মুযানী হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু ইসহাক্ব-এর ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা)।

আর এই কারণেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন – এবং মুনযিরী (১/২১৭) সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন – হাইসামী (২/২৫২) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব রয়েছেন, যিনি মুদাল্লিস (অস্পষ্ট বর্ণনাকারী), তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

আমি বলি: তাদের উভয়েরই দ্বিতীয় ত্রুটিটি দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে; আর তা হলো:

দ্বিতীয়টি: ইরসাল (মুরসাল) অথবা ই‘দাল (মু‘দাল)। কারণ এই মুযানী সাহাবী নন; যেমনটি ত্বাবারানী ধারণা করেছেন এবং তিনি তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; আর মুনযিরীও সেদিকে সতর্ক না করে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, এবং হাইসামীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন! তবে প্রথমজন (ত্বাবারানী) বিভ্রান্তি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন এই বলে যে, তিনি তাঁর নামের সাথে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুক্ত করেছেন:
‘আর ইয়াস ইবনু মু‘আবিয়াহ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত...!’

আমি বলি: বরং তিনি একজন ছোট তাবি‘ঈ; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’-এর ‘চতুর্থ অধ্যায়’-এ বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি তাঁকে সাহাবী বানিয়েছে, সে ভুল করেছে। তিনি একজন ছোট তাবি‘ঈ, এই নামেই তিনি প্রসিদ্ধ, আর তিনি হলেন ইয়াস আল-ক্বাযী, যিনি বুদ্ধিমত্তার জন্য সুপরিচিত। তিনি একশ একুশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, কারো কারো মতে একশ বাইশ হিজরীতে।’

এই কারণে হাফিয আল-‘ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহ্ইয়া’ (১/৩২৮) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি মুরসাল।

আর ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এটি ‘আত-তাহাজ্জুদ’ (১/৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইসহাক্ব ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহ হতে, তিনি ক্বাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি অন্য শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
‘যদিও তা একটি ছাগল দোহন করার পরিমাণ হয়...’ এর পরের অংশটুকু ছাড়া।

এই সনদটি সহীহ; কিন্তু এটি মুরসাল। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীগণের মতো সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); ইসহাক্ব ইবনু ইসমাঈল – যিনি ত্বালিক্বানী – তিনি ব্যতীত, তবে তিনিও সিক্বাহ।

(من قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا إله إلا هو؛ عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم؛ سبع مرات؛ كفاه الله ما أهمه، صادقاً كان أو كاذباً) .
منكر

أخرجه أبو داود (5081) - عن يزيد بن محمد الدمشقي - ، وابن عساكر في `التاريخ` (10/ 146/ 2) - من طريق أبي زرعة وإبراهيم بن عبد الله بن صفوان - ثلاثتهم قالوا: حدثنا عبد الرزاق بن عمر بن مسلم - زاد يزيد بن محمد الدمشقي: وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين - : أخبرنا مدرك بن أبي سعد (وقال يزيد: ابن سعد، شيخ ثقة) عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: … فذكره موقوفاً عليه.
وخالفهم أحمد بن عبد الله بن عبد الرزاق المقرىء فقال: أخبرنا جدي عبد الرزاق ابن عمر بإسناده المذكور عن أبي الدرداء مرفوعاً.

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (رقم 71) ، وابن عساكر (10/ 157/ 1) من طريقين عنه؛ إلا أن ابن السني لم يذكر فيه قوله:
`صادقاً كان أو كاذباً`.
وكذلك لم يذكر هذه الزيادة في رواية أبي داود الحافظ ابن كثير في `التفسير`، والسيوطي في `الدر المنثور` (3/ 297) . ولما ذكرها ابن كثير من رواية ابن عساكر الأولى الموقوفة؛ قال:
`وهذه زيادة غريبة`. ثم قال في حديث ابن عساكر هذا المرفوع - وفيه الزيادة - .
`وهذا منكر، والله أعلم`.
وجملة القول في هذا الحديث: أن إسناد الموقوف رجاله ثقات، بخلاف المرفوع؛ فإن مداره على أحمد بن عبد الله بن عبد الرزاق المقرىء، ولم أعرفه، ولا ذكره ابن الجزري في `غاية النهاية في طبقات القراء`.
ومع ذلك؛ فقد خالف الثقات الذين أوقفوه؛ كما رأيت، فحري بمثله أن يكون ما رفعه منكراً.
وأما قول المنذري في `الترغيب` (1/ 227) :
`رواه أبو داود هكذا موقوفاً، ورفعه ابن السني وغيره، وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع`!
فأقول: ذلك من الممكن بالنسبة لأصل الحديث، بخلاف الزيادة؛ فإنها غريبة منكرة؛ كما قال ابن كثير، وهو ظاهر جداً؛ إذ لا يعقل أن يؤجر المرء على شيء لا يصدق به، بل هذا شيء غير معهود في الشرع. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث قد روي مرسلاً بلفظ:
`من قال: حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم؛ قال الله عز وجل: لأكفين عبدي؛ صادقاً كان أو كاذباً`.

أخرجه الطبراني في `الدعاء` (ق 118/ 2) ، وعنه عبد الغني المقدسي في `السنن` (235/ 1) من طريق هشام بن عمار: حدثنا مدرك بن أبي سعد الفزاري عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وهذا إسناد مرسل، رجاله ثقات؛ على ضعف في هشام بن عمار؛ فإنه كان يتلقن.
فهذه على أخرى في الحديث؛ وهي الإرسال والاضطراب في متنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما المقدسي فقال:
`هذا حديث مرسل، ورجاله كلهم ثقات`!
‌‌

(যে ব্যক্তি সকালে ও সন্ধ্যায়: ‘হাসবিয়াল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুওয়া; আলাইহি তাওয়াক্কালতু, ওয়া হুওয়া রাব্বুল আরশিল আযীম’— সাতবার বলবে; আল্লাহ তার জন্য যথেষ্ট হবেন যা তাকে চিন্তিত করে, সে সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫০৮১) – ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দিমাশকী থেকে – এবং ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/১৪৬/২) – আবূ যুরআহ এবং ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান-এর সূত্রে – এই তিনজনই বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক ইবনু উমার ইবনু মুসলিম – ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দিমাশকী অতিরিক্ত বলেছেন: আর তিনি ছিলেন ইবাদতকারী মুসলিমদের মধ্যে বিশ্বস্তদের একজন – : আমাদের খবর দিয়েছেন মুদরিক ইবনু আবী সা’দ (আর ইয়াযীদ বলেছেন: ইবনু সা’দ, একজন বিশ্বস্ত শাইখ) ইউনুস ইবনু মাইসারাহ ইবনু হালবাস থেকে, তিনি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা তাঁর উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর তাদের বিরোধিতা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাযযাক আল-মুক্রী, তিনি বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আমার দাদা আব্দুর রাযযাক ইবনু উমার, উল্লেখিত ইসনাদে আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (নং ৭১), এবং ইবনু আসাকির (১০/১৫৭/১) তাঁর থেকে দুটি সূত্রে; তবে ইবনুস সুন্নী তাতে এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি: ‘সে সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী’।
অনুরূপভাবে আবূ দাঊদের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি হাফিয ইবনু কাসীর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে, এবং সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (৩/২৯৭)। আর যখন ইবনু কাসীর ইবনু আসাকিরের প্রথম মাওকূফ বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেন; তখন তিনি বলেন: ‘এটি একটি গারীব (অদ্ভুত) অতিরিক্ত অংশ’। অতঃপর তিনি ইবনু আসাকিরের এই মারফূ’ হাদীস সম্পর্কে – যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে – বলেন: ‘এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), আর আল্লাহই ভালো জানেন’।

এই হাদীস সম্পর্কে সামগ্রিক বক্তব্য হলো: মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনার ইসনাদের রাবীগণ বিশ্বস্ত, মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনার বিপরীতে; কারণ এর ভিত্তি আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাযযাক আল-মুক্রী-এর উপর, যাকে আমি চিনি না, আর ইবনু আল-জাযারীও তাকে ‘গায়াতুন নিহায়াহ ফী তাবাকাতিল কুররা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।
এতদসত্ত্বেও; তিনি বিশ্বস্ত রাবীদের বিরোধিতা করেছেন যারা এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আপনি দেখেছেন, তাই তার দ্বারা মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত অংশটি মুনকার হওয়া স্বাভাবিক।

আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২২৭) আল-মুনযিরীর বক্তব্য সম্পর্কে: ‘আবূ দাঊদ এটিকে এভাবে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনুস সুন্নী ও অন্যান্যরা এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর বলা যেতে পারে: এমন বিষয় রায় ও ইজতিহাদের মাধ্যমে বলা হয় না, সুতরাং এর গতিপথ মারফূ’ হাদীসের গতিপথের মতো!’
আমি বলি: এটি মূল হাদীসের ক্ষেত্রে সম্ভব হতে পারে, কিন্তু অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে নয়; কারণ এটি গারীব ও মুনকার; যেমনটি ইবনু কাসীর বলেছেন, আর এটি খুবই স্পষ্ট; কেননা এটা বোধগম্য নয় যে, কোনো ব্যক্তি এমন কিছুর জন্য পুরস্কৃত হবে যা সে বিশ্বাস করে না, বরং এটি শরীয়তে অপরিচিত বিষয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি দেখলাম হাদীসটি মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি বলবে: ‘হাসবিয়াল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুওয়া, আলাইহি তাওয়াক্কালতু, ওয়া হুওয়া রাব্বুল আরশিল আযীম’; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: আমি আমার বান্দার জন্য যথেষ্ট হব; সে সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আদ-দু’আ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১৮/২), এবং তাঁর থেকে আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২৩৫/১) হিশাম ইবনু আম্মার-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুদরিক ইবনু আবী সা’দ আল-ফাযারী, ইউনুস ইবনু মাইসারাহ ইবনু হালবাস থেকে, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি মুরসাল ইসনাদ, এর রাবীগণ বিশ্বস্ত; তবে হিশাম ইবনু আম্মার-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; কারণ তিনি তালক্বীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করতেন।
সুতরাং হাদীসটিতে এটি আরেকটি সমস্যা; আর তা হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া) এবং এর মাতন (মূল পাঠ)-এ ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলাই ভালো জানেন।

আর আল-মাক্বদিসী বলেছেন: ‘এটি মুরসাল হাদীস, আর এর সকল রাবী বিশ্বস্ত!’

(يا علي! ألا أعلمك دعاءً إذا أصابك غم أو هم تدعو به ربك؛ فيستجاب لك بإذن الله، ويفرج عنك؛ توضأ وصل ركعتين، [واحمد الله، وأثن عليه، وصل على نبيك، واستغفر لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات، ثم قل:
اللهم! أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، اللهم! كاشف الغم، مفرج الهم، مجيب دعوة المضطرين إذا دعوك، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما! فارحمني في حاجتي هذه بقضائها ونجاحها، رحمةً تغنيني بها عن رحمة من سواك] ) (1) .
(1) ما بين المعكوفتين لم يذكره الشيخ رحمه الله في أصله، وإنما أشار إليه بالنقط ثم قال: ` وتمامه في ` الترغيب ` للمنذري (1 / 243) `. (الناشر)
منكر. أخرجه الأصبهاني (2/ 534/ 1278 - ط) عن إسحاق بن الفيض: أخبرنا المضاء: حدثني عبد العزيز عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم:
1 - إسحاق بن الفيض؛ لم أعرفه، ولم أره في شيء من كتب الرجال التي عندي، ولا في `تاريخ بغداد`، ولم يذكره الذهبي ولا العسقلاني فيمن روى عن مضاء. وكذلك صنع قبلهما ابن أبي حاتم الرازي.
2 - المضاء: هو ابن الجارود الدينوري؛ قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 403) عن أبيه:
`شيخ دينوري، ليس بمشهور، محله الصدق`.
وعقب عليه الحافظ ابن حجر في `اللسان` بقوله:
`ورأيت له خبراً منكراً، أخرجه الإمام الرافعي في `تاريخ قزوين` في ترجمة الحسن بن الحسين بن هبةالله … `.
ثم ساق له حديثاً آخر غير هذا.
3 - عبد العزيز؛ لم أعرفه أيضاً! ومن المحتمل أنه عبد العزيز بن زياد العمي البصري الوزان، سمع قتادة؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 382) :
`قال أبي: أثنى عليه عبيد الله بن سعيد أبو قدامة السرخسي خيراً، وكان عنده حديثان منقطعان، وهو مجهول`.
وتبعه الذهبي على تجهيله إياه.
ويحتمل أنه غيره، فقال في `الميزان`:
`عبد العزيز بن سلمة؛ شيخ، عداده في التابعين؛ مجهول. وكذا عبد العزيز عن قتادة`.
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف مظلم، فلا أدري كيف سكت عنه المنذري؟!
وقبله حديث آخر عنده من رواية ابن أبي أوفى، وفيه متروك متهم؛ كما بينته في تعليقي عليه.
‌‌

(হে আলী! আমি কি তোমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দেব না, যা দ্বারা তুমি তোমার রবের কাছে দু'আ করলে, যখন তোমাকে কোনো দুঃখ বা দুশ্চিন্তা স্পর্শ করবে, তখন আল্লাহর ইচ্ছায় তোমার দু'আ কবুল করা হবে এবং তোমার থেকে তা দূর করে দেওয়া হবে? তুমি ওযু করো এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করো, [আর আল্লাহর প্রশংসা করো, তাঁর গুণগান করো, তোমার নবীর উপর দরূদ পড়ো, নিজের জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর বলো:
"হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দাদের মাঝে ফায়সালা করেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি সুউচ্চ, মহান। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি সহনশীল, দয়ালু। পবিত্রতা আল্লাহর, যিনি সপ্ত আকাশের রব এবং মহান আরশের রব। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের রব আল্লাহর জন্য। হে আল্লাহ! আপনি দুঃখ দূরকারী, দুশ্চিন্তা মোচনকারী, বিপদগ্রস্তদের ডাকে সাড়া দানকারী, যখন তারা আপনাকে ডাকে। আপনি দুনিয়া ও আখিরাতের পরম দয়ালু এবং মেহেরবান! আমার এই প্রয়োজন পূরণের মাধ্যমে এবং এর সফলতার মাধ্যমে আমাকে রহম করুন, এমন রহমত যা আমাকে আপনি ছাড়া অন্য কারো রহমত থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে।"] ) (১) .
(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মূল কিতাবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি ডট (নুকতা) দিয়ে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এর পূর্ণাঙ্গ রূপ মুনযিরীর ‘আত-তারগীব’ (১/২৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।’ (প্রকাশক)

মুনকার (অস্বীকৃত)। এটি আসবাহানী (২/৫৩৪/১২৭৮ - তা) ইসহাক ইবনুল ফায়দ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-মুদা। তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মজলুম):
১ - ইসহাক ইবনুল ফায়দ: আমি তাকে চিনি না। আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে, এমনকি ‘তারীখে বাগদাদ’-এও তাকে দেখিনি। যাহাবী এবং আসকালানীও তাকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেননি যারা মুদা হতে বর্ণনা করেছেন। তাদের পূর্বে ইবনু আবী হাতিম আর-রাযীও একই কাজ করেছেন।
২ - আল-মুদা: তিনি হলেন ইবনু আল-জারূদ আদ-দীনূরী। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪০৩) তাঁর পিতা হতে বলেন: ‘দীনূরের একজন শাইখ, তিনি প্রসিদ্ধ নন, তাঁর স্থান হলো সত্যবাদিতা।’ হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর উপর মন্তব্য করে বলেন: ‘আমি তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা দেখেছি, যা ইমাম আর-রাফিঈ ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে আল-হাসান ইবনু আল-হুসাইন ইবনু হিবাতুল্লাহর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন...।’ অতঃপর তিনি এর থেকে ভিন্ন আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
৩ - আব্দুল আযীয: আমি তাকেও চিনি না! সম্ভবত তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনু যিয়াদ আল-‘আম্মী আল-বাসরী আল-ওয়ায্‌যান, যিনি কাতাদাহ হতে শুনেছেন। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৩৮২) বলেন: ‘আমার পিতা বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ আবূ কুদামাহ আস-সারখাসী তার প্রশংসা করেছেন। তার কাছে দুটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হাদীস ছিল, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ যাহাবীও তাকে মাজহূল বলার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবার এটাও সম্ভব যে, তিনি অন্য কেউ। তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আব্দুল আযীয ইবনু সালামাহ; একজন শাইখ, তিনি তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত; মাজহূল। অনুরূপভাবে আব্দুল আযীয, যিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেন।’
মোটকথা; হাদীসটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মজলুম)। আমি জানি না মুনযিরী কীভাবে এ বিষয়ে নীরব থাকলেন?! এর পূর্বে তাঁর কাছে ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আরেকটি হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে একজন মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও অভিযুক্ত রাবী আছে; যেমনটি আমি এর উপর আমার টীকায় স্পষ্ট করেছি।

(من كان يؤمن بالله ورسوله؛ فليؤد زكاة ماله، ومن كان يؤمن بالله ورسوله؛ فليقل حقاً أو ليسكت، ومن كان يؤمن بالله ورسوله؛ فليكرم ضيفه) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (12/ 433 - 434/ 13561) عن يحيى بن عبد الله البابلتي: أخبرنا أيوب بن نهيك الحلبي قال: سمعت مجاهداً يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ وقد مضى به عدة أحاديث، فانظر رقم (5087) .
وقال الهيثمي (3/ 65) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي، وهو ضعيف`!
قلت: وهذا تقصير واضح؛ فإن فوقه أيوب بن نهيك الحلبي؛ وهو أسوأ منه
حالاً؛ فإن الحافظ لما ترجم لأيوب في `اللسان`، وساق له من مناكيره حديثاً آخر غير هذا، وقد مضى برقم (5087) من رواية يحيى أيضاً عنه؛ ثم قال عقبه:
`ويحيى ضعيف؛ لكنه لا يحتمل هذا`.
والحديث؛ أشار المنذري إلى تضعيفه (1/ 264) .
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মালের যাকাত আদায় করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন সত্য কথা বলে অথবা চুপ থাকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১২/৪৩৩-৪৩৪/১৩৫৬১) ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদেরকে আইয়্যুব ইবনু নুহাইক আল-হালাবী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর দ্বারা বেশ কয়েকটি হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং, ৫ ০৮৭ নং দেখুন।

আর হাইসামী (৩/৬৫) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি স্পষ্ট ত্রুটি (বা ঘাটতি); কারণ তার উপরে আইয়্যুব ইবনু নুহাইক আল-হালাবী রয়েছে; আর তার অবস্থা তার (ইয়াহইয়ার) চেয়েও খারাপ। কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) যখন ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আইয়্যুবের জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের মধ্য থেকে এটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইয়াহইয়ার সূত্রেও তার থেকে ৫ ০৮৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে; অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: ‘আর ইয়াহইয়া যঈফ (দুর্বল); কিন্তু সে এটি সহ্য করতে পারে না (অর্থাৎ এই মুনকার হাদীসের দায় তার নয়, বরং আইয়্যুবের)।’

আর এই হাদীসটিকে মুনযিরীও দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন (১/২৬৪)।

(كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل، وينساه بالنهار، فأنزل الله عز وجل: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي: أخبرنا ابن نفيل: أخبر محمد ابن الزبير الحراني عن الحجاج - يعني: الجزري - عن عكرمة عن ابن عباس قال: … فذكره.
وقال: قال لي أبو جعفر بن نفيل: ليس هو الحجاج بن أرطأة، هو شيخ لنا جزري.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لا يحتج بمثله، وله علتان:
الأولى: الحجاج هذا: هو الرقي؛ فقد ذكره ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل`، فقال (1/ 2/ 169) :
`سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: لا أعرفه`.
والأخرى: محمد بن الزبير هذا، وهو إمام مسجد حران؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 259) :
`سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بالمتين. وسئل أبو زرعة عنه؟ فقال: في
حديثه شيء`. وقال ابن عدي:
`منكر الحديث`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
‌‌

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর রাতে যে ওহী নাযিল হতো, তিনি দিনে তা ভুলে যেতেন। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: (আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত আনয়ন করি।))।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আমার পিতা: আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনু নুফাইল: খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হাররানী, আল-হাজ্জাজ থেকে – অর্থাৎ: আল-জাযারী – তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আবূ জা‘ফর ইবনু নুফাইল আমাকে বলেছেন: ইনি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ নন, ইনি আমাদের একজন শাইখ, যিনি জাযারী।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই হাজ্জাজ হলেন আর-রাক্কী। ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২/১৬৯):
‘আবূ যুর‘আহকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আমি তাকে চিনি না।’

আর অন্যটি: এই মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর, যিনি হাররানের মসজিদের ইমাম। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২৫৯) বলেন:
‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: সে মজবুত (নির্ভরযোগ্য) নয়। আবূ যুর‘আহকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তার হাদীসে কিছু সমস্যা আছে।’ আর ইবনু আদী বলেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’

কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

(كان يصلي قبل الجمعة أربعاً، وبعدها أربعاً، يجعل التسليم في آخرهن ركعة) .
منكر

أخرجه ابن حبان في `الثقات` - كما في `اللسان` (5/ 245) - ، والطبراني في `معجمه الأوسط` (رقم 1612 - مصورتي) من طريق خليفة: حدثنا محمد بن عبد الرحمن السهمي: حدثنا حصين عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير السهمي هذا؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 326) عن أبيه:
`ليس بمشهور`.
وذكر له البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 162) حديثاً آخر، وقال عقبه:
`لا يتابع عليه`. وفي `اللسان`:
`وقال يحيى بن معين: ضعيف. ونقله ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في `الثقات` … `، ثم ساق له هذا الحديث.
وترجمه ابن عدي، فروى قول البخاري المتقدم فيه بلفظ:
`لا يتابع في حديثه`؛ ثم ساق له حديثين آخرين، أحدهما هذا؛ لكنه بلفظ
آخر؛ أخرجه (359/ 1) من طريق محمد بن المثنى: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السهمي - بصري - : أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال:
سألت علي بن أبي طالب عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار بعد المكتوبة؟ قال: ومن يطيق ذلك؟! … فذكره. وقال:
`وهذا رواه عن أبي إسحاق جماعة، ولمحمد غير ما ذكرت، وهو عندي لا بأس به`.
قلت: وهذا اللفظ الذي ساقه ابن عدي هو معروف؛ كما أشار إلى ذلك ابن عدي من رواية جماعة عن أبي إسحاق، وهو حديث فيه طول: أخرجه الإمام أحمد وغيره، وفيه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربع ركعات، وبعد الظهر ركعتين.
وقد أخرجه الضياء المقدسي في `المختارة` (

(তিনি জুমুআর পূর্বে চার রাকাত এবং এর পরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তিনি সেগুলোর শেষে সালাম ফিরাতেন।)
মুনকার

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আল-লিসান’ (৫/২৪৫)-এ রয়েছে – এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘মু'জামুল আওসাত্ব’ (নং ১৬১২ – আমার ফটোকপি অনুযায়ী) গ্রন্থে খালিফাহ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সাহমী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে এই আস-সাহমী ব্যতীত। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৩২৬) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘সে প্রসিদ্ধ নয়।’ (ليس بمشهور)

আর বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/১/১৬২) গ্রন্থে তার জন্য অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘তার অনুসরণ করা হয় না।’ (لا يتابع عليه)। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে:

‘আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু আবী হাতিম তা নকল করেছেন, এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন...’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী তার জীবনী লিখেছেন, এবং তার সম্পর্কে বুখারীর পূর্বোক্ত উক্তিটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তার হাদীসে অনুসরণ করা হয় না।’ (لا يتابع في حديثه)। অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো এটি; কিন্তু তা ভিন্ন শব্দে; তিনি এটি (৩৫৯/১) মুহাম্মাদ ইবনু মুসান্না এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সাহমী – বাসরী – : আমাদের খবর দিয়েছেন হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি বলেন:

আমি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফরয সালাতের পরে দিনের বেলায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: ‘কে তা সহ্য করতে পারে?!’... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বললেন: ‘এটি আবূ ইসহাক থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন, আর মুহাম্মাদের জন্য আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও অন্য হাদীস রয়েছে, আর আমার মতে সে দোষণীয় নয়।’ (لا بأس به)

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী যে শব্দে বর্ণনা করেছেন তা সুপরিচিত; যেমনটি ইবনু আদী আবূ ইসহাক থেকে একটি দলের বর্ণনার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন, আর এটি একটি দীর্ঘ হাদীস: এটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর তাতে রয়েছে:

নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের পূর্বে চার রাকাত এবং যুহরের পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর যিয়া আল-মাকদিসী এটি ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ("

(كلوا، ولا تكسروا عظماً) .
منكر

أخرجه أبو نعيم في `دلائل النبوة` (ص 324) : حدثنا عبد الله ابن محمد بن جعفر - إملاءً وقراءة - قال: حدثنا عبد الرحمن بن حماد قال: حدثنا أبو برة محمد بن أبي هاشم - مولى بني هاشم - بمكة قال: أبو كعب البداح بن سهل الأنصاري عن أبيه سهل بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال:
أتى جابر بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه، فرد السلام، قال: فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم متغيراً، وما أحسب وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير إلا من جوع، فأتيت منزلي، فقلت للمرأة: ويحك! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت
عليه، فرد علي السلام ووجهه متغير، وما أحسب وجهه تغير إلا من الجوع، فهل عندك من شيء؟ قالت: والله! ما لنا إلا هذا لك أن نذبح الداجن وتضعين ما كان عندك، ثم نحمله إلى رسول الله؟ قالت: أفعل من ذلك ما أحببت. قال: فذبحت الداجن، وصنعت ما كان عندها، وطحنت وخبزت وطبخت، ثم ثردنا في جفنة لنا، فوضعت الداجن، ثم حملتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعتها بين يديه، فقال:
`ما هذا يا جابر! `، قلت: يا رسول الله! أتيتك، فسلمت عليك، فرأيت وجهك متغيراً، فظننت أن وجهك لم يتغير إلا من الجوع، فذبحت داجناً كانت لنا، ثم حملتها إليك. قال:
`يا جابر! اذهب، فاجمع لي قومك`، قال: فأتيت أحياء العرب، فلم أزل أجمعهم، فأتيته بهم. فقال:
`أدخلهم علي أرسالاً`. فكانوا يأكلون منها، فإذا شبع قوم خرجوا ودخل آخرون، حتى أكلوا جميعاً، وفضل في الجفنة شبه ما كان فيها، وكان يقول: … (فذكره) .
ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع العظام في وسط الجفنة، فوضع يده عليها، ثم تكلم بكلام لم أسمعه؛ إلا أني شفتيه تتحركان، فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنيها، فقال لي:
`خذ شاتك يا جابر! بارك الله لك فيها`.
فأخذتها ومضيت وإنها لتنازعني أذنها؛ حتى أتيت بها البيت، فقالت لي المرأة: ما هذه يا جابر؟! قلت: والله! شاتنا التي ذبحناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، دعا
الله فأحياها. قالت: أنا أشهد أنه لرسول الله، أنا أشهد أنه لرسول الله، أنا أشهد أنه لرسول الله.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ سهل بن عبد الرحمن، وابنه البداح، ومحمد بن أبي هاشم لم أجد لهم ترجمة في شيء من كتب التراجم التي عندي.
وأما عبد الرحمن بن حماد؛ فالظاهر أنه أبو سلمة الشعيثي، له ترجمة في `الجرح والتعديل` (2/ 2/ 225 - 226) ، وقال:
`سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بالقوي، كدت أن أدركه.
وسئل أبو زرعة عنه؟ فقال: بصري لا بأس به`.
وأما عبد الله بن محمد بن جعفر؛ فهو الحافظ المشهور بأبي الشيخ ابن حيان؛ وهو ثقة؛ يكثر عنه أبو نعيم، توفي سنة (369) .
وقد ظن الدكتور محمد خليل هراس رحمه الله في تعليقه على `الخصائص الكبرى` للسيوطي (2/ 283) أنه غيره؛ فقال مبيناً حاله:
`قال في `الميزان`: قال ابن المقرىء: رأيتهم يضعفونه وينكرون عليه أشياء. وقال الحاكم عن الدارقطني: كذاب، ألف كتاب `سنن الشافعي` وفيها نحو مئتي حديث لم يحدث بها الشافعي`!!
قلت: وهذا إنما قاله الذهبي في ترجمة عبد الله بن محمد بن جعفر أبي القاسم القزويني القاضي، وذكر أنه توفي سنة خمس عشرة وثلاث مئة، وهو قطعاً ليس شيخ أبي نعيم في هذا الحديث؛ لأن أبا نعيم لم يدركه؛ فإنه ولد سنة (336) ؛ أي: بعد وفاة القزويني بإحدى وعشرين سنة! فلم يبق إلا أنه أبو الشيخ
ابن حيان؛ كما ذكرنا.
ولا غرابة في أن يقع الدكتور الهراس رحمه الله في هذا الخطأ؛ فإنه ليس من العلماء في هذا الشأن، وإنما الغريب أن يقع فيه م له معرفة به؛ ألا وهو ابن عراق في `تنزيه الشريعة`؛ كما كنت بينت ذلك في حديث آخر تقدم برقم (265) .
ونحو ذلك؛ قول الحافظ ابن حجر في رسالة `من عاش بعد الموت` (ق 18/ 2) :
`وهذا الإسناد لا بأس به، وهو أصرح ما رأيته في هذا الباب`!
مع أنه قد قال - قبل ذلك مباشرة - :
`أصل هذا الحديث في `الصحيح` باختصار، وليس فيه قصة إحياء الشاة`.
قلت: فإذا كان كذلك؛ أفلا تكون القصة منكرة، أو على الأقل شاذة؛ لمخالفتها لما رواه الثقات الذين لم يذكروها في حديث جابر؟!
وقد أخرجه البخاري في `مغازي الصحيح`، وغيره؛ كالفريابي في `دلائل النبوة`، والبيهقي أيضاً (1/ 1/ 131/ 1 - 136/ 2) ، وأحمد (3/ 377) من طرق عن جابر؛ دون ذكر إحياء الشاة.
ومن هذا التخريج والتحقيق؛ يتبين لك خطأ الشيخ حسن مرزوق الميداني (والظاهر أنه المعروف بحبنكة) في تقويته للقصة بقوله:
`وقد ثبت في حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع عظام الداجن بعد الأكل، فوضع يده عليها، فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنيها`!
‌‌

(তোমরা খাও, এবং কোনো হাড় ভেঙো না)।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩২৪): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার – শ্রুতি ও পাঠের মাধ্যমে – তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাররাহ মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাশিম – বানী হাশিমের মুক্ত দাস – মক্কায়, তিনি বলেন: আবূ কা’ব আল-বাদদাহ ইবনু সাহল আল-আনসারী তাঁর পিতা সাহল ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুর রহমান ইবনু কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি সালামের উত্তর দিলেন। তিনি (জাবির) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা পরিবর্তিত দেখলাম। আমি মনে করি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা ক্ষুধার কারণে ছাড়া পরিবর্তিত হয়েছে। অতঃপর আমি আমার বাড়িতে এলাম এবং স্ত্রীকে বললাম: তোমার সর্বনাশ হোক! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং তাঁকে সালাম দিয়েছি। তিনি আমার সালামের উত্তর দিয়েছেন, কিন্তু তাঁর চেহারা পরিবর্তিত ছিল। আমি মনে করি না যে তাঁর চেহারা ক্ষুধার কারণে ছাড়া পরিবর্তিত হয়েছে। তোমার কাছে কি কিছু আছে? সে বলল: আল্লাহর কসম! আমাদের কাছে এই গৃহপালিত মুরগিটি ছাড়া আর কিছু নেই। তুমি কি চাও যে আমরা এটিকে যবেহ করি এবং তোমার কাছে যা কিছু আছে তা প্রস্তুত করি, অতঃপর তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাই? সে বলল: তুমি যা পছন্দ করো, আমি তাই করব।
তিনি (জাবির) বলেন: অতঃপর সে গৃহপালিত মুরগিটি যবেহ করল, তার কাছে যা কিছু ছিল তা প্রস্তুত করল, আটা পিষল, রুটি তৈরি করল এবং রান্না করল। অতঃপর আমরা আমাদের একটি পাত্রে সারীদ (রুটি ও গোশতের মিশ্রণ) তৈরি করলাম এবং মুরগিটি তার উপর রাখলাম। অতঃপর আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলাম এবং তাঁর সামনে রাখলাম। তিনি বললেন:
‘হে জাবির! এটা কী?’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার কাছে এসেছিলাম এবং আপনাকে সালাম দিয়েছিলাম। আমি আপনার চেহারা পরিবর্তিত দেখেছিলাম। আমি ধারণা করেছিলাম যে আপনার চেহারা ক্ষুধার কারণে ছাড়া পরিবর্তিত হয়নি। তাই আমাদের একটি গৃহপালিত মুরগি ছিল, তা যবেহ করে আপনার কাছে নিয়ে এসেছি। তিনি বললেন:
‘হে জাবির! যাও, আমার জন্য তোমার কওমকে একত্রিত করো।’ তিনি (জাবির) বলেন: অতঃপর আমি আরবের গোত্রগুলোর কাছে গেলাম এবং তাদের একত্রিত করতে থাকলাম। অতঃপর আমি তাদের নিয়ে তাঁর কাছে এলাম। তিনি বললেন:
‘তাদেরকে দলে দলে আমার কাছে প্রবেশ করাও।’ অতঃপর তারা তা থেকে খেতে লাগল। যখন একদল তৃপ্ত হয়ে যেত, তারা বেরিয়ে যেত এবং অন্য দল প্রবেশ করত। এভাবে তারা সবাই খেল। আর পাত্রে প্রায় ততটুকুই অবশিষ্ট রইল, যতটুকু প্রথমে ছিল। আর তিনি বলছিলেন: … (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রের মাঝখানে হাড়গুলো একত্রিত করলেন, অতঃপর তার উপর তাঁর হাত রাখলেন, অতঃপর এমন কিছু কথা বললেন যা আমি শুনতে পাইনি; তবে আমি তাঁর ঠোঁট নড়তে দেখলাম। হঠাৎ দেখলাম ছাগলটি দাঁড়িয়ে গেছে এবং তার কান ঝেড়ে ফেলছে। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন:
‘হে জাবির! তোমার ছাগলটি নাও! আল্লাহ তোমার জন্য এতে বরকত দিন।’
আমি সেটি নিলাম এবং চলে গেলাম। আর সেটি তার কান ধরে আমার সাথে টানাটানি করছিল; অবশেষে আমি তা নিয়ে বাড়িতে এলাম। আমার স্ত্রী আমাকে বলল: হে জাবির! এটা কী?! আমি বললাম: আল্লাহর কসম! এটা আমাদের সেই ছাগল, যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যবেহ করেছিলাম। তিনি আল্লাহর কাছে দু’আ করলেন, ফলে আল্লাহ এটিকে জীবিত করে দিলেন। সে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসূল, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসূল, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসূল।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); সাহল ইবনু আব্দুর রহমান, তার পুত্র আল-বাদদাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাশিম – এদের কারো জীবনী আমার কাছে থাকা জীবনীগ্রন্থগুলোর মধ্যে পাইনি।
আর আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ; স্পষ্টতই তিনি হলেন আবূ সালামাহ আশ-শুআইসী। তাঁর জীবনী ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (২/২/২২৫-২২৬) রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: তিনি শক্তিশালী নন, আমি প্রায় তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছিলাম। আর আবূ যুর’আহকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে? তিনি বললেন: তিনি বাসরাহবাসী, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার; তিনি হলেন হাফিয, যিনি আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ান নামে পরিচিত; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); আবূ নুআইম তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তিনি (৩৬৯) হিজরীতে মারা যান।
ড. মুহাম্মাদ খলীল হাররাস (রাহিমাহুল্লাহ) আস-সুয়ূতীর ‘আল-খাসাইসুল কুবরা’ গ্রন্থের টীকায় (২/২৮৩) ধারণা করেছেন যে তিনি অন্য কেউ; অতঃপর তাঁর অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনুল মুকরী বলেছেন: আমি দেখেছি তারা তাঁকে যঈফ বলতেন এবং তাঁর কিছু বিষয়কে মুনকার বলতেন। আর আল-হাকিম দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি মিথ্যাবাদী, তিনি ‘সুনান আশ-শাফিঈ’ নামে একটি কিতাব রচনা করেছেন, যাতে প্রায় দুইশত হাদীস রয়েছে যা শাফিঈ বর্ণনা করেননি!!
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই কথাটি যাহাবী কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আবুল কাসিম আল-কাযবীনী আল-কাদী-এর জীবনীতে বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি তিনশত পনেরো (৩১৫) হিজরীতে মারা যান। আর তিনি নিশ্চিতভাবে এই হাদীসে আবূ নুআইমের শাইখ নন; কারণ আবূ নুআইম তাঁর সাক্ষাৎ পাননি; কেননা আবূ নুআইম জন্মগ্রহণ করেন (৩৩৬) হিজরীতে; অর্থাৎ আল-কাযবীনীর মৃত্যুর একুশ বছর পর! সুতরাং, আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, তিনি আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ান ছাড়া আর কেউ নন।
ড. আল-হাররাস (রাহিমাহুল্লাহ) এই ভুল করেছেন তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ তিনি এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত নন। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো, যার এই বিষয়ে জ্ঞান আছে, তিনি এই ভুল করেছেন; তিনি হলেন ইবনু ইরাক তাঁর ‘তানযীহ আশ-শারী’আহ’ গ্রন্থে; যেমনটি আমি পূর্বে ২৬৫ নম্বর হাদীসে তা স্পষ্ট করেছিলাম।
অনুরূপভাবে, হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি তাঁর ‘মান ‘আশা বা’দাল মাওত’ (মৃত্যুর পর যারা জীবিত হয়েছে) নামক রিসালাতে (ক্বাফ ১৮/২): ‘এই সনদটি ‘লা বা’স বিহ’ (খারাপ নয়), আর এই অধ্যায়ে আমি যা দেখেছি তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট!’ অথচ তিনি এর ঠিক আগেই বলেছেন: ‘এই হাদীসের মূল অংশ সংক্ষেপে ‘সহীহ’ গ্রন্থে রয়েছে, কিন্তু তাতে ছাগল জীবিত হওয়ার ঘটনা নেই।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: যদি তাই হয়; তবে কি এই ঘটনাটি মুনকার (অস্বীকৃত) হবে না, অথবা অন্ততপক্ষে শায (বিরল) হবে না; কারণ এটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিরোধী, যারা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই ঘটনা উল্লেখ করেননি?!
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের মাগাযী অধ্যায়ে, এবং অন্যান্যরা; যেমন আল-ফিরইয়াবী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে, এবং বাইহাকীও (১/১/১৩১/১ – ১৩৬/২), এবং আহমাদ (৩/৩৭৭) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে; কিন্তু ছাগল জীবিত করার ঘটনা উল্লেখ ছাড়াই।
এই তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ও তাহকীক (গবেষণা) থেকে শাইখ হাসান মারযূক আল-মায়দানী (স্পষ্টতই তিনি হাবানাকাহ নামে পরিচিত)-এর ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়, যখন তিনি এই ঘটনাটিকে শক্তিশালী প্রমাণ করে বলেন: ‘আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়ার পর গৃহপালিত মুরগির হাড়গুলো একত্রিত করলেন, অতঃপর তার উপর তাঁর হাত রাখলেন, হঠাৎ ছাগলটি দাঁড়িয়ে গেল এবং তার কান ঝেড়ে ফেলল!’

(1) (تعلموا العلم؛ فإن تعليمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة؛ لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل أهل الجنة، وهو الأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء؛ يرفع الله به أقواماً؛ فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تقتص آثارهم، ويقتدى بأفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، يستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه؛ لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلم؛ يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار، والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، التفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال من الحرام؛ هو إمام العمل والعمل تابعه، ويلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء) .
موضوع

أخرجه ابن عبد البر في `الجامع` (1/ 54 - 55) من طريق موسى بن محمد بن عطاء القرشي قال: حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن الحسن عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع، وله آفتان:
الأولى: عبد الرحيم بن زيد العمي؛ فإنه متروك.
(1) كذا الترقيم في أصل الشيخ رحمه الله فلم يذكر الرقم (5292) (الناشر)
والأخرى: ابن عطاء القرشي هذا: هو الدمياطي البلقاوي المقدسي؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`أحد التلفى`. وقال في `المغني`:
`كذاب، متهم`. وقال ابن حبان وغيره:
`كان يضع الحديث`. وقال ابن عدي:
`كان يسرق الحديث`.
قلت: وقد رواه المسيب بن شريك عن حميد عن أنس مرفوعاً به.

أخرجه الدواليبي في `فضل العلم` (رقم 3 - نسختي) بإسناده إلى الحسن ابن علي المكتب عن المسيب به.
والحسن بن علي المكتب لم أعرفه.
لكن الآفة من شيخه المسيب؛ فإنه متروك! ضرب أحمد ويحيى بن معين وأبو خيثمة على حديثه. وقال الساجي وغيره:
`متروك الحديث`. ونقل الفلاس الإجماع على ذلك.
قلت: فلا يبعد أن يكون البلقاوي سرقه منه؛ وركب له إسناداً آخر إلى معاذ.
على أن الحسن لم يسمع منه؛ ولوائح الوضع والتركيب ظاهرة على الحديث.
وأما قول ابن عبد البر عقبه:
`وهو حديث حسن جداً؛ ولكن ليس له إسناد قوي، ورويناه من طرق شتى موقوفاً`!!
قلت: ثم ساق إسناد أحدها، وفيه أبو عصمة نوح بن أبي مريم، وهو وضاع! وقال المنذري في `الترغيب` (1/ 54) عقبه:
`كذا قال رحمه الله! ورفعه غريب جداً`.
‌‌

(১) (তোমরা জ্ঞান অর্জন করো; কারণ আল্লাহর জন্য তা শিক্ষা দেওয়া হলো ভয় (خشية), এবং তা অন্বেষণ করা হলো ইবাদত, তা আলোচনা করা হলো তাসবীহ, আর তা নিয়ে গবেষণা করা হলো জিহাদ, যে তা জানে না তাকে শিক্ষা দেওয়া হলো সাদাকা, আর এর যোগ্য ব্যক্তির কাছে তা ব্যয় করা হলো নৈকট্য (قربة); কারণ এটি হালাল ও হারামের নিদর্শন, এবং জান্নাতবাসীদের পথের আলোকবর্তিকা, এটি একাকীত্বে সান্ত্বনা, প্রবাসে সঙ্গী, নির্জনে আলাপচারী, সুখ-দুঃখে পথপ্রদর্শক, শত্রুদের বিরুদ্ধে অস্ত্র, এবং বন্ধুদের কাছে সৌন্দর্য; এর দ্বারা আল্লাহ বহু জাতিকে উন্নত করেন; ফলে তিনি তাদেরকে কল্যাণের ক্ষেত্রে নেতা ও ইমাম বানান, যাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা হয়, যাদের কাজকর্মে অনুসরণ করা হয়, এবং যাদের মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়, ফেরেশতারা তাদের বন্ধুত্ব কামনা করে, এবং তাদের ডানা দিয়ে তাদেরকে স্পর্শ করে, প্রত্যেক ভেজা ও শুকনো জিনিস, সমুদ্রের মাছ ও তার কীট-পতঙ্গ, এবং বন্য পশুপাখি ও গৃহপালিত জন্তু তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে; কারণ জ্ঞান হলো অজ্ঞতা থেকে হৃদয়ের জীবন, এবং অন্ধকার থেকে চোখের প্রদীপ; জ্ঞান দ্বারা বান্দা নেককারদের স্তরে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছায়, তা নিয়ে চিন্তা করা রোযার সমতুল্য, আর তা অধ্যয়ন করা কিয়ামের (নফল নামাযের) সমতুল্য, এর দ্বারা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা হয়, এবং এর দ্বারা হালাল-হারাম জানা যায়; এটি আমলের ইমাম (নেতা) এবং আমল এর অনুসারী, সৌভাগ্যবানদেরকে এটি ইলহাম করা হয় (অনুপ্রাণিত করা হয়), আর হতভাগারা তা থেকে বঞ্চিত হয়)।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

ইবনু আব্দুল বার্র এটি ‘আল-জামি’ (১/৫৪-৫৫)-এ মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতা আল-কুরাশী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ’ (জাল), এবং এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী; কারণ সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কিতাবে এভাবেই নম্বর দেওয়া হয়েছে, তিনি (৫২৯২) নম্বরটি উল্লেখ করেননি। (প্রকাশক)

আর দ্বিতীয়টি: এই ইবনু আতা আল-কুরাশী: সে হলো আদ-দিমইয়াতী আল-বালকাভী আল-মাকদিসী; যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেন: ‘ধ্বংসপ্রাপ্তদের একজন’। আর ‘আল-মুগনী’-তে বলেন: ‘মিথ্যাবাদী, অভিযুক্ত’। ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেন: ‘সে হাদীস জাল করত’। ইবনু আদী বলেন: ‘সে হাদীস চুরি করত’।

আমি বলি: আর এটি আল-মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আদ-দাওয়ালীবি এটি ‘ফাদলুল ইলম’ (আমার নুসখায় ৩ নং)-এ তার সনদে আল-হাসান ইবনু আলী আল-মাকতাব থেকে, তিনি আল-মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আল-হাসান ইবনু আলী আল-মাকতাবকে আমি চিনি না।

কিন্তু ত্রুটি তার শাইখ আল-মুসাইয়্যাব থেকে; কারণ সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)! আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং আবূ খাইসামাহ তার হাদীস বর্জন করেছেন। আস-সাজী ও অন্যান্যরা বলেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস পরিত্যক্ত)। আল-ফাল্লাস এর উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) নকল করেছেন।

আমি বলি: অতএব, এটা অসম্ভব নয় যে আল-বালকাভী এটি তার (আল-মুসাইয়্যাব) কাছ থেকে চুরি করেছে; এবং মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এর জন্য আরেকটি সনদ তৈরি করেছে।

তাছাড়া, আল-হাসান তার (আল-মুসাইয়্যাব) কাছ থেকে শোনেননি; এবং হাদীসের উপর জাল হওয়ার ও সনদ তৈরির লক্ষণ স্পষ্ট।

আর ইবনু আব্দুল বার্র এর পরে যে মন্তব্য করেছেন: ‘এটি খুবই হাসান হাদীস; কিন্তু এর কোনো শক্তিশালী সনদ নেই, আর আমরা এটিকে বিভিন্ন সূত্রে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছি’!!

আমি বলি: অতঃপর তিনি সেগুলোর একটির সনদ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে আবূ ইসমা নূহ ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছে, আর সে হলো ওয়াদ্দা’ (জালকারী)!

আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/৫৪)-এ এর পরে বলেন: ‘তিনি (ইবনু আব্দুল বার্র) এমনই বলেছেন (রাহিমাহুল্লাহ)! আর এর মারফূ’ বর্ণনাটি অত্যন্ত গারীব (অপরিচিত)’।

(إن للصلاة المكتوبة عند الله وزناً؛ من انتقص منها شيئاً حوسب به فيها على ما انتقص) .
موضوع

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (4/ 475) من طريق سليمان بن محمد عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة عن محمد بن عبد الرحمن الأسدي عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته أبو بكر هذا؛ قال أحمد وغيره:
`كان يضع الحديث`. وقال الحاكم:
`يروي الموضوعات عن الأثبات - مثل هشام بن عروة وغيره - `.
‌‌

(নিশ্চয়ই ফরয সালাতের আল্লাহর নিকট একটি ওজন (গুরুত্ব) রয়েছে; যে ব্যক্তি তা থেকে কোনো কিছু কম করবে, তাকে তার কম করার জন্য তাতে হিসাব নেওয়া হবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/৪৭৫) সুলাইমান ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সাবরাহ থেকে, তিনি আব্দুল আ’লা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসাদী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আবূ বাকর। আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ—যেমন হিশাম ইবনু উরওয়াহ ও অন্যান্যদের—থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’

(من قرأ عشر آيات في ليلة؛ كتب من المصلين، ولم يكتب من الغافلين، ومن قرأ خمسين آية؛ كتب من الحافظين، ومن قرأ مئة آية؛ كتب من القانتين، ومن قرأ ثلاث مئة آية؛ لم يحاجه القرآن في تلك الليلة، ويقول ربك عز وجل: لقد نصب عبدي في، ومن قرأ ألف آية؛ كان له قنطار؛ القيراط منه خير من الدنيا وما فيها، فإذا كان يوم القيامة؛ قيل له: اقرأ وارق، فكلما قرأ آية؛ صعد درجة حتى ينتهي إلى ما معه، يقول الله عز وجل له: اقبض بيمينك على الخلد، وبشمالك
على النعيم) .
منكر
رواه ابن عساكر (15/ 75/ 1) عن أحمد بن المعلى: حدثنا محمد بن تمام (الأصل: ابن خليل) : حدثنا ابن عياش عن يحيى بن الحارث: حدثني القاسم أبو عبد الرحمن عن فضالة بن عبيد وتميم الداري مرفوعاً.
قال: وحدثني محمد بن تمام اللخمي: حدثني منبه عن صدقة - وهو ابن عبد الله - عن يحيى بن الحارث عن القاسم به.
أورده في ترجمة محمد بن تمام اللخمي هذا؛ وقال فيه:
`من أهل دمشق، حدث عن منبه بن عثمان. روى عنه ابن المعلى وعلي بن محمد ومحمد بن هارون بن محمد بن بكار بن بلال. قال أبو عبد الله بن منده: مات محمد بن تمام بعد الستين؛ يعني: ومئتين`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
قلت: فهو من المستورين الذين يستشهد بهم في المتابعات، ولا يحتج بهم استقلالاً لجهالة حالهم؛ لا سيما عند المخالفة.
وهنا قد خالفه محمد بن بكير الحضرمي فقال: أخبرنا إسماعيل بن عياش به مختصراً بلفظ:
`من قرأ عشر آيات في ليلة؛ كتب له قنطار من الأجر، والقنطار خير من الدنيا وما فيها، فإذا كان يوم القيامة … ` والباقي مثله.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 63/ 1) و `الأوسط` (1/ 62/ 2 - مجمع البحرين) ، وقال:
`لا يروى عن فضالة وتميم إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل`.
قلت: وهذا إسناد حسن؛ فإن إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبوله؛ كما قال المنذري (2/ 221 - 222) وتبعه الهيثمي (2/ 267) ، وهذه منها.
ومحمد بن بكير الحضرمي - وهو ابن بكير بن واصل - وثقه يعقوب بن شيبة وغيره؛ كما في `تاريخ بغداد` (2/ 95 - 96) ، فروايته مقدمة على رواية ابن تمام.
‌‌

(যে ব্যক্তি রাতে দশটি আয়াত পাঠ করল; তাকে সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লেখা হবে, এবং তাকে গাফেলদের (উদাসীনদের) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লেখা হবে না। আর যে ব্যক্তি পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করল; তাকে হাফিযীনদের (হিফাযতকারীদের) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি একশত আয়াত পাঠ করল; তাকে ক্বানিতীনদের (বিনয়ী ইবাদতকারীদের) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি তিনশত আয়াত পাঠ করল; সেই রাতে কুরআন তার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ পেশ করবে না। আর আপনার রব আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: আমার বান্দা আমার জন্য কষ্ট স্বীকার করেছে। আর যে ব্যক্তি এক হাজার আয়াত পাঠ করল; তার জন্য এক ক্বিনত্বার (পুরস্কার) থাকবে; যার এক ক্বীরাত দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম। অতঃপর যখন ক্বিয়ামতের দিন হবে; তখন তাকে বলা হবে: পাঠ করতে থাকো এবং উপরে আরোহণ করতে থাকো। সুতরাং যখনই সে একটি আয়াত পাঠ করবে; তখনই সে এক ধাপ উপরে উঠবে, যতক্ষণ না সে তার সাথে যা আছে (অর্থাৎ তার মুখস্থকৃত অংশ) তার শেষ প্রান্তে পৌঁছায়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে বলবেন: তোমার ডান হাত দিয়ে চিরস্থায়িত্ব (জান্নাত) গ্রহণ করো, আর তোমার বাম হাত দিয়ে নিয়ামত (সুখ-শান্তি) গ্রহণ করো)।

মুনকার (Munkar)

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১৫/৭৫/১) আহমাদ ইবনু আল-মুআল্লা হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু তাম্মাম (মূল কিতাবে: ইবনু খালীল): তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আইয়াশ ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস হতে: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাসিম আবূ আবদির রহমান ফুদ্বালাহ ইবনু উবাইদ ও তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন: আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু তাম্মাম আল-লাখমী: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুনাব্বিহ সাদাক্বাহ হতে – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস হতে, তিনি আল-ক্বাসিম হতে এই সূত্রে।

তিনি (ইবনু আসাকির) এই মুহাম্মাদ ইবনু তাম্মাম আল-লাখমীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন; এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি দামেশকের অধিবাসী, তিনি মুনাব্বিহ ইবনু উসমান হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার নিকট হতে ইবনু আল-মুআল্লা, আলী ইবনু মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার ইবনু বিলালেরা বর্ণনা করেছেন। আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু তাম্মাম ষাট সালের পরে মারা যান; অর্থাৎ দু’শত (হিজরীর পরে)।’

আর তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের অবস্থা অজ্ঞাত (মাস্তূরীন), যাদেরকে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে শাহেদ হিসেবে পেশ করা যায়, কিন্তু তাদের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এককভাবে তাদের দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না; বিশেষত যখন তারা বিরোধিতা করে।

আর এখানে মুহাম্মাদ ইবনু বুকাইর আল-হাযরামী তার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ এই হাদীসটি সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে জানিয়েছেন:
‘যে ব্যক্তি রাতে দশটি আয়াত পাঠ করল; তার জন্য এক ক্বিনত্বার সাওয়াব লেখা হবে, আর ক্বিনত্বার দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম। অতঃপর যখন ক্বিয়ামতের দিন হবে...’ আর বাকি অংশ এর মতোই।

এটি ত্বাবারানী তার ‘আল-কাবীর’ (১/৬৩/১) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৬২/২ – মাজমাউল বাহরাইন) গ্রন্থে সংকলন করেছেন, এবং বলেছেন:
‘ফুদ্বালাহ ও তামীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি, ইসমাঈল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি হাসান (উত্তম); কারণ ইসমাঈল ইবনু আইয়াশের শামী বর্ণনাকারীদের নিকট হতে বর্ণনা গ্রহণযোগ্য; যেমনটি আল-মুনযিরী (২/২২১-২২২) বলেছেন এবং আল-হাইসামী (২/২৬৭) তাকে অনুসরণ করেছেন, আর এটি সেই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

আর মুহাম্মাদ ইবনু বুকাইর আল-হাযরামী – আর তিনি হলেন ইবনু বুকাইর ইবনু ওয়াসিল – তাকে ইয়াকূব ইবনু শাইবাহ ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন; যেমনটি ‘তারীখে বাগদাদ’ (২/৯৫-৯৬) গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং তার বর্ণনা ইবনু তাম্মামের বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য।

(من قال إذا أصبح: سبحان الله وبحمده ألف مرة؛ فقد اشترى نفسه من الله، وكان في آخر يومه عتيق الله) .
ضعيف

أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (2/ 831/ 918) ، والطبراني في `الأوسط` (ص 435 - مجمع البحرين، مصورة الجامعة الإسلامية) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ق 79/ 2) عن الحارث بن أبي الزبير المدني: حدثني أبو يزيد اليمامي عن طاوس بن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى عن طاوس إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو إسناد مظلم؛ فإن طاوس بن عبد الله لم أجد له ترجمة، مع أن الحافظ المزي قد ذكره في الرواة عن أبيه عبد الله!
ومثله أبو يزيد اليمامي.
وأما الحارث بن أبي الزبير؛ فقال الأزدي:
`ذهب علمه`.
قلت: لكن روى عنه أبو زرعة، وهو لا يروي إلا عن ثقة؛ فقد قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 75) :
`حدثنا عنه الحسن بن عرفة وأبو زرعة. سألت أبي عنه؟ فقال: هو شيخ؛ بقي حتى أدركه أبو زرعة وأصحابنا وكتبوا عنه`. ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
قلت: فعلة الحديث من اللذين فوقه أو أحدهما.
وقد أشار إلى ذلك الهيثمي بقوله (10/ 114) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`؛ وفيه من لم أعرفه`.
ولذلك؛ أشار المنذري (1/ 231) إلى تضعيف الحديث؛ وعزاه للخرائطي أيضاً.
ولم يعزه السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 806) إلا إليه! وقيده بـ `مكارم الأخلاق`!
واعلم أن هذا العدد (الألف) هو أكثر ما وقفت عليه مما روي في الذكر، وثمة حديث آخر جاء في التهليل ألف مرة، ولكنه منكر، والمحفوظ:
`مئة مرة إذا أصبح، ومئة مرة إذا أمسى`.
كما هو مبين في `الصحيحة` (2762) .
وأما أكثر من ذلك؛ فهو من مبتدعات الصوفيين والطرقيين!
وأما حديث: `من قال: لا إله إلا الله سبعين ألفاً؛ فقد اشترى نفسه من الله تعالى`!
فقد قال الحافظ ابن حجر - وقد سئل عنه - :
`ليس بصحيح ولا حسن ولا ضعيف، بل هو باطل موضوع، لا تحل روايته إلا مقروناً ببيان حاله`.
نقله الشيخ محمد بن أحمد نجم الدين الغيطي في `الابتهاج في الكلام على الإسراء والمعراج` (5/ 1) ، ثم علق عليه بقوله:
`لكن ينبغي للشخص أن يفعلها اقتداءً بالسلف (!) ، وامتثالاً لقول من أوصى بها، وتبركاً بأفعالهم` (!)
كذا قال! ويعني بـ (السلف) هنا: مشايخ الصوفية، وبـ (من أوصى بها) : ابن عربي - النكرة - ، كما ذكر هو نفسه قبيل الحديث.
فانظر أيها المسلم! كيف جعل كلام هؤلاء وفعلهم بمنزلة كلام الله تعالى، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله؟! والله عز وجل يقول: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدينا ما لم يأذن به الله`.
وأما ما رواه إبراهيم بن الحكم: حدثني أبي: حدثنا أبان بن أبي عياش، قال:
من قال: لا إله إلا الله مئتي مرة؛ بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر.

أخرجه الأصبهاني (ق 256/ 2) !
فهو مع كونه مقطوعاً موقوفاً على أبان بن أبي عياش؛ فهو نفسه متروك.
وإبراهيم بن الحكم ضعيف.
وأبوه خير منه.
‌‌

(যে ব্যক্তি সকালে বলবে: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি এক হাজার বার; সে আল্লাহর কাছ থেকে নিজেকে ক্রয় করে নিল (মুক্ত করে নিল), এবং দিনের শেষে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্ত (দাসত্বমুক্ত) হয়ে গেল।)
যঈফ

এটি খারাইতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ (২/৮৩১/৯১৮), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (পৃষ্ঠা ৪৩৫ – মাজমাউল বাহরাইন, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি), এবং আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (খন্ড ৭৯/২) গ্রন্থে আল-হারিছ ইবনু আবীয যুবাইর আল-মাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূ ইয়াযীদ আল-ইয়ামামী হাদীছ শুনিয়েছেন, তিনি ত্বাউস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ত্বাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘ত্বাউস থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ (ইসনাদ মুযলিম); কারণ ত্বাউস ইবনু আব্দুল্লাহর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, যদিও হাফিয আল-মিযযী তাঁকে তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন! আবূ ইয়াযীদ আল-ইয়ামামীও অনুরূপ।

আর আল-হারিছ ইবনু আবীয যুবাইরের ব্যাপারে আল-আযদী বলেছেন:
‘তার জ্ঞান চলে গেছে (অর্থাৎ তিনি বিশ্বস্ত নন)।’

আমি বলি: কিন্তু আবূ যুর‘আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি কেবল বিশ্বস্ত রাবী থেকেই বর্ণনা করতেন। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৭৫) বলেছেন:
‘আল-হাসান ইবনু ‘আরাফাহ এবং আবূ যুর‘আহ আমাদের কাছে তাঁর থেকে হাদীছ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তিনি একজন শায়খ; তিনি এত দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন যে আবূ যুর‘আহ এবং আমাদের সাথীরা তাঁকে পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে লিখে নিয়েছেন।’ তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

আমি বলি: সুতরাং হাদীছটির ত্রুটি তাঁর উপরের দুই রাবীর অথবা তাদের দুজনের একজনের পক্ষ থেকে এসেছে।

হাইছামীও তাঁর বক্তব্যে (১০/১১৪) সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন; আর এতে এমন রাবী আছে যাকে আমি চিনি না।’

এই কারণে আল-মুনযিরীও (১/২৩১) হাদীছটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; এবং এটি খারাইতী থেকেও বর্ণনা করেছেন।

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/৮০৬)-এ এটি কেবল তাঁর (খারাইতী) দিকেই সম্পর্কিত করেছেন! এবং এটিকে ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন!

জেনে রাখুন যে, এই সংখ্যাটি (এক হাজার) হলো যিকিরের ক্ষেত্রে বর্ণিত সংখ্যাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি, যা আমি পেয়েছি। আর তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এক হাজার বার বলার ব্যাপারে অন্য একটি হাদীছ এসেছে, কিন্তু সেটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো:
‘সকালে একশ বার, এবং সন্ধ্যায় একশ বার।’
যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৭৬২)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে।

আর এর চেয়ে বেশি যা কিছু, তা সূফী এবং ত্বরীকাপন্থীদের বিদ‘আতসমূহের অন্তর্ভুক্ত!

আর এই হাদীছটি: ‘যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সত্তর হাজার বার বলবে; সে আল্লাহর কাছ থেকে নিজেকে ক্রয় করে নিল (মুক্ত করে নিল)!’ – এই ব্যাপারে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন:
‘এটি সহীহ নয়, হাসান নয়, যঈফও নয়, বরং এটি বাতিল (অসার) মাওদ্বূ‘ (জাল), এর অবস্থা বর্ণনা করা ছাড়া এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়।’

শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ নাজমুদ্দীন আল-গাইত্বী এটি ‘আল-ইবতিহাজ ফী আল-কালাম ‘আলা আল-ইসরা ওয়াল-মি‘রাজ’ (৫/১) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তিনি এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘কিন্তু ব্যক্তির উচিত হলো সালাফদের (!) অনুসরণ করে, এবং যে ব্যক্তি এর উপদেশ দিয়েছেন তার কথা মেনে, আর তাদের কাজ থেকে বরকত হাসিলের জন্য (!) এটি করা।’

তিনি এমনই বলেছেন! আর এখানে (সালাফ) বলতে তিনি সূফী মাশায়িখদের বুঝিয়েছেন, এবং (যে ব্যক্তি এর উপদেশ দিয়েছেন) বলতে ইবনু আরাবী—যে কিনা একজন অপরিচিত ব্যক্তি—তাকে বুঝিয়েছেন, যেমনটি তিনি নিজেই হাদীছটির পূর্বে উল্লেখ করেছেন।

অতএব, হে মুসলিম! দেখুন, কীভাবে তিনি এই লোকদের কথা ও কাজকে আল্লাহ তা‘আলার কথা ও কাজ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা ও কাজের সমতুল্য করে দিয়েছেন?! অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: (তাদের কি এমন শরীক আছে, যারা তাদের জন্য এমন দ্বীন প্রবর্তন করেছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?) [সূরা আশ-শূরা: ২১ এর অংশ]।

আর ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম যা বর্ণনা করেছেন: আমাকে আমার পিতা হাদীছ শুনিয়েছেন: আমাদের কাছে আবান ইবনু আবী আইয়াশ হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দুইশত বার বলবে; আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উঠাবেন যে তার চেহারা পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো হবে।

এটি আসবাহানী (খন্ড ২৫৬/২) বর্ণনা করেছেন!

এটি আবান ইবনু আবী আইয়াশের উপর মাকতূ‘ (বিচ্ছিন্ন) ও মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হওয়া সত্ত্বেও; তিনি (আবান) নিজেই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম যঈফ। আর তার পিতা তার চেয়ে উত্তম।

(من قال حين يصبح - ثلاث مرات - : اللهم! لك الحمد لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، آمنت بك مخلصاً لك ديني، إني أصبحت على عهدك ووعدك ما استطعت، أتوب إليك من شر عملي، وأستغفرك لذنوبي التي لا يغفرها إلا أنت، فإن مات في ذلك اليوم دخل الجنة.
وإن قال حين يمسي - ثلاث مرات - : اللهم! لك الحمد لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، أمسيت على عهدك ووعدك ما استطعت، أتوب إليك من شر عملي، وأستغفرك لذنوبي التي لا يغفرها إلا أنت، فمات في تلك الليلة دخل الجنة.
ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف على غيره، يقول: والله! ما قالها عبد في يوم فيموت في ذلك اليوم؛ إلا دخل الجنة، وإن قالها حين يمسي فتوفي في تلك الليلة؛ دخل الجنة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 438) : حدثنا بكر: حدثنا عمرو بن هاشم: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور: حدثني يحيى بن حارث الذماري عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. ثم قال:
`لم يروه عن يحيى إلا محمد بن شعيب، تفرد به عمرو بن هاشم`.
قلت: وهو البيروتي، وهو صدوق يخطىء؛ كما في `التقريب`.
والراوي عنه - بكر - هو ابن سهل الدمياطي؛ ضعفه النسائي.
وعلي بن يزيد - وهو الألهاني الدمشقي - مثله في الضعف أو أسوأ.
وبه أعله الهيثمي، فقال (10/ 114) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير`، وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف`.
ولذلك؛ أشار المنذري (1/ 231) إلى تضعيف الحديث.
‌‌

(যে ব্যক্তি সকালে তিনবার বলবে: হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আপনার প্রতি ঈমান আনলাম, আপনার জন্য আমার দ্বীনকে একনিষ্ঠ করলাম। আমি আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর সকালে উপনীত হলাম, যতটুকু আমার সাধ্যে কুলায়। আমি আমার কাজের মন্দতা থেকে আপনার কাছে তাওবা করছি এবং আমার গুনাহসমূহের জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যা আপনি ছাড়া আর কেউ ক্ষমা করতে পারে না। অতঃপর যদি সে ঐ দিন মারা যায়, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
আর যদি সে সন্ধ্যায় তিনবার বলে: হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর সন্ধ্যায় উপনীত হলাম, যতটুকু আমার সাধ্যে কুলায়। আমি আমার কাজের মন্দতা থেকে আপনার কাছে তাওবা করছি এবং আমার গুনাহসমূহের জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যা আপনি ছাড়া আর কেউ ক্ষমা করতে পারে না। অতঃপর যদি সে ঐ রাতে মারা যায়, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য বিষয়ে কসম করতেন, তিনি বলতেন: আল্লাহর কসম! কোনো বান্দা দিনে এই দু'আটি পাঠ করে যদি ঐ দিন মারা যায়, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই। আর যদি সে সন্ধ্যায় তা পাঠ করে এবং ঐ রাতে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৪৩৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হাশিম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব ইবনু শাবূর: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হারিস আয-যিমারী, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি (ত্ববারানী) বলেন:
‘ইয়াহইয়া থেকে মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আমর ইবনু হাশিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি হলেন আল-বায়রূতী, তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, সে অনুযায়ী তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।
আর তার থেকে বর্ণনাকারী – বাকর – হলেন ইবনু সাহল আদ-দিমইয়াতী; তাকে নাসাঈ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।
আর আলী ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-আলহানী আদ-দিমাশকী – দুর্বলতার দিক থেকে তার মতোই অথবা তার চেয়েও খারাপ।
আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন (১০/১১৪):
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আর একারণেই মুনযিরী (১/২৩১) হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।

(جاءني جبريل بدعوات فقال: إذا نزل بك أمر من أمر دنياك؛ فقدمهن، ثم سل حاجتك:
يا بديع السماوات والأرض! يا ذا الجلال والإكرام! يا صريخ المستصرخين! يا غياث المستغيثين! يا كاشف السوء! يا أرحم الراحمين! يا مجيب دعوة المضطرين! يا إله العالمين! بك أنزل حاجتي، وأنت أعلم؛ فاقضها) .
موضوع

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (3/ 327) من طريق محمد ابن زكريا البصري: أخبرنا الحكم بن أسلم: أخبرنا أبو بكر بن عياش عن أبي الحصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن زكريا هذا - وهو الغلابي - ؛ قال الدارقطني:
`يضع الحديث`.
والحكم بن أسلم صدوق؛ كما في `الجرح والتعديل` (1/ 2/ 114) .
ومن فوقه من رجال البخاري؛ على ضعف في أبي بكر بن عياش.
(تنبيه) : قال المنذري في تخريج الحديث (1/ 244) :
`رواه الأصبهاني، وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وله شواهد كثيرة`!
قلت: فوهم في أمرين:
الأول: أنه أعله بإسماعيل بن عياش! وإنما هو أبو بكر بن عياش.
والآخر: أنه خفي عليه علته الحقيقية القادحة؛ وهي الغلابي.
وأما قوله: `وله شواهد كثيرة`.
فالظاهر أنه يشير إلى حديث أنس عند الأصبهاني أيضاً بلفظ آخر؛ ذكره هو قبل هذا بحديث، وقد سبق تخريجه برقم (5287) ، وإلى حديث ابن أبي أوفى الذي ذكره قبل حديث أنس، وهو حديث ضعيف جداً؛ فيه فائد بن عبد الرحمن ابن أبي الورقاء؛ وهو متروك؛ كما قال المنذري نفسه.
‌‌

(আমার নিকট জিবরীল কিছু দু'আ নিয়ে আসলেন এবং বললেন: যখন তোমার উপর দুনিয়ার কোনো বিষয় আপতিত হয়, তখন এই দু'আগুলো আগে পড়বে, অতঃপর তোমার প্রয়োজন চাইবে:
হে আসমান ও যমীনের স্রষ্টা! হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী! হে সাহায্যপ্রার্থীদের সাহায্যকারী! হে উদ্ধারকামীদের উদ্ধারকারী! হে মন্দ দূরকারী! হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু! হে বিপদগ্রস্তদের দু'আ কবুলকারী! হে জগতসমূহের ইলাহ! আপনার নিকটই আমি আমার প্রয়োজন পেশ করছি, আর আপনিই সর্বজ্ঞ; সুতরাং তা পূর্ণ করে দিন।)
মাওদ্বূ (জাল)

আল-আসবাহানী এটি `আত-তারগীব`-এ (৩/৩২৭) মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-বাসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হাকাম ইবনু আসলাম সংবাদ দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ বকর ইবনু আইয়াশ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ আল-হুসাইন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া—আর তিনি হলেন আল-গাল্লাবী—; দারাকুতনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

আর আল-হাকাম ইবনু আসলাম হলেন সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি `আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল`-এ (১/২/১১৪) উল্লেখ আছে।

আর তার উপরের রাবীগণ বুখারীর রাবী; যদিও আবূ বকর ইবনু আইয়াশ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): আল-মুনযিরী হাদীসটির তাখরীজ-এ (১/২৪৪) বলেছেন:
‘এটি আল-আসবাহানী বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ রয়েছেন, এবং এর অনেক শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে!’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি দুটি বিষয়ে ভুল করেছেন:
প্রথমত: তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! অথচ তিনি হলেন আবূ বকর ইবনু আইয়াশ।
আর দ্বিতীয়ত: তাঁর নিকট এর প্রকৃত মারাত্মক ত্রুটিটি গোপন থেকে গেছে; আর তা হলো আল-গাল্লাবী।

আর তাঁর এই উক্তি: ‘আর এর অনেক শাহেদ রয়েছে।’—এর দ্বারা স্পষ্টত তিনি আল-আসবাহানীর নিকট আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য শব্দে বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন; যা তিনি এর পূর্বে একটি হাদীসে উল্লেখ করেছেন, আর এর তাখরীজ পূর্বে (৫২৮৭) নং-এ করা হয়েছে। এবং ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির দিকেও ইঙ্গিত করেছেন, যা তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পূর্বে উল্লেখ করেছেন, আর সেটি হলো খুবই যঈফ (দুর্বল) হাদীস; এর মধ্যে ফায়েদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী আল-ওয়ারকা রয়েছেন; আর তিনি হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি আল-মুনযিরী নিজেই বলেছেন।

(الساعة التي في يوم الجمعة ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس) .
منكر

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 453) عن هانىء بن خالد قال: حدثنا أبو جعفر الرازي عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم، أورده في ترجمة هانىء هذا؛ وقال:
`بصري. حديثه غير محفوظ، وليس بمعروف بالنقل، ولا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به`.
قلت: وشيخه والليث فوقه؛ كلاهما ضعيف أيضاً.
(تنبيه) : هكذا وقع الحديث في نسخة `الضعفاء`:
`إلى غروب الشمس`. وفي `اللسان` نقلاً عنه بلفظ:
`إلى طلوع الشمس`.
وهذا أقرب إلى الصواب، ولكني لا أستبعد صحة لفظ النسخة مع سقط في المتن؛ فقد ذكر المنذري في `الترغيب` (1/ 251 - 252) عن أبي هريرة أنه قال:
إن ساعة الجمعة: هي من بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.
هكذا ذكره موقوفاً، ولعله أصل هذا الحديث؛ وهم أحد رواته في رفعه. والله أعلم.
وأكثر الأحاديث في ساعة الإجابة: أنها في آخر ساعة بعد صلاة العصر، وما يخالف ذلك من الأحاديث فلا يصح منها شيء. فراجع إن شئت `صحيح الترغيب` (

(জুমুআর দিনের সেই সময়টি হলো ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত)।
মুনকার

এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (পৃষ্ঠা ৪৫৩)-তে হানী ইবনু খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা’ফার আর-রাযী, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মজলিম)। তিনি (আল-উকাইলী) এটি হানী নামক এই রাবীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:

‘তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী। তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিচিত নন, তার অনুসরণ করা হয় না এবং তাকে কেবল এই হাদীসের মাধ্যমেই জানা যায়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার শাইখ এবং তার উপরের লাইস; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

(সতর্কতা): ‘আয-যুআফা’র নুসখায় হাদীসটি এভাবে এসেছে: ‘সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত’। আর ‘আল-লিসান’-এ তার (উকাইলীর) সূত্রে এই শব্দে এসেছে: ‘সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত’।

আর এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। তবে আমি মতন-এ ত্রুটি (সাকত) থাকা সত্ত্বেও নুসখার শব্দটির বিশুদ্ধতাকে উড়িয়ে দিচ্ছি না; কেননা আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/২৫১-২৫২)-এ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

নিশ্চয়ই জুমুআর সময়টি হলো: ফজর উদয় হওয়ার পর থেকে সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত, এবং আসরের সালাতের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত।

তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এভাবে উল্লেখ করেছেন। আর সম্ভবত এটিই এই হাদীসের মূল; এবং এর রাবীদের কেউ এটিকে মারফূ’ (নবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করতে ভুল করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইজাবাতের (দোয়া কবুলের) সময় সম্পর্কিত অধিকাংশ হাদীস হলো: তা আসরের সালাতের পরের শেষ ঘণ্টাটিতে। আর এর বিপরীত যে সকল হাদীস রয়েছে, তার কোনোটিই সহীহ নয়। আপনি চাইলে ‘সহীহুত তারগীব’ দেখে নিতে পারেন।

(جهزوا صاحبكم؛ فإن الفرق (1) فلق كبده) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الخوف`، ومن طريقه الحاكم (2/
(1) هو الخوف. و (فلق) : شق.
494) وعن هذا: البيهقي في `الشعب` (1/ 530/ 936) : حدثني محمد ابن إسحاق بن حمزة البخاري: حدثنا أبي: حدثنا عبد الله بن المبارك: أنبأنا محمد بن مطرف عن أبي حازم أظنه عن سهل بن سعد:
أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار، فكان يبكي عند ذكر النار، حتى حبسه ذلك في البيت، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فجاءه في البيت، فلما دخل عليه؛ اعتنقه الفتى وخر ميتاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`هذا البخاري وأبوه؛ لا يدرى من هما؟! والخبر شبه موضوع`!
وتعقبه الحافظ ابن حجر في `اللسان` بقوله:
`قلت: بل إسحاق؛ ذكره ابن حبان في `الثقات`، فقال: إسحاق بن حمزة بن يوسف بن فروخ أبو محمد - من أهل بخارى - : روى عن أبي حمزة السكري وغنجار. روى عنه أبو بكر بن حريث وأهل بلده. وذكره الخليلي في `الإرشاد` وقال: كان من المكثرين من أصحاب غنجار. روى عنه البخاري، وإسحاق بن إبراهيم بن عمار، وعلي بن الحسين البخاريان`.
وأعاده في موضع آخر، فقال:
`إسحاق بن حمزة الحافظ البخاري، الراوي عن غنجار. رضيه محمد بن إسماعيل البخاري، وأثنى عليه؛ لكنه لم يخرجه في تصانيفه`.
قلت: فالعلة - إذن - من ابنه محمد.
وقد وجدت له طريقاً أخرى عند الأصبهاني في `الترغيب والترهيب`
(ص 132 - الجامعة الإسلامية) من طريق ابن أبي الدنيا عن خازم بن جبلة بن أبي نضرة العبدي عن أبي سنان عن الحسن عن حذيفة رضي الله عنه قال: … فذكره، وزاد:
`والذي نفسي بيده! لقد أعاذه الله عز وجل منها. من رجا شيئاً طلبه، ومن خاف شيئاً هرب منه`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ خازم بن جبلة أورده الحافظ في `اللسان` بروايته عن خارجة بن مصعب، وقال:
`قال محمد بن مخلد الدوري: لا يكتب حديثه`.
وشيخه أبو سنان؛ الظاهر أنه عيسى بن سنان القسملي، وهو لين الحديث؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(তোমাদের সাথীকে প্রস্তুত করো; কেননা ভয় (১) তার কলিজা বিদীর্ণ করে দিয়েছে) ।
যঈফ (দুর্বল)

(১) এটি হলো ভয়। আর (ফাল্ক): বিদীর্ণ করা।

এটি ইবন আবীদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-খাওফ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ইবন আবীদ দুনইয়ার) সূত্রে হাকিম (২/৪৯৪) বর্ণনা করেছেন। আর এই সূত্রেই বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৫৩০/৯৩৬) বর্ণনা করেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন হামযাহ আল-বুখারী: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক: আমাদেরকে অবহিত করেছেন মুহাম্মাদ ইবন মুতাররিফ, আবূ হাযিম থেকে, আমার ধারণা তিনি সাহল ইবন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
আনসারদের এক যুবককে জাহান্নামের ভয় পেয়ে বসেছিল। সে জাহান্নামের কথা স্মরণ হলেই কাঁদতে থাকত, এমনকি এই কারণে সে ঘরে আবদ্ধ হয়ে পড়েছিল। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করা হলো। তিনি তার ঘরে তার কাছে এলেন। যখন তিনি তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন যুবকটি তাঁকে জড়িয়ে ধরল এবং মৃত অবস্থায় পড়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! আর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘এই বুখারী এবং তার পিতা; তারা কারা তা জানা যায় না?! আর খবরটি মাওদ্বূ’র (জাল) কাছাকাছি!’
আর হাফিয ইবন হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর অনুসরণ করেছেন:
‘আমি বলি: বরং ইসহাককে; ইবন হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইসহাক ইবন হামযাহ ইবন ইউসুফ ইবন ফাররুখ আবূ মুহাম্মাদ – বুখারার অধিবাসী – : তিনি আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী ও গুঞ্জারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে আবূ বাকর ইবন হুরাইস এবং তাঁর শহরের লোকেরা বর্ণনা করেছেন। আর খালীলী তাঁকে ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি গুঞ্জারের সাথীদের মধ্যে অধিক বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন। তাঁর সূত্রে আল-বুখারী, ইসহাক ইবন ইবরাহীম ইবন আম্মার এবং আলী ইবনুল হুসাইন আল-বুখারীয়ান বর্ণনা করেছেন।’
তিনি অন্য স্থানে তা পুনরাবৃত্তি করে বলেছেন:
‘ইসহাক ইবন হামযাহ আল-হাফিয আল-বুখারী, যিনি গুঞ্জারের সূত্রে বর্ণনাকারী। মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল আল-বুখারী তাঁকে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন; কিন্তু তিনি তাঁর সংকলনসমূহে তা (হাদীস) বর্ণনা করেননি।’
আমি বলি: তাহলে ত্রুটি – এই ক্ষেত্রে – তার পুত্র মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে।
আর আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্র পেয়েছি আসবাহানীর নিকট ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩২ – আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ) ইবন আবীদ দুনইয়ার সূত্রে, খাযিম ইবন জাবালাহ ইবন আবী নাদ্বরাহ আল-আবদী থেকে, তিনি আবূ সিনান থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘যার হাতে আমার প্রাণ! আল্লাহ তা’আলা অবশ্যই তাকে তা (জাহান্নাম) থেকে আশ্রয় দিয়েছেন। যে ব্যক্তি কোনো কিছুর আশা করে, সে তা অন্বেষণ করে, আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভয় করে, সে তা থেকে পালিয়ে যায়।’
আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); খাযিম ইবন জাবালাহকে হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে খারিজাহ ইবন মুস’আব থেকে তাঁর বর্ণনার সাথে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবন মাখলাদ আদ-দাওরী বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে না।’
আর তার শায়খ আবূ সিনান; স্পষ্টত তিনি হলেন ঈসা ইবন সিনান আল-কাসমালী, আর তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(يا أمة الله! أسفري؛ فإن الإسفار من الإسلام، وإن النقاب من الفجور) .
منكر

أخرجه ابن منده في `المعرفة` (2/ 346/ 2) : أخبرنا محمد بن محمد يعقوب - في كتابه إلينا - : أخبرنا عبد الله بن محمد الوراق البغدادي: أخبرنا يحيى بن أيوب المقابري: حدثني شيخ لبقية بـ (باب الشام) - يقال له: سعيد ابن حميد - عن قريبة بنت منيعة عن أمها:
أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! النار النار. فقال: `ما نجواك! `، فأخبرته بأمرها وهي منتقبة. فقال: … فذكره.
قلت: وهذا متن منكر، وإسناد مظلم؛ قريبة هذه لم أجد أحداً ترجمها.
بل إن أمها (منيعة) لا تعرف إلا من طريقها، ولعله لذلك لم يوردها ابن عبد البر في `الاستيعاب في معرفة الأصحاب`، ولا الحافظ في `الإصابة`.
وإنما أوردها ابن الأثير في `أسد الغابة` (5/ 549 - 550) من رواية ابن منده - هذه - وأبي نعيم! وبمثل هذا الإسناد لا تثبت الصحبة، كما لا يخفى على أهل العلم.
وسعيد بن حميد؛ الظاهر أنه من شيوخ بقية المجهولين، وقد أورده ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (2/ 1/ 41) ، فقال:
` … الأسدي. روى عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبي اليسر عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أنظر معسراً … روى عنه عيسى بن يونس`.
قلت: فالظاهر أنه هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول الحال.
وأما عبد الله بن محمد الوراق البغدادي؛ فأورده الخطيب في `تاريخ بغداد` (10/ 107) برواية ابن المنادي عنه في `كتاب الملاحم`، ولم يزد! فهو مجهول أيضاً.
وأما محمد بن محمد بن يعقوب؛ فالظاهر أنه أبو الحسين النيسابوري المعروف بـ (الحجاجي) ، وهو حافظ ثقة ثبت، له ترجمة جيدة عند الخطيب (3/ 223 - 224) .
هذا حال الحديث من حيث إسناده.
وأما متنه؛ فهو منكر؛ لأنه مخالف لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم:
`لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين`. رواه البخاري وغيره؛ فإنه يدل
على إقرار تنقب المرأة غير المحرمة، وهذا ما كان عليه كثير من الصحابيات الفاضلات؛ فإنهن كن ينتقبن، ويسترن وجوههن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كما شرحت ذلك قديماً في فصل خاص كنت عقدته في كتابي `حجاب المرأة المسلمة` تحت عنوان: `مشروعية ستر الوجه`؛ فليراجعه من شاء الاطلاع على الآثار الواردة في ذلك (ص 47 - 51) .
‌‌

(হে আল্লাহর বান্দী! মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করো; কারণ মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখা ইসলামের অংশ, আর নিকাব (মুখ ঢাকা) হলো ফুজুর (পাপ/অসদাচরণ) থেকে)।
মুনকার

ইবনু মান্দাহ এটি `আল-মা'রিফাহ` গ্রন্থে (২/৩৪৬/২) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'কূব – তাঁর লিখিত কিতাবে আমাদের কাছে –: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক আল-বাগদাদী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-মুকাব্বিরী: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ-এর একজন শায়খ (বাব আশ-শাম-এ), যাকে সাঈদ ইবনু হুমাইদ বলা হয় – কুরাইবাহ বিনতে মানী'আহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে:
যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আগুন! আগুন! তখন তিনি বললেন: `তোমার গোপন কথা কী?` অতঃপর তিনি নিকাব পরিহিত অবস্থায় তাঁর বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই মাতন (মূল পাঠ)টি মুনকার (অস্বীকৃত), এবং এর ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); এই কুরাইবাহ-এর জীবনী আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি লিপিবদ্ধ করেছেন।
বরং তার মা (মানী'আহ)-কে কেবল তার (কুরাইবাহ-এর) মাধ্যমেই জানা যায়। সম্ভবত এই কারণেই ইবনু আব্দুল বার্র তাকে `আল-ইসতি'আব ফী মা'রিফাতিল আসহাব` গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) `আল-ইসাবাহ` গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।
তবে ইবনু আল-আছীর তাকে `আসাদুল গাবাহ` গ্রন্থে (৫/ ৫৪৯-৫৫০) ইবনু মান্দাহ-এর এই বর্ণনা এবং আবূ নু'আইম-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন! আর এমন ইসনাদ দ্বারা সাহাবীত্ব প্রমাণিত হয় না, যা জ্ঞানীদের কাছে গোপন নয়।

আর সাঈদ ইবনু হুমাইদ; স্পষ্টতই তিনি বাক্বিয়্যাহ-এর অজ্ঞাত (মাজহুল) শায়খদের একজন। ইবনু আবী হাতিম তাকে `আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল` গ্রন্থে (২/১/৪১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
`... আল-আসাদী। তিনি উবাদাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবুল ইয়াসার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয়...। তার থেকে ঈসা ইবনু ইউনুস বর্ণনা করেছেন।`
আমি বলি: স্পষ্টতই ইনিই সেই ব্যক্তি, আর তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং তিনি মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক আল-বাগদাদী; আল-খাতীব তাকে `তারীখে বাগদাদ` গ্রন্থে (১০/১০৭) ইবনু আল-মুনাদী-এর সূত্রে `কিতাবুল মালাহিম` থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর বেশি কিছু উল্লেখ করেননি! সুতরাং তিনিও মাজহুল (অজ্ঞাত)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'কূব; স্পষ্টতই তিনি আবুল হুসাইন আন-নিসাপুরী, যিনি (আল-হাজ্জাজী) নামে পরিচিত। তিনি একজন হাফিয, ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং ছাবত (সুপ্রতিষ্ঠিত)। আল-খাতীব-এর কাছে তার একটি ভালো জীবনী রয়েছে (৩/২২৩-২২৪)।

ইসনাদের দিক থেকে হাদীসটির এই হলো অবস্থা।

আর এর মাতন (মূল পাঠ); তা মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর স্পষ্ট বিরোধী:
`ইহরামকারিণী নারী নিকাব পরিধান করবে না এবং হাতমোজা পরবে না।` এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, যে নারী ইহরামকারিণী নয়, তার নিকাব পরিধানের স্বীকৃতি রয়েছে। আর এটাই ছিল অনেক নেককার সাহাবীয়াদের অবস্থা; তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে নিকাব পরিধান করতেন এবং তাদের মুখমণ্ডল আবৃত রাখতেন। যেমনটি আমি বহু পূর্বে আমার কিতাব `হিজাবুল মারআতিল মুসলিমাহ` (মুসলিম নারীর হিজাব)-এর একটি বিশেষ অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছি, যার শিরোনাম ছিল: `মুখমণ্ডল আবৃত করার বৈধতা` (মাশরু'ইয়্যাতু সাত্রিল ওয়াজহ); এ বিষয়ে বর্ণিত আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে জানতে ইচ্ছুক ব্যক্তি যেন তা দেখে নেয় (পৃষ্ঠা ৪৭-৫১)।

(إن جهنم لما سيق إليها أهلها؛ تلقتهم [بعنق] ؛ فلفحتهم لفحة، فلم تدع لحماً على عظم إلا ألقته على العرقوب) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 473) ، والبيهقي في `البعث` (ص 97 - مصورة الجامعة 503) من طريق محمد بن سليمان الأصبهاني عن أبي سنان ضرار بن مرة عن عبد الله بن الهذيل عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال الطبراني:
`تفرد به محمد بن سليمان`.
قلت: وهو ضعيف؛ كما قال الهيثمي (10/ 389) وغيره.
وقد خالفه محمد بن فضيل، وسفيان الثوري؛ فروياه عن أبي سنان به موقوفاً على أبي هريرة؛ ولم يذكر سفيان أبا هريرة مطلقاً.
ولذلك؛ قال المنذري في `الترغيب` (4/ 240) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، والبيهقي مرفوعاً، ورواه غيرهما موقوفاً عليه؛ وهو أصح`.
‌‌

(নিশ্চয়ই যখন জাহান্নামের অধিবাসীদেরকে তার দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে; তখন তা [একটি গ্রীবা/ঘাড়] নিয়ে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে; অতঃপর তাদেরকে এমনভাবে ঝলসে দেবে যে, হাড়ের উপর কোনো গোশত অবশিষ্ট থাকবে না, বরং তা গোশতকে পায়ের গোড়ালির (আর্কুব) উপর ফেলে দেবে।)
যঈফ

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৭৩), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আল-বা'স’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৭ - জামি'আহ কর্তৃক মুদ্রিত ৫০৩) মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-আসফাহানী হতে, তিনি আবূ সিনান যিরার ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুযাইল হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলছি: আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান) যঈফ (দুর্বল); যেমনটি বলেছেন হাইসামী (১০/৩৮৯) এবং অন্যান্যরা।
আর তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমানকে) বিরোধিতা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল এবং সুফিয়ান আস-সাওরী; তারা উভয়ে আবূ সিনান হতে এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর সুফিয়ান তো আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম একেবারেই উল্লেখ করেননি।
আর একারণেই মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/২৪০) বলেছেন:
‘ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের ছাড়া অন্যেরা এটি মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই (মাওকূফ সূত্র) অধিক সহীহ।’