(من كفل يتيماً له أو لغيره؛ وجبت له الجنة؛ إلا أن يكون عمل عملاً لا يغفر، ومن ذهبت كريمتاه؛ وجبت له الجنة؛ إلا أن يكون عمل عملاً لا يغفر) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 136/ 2) عن إسماعيل ابن عيسى العطار: أخبرنا داود بن الزبرقان عن أبي سفيان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`أبو سفيان: هو - عندي - سعيد بن مسروق. والله أعلم`.
قلت: يعني: والد سفيان الثوري، وهو ثقة من رجال الشيخين.
لكن الراوي عنه - داود بن الزبرقان - ضعيف جداً؛ قال الحافظ:
`متروك؛ كذبه الأزدي`.
وقال الهيثمي في `المجمع` (8/ 162) :
`رواه الطبراني، وفيه داود بن الزبرقان، وهو متروك`.
وتابعه على الشطر الأول منه: حنش عن عكرمة بلفظ:
`من قبض يتيماً من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه؛ أدخله الله الجنة ألبتة؛ إلا أن يعمل ذنباً لا يغفر له`.

أخرجه الترمذي (1/ 349) ، والحارث بن أبي أسامة في `زوائده` (108/ 1) ، والخرائطي في `مكارم الأخلاق` (2/ 655/ 702) ، والطبراني في `الكبير` (3/ 125/ 2) . وقال الترمذي:
`حنش: هو حسين بن قيس؛ وهو أبو علي الرحبي، وهو ضعيف عند أهل الحديث`.
قلت: وهو متروك؛ كما في `التقريب`.
(تنبيه) : ذكر المنذري في `الترغيب` (3/ 230) هذا الحديث من رواية الترمذي وحده؛ وقال:
`وقال: حديث حسن صحيح`!
وهذا من أوهامه رحمه الله؛ فإنما قال الترمذي هذا التصحيح في حديث سهل بن سعد في فضل كافل اليتيم، وهو أول حديث في الباب عند المنذري؛ فاقتضى التنبيه.
ثم وجدت للحديث شاهداً، ولكنه واه؛ من رواية المسيب بن شريك قال:
(1) للشيخ رحمه الله قول آخر على هذا الإسناد، في ` الصحيحة ` (2882) ، وفيه بحث في رجال إسناده يختلف عما هنا. فينظر. والقاسم الآتي له ترجمة في ` ثقات ابن حبان ` (9 / 18) و ` تاريخ بغداد ` (12 / 427) موثقاً. (الناشر)
حدثنا الهيثم بن سعيد قال: حدثنا عبد الله بن تميم بن طرفة عن أبيه عن عدي مرفوعاً؛ دون الاستثناء.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 26/ 5477) ، وقال:
`لم يسند عبد الله بن تميم بن طرفة حديثاً غير هذا، ولا يروى هذا الحديث عن عدي بن حاتم إلا بهذا الإسناد، تفرد به القاسم بن سعيد بن المسيب بن شريك`.
قلت: كذا وقع في الأصل هنا، وفي الإسناد أيضاً: `القاسم بن سعيد بن المسيب … `؛ ولم أجد للقاسم هذا ترجمة! لكني رأيت الحافظ الهيثمي قال في `المجمع` - عقب الحديث (8/ 162) - :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه المسيب بن شريك، وهو متروك`.
قلت: ففيه إشعار بأن نسختنا من `الأوسط` تحرف فيها: `عن المسيب..` إلى: `ابن المسيب`.
والمسيب هذا؛ له ترجمة سيئة في `الميزان`، و `اللسان`؛ حتى قال فيه الفلاس:
`متروك الحديث، قد أجمع أهل العلم على ترك حديثه`.
وعبد الله بن تميم؛ وكذا وقع أيضاً في الأصل:
`عبد الله` مكبراً! ووقع في الرواة عن تميم بن طرفة من `تهذيب المزي`: `عبيد الله` مصغراً.
ولم أجد له ترجمة؛ لا مكبراً ولا مصغراً، ويبدو أنه مجهول قليل الرواية، ليس له إلا هذا الحديث كما تقدم عن الطبراني. وفي كلام المزي إشارة إلى ذلك، حيث قال - بعدما ذكر روايته عن أبيه تميم - :
`إن كان محفوظاً`. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি নিজের বা অন্যের কোনো ইয়াতীমের দায়িত্ব গ্রহণ করল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল; তবে যদি সে এমন কোনো কাজ করে যা ক্ষমা করা হবে না। আর যার দুটি চোখ চলে গেল (অন্ধ হয়ে গেল), তার জন্যও জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল; তবে যদি সে এমন কোনো কাজ করে যা ক্ষমা করা হবে না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৩৬/২) ইসমাঈল ইবন ঈসা আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাউদ ইবনুয যিবরিকান, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর তিনি (তাবারানী) বলেন:
‘আবূ সুফিয়ান—আমার মতে—তিনি হলেন সাঈদ ইবনু মাসরূক। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ তিনি সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা, আর তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী—দাউদ ইবনুয যিবরিকান—যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); আল-আযদী তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১৬২) বলেন:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে দাউদ ইবনুয যিবরিকান রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক।’

আর এর প্রথম অংশের উপর হানাশ, ইকরিমা থেকে নিম্নোক্ত শব্দে মুতাবা’আত (সমর্থন) করেছেন:
‘যে ব্যক্তি দুজন মুসলিমের মধ্য থেকে কোনো ইয়াতীমকে তার খাদ্য ও পানীয়ের জন্য গ্রহণ করল, আল্লাহ তাকে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন; তবে যদি সে এমন কোনো গুনাহ করে যা তার জন্য ক্ষমা করা হবে না।’

এটি তিরমিযী (১/৩৪৯), আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘যাওয়াঈদ’ গ্রন্থে (১০৮/১), আল-খারাঈতী ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (২/৬৫৫/৭০২) এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২৫/২) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেন:
‘হানাশ হলেন হুসাইন ইবনু কাইস; আর তিনি হলেন আবূ আলী আর-রাহবী, আর তিনি আহলে হাদীসের নিকট যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(সতর্কতা): আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৩০) এই হাদীসটি শুধুমাত্র তিরমিযীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন; আর বলেছেন:
‘তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ!’
এটি তাঁর (মুনযিরী, রহঃ)-এর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিরমিযী এই সহীহকরণটি করেছেন সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইয়াতীমের দায়িত্ব গ্রহণকারীর ফযীলত সংক্রান্ত হাদীসে, যা মুনযিরীর নিকট এই অধ্যায়ের প্রথম হাদীস; তাই এই সতর্কতা প্রয়োজন হলো।

অতঃপর আমি এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম, কিন্তু তা ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল); যা মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, তিনি বলেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই ইসনাদ সম্পর্কে ‘আস-সহীহাহ’ (২৮৮২)-তে আরেকটি বক্তব্য রয়েছে, এবং এতে এর ইসনাদের রাবীদের সম্পর্কে এমন আলোচনা রয়েছে যা এখানকার আলোচনার চেয়ে ভিন্ন। তা দেখা যেতে পারে। আর পরবর্তী আল-কাসিম-এর জীবনী ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (৯/১৮) এবং ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৪২৭)-এ নির্ভরযোগ্য হিসেবে উল্লেখ আছে। (প্রকাশক)
আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু তামিম ইবনু তারফাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে; তবে ব্যতিক্রম (استثناء) অংশটি ছাড়া।

এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/২৬/৫৪৬৬) বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বলেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু তামিম ইবনু তারফাহ এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেননি, আর আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনো ইসনাদে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়নি। আল-কাসিম ইবনু সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: মূল কিতাবে এখানে এভাবেই এসেছে, এবং ইসনাদেও এসেছে: ‘আল-কাসিম ইবনু সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব...’; কিন্তু আমি এই কাসিমের কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি! তবে আমি হাফিয হাইসামীকে দেখেছি যে, তিনি হাদীসটির পরে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১৬২) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ‘আল-আওসাত’-এর আমাদের নুসখায় (কপিতে) ‘আনিল মুসাইয়্যাব...’ (মুসাইয়্যাব থেকে) শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘ইবনুল মুসাইয়্যাব’ হয়ে গেছে। আর এই মুসাইয়্যাব; তাঁর সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে খারাপ জীবনী রয়েছে; এমনকি আল-ফাল্লাস তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত), আহলে ইলমগণ তাঁর হাদীস বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু তামিম; মূল কিতাবেও এভাবেই এসেছে: ‘আব্দুল্লাহ’ (বড় করে)! আর আল-মিযযীর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে তামিম ইবনু তারফাহ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এসেছে: ‘উবাইদুল্লাহ’ (ছোট করে)। আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি; না বড় করে, না ছোট করে। আর মনে হয় যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং কম হাদীস বর্ণনাকারী, তাঁর এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই, যেমনটি তাবারানী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল-মিযযীর বক্তব্যে এর ইঙ্গিত রয়েছে, যেখানে তিনি তাঁর পিতা তামিম থেকে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘যদি তা সংরক্ষিত হয়ে থাকে।’ আল্লাহই ভালো জানেন।

(إن يوم الجمعة يوم عيد [وذكر] ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم، [ولكن اجعلوه يوم ذكر] ؛ إلا أن تصوموا قبله أو بعده) (1) .
منكر

أخرجه الطحاوي (1/ 339) ، وابن خزيمة في `صحيحه` (رقم 2163،2166) ، والحاكم (1/ 437) ، وأحمد (2/ 303،532) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (8/ 406/ 2 - مخطوطة الظاهرية وص 429 - 430 - مطبوعة المجمع - حرف العين) من طرق عن معاوية بن صالح عن أبي بشر عن عامر بن لدين الأشعري أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد؛ إلا أن أبا بشر هذا لم أقف على اسمه، وليس ببيان بن بشر، وبجعفر بن أبي وحشية`! وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: أبو بشر مجهول`.
قلت: ولم يورده في `الميزان`، وهو من رجال `التهذيب`؛ خلافاً لما كنت أشرت إليه في `الإرواء` (4/ 117) ! وقال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` أعيد تخريجه برقم (2624) `، وفي العزو خطأ، والصواب (2826) . (الناشر)
وذكر ابن عساكر - والزيادتان له - في ترجمة عامر أنه أبو بشر القنسريني! ثم أفرده بالترجمة في `الكنى`، فقال (ق 80/ 1 - مصورة باريس) :
`يقال: إنه من أهل قنسرين، حدث عن عامر بن لدين الأشعري، ومكحول، وعمر بن عبد العزيز. روى عنه معاوية بن صالح الحمصي؛ وراشد بن سعد، وسعيد بن عبد العزيز. مات سنة ثلاثين ومئة في خلافة مروان بن محمد`.
وإنما حكمت على الحديث بالنكارة؛ لأن ما فيه من النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصوم قد صح من طرق عن أبي هريرة، كنت أشرت إليها في تخريج حديثه هذا - الصحيح - في `إرواء الغليل` (رقم 959) ؛ وليس في شيء منها ما رواه أبو بشر هذا من العيد والذكر، أضف إلى ذلك جهالته. والله أعلم.
(تنبيه) : قد أخرج الحديث: البزار في `مسنده` (

(নিশ্চয় জুমুআর দিন হলো ঈদের দিন [এবং যিকিরের দিন], সুতরাং তোমাদের ঈদের দিনকে তোমাদের সিয়ামের দিন বানিও না, [বরং এটিকে যিকিরের দিন বানাও]; তবে যদি তোমরা এর আগে বা পরে সিয়াম পালন করো।) (১)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী (১/৩৩৯), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (নং ২১৬৩, ২১৬৬), হাকিম (১/৪৩৭), আহমাদ (২/৩০৩, ৫৩২), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৮/৪০৬/২ - যাহিরিয়্যাহ পান্ডুলিপি এবং পৃ. ৪২৯-৪৩০ - মাজমা’ কর্তৃক মুদ্রিত - ‘আইন’ অক্ষর) মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি আবূ বিশর হতে, তিনি ‘আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশ‘আরী হতে, যে তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ; তবে এই আবূ বিশরের নাম আমি জানতে পারিনি, আর তিনি বায়ান ইবনু বিশরও নন, আর জা‘ফার ইবনু আবী ওয়াহ্শিয়্যাহও নন!’ আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: আবূ বিশর মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি বলি: তিনি (যাহাবী) তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত; যা আমি ‘আল-ইরওয়া’ (৪/১১৭)-তে যা ইঙ্গিত করেছিলাম তার বিপরীত! আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)’।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবে এই মাতনের উপরে লিখেছিলেন: ‘এর তাখরীজ পুনরায় (২৬২৪) নং-এ করা হয়েছে’, আর উদ্ধৃতিতে ভুল রয়েছে, সঠিক হলো (২৮২৬)। (প্রকাশক)

আর ইবনু আসাকির - আর অতিরিক্ত অংশদ্বয় তাঁরই - ‘আমির-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবূ বিশর আল-ক্বিনসারীনী! অতঃপর তিনি তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে আলাদাভাবে জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, আর বলেছেন (প্যারিস থেকে ফটোকপি করা পাণ্ডুলিপি, খন্ড ৮০/১):

‘বলা হয়: তিনি ক্বিনসারীনের অধিবাসী ছিলেন। তিনি ‘আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশ‘আরী, মাকহূল এবং উমার ইবনু ‘আবদিল ‘আযীয হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ আল-হিমসী, রাশিদ ইবনু সা‘দ এবং সা‘ঈদ ইবনু ‘আবদিল ‘আযীয বর্ণনা করেছেন। তিনি মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদের খিলাফতের সময় একশত ত্রিশ (১৩০) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আর আমি এই হাদীসটিকে মুনকার হওয়ার ফায়সালা দিয়েছি; কারণ এতে জুমুআর দিনকে এককভাবে সিয়াম পালনের জন্য নির্দিষ্ট করার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বিভিন্ন সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা আমি তাঁর এই সহীহ হাদীসের তাখরীজে ‘ইরওয়াউল গালীল’ (নং ৯৫৯)-এ ইঙ্গিত করেছিলাম; কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই আবূ বিশর কর্তৃক বর্ণিত ‘ঈদ’ এবং ‘যিকির’-এর বিষয়টি নেই। এর সাথে তার মাজহূল হওয়াকেও যোগ করুন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কতা): এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে ("

(من مشى في حاجة أخيه؛ كان خيراً له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يوماً ابتغاء وجه الله؛ جعل الله بينه وبين النار ثلاثة خنادق، كل خندق أبعد ما بين الخافقين) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 191/ 1 - مصورة الجامعة الإسلامية، ورقم 7462 - نسختي وترقيمي) ، والبيهقي في `الشعب` (3/ 424/ 3965) من طريق أحمد بن خالد الخلال: أخبرنا الحسن بن بشر قال: وجدت في كتاب أبي: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
ومن هذا الوجه: أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 89 - 90) ، والخطيب في `التاريخ` (4/ 126 - 127) ، وقال:
`غريب؛ لا أعلم رواه عن عطاء غير ابن أبي رواد`!
قلت: وهذا يشعر بأن من دونه قد توبع! وليس كذلك كما يفيده قول الطبراني عقبه:
`لم يرو هذا الحديث عن عبد العزيز بن أبي رواد إلا بشر بن سلم البجلي، تفرد به ابنه`.
قلت: ابنه - الحسن بن بشر - من شيوخ البخاري، وقد تكلم في حفظه؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يخطىء`.
لكن العلة من أبيه بشر؛ فقد قال فيه ابن أبي حاتم (1/ 1/ 358) عن أبيه:
`منكر الحديث`.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
قلت: ومما يدل على ذلك: ما عند أبي نعيم والخطيب في أول هذا الحديث بلفظ:
عن ابن عباس أنه كان معتكفاً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل، فسلم عليه، ثم جلس، فقال له ابن عباس: يا فلان! أراك مكتئباً حزيناً. قال: نعم؛ يا ابن عم رسول الله! لفلان علي حق ولاء، وحرمة صحب هذا القبر؛ ما أقدر عليه! قال ابن عباس: أفلا أكلمه [لك] ؟ قال: إن أحببت! فانتعل ابن عباس، ثم خرج من المسجد، فقال له الرجل: أنسيت ما كنت فيه؟ قال: لا، ولكني سمعت صاحب هذا القبر - والعهد به قريب؛ فدمعت عيناه - وهو يقول: … فذكره.
وبهذا اللفظ والتمام: أورده المنذري في `الترغيب` (2/ 99) من رواية البيهقي.
وموضع النكارة فيه؛ قول الرجل:
وحرمة صاحب هذا القبر! فإن فيه الحلف بغير الله عز وجل، وهو شرك؛ كما جاء في الأحاديث الصحيحة.
ولئن جوزنا خفاء ذلك على الرجل؛ فليس بجائز أن يخفى على ابن عباس، وإذا كان كذلك؛ فكيف يعقل أن يسكت ابن عباس عن هذا المنكر ولا ينهاه عنه؟!
نعم؛ قد روي الحديث من طريق أخرى عن عبد العزيز بن أبي رواد، بلفظ آخر يختلف عن لفظ بشر بن مسلم؛ فقد رواه الوليد بن صالح عن أبي محمد الخراساني عن عبد العزيز بن أبي رواد؛ بلفظ:
`من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه في الله؛ جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبعة خنادق، [بين الخندق] والخندق كما بين السماء والأرض`.

أخرجه ابن أبي الدنيا في `قضاء الحوائج` (ص 79 - 80 - مجموعة الرسائل) - والزيادة له - ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 200) - والسياق له - ، وقال:
`غريب من حديث عبد العزيز، لم نكتبه إلا من حديث الوليد بن صالح`.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين.
لكن شيخه - أبو محمد الخراساني - ليس كذلك؛ فقد قال فيه ابن حجر في (كنى) `اللسان` - تبعاً لابن أبي حاتم عن أبيه - :
`مجهول`.
فهو علة هذا اللفظ.
وقد روي بلفظ ثالث من طريق أخرى عن ابن عباس في حديث طويل فيه:
`.. ولأن يمشي أحدكم مع أخيه في قضاء حاجته؛ أفضل من أن يعتكف في
مسجدي هذا شهرين`؛ وأشار بإصبعيه.

أخرجه الحاكم (4/ 269 - 270) عن محمد بن معاوية: حدثنا مصادف بن زياد المديني - قال: وأثنى عليه خيراً - عن محمد بن كعب القرظي قال: قال ابن عباس …
ثم ساقه من طريق أبي المقدام هشام بن زياد: حدثنا محمد بن كعب القرظي به نحوه. ثم قال الحاكم:
`قد اتفق هشام بن زياد النصري، ومصادف بن زياد المديني على روايته عن محمد بن كعب القرظي. والله أعلم`!
فتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: هشام متروك، ومحمد بن معاوية كذبه الدارقطني، فبطل الحديث`.
قلت: وهذه الطريق مع أنها أضعف الطرق؛ فإن لفظه له شاهد نحوه من حديث ابن عمر؛ خرجته في `الصحيحة` (906) .
وجملة القول: أن الحديث ضعيف؛ لضعف في بعض رواته، وجهالة في غيرهم، واضطرابهم في متنه، والنكارة التي فيه.
وقد ضعفه الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (2/ 185) .
وخالفه تلميذه الهيثمي، فقال (8/ 192) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وإسناده جيد`!
وكأنه لم يستحضر حال بشر بن سلم، وإلا؛ لما جاز له أن يجود إسناده. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য হেঁটে যায়, তা তার জন্য দশ বছর ইতিকাফ করার চেয়ে উত্তম। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একদিন ইতিকাফ করে, আল্লাহ তার ও জাহান্নামের মাঝে তিনটি পরিখা তৈরি করে দেন, প্রতিটি পরিখা দুই দিগন্তের দূরত্বের চেয়েও বেশি দূরত্বের হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৯১/১ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ-এর ফটোকপি, এবং আমার সংস্করণ ও ক্রমিক নং ৭৪৬২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৩/৪২৪/৩৯৬৫) আহমাদ ইবনু খালিদ আল-খাল্লাল-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হাসান ইবনু বিশর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কিতাবে পেয়েছি: আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৮৯-৯০), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১২৬-১২৭)। তিনি বলেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত); আমি জানি না যে, ইবনু আবী রওয়াদ ছাড়া অন্য কেউ আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ইঙ্গিত করে যে, তার (ইবনু আবী রওয়াদের) নিচের স্তরের বর্ণনাকারীরা মুতাবাআত (সমর্থন) পেয়েছেন! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, যেমনটি তাবারানীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যা তিনি এর পরপরই বলেছেন:
‘আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ থেকে বিশর ইবনু সালম আল-বাজালী ছাড়া আর কেউ এই হাদীস বর্ণনা করেননি, আর তার পুত্র (আল-হাসান ইবনু বিশর) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: তার পুত্র – আল-হাসান ইবনু বিশর – বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তার স্মৃতিশক্তি নিয়ে কথা আছে; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূকুন ইউখতিউ)।’

কিন্তু ত্রুটিটি তার পিতা বিশর-এর দিক থেকে; কেননা ইবনু আবী হাতিম (১/১/৩৫৮) তার পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস (মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আমি বলি: এর (মুনকার হওয়ার) প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি হলো: আবূ নুআইম ও আল-খাতীবের নিকট এই হাদীসের শুরুতে যে শব্দগুলো এসেছে:
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে ইতিকাফরত ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি তার কাছে এসে সালাম দিল, অতঃপর বসে পড়ল। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: হে অমুক! আমি তোমাকে বিষণ্ণ ও চিন্তিত দেখছি। সে বলল: হ্যাঁ, হে রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাই! অমুক ব্যক্তির কাছে আমার একটি ওয়ালা-এর (মুক্তির) অধিকার রয়েছে, আর এই কবরের সঙ্গীর সম্মানের কসম! আমি তা পরিশোধ করতে পারছি না! ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি কি তার সাথে [তোমার জন্য] কথা বলব না? সে বলল: যদি আপনি চান! তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জুতা পরলেন, অতঃপর মসজিদ থেকে বের হলেন। লোকটি তাকে বলল: আপনি কি ভুলে গেছেন যে আপনি কিসের মধ্যে ছিলেন (ইতিকাফ)? তিনি বললেন: না, তবে আমি এই কবরের সঙ্গীকে (রাসূলুল্লাহকে) বলতে শুনেছি – আর তার সাথে আমার সম্পর্ক ছিল নিকটবর্তী; তখন তার চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল – তিনি বলছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
এই শব্দ ও পূর্ণতাসহ হাদীসটি মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৯৯) বাইহাকীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন।

এর মধ্যে মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার স্থানটি হলো: লোকটির এই উক্তি:
‘আর এই কবরের সঙ্গীর সম্মানের কসম!’ কারণ এতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কিছুর কসম করা হয়েছে, আর এটি শির্ক; যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে। যদি আমরা ধরেও নিই যে, বিষয়টি লোকটির কাছে গোপন ছিল; তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তা গোপন থাকা বৈধ নয়। আর যদি তাই হয়, তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কীভাবে এই মুনকার (অস্বীকৃত কাজ) সম্পর্কে নীরব থাকলেন এবং তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন না?!

হ্যাঁ; হাদীসটি আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা বিশর ইবনু মুসলিমের শব্দ থেকে ভিন্ন; আল-ওয়ালীদ ইবনু সালিহ এটি আবূ মুহাম্মাদ আল-খুরাসানী থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের সাথে কোনো প্রয়োজনে হেঁটে যায় এবং আল্লাহর জন্য তাকে উপদেশ দেয়; আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার ও জাহান্নামের মাঝে সাতটি পরিখা তৈরি করে দেন, [এক পরিখা] ও অন্য পরিখার মাঝে দূরত্ব আসমান ও যমীনের দূরত্বের সমান।’

এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া ‘কাদ্বা আল-হাওয়ায়েজ’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৯-৮০ - মাজমূআতুর রাসাইল) বর্ণনা করেছেন – আর অতিরিক্ত অংশটি তার (ইবনু আবী দুনইয়ার) – এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২০০) বর্ণনা করেছেন – আর বর্ণনাভঙ্গিটি তার (আবূ নুআইমের)। তিনি বলেন:
‘আব্দুল আযীযের হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি আল-ওয়ালীদ ইবনু সালিহ-এর হাদীস ছাড়া লিখিনি।’

আমি বলি: তিনি (আল-ওয়ালীদ ইবনু সালিহ) সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু তার শাইখ – আবূ মুহাম্মাদ আল-খুরাসানী – এমন নন; কেননা ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ (কুনইয়া অধ্যায়)-এ – ইবনু আবী হাতিম তার পিতা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার অনুসরণ করে – তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ সুতরাং এই শব্দগুলোর ত্রুটি তার (আবূ মুহাম্মাদ আল-খুরাসানীর) দিক থেকে।

আর এটি তৃতীয় একটি শব্দে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যাতে আছে:
‘... আর তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য তার সাথে হেঁটে যাওয়া আমার এই মসজিদে দুই মাস ইতিকাফ করার চেয়ে উত্তম’; আর তিনি তার দুই আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২৬৯-২৭০) মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়া থেকে: আমাদেরকে মুসাদিফ ইবনু যিয়াদ আল-মাদীনী হাদীস বর্ণনা করেছেন – তিনি (হাকিম) তার প্রশংসা করেছেন – তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-কুরাযী থেকে, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন...
অতঃপর তিনি আবূ আল-মিকদাম হিশাম ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-কুরাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হাকিম বলেন:
‘হিশাম ইবনু যিয়াদ আন-নাসরী এবং মুসাদিফ ইবনু যিয়াদ আল-মাদীনী উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-কুরাযী থেকে এটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন!’

তখন যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেন:
‘আমি বলি: হিশাম মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর মুহাম্মাদ ইবনু মুআবিয়াকে দারাকুতনী মিথ্যাবাদী বলেছেন, সুতরাং হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন)।’

আমি বলি: যদিও এই সূত্রটি দুর্বলতম সূত্রগুলোর মধ্যে একটি; তবে এর শব্দগুলোর পক্ষে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি অনুরূপ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; যা আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৯০৬) সংকলন করেছি।

সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এর কিছু রাবীর দুর্বলতা, অন্যদের অজ্ঞাততা (জাহালাত), এর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে ইযতিরাব (শৈথিল্য/বিশৃঙ্খলা) এবং এর মধ্যে থাকা মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয়বস্তুর কারণে।

হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (২/১৮৫) এটিকে যঈফ বলেছেন।

কিন্তু তার ছাত্র হাইসামী তার বিরোধিতা করে বলেছেন (৮/১৯২):
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)!’

মনে হয় তিনি বিশর ইবনু সালম-এর অবস্থা স্মরণ করেননি, অন্যথায় তার জন্য এর সনদকে জাইয়িদ বলা বৈধ হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(دخلت الجنة؛ فسمعت فيها خشفة بين يدي، فقلت: ما هذا؟ قال: بلال. قال: فمضيت؛ فإذا أكثر أهل الجة فقراء المهاجرين وذراري المسلمين، ولم أر أحداً أقل من الأغنياء والنساء. قيل لي: أما الأغنياء؛ فهم ههنا بالباب يحاسبون ويمحصون. وأما النساء؛ فألهاهن الأحمران: الذهب والحرير. قال: ثم خرجنا من أحد أبواب الجنة الثمانية، فلما كنت عند الباب؛ أتيت بكفة فوضعت فيها، ووضعت أمتي في كفة؛ فرجحت بها، ثم أتي بأبي بكر رضي الله عنه، فوضع في كفة، وجيء بجميع أمتي في كفة فوضعوا، فرجح أبو بكر رضي الله عنه، وجيء بعمر فوضع في كفة، وجيء بجميع أمتي فوضعوا؛ فرجح عمر رضي الله عنه. وعرضت أمتي رجلاً رجلاً، فجعلوا يمرون، فاستبطأت عبد الرحمن بن عوف، ثم جاء بعد الإياس، فقلت: عبد الرحمن! فقال: بأبي وأمي يا رسول الله! والذي بعثك بالحق! ما خلصت إليك حتى ظنت أني لا أنظر إليك أبداً إلا بعد المشيبات! قال: وما ذاك؟ قال: من كثرة مالي؛ أحاسب وأمحص) .
منكر جداً

أخرجه أحمد (5/ 259) : حدثنا الهذيل بن ميمون الكوفي الجعفي - كان يجلس في مسجد المدينة، يعني: مدينة أبي جعفر، قال عبد الله: هذا شيخ قديم كوفي - عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بمن ليس بثقة؛ سوى القاسم - وهو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي - ؛ فقد وثق. وغلا فيه ابن حبان - فقال (2/ 212) :
`كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعضلات، ويأتي عن الثقات بالأشياء المقلوبات؛ حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها`!!
ووثقه غيره. وذكر البخاري أن ما ينكر من حديثه؛ إنما هو من الرواة الضعفاء عنه.
والمتقرر فيه: أنه حسن الحديث؛ فالعلة هنا ممن دونه:
أولاً: علي بن يزيد - وهو الألهاني - ضعيف.
ثانياً: عبيد الله بن زحر مثله في الضعف، أو ذاك شر منه، وقال ابن حبان فيه (2/ 62) :
`منكر الحديث جداً، يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن؛ لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم، فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة، بل التنكب عن رواية عبيد الله بن زحر على الأحوال أولى`.
ثالثاً: مطرح بن يزيد ضعيف اتفاقاً.
رابعاً: الهذيل بن ميمون الكوفي غير معروف فيما يبدو إلا في هذه الرواية؛ فإن الحافظ لما أورده في `التعجيل`؛ لم يزد في ترجمته على قول عبد الله بن أحمد المذكور في الإسناد، ولعله الذي في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 113) :
`هذيل بن ميمون. روى عن الأحوص بن حكيم. روى عنه يحيى بن أيوب البغدادي المعروف بـ (الزاهد) . سألت أبي عنه؟ فقال: لا أعرفه، لا أعلمه روى
عنه غير يحيى بن أيوب الزاهد`.
قلت: وهو المقابري؛ وهو من شيوخ أحمد، وبين وفاتيهما سبع سنوات، فلا أستبعد أن يكون هذا الذي سمع منه يحيى: هو الكوفي الذي سمع منه الإمام أحمد، فيكون مجهول الحال. والله أعلم.
والحديث؛ قال الهيثمي (9/ 59) :
`رواه أحمد؛ والطبراني بنحوه باختصار، وفيهما مطرح بن يزيد، وعلي بن يزيد الألهاني، وكلاهما مجمع على ضعفه. ومما يدلك على ضعف هذا أن عبد الرحمن بن عوف أحد أصحاب بدر، والحديبية، وأحد العشرة، وهو أفضل الصحابة والحمد لله`.
ولم يستحضر المنذري أن الحديث في `المسند`، و`الطبراني`! فقد ذكر طرفه الأول في كتاب `اللباس` من `الترغيب والترهيب` (3/ 105) ؛ ثم قال:
`رواه أبو الشيخ ابن حيان وغيره من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه`!
قلت: وصدره بلفظة: (عن) ؛ فلم يصب؛ لما فيه من إيهام قوته؛ كما بينته في مقدمة `صحيح الترغيب` و `ضعيف الترغيب`!!
‌‌

(আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম; সেখানে আমার সামনে একটি খসফা (হাঁটার শব্দ) শুনতে পেলাম। আমি বললাম: এটা কী? বলা হলো: বিলাল। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: অতঃপর আমি এগিয়ে গেলাম; সেখানে দেখলাম জান্নাতের অধিকাংশ অধিবাসী হলো দরিদ্র মুহাজিরগণ এবং মুসলিমদের সন্তান-সন্ততিরা। আমি ধনী এবং নারীদের চেয়ে কম কাউকে দেখিনি। আমাকে বলা হলো: ধনীরা, তারা এখানে দরজায় হিসাব-নিকাশ ও যাচাই-বাছাইয়ের জন্য আটকে আছে। আর নারীরা, তাদের দুটি লাল জিনিস (স্বর্ণ ও রেশম) ভুলিয়ে রেখেছে। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা জান্নাতের আটটি দরজার একটি দিয়ে বের হলাম। যখন আমি দরজার কাছে ছিলাম; তখন একটি পাল্লা আনা হলো এবং আমাকে তাতে রাখা হলো, আর আমার উম্মতকে অন্য পাল্লায় রাখা হলো; তখন আমি তাদের চেয়ে ভারী হলাম। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আনা হলো, তাকে একটি পাল্লায় রাখা হলো, আর আমার সমস্ত উম্মতকে অন্য পাল্লায় এনে রাখা হলো, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভারী হলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আনা হলো, তাকে একটি পাল্লায় রাখা হলো, আর আমার সমস্ত উম্মতকে এনে রাখা হলো; তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভারী হলেন। আর আমার উম্মতকে একে একে পেশ করা হলো, তারা অতিক্রম করতে লাগল। আমি আব্দুর রহমান ইবনু আওফকে আসতে দেরি করতে দেখলাম, অতঃপর তিনি নিরাশ হওয়ার পর এলেন। আমি বললাম: আব্দুর রহমান! তিনি বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল! যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি আপনার কাছে পৌঁছাতে পারিনি যতক্ষণ না আমি মনে করেছি যে, আমি আর কখনো আপনাকে দেখতে পাব না, কেবল বহু কষ্টের পর! তিনি বললেন: সেটা কী? তিনি বললেন: আমার সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে আমার হিসাব-নিকাশ ও যাচাই-বাছাই করা হচ্ছিল।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৫৯): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুযাইল ইবনু মাইমূন আল-কূফী আল-জা'ফী – তিনি মদীনার মসজিদে বসতেন, অর্থাৎ আবূ জা'ফরের মদীনা, আব্দুল্লাহ বলেছেন: ইনি একজন প্রাচীন কূফী শায়খ – তিনি মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এটি এমন রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক যারা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন; শুধুমাত্র আল-কাসিম ছাড়া – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আবূ আব্দুর রহমান আদ-দিমাশকী – তিনি সিকাহ। ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন – তিনি বলেছেন (২/২১৩): ‘তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের থেকে মু'দাল (দুরূহ) হাদীস বর্ণনা করতেন এবং সিকাহ রাবীদের থেকে মাকলূবাত (উল্টে দেওয়া) বিষয় নিয়ে আসতেন; এমনকি মনে হতো যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতেন’!! অন্যেরা তাকে সিকাহ বলেছেন। আর বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, তার হাদীসের মধ্যে যা মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য হয়, তা কেবল তার থেকে দুর্বল রাবীদের কারণে। তার ব্যাপারে যা স্থিরীকৃত তা হলো: তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস গ্রহণযোগ্য); সুতরাং এখানে ত্রুটি তার নিচের রাবীদের থেকে:

প্রথমত: আলী ইবনু ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন আল-আলহানী – যঈফ (দুর্বল)।

দ্বিতীয়ত: উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর দুর্বলতার দিক থেকে তার মতোই, অথবা তিনি তার চেয়েও খারাপ। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন (২/৬২): ‘তিনি মুনকারুল হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী), তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন, আর যখন তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি বড় বড় বিপর্যয় নিয়ে আসেন। যখন কোনো হাদীসের সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর, আলী ইবনু ইয়াযীদ এবং আল-কাসিম আবূ আব্দুর রহমান একত্রিত হন; তখন সেই হাদীসের মতন তাদের নিজেদের তৈরি করা ছাড়া আর কিছু হতে পারে না। সুতরাং এই সহীফা (দলিল) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়, বরং সর্বাবস্থায় উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহরের বর্ণনা থেকে দূরে থাকা উত্তম।’

তৃতীয়ত: মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)।

চতুর্থত: আল-হুযাইল ইবনু মাইমূন আল-কূফী এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও পরিচিত নন বলে মনে হয়; কারণ হাফিয যখন তাকে ‘আত-তা'জীল’-এ উল্লেখ করেছেন; তখন তিনি তার জীবনীতে সনদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদের উক্তি ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি যিনি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ (৪/২/১১৩)-এ আছেন: ‘হুযাইল ইবনু মাইমূন। তিনি আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-বাগদাদী, যিনি (আয-যাহিদ) নামে পরিচিত। আমি আমার পিতাকে (আবূ যুরআহকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না, আমি জানি না যে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আয-যাহিদ ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি হলেন আল-মাকাবিরী; তিনি আহমাদের শায়খদের একজন, এবং তাদের দুজনের মৃত্যুর মধ্যে সাত বছরের ব্যবধান ছিল। সুতরাং আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি না যে, যার থেকে ইয়াহইয়া শুনেছেন: তিনিই সেই কূফী যার থেকে ইমাম আহমাদ শুনেছেন, ফলে তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী (৯/৫৯) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী সংক্ষেপে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, এবং উভয়ের সনদে মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ এবং আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী রয়েছেন, আর উভয়ের দুর্বলতার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। এর দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো এই যে, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ বদর ও হুদায়বিয়ার সাথীদের একজন, এবং আশারার (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী) একজন, আর তিনি আল্লাহর প্রশংসায় শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।’ আর আল-মুনযিরী এই বিষয়টি স্মরণ করেননি যে হাদীসটি ‘আল-মুসনাদ’ এবং ‘আত-ত্বাবারানী’-তে রয়েছে! তিনি ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’-এর ‘কিতাবুল লিবাস’ (৩/১০৫)-এ এর প্রথম অংশ উল্লেখ করেছেন; অতঃপর বলেছেন: ‘এটি আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়্যান এবং অন্যান্যরা উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তার থেকে বর্ণনা করেছেন!’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি এটিকে (عن) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন; যা সঠিক হয়নি; কারণ এতে হাদীসটির শক্তি সম্পর্কে ভুল ধারণা সৃষ্টি হয়; যেমনটি আমি ‘সহীহ আত-তারগীব’ এবং ‘যঈফ আত-তারগীব’-এর ভূমিকায় স্পষ্ট করেছি!!

(ما أنعم الله على عبد نعمة، فعلم أنها من عند الله؛ إلا كتب الله له شكرها قبل أن يحمده عليها. وما أذنب عبد ذنباً، فندم عليه؛ إلا كتب الله له مغفرة قبل أن يستغفره. وما اشترى عبد ثوباً بدينار
أو نصف دينار، فلبسه، فحمد الله عليه؛ إلا لم يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (1/ 514) من طريق محمد بن جامع العطار: حدثنا السكن بن أبي السكن البرجمي: حدثنا الوليد بن أبي هشام عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`هذا حديث لا أعلم في إسناده أحداً ذكر بجرح`!
كذا قال! وقد ردوه عليه تلويحاً وتصريحاً:
فقال المنذري في `الترغيب` (3/ 101) :
`رواه ابن أبي الدنيا، والحاكم، والبيهقي. وقال الحاكم: `رواته؛ لا أعلم فيهم مجروحاً`! كذا قال`. وقال الذهبي في `تلخيص المستدرك`:
`قلت: بلى؛ قال ابن عدي: محمد بن جامع العطار لا يتابع على أحاديثه`.
قلت: وقد اتفقوا على تضعيفه، بل قال ابن عبد البر:
`متروك الحديث`.
ونحوه قول أبي زرعة؛ فقال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 223) :
`سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: ليس بصدوق، ما حدثت عنه شيئاً، ولم يقرأ علينا حديثه`.
وشذ ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
قلت: والوليد بن أبي هشام؛ قال الحافظ:
`مستور`.
لكنه عند ابن أبي الدنيا في `الشكر` (ص 12) ، وكذا البيهقي في `الشعب` (4/ 92/ 4379 - 4380) من طريق هشام بن زياد عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد به.
بيد أن هشاماً هذا - وهو أبو المقدام - متروك؛ كما هو في `التقريب`.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার উপর কোনো নেয়ামত দান করলে, আর সে যদি জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে; তবে আল্লাহ তার প্রশংসা করার পূর্বেই তার জন্য সেই নেয়ামতের শুকরিয়া লিখে দেন। আর কোনো বান্দা কোনো গুনাহ করলে, অতঃপর সে তার জন্য অনুতপ্ত হলে; আল্লাহ তার ইস্তেগফার করার পূর্বেই তার জন্য মাগফিরাত লিখে দেন। আর কোনো বান্দা এক দীনার বা অর্ধ দীনার দিয়ে কোনো কাপড় কিনে তা পরিধান করলে, অতঃপর তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করলে; তবে তা (কাপড়টি) তার হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছানোর পূর্বেই আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি হাকিম (১/৫১৪) মুহাম্মাদ ইবনু জামি' আল-আত্তার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সাকান ইবনু আবী আস-সাকান আল-বুরজুমি: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী হিশাম, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘এই হাদীসের ইসনাদে আমি এমন কাউকে জানি না যার ব্যাপারে জারহ (সমালোচনা) উল্লেখ করা হয়েছে!’
তিনি এমনই বলেছেন! অথচ তারা (মুহাদ্দিসগণ) ইঙ্গিতে ও স্পষ্টভাবে তার এই উক্তি খণ্ডন করেছেন:
অতঃপর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১০১) বলেছেন:
‘এটি ইবনু আবীদ-দুনইয়া, হাকিম এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমি কোনো মাজরুহ (সমালোচিত) ব্যক্তিকে জানি না!’ তিনি এমনই বলেছেন।’
আর যাহাবী ‘তালখীসুল মুসতাদরাক’-এ বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: অবশ্যই আছে; ইবনু আদী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জামি' আল-আত্তার-এর হাদীসসমূহ অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ তিনি দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে যঈফ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। বরং ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন:
‘মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আর অনুরূপ হলো আবূ যুরআহর উক্তি; ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২২৩) বলেছেন:
‘আবূ যুরআহকে তার (মুহাম্মাদ ইবনু জামি' আল-আত্তার) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে? তিনি বললেন: সে সত্যবাদী নয়, আমি তার থেকে কিছুই বর্ণনা করিনি, আর সে আমাদের কাছে তার হাদীস পাঠও করেনি।’
আর ইবনু হিব্বান ব্যতিক্রম করেছেন; তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী হিশাম; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাসতূর (অজ্ঞাত পরিচয়)।’
কিন্তু এটি ইবনু আবীদ-দুনইয়া-এর ‘আশ-শুকর’ গ্রন্থে (পৃ. ১২), অনুরূপভাবে বাইহাকী-এর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থেও (৪/৯২/৪৩৭৯ - ৪৩৮০) হিশাম ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে, তিনি আবূয-যিনাদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।
তবে এই হিশাম - আর তিনি হলেন আবুল মিকদাম - মাতরুক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

(عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم، ومقربة لكم إلى الله عز وجل، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء عن الجسد) (1) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (6/ 317/ 6154) من طريق عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون عن الأعمش عن أبي العلاء عن سلمان الفارسي رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: جهالة أبي العلاء هذا؛ قال الذهبي في ترجمة ابن أبي الجون:
`لا أعرفه`.
وأشار إلى ذلك الحافظ في ترجمته من (كنى) `اللسان`.
والأخرى: ابن أبي الجون هذا، وهو مختلف فيه؛ كما تراه في `التهذيب`،
و
(1) الحديث ثابت سوى الجملة الأخيرة؛ كما حققه في ` الإرواء ` (452) . (الناشر)
`مجمع الزوائد` (2/ 251) .
وأشار إلى ذلك المنذري في `الترغيب` (1/ 216) ، وأكد ذلك بقوله في ترجمته في آخر كتابه:
`صويلح`.
وفاته - هو والهيثمي - العلة الأولى، وإعلاله به أولى.
والحديث؛ أخرجه ابن عدي وابن عساكر؛ كما في `الإرواء`، فراجعه.
وقد جاء من طريق أخرى دون قوله:
`ومطردة للداء عن الجسد`.
وهو أقوى من هذا، وله بعض الشواهد مذكورة هناك.
‌‌

(তোমরা রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) আদায়কে আবশ্যক করে নাও; কেননা তা তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের অভ্যাস, আর তা তোমাদের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভের মাধ্যম, গুনাহসমূহের কাফফারা, পাপ কাজ থেকে বিরতকারী এবং শরীর থেকে রোগ দূরকারী।) (১)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬/৩১৭/৬১৫৪)-এ আব্দুর রহমান ইবনু সুলাইমান ইবনু আবিল জাওন হতে, তিনি আ'মাশ হতে, তিনি আবুল আলা হতে, তিনি সালমান আল-ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), আর এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই আবুল আলা-এর অপরিচিতি (জাহালাত); যাহাবী ইবনু আবিল জাওন-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থের (কুনিয়াহ) অংশে তার জীবনীতে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
আর অন্যটি: এই ইবনু আবিল জাওন, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; যেমনটি তুমি ‘আত-তাহযীব’-এ দেখতে পাও,
আর
(১) শেষ বাক্যটি ব্যতীত হাদীসটি সহীহ; যেমনটি তিনি ‘আল-ইরওয়া’ (৪৫২)-তে তাহকীক করেছেন। (প্রকাশক)
‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (২/২৫১)।
আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/২১৬)-এ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁর কিতাবের শেষে তার জীবনীতে এই বলে তা নিশ্চিত করেছেন: ‘সুওয়াইলিহ’ (ক্ষুদ্রার্থে সালেহ)।
তিনি (মুনযিরী) এবং হাইসামী—উভয়েরই প্রথম ত্রুটিটি এড়িয়ে গেছে, অথচ এই ত্রুটি দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম।
আর হাদীসটি; ইবনু আদী এবং ইবনু আসাকিরও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-ইরওয়া’-তে রয়েছে, সুতরাং তা দেখে নাও।
আর এটি অন্য একটি সূত্রে এসেছে, যাতে এই বাক্যটি নেই:
‘এবং শরীর থেকে রোগ দূরকারী।’
আর তা এর চেয়ে শক্তিশালী, এবং সেখানে এর কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করা হয়েছে।

(من قال إذا أصبح وإذا أمسى: اللهم! أنت خلقتني، وأنت تهديني، وأنت تطعمني وتسقيني، وأنت تميتني وأنت تحييني؛ لم يسأل إلا أعطاه الله إياه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (رقم

(যে ব্যক্তি সকালে ও সন্ধ্যায় বলে: হে আল্লাহ! আপনিই আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর আপনিই আমাকে পথ দেখান, আর আপনিই আমাকে খাওয়ান ও পান করান, আর আপনিই আমাকে মৃত্যু দেন এবং আপনিই আমাকে জীবিত করেন; সে যা চাইবে, আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করবেন।)
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (নং"

(إذا طلعت الشمس من مطلعها كهيأتها لصلاة العصر حين تغرب من مغربها؛ فصلى رجل ركعتين وأربع سجدات؛ كتب له أجر ذلك اليوم - وحسبته قال - ؛ وكفر عنه خطيئته وإثمه - وأحسبه قال - ، فإن مات من يومه دخل الجنة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (8/ 226/ 7790) من
(1) هو في مقدمة ` المجمع `. (الناشر)
طريقين عن ميمون بن زيد عن ليث بن أبي سليم عن ثابت بن عجلان عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: ضعف ليث واختلاطه؛ كما تقدم مراراً.
والأخرى: ميمون بن زيد؛ أورده الذهبي في `ديوان الضعفاء`، وقال:
`قال الأزدي: فيه ضعف`. وأما في `الميزان` و `المغني`؛ فقال:
`لينه أبو حاتم`.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (2/ 226) - بعد أن عزاه لـ `المعجم` - :
`وفيه ميمون بن زيد؛ قال الذهبي: `لينه أبو حاتم`. وذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال: `يخطىء`. وبقية رجاله موثقون؛ إلا أن فيهم ليث بن أبي سليم؛ وفيه كلام`!
قلت: لقد ألان القول في ليث؛ بحيث أشعر أنه قد وثق، ولعله تبع في ذلك المنذري؛ فإنه قال في `الترغيب` (1/ 237) :
`رواه الطبراني، وإسناده مقارب، وليس في رواته من ترك حديثه، ولا أجمع على ضعفه`!
قلت: وهذا من تساهله الذي غلب عليه في الكتاب المذكور، ولذلك صدر هذا الحديث بلفظة: (عن) ؛ المشعر بعدم ضعفه عنده!
فإن الحديث ضعيف لا يشترط فيه أن يكون فيه من أجمع على ضعفه؛ بل
يكفي - عند المحققين - أن يكون الراجح فيه الضعف لسبب من الأسباب الجارحة؛ وما أكثرها! ولذلك قالوا: الجرح مقدم على التعديل؛ على التفصيل المعروف.
وليث؛ سبب جرحه سوء حفظه واختلاطه.
على أن الإجماع الذي زعمه معارض بإجماع قبله؛ كما كنت علقته على `ضعيف الترغيب والترهيب` (1/ 167) رداً لقول المنذري المذكور، فليراجعه من شاء.
‌‌

(যখন সূর্য তার উদয়স্থল থেকে এমন অবস্থায় উদিত হয় যেমন আসরের সালাতের সময় তা তার অস্তাচল থেকে অস্ত যায়; তখন যদি কোনো ব্যক্তি দুই রাকাত এবং চারটি সিজদা সহ সালাত আদায় করে; তবে তার জন্য সেই দিনের সওয়াব লেখা হয় – আর আমি ধারণা করি তিনি বলেছেন – ; এবং তার থেকে তার ভুল ও পাপ মোচন করা হয় – আর আমি ধারণা করি তিনি বলেছেন – , অতঃপর যদি সে সেই দিন মারা যায়, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৮/২২৬/৭৭৯০) গ্রন্থে
(১) এটি ‘আল-মাজমা’-এর ভূমিকায় রয়েছে। (প্রকাশক)
দুটি সূত্রে মাইমূন ইবনু যায়দ হতে, তিনি লাইস ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি ছাবিত ইবনু আজলান হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: লাইস-এর দুর্বলতা এবং তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম); যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি: মাইমূন ইবনু যায়দ; যাহাবী তাঁকে ‘দীওয়ানুদ দু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-আযদী বলেছেন: তার মধ্যে দুর্বলতা আছে।’ আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন: ‘আবূ হাতিম তাঁকে নরম (দুর্বল) বলেছেন।’

আর হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ (২/২২৬) গ্রন্থে – এটিকে ‘আল-মু’জাম’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর – বলেছেন: ‘আর এতে মাইমূন ইবনু যায়দ রয়েছেন; যাহাবী বলেছেন: ‘আবূ হাতিম তাঁকে নরম (দুর্বল) বলেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন।’ আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; তবে তাদের মধ্যে লাইস ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন; আর তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা আছে!’

আমি বলি: তিনি (হাইছামী) লাইস সম্পর্কে বক্তব্যকে এমনভাবে নরম করেছেন যে, মনে হচ্ছে যেন তিনি বিশ্বস্ত। সম্ভবত তিনি এই ক্ষেত্রে মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে অনুসরণ করেছেন; কেননা তিনি ‘আত-তারগীব’ (১/২৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদটি কাছাকাছি (মুক্বারিব), এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার হাদীস বর্জন করা হয়েছে, আর না তার দুর্বলতার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) হয়েছে!’

আমি বলি: এটি তাঁর (মুনযিরীর) সেই শিথিলতা (তাসাহুল) যা উক্ত কিতাবে তাঁর উপর প্রাধান্য পেয়েছে। আর এই কারণেই তিনি এই হাদীসটিকে (عن) শব্দটি দ্বারা শুরু করেছেন; যা তাঁর নিকট এর দুর্বলতা না থাকার ইঙ্গিত দেয়!
কেননা হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), আর এর জন্য এই শর্ত করা হয় না যে, এতে এমন কেউ থাকতে হবে যার দুর্বলতার উপর ইজমা’ হয়েছে; বরং মুহাদ্দিসীনদের নিকট যথেষ্ট হলো – কোনো জারহকারী (ত্রুটি সৃষ্টিকারী) কারণের ভিত্তিতে এর দুর্বলতা প্রাধান্য পাওয়া; আর এমন কারণ কতই না বেশি! এই কারণেই তারা বলেছেন: পরিচিত বিস্তারিত আলোচনার ভিত্তিতে তা’দীল (বিশ্বস্ততা) এর উপর জারহ (ত্রুটি) প্রাধান্য পাবে।
আর লাইস; তাঁর জারহ-এর কারণ হলো তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তি এবং ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)।
উপরন্তু, তিনি (মুনযিরী) যে ইজমা’র দাবি করেছেন, তা এর পূর্বের ইজমা’ দ্বারা খণ্ডনযোগ্য; যেমনটি আমি মুনযিরীর উক্ত বক্তব্যের জবাবে ‘যঈফুত তারগীব ওয়াত তারহীব’ (১/১৬৭) গ্রন্থে টীকা দিয়েছিলাম। যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।

(يكفيك من الدنيا ما سد جوعتك، ووارى عورتك، وإن كان لك بيت يظلك؛ فذاك، وإن كانت لك دابة؛ فبخ!) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 9497 - مصورتي) من طريق الحسن بن عمارة عن عدي بن ثابت عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال:
قلت: يا رسول الله! ما يكفيني من الدنيا؟ فقال:
`ما سد جوعتك … ` الحديث. وقال:
`لم يروه عن عدي بن ثابت إلا الحسن بن عمارة`.
قلت: وهو متروك؛ كما قال الهيثمي (10/ 254) بعد أن عزاه لـ `أوسط الطبراني`.
وأشار المنذري (3/ 111) لتضعيف الحديث؛ إلا أنه أطلق العزو للطبراني، فأوهم أنه في `المعجم الكبير`؛ وليس فيه!
‌‌

(দুনিয়া থেকে তোমার জন্য যথেষ্ট হলো যা তোমার ক্ষুধা নিবারণ করে, এবং তোমার সতর (লজ্জাস্থান) আবৃত করে। আর যদি তোমার এমন ঘর থাকে যা তোমাকে ছায়া দেয়; তবে সেটাই, আর যদি তোমার কোনো বাহন থাকে; তবে তো চমৎকার!)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং ৯৪৯৭ - আমার কপি) হাসান ইবনু ইমারাহ এর সূত্রে, তিনি আদী ইবনু সাবিত থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা'দ থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! দুনিয়া থেকে আমার জন্য কী যথেষ্ট? তিনি বললেন:
`যা তোমার ক্ষুধা নিবারণ করে...` (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
`আদী ইবনু সাবিত থেকে হাসান ইবনু ইমারাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।`
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (হাসান ইবনু ইমারাহ) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি হাইসামী (১০/২৫৪) বলেছেন, ত্বাবারানীর ‘আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকে এটিকে সম্পর্কিত করার পর।
আর মুনযিরী (৩/১১১) হাদীসটিকে দুর্বল করার (যঈফ হওয়ার) দিকে ইঙ্গিত করেছেন; তবে তিনি ত্বাবারানীর দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করেছেন, ফলে এই ধারণা সৃষ্টি হয়েছে যে এটি ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে; অথচ এটি তাতে নেই!

(ما من أحد يلبس ثوباً ليباهي به؛ لينظر الناس إليه؛ إلا لم ينظر الله إليه حتى ينزعه) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني (23/ 283/ 618) ، والسلفي في `معجم السفر` (ق 85/ 2) ، وابن عساكر (13/ 211/ 2) عن عبد الخالق بن زيد ابن واقد عن أبيه عن محمد بن عبد الملك بن مروان عن أبيه عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ آفته عبد الخالق بن زيد؛ قال النسائي:
`ليس بثقة`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وضعفه غيرهما.
وقال ابن حبان في `الضعفاء والمتروكين` (2/ 149) :
`يروي المناكير عن المشاهير؛ التي إذا سمعها المستمع شهد أنها مقلوبة أو معمولة، لا يجوز الاحتجاج به`.
والحديث؛ أشار المنذري (3/ 111) إلى تضعيفه!
وأعله الهيثمي (5/ 135) بابن زيد هذا.
‌‌

(এমন কেউ নেই যে অহংকার করার উদ্দেশ্যে পোশাক পরিধান করে; যাতে লোকেরা তার দিকে তাকায়; আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না, যতক্ষণ না সে তা খুলে ফেলে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (২৩/২৮৩/৬১৮), এবং আস-সালাফী তার ‘মু'জামুস সাফার’ গ্রন্থে (ক্ব ৮৫/২), এবং ইবনু আসাকির (১৩/২১১/২) আব্দুল খালেক ইবনু যায়িদ ইবনু ওয়াক্বিদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল খালেক ইবনু যায়িদ। আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন।
আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে (২/১৪৯) বলেছেন: ‘সে প্রসিদ্ধ রাবীদের সূত্রে মুনকার হাদীস বর্ণনা করে; যা কোনো শ্রোতা শুনলে সাক্ষ্য দেবে যে এটি উল্টে দেওয়া হয়েছে অথবা বানানো হয়েছে। তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।’
আর এই হাদীসটিকে আল-মুনযিরী (৩/১১১) দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন! আর আল-হাইছামী (৫/১৩৫) এই ইবনু যায়িদের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

(ألا أحدثكم عن الخضر؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: بينما هو ذات يوم يمشي في سوق بني إسرائيل؛ أبصره رجل مكاتب. فقال: تصدق علي بارك الله فيك! فقال الخضر: آمنت بالله، ما شاء الله من أمر يكون، ما عندي شيء أعطيكه. فقال المسكين: أسألك بوجه الله!
لما تصدقت علي؛ فإني نظرت السيماء (وفي رواية: سيماء الخير) في وجهك، ورجوت البركة عندك! فقال الخضر: آمنت بالله، ما عندي شيء أعطيكه إلا أن تأخذني فتتبيعني! فقال المسكين: وهل يستقيم هذا؟! قال: نعم، الحق أقول؛ لقد سألتني بأمر عظيم، أما إني لا أخيبك بوجه ربي؛ يعني! قال: فقدم إلى السوق فباعه بأربع مئة درهم، فمكث عند المشتري زماناً لا يستعمله في شيء، فقال له: إنك إنما ابتعتني التماس خير عندي، فأوصني بعمل؟ قال: أكره أن أشق عليك؛ إنك شيخ كبير. قال: ليس يشق علي. قال: فقم وانقل هذه الحجارة، وكان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم. فخرج الرجل لبعض حاجته؛ ثم انصرف وقد نقل الحجارة في ساعة! قال: أحسنت وأجملت وأطقت ما لم أرك تطيقه. قال: ثم عرض للرجل سفر، فقال: إني أحسبك أميناً، فاخلفني في أهلي خلافة حسة. قال: فأوصني بعمل. قال: إني أكره أن أشق عليك. قال: ليس يشق علي. قال: فاضرب من اللبن لبيتي حتى أقدم عليك. قال: فمضى الرجل لسفره. [قال:] فرجع الرجل وقد شيد بناءه! فقال: أسألك بوجه الله! ما سبيلك وما أمرك؟ قال: سألتني بوجه الله، ووجه الله أوقعني في العبودية. فقال الخضر: سأخبرك من أنا؟ أنا الخضر الذي سمعت به؛ سألني [رجل] مسكين صدقة، فلم يكن عندي شيء أعطيه، فسألني بوجه الله، فأمكنته من رقبتي، فباعني. وأخبرك أنه من سئل بوجه الله، فرد سائله وهو يقدر؛ وقف يوم القيامة [ليس على وجهه] جلد ولا لحم؛ إلا عظم يتقعقع. فقال الرجل: آمنت بالله، شققت عليك يا نبي الله! ولم أعلم. قال: لا بأس؛ أحسنت
وأبقيت. فقال الرجل: بأبي أنت وأمي يا نبي الله! احكم في أهلي ومالي بما أراك الله، أو أخيرك؛ فأخلي سبيلك؟ فقال: أحب أن تخلي سبيلي؛ فأعبد ربي. فخلى سبيله. فقال الخضر: الحمد لله الذي أوقعني في العبودية؛ ثم نجاني منها) .
ضعيف

أخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (2/ 357) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (8/ 132 - 134/ 7530) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 287) من طريق سليمان بن عبيد الله الحطاب: حدثنا بقية بن الوليد: حدثنا محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: … فذكره.
والطبراي أيضاً، وفي `مسند الشاميين` (ص 163) ، ومن طريقه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (5/ 319/ 2) عن محمد بن الفضل بن عمران الكندي: حدثنا بقية عن محمد بن زياد الألهاني به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من الطريقين عن بقية:
أما الأولى؛ فلضعف سليمان بن عبيد الله؛ قال النسائي:
`ليس بالقوي`. وقال ابن معين:
`ليس بشيء`.
وذكره العقيلي في `الضعفاء`.
ولا ينافي ضعفه قول أبي حاتم فيه:
`صدوق، ما رأيت إلا خيراً`!
لاحتمال أنه يعني أنه ليس بمتهم، وذلك لا ينافي الضعف الناشىء من سوء الحفظ، والذي يستلزم النظر في حديثه، بل هذا ما صرح به ابنه في مقدمة `الجرح والتعديل` (1/ 37) ، فراجعه إن شئت.
وأما توثيق ابن حبان؛ فقد عرف تساهله في التوثيق؛ فلا إشكال. ولذلك؛ قال الحافظ في `التقريب` - ملخصاً للأقوال المتقدمة فيه - :
`صدوق، ليس بالقوي`.
قلت: فمثله لا يحتج به؛ فلا يقبل منه تصريح بقية بالتحديث فيه. وعلى ذلك جرى من قبلنا من النقاد؛ فقال الذهبي في ترجمة بقية من `الميزان`:
`ومن مناكير بقية: حدثنا محمد بن زياد عن أبي أمامة مرفوعاً: بينما الخضر يمشي في سوق لبني إسرائيل … الحديث بطوله. هذا الحديث قال ابن جوصا: سألت محمد بن عوف عنه؟ فقال: هذا موضوع. فسألت أبا زرعة عنه؟ فقال: حديث منكر. قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن بقية غير سليمان بن عبيد الله الرقي، وقد ادعاه عبد الوهاب بن ضحاك العرضي، وهو متهم، وأما سليمان؛ فقال فيه ابن معين: ليس بشيء. فسلم عنه بقية`.
قلت: وقد فاته الطريق الأخرى عند الطبراني؛ أعني: محمد بن الفضل بن عمران الكندي، ولكني لم أجد له ترجمة، مع أنه لم يذكر تحديث بقية، وكذلك سليمان الرقي لم يذكر ذلك عند الطبراني، فكأنه أحال بها على رواية الكندي، ومن أجل ذلك لم يتعرض لذكر التحديث من تكلم على رواية الطبراني، فقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (3/ 103) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، ورجاله موثقون؛ إلا أن فيه بقية بن الوليد وهو
مدلس؛ ولكنه ثقة`. وأعاده بنحوه في مكان آخر (8/ 213) . وقال المنذري في `الترغيب` (2/ 18) :
`رواه الطبراني وغير الطبراني، وحسن بعض مشايخنا إسناده، وفيه بعد. والله أعلم`.
قلت: وصدره بلفظة: (روي) إشارة منه إلى ضعف الحديث المطابق لاستبعاده تحسين بعض مشايخه إياه؛ فأجاد كما قال الحافظ الناجي في `عجالة الإملاء` (114 - 115) ، وإن كان العهد به تصديره لأحاديث بقية بلفظة: (عن) كما حققته في مقدمتي لكتابي `صحيح الترغيب والترهيب` وفي `ضعيفه` أيضاً، فلعل ذلك لضعف سليمان، وجهالة ابن عمران الكندي.
وقد أشار إليها الحافظ ابن كثير في `البداية`؛ فإنه ساق الحديث بطوله من رواية أبي نعيم الأصبهاني: حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني … فساقه من الطريقين المتقدمين، ثم قال (1/ 330) :
`وهذا حديث رفعه خطأ، والأشبه أن يكون موقوفاً، وفي رجاله من لا يعرف. والله أعلم`.
وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة (الخضر) من `الإصابة` - بعد أن ساقه من رواية الطبراني أيضاً - :
`قلت: وسند الحديث حسن؛ لولا عنعنة بقية، ولو ثبت لكان نصاً أن الخضر نبي لحكاية النبي صلى الله عليه وسلم قول الرجل: `يا نبي الله! `، وتقريره على ذلك`.
قلت: وهذا صريح في أن الحافظ لم يقف على تحديث بقية المتقدم، وإلا؛ لجزم بحسنه.
والحق أنه ضعيف؛ لما عرفت من حال المصرح بالتحديث. والله أعلم.
ونبوة الخضر ليست بحاجة في إثباتها إلى مثل هذا الحديث؛ بعد قوله تعالى في القرآ حكاية عن الخضر: (وما فعلته عن أمري) ، وغير ذلك من الأدلة المعروفة.
‌‌

(আমি কি তোমাদেরকে খিযির (আঃ) সম্পর্কে বলব না? তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: একদিন তিনি বনী ইসরাঈলের বাজারে হাঁটছিলেন, তখন একজন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) তাকে দেখতে পেল। সে বলল: আমার উপর সদকা করুন, আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন! খিযির বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, আল্লাহর ইচ্ছায় যা হওয়ার তা-ই হয়, আমার কাছে এমন কিছু নেই যা আমি আপনাকে দিতে পারি। তখন মিসকীন লোকটি বলল: আমি আল্লাহর ওয়াস্তে আপনার কাছে চাইছি! আপনি আমার উপর সদকা করুন; কারণ আমি আপনার চেহারায় শুভ লক্ষণ (অন্য বর্ণনায়: কল্যাণের লক্ষণ) দেখেছি এবং আপনার কাছে বরকত আশা করেছি! খিযির বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, আমার কাছে এমন কিছু নেই যা আমি আপনাকে দিতে পারি, তবে আপনি আমাকে নিয়ে বিক্রি করে দিতে পারেন! মিসকীন লোকটি বলল: এটা কি সম্ভব?! তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি সত্য বলছি; আপনি আমার কাছে এক মহান বিষয় দ্বারা চেয়েছেন। আমি আল্লাহর ওয়াস্তে আপনাকে নিরাশ করব না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি বাজারে গেলেন এবং তাকে চারশত দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। ক্রেতার কাছে তিনি দীর্ঘ সময় থাকলেন, কিন্তু ক্রেতা তাকে কোনো কাজে লাগাল না। তখন তিনি তাকে বললেন: আপনি তো আমার কাছে কল্যাণ আছে মনে করে আমাকে কিনেছেন, সুতরাং আমাকে কোনো কাজের নির্দেশ দিন? ক্রেতা বলল: আমি আপনাকে কষ্ট দিতে চাই না; আপনি একজন বৃদ্ধ মানুষ। তিনি বললেন: আমার জন্য কষ্টকর হবে না। ক্রেতা বলল: তাহলে উঠুন এবং এই পাথরগুলো সরিয়ে দিন। এই পাথরগুলো একদিনে ছয়জনের কম লোক সরাতে পারত না। লোকটি তার কোনো প্রয়োজনে বাইরে গেল; অতঃপর ফিরে এসে দেখল যে তিনি এক ঘণ্টার মধ্যে পাথরগুলো সরিয়ে ফেলেছেন! ক্রেতা বলল: আপনি খুব ভালো করেছেন, সুন্দর করেছেন এবং এমন কাজ করেছেন যা আপনি করতে পারবেন বলে আমি দেখিনি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকটির একটি সফর উপস্থিত হলো। সে বলল: আমি আপনাকে বিশ্বস্ত মনে করি, সুতরাং আমার অনুপস্থিতিতে আমার পরিবারের ভালো তত্ত্বাবধান করুন। খিযির বললেন: আমাকে কোনো কাজের নির্দেশ দিন। ক্রেতা বলল: আমি আপনাকে কষ্ট দিতে চাই না। তিনি বললেন: আমার জন্য কষ্টকর হবে না। ক্রেতা বলল: তাহলে আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত আমার ঘরের জন্য কিছু ইট তৈরি করুন। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি তার সফরে চলে গেল। [বর্ণনাকারী বলেন:] লোকটি ফিরে এসে দেখল যে তিনি তার ঘর নির্মাণ করে ফেলেছেন! তখন ক্রেতা বলল: আমি আল্লাহর ওয়াস্তে আপনাকে জিজ্ঞেস করছি! আপনার পথ কী এবং আপনার ব্যাপার কী? খিযির বললেন: আপনি আল্লাহর ওয়াস্তে জিজ্ঞেস করেছেন, আর আল্লাহর ওয়াস্তে চাওয়াই আমাকে দাসত্বের মধ্যে ফেলে দিয়েছে। খিযির বললেন: আমি আপনাকে বলব আমি কে? আমি সেই খিযির যার কথা আপনি শুনেছেন; একজন মিসকীন [লোক] আমার কাছে সদকা চেয়েছিল, আর আমার কাছে তাকে দেওয়ার মতো কিছু ছিল না, তাই সে আল্লাহর ওয়াস্তে চেয়েছিল, ফলে আমি আমার ঘাড় তার হাতে তুলে দিলাম, আর সে আমাকে বিক্রি করে দিল। আর আমি আপনাকে বলছি যে, যাকে আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু চাওয়া হয়, আর সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যাচনাকারীকে ফিরিয়ে দেয়; সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় দাঁড়াবে যে তার চেহারায় চামড়া বা মাংস কিছুই থাকবে না; শুধু হাড়গুলো খটখট করতে থাকবে। লোকটি বলল: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, হে আল্লাহর নবী! আমি আপনাকে কষ্ট দিয়েছি, আর আমি জানতাম না। তিনি বললেন: কোনো সমস্যা নেই; আপনি ভালো করেছেন এবং অনুগ্রহ করেছেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন, আপনি আমার পরিবার ও সম্পদের ব্যাপারে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করুন, অথবা আমি আপনাকে একটি সুযোগ দিচ্ছি; আমি কি আপনার পথ ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: আমি চাই যে আপনি আমার পথ ছেড়ে দিন; যাতে আমি আমার রবের ইবাদত করতে পারি। অতঃপর সে তার পথ ছেড়ে দিল। খিযির বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে দাসত্বের মধ্যে ফেলেছিলেন; অতঃপর তা থেকে আমাকে মুক্তি দিয়েছেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলাল আসার’ গ্রন্থে (২/৩৫৭), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১৩২-১৩৪/৭৫৩০), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৮৭) সুলাইমান ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-হাত্ত্বাব-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী, আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
ত্বাবারানী এটি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থেও (পৃষ্ঠা ১৬৩) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (৫/৩১৯/২) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু ইমরান আল-কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী থেকে অনুরূপ।
আমি বলি: বাক্বিয়্যাহ থেকে বর্ণিত উভয় সূত্রেই এই সনদটি যঈফ:
প্রথম সূত্রটি যঈফ হওয়ার কারণ হলো সুলাইমান ইবনু উবাইদুল্লাহ-এর দুর্বলতা; নাসাঈ বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই নয়।’ উকাইলী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তার দুর্বলতা সম্পর্কে আবূ হাতিমের এই উক্তিটি সাংঘর্ষিক নয় যে: ‘সে সত্যবাদী, আমি তার মধ্যে কল্যাণ ছাড়া কিছু দেখিনি!’ কারণ সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছেন যে সে অভিযুক্ত নয়, আর এটি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা থেকে উদ্ভূত দুর্বলতার পরিপন্থী নয়, যার কারণে তার হাদীস যাচাই করা আবশ্যক। বরং তার পুত্র ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’-এর ভূমিকায় (১/৩৭) এই বিষয়টিই স্পষ্ট করেছেন, আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
আর ইবনু হিব্বানের তাকে নির্ভরযোগ্য বলার বিষয়টি; তিনি নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণে শিথিলতা দেখানোর জন্য পরিচিত; সুতরাং এতে কোনো সমস্যা নেই। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে—তার সম্পর্কে পূর্ববর্তী উক্তিগুলোর সারসংক্ষেপ করে—বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে শক্তিশালী নয়।’
আমি বলি: তার মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না; সুতরাং তার থেকে বাক্বিয়্যাহ কর্তৃক হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা গ্রহণযোগ্য নয়।
আমাদের পূর্বের সমালোচকগণও এই নীতি অনুসরণ করেছেন; তাই যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহ-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘বাক্বিয়্যাহ-এর মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলোর মধ্যে একটি হলো: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ, আবূ উমামাহ থেকে মারফূ’ হিসেবে: একদিন খিযির বনী ইসরাঈলের বাজারে হাঁটছিলেন... সম্পূর্ণ হাদীসটি। এই হাদীস সম্পর্কে ইবনু জাওসা বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু আওফকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)। আমি আবূ যুর’আকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: মুনকার হাদীস। ইবনু আদী বলেছেন: আমি জানি না যে সুলাইমান ইবনু উবাইদুল্লাহ আর-রাক্বী ছাড়া আর কেউ বাক্বিয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু দাহহাক আল-আরদী এটি দাবি করেছেন, আর সে অভিযুক্ত। আর সুলাইমানের ব্যাপারে ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয়। সুতরাং বাক্বিয়্যাহ তার থেকে নিরাপদ।’
আমি বলি: ত্বাবারানীর কাছে থাকা অন্য সূত্রটি তাঁর (যাহাবীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে; অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু ইমরান আল-কিন্দী, কিন্তু আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, যদিও সে বাক্বিয়্যাহ কর্তৃক হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা উল্লেখ করেনি। একইভাবে সুলাইমান আর-রাক্বীও ত্বাবারানীর কাছে তা উল্লেখ করেনি, যেন তিনি কিন্দীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই কারণেই যারা ত্বাবারানীর বর্ণনা নিয়ে কথা বলেছেন, তারা হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণার উল্লেখ করেননি। তাই হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/১০৩) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে এতে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ আছেন, যিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী); কিন্তু তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ তিনি অন্য স্থানেও (৮/২১৩) অনুরূপভাবে এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৮) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী এবং ত্বাবারানী ছাড়া অন্যরাও বর্ণনা করেছেন, আর আমাদের কিছু শায়খ এর সনদকে হাসান বলেছেন, তবে এতে দুর্বলতা আছে। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি বলি: তিনি (মুনযিরী) এটিকে (রুবিয়া) ‘বর্ণিত হয়েছে’ শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন, যা হাদীসের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে, যা তার কিছু শায়খের এটিকে হাসান বলার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেমনটি হাফিয আন-নাজী ‘উজালতুল ইমলা’ গ্রন্থে (১১৪-১১৫) বলেছেন, তিনি (মুনযিরী) সঠিক কাজ করেছেন। যদিও বাক্বিয়্যাহ-এর হাদীসগুলোকে ‘আন’ (থেকে) শব্দ দিয়ে শুরু করার রীতি তার ছিল, যেমনটি আমি আমার ‘সহীহ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ এবং ‘যঈফ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ গ্রন্থের ভূমিকায় তাহক্বীক্ব করেছি। সম্ভবত এটি সুলাইমানের দুর্বলতা এবং ইবনু ইমরান আল-কিন্দীর অজ্ঞাত থাকার কারণে হয়েছে।
হাফিয ইবনু কাসীর ‘আল-বিদায়াহ’ গ্রন্থে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ তিনি আবূ নুআইম আল-আসবাহানীর বর্ণনা থেকে সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ আত-ত্বাবারানী... অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত উভয় সূত্রেই তা উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন (১/৩৩০): ‘এই হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করা ভুল, বরং এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হওয়াই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন লোক আছে যাদেরকে চেনা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (আল-খিযির)-এর জীবনীতে—ত্বাবারানীর বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করার পর—বলেছেন: ‘আমি বলি: হাদীসটির সনদ হাসান; যদি বাক্বিয়্যাহ-এর ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) না থাকত। আর যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে এটি স্পষ্ট প্রমাণ হতো যে খিযির একজন নবী, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকটির উক্তি: ‘হে আল্লাহর নবী!’ বর্ণনা করেছেন এবং এর উপর সম্মতি দিয়েছেন।’
আমি বলি: এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে হাফিয (ইবনু হাজার) বাক্বিয়্যাহ কর্তৃক হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণার উপর অবগত হননি, অন্যথায় তিনি এটিকে নিশ্চিতভাবে হাসান বলতেন।
আর সত্য হলো, এটি যঈফ; কারণ আপনি স্পষ্ট বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে জেনেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর খিযির (আঃ)-এর নবুওয়াত প্রমাণের জন্য এই ধরনের হাদীসের প্রয়োজন নেই; কারণ কুরআনে আল্লাহ তা‘আলা খিযির (আঃ)-এর উক্তি বর্ণনা করে বলেছেন: (আর আমি নিজ ইচ্ছায় তা করিনি) [সূরা কাহফ: ৮২], এবং অন্যান্য সুপরিচিত দলীল রয়েছে।

(إن الملائكة كانت تصافح عمران بن حصين حتى اكتوى؛ فتنحت) .
منكر

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (4/ 288) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (18/ 107/ 203) من طريقين عن قتادة: أن الملائكة … الحديث.
قلت: إسناد مرسل؛ فإن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس رضي الله عنه.
والمحفوظ عن عمران أن الملائكة كانت تسلم عليه. فقد روى مطرف عنه أنه قال:
كان يسلم علي حتى اكتويت؛ فتركت، ثم تركت الكي؛ فعاد.

أخرجه مسلم (4/ 48) - واللفظ له - ، وابن سعد (4/ 289 و 7/ 11) ، والحاكم (3/ 472) ؛ ولفظهما - والسياق لابن سعد - :
قال مطرف: أرسل إلي عمران بن حصين في مرضه فقال:
إنه كانت تسلم علي - يعني: الملائكة - ؛ فإن عشت فاكتم علي، وإن مت؛ فحدث به إن شئت.
وإسناده صحيح.
‌‌

(নিশ্চয় ফেরেশতাগণ ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মুসাফাহা করতেন, যতক্ষণ না তিনি লোহা দিয়ে দাগান (চিকিৎসা) নিলেন; ফলে তারা সরে গেলেন) ।
মুনকার (Munkar)

এটি ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৪/২৮৮), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৮/১০৭/২০৩) ক্বাতাদাহ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতাগণ... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); কারণ ক্বাতাদাহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে শোনেননি।

আর ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা সংরক্ষিত (মাহফূয) আছে তা হলো, ফেরেশতাগণ তাঁকে সালাম দিতেন। মুত্বাররিফ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমরান) বলেছেন:

তারা আমাকে সালাম দিত, যতক্ষণ না আমি লোহা দিয়ে দাগান (চিকিৎসা) নিলাম; ফলে তারা বিরত হলো। অতঃপর আমি দাগান ছেড়ে দিলাম; ফলে তারা ফিরে এলো।

এটি মুসলিম (৪/৪৮) বর্ণনা করেছেন – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং ইবনু সা'দ (৪/২৮৯ ও ৭/১১), এবং হাকিম (৩/৪৭২)। আর তাদের উভয়ের শব্দ – এবং বর্ণনাভঙ্গি ইবনু সা'দের – হলো:

মুত্বাররিফ বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অসুস্থতার সময় আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন:

নিশ্চয় তারা আমাকে সালাম দিত – অর্থাৎ: ফেরেশতাগণ –। যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে তুমি তা আমার পক্ষ থেকে গোপন রেখো। আর যদি আমি মারা যাই; তবে তুমি চাইলে তা বর্ণনা করতে পারো।

আর এর সনদ সহীহ।

(فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره: مئة ألف صلاة، وفي مسجدي: ألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس: خمس مئة صلاة) .
ضعيف بطرفه الأخير

أخرجه البزار في `مسنده` (422 - كشف الأستار) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (1/ 248) من طريق سعيد بن سالم القداح عن سعيد بن بشير عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال البزار:
`لا نعلمه يروى بهذا اللفظ مرفوعاً إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو إسناد ضعيف؛ كما يأتي بيانه.
وقد عزا الحافظ المنذري إليه أنه حسن إسناده، فقال في `الترغيب` (2/ 137) :
`رواه البزار، وقال: `إسناده حسن`. كذا قال! `!
فلا أدري أهو وهم من المنذري، أم أسقط ذكره من قلم الهيثمي في `كشف الأستار`؛ كما سقط منه عزوه في `مجمع الزوائد` (4/ 7) إلى البزار؟! وإنما عزاه للطبراني في `الكبير` بنحوه. وقد عزاه إليه المنذري أيضاً. ثم قال الهيثمي:
`ورجاله ثقات، وفي بعضهم كلام، وهو حديث حسن`!
قلت: بل هو حديث منكر؛ فإن آخره مخالف لحديث أبي ذر الصحيح بلفظ:
`صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه`؛ يعني: بيت المقدس.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 8395 - مصورتي) ، والحاكم (4/ 509) . وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي. وقال الطبراني:
`لم يروه عن قتادة إلا الحجاج وسعيد بن بشير؛ تفرد به عن الحجاج: إبراهيم ابن طهمان، وتفرد به عن سعيد: محمد بن سليمان بن أبي داود`!
قلت: بل تابعه الوليد بن مسلم: حدثا سعيد بن بشير به.

أخرجه الطحاوي في `المشكل` (1/ 248) .
قلت: فهذا الحديث الصحيح يفيد أن الصلاة في بيت المقدس بمئتي صلاة وخمسين صلاة؛ لأن الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم بألف صلاة كما في غير ما حديث، وهذا خلاف ما في هذا الحديث الضعيف.
وعلته: ضعف سعيد بن سالم القداح وشيخه، وكأنه لذلك أشار المنذري فيما تقدم إلى رده لتحسين البزار لإسناده. وأيده في ذلك الحافظ إبراهيم الناجي الحلبي في كتابه `عجالة الإملاء` بقوله (135/ 1) :
`وهو كما قال المصنف؛ إذ فيه سعيد بن سالم القداح، وقد ضعفوه، ورواه عن سعيد بن بشير، وله ترجمة في آخر هذا الكتاب `الترغيب` في الرواة المختلف فيهم`.
قلت: وقال شيخه الحافظ ابن حجر فيه - أعني: ابن بشير هذا - :
`ضعيف`.
فمن غرائب المنذري التي جرى عليها في `ترغيبه`: أن يصدر الأحاديث الضعيفة بلفظ: `عن` المشعر بأنه غير ضعيف، بل أنه صحيح أو حسن أو قريب منهما! ومن ذلك هذا الحديث؛ فقد صدره بـ: (عن) مع انتقاده لقول البزار فيه: `حسن`؛ كما تقدم!
فإن قيل: لعله فعل ذلك لشاهده الذي ذكره بعد أربعة أحاديث من حديث جابر مرفوعاً به مطولاً، لكن ليس فيه موضع الشاهد منه، وقال:
`رواه البيهقي، ورواه أيضاً هو وغيره من حديث ابن عمر بنحوه`!
فقد أورده السيوطي أيضاً في `الجامع الكبير` دون الشاهد، وقال:
`رواه البيهقي في `الشعب` - وضعفه - ، وابن عساكر عن ابن عمر`.
ولم يعزه للبيهقي عن جابر بهذا اللفظ، وإنما أورده قبل ذلك بأحاديث بلفظ:
`صلاة في المسجد الحرام مئة ألف صلاة … ` الحديث بلفظ حديث الترجمة تماماً. وقال في تخريجه:
`رواه البيهقي في `الشعب`، والخطيب في `المتفق والمفترق` عن جابر، وفيه إبراهيم بن أبي حية؛ واه`.
يعي: أنه ضعيف جداً، وعليه؛ فلا يصلح شاهداً؛ كما هو معلوم من علم المصطلح. وأنا أظن أن المنذري لما عزاه من حديث جابر للبيهقي؛ يعني: هذا اللفظ: وأما اللفظ الذي ساقه هو؛ فإنما هو لفظ حديث ابن عمر؛ فقد وجدته كذلك في `أخبار أصبهان` لأبي نعيم، وإسناده ضعيف جداً؛ كما تقدم بيانه
برقم (831) .
وأنكر من حديث الترجمة: ما أخرجه ابن ماجه في حديث لأنس بن مالك مرفوعاً بلفظ:
`.. وصلاة في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة`!
فصارت الصلاة في الأقصى أفضل من الصلاة في المسجد النبوي! وقد صدره المنذري أيضاً بـ: (عن) ! مع قوله في تخريجه (1/ 136) :
`رواه ابن ماجه، ورواته ثقات؛ إلا أن أبا الخطاب الدمشقي لا تحضرني الآن ترجمته … `!
والحقيقة أنه مجهول؛ كما صرح بذلك الحافظ في `التقريب`.
ونحوه قول الذهبي في `الميزان`:
`ليس بالمشهور`، ثم ساق له هذا الحديث، وقال:
`هذا منكر جداً`.
ونقل الناجي (134/ 2) مثله عن العلائي وغيره.
وقريب منه: حديث ميمونة بنت سعد مرفوعاً:
`إن الصلاة في المسجد الأقصى كألف صلاة فيما سواه`.

أخرجه ابن ماجه وغيره.
وهو منكر جداً؛ كما قال الذهبي أيضاً، وبيانه في كتابي `ضعيف أبي
داود` رقم (68) ، وفي تعليقي على `الأحكام الوسطى` لعبد الحق الإشبيلي رقم (832) .
واعلم أنه كان من الممكن الجمع بين هذه الأحاديث المتناقضة في فضل الصلاة في المسجد الأقصى: بأن يؤخذ بالزائد فالزائد. وعلى ذلك جرى الإمام الطحاوي! ولكن هذا إنما يصار إليه حينما تكون الأحاديث كلها من قسم المقبول، وليس الأمر كذلك؛ كما تبين لك من هذا التخريج، والله تعالى هو الحق لا رب سواه.
‌‌

(অন্যান্য মসজিদের তুলনায় মসজিদে হারামে সালাতের ফযীলত: এক লক্ষ সালাত, আর আমার মসজিদে: এক হাজার সালাত, এবং বাইতুল মাকদিসের মসজিদে: পাঁচশত সালাত) ।
এর শেষাংশের কারণে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪২২ - কাশফুল আসতার), এবং ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশ্কিলুল আসার’ গ্রন্থে (১/২৪৮) সাঈদ ইবনু সালিম আল-কাদ্দাহ্ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু বাশীর হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ্ হতে, তিনি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমরা জানি না যে, এই শব্দে মারফূ‘ হিসেবে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ; যেমনটি এর ব্যাখ্যা সামনে আসছে।
হাফিয আল-মুনযিরী এটিকে বাযযারের দিকে সম্পর্কিত করেছেন যে, তিনি এর সনদকে ‘হাসান’ বলেছেন। তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৩৭) বলেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’ তিনি এমনই বলেছেন!
আমি জানি না যে, এটি মুনযিরীর ভুল, নাকি হাইসামী তাঁর ‘কাশফুল আসতার’ গ্রন্থে এর উল্লেখ বাদ দিয়েছেন; যেমনটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৪/৭) বাযযারের দিকে এর সম্পর্ক উল্লেখ করা বাদ পড়েছিল?! বরং তিনি এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে এর কাছাকাছি শব্দে সম্পর্কিত করেছেন। মুনযিরীও এটিকে তাঁর (ত্বাবারানীর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর হাইসামী বলেন:
‘এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, আর এটি একটি হাসান হাদীস!’
আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস; কারণ এর শেষাংশ আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহীহ হাদীসের বিপরীত, যার শব্দ হলো:
‘আমার এই মসজিদে এক সালাত তাতে (অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসে) চার সালাতের চেয়ে উত্তম।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (নং ৮৩৯৫ - আমার ফটোকপি অনুসারে), এবং হাকিম (৪/৫০৯)। তিনি (হাকিম) বলেন:
‘সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেন:
‘কাতাদাহ্ হতে হাজ্জাজ ও সাঈদ ইবনু বাশীর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি; হাজ্জাজ হতে ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর সাঈদ হতে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন!’
আমি (আলবানী) বলি: বরং ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি সাঈদ ইবনু বাশীর হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাহাভী ‘আল-মুশ্কিল’ গ্রন্থে (১/২৪৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সহীহ হাদীসটি প্রমাণ করে যে, বাইতুল মাকদিসে সালাত আড়াইশত সালাতের সমান; কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে সালাত এক হাজার সালাতের সমান, যেমনটি একাধিক হাদীসে এসেছে। আর এটি এই যঈফ হাদীসের বর্ণনার বিপরীত।
আর এর ত্রুটি হলো: সাঈদ ইবনু সালিম আল-কাদ্দাহ্ এবং তাঁর শাইখের দুর্বলতা। সম্ভবত একারণেই মুনযিরী পূর্বে বাযযারের সনদকে ‘হাসান’ বলার সমালোচনা করে তা প্রত্যাখ্যানের ইঙ্গিত দিয়েছেন। হাফিয ইবরাহীম আন্-নাজী আল-হালাবী তাঁর ‘উজালাতুল ইমলা’ গ্রন্থে (১৩৫/১) এই বলে তাঁকে সমর্থন করেছেন:
‘মুসান্নিফ (আলবানী) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক; কারণ এতে সাঈদ ইবনু সালিম আল-কাদ্দাহ্ রয়েছেন, আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তিনি সাঈদ ইবনু বাশীর হতে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর জীবনী এই ‘আত-তারগীব’ কিতাবের শেষে ‘যেসব বর্ণনাকারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে’ অংশে রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর শাইখ হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (অর্থাৎ এই ইবনু বাশীরের) ব্যাপারে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)।’
মুনযিরীর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে অনুসৃত অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও একটি: তিনি যঈফ হাদীসগুলোকে ‘আন’ (عن) শব্দ দিয়ে শুরু করেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে হাদীসটি যঈফ নয়, বরং সহীহ বা হাসান অথবা এর কাছাকাছি! এই হাদীসটিও তার মধ্যে একটি; তিনি এটিকে ‘আন’ (عن) দিয়ে শুরু করেছেন, অথচ পূর্বে বাযযারের ‘হাসান’ বলার সমালোচনা করেছেন; যেমনটি পূর্বে এসেছে!
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি (মুনযিরী) এমনটি করেছেন জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে প্রাপ্ত এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে, যা তিনি চারটি হাদীস পরে দীর্ঘাকারে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে শাহেদের স্থান নেই। আর তিনি বলেছেন:
‘এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন, এবং তিনিও (বাইহাকী) ও অন্যান্যরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন!’
সুয়ূতীও ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে শাহেদ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন – এবং এটিকে দুর্বল বলেছেন – এবং ইবনু আসাকির ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’
তিনি এই শব্দে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বাইহাকীর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেননি, বরং এর পূর্বে কয়েকটি হাদীস এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘মসজিদে হারামে এক সালাত এক লক্ষ সালাত...’ হাদীসটি ঠিক এই অনুচ্ছেদের হাদীসের শব্দে। আর তিনি এর তাখরীজে বলেছেন:
‘এটি বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে এবং খত্বীব ‘আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক’ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়াহ্ রয়েছে; সে ‘ওয়াহী’ (দুর্বল)।
অর্থাৎ: সে খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), অতএব; সে শাহেদ হওয়ার উপযুক্ত নয়; যেমনটি উসূলুল হাদীসের জ্ঞান থেকে জানা যায়। আমি মনে করি যে, মুনযিরী যখন জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বাইহাকীর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেছেন; তখন তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই শব্দটি। আর তিনি যে শব্দটি উল্লেখ করেছেন; তা হলো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ; আমি আবূ নু‘আইমের ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থেও এটি সেভাবেই পেয়েছি, আর এর সনদ খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); যেমনটি পূর্বে ৮৩১ নং-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।
আর অনুচ্ছেদের হাদীসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মুনকার (অস্বীকৃত) হলো: যা ইবনু মাজাহ্ আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘...আর মসজিদে আক্বসায় সালাত পঞ্চাশ হাজার সালাতের সমান!’
ফলে মসজিদে আক্বসার সালাত মসজিদে নববীর সালাতের চেয়েও উত্তম হয়ে গেল! মুনযিরীও এটিকে ‘আন’ (عن) দিয়ে শুরু করেছেন! অথচ এর তাখরীজে (১/১৩৬) তিনি বলেছেন:
‘এটি ইবনু মাজাহ্ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে আবূল খাত্তাব আদ-দিমাশ্কীর জীবনী এখন আমার মনে আসছে না...!’
বাস্তবতা হলো, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন। অনুরূপভাবে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি মাশহূর (বিখ্যাত) নন,’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি মুনকার জিদ্দান (খুবই অস্বীকৃত)।’
আন্-নাজী (১৩৪/২) আল-আলাঈ ও অন্যান্যদের হতেও অনুরূপ কথা নকল করেছেন।
এর কাছাকাছি আরেকটি হাদীস হলো: মাইমূনা বিনতু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীস:
‘নিশ্চয়ই মসজিদে আক্বসায় সালাত অন্য স্থানের এক হাজার সালাতের সমান।’

এটি ইবনু মাজাহ্ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
আর এটি মুনকার জিদ্দান (খুবই অস্বীকৃত); যেমনটি যাহাবীও বলেছেন। এর ব্যাখ্যা আমার ‘যঈফ আবী দাঊদ’ কিতাবে ৬৮ নং-এ এবং আব্দুল হক আল-ইশবীলীর ‘আল-আহকাম আল-উসত্বা’ গ্রন্থের উপর আমার টীকায় ৮৩২ নং-এ রয়েছে।
জেনে রাখুন, মসজিদে আক্বসায় সালাতের ফযীলত সংক্রান্ত এই পরস্পর বিরোধী হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব ছিল: এভাবে যে, অধিক ফযীলতপূর্ণ বর্ণনাটিকে গ্রহণ করা হবে। ইমাম ত্বাহাভীও এই নীতি অনুসরণ করেছেন! কিন্তু এটি তখনই করা যায় যখন হাদীসগুলো সবই মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) পর্যায়ের হয়। অথচ বিষয়টি এমন নয়; যেমনটি এই তাখরীজ থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহ তা‘আলাই সত্য, তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব নেই।

(إن هذه الآية: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية) ؛ نزلت في النفقات على الخيل في سبيل الله) .
موضوع
آفته سعيد بن سنان الحمصي؛ كما سيأتي في الحديث الآتي.
وغفل عنه الهيثمي هنا - كما غفل عنه هناك - ؛ فقد أورده في تفسير (البقرة) ، وقال (6/ 324) :
`رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، ويزيد بن عبد الله وأبوه لا يعرفان`!
والحديث؛ أورده الذهبي فيما أنكر على سعيد بن سنان.
‌‌

"(নিশ্চয়ই এই আয়াতটি: (যারা তাদের ধন-সম্পদ রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে) ; এটি আল্লাহর পথে ঘোড়ার উপর (ব্যয় করার) খরচ সম্পর্কে নাযিল হয়েছে) ।
মাওদ্বূ (Mawdu - Fabricated)
এর ত্রুটি হলো সাঈদ ইবনু সিনান আল-হিমসী; যেমনটি পরবর্তী হাদীসে আসবে।
আর হাইসামী এখানে তা থেকে গাফেল (অসতর্ক) ছিলেন—যেমন তিনি সেখানেও গাফেল ছিলেন—; কেননা তিনি এটিকে (সূরা) আল-বাক্বারার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন (৬/৩২৪):
'এটি ত্ববারানী তাঁর 'আল-কাবীর' ও 'আল-আওসাত্ব'-এ বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ এবং তার পিতা অপরিচিত (লা ইউ'রাফান)!'
আর এই হাদীসটি; যাহাবী সেগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন যা তিনি সাঈদ ইবনু সিনানের উপর আপত্তি (ইনকার) করেছেন।
"

(إن الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة، وأبوالها وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة) .
موضوع بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` في ترجمة
أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني، فقال (رقم

(নিশ্চয় ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে, আর এর মালিকদেরকে এর উপর সাহায্য করা হয়, এবং যে ব্যক্তি এর জন্য খরচ করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে সাদকা করার জন্য তার হাত প্রসারিত করে, আর এর পেশাব ও গোবর কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট এর মালিকদের জন্য জান্নাতের কস্তুরী (মিশক) হবে)।
এই পূর্ণতার সাথে মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’-এ
আহমাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু উক্বাল আল-হাররানী-এর জীবনীতে, তিনি বলেছেন (নং"

(من سره أن لا يجد الشيطان عنده طعاماً ولا مقيلاً؛ فليسلم إذا دخل بيته، وليسم على طعامه) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (6/ 294/ 6102) في أحاديث ساقها بإسناد واحد من طريق خلف بن عبد الحميد السرخسي: حدثنا أبو الصباح عبد الغفور بن سعيد الأنصاري عن أبي هاشم الرماني عن زاذان عن سلمان مرفوعاً به.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الغفور هذا؛ قال ابن حبان في `الضعفاء والمتروكين`:
`كان ممن يضع الحديث على الثقات: كعب وغيره، لا يحل كتابة حديثه ولا ذكره إلا على جهة التعجب`.
وأشار إلى هذا المعنى الإمام البخاري بقوله:
`تركوه`. وقال في `التاريخ الصغير`:
`سكتوا عنه`.
وبه أعله الهيثمي (8/ 38) .
والراوي عنه مجهول؛ قال أحمد:
`لا أعرفه`.
والحديث؛ اقتصر المنذري في `الترغيب` (3/ 116) على الإشارة إلى
تضعيفه، وهو قصور ظاهر.
والذي صح عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب: إنما هو ذكر الله عند دخول البيت وعند الطعام، وواضح أن المراد التسمية في كل منهما؛ انظر `الترغيب والترهيب` حديث جابر عند مسلم وغيره.
وفي السلام عند دخول البيت حديث آخر، تراه مخرجاً في `المشكاة` (727) و `الترغيب` (2/ 262) .
‌‌

(যে ব্যক্তি খুশি হয় যে শয়তান যেন তার কাছে কোনো খাবার বা বিশ্রামস্থল না পায়; সে যেন তার ঘরে প্রবেশকালে সালাম দেয় এবং তার খাবারের উপর আল্লাহর নাম নেয় (বিসমিল্লাহ বলে))।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬/২৯৪/৬১০২)-এ এমন কিছু হাদীসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন যা তিনি একটি মাত্র ইসনাদ (সনদ) দ্বারা বর্ণনা করেছেন। সনদটি হলো: খালাফ ইবনু আব্দুল হামীদ আস-সারখাসী-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল সাব্বাহ আব্দুল গাফূর ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, তিনি আবুল হাশিম আর-রুম্মানী থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল গাফূর। ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা ওয়াল-মাতরূকীন’-এ বলেছেন:
‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উপর হাদীস জাল করত: যেমন কা'ব এবং অন্যান্যরা। তার হাদীস লেখা বা উল্লেখ করা বৈধ নয়, বিস্ময় প্রকাশ করা ছাড়া।’

আর এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন ইমাম বুখারী তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।’ এবং তিনি ‘আত-তারীখুস সাগীর’-এ বলেছেন:
‘তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছে।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী (৮/৩৮) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর তার থেকে বর্ণনাকারী (আবুল হাশিম আর-রুম্মানী) মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম আহমাদ বলেছেন:
‘আমি তাকে চিনি না।’

আর এই হাদীসটি; মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/১১৬)-এ কেবল এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলার দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, যা স্পষ্ট ত্রুটি।

আর এই অধ্যায়ে নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো ঘরে প্রবেশকালে এবং খাবারের সময় আল্লাহর যিকির করা। আর এটা স্পষ্ট যে উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য হলো ‘বিসমিল্লাহ’ বলা। দেখুন: ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’, মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

আর ঘরে প্রবেশকালে সালাম দেওয়ার ব্যাপারে অন্য একটি হাদীস রয়েছে, যা আপনি ‘আল-মিশকাত’ (৭২৭) এবং ‘আত-তারগীব’ (২/২৬২)-এ সংকলিত দেখতে পাবেন।

(الحمد لله الذي جعلك يا بنية شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل؛ فإنها كانت إذا رزقها الله شيئاً وسئلت عنه؟ قالت: (هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب)) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى من طريق عبد الله بن صالح: حدثنا عبد الله بن لهيعة عن محمد بن المنكدر عن جابر:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام أياماً لم يطعم طعاماً، حتى شق ذلك عليه، فطاف في منازل أزواجه، فلم يجد عند واحدة منهن شيئاً! فأتى فاطمة فقال:
`يا بنية! هل عندك شيء آكله؛ فإني جائع؟ `.
قالت: لا والله - بأبي أنت وأمي - ! فلما خرج من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها، فوضعته في جفنة لها، وقالت:
والله! لأوثرن بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي ومن عندي، وكانوا جميعاً محتاجين إلى شبعة طعام، فبعثت حسناً أو حسيناً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع إليها، فقالت: بأبي أنت وأمي؛ قد أتى الله بشيء فخبأته لك. قال:
`هلمي يا بنية! `.
قالت: فأتيته بالجفنة، فكشفت عنها؛ فإذا هي مملوءة خبزاً ولحماً، فلما نظرت إليها بهت وعرفت أنها بركة من الله، فحمدت الله، وصليت على نبيه، وقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه حمد الله، وقال:
`من أين لك هذا يا بنية؟! `.
قالت: يا أبت! (هو من عند الله يرزق من يشاء بغير حساب) ! فحمد الله، وقال: … فذكر الحديث.
فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي، ثم آكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكل علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، وجميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته حتى شبعوا جميعاً، قالت: وبقيت الجفنة كما هي. قالت: فأوسعت ببقيتها على جميع الجيران؛ وجعل الله فيها بركة وخيراً كثيراً.
ذكره ابن كثير في `التفسير` (1/ 360) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، سكت عنه ابن كثير؛ لأنه ساق إسناده، وهذه عادته وعادة المحدثين: إذا ساقوا إسناد الحديث؛ فقد برئت ذمتهم وارتفعت المسؤولية عنهم إذا كان الحديث إسناده ضعيفاً أو موضوعاً.
وقد غفل عن هذه الحقيقة العلمية من قام باختصار `تفسير ابن كثير` وغيرهم، فيتوهمون أن سكوت ابن كثير عن الحديث معناه أن الحديث ثابت عنده! وليس كذلك؛ وبخاصة إذا ساق إسناده؛ كما بينت ذلك في غير ما موضع.
وهذا الحديث من هذا القبيل؛ فإن في إسناده عبد الله بن صالح عن عبد الله
ابن لهيعة، وكلاهما ضعيف.
ولجهل الشيخ الصابوني بهذا العلم الشريف، وبتلك الحقيقة العلمية؛ فقد أورد هذا الحديث مصححاً له في `مختصره` (1/ 280) ، ثم نقل عزو الحافظ ابن كثير لأبي يعلى من `تفسير ابن كثير` إلى حاشية `مختصره`؛ موهماً القراء أنه من تخريجه! فما أحراه بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
`المتشبع بما لم يعط؛ كلابس ثوبي زور`!
ثم إن الحديث - مع ضعف إسناده - ؛ ففي متنه نكارة في نقدي؛ مثل قوله: `فإني جائع`؛ لأنه غير معروف مثله عنه صلى الله عليه وسلم فيما أذكر!
ومن ذلك قول فاطمة رضي الله عنها لأبيها مرتين:
بأبي أنت وأمي!
فإنه ممجوج مرفوض؛ كما هو ظاهر لا يحتاج إلى بيان!
ونحوه قولها بعد أن حمدت الله:
وصليت على نبيه.
فإنه ليس معهوداً أيضاً قرن الصلاة على النبي مع حمد الله تعالى في مثل هذه المناسبة! والله أعلم.
‌‌

(সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তোমাকে, হে আমার কন্যা, বনী ইসরাঈলের নারীদের নেত্রীর মতো বানিয়েছেন; কারণ তিনি যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো রিযিক পেতেন এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: (এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয় আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।))

যঈফ (দুর্বল)

এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কয়েক দিন অবস্থান করলেন, কিন্তু কোনো খাবার খেলেন না, এমনকি তা তাঁর জন্য কষ্টকর হয়ে গেল। অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের ঘরে ঘরে ঘুরলেন, কিন্তু তাদের কারো কাছেই কিছু পেলেন না! অতঃপর তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং বললেন:
`হে আমার কন্যা! তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা আমি খেতে পারি? কারণ আমি ক্ষুধার্ত।`

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, না—আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! যখন তিনি তার কাছ থেকে বেরিয়ে গেলেন, তখন তার এক প্রতিবেশী তার কাছে দুটি রুটি ও এক টুকরা গোশত পাঠাল। তিনি তা নিলেন এবং তার একটি পাত্রে রাখলেন, আর বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার নিজের এবং আমার কাছে যারা আছে তাদের উপর প্রাধান্য দেব। অথচ তারা সবাই এক পেট খাবারের জন্য মুখাপেক্ষী ছিল। অতঃপর তিনি হাসান অথবা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠালেন। তিনি তার কাছে ফিরে এলেন। তখন তিনি বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক; আল্লাহ কিছু পাঠিয়েছেন, যা আমি আপনার জন্য লুকিয়ে রেখেছি। তিনি বললেন:
`এসো, হে আমার কন্যা!`

তিনি বললেন: অতঃপর আমি পাত্রটি নিয়ে তাঁর কাছে এলাম এবং তার ঢাকনা সরালাম; দেখলাম তা রুটি ও গোশতে পরিপূর্ণ। যখন আমি সেদিকে তাকালাম, আমি হতবাক হয়ে গেলাম এবং বুঝতে পারলাম যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকত। অতঃপর আমি আল্লাহর প্রশংসা করলাম এবং তাঁর নবীর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করলাম, আর তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করলাম। যখন তিনি তা দেখলেন, তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন:
`হে আমার কন্যা! এটা তুমি কোথা থেকে পেলে?!`

তিনি বললেন: হে আমার আব্বা! (এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে। তিনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন!) অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন: ... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন, আর খেলেন আলী, ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল স্ত্রী ও তাঁর আহলে বাইত (পরিবারবর্গ), এমনকি তারা সবাই তৃপ্ত হলেন। তিনি বললেন: আর পাত্রটি তেমনই রয়ে গেল। তিনি বললেন: অতঃপর আমি অবশিষ্ট খাবার সকল প্রতিবেশীর মধ্যে বিতরণ করলাম; আর আল্লাহ তাতে অনেক বরকত ও কল্যাণ দান করলেন।

ইবনু কাসীর এটি তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৩৬০) উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু কাসীর এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; কারণ তিনি এর সনদ উল্লেখ করেছেন। আর এটি তাঁর এবং মুহাদ্দিসগণের অভ্যাস: যখন তারা কোনো হাদীসের সনদ উল্লেখ করেন, তখন যদি হাদীসটির সনদ যঈফ বা মাওদ্বূ (জাল) হয়, তবে তাদের দায়িত্ব শেষ হয়ে যায় এবং তাদের উপর থেকে দায়ভার উঠে যায়।

যারা ‘তাফসীরে ইবনু কাসীর’-এর সংক্ষিপ্তকরণ করেছেন এবং অন্যান্যরা এই বৈজ্ঞানিক সত্যটি সম্পর্কে উদাসীন থেকেছেন। ফলে তারা ধারণা করেন যে, হাদীসটি সম্পর্কে ইবনু কাসীরের নীরবতা মানে হলো হাদীসটি তাঁর কাছে প্রমাণিত! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বিশেষ করে যখন তিনি এর সনদ উল্লেখ করেন; যেমনটি আমি একাধিক স্থানে স্পষ্ট করেছি।

আর এই হাদীসটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

আর শাইখ আস-সাবূনী এই সম্মানিত জ্ঞান এবং সেই বৈজ্ঞানিক সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, তিনি এই হাদীসটিকে সহীহ বলে তাঁর ‘মুখতাসার’ (সংক্ষিপ্তকরণ) গ্রন্থে (১/২৮০) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি হাফিয ইবনু কাসীরের আবূ ইয়া'লার দিকে করা সূত্র নির্দেশকে ‘তাফসীরে ইবনু কাসীর’ থেকে তাঁর ‘মুখতাসার’-এর টীকায় স্থানান্তরিত করেছেন; পাঠকদেরকে এই ধারণা দিতে যে, এটি তাঁর নিজস্ব তাখরীজ (সূত্র যাচাই)! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি তাঁর জন্য কতই না উপযুক্ত:
`যা তাকে দেওয়া হয়নি, তা নিয়ে যে তৃপ্তির ভান করে, সে মিথ্যা পোশাক পরিধানকারীর মতো!`

এরপর, হাদীসটি—সনদের দুর্বলতা সত্ত্বেও—এর মতন (মূল পাঠ)-এ আমার সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে মুনকার (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে; যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: `কারণ আমি ক্ষুধার্ত`; কারণ আমার জানা মতে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কথা পরিচিত নয়!

আর এর মধ্যে রয়েছে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁর পিতাকে দু'বার বলা: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! কারণ এটি অপছন্দনীয় ও প্রত্যাখ্যাত; যা স্পষ্ট এবং ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না!

অনুরূপভাবে, আল্লাহর প্রশংসা করার পর তাঁর উক্তি: আর তাঁর নবীর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করলাম। কারণ এমন পরিস্থিতিতে আল্লাহর প্রশংসার সাথে নবীর উপর সালাতকে যুক্ত করাও পরিচিত নয়! আল্লাহই ভালো জানেন।

(نعم السواك الزيتون؛ من شجرة مباركة، يطيب الفم، ويذهب بالحفر، هو سواكي، وسواك الأنبياء قبلي) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم

(যায়তুন উত্তম মিসওয়াক; এটি একটি বরকতময় গাছ থেকে (আগত)। এটি মুখকে সুগন্ধিযুক্ত করে এবং দাঁতের ক্ষয় দূর করে। এটি আমার মিসওয়াক এবং আমার পূর্বের নবীগণের মিসওয়াক।)

মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ (নং"

(من فصل في سبيل الله، فمات أو قتل؛ فهو شهيد، أو وقصه فرسه أو بعيره، أو لدغته هامة، أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله؛ فإنه شهيد، وإن له الجنة) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1/ 391) : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة: حدثنا بقية بن الوليد عن ابن ثوبان عن أبيه يرد إلى مكحول إلى عبد الرحمن بن غنم الأشعري أن أبا مالك الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
وتابعه عبيد بن شريك: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة به.

أخرجه البيهقي في `السنن` (9/ 166) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله موثقون؛ إلا أن مكحولاً رمي بالتدليس.
أما بقية؛ فهو مشهور بذلك، وقد قال غير واحد من الأئمة:
`كان يدلس عن المتروكين`.
ولذلك؛ فهو من الثقات الذين لا يحتج بحديثهم ما عنعن، وهذا منه.
نعم؛ قد خالف أبا داود وعبيد بن شريك: محمد بن محمد بن سليمان، فقال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي: حدثنا بقية بن الوليد: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به.
فصرح بتحديث بقية.

أخرجه الحاكم (2/ 78) ، وقال:
`صحيح على شرط مسلم`!
فتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: ابن ثوبان لم يحتج به مسلم؛ وليس بذاك، وبقية ثقة، وعبد الرحمن ابن غنم لم يدركه مكحول فيما أظن`!
قلت: بين وفاتيهما قرابة أربعين سنة؛ لأن ابن غنم توفي سنة (78) ، ومكحول توفي سنة (112) في قول، وسنة (118) في قول آخر، ولم يذكروا سنة ولادته، حتى يمكن القول بمعاصرته إياه، ولكن ثبوت المعاصرة إنما تفيد في
الراوي الذي لم يعرف بتدليس، ومكحول ليس كذلك؛ كما سبق.
وابن ثوبان - وإن كان فيه كلام - فالراجح أنه حسن الحديث.
وأما بقية؛ فقد عرفت حاله، وإنما وثقه الذهبي لتصريحه بالتحديث في رواية الحاكم، وهو الذي غرني قديماً حينما خرجت الحديث في `أحكام الجنائز` (ص 37) ، وقلت عقبه:
`وصححه الحاكم، وإنما هو حسن فقط`.
فلم يتنبه الذهبي - كما لم أتنبه أنا يومئذ - لكون التصريح بتحديث بقية شاذ - بل منكر - ؛ لأمرين:
الأول: مخالفة محمد بن محمد بن سليمان لأبي داود وعبيد بن شريك كما سبق؛ فإنهما عنعناه عنه.
والآخر: أن محمداً هذا - وهو الباغندي - مع كونه من الحفاظ؛ فقد تكلم فيه بعضهم كلاماً سيئاً حتى اتهم بالكذب! والذهبي نفسه قال في ترجمته من `الميزان`:
`كان مدلساً، وفيه شيء. قال ابن عدي: أرجو أنه كان لا يتعمد الكذب. وقال الإسماعيلي: لا أتهمه، ولكنه خبيث التدليس`.
قلت: فمثله لا يحتج به عند التفرد، فكيف مع المخالفة؟!
ثم وجدت له مخالفاً ثالثاً ثقة: فقال الطبراني في `الكبير` (1/ 167/ 1) : حدثنا خير بن عرفة المصري: أخبرنا حيوة بن شريح الحمصي: أخبرنا بقية بن الوليد عن ابن ثوبان به.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) বের হলো, অতঃপর সে মারা গেল অথবা নিহত হলো; তবে সে শহীদ। অথবা তার ঘোড়া বা উট তাকে আছাড় মারল, অথবা কোনো বিষাক্ত প্রাণী তাকে দংশন করল, অথবা আল্লাহ যা চাইলেন সেই ধরনের কোনো মৃত্যুতে সে তার বিছানায় মারা গেল; তবে সে অবশ্যই শহীদ, আর তার জন্য রয়েছে জান্নাত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৩৯১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, ইবনু সাওবান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মাকহূলের নিকট থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম আল-আশআরী থেকে, যে আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর তার অনুসরণ করেছেন উবাইদ ইবনু শারীক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ এই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৯/১৬৬)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে মাকহূলের বিরুদ্ধে তাদলীসের অভিযোগ রয়েছে।
আর বাক্বিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে; তিনি এই (তাদলীসের) জন্য প্রসিদ্ধ। একাধিক ইমাম বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারীদের থেকে তাদলীস করতেন।’
এই কারণে; তিনি সেই সকল নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, যদি তিনি ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করেন (অর্থাৎ তাদলীস করেন), আর এটি সেই ধরনেরই একটি।
হ্যাঁ; আবূ দাঊদ ও উবাইদ ইবনু শারীকের বিরোধিতা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ আল-হাওতী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত ইবনু সাওবান এই সূত্রে। ফলে বাক্বিয়্যাহ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন (তাসরীহ করেছেন)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (২/৭৮), এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’
অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: ইবনু সাওবানকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি; আর তিনি তেমন শক্তিশালীও নন। আর বাক্বিয়্যাহ নির্ভরযোগ্য, এবং আমার ধারণা মতে মাকহূল আব্দুর রহমান ইবনু গানামের সাক্ষাৎ পাননি!’
আমি (আলবানী) বলি: তাদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে প্রায় চল্লিশ বছরের ব্যবধান রয়েছে; কারণ ইবনু গানাম ৭৮ সনে ইন্তিকাল করেন, আর মাকহূল এক মতে ১১২ সনে এবং অন্য মতে ১১৮ সনে ইন্তিকাল করেন। তার জন্মসাল উল্লেখ করা হয়নি, যাতে তার সমসাময়িক হওয়ার কথা বলা যেতে পারে। কিন্তু সমসাময়িকতা কেবল সেই বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে উপকারী, যিনি তাদলীসের জন্য পরিচিত নন, আর মাকহূল তেমন নন; যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।
আর ইবনু সাওবান – যদিও তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে – তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে তিনি হাসানুল হাদীস।
আর বাক্বিয়্যাহ-এর অবস্থা তো আপনি জেনেছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন কেবল হাকিমের বর্ণনায় তার হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ (তাসরীহ) থাকার কারণে। আর এই বিষয়টিই আমাকে পূর্বে ধোঁকায় ফেলেছিল, যখন আমি ‘আহকামুল জানাইয’ (পৃষ্ঠা ৩৭)-এ হাদীসটির তাখরীজ করেছিলাম এবং এর পরে বলেছিলাম:
‘আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু এটি কেবল হাসান।’
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) সতর্ক হননি – যেমন আমিও সেদিন সতর্ক হইনি – যে বাক্বিয়্যাহ কর্তৃক হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ (তাসরীহ) করাটি শায (বিরল) – বরং মুনকার (অস্বীকৃত); দুটি কারণে:
প্রথমত: মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমানের আবূ দাঊদ ও উবাইদ ইবনু শারীকের বিরোধিতা করা, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে; কারণ তারা দুজন তার থেকে ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন (তাদলীস করেছেন)।
আর দ্বিতীয়ত: এই মুহাম্মাদ – যিনি আল-বাগান্দী – তিনি হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও; কেউ কেউ তার ব্যাপারে খারাপ মন্তব্য করেছেন, এমনকি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে! আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি মুদাল্লিস ছিলেন, এবং তার মধ্যে কিছু দুর্বলতা ছিল। ইবনু আদী বলেছেন: আমি আশা করি যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন না। আর ইসমাঈলী বলেছেন: আমি তাকে অভিযুক্ত করি না, তবে তিনি তাদলীসের ক্ষেত্রে নিকৃষ্ট ছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এমন ব্যক্তির একক বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, তাহলে বিরোধিতার ক্ষেত্রে (কীভাবে প্রমাণ পেশ করা যাবে)?!
অতঃপর আমি তার জন্য তৃতীয় একজন নির্ভরযোগ্য বিরোধিতাকারীকে পেলাম: তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৬৭/১) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খাইর ইবনু আরাফাহ আল-মিসরী: আমাদের খবর দিয়েছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ আল-হিমসী: আমাদের খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, ইবনু সাওবান থেকে এই সূত্রে।

(يا عائشة! اتخذت الدنيا بطنك؟! أكثر من أكلة كل يوم سرف، والله لا يحب المسرفين) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 161/ 2) من طريق العلاء بن مسلمة الرواس (الأصل: سلمة الروامي) : حدثني خالد بن نجيح المصري: حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت:
رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا آكل في يوم مرتين فقال: … فذكره. وقال:
`في إسناده ضعف`!
كذا قال! وأقره العراقي في `تخريج الإحياء` (3/ 78) !
وفيه تساهل كبير؛ فإنما يصح مثل هذا القول فيما لو كان السند إلى ابن لهيعة ثابتاً، وأنى له ذلك؟! وفيه آفتان:
الأولى: خالد بن نجيح المصري؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 355) عن أبيه:
`هو كذاب، كان يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب ابن أبي مريم وأبي صالح، وهذه الأحاديث التي أنكرت على أبي صالح؛ يتوهم أنها من فعله`.
الأخرى: العلاء بن مسلمة الرواس؛ قال ابن حبان (2/ 185) :
`يروي عن العراقيين المقلوبات، وعن الثقات الموضوعات`. وقال ابن طاهر:
`كان يضع الحديث`.
نعم؛ قد رواه البيهقي (2/ 158/ 1 - 2) بإسناد آخر عن ابن لهيعة نحوه؛ هو خير من هذا:

أخرجه من طريق يحيى بن عثمان المصري: حدثني أبي عن ابن لهيعة … فذكره بلفظ:
`يا عائشة! أما تحبين أن يكون لك شغل إلا في جوفك؟! الأكل في اليوم مرتين من الإسراف، والله لا يحب المسرفين`.
(تنبيه) : كنت خرجت هذا الحديث فيما تقدم برقم (257) نقلاً عن `الإحياء` و `تخريجه`، وعن `الترغيب` للمنذري، وكان ذلك قبل أن نطلع على إسناده في `شعب البيهقي`، فلما وقفت عليه فيه؛ بادرت إلى تخريجه،وبيان الفرق بين إسناديه ولفظيه، فتبين الآن أنه ليس عند البيهقي لفظ: `إياك والسرف`، الذي جاء في `الإحياء`، وعزاه العراقي للبيهقي، فاقتضى التنبيه.
‌‌

(হে আয়েশা! তুমি কি দুনিয়াকে তোমার পেট বানিয়ে নিয়েছো?! প্রতিদিন একবারের বেশি খাওয়া অপচয়, আর আল্লাহ অপচয়কারীদের ভালোবাসেন না।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/Fabricated)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (২/১৬১/২) গ্রন্থে আলা ইবনু মাসলামাহ আর-রাওয়াস (মূল: সালামাহ আর-রাওয়ামী)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন খালিদ ইবনু নুজাইহ আল-মিসরী: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু লাহীআহ, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখলেন যখন আমি দিনে দু’বার খাচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (বাইহাকী) বললেন:
‘এর ইসনাদে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর ইরাকীও ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৩/৭৮)-তে তা সমর্থন করেছেন!
এতে বিরাট শিথিলতা (তাশাহুল) রয়েছে; কেননা এই ধরনের কথা তখনই সঠিক হতে পারে যদি ইবনু লাহীআহ পর্যন্ত সনদটি প্রমাণিত হয়, কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?! আর এতে দুটি ত্রুটি (আফাতান) রয়েছে:
প্রথমটি: খালিদ ইবনু নুজাইহ আল-মিসরী; ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৫৫) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেন:
‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব), সে হাদীস জাল করত এবং ইবনু আবী মারইয়াম ও আবূ সালিহ-এর কিতাবসমূহে তা ঢুকিয়ে দিত। আর আবূ সালিহ-এর উপর যে হাদীসগুলো অস্বীকার করা হয়েছে; ধারণা করা হয় যে তা তারই কাজ।’
অন্যটি: আল-আলা ইবনু মাসলামাহ আর-রাওয়াস; ইবনু হিব্বান (২/১৮৫) বলেন:
‘সে ইরাকীদের থেকে উল্টাপাল্টা (মাকলুবাত) বর্ণনা করে এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবীদের থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর ইবনু তাহির বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
হ্যাঁ; বাইহাকী (২/১৫৮/১-২) ইবনু লাহীআহ থেকে এর কাছাকাছি আরেকটি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন; যা এর চেয়ে উত্তম:

তিনি ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আল-মিসরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে আমার পিতা হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনু লাহীআহ থেকে... অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
‘হে আয়েশা! তুমি কি চাও না যে তোমার পেট ছাড়া অন্য কোথাও তোমার ব্যস্ততা থাকুক?! দিনে দু’বার খাওয়া অপচয়, আর আল্লাহ অপচয়কারীদের ভালোবাসেন না।’
(সতর্কীকরণ): আমি এই হাদীসটি পূর্বে ২৫৭ নং-এ ‘আল-ইহয়া’ ও ‘তাখরীজুহু’ এবং মুনযিরীর ‘আত-তারগীব’ থেকে উদ্ধৃত করেছিলাম। আর তা ছিল বাইহাকীর ‘শুআব’ গ্রন্থে এর ইসনাদ সম্পর্কে অবগত হওয়ার আগে। যখন আমি তাতে এটি পেলাম; তখন আমি দ্রুত এর তাখরীজ (বিশ্লেষণ) করলাম এবং এর দুটি ইসনাদ ও দুটি শব্দের (লাফয) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করলাম। এখন স্পষ্ট হলো যে, বাইহাকীর নিকট ‘ইইয়াকা ওয়াস-সারাফ’ (তুমি অপচয় থেকে সাবধান হও) শব্দটি নেই, যা ‘আল-ইহয়া’-তে এসেছে এবং ইরাকী বাইহাকীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তাই এই সতর্কীকরণ প্রয়োজন হলো।