(يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم؛ ستراً من الله عز وجل عليهم) (1) .
باطل
رواه ابن عدي في `الكامل` (ق 17/ 2) عن إسحاق بن إبراهيم الطبري: حدثنا مروان الفزاري عن حميد الطويل عن أنس مرفوعاً. وقال:
`منكر المتن بهذا الإسناد`.
وأقره الذهبي في `الميزان`، وابن حجر في `اللسان`.
ومن قبلهما ابن الجوزي في `الموضوعات` (3/ 248) ؛ فإنه أورد الحديث من طريق ابن عدي، ثم قال:
`هذا حديث لا يصح، والمتهم به إسحاق، قال ابن عدي … `. وقال ابن
(1) خرّج الشيخ رحمه الله هذا الحديث قديماً برقم (433) ، فانظره. (الناشر)
حبان في إسحاق هذا (1/ 138) :
`منكر الحديث جداً، يأتي عن الثقات بالأشياء الموضوعات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب`.
ثم ساق له عدة أحاديث موضوعة تدل على حاله السيئة؛ فليراجعه من شاء. ولذلك؛ قال الحاكم في - `المدخل` كما في `اللسان` - :
`روى عن الفضيل وابن عيينة أحاديث موضوعة`.
ولذلك؛ فالحديث باطل؛ كما قال ابن القيم في `مناره` (ص 51) ، قال:
`والأحاديث الصحيحة بخلافه، قال البخاري في `صحيحه`: (باب ما يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم) . ثم ذكر حديث: `ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته، فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان`.
ومن عجائب السيوطي: أنه تعقب - في `اللآلي` (2/ 449) - ابن الجوزي بقوله:
`قلت: له طريق آخر … `.
ثم ساق حديث ابن عباس المتقدم برقم (434) ، وهو موضوع أيضاً؛ فيه كذاب؛ كما بينته هناك.
ولذلك؛ تعقبه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` بقوله (2/ 381) :
`هو من طريق إسحاق بن بشر؛ وهو كذاب وضاع، فلا يصلح شاهداً`.
ولهذا؛ فقد أساء السيوطي بتعقبه المذكور من جهة، وبسكوته عليه وفيه
الكذاب من جهة أخرى، كما سكت عليه أيضاً في كتابه الآخر `الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة` (80/ 118 - تحقيق الأخ الفاضل محمد الصباغ) !
وقريب من ذلك: ما صنعه الزرقاني في `مختصر المقاصد الحسنة` (76/ 222) ؛ فإنه أورد الحديث، وقال:
`ضعيف`!
فأوهم أنه ليس شديد الضعف، ليس فيه من رمي بالكذب والوضع! وهذا إنما يأتي من التقليد وقلة التحقيق.
ونحوه في `تذكرة الموضوعات` للشيخ محمد طاهر الفتني (ص 224) .
‌‌

(কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের মায়েদের নামে ডাকা হবে; এটা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে তাদের উপর পর্দা স্বরূপ)। (১)

**বাতিল**

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১৭/ ২) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আত-তাবারী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান আল-ফাযারী, হুমাইদ আত-তাভীল থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:

‘এই সনদসহ এর মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত)’।

ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এবং ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন।

এবং তাদের পূর্বে ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (৩/ ২৪৮) এটি উল্লেখ করেছেন; কেননা তিনি ইবনু আদী-এর সূত্রে হাদীসটি এনেছেন, অতঃপর বলেছেন:

‘এই হাদীসটি সহীহ নয়, এবং এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো ইসহাক। ইবনু আদী বলেছেন...’।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি পূর্বে ৪৩৩ নং-এ তাখরীজ করেছেন, সুতরাং সেটি দেখুন। (প্রকাশক)

এবং ইবনু হিব্বান এই ইসহাক সম্পর্কে (১/ ১৩৮) বলেছেন:

‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করে। বিস্ময় প্রকাশ করা ব্যতীত তার হাদীস লেখা বৈধ নয়।’

অতঃপর তিনি তার (ইসহাকের) জন্য বেশ কিছু মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার খারাপ অবস্থার প্রমাণ দেয়; যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়। আর একারণেই, আল-হাকিম ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে – বলেছেন:

‘সে ফুযাইল ও ইবনু উয়াইনা থেকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

আর একারণেই, হাদীসটি বাতিল; যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম তার ‘মানার’ গ্রন্থে (পৃ. ৫১) বলেছেন। তিনি বলেছেন:

‘সহীহ হাদীসসমূহ এর বিপরীত। ইমাম বুখারী তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের পিতাদের নামে ডাকা হবে)। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য তার বিশ্বাসঘাতকতার পরিমাণ অনুযায়ী একটি পতাকা স্থাপন করা হবে, অতঃপর বলা হবে: এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।’

আর সুয়ূতী-এর বিস্ময়কর কাজের মধ্যে এটিও যে, তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/ ৪৪৯) ইবনুল জাওযী-এর সমালোচনা করেছেন এই বলে:

‘আমি বলি: এর আরেকটি সূত্র রয়েছে...’।

অতঃপর তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে ৪৩৪ নং-এ রয়েছে, আর সেটিও মাওদ্বূ’ (জাল); তাতে একজন মিথ্যুক রয়েছে; যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি।

আর একারণেই, ইবনু ইরাক ‘তানযীহ আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (২/ ৩৮১) তার (সুয়ূতী-এর) সমালোচনা করেছেন এই বলে:

‘এটি ইসহাক ইবনু বিশর-এর সূত্রে বর্ণিত; আর সে একজন মিথ্যুক ও জালকারী, সুতরাং এটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উপযুক্ত নয়।’

আর একারণেই, সুয়ূতী একদিকে তার উল্লিখিত সমালোচনার মাধ্যমে এবং অন্যদিকে এই হাদীসটিতে মিথ্যুক থাকা সত্ত্বেও নীরব থাকার মাধ্যমে ভুল করেছেন, যেমনটি তিনি তার অন্য কিতাব ‘আদ-দুরারুল মুনতাসিরাহ ফিল আহাদীসিল মুশতাহারা’ (৮০/ ১১৮ – ফাযিল ভাই মুহাম্মাদ আস-সাব্বাগ কর্তৃক তাহকীককৃত) গ্রন্থেও নীরব থেকেছেন!

আর এর কাছাকাছি হলো: যা যারকানী ‘মুখতাসারুল মাকাসিদিল হাসানা’ গ্রন্থে (৭৬/ ২২২) করেছেন; কেননা তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’!

ফলে তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি মারাত্মক দুর্বল নয়, এবং এতে এমন কেউ নেই যাকে মিথ্যা ও জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে! আর এটি কেবল তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) এবং তাহকীক (গবেষণা)-এর স্বল্পতা থেকেই আসে।

এবং অনুরূপভাবে শাইখ মুহাম্মাদ তাহির আল-ফিতনী-এর ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থেও (পৃ. ২২৪) রয়েছে।

(لا أجمعهما له، هو أبو سليمان) (1) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن أبي خثيمة في `التاريخ` (328) : أخبرنا الزبير بن بكار قال: حدثني محمد بن يحيى عن إبراهيم بن أبي يحيى عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ قال:
لما ولد محمد بن طلحة بن عبيد الله؛ أتى به طلحة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
`أسمه محمداً`. فقال: يا رسول الله! أكنيه أبا القاسم؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ ابن قنفذ تابعي لم يدرك القصة. وإبراهيم ابن أبي يحيى؛ الظاهر أنه إبراهيم بن أبي حية اليسع؛ فإن كنيته اليسع أبو يحيى؛ ولقبه أبو حية؛ كما في `اللسان`. قال البخاري:
(1) مال الشيخ رحمه الله إلى ثبوته قبل وقوفه على إسناده، فانظر آخر الحديث (5452) . (الناشر)
`منكر الحديث`. وقال الدارقطني:
`متروك`.
وقد أشار ابن عبد البر إلى ضعف هذا الحديث في `الاستيعاب`.
لكن قد صح النهي عن الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته في غير هذا الحديث، كما بينته في التعليق على `مختصر تحفة المودود` لابن القيم بقلمي. ولم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم كناه بأبي القاسم؛ خلافاً لما ذكره ابن عبد البر!
‌‌

(আমি তার জন্য এই দুটিকে একত্রিত করব না, সে হল আবু সুলাইমান)। (১)
খুবই যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী খাইসামাহ এটি তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩২৮) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যুবাইর ইবনু বাক্কার, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ ইবনুল মুহাজির ইবনু কুনফুয থেকে, তিনি বলেন:
যখন মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ জন্মগ্রহণ করলেন, তখন তালহা তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন:
‘তার নাম রাখুন মুহাম্মাদ।’ তিনি (তালহা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে আবুল কাসিম কুনিয়াত দিতে পারি? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুরসাল। ইবনু কুনফুয একজন তাবেঈ, তিনি ঘটনাটি পাননি (উপস্থিত ছিলেন না)। আর ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া; স্পষ্টতই তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়্যাহ আল-ইয়াসা‘। কারণ, তাঁর কুনিয়াত হলো আল-ইয়াসা‘ আবু ইয়াহইয়া এবং তাঁর উপাধি হলো আবু হাইয়্যাহ; যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)। আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-ইসতিয়াব’ গ্রন্থে এই হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
কিন্তু এই হাদীসটি ছাড়া অন্য হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাম ও কুনিয়াতকে একত্রিত করার নিষেধাজ্ঞা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি আমি ইবনুল কাইয়্যিমের ‘মুখতাসার তুহফাতুল মাওদূদ’ গ্রন্থের টীকায় আমার কলমে স্পষ্ট করেছি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আবুল কাসিম কুনিয়াত দিয়েছিলেন—এই মর্মে যা ইবনু আব্দুল বার্র উল্লেখ করেছেন, তা সহীহ প্রমাণিত হয়নি!

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এর সনদের উপর অবগত হওয়ার পূর্বে এর সাব্যস্ত হওয়ার দিকে ঝুঁকেছিলেন। সুতরাং হাদীস নং (৫৪৫২)-এর শেষাংশ দেখুন। (প্রকাশক)

(إذا كان يوم القيامة؛ خرج صائح من عند الله، فنادى بأعلى صوته: يا أمة محمد! إن الله قد عفا لكم عن حقه قبلكم، فتعافوا فيما بينكم، وادخلوا الجنة بسلام) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي خيثمة في `التاريخ` (341) : حدثنا محمد ابن بشير الكندي قال: أخبرنا معن بن عيسى الأشجعي وعبد الله بن إبراهيم الغفاري عن زيد بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه عن جده عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته زيد هذا؛ فإنه مجهول؛ كما قال الذهبي في ترجمة (عبد الله بن إبراهيم الغفاري) من `الميزان`.
وأورد فيها حديثين آخرين من روايته عن زيد، فقال ابن عدي:
`لم أسمع بزيد إلا في هذين الحديثين، ولا أعلم روى عنه إلا عبد الله بن إبراهيم`!
قلت: ويرده هذا الحديث؛ فقد روى عنه معن بن عيسى الأشجعي؛ وهو ثقة ثبت؛ حتى قال أبو حاتم:
`هو أثبت أصحاب مالك`.
لكن الراوي عنه محمد بن بشير الكندي فيه كلام؛ قال يحيى:
`ليس بثقة`. وقال الدارقطني:
`ليس بالقوي`.
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন ঘোষণাকারী বের হয়ে উচ্চস্বরে ঘোষণা করবেন: হে মুহাম্মাদের উম্মত! আল্লাহ তোমাদের উপর তাঁর যে হক ছিল তা তোমাদের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন। সুতরাং তোমরাও একে অপরের হক ক্ষমা করে দাও এবং শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করো।)
যঈফ

এটি ইবনু আবী খাইছামাহ তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩৪১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর আল-কিনদী, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন মা‘ন ইবনু ঈসা আল-আশজা‘ঈ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-গিফারী, তারা যায়দ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু‘আইম আল-লাইছী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান ইবনু আফফান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই যায়দ। কেননা সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। যেমনটি আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’-এর (আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-গিফারী)-এর জীবনীতে বলেছেন।

এবং তিনি (যাহাবী) তাতে (ঐ জীবনীতে) যায়দ থেকে তার (আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীমের) বর্ণিত আরো দু’টি হাদীস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমি এই দু’টি হাদীস ছাড়া যায়দের কথা শুনিনি এবং আমি জানি না যে আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি তার (ইবনু আদীর) এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। কেননা মা‘ন ইবনু ঈসা আল-আশজা‘ঈও তার (যায়দের) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (মা‘ন) হলেন ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও ছাবত (সুপ্রতিষ্ঠিত)। এমনকি আবূ হাতিম বলেছেন:
‘তিনি মালিকের সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত (আছবাত)।’

কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু বাশীর আল-কিনদী সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ইয়াহইয়া (ইবনু মা‘ঈন) বলেছেন:
‘সে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’ আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে শক্তিশালী নয়।’

(من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم أتى الركن ليستلمه؛ خاض في الرحمة، فإذا استلمه فقال: بسم الله والله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ غمرته الرحمة، فإذا طاف بالبيت؛ كتب الله له بكل قدم سبعين ألف حسنة، وحط عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، وشفع في سبعين من أهل بيته، فإذا أتى مقام إبراهيم، فصلى عنده ركعتين إيماناً واحتساباً؛ كتب الله له عتق أربعة عشر محرراً من ولد إسماعيل، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) .
منكر

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (104/ 2 - مصورة الجامعة الإسلامية: الثانية) من طريق عيسى بن إبراهيم الطرسوسي: حدثنا آدم بن أبي إياس: حدثنا إسماعيل بن عياش عن المغيرة بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ المغيرة بن قيس بصري منكر الحديث؛ كما قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 227 - 228) عن أبيه.
وابن عياش ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه منها.
والطرسوسي؛ لم أعرفه.
‌‌

(যে ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু করে, অতঃপর রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করার জন্য আসে; সে রহমতের মধ্যে প্রবেশ করে। যখন সে তা স্পর্শ করে এবং বলে: ‘বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু’; তখন রহমত তাকে ঢেকে ফেলে। যখন সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে; আল্লাহ তার প্রতিটি কদমে সত্তর হাজার নেকি লেখেন, তার থেকে সত্তর হাজার গুনাহ মুছে দেন, তার জন্য সত্তর হাজার মর্যাদা উন্নীত করেন এবং তার পরিবারের সত্তর জনের জন্য সুপারিশকারী বানান। যখন সে মাকামে ইবরাহীমে আসে এবং ঈমান ও সওয়াবের আশায় সেখানে দু’রাকাত সালাত আদায় করে; আল্লাহ তার জন্য ইসমাঈল (আঃ)-এর বংশধর থেকে চৌদ্দজন মুক্ত দাসকে আযাদ করার সওয়াব লেখেন এবং সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেন আজই তার মা তাকে প্রসব করেছে।)

মুনকার

এটি আল-আসবিহানী তার ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১০৪/ ২ – জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি: দ্বিতীয়) ঈসা ইবনু ইবরাহীম আত-তারসূসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আদম ইবনু আবী ইয়াস: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি মুগীরাহ ইবনু কাইস থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুগীরাহ ইবনু কাইস বাসরার অধিবাসী এবং তিনি ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত); যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/ ১/ ২২৭ - ২২৮) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আইয়াশ শামী (শামের) অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ, আর এটি (এই বর্ণনাটি) তাদের অন্তর্ভুক্ত।

আর আত-তারসূসী; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

(يوشك أن تظهر فتنة لا ينجي منها إلا الله، أو دعاء كدعاء الغريق) .
منكر

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (123/ 1) من طريق يحيى ابن المتوكل عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف بمرة؛ يحيى بن المتوكل: هو المدني أبو عقيل؛ مجمع على ضعفه. بل قال ابن حبان (3/ 116) :
`منكر الحديث، ينفرد بأشياء ليس لها أصول من حديث النبي عليه الصلاة والسلام، لا يسمعها الممعن في الصناعة إلا لم يرتب أنها معمولة`.
ويعقوب بن سلمة: هو الليثي مولاهم المدني، وهو مجهول الحال.
وأبوه لين الحديث؛ كما في `التقريب`!
وحقه أن يقول في أبيه: إنه مجهول؛ لأنه لم يذكر له في `التهذيب` راوياً غير ابنه، بل ختم ترجمته فيه بقوله:
`لا يعرف`، وهو الذي جزم به الذهبي في `الميزان`.
‌‌

(অচিরেই এমন এক ফিতনা প্রকাশ পাবে, যা থেকে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ মুক্তি দিতে পারবে না, অথবা ডুবন্ত ব্যক্তির দোয়ার মতো দোয়া।)
মুনকার

এটি আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/১২৩) ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল-এর সূত্রে, তিনি ইয়া‘কূব ইবনু সালামাহ্ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ বি-মাররাহ্); ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল: তিনি হলেন মাদানী আবূ ‘উকাইল; তার দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) উপর ইজমা‘ (ঐকমত্য) রয়েছে। বরং ইবনু হিব্বান (৩/১১৬) বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে এমন কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করে যার মূল ভিত্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসে নেই। যে ব্যক্তি এই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) গভীর মনোযোগ দেয়, সে যখন তা শোনে, তখন সে নিশ্চিত হয় যে এগুলো জাল (মা‘মূলাহ)।’

আর ইয়া‘কূব ইবনু সালামাহ্: তিনি হলেন তাদের মাওলা আল-লাইসী আল-মাদানী, আর তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর তার পিতা ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে!

আর তার (আল-হাফিয ইবনু হাজার-এর) উচিত ছিল তার পিতা সম্পর্কে বলা যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); কারণ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার পুত্র ছাড়া অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করা হয়নি। বরং সেখানে তার জীবনী শেষ করা হয়েছে এই কথা বলে: ‘তাকে জানা যায় না’ (লা ইউ‘রাফ), আর ইমাম যাহাবীও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন।

(إذا كان أول ليلة من شهر رمضان؛ نظر الله إلى خلقه، وإذا نظر الله إلى عبد؛ لم يعذبه أبداً، ولله في كل يوم ألف ألف عتيق من النار، فإذا كانت ليلة تسع وعشرين؛ أعتق الله فيها مثل جميع ما أعتق في الشهر كله، فإذا كانت ليلة الفطر؛ ارتجت الملائكة، وتجلى الجبار بنوره - مع أنه لا يصفه الواصفون - ؛ فيقول للملائكة - وهم في عيدهم من الغد - : يا معشر الملائكة - يوحي إليهم - ! ما جزاء الأجير إذا أوفى عمله؟ فتقول الملائكة: يوفى أجره. فيقول الله تعالى: أشهدكم أني قد غفرت لهم) .
موضوع

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (180/ 1) ، وابن الجوزي في `الموضوعات` (2/ 189 - 190) من طريق حماد بن مدرك: حدثنا عثمان ابن عبد الله الشامي: حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال ابن الجوزي عقبه:
`هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه مجاهيل، والمتهم به عثمان ابن عبد الله؛ قال ابن عدي: حدث بمناكير عن الثقات، وله أحاديث موضوعة. وقال ابن حبان: يضع على الثقات`.
قلت: وحماد بن مدرك؛ لم أجد له ترجمة، والظاهر أنه من المجاهيل الذين أشار إليهم ابن الجوزي، وقد أقره السيوطي في `اللآلي المصنوعة` (2/ 100 - 101) .
ومع هذا كله؛ أورد المنذري هذا الحديث في `ترغيبه` (2/ 68 - 69) من رواية الأصبهاني هذه! وذلك من تساهله الذي حملني على جعل كتابه إلى
قسمين: `صحيح الترغيب` و `ضعيف الترغيب`؛ وقد شرحت تساهله هذا في مقدمة `الصحيح` بما لا تجده في غيره، وقد تم طبع المجلد الأول منه، يسر الله لنا طبع سائرها مع `الضعيف` (1) .
‌‌

(যখন রমযান মাসের প্রথম রাত আসে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির দিকে তাকান। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দার দিকে তাকান, তখন তাকে আর কখনো শাস্তি দেন না। আর আল্লাহর জন্য প্রতিদিন জাহান্নাম থেকে দশ লক্ষ (আলফ আলফ) মুক্তিপ্রাপ্ত বান্দা থাকে। অতঃপর যখন ঊনত্রিশতম রাত আসে, আল্লাহ তাতে পুরো মাসে যতজনকে মুক্তি দিয়েছেন, তার সমপরিমাণকে মুক্তি দেন। অতঃপর যখন ঈদুল ফিতরের রাত আসে, তখন ফেরেশতারা কম্পিত হয় এবং জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী) আল্লাহ তাঁর নূরসহ প্রকাশিত হন – যদিও বর্ণনাকারীরা তাঁর বর্ণনা দিতে সক্ষম নয় – অতঃপর তিনি ফেরেশতাদেরকে বলেন – যখন তারা পরের দিন তাদের ঈদের মধ্যে থাকে – : হে ফেরেশতাদের দল! – তিনি তাদের প্রতি ওহী করেন – যখন কোনো শ্রমিক তার কাজ পূর্ণ করে, তখন তার প্রতিদান কী? তখন ফেরেশতারা বলে: তার মজুরি পূর্ণ করে দেওয়া হয়। তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।)

মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/১৮০) এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (২/১৮৯-১৯০) হাম্মাদ ইবনু মুদরিক-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শামী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনুল জাওযী এর পরে বলেছেন:
‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মাওদ্বূ (জাল) করা হাদীস। এতে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী (মাজাহীল) রয়েছে। আর এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলো উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ। ইবনু আদী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে এবং তার কিছু মাওদ্বূ হাদীসও রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উপর মিথ্যা আরোপ করত।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাম্মাদ ইবনু মুদরিক; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। বাহ্যত সে সেই অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের (মাজাহীল) অন্তর্ভুক্ত যাদের দিকে ইবনুল জাওযী ইঙ্গিত করেছেন। আর সুয়ূতীও ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ‘আহ’ গ্রন্থে (২/১০০-১০১) এটি স্বীকার করেছেন।

এতদসত্ত্বেও, আল-মুনযিরী এই হাদীসটি তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৬৮-৬৯) আসবাহানীর এই বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন! আর এটি তাঁর সেই শিথিলতার (তাসাহুল) ফল, যা আমাকে তাঁর কিতাবটিকে দুটি ভাগে বিভক্ত করতে বাধ্য করেছে: ‘সহীহুত তারগীব’ এবং ‘যঈফুত তারগীব’। আমি তাঁর এই শিথিলতা সম্পর্কে ‘সহীহ’ গ্রন্থের ভূমিকায় এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছি যা আপনি অন্য কোথাও পাবেন না। এর প্রথম খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে। আল্লাহ আমাদের জন্য এর বাকি অংশ ‘যঈফ’ অংশের সাথে প্রকাশের কাজ সহজ করে দিন (১)।

(إذا كان أول ليلة من رمضان؛ فتحت أبواب السماء؛ فلا يغلق منها باب حتى يكون آخر ليلة من رمضان.
فليس من عبد مؤمن يصلي ليلة؛ إلا كتب الله له ألفاً وخمس مئة حسنة بكل سجدة، ويبنى له بيت في الجنة من ياقوتة حمراء، لها ستون ألف باب [لكل باب] منها قصر من ذهب موشح بياقوتة حمراء.
فإذا صام أول يوم من رمضان؛ غفر له ما تقدم إلى مثل ذلك اليوم من شهر رمضان.
ويستغفر له كل يوم سبعون ألف ملك من صلاة الغداة إلى أن توارى بالحجاب، وكان له بكل سجدة يسجدها في شهر رمضان بليل أو نهار شجرة يسير الراكب في ظلها خمس مئة عام) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `الشعب` (3/ 314/ 3635) ، والأصبهاني في `الترغيب` (180/ 1) من طريق محمد بن مروان السدي عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة العبدي وعن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: والسدي هذا - وهو الصغير - متهم بالكذب.
(1) ثم طبع الكتاب - بقسميه - في خمسة مجلدات بعد وفاة الشيخ رحمه الله بقليل. (الناشر)
ولست أدري لماذا لم يورد ابن الجوزي حديثه هذا في `الموضوعات`؟! وقد أورد له حديثاً في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقال فيه:
`كذاب`؛ كما تقدم برقم (203) ؛ فلعله لم يقف عليه.
وقد أساء المنذري بإيراده إياه في `الترغيب` (2/ 66 - 67) دون أن يبين حال راويه؛ فإنه لم يزد على قوله:
`رواه البيهقي، وقال: `قد روينا في الأحاديث المشهورة ما يدل على هذا، أو لبعض معناه`. كذا قال رحمه الله`!!
وكأن المنذري أشار إلى نقد كلام البيهقي؛ فإنه ليس في الأحاديث المعروفة ما في هذا إلا الفقرة الأولى؛ فإنها في `الصحيحين` من حديث أبي هريرة نحوه.
وقنع المنذري بالإشارة إلى تضعيفه فقط!
وقلده المعلقون الثلاثة، فصرحوا بأنه `ضعيف`؛ مع أنهم عزوه للبيهقي والأصبهاني بالأرقام! ولا يحسنون إلا هذا:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول.
‌‌

(যখন রমজানের প্রথম রাত আসে, তখন আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। রমজানের শেষ রাত না আসা পর্যন্ত এর কোনো দরজাই বন্ধ করা হয় না।
কোনো মুমিন বান্দা যদি রাতে সালাত আদায় করে, তবে আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি সিজদার বিনিময়ে এক হাজার পাঁচশত নেকি লিখে দেন। আর তার জন্য জান্নাতে লাল ইয়াকুত পাথরের একটি ঘর নির্মাণ করা হয়, যার ষাট হাজার দরজা রয়েছে। [প্রতিটি দরজায়] একটি করে স্বর্ণের প্রাসাদ থাকবে যা লাল ইয়াকুত দ্বারা সজ্জিত।
আর যখন সে রমজানের প্রথম দিন রোযা রাখে, তখন রমজান মাসের সেই দিন পর্যন্ত তার পূর্বের সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়।
আর প্রতিদিন ফজরের সালাত থেকে শুরু করে সূর্য অস্তমিত হওয়া পর্যন্ত সত্তর হাজার ফেরেশতা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকে। আর রমজান মাসে রাতে বা দিনে সে যতগুলো সিজদা করে, তার প্রতিটির বিনিময়ে তার জন্য এমন একটি বৃক্ষ থাকে যার ছায়ায় একজন আরোহী পাঁচশত বছর পথ চলতে পারবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৩/৩১৪/৩৬৩৫) এবং আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১৮০/১) মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী-এর সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ আল-আবদী থেকে এবং আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সুদ্দী – যিনি আস-সাগীর (ছোট) নামে পরিচিত – তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

(১) অতঃপর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পর কিতাবটি – এর উভয় অংশসহ – পাঁচটি খণ্ডে প্রকাশিত হয়। (প্রকাশক)

আমি জানি না কেন ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করেননি?! অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত (দরূদ) সংক্রান্ত তার (সুদ্দী-এর) একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং সে সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী’ (كذاب); যেমনটি পূর্বে ২০৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত তিনি এই হাদীসটির সন্ধান পাননি।

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৬৬-৬৭) এই হাদীসটি উল্লেখ করে ভুল করেছেন, অথচ এর বর্ণনাকারীর অবস্থা তিনি স্পষ্ট করেননি। কারণ তিনি শুধু এতটুকুই বলেছেন: ‘এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘আমরা প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহে এমন কিছু বর্ণনা করেছি যা এর উপর, অথবা এর কিছু অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে।’ তিনি (বাইহাকী) এমনই বলেছেন, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন’!!

আর মুনযিরী যেন বাইহাকীর বক্তব্যের সমালোচনা করার ইঙ্গিত দিয়েছেন; কারণ পরিচিত হাদীসসমূহের মধ্যে এই হাদীসের প্রথম অংশটুকু ছাড়া আর কিছুই নেই। কেননা প্রথম অংশটুকু আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর মুনযিরী শুধু দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েই সন্তুষ্ট থেকেছেন!

আর তিনজন টীকাকার তাঁর (মুনযিরীর) অনুসরণ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে এটিকে ‘যঈফ’ (ضعيف) বলেছেন; যদিও তারা বাইহাকী ও আসবাহানীর উদ্ধৃতি সংখ্যাসহ উল্লেখ করেছেন! তারা শুধু এটাই ভালো জানে:
(যেমন) মরুভূমির উটকে পিপাসা মেরে ফেলে, অথচ পানি তার পিঠের উপরেই বহন করা হচ্ছে।

(إذا كان غداة الفطر؛ قامت الملائكة على أفواه الطرق فنادوا: يا معشر الناس! اغدوا إلى رب رحيم، يمن بالخير ويثيب الجزيل؛ أمركم بصوم النهار فصمتوه، فإذ أطعتم ربكم فاقبضوا أجوركم.
فإذا صلوا نادى مناد من السماء: ارجعوا إلى منازلكم راشدين؛
فقد غفرت ذنوبكم، ويسمى ذلك اليوم في السماء يوم الجائزة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (618) ، والمعافى بن زكريا في `الجليس` (4/ 83) ، والأصبهاني في `الترغيب` (188/ 1) من طريقين عن سعيد بن عبد الجبار [عن توبة] عن سعيد بن أوس الأنصاري عن أبيه مرفوعاً به. والزيادة للطبراني.
وكذلك رواه الحسن بن سفيان في `مسنده`؛ إلا أنه قال: عن توبة أو أبي توبة.
وكذلك أخرجه المعافى في `الجليس`؛ لكنه قال:
عن أبي توبة.. بغير شك، وكذا نقله في `الإصابة`.
قلت: وأبو توبة - أو توبة - لم أعرفه. ومن المحتمل أن يكون هو الذي في `الجرح` (1/ 1/ 446) :
`توبة بن نمر الحضرمي المصري، وكان قاضي مصر، فلما مات استقضي عبد الله بن لهيعة، وابنته تحت ابن لهيعة. روى عن أبي عفير عن ابن عمر. روى عنه الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث، وابن لهيعة`.
ولعله مما يرجح الاحتمال المذكور: أن الراوي عنه - سعيد بن عبد الجبار - هو حضرمي أيضاً، وهو سعيد بن عبد الجبار بن وائل الحضرمي، وهو ضعيف.
وعلى كل حال؛ فقد روي الحديث من طريق أخرى عند الطبراني (617) من رواية عمرو بن شمر عن جابر عن أبي الزبير عن سعيد بن أوس الأنصاري به.
وهذا إسناد واه بمرة؛ أبو الزبير مدلس؛ وقد عنعنه.
لكن الآفة ممن دونه؛ فإن جابراً هذا - وهو الجعفي - متروك.
وعمرو بن شمر شر منه. قال الحاكم:
`كان كثير الموضوعات عن جابر الجعفي، وليس يروي تلك الموضوعات الفاحشة عن جابر غيره`.
وأعله الهيثمي (2/ 201) بالجعفي وحده، فقصر.
ومدار الطريقين على سعيد بن أوس الأنصاري، ولم أجد من ترجمه.
ووقع في `ترغيب الأصبهاني`: سعد بن أوس ولم أجده أيضاً؛ فهو علة الحديث. والله أعلم.
‌‌

(যখন ঈদুল ফিতরের সকাল হয়; তখন ফেরেশতারা রাস্তার মুখে মুখে দাঁড়িয়ে যান এবং আহ্বান করেন: হে মানবমণ্ডলী! দয়ালু রবের দিকে দ্রুত যাও, যিনি কল্যাণ দান করেন এবং মহাপুরস্কার প্রদান করেন; তিনি তোমাদেরকে দিনের বেলা রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তোমরা তা রেখেছ। যখন তোমরা তোমাদের রবের আনুগত্য করেছ, তখন তোমাদের পুরস্কার গ্রহণ করো।
যখন তারা সালাত আদায় করে ফেলে, তখন আকাশ থেকে একজন আহ্বানকারী আহ্বান করেন: তোমরা তোমাদের গৃহে সঠিক পথে ফিরে যাও; তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, আর এই দিনটিকে আসমানে ‘পুরস্কারের দিন’ (ইয়াওমুল জা-ইযাহ) নামে অভিহিত করা হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬১৮), মুআফা ইবনু যাকারিয়া তাঁর ‘আল-জালিস’ গ্রন্থে (৪/৮৩), এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১৮৮/১) দুটি সূত্রে সাঈদ ইবনু আব্দুল জাব্বার [তাওবাহ হতে] সাঈদ ইবনু আওস আল-আনসারী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর অতিরিক্ত অংশটি ত্ববারানীর।

অনুরূপভাবে এটি হাসান ইবনু সুফিয়ান তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: তাওবাহ অথবা আবূ তাওবাহ হতে।

অনুরূপভাবে মুআফা এটি ‘আল-জালিস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন: আবূ তাওবাহ হতে... কোনো সন্দেহ ছাড়াই, আর এভাবেই এটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ তাওবাহ – অথবা তাওবাহ – কে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যার উল্লেখ ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (১/১/৪৪৬) রয়েছে: ‘তাওবাহ ইবনু নুমাইর আল-হাদরামী আল-মিসরী, তিনি মিসরের কাযী ছিলেন। যখন তিনি মারা যান, তখন আব্দুল্লাহ ইবনু লাহীআহ কাযী নিযুক্ত হন, আর তাঁর কন্যা ইবনু লাহীআহর অধীনে ছিলেন। তিনি আবূ উফাইর হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে লাইস ইবনু সা’দ, আমর ইবনু আল-হারিস এবং ইবনু লাহীআহ বর্ণনা করেছেন।’

আর সম্ভবত উল্লিখিত সম্ভাবনাকে যা শক্তিশালী করে, তা হলো: তাঁর থেকে বর্ণনাকারী – সাঈদ ইবনু আব্দুল জাব্বার – তিনিও হাদরামী, আর তিনি হলেন সাঈদ ইবনু আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়া-ইল আল-হাদরামী, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

সর্বাবস্থায়, হাদীসটি ত্ববারানীর নিকট (৬১৭) অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আমর ইবনু শিমর হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আওস আল-আনসারী হতে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); আবূয যুবাইর মুদাল্লিস; আর তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

কিন্তু ত্রুটি তার নিচের বর্ণনাকারীর মধ্যে; কেননা এই জাবির – অর্থাৎ আল-জু’ফী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর আমর ইবনু শিমর তার চেয়েও খারাপ। আল-হাকিম বলেছেন: ‘তিনি জাবির আল-জু’ফী হতে প্রচুর মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করতেন, আর জাবির হতে এই ধরনের অশ্লীল মাওদ্বূ’ হাদীস তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করতেন না।’

আর আল-হাইছামী (২/২০১) কেবল জু’ফী দ্বারা এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন।

আর উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলেন সাঈদ ইবনু আওস আল-আনসারী, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর ‘তারগীব আল-আসবাহানী’ গ্রন্থে এসেছে: সা’দ ইবনু আওস, তাকেও আমি খুঁজে পাইনি; সুতরাং তিনিই হাদীসটির ত্রুটি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن الله يحب [أهل] البيت الخصب) .
ضعيف

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (209/ 2) من طريق ابن أبي الدنيا قال: حدثني محمد بن قدامة الجوهري: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مع إعضاله؛ فإن ابن جريج - واسمه عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج - لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة.
وفي الطريق إليه محمد بن قدامة الجوهري، وفيه لين؛ كما في `التقريب`.
وأعله السيوطي في `الجامع الصغير` بالإعضال فقط! والزيادة منه.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ উর্বর/সমৃদ্ধ ঘরের [আহল] অধিবাসীদের ভালোবাসেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২০৯) ইবনু আবীদ দুনিয়ার সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ আল-জাওহারী: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ওয়াকী’ সুফইয়ান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); এর ই'দাল (বর্ণনাকারীর ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্নতা) থাকা সত্ত্বেও। কেননা ইবনু জুরাইজ – যার নাম আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু জুরাইজ – তার কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয়নি।

আর তার (ইবনু জুরাইজের) সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ আল-জাওহারী রয়েছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে শুধুমাত্র ই'দালের (সনদ বিচ্ছিন্নতার) কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! আর (হাদীসের) অতিরিক্ত অংশটি তার (সুয়ূতীর) থেকে এসেছে।

(إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده في مأكله ومشربه) .
ضعيف

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (210/ 1) من طريق ابن أبي الدنيا بسنده عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن [ابن] جريج عن علي ابن زيد بن جدعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ ابن جدعان تابعي معروف بالضعف.
وابن جريج مدلس.
وعبد المجيد بن عبد العزيز - وهو ابن أبي رواد المكي - ضعيف أيضاً. وبالغ فيه ابن حبان؛ فقال في `الضعفاء` (2/ 161) :
`منكر الحديث جداً، يقلب الأخبار، ويروي المناكير عن المشاهير؛ فاستحق الترك`!
والحديث؛ أعله السيوطي في `الجامع` بالإرسال فقط.
وزاد المناوي إعلاله بضعف ابن جدعان.
واعلم أنني إنما أوردت الحديث هنا لهذه الزيادة:
`في مأكله ومشربه`! لتفرد هذه الطريق بها؛ فإنها - مع ضعفها - مخالفة للطرق الأخرى التي روت الحديث موصولاً مسنداً عن ابن عمرو، ووالد أبي الأحوص دونها؛ وهما مخرجان في `غاية المرام` (75) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন যে, তাঁর বান্দার উপর তাঁর নিয়ামতের প্রভাব তার খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে দেখা যাক)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১০) ইবনু আবীদ দুনিয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর সনদসহ আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি [ইবনু] জুরাইজ থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়িদ ইবনু জুদ'আন থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); ইবনু জুদ'আন একজন তাবেঈ এবং দুর্বলতা দ্বারা পরিচিত।

আর ইবনু জুরাইজ হলেন মুদাল্লিস।

আর আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয – যিনি ইবনু আবী রওওয়াদ আল-মাক্কী নামে পরিচিত – তিনিও দুর্বল। আর ইবনু হিব্বান তার (দুর্বলতার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন; তিনি ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (২/১৬১) বলেছেন: ‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে সংবাদসমূহ উল্টে দেয় এবং প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে; তাই সে পরিত্যাগের যোগ্য!’

আর এই হাদীসটিকে আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে কেবল ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন।

আর আল-মুনাভী এর ত্রুটি হিসেবে ইবনু জুদ'আনের দুর্বলতাও যোগ করেছেন।

জেন রাখুন, আমি এই হাদীসটিকে এখানে কেবল এই অতিরিক্ত অংশটির জন্য উল্লেখ করেছি: ‘তার খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে’! কারণ এই সূত্রটিই কেবল এই অংশটি বর্ণনায় একক; কেননা এটি – এর দুর্বলতা সত্ত্বেও – অন্যান্য সূত্রগুলোর বিরোধী, যা হাদীসটিকে ইবনু আমর এবং আবূল আহওয়াসের পিতা থেকে মাওসুল (সংযুক্ত) ও মুসনাদ (সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছে, কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া; আর এই দুটি (হাদীস) ‘গায়াতুল মারাম’ গ্রন্থে (৭৫) সংকলিত হয়েছে।

(إنا أمرنا أن نأخذ الخير بأيماننا) .
منكر

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (211/ 1) من طريق عبد العزيز
ابن أبان: حدثنا محمد بن بشر بن بشير بن معبد الأسلمي قال: حدثني أبي عن جدي - وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - :
أنه كان بـ (أذربيجان) ، فأتوا بطعام، وعندهم ناس من الدهاقين، فلما فرغوا؛ أتوا بماء يغسلون أيديهم، وأتوا بأشنان، فأخذه بيمينه، فتغامزت الدهاقين! فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد العزيز هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، وكذبه ابن معين`.
وقد خالفه في متنه: طلق بن غنام - وهو ثقة - فقال: حدثنا محمد بن بشر ابن بشير عن أبيه بشر بن بشير:
أنه أتي بأشنان يغسل يده، فأخذه بيده اليمنى، قال: إنا لا نأخذ الخير إلا بأيماننا.
رواه البخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 96) .
فهذا موقوف، وهو الصواب.
وإن كان معنى المرفوع صحيحاً، يدل على ذلك حديث الأمر بالأخذ والإعطاء باليمين، وهو مخرج في الكتاب الآخر (1236) .
‌‌

(নিশ্চয়ই আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন কল্যাণ (বা ভালো জিনিস) আমাদের ডান হাত দ্বারা গ্রহণ করি।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১১) আব্দুল আযীয ইবন আব্বান-এর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বিশর ইবনু বাশীর ইবনু মা'বাদ আল-আসলামী, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আমার দাদা থেকে – আর তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত – :

যে তিনি (দাদা) আযারবাইজান-এ ছিলেন। তখন তাদের কাছে খাবার আনা হলো, আর তাদের কাছে কিছু ‘দাহাকীন’ (পারস্যের জমিদার/নেতা) শ্রেণির লোক ছিল। যখন তারা (খাবার থেকে) ফারেগ হলেন, তখন তাদের হাত ধোয়ার জন্য পানি আনা হলো এবং ‘উশনান’ (সাবান বা ছাই জাতীয় পরিষ্কারক) আনা হলো। তিনি (দাদা) তা ডান হাত দিয়ে নিলেন। তখন দাহাকীনরা একে অপরের দিকে ইশারা করলো! তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই আব্দুল আযীয সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর তার (আব্দুল আযীযের) বিপরীতে এর মতন (মূল বক্তব্য) বর্ণনা করেছেন: ত্বাল্ক ইবনু গান্নাম – আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বিশর ইবনু বাশীর তাঁর পিতা বিশর ইবনু বাশীর থেকে:

যে তার (বিশরের) কাছে হাত ধোয়ার জন্য ‘উশনান’ আনা হলো, তখন তিনি তা ডান হাত দিয়ে নিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমরা কল্যাণ (বা ভালো জিনিস) আমাদের ডান হাত ছাড়া গ্রহণ করি না।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/৯৬)।

সুতরাং এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), আর এটিই সঠিক।

যদিও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) অংশের অর্থ সহীহ, এর প্রমাণ হলো ডান হাত দ্বারা গ্রহণ ও প্রদান করার নির্দেশ সংক্রান্ত হাদীস, যা অন্য কিতাবে (১২৩৬) উল্লেখ করা হয়েছে।

(السلطان ظل الله تعالى في الأرض، فإن أحسنوا؛ فلهم الأجر، وعليكم الشكر، وإن أساءوا؛ فعليهم الإصر وعليكم الصبر، لا يحملنكم إساءته على تخرجوا من طاعته؛ فإن الذل في طاعة الله
خير من خلود في النار، لولاهم ما صلح الناس) .
موضوع

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ق 214/ 2) من طريق عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن سعد بن سعيد الأنصاري وعبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله! أخبرني عن هذا السلطان الذي ذلت له الرقاب، وخضعت له الأجساد؛ ما هو؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمرو بن عبد الغفار؛ قال ابن عدي:
`اتهم بوضع الحديث`.
وقد رواه غيره من المتهمين بإسناد آخر عن ابن عمر مرفوعاً نحوه؛ وقد مضى برقم (604) .
‌‌

(শাসক (সুলতান) জমিনে আল্লাহ তাআলার ছায়া। সুতরাং যদি তারা ভালো কাজ করে; তবে তাদের জন্য রয়েছে প্রতিদান, আর তোমাদের উপর রয়েছে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ। আর যদি তারা মন্দ কাজ করে; তবে তাদের উপর রয়েছে পাপের বোঝা, আর তোমাদের উপর রয়েছে ধৈর্য ধারণ। তাদের মন্দ কাজ যেন তোমাদেরকে তাদের আনুগত্য থেকে বের করে দিতে প্ররোচিত না করে; কেননা আল্লাহর আনুগত্যে অপমান (লাঞ্ছনা) সহ্য করা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার চেয়ে উত্তম। তারা না থাকলে মানুষ সংশোধিত হতো না।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২১৪/২) সংকলন করেছেন আমর ইবনু আব্দুল গাফফার-এর সূত্রে, তিনি আল-হাসান ইবনু আমর আল-ফুকাইমী থেকে, তিনি সা’দ ইবনু সাঈদ আল-আনসারী ও আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মা’মার থেকে, তাঁরা সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এই শাসক (সুলতান) সম্পর্কে বলুন, যার সামনে গর্দানসমূহ নত হয় এবং দেহসমূহ বিনীত হয়; সে কী? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু আব্দুল গাফফার। ইবনু আদী বলেন: ‘সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।’
আর তার (আমর ইবনু আব্দুল গাফফার) ব্যতীত অন্য অভিযুক্তরাও এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; যা পূর্বে ৬০৪ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(اطلب العافية لغيرك؛ ترزقها في نفسك) .
ضعيف جداً

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (226/ 2) من طريق محمد ابن كثير الفهري: حدثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ابن لهيعة ضعيف.
لكن الآفة من الفهري هذا؛ فإنه متروك؛ قال ابن معين:
`ليس بثقة`. وقال ابن عدي:
`روى بواطيل، والبلاء منه`.
‌‌

(অন্যের জন্য নিরাপত্তা (বা সুস্থতা) কামনা করো; তাহলে তুমি তা নিজের মধ্যে প্রাপ্ত হবে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২২৬/২) মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-ফিহরী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি আবূ ক্বাবীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল (যঈফ)।

কিন্তু মূল ত্রুটি এই আল-ফিহরী থেকে এসেছে; কারণ সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা করেছে, এবং তার থেকেই বিপদ (ত্রুটি) এসেছে।’

(ثلاثة يتحدثون في ظل العرش آمنين، والناس في الحساب: رجل لم تأخذه [في الله] لومة لائم، ورجل لم يمد يديه إلى ما لا يحل له، ورجل لم ينظر إلى ما حرم عليه) .
موضوع

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (232/ 2) من طريق غسان ابن مالك السلمي: حدثا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن محمد بن رستم عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ والبلاء من عنبسة هذا؛ فإنه متروك، رماه أبو حاتم بالوضع. وقال ابن حبان (2/ 178) :
`صاحب أشياء موضوعة، وما لا أصل له`.
وغسان بن مالك؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 50) عن أبيه:
`ليس بالقوي، بين في حديثه الإنكار`.
لكن روى عنه أبو زرعة الرازي؛ فهو ثقة عنده.
وعلى كل حال؛ فالآفة من شيخه عنبسة.
‌‌

(তিনজন আরশের ছায়ায় নিরাপদে আলাপ-আলোচনা করবে, যখন মানুষ হিসাব-নিকাশে থাকবে: এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহর [ব্যাপারে] কোনো নিন্দুকের নিন্দা প্রভাবিত করেনি, এবং এমন ব্যক্তি যে তার জন্য যা হালাল নয় সেদিকে হাত বাড়ায়নি, এবং এমন ব্যক্তি যে তার জন্য যা হারাম সেদিকে তাকায়নি।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৩২) গাসসান ইবন মালিক আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আনবাসাহ ইবন আবদির রহমান আল-কুরাশী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন রুস্তম থেকে, তিনি ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); আর এর ত্রুটি এই আনবাসাহর পক্ষ থেকে; কারণ সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), আবূ হাতিম তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন। আর ইবন হিব্বান (২/১৭৮) বলেন: ‘সে জালকৃত বিষয়াদির বর্ণনাকারী, যার কোনো ভিত্তি নেই।’

আর গাসসান ইবন মালিক সম্পর্কে; ইবন আবী হাতিম (৩/২/৫০) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বর্ণনা করেন: ‘সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) ভাব স্পষ্ট।’

কিন্তু আবূ যুর'আ আর-রাযী তার থেকে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তিনি তার নিকট সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

তবে সর্বাবস্থায়, ত্রুটি তার শায়খ আনবাসাহর পক্ষ থেকেই।

(يا بني أكثر من الدعاء؛ فإنه يرد القضاء المبرم. يا بني! أكثر من قول: لا إله إلا الله؛ فإنها أثقل من سبع سماوات ومن الأرضين وما فيهن. يا بني! لا تغفل عن قراءة القرآن إذا أصبحت وإذا أمسيت؛ فإن القرآن يحيي القلب الميت، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، وبالقرآن تسير الجبال. يا بني! أكثر من ذكر الموت؛ فإنك إذا أكثرت ذكر الموت: زهدت في الدنيا، ورغبت في الآخرة، وإن الآخرة
هي دار القرار، والدنيا غرارة لأهلها، والمغرور من اغتر بها) .
موضوع

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (238/ 1) من طريق أبي محمد بن حيان: حدثنا أبو إسحاق بن أحمد الفارسي: حدثنا سهل بن زياد القطان عن كثير بن سليم عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آثار الصنع عليه ظاهرة، وهو من صنع كثير هذا؛ فقد قال فيه ابن حبان (2/ 223) :
`كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه من غير رؤيته، ويضع عليه، ثم يحدث به`. ونحوه قول أبي حاتم فيما رواه ابنه عنه (3/ 2/ 152) :
`ضعيف الحديث، منكر الحديث، لا يروي عن أنس حديثاً له أصل من رواية غيره`.
وقد مضى له حديث آخر استنكره أبو زرعة برقم (117) .
‌‌

(হে আমার বৎস! তুমি বেশি বেশি দু'আ করো; কেননা তা সুনিশ্চিত ফায়সালাকেও রদ করে দেয়। হে আমার বৎস! তুমি বেশি বেশি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলো; কেননা তা সাত আসমান এবং যমীনসমূহ ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, তার চেয়েও ভারী। হে আমার বৎস! তুমি সকাল-সন্ধ্যায় কুরআন তিলাওয়াত থেকে গাফেল হয়ো না; কেননা কুরআন মৃত অন্তরকে জীবিত করে, অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করে, আর কুরআনের মাধ্যমেই পর্বতমালা চালিত হয়। হে আমার বৎস! তুমি বেশি বেশি মৃত্যুর কথা স্মরণ করো; কেননা যখন তুমি বেশি বেশি মৃত্যুর কথা স্মরণ করবে: তখন তুমি দুনিয়াতে বিরাগী হবে এবং আখিরাতের প্রতি আগ্রহী হবে। আর নিশ্চয়ই আখিরাত হলো স্থায়ী আবাস, আর দুনিয়া তার অধিবাসীদের জন্য প্রতারণাময়, আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রতারিত হলো, সে-ই প্রতারিত।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৩৮) আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়্যান-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক ইবনু আহমাদ আল-ফারিসী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু যিয়াদ আল-কাত্তান, তিনি কাছীর ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর উপর জাল করার ছাপ সুস্পষ্ট। আর এটি এই কাছীর-এরই কাজ। কেননা ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন (২/২২৩): ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করত যা তার হাদীস নয়, তাকে না দেখেই, আর সে তার উপর (হাদীস) জাল করত, অতঃপর তা বর্ণনা করত।’

অনুরূপ কথা বলেছেন আবূ হাতিম, যা তার পুত্র তার থেকে বর্ণনা করেছেন (৩/২/১৫২): ‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনাকারী। সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করেনি যার অন্য কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে কোনো ভিত্তি আছে।’

তার আরেকটি হাদীস পূর্বে গত হয়েছে, যা আবূ যুর‘আহ মুনকার বলেছেন, যার নম্বর (১১৭)।

(ثلاث من كن فيه؛ آواه الله في كنفه، ونشر عليه رحمته، وأدخله في محبته: من إذا أعطي شكر، وإذا قدر غفر، وإذا غضب فتر) .
موضوع

أخرجه الحاكم (1/ 125) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (4/ 105/ 4433) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ق 236/ 1) من طريق يعقوب ابن سفيان: حدثنا عمر بن راشد - كان ينزل (الجار) - : حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ذئب عن هشام بن عروة عن محمد بن علي عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد؛ فإن عمر بن راشد شيخ من أهل الحجاز من أهل المدينة، قد روى عنه أكابر المحدثين`!! وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: بل واه؛ فإن عمر قال فيه أبو حاتم: وجدت حديثه كذباً`.
قلت: تمام كلام أبي حاتم في رواية ابنه عنه (3/ 1/ 108) :
`.. وزوراً، والعجب من يعقوب بن سفيان كيف روى عنه؟! لأني في ذلك الوقت وأنا شاب؛ علمت أن تلك الأحاديث موضوعة، فلم تطب نفسي أن أسمعها، فكيف خفي على يعقوب بن سفيان ذلك؟! `.
قلت: وفي ذلك إشارة إلى أن رواية الثقة عن شيخ لا يكون توثيقاً له، وهو الصحيح؛ حتى ولو كان ينص على عدالة شيوخه، كما قال الحافظ ابن كثير في `مختصره` (ص 106) ؛ خلافاً لما أشار إليه كلام الحاكم المتقدم:
`قد روى عنه أكابر المحدثين`!
فلا جرم أن الحافظ الذهبي لم يعرج عليه.
وكأن الحاكم أشار بذلك إلى رواية يعقوب بن سفيان عنه.
ثم أخرجه البيهقي (4434) من طريق ابن عدي، وهذا في `الكامل` (6/ 378) : حدثنا أحمد بن داود بن أبي صالح: حدثنا أبو مصعب المديني - يقلب (مطرف) - : حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب به نحوه.
ساقه ابن عدي مع أحاديث أخرى في ترجمة (مطرف) هذا؛ وقال:
`يأتي بمناكير`.
فتعقبه الذهبي في `الميزان` بقوله:
`قلت: هذه أباطيل؛ حاشا مطرفاً من روايتها! وإنما البلاء من أحمد بن داود، فكيف خفي هذا على ابن عدي؟! فقد كذبه الدارقطني، ولو حولت هذه إلى ترجمته كان أولى`.
ونحوه في `التهذيب` لابن حجر.
‌‌

(তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে; আল্লাহ তাকে তাঁর আশ্রয়ে স্থান দেবেন, তার উপর তাঁর রহমত ছড়িয়ে দেবেন এবং তাকে তাঁর ভালোবাসার মধ্যে প্রবেশ করাবেন: যে ব্যক্তি কিছু পেলে শুকরিয়া আদায় করে, ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করে দেয় এবং যখন রাগান্বিত হয় তখন শান্ত হয়ে যায়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/১২৫), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/১০৫/৪৪৩৩), এবং আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৩৬/১) ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ানের সূত্রে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু রাশিদ – যিনি (আল-জার) নামক স্থানে বসবাস করতেন – : আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী যি’ব, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর হাকিম বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ; কারণ উমার ইবনু রাশিদ হলেন হিজাজবাসী ও মদীনার একজন শাইখ, যার থেকে বড় বড় মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন’!!
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং সে দুর্বল (ওয়াহী); কারণ উমার সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: আমি তার হাদীসকে মিথ্যা পেয়েছি।’
আমি বলি: আবূ হাতিমের পূর্ণ বক্তব্য তাঁর পুত্র কর্তৃক বর্ণিত (৩/১/১০৮) তে রয়েছে:
‘... এবং মিথ্যাচার। ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান কীভাবে তার থেকে বর্ণনা করলেন, তা আশ্চর্যের বিষয়?! কারণ আমি সেই সময়, যখন আমি যুবক ছিলাম; আমি জানতাম যে এই হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল), তাই আমার মন তা শুনতে সায় দেয়নি। তাহলে ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ানের কাছে তা কীভাবে গোপন রইল?!’
আমি বলি: এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কোনো নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারী কর্তৃক কোনো শাইখ থেকে বর্ণনা করা মানেই তাকে নির্ভরযোগ্য বলে প্রমাণ করে না, আর এটাই সঠিক; এমনকি যদি তিনি তাঁর শাইখদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে স্পষ্ট উল্লেখও করেন, যেমনটি হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৬) বলেছেন; যা হাকিমের পূর্বোক্ত বক্তব্যের বিপরীত:
‘তার থেকে বড় বড় মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন!’ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। মনে হয় হাকিম এর দ্বারা ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান কর্তৃক তার থেকে বর্ণনা করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
অতঃপর বাইহাকী (৪৪৩৪) এটি ইবনু আদী’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/৩৭৮) রয়েছে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু দাঊদ ইবনু আবী সালিহ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ মুস’আব আল-মাদীনী – যাকে (মুতরিফ) নামে ডাকা হতো – : আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী যি’ব, অনুরূপভাবে।
ইবনু আদী এই (মুতরিফ)-এর জীবনীতে অন্যান্য হাদীসের সাথে এটি উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস নিয়ে আসে।’
অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আমি বলি: এগুলো বাতিল (মিথ্যা); মুতরিফ এইগুলো বর্ণনা করা থেকে মুক্ত! বরং সমস্যাটি আহমাদ ইবনু দাঊদের পক্ষ থেকে এসেছে। ইবনু আদী’র কাছে এটি কীভাবে গোপন রইল?! দারাকুতনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। যদি এই বর্ণনাগুলো তার (আহমাদ ইবনু দাঊদের) জীবনীতে স্থানান্তরিত করা হতো, তবে তা অধিক উত্তম হতো।’
আর ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।

(في الجنة شجرة أصلها من ذهب، وأغصانها الفضة، وثمرها الياقوت والزبرجد، ينبعث لها ريح؛ فيحك بعضها بعضاً، فما سمع شيء قط أحسن منه) .
ضعيف

أخرجه ابن راهويه في `مسنده` (4/ 56/ 2) : أخبرنا عتاب ابن بشير عن عبد الله بن مسلم بن هرمز الهرمزي عن مجاهد قال:
قيل لأبي هريرة: هل في الجنة سماع؟ قال: نعم؛ شجرة … إلخ.
قلت: وهذا - مع وقفه - ؛ فيه ابن هرمز هذا، وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`.
وعتاب صدوق يخطىء؛ مع كونه من رجال البخاري.
وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعاً.

أخرجه أبو نعيم في `صفة الجنة` من طريق مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن رجل عن أبي هريرة مرفوعاً به.
قلت: مسلمة هذا متروك.
وتابعيه مجهول لم يسم.
وله شاهد؛ يرويه حفص بن عمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ:
`إن في الجنة … ` فذكره بنحوه.

أخرجه ابن الجوزي في `جامع المسانيد` (ق 42/ 1) .
وحفص هذا؛ الظاهر أنه ابن عمر بن سعد القرظ المدني المؤذن؛ فإنه من هذه الطبقة. فإن يكن هو؛ فهو مقبول عند الحافظ.
وبالجملة؛ فالحديث لا يزال في مرتبة الضعف؛ لتعريه عن شاهد معتبر. والله أعلم.
‌‌

(জান্নাতে একটি বৃক্ষ রয়েছে যার মূল স্বর্ণের, শাখা-প্রশাখা রৌপ্যের, আর ফল হলো ইয়াকূত ও জাবারজাদ। এর উপর দিয়ে বাতাস প্রবাহিত হয়; ফলে একটির সাথে আরেকটি ঘষা খায়, তখন এর চেয়ে সুন্দর কোনো শব্দ আর কখনো শোনা যায় না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৫৬/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আত্তাব ইবনু বাশীর, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুয আল-হুরমুযী থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: জান্নাতে কি গান-বাজনা (শ্রবণযোগ্য কিছু) আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ; একটি বৃক্ষ... ইত্যাদি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়া সত্ত্বেও; এর মধ্যে রয়েছে এই ইবনু হুরমুয, আর সে হলো যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর আত্তাব হলো সাদূক (সত্যবাদী), তবে সে ভুল করে; যদিও সে বুখারীর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই হাদীসের আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) অন্য একটি সূত্র রয়েছে।

এটি আবূ নু‘আইম তাঁর ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে মাসলামাহ ইবনু আলী-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াকিদ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই মাসলামাহ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তার অনুসারী (যায়দ ইবনু ওয়াকিদের শায়খ) হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; যা হাফস ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে: ‘নিশ্চয় জান্নাতে...’ অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘জামি‘উল মাসানীদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪২/১) বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাফস; স্পষ্টতই সে হলো ইবনু উমার ইবনু সা‘দ আল-ক্বারয আল-মাদানী আল-মুআযযিন; কেননা সে এই স্তরের রাবী। যদি সে-ই হয়; তবে সে হাফিযদের নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।

মোটের উপর; হাদীসটি এখনও যঈফ (দুর্বল)-এর স্তরেই রয়েছে; কারণ এটি নির্ভরযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থেকে মুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(اقضيا يوماً آخر) (1) .
ضعيف

أخرجه ابن راهويه في `مسنده` (94/ 1) : عن ابن جريج قال: قلت: لابن شهاب: أحدثك عروة بن الزبير عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
`من أفطر في تطوع؛ فليقضه`؟
قال: لم أسمع من عروة في ذلك شيئاً، ولكني سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك من ناس عن بعض من نساء عائشة أنها قالت:
كنت أنا وحفصة صائمتين، فقرب إلينا طعام، فابتدرناه فأكلناه، فدخل النبي
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` انظر (5202) `. (الناشر)
- صلى الله عليه وسلم؛ فبادرتني إليه حفصة - وكانت ابنة أبيها - ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
‌‌

(তোমরা অন্য একদিন এর কাযা আদায় করো)। (১)
যঈফ

এটি ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৯৪) বর্ণনা করেছেন: ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু শিহাবকে বললাম: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর কি আপনার কাছে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি নফল রোযা অবস্থায় ইফতার (ভেঙে) করে, সে যেন এর কাযা আদায় করে’?
তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: আমি উরওয়াহ থেকে এ ব্যাপারে কিছুই শুনিনি। তবে আমি সুলাইমান ইবনু আব্দুল মালিকের খিলাফতের সময় কিছু লোকের নিকট থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিছু দাসীর সূত্রে শুনেছি যে, তিনি (আয়িশাহ) বলেছেন:
আমি ও হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রোযা অবস্থায় ছিলাম। অতঃপর আমাদের সামনে খাবার আনা হলো। আমরা দ্রুত তা গ্রহণ করলাম এবং খেয়ে ফেললাম। অতঃপর নবী
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘দেখুন (৫২০২)’। (প্রকাশক)
- সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন; তখন হাফসাহ আমার আগে আগে তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন – আর তিনি ছিলেন তাঁর পিতার কন্যা (অর্থাৎ পিতার মতো দ্রুত ও সাহসী) – অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (অর্থাৎ হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
‌‌

(عشر مباح للمسلمين في مغازيهم: العسل، والماء، والتراب، والخل، والملح، والحجر، والعود - ما لم ينحت - والجلد الطري، والطعام يخرج به) .
موضوع

أخرجه ابن راهويه في `مسنده` (4/ 95/ 2) : أخبرنا عبد الملك بن محمد الشامي - وهو صاحب الأوزاعي - : أخبرنا أبو سلمة العاملي: حدثني الزهري: حدثني عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوم حنين بالجعرانة - … فذكره. وقال:
`حديث منكر، وعبد الملك عندهم في حد الترك`.
قلت: وقد وثقه بعضهم، وهو لين الحديث؛ كما قال الحافظ.
وإنما آفة الحديث: شيخه أبو سلمة العاملي - واسمه: الحكم بن عبد الله بن خطاف - ، وهو متروك، ورماه أبو حاتم بالكذب.
‌‌

(মুসলমানদের জন্য তাদের যুদ্ধাভিযানে দশটি জিনিস মুবাহ (বৈধ): মধু, পানি, মাটি, সিরকা (ভিনেগার), লবণ, পাথর, কাঠ – যতক্ষণ না তা খোদাই করা হয় – নরম চামড়া এবং যে খাবার তারা সাথে নিয়ে বের হয়)।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৪/৯৫/২) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শামী – আর তিনি আওযাঈ-এর সাথী – : আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ সালামাহ আল-আমিলী: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম – হুনাইনের দিন জি‘ইর্রানাহতে – বললেন… অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু রাহাওয়াইহ) বলেছেন:
‘হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), এবং আব্দুল মালিক তাদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট পরিত্যাজ্য হওয়ার সীমায় রয়েছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাকে কেউ কেউ বিশ্বস্ত বললেও, তিনি ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
আর এই হাদীসের মূল ত্রুটি হলো: তার শায়খ আবূ সালামাহ আল-আমিলী – যার নাম হলো: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খাত্তাফ – আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আবূ হাতিম তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

(من مات وعليه صوم نذر؛ فليصم عنه وليه) .
منكر

أخرجه ابن راهويه في `المسند` (4/ 95/ 2 - 96/ 1) : أخبرنا عبد الله بن واقد الجزري: أخبرنا حيوة بن شريح: أخبرني سالم بن غيلان عن عروة ابن الزبير عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ومتن منكر؛ بزيادة: `نذر`! تفرد به الجزري هذا، وهو متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال:
`لعله كبر واختلط، وكان يدلس`!
قلت: قد صرح هنا بالتحديث؛ فالعلة من سوء حفظه.
ويؤكد ذلك: أن ابن وهب تابعه في أصل الحديث دون هذه الزيادة، فقال: قال حيوة به.

أخرجه أحمد (6/ 69) .
وكذلك أخرجه الشيخان وغيرهما من طريق أخرى عن عروة به؛ وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (2079) .
وأما قول ابن راهويه عقب الحديث.
`السنة على هذا`.
فهو الراجح من الناحية الفقهية، وعليه حمل هذا الحديث عند المحققين؛ فكأن الجزري روى الحديث بالمعنى الذي يراه، وهذا من شؤم الرواية بالمعنى!
‌‌

(যে ব্যক্তি মারা গেল এবং তার উপর মান্নতের রোযা বাকি ছিল; তবে তার অভিভাবক যেন তার পক্ষ থেকে রোযা রাখে।)
মুনকার

ইবনু রাহাওয়াইহ এটি তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৯৫/২ - ৯৬/১) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াকিদ আল-জাযারী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ: আমাকে খবর দিয়েছেন সালিম ইবনু গাইলাম, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ এতে `নযর` (মান্নত) শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে! এই অতিরিক্ত শব্দটি কেবল এই আল-জাযারী একাই বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। তবে আহমাদ তার প্রশংসা করতেন এবং বলতেন: ‘সম্ভবত তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল, আর তিনি তাদলীস করতেন!’

আমি বলি: এখানে তিনি (হাদীস) বর্ণনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; সুতরাং ত্রুটিটি তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে।

এটিকে আরও নিশ্চিত করে যে, ইবনু ওয়াহব মূল হাদীসটিতে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: হাইওয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদও (৬/৬৯) সংকলন করেছেন।

অনুরূপভাবে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা উরওয়াহ থেকে অন্য সূত্রে এটি সংকলন করেছেন; আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২০৭৯)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসটির পরে ইবনু রাহাওয়াইহ-এর এই উক্তি: ‘সুন্নাহ এর উপরই প্রতিষ্ঠিত।’

এটি ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে অধিকতর শক্তিশালী (আল-রাজীহ), এবং মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) এই হাদীসটিকে এর উপরই আরোপ করেছেন; যেন আল-জাযারী হাদীসটিকে তার নিজস্ব ধারণাকৃত অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আর এটিই হলো অর্থগত বর্ণনার অশুভ পরিণতি!
‌‌"