(إن الدين يقتص من صاحبه يوم القيامة إذا مات ولم يقضه؛ إلا من تدين في ثلاث:
رجل تذهب قوته [في سبيل الله] ، فيدين ما يتقوى به على عدو الله وعدو رسوله؛ فمات فلم يقضه.
ورجل مات عنده مسلم؛ فلم يجد ما يكفنه إلا بدين؛ فمات ولم يقضه.
ورجل خاف على نفسه العزبة ولم يكن عنده ما يتزوج، فاستدان
فتزوج؛ ليعف نفسه خشية على دينه. فالله يقضي عن هؤلاء الدين يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه ابن راهويه في `مسنده` (4/ 112/ 2 - 113/ 1) - والسياق له - ، ويعقوب الفسوي في `التاريخ` (2/ 525 - 526) ، وابن ماجه (2/ 83) - والزيادة لهما - ، والبزار (1340) ، وكذا أبو يعلى - كما في `زوائد ابن ماجه` للبوصيري (ق 151/ 1) - من طريق الإفريقي عبد الرحمن بن زياد ابن أنعم عن عمران بن عبد المعافري عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل الإفريقي.
ومثله شيخه عمران؛ فقد ضعفه ابن معين، وتبعه الحافظ، ولم يلتفت إلى توثيق الفسوي له. وكذلك فعل الذهبي، فقال فيه في `الكاشف`:
`لين`.
وأعله الهيثمي (4/ 133) بالإفريقي فقط من رواية البزار! وهو قصور ظاهر قلده عليه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على `كشف الأستار` (2/ 118) كما هي عادته!
‌‌

(নিশ্চয়ই ঋণ কিয়ামতের দিন তার পাওনাদারের কাছ থেকে প্রতিশোধ নেবে, যদি সে মারা যায় এবং তা পরিশোধ না করে; তবে তিন প্রকার লোক ব্যতীত যারা ঋণ করেছে:
এমন ব্যক্তি যার শক্তি [আল্লাহর পথে] নিঃশেষ হয়ে যায়, অতঃপর সে এমন জিনিস ঋণ করে যা দ্বারা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি অর্জন করে; অতঃপর সে মারা যায় এবং তা পরিশোধ করেনি।
আর এমন ব্যক্তি যার কাছে একজন মুসলিম মারা যায়; অতঃপর সে ঋণ ব্যতীত কাফন দেওয়ার মতো কিছু পায়নি; অতঃপর সে মারা যায় এবং তা পরিশোধ করেনি।
আর এমন ব্যক্তি যে নিজের উপর অবিবাহিত থাকার ভয় করেছে এবং তার কাছে বিবাহ করার মতো কিছু ছিল না, অতঃপর সে ঋণ করে বিবাহ করেছে; যেন সে তার দ্বীনের উপর ভয়ের কারণে নিজেকে পবিত্র রাখতে পারে। আল্লাহ কিয়ামতের দিন এই লোকদের পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করবেন)।
যঈফ

এটি ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১১২/২ - ১১৩/১) - এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই - এবং ইয়া‘কূব আল-ফাসাওয়ী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৫২৫ - ৫২৬), এবং ইবনু মাজাহ (২/৮৩) - এবং অতিরিক্ত অংশ তাদের দুজনেরই - এবং বাযযার (১৩৪০), অনুরূপভাবে আবূ ইয়া‘লাও - যেমন বুসায়রীর ‘যাওয়ায়েদ ইবনু মাজাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১৫১/১) রয়েছে - আফরীকী ‘আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম এর সূত্রে ‘ইমরান ইবনু ‘আব্দিল মু‘আফিরী হতে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আফরীকীর কারণে।
অনুরূপভাবে তার শায়খ ‘ইমরানও (দুর্বল); কেননা ইবনু মা‘ঈন তাকে যঈফ বলেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে অনুসরণ করেছেন, আর ফাসাওয়ীর তাকে নির্ভরযোগ্য বলার দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। অনুরূপভাবে যাহাবীও করেছেন, তিনি তাঁর ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘নরম’ (দুর্বল)।
আর হাইসামী (৪/১৩৩) বাযযারের বর্ণনায় কেবল আফরীকীর মাধ্যমেই এর ত্রুটি ধরেছেন! আর এটি সুস্পষ্ট ত্রুটি, যার উপর শায়খ হাবীবুর রহমান আল-আ‘যামী তাঁর ‘কাশফুল আসতার’ এর টীকায় (২/১১৮) তাকে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি তাঁর অভ্যাস!

(أمر عماراً أن يفعل هكذا؛ وضرب بيديه الأرض، ثم نفضهما، ومسح على وجهه ويديه، وقال سلمة: ومرفقيه) .
منكر بذكر المرفقين

أخرجه ابن ماجه (1/ 201) من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى عن الحكم وسلمة بن كهيل:
أنهما سألا عبد الله بن أبي أوفى عن التيمم؟ فقال: … فذكره.
قلت: وهذا متن منكر، وإسناده ضعيف؛ علته ابن أبي ليلى - واسمه محمد ابن عبد الرحمن - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق؛ سيىء الحفظ جداً`.
قلت: وضعفه وسقوطه عن مرتبة الاحتجاج به؛ أمر معروف عند المشتغلين بهذا العلم الشريف، ولولا أني رأيت المعلق على ترجمة سلمة بن كهيل من `تهذيب التهذيب` نقل تصحيح بعضهم لهذا الإسناد؛ لما خرجته كما ستراه في الحديث التالي، لا سيما وحديث التيمم في `الصحيحين` وغيرهما من حديث عمار ليس فيه ذكر المرفقين، وهو مخرج في `الصحيحة` (694) ، و `صحيح أبي داود` (343) .
(تنبيه) : قد أعل الحديث البوصيري في `زوائد ابن ماجه` (ق 41/ 2) بضعف حفظ ابن أبي ليلى؛ ولكنه قال:
`ولم ينفرد به ابن أبي ليلى؛ فقد رواه ابن أبي شيبة في `مسنده` عن وكيع عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن ابن أبي أوفى عن أبيه … فذكره`!
كذا وقع في `المخطوطة`:
`عن أبيه`! فلعلها مقحمة من بعض النساخ؛ فإنهم لم يذكروا لأبي أوفى رواية مطلقاً، لا من رواية ابنه عبد الله، ولا غيره.
وكذلك وقع في المطبوعة (1/ 80) ، ووقع فيها: `مصنفه` مكان: `مسنده`؛ وهو خطأ أيضاً؛ فإن الحديث ليس في `مصنف ابن أبي شيبة`.
ثم لينظر في قول البوصيري: `فذكره`؛ هل يعني أنه بلفظ سلمة: `ومرفقيه`،
وهو منكر كما تقدم، أم بلفظ الحكم: `يديه`، وهو المحفوظ؟!
‌‌

(তিনি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি এভাবে করেন; তিনি তাঁর উভয় হাত মাটিতে মারলেন, অতঃপর তা ঝেড়ে ফেললেন, এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাতে মাসাহ করলেন। আর সালামাহ বললেন: এবং তাঁর কনুই পর্যন্ত।)
কনুইয়ের উল্লেখ থাকার কারণে মুনকার (অস্বীকৃত)।

ইবনু মাজাহ (১/২০১) এটি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে ইবনু আবী লায়লা হতে, তিনি আল-হাকাম ও সালামাহ ইবনু কুহাইল হতে বর্ণনা করেছেন:
যে তাঁরা উভয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই মাতনটি (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত), এবং এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো ইবনু আবী লায়লা – যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান – ; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী; কিন্তু তার স্মৃতিশক্তি অত্যন্ত খারাপ।’

আমি বলি: তাঁর দুর্বলতা এবং দলীল হিসেবে পেশ করার স্তর থেকে তাঁর পতন; এই সম্মানিত ইলমের সাথে জড়িতদের কাছে একটি সুপরিচিত বিষয়। যদি আমি ‘তাহযীবুত তাহযীব’-এ সালামাহ ইবনু কুহাইল-এর জীবনীতে মন্তব্যকারীকে এই ইসনাদটিকে কারো কারো সহীহ বলার উদ্ধৃতি দিতে না দেখতাম; তবে আমি এটিকে উল্লেখ করতাম না, যেমনটি আপনি পরবর্তী হাদীসে দেখতে পাবেন। বিশেষত, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তায়াম্মুমের বর্ণনায় কনুইয়ের উল্লেখ নেই। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৬৯৪) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৩৪৩)-এ সংকলিত হয়েছে।

(সতর্কতা): আল-বূসীরী ‘যাওয়াইদ ইবনু মাজাহ’ (খন্ড ৪১/২)-এ ইবনু আবী লায়লার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন:
‘ইবনু আবী লায়লা এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; বরং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ ওয়াকী হতে, তিনি আল-আ'মাশ হতে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল হতে, তিনি ইবনু আবী আওফা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন!’

পান্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে: ‘তাঁর পিতা হতে’! সম্ভবত এটি কোনো কোনো লিপিকারের দ্বারা অতিরিক্ত সংযোজিত হয়েছে; কারণ তাঁরা আবূ আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো বর্ণনা একেবারেই উল্লেখ করেননি, না তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, না অন্য কারো সূত্রে।

অনুরূপভাবে এটি মুদ্রিত গ্রন্থেও (১/৮০) এসেছে, এবং তাতে ‘মুসনাদ’-এর স্থলে ‘মুসান্নাফ’ এসেছে; এটিও একটি ভুল; কারণ হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ-এর ‘মুসান্নাফ’-এ নেই।

অতঃপর আল-বূসীরী-এর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন’ – এর দিকে দৃষ্টি দেওয়া উচিত; এর দ্বারা কি তিনি সালামাহ-এর শব্দ: ‘এবং তাঁর কনুই পর্যন্ত’ বুঝিয়েছেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে মুনকার (অস্বীকৃত), নাকি আল-হাকাম-এর শব্দ: ‘তাঁর উভয় হাত’ বুঝিয়েছেন, যা মাহফূয (সংরক্ষিত)?!

(لا تنفخ؛ فإن النفخ كلام) .
منكر

أخرجه ابن راهويه في `مسنده` (4/ 214/ 2) : أخبرنا يونس ابن بكير: أخبرنا عنبسة بن الأزهر عن سلمة بن كهيل عن أم سلمة:
أنها قالت لذي قرابة لما قام فصلى فنفخ: لا تفعل؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لغلامه رباح: … فذكره.
قلت: وهذا متن منكر، وإسناد ضعيف منقطع؛ فإن سلمة بن كهيل ما أظنه لقي أم سلمة؛ فإنه كوفي وهي مدنية، وقد ماتت وله من العمر نحو (15) عاماً، وقد قال ابن المديني في `العلل`:
`لم يلق سلمة أحداً من الصحابة إلا جندباً وأبا جحيفة`.
واستدرك عليه بعضهم بأن ابن ماجه روى في `باب التيمم` من `سننه` بإسناد صحيح عن الحكم وسلمة بن كهيل: أنهما سألا عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه عن التيمم … الحديث!
فأقول: هذا ممكن؛ فان ابن أبي أوفى تأخرت وفاته؛ فإنه مات سنة (87) بالكوفة، وهو آخر من مات فيها من الصحابة؛ لكن قوله:
`بإسناد صحيح`! غير صحيح، كما تقدم بيانه آنفاً.
ثم إن عنبسة بن الأزهر ويونس بن بكير؛ فيهما ضعف من قبل حفظهما.
وقد خولفا في إسناده ولفظه، فأخرجه ابن راهويه أيضاً، وأحمد (6/ 301،
323) ، والترمذي (381، 382) ، وابن حبان (483) ، والطبراني في `مسند الشاميين` (ص 379) من طرق ثلاث عن أبي صالح مولى طلحة عن أم سلمة قالت:
رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلاماً لنا - يقال له: أفلح - إذا سجد نفخ، فقال:
`يا أفلح! ترب وجهك`. وضعفه الترمذي بقوله:
`وإسناده ليس بذاك، وميمون أبو حمزة ضعفه بعض أهل العلم`.
وأقره الحافظ في `الفتح` (3/ 85) .
لكن أبو حمزة قد توبع عند أحمد وابن حبان؛ فعلة الحديث أبو صالح هذا؛ فإنه لا يعرف؛ كما قال الذهبي.
‌‌

(ফুঁ দিও না; কারণ ফুঁ দেওয়া হলো কথা।)
মুনকার

এটি ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/২১৪/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউনুস ইবনু বুকাইর: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আনবাসাহ ইবনুল আযহার, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে, তিনি তার এক আত্মীয়কে বললেন, যখন সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল এবং ফুঁ দিল: তুমি এমন করো না; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর গোলাম রাবাহকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর এর সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ আমার মনে হয় না যে সালামাহ ইবনু কুহাইল উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন; কারণ তিনি কূফী আর তিনি (উম্মু সালামাহ) মাদানী ছিলেন। আর যখন তিনি (উম্মু সালামাহ) মারা যান, তখন তার (সালামাহ ইবনু কুহাইল) বয়স ছিল প্রায় (১৫) বছর। আর ইবনুল মাদীনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সালামাহ জুনদুব ও আবূ জুহাইফাহ ব্যতীত কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।’

আর তাদের কেউ কেউ এর উপর আপত্তি তুলেছেন যে, ইবনু মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থের ‘তায়াম্মুম অধ্যায়ে’ সহীহ সনদে আল-হাকাম ও সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা উভয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন... হাদীসটি!
আমি বলি: এটা সম্ভব; কারণ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু বিলম্বিত হয়েছিল; তিনি কূফায় ৮৭ হিজরীতে মারা যান এবং তিনি ছিলেন কূফায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী; কিন্তু তাদের এই উক্তি:
‘সহীহ সনদে’! এটি সহীহ নয়, যেমনটি এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর আনবাসাহ ইবনুল আযহার এবং ইউনুস ইবনু বুকাইর; তাদের উভয়ের স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।
আর তারা উভয়ে এর সনদ ও শব্দে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনু রাহাওয়াইহও এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আহমাদ (৬/৩০১, ৩২৩), তিরমিযী (৩৮১, ৩৮২), ইবনু হিব্বান (৪৮৩), এবং ত্বাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭৯) আবূ সালিহ মাওলা ত্বালহা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক গোলামকে দেখলেন—যাকে আফলাহ বলা হতো—যখন সে সিজদা করত তখন ফুঁ দিত। তখন তিনি বললেন:
‘হে আফলাহ! তোমার মুখমণ্ডলকে মাটিতে রাখো (ধূলায় মলিন করো)।’ আর তিরমিযী এটিকে দুর্বল বলেছেন এই বলে:
‘এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়, আর মাইমূন আবূ হামযাকে কিছু আলিম দুর্বল বলেছেন।’
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/৮৫) তা সমর্থন করেছেন।
কিন্তু আবূ হামযাকে আহমাদ ও ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় অনুসরণ করা হয়েছে; সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি হলো এই আবূ সালিহ; কারণ তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ); যেমনটি যাহাবী বলেছেন।

(يا أيها الناس! حرم هذا المسجد على كل جنب من الرجال، أو حائض من النساء؛ إلا النبي، وأزواجه، وعلياً، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا بينت الأسماء أن تضلوا) .
منكر

أخرجه ابن شبة في `تاريخ المدينة` (1/ 38) ، وابن حزم في `المحلى` (2/ 252 - طبع الجمهورية) من طريق عطاء بن مسلم عن ابن أبي غنية عن إسماعيل عن جسرة - وكانت من خيار النساء - قالت: كنت مع أم سلمة رضي الله عنها، فقالت:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي، حتى دخل المسجد فقال: … فذكره. وقال ابن حزم:
`باطل، عطاء بن مسلم الخفاف منكر الحديث. وإسماعيل مجهول`.
قلت: وقد رواه أفلت بن خليفة عن جسرة به نحوه مختصراً.
وأعله ابن حزم بأفلت هذا، وأعله غيره بجسرة؛ وهو الراجح عندي؛ كما بينته في `ضعيف أبي داود` (32) ، فلا نعيد القول فيه.
‌‌

(হে লোক সকল! এই মসজিদ সকল জুনুবী পুরুষের জন্য এবং সকল ঋতুমতী নারীর জন্য হারাম করা হয়েছে; তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর স্ত্রীগণ, আলী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা ব্যতীত। আমি নামগুলো স্পষ্ট করে দিলাম যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও।)
মুনকার

এটি ইবনু শাব্বাহ তাঁর ‘তারীখুল মাদীনা’ (১/৩৮) গ্রন্থে এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ (২/২৫২ - জুমহুরিয়্যাহ সংস্করণ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(বর্ণনার সূত্র): আতা ইবনু মুসলিমের সূত্রে, তিনি ইবনু আবী গানিয়্যাহ থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি জাসরাহ থেকে – যিনি ছিলেন উত্তম নারীদের একজন – তিনি বলেন: আমি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তিনি বললেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট থেকে বের হলেন, এমনকি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
ইবনু হাযম বলেন:
‘এটি বাতিল (বা-ত্বিল)। আতা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)। আর ইসমাঈল মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আমি (আলবানী) বলি: আফলাত ইবনু খালীফাহও জাসরাহ থেকে অনুরূপভাবে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনু হাযম এই আফলাতের কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। আর অন্যরা জাসরাহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর আমার নিকট এটিই (জাসরাহর কারণে ত্রুটিযুক্ত হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আর-রাজীহ)। যেমনটি আমি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (৩২) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। সুতরাং আমরা এ বিষয়ে আর পুনরাবৃত্তি করব না।

(لا ترقدوا في مسجدي هذا، فخرج الناس، وخرج علي رضي الله عنه، فقال لعلي: [ارجع] فقد أحل لك فيه ما أحل لي، كأني بك تذودهم على الحوض، وفي يدك عصا عوسج) .
منكر جداً

أخرجه ابن شبة في `تاريخ المدينة` (1/ 37 - 38) من طريق حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أناساً من المسجد، وقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ حرام هذا؛ قال الشافعي وغيره:
`الرواية عن حرام حرام`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 269) :
`كان غالياً في التشيع، منكر الحديث فيما يرويه، يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل`.
وساق له الذهبي مما أنكر عليه عدة أحاديث؛ هذا منها، وقال:
`وهذا حديث منكر جداً`.
‌‌

(তোমরা আমার এই মসজিদে ঘুমাবে না। অতঃপর লোকেরা বের হয়ে গেল, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও বের হয়ে গেলেন। তখন তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: [ফিরে এসো], কেননা এতে তোমার জন্য তা-ই হালাল করা হয়েছে যা আমার জন্য হালাল করা হয়েছে। আমি যেন তোমাকে হাউযের (হাউযে কাওসার) নিকট থেকে তাদেরকে তাড়িয়ে দিতে দেখছি, আর তোমার হাতে একটি ‘আওসাজ লাঠি রয়েছে।)
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)

এটি ইবনু শাব্বাহ তাঁর ‘তারীখুল মাদীনা’ (১/৩৭-৩৮) গ্রন্থে হারাম ইবনু উসমান হতে, তিনি আবূ আতীক হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে কিছু লোককে বের করে দিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই হারাম (ইবনু উসমান) সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন:
‘হারাম (ইবনু উসমান) হতে বর্ণনা করা হারাম।’
আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ (১/২৬৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে শী‘আবাদের মধ্যে বাড়াবাড়িকারী ছিল, সে যা বর্ণনা করত তাতে তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত) ছিল। সে সনদ উল্টে দিত এবং মুরসাল হাদীসকে মারফূ‘ (নবীর সাথে সংযুক্ত) করে দিত।’
আর যাহাবী তার উপর মুনকার সাব্যস্ত হওয়া বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন; এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। আর তিনি বলেছেন:
‘আর এই হাদীসটি মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।’

(لما تجلى الله تعالى للجبل؛ طارت لعظمته ستة أجبل، فوقعت ثلاثة في المدينة، وثلاثة في مكة: وقع بالمدينة أحد، وورقان،
ورضوى، ووقع بمكة ثبير، وحراء، وثور) (1) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن شبة في `تاريخ المدينة` (1/ 79) ، والخطيب في `التاريخ` (10/ 441) عن عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن عبد الله عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس مرفوعاً. وقال الخطيب:
`هذا الحديث غريب جداً، لم أكتبه إلا بهذا الإسناد`.
قلت: ثم روى عن ابن معين أنه قال في عبد العزيز هذا - وهو ابن عمران بن عبد العزيز الزهري المدني - :
`ليس بثقة؛ إنما كان صاحب شعر`. وعن البخاري:
`منكر الحديث، لا يكتب حديثه`. وعن النسائي:
`متروك الحديث`.
ولذلك؛ أورد ابن الجوزي الحديث في `الموضوعات` (1/ 120 - 121) ؛ وقال:
`قال ابن حبان: هذا حديث موضوع لا أصل له، وعبد العزيز بن عمران يروي المناكير عن المشاهير`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 24) بأن له متابعاً! متروكاً.
ورده عليه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (1/ 144) بقوله:
`بل هو كذاب؛ فلا يصلح تابعاً`. وهو كما قال.
(1) سبق للشيخ رحمه الله تخريج الحديث برقم (162) ، وسيأتي ضمن الحديث التالي برقم (5490) ، وما ههنا فيه فوائد زوائد. (الناشر)
قلت: والجلد بن أيوب؛ قال الدارقطني:
`متروك`، وقال أحمد:
`ضعيف، ليس يسوى حديثه شيئاً`.
وفي ترجمته أورد الحديث ابن حبان في `ضعفائه` (1/ 211) ، وقال:
`موضوع، لا أصل له`.
وذكر أن إسماعيل بن علية كان يرميه بالكذب.
قلت: وهذه العلة لم يتعرض لذكرها من ذكرنا من النقاد: ابن الجوزي، والسيوطي، وابن عراق!
‌‌

(যখন আল্লাহ তাআলা পাহাড়ের উপর আত্মপ্রকাশ করলেন; তখন তাঁর মহত্ত্বের কারণে ছয়টি পাহাড় উড়ে গেল। এর মধ্যে তিনটি মদীনাতে এবং তিনটি মক্কাতে পতিত হলো: মদীনাতে পতিত হলো উহুদ, ওয়ারকান এবং রাদ্বওয়া। আর মক্কাতে পতিত হলো ছাবীর, হেরা এবং ছাওর) (১)।
খুবই দুর্বল

ইবনু শাব্বাহ এটি বর্ণনা করেছেন `তারীখুল মাদীনা` গ্রন্থে (১/৭৯), এবং খতীব বর্ণনা করেছেন `আত-তারীখ` গ্রন্থে (১০/৪৪১) আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান থেকে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আল-জিলদ ইবনু আইয়্যুব থেকে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর খতীব বলেছেন:
‘এই হাদীসটি খুবই গারীব (অপরিচিত), আমি এটি এই ইসনাদ (সনদ) ছাড়া লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর (খতীব) ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই আব্দুল আযীয সম্পর্কে – যিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান ইবনু আব্দুল আযীয আয-যুহরী আল-মাদানী – বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়; সে তো ছিল কেবল কবিতার লোক।’
আর বুখারী থেকে (বর্ণিত):
‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তার হাদীস লেখা যাবে না।’
আর নাসাঈ থেকে (বর্ণিত):
‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আর একারণেই; ইবনু আল-জাওযী হাদীসটিকে `আল-মাওদ্বূ‘আত` গ্রন্থে (১/১২০-১২১) উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: এই হাদীসটি মাওদ্বূ’ (জাল), এর কোনো ভিত্তি নেই, আর আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর সুয়ূতী `আল-লাআলী` গ্রন্থে (১/২৪) এই বলে তার (ইবনু জাওযীর) সমালোচনা করেছেন যে, এর একজন মুতাবী’ (সমর্থক বর্ণনাকারী) আছে! যদিও সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর ইবনু ইরাক `তানযীহুশ শারী‘আহ` গ্রন্থে (১/১৪৪) এই বলে তার (সুয়ূতীর) প্রতিবাদ করেছেন:
‘বরং সে (মুতাবী’) মিথ্যাবাদী; সুতরাং সে মুতাবী’ হওয়ার উপযুক্ত নয়।’
আর তিনি (ইবনু ইরাক) যেমন বলেছেন, তেমনই।
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটির তাখরীজ পূর্বে ১৬২ নং-এ করেছেন, এবং এটি পরবর্তী হাদীস ৫৪৯০ নং-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে আসবে, আর এখানে অতিরিক্ত কিছু ফাওয়াইদ (উপকারিতা/তথ্য) রয়েছে। (প্রকাশক)
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-জিলদ ইবনু আইয়্যুব সম্পর্কে; দারাকুতনী বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’,
আর আহমাদ বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই।’
তার জীবনীতে ইবনু হিব্বান হাদীসটিকে তার `যু‘আফা` গ্রন্থে (১/২১১) উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন:
‘মাওদ্বূ’ (জাল), এর কোনো ভিত্তি নেই।’
আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ তাকে মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন।
আমি (আলবানী) বলি: আমরা যে সকল সমালোচকদের নাম উল্লেখ করেছি—ইবনু আল-জাওযী, সুয়ূতী এবং ইবনু ইরাক—তাদের কেউই এই ত্রুটি (ইল্লত) উল্লেখ করার সম্মুখীন হননি!

(هل تدرون ما اسم هذا الجبل؟ قالوا: الله ورسوله أعلم! قال: هذا [حمت] جبل من جبال الجنة، اللهم! بارك فيه، وبارك لأهله فيه، وقال للروحاء: هذه سجاسج واد من أودية الجنة، ولقد مر بها موسى؛ عليه عباءتان قطوانيتان على ناقة ورقاء؛ في سبعين ألفاً من بني إسرائيل حاجين البيت العتيق، ولا تمر الساعة حتى يمر بها عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله حاجاً أو معتمراً؛ أو يجمع الله له ذلك كله) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (17/ 16/ 12،13) - والسياق له - ، وابن شبة في `تاريخ المدينة` (1/ 80) - مختصراً - من طريق كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال:
غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - أول غزوة غزاها - الأبواء، حتى إذا كنا بـ (الروحاء) ؛ نزل بـ (عرق الظبية) ، فصلى، ثم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لأن كثيراً ضعيف متهم بالكذب.
وقد اقتصر الهيثمي في `المجمع` (6/ 68) على تضعيفه! وقد استدركت الزيادة التي بين المعكوفيين منه ومن `التاريخ`؛ فقد سقطت من `المعجم`.
واعلم أن إيراد الحديث في هذا الكتاب إنما هو باعتبار النصف الأول منه؛ لغرابته ونكارته؛ إلا؛ فالنصف الآخر ثابت في بعض الأحاديث الصحيحة، فانظر `التعليق الرغيب على الترغيب والترهيب` (2/ 115 - 117) .
ومن أحاديث كثير المذكور الحديث التالي:
‌‌

(তোমরা কি জানো এই পাহাড়ের নাম কী? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত! তিনি বললেন: এই [হামাত] জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে একটি পাহাড়। হে আল্লাহ! এতে বরকত দিন এবং এর অধিবাসীদের জন্য এতে বরকত দিন। আর তিনি আর-রাওহা সম্পর্কে বললেন: এটি সাজাসিজ, জান্নাতের উপত্যকাসমূহের মধ্যে একটি উপত্যকা। আর অবশ্যই মূসা (আঃ) এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন; তাঁর উপর ছিল দুটি ক্বাতওয়ানি চাদর, একটি ধূসর উষ্ট্রীর উপর আরোহণরত অবস্থায়; বনী ইসরাঈলের সত্তর হাজার লোকের সাথে, যারা বাইতুল আতীক্বের (কা'বার) হজ্জকারী ছিল। আর কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ঈসা ইবনু মারইয়াম, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এর পাশ দিয়ে হজ্জকারী অথবা উমরাহকারী হিসেবে অতিক্রম করেন; অথবা আল্লাহ তাঁর জন্য এই সবগুলোকে একত্রিত করে দেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/১৬/১২, ১৩) - এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই - এবং ইবনু শাব্বাহ তাঁর ‘তারীখুল মাদীনা’ গ্রন্থে (১/৮০) - সংক্ষিপ্তাকারে - কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছিলাম - এটি ছিল তাঁর প্রথম যুদ্ধ - আল-আবওয়াতে, যখন আমরা আর-রাওহাতে পৌঁছলাম; তিনি 'ইরক্বুয য্বাবিয়্যাহ' নামক স্থানে অবতরণ করলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ কাসীর দুর্বল এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/৬৮) কেবল তাকে দুর্বল বলার উপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন! আর আমি বন্ধনীর মধ্যে থাকা অতিরিক্ত অংশটি এই বর্ণনা এবং ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থ হতে সংযোজন করেছি; কারণ তা ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থ থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল।
জেনে রাখুন যে, এই কিতাবে হাদীসটি উল্লেখ করার কারণ হলো এর প্রথম অর্ধাংশের বিবেচনায়; এর গারাবাত (অপরিচিত) ও মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার কারণে; অন্যথায়, এর শেষ অর্ধাংশ কিছু সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে। সুতরাং ‘আত-তা'লীকুর রাগীব আলাত তারগীব ওয়াত তারহীব’ (২/১১৫-১১৭) দেখুন।
আর উল্লিখিত কাসীরের হাদীসসমূহের মধ্যে পরবর্তী হাদীসটি হলো:
‌‌"

(أربعة أجبال من أجبال الجنة، وأربعة أنهار من أنهار الجنة، وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة، قيل: فما الجبال؟ قال:
أحد يحبنا ونحبه - جبل من جبال الجنة، [و (ورقان) جبل من جبال الجنة] ، والطور جبل من جبال الجنة، ولبنان من جبال الجنة.
والأنهار الأربعة: النيل، والفرات، وسيحان، وجيحان.
والملاحم: بدر، وأحد، والخندق، وحنين) .
موضوع بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `الكبير` (17/ 18/ 19) - والسياق له - ، وابن شبة في `تاريخ المدينة` (1/ 80 - 81) - مختصراً - بإسنادهما المتقدم، والزيادة من `التاريخ`؛ والظاهر أنها سقطت من أصل رواية الطبراني؛ فإنها لم ترد أيضاً في `مجمع الزوائد` (4/ 14) .
وقد عزاه للطبراني، وضعفه بكثير!
وهو عندي بهذا السياق موضع؛ لكن صح منه:
`أحد جبل يحبنا ونحبه`؛ فقد رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في `فقه السيرة` (ص 291) ، وقد أخرجه ابن شبة عن جمع من الصحابة.
`وأربعة أنهار من الجنة … ` مخرج في `الصحيحة` (110) .
ثم روى ابن شبة الحديث (1/ 85) من طريق عبد العزيز عن أبي معشر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه بتقديم وتأخير.
وهذا إسناد ضعيف جداً كسابقه؛ عبد العزيز: هو ابن عمران الزهري المدني، وهو متروك كما تقدم بيانه في الحديث الآنف الذكر (4588) .
وأبو معشر: اسمه نجيح بن عبد الرحمن؛ ضعيف.
‌‌

(জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে চারটি পাহাড়, জান্নাতের নদীসমূহের মধ্যে চারটি নদী, এবং জান্নাতের যুদ্ধসমূহের মধ্যে চারটি যুদ্ধ। জিজ্ঞাসা করা হলো: পাহাড়গুলো কী কী? তিনি বললেন:
উহুদ, যা আমাদেরকে ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি – জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে একটি পাহাড়, [এবং (ওয়ারকান) জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে একটি পাহাড়], এবং আত-তূর জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে একটি পাহাড়, এবং লুবনান জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে একটি পাহাড়।
আর চারটি নদী হলো: নীল, ফুরাত, সাইহান, এবং জাইহান।
আর যুদ্ধগুলো হলো: বদর, উহুদ, খন্দক, এবং হুনাইন)।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল) এই পূর্ণতার সাথে

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/ ১৮/ ১৯) – আর এই বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই – এবং ইবনু শাব্বাহ তাঁর ‘তারীখুল মাদীনা’ গ্রন্থে (১/ ৮০-৮১) – সংক্ষিপ্তাকারে – তাদের পূর্বোল্লিখিত সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর অতিরিক্ত অংশটি ‘তারীখ’ (ইবনু শাব্বাহর গ্রন্থ) থেকে নেওয়া হয়েছে; আর বাহ্যত মনে হয় যে এটি ত্ববারানীর মূল বর্ণনা থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল; কারণ এটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/ ১৪)-এও আসেনি।
আর তিনি (হাইছামী) এটিকে ত্ববারানীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এটিকে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল) বলেছেন!
আর আমার মতে, এই বর্ণনাভঙ্গিতে এটি মাওদ্বূ (জাল); তবে এর মধ্য থেকে সহীহ হলো:
‘উহুদ এমন একটি পাহাড় যা আমাদেরকে ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি’; কারণ এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘ফিকহুস সীরাহ’ (পৃ. ২৯১)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আর ইবনু শাব্বাহ এটিকে সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন।
‘আর জান্নাতের চারটি নদী...’ এটি ‘আস-সহীহাহ’ (১১০)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
অতঃপর ইবনু শাব্বাহ হাদীসটি (১/ ৮৫) আব্দুল আযীযের সূত্রে আবূ মা'শার হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে কিছু আগে-পিছে রয়েছে।
আর এই সনদটি পূর্বেরটির মতোই খুবই যঈফ (দুর্বল); আব্দুল আযীয: তিনি হলেন ইবনু ইমরান আয-যুহরী আল-মাদানী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত হাদীস (৪৫৮৮)-এ তাঁর বিবরণ দেওয়া হয়েছে।
আর আবূ মা'শার: তাঁর নাম নাজীহ ইবনু আব্দুর রহমান; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(يا أم قيس! ترين هذه المقبرة؛ يبعث الله منها سبعين ألفاً يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير حساب، [كأن وجوههم القمر ليلة البدر] . فقام عكاشة فقال: وأنا يا رسول الله؟! قال: وأنت. فقام آخر فقال: وأنا يا رسول الله؟! قال: سبقك بها عكاشة) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الكبير` (25/ 181/ 445) - والسياق له - ، وابن شبة في `التاريخ` (1/ 91 - 92) - والزيادة له - من طرق عن سعد أبي عاصم: حدثنا نافع مولى حمنة بنت شجاع قالت: قالت لي أم قيس:
لو رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم آخذ بيدي في سكة من سكك المدينة، ما فيها بيت، حتى انتهى إلى بقيع الغرقد، فقال لي: … فذكره. وزاد الثاني:
قال سعد: فقلت لها: ما له لم يقل للآخر؟ قالت: أراه كان منافقاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ نافع هذا؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 453) لهذه الرواية؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وكذلك أورده ابن حبان في `الثقات` (3/ 269) ؛ على قاعدته المعروف شذوذها عن قواعد الأئمة.
وسعد هذا: هو ابن زياد أبو عاصم مولى سليمان بن علي؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 1/ 83) عن أبيه:
`يكتب حديثه، وليس بالمتين`.
قلت: وأما قول الهيثمي (2/ 13) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه من لم أعرفه`!
فهو عجيب؛ لأن الطبراني رواه بإسنادين صحيحين عن سعد؛ فهو يعنيه وشيخه نافعاً، وقد ترجمهما ابن أبي حاتم!
والحديث منكر؛ لأن المحفوظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في السبعين ألفاً أنهم: `الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون`. أخرجه الشيخان.
والظاهر: أنه في عامة أمته صلى الله عليه وسلم؛ وليس في الذين يدفنون في البقيع. والله أعلم.
والحديث؛ سكت عنه الحافظ في `الفتح` (11/ 413 - السلفية) ! فلم يصب.
ثم رواه ابن شبة من طريق عبد العزيز عن حماد بن أبي حميد عن ابن المنكدر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره مرسلاً دون قصة عكاشة.
وهذا ضعيف جداً؛ عبد العزيز متروك؛ كما تقدم.
وحماد ضعيف.
‌‌

(হে উম্মে কায়স! তুমি কি এই কবরস্থানটি দেখছো? আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন এখান থেকে সত্তর হাজার লোককে পূর্ণিমার রাতের চাঁদের আকৃতিতে পুনরুত্থিত করবেন। তারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, [যেন তাদের চেহারা পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো]। তখন উকাশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: তুমিও। অতঃপর অন্য একজন দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: উকাশাহ তোমার চেয়ে অগ্রগামী হয়ে গেছে।)

মুনকার (অস্বীকৃত)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২৫/১৮১/৪৪৫) – শব্দগুলো তাঁরই – এবং ইবনু শাব্বাহ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/৯১-৯২) – অতিরিক্ত অংশ তাঁরই – সা’দ আবূ আসিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হামনাহ বিনতে শুজা’র আযাদকৃত গোলাম নাফি’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মে কায়স আমাকে বলেছেন:
যদি তুমি আমাকে দেখতে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার একটি গলিতে আমার হাত ধরেছিলেন, যেখানে কোনো ঘর ছিল না, অবশেষে তিনি বাকীউল গারকাদে পৌঁছলেন, তখন তিনি আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর দ্বিতীয় বর্ণনাকারী অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
সা’দ বলেন: আমি তাকে (উম্মে কায়সকে) বললাম: তিনি কেন অন্য লোকটিকে বললেন না? তিনি বললেন: আমি মনে করি সে মুনাফিক ছিল।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই নাফি’কে ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৫৩) এই বর্ণনার জন্য উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও তাকে ‘আস-সিকাত’ (৩/২৬৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; যা ইমামদের মূলনীতি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য পরিচিত তার নিজস্ব নীতির ভিত্তিতে।

আর এই সা’দ হলেন: ইবনু যিয়াদ আবূ আসিম, যিনি সুলাইমান ইবনু আলীর আযাদকৃত গোলাম। ইবনু আবী হাতিম (২/১/৮৩) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তার হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে তিনি মজবুত নন।’

আমি বলছি: আর হাইসামী (২/১৩)-এর এই উক্তি: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না!’ – এটি বিস্ময়কর; কারণ ত্বাবারানী সা’দ থেকে দুটি সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তিনি (হাইসামী) সা’দ এবং তার শায়খ নাফি’কে উদ্দেশ্য করেছেন, অথচ ইবনু আবী হাতিম তাদের উভয়ের জীবনী উল্লেখ করেছেন!

আর হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সত্তর হাজার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তারা হলো সেই লোক, যারা ঝাড়ফুঁক করায় না, লোহা দিয়ে দাগ দেয় না, কোনো কিছুকে অশুভ মনে করে না এবং তাদের রবের উপর ভরসা রাখে।’ এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

আর বাহ্যিক দৃষ্টিতে মনে হয়: এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাধারণ উম্মতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যারা বাকী’তে দাফনকৃত তাদের ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই হাদীস সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১১/৪১৩ – সালাফিয়্যাহ সংস্করণ) নীরবতা অবলম্বন করেছেন! যা সঠিক হয়নি।

অতঃপর ইবনু শাব্বাহ এটি আব্দুল আযীযের সূত্রে হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি ইবনু আল-মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি উকাশাহর ঘটনা ছাড়া মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আর এটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আব্দুল আযীয মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাম্মাদ যঈফ (দুর্বল)।

(مقبرة بغربي المدينة؛ يقرضها السيل يساراً، يبعث منها كذا وكذا؛ لا حساب عليهم) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن شبة في `التاريخ` (1/ 93) من طريق عبد العزيز ابن عمران عن عبد العزيز بن مبشر عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عمران هذا، وهو متروك؛ كما تقدم غير مرة.
وعبد العزيز بن مبشر؛ لم أعرفه.
والمقبري الراوي عن أبيه؛ إن كان سعيد بن أبي سعيد المقبري؛ فهو ثقة كأبيه.
وإن كان عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري؛ فهو متروك. والله أعلم.
‌‌

(মদীনার পশ্চিম দিকে একটি কবরস্থান; বন্যা বাম দিক থেকে এটিকে কেটে ফেলে, সেখান থেকে এত এত লোককে পুনরুত্থিত করা হবে; তাদের উপর কোনো হিসাব (হিসাব-নিকাশ) থাকবে না)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু শাব্বাহ এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (১/৯৩) আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুবাশশির থেকে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই ইমরান, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি পূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আব্দুল আযীয ইবনু মুবাশশির; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

আর আল-মাকবুরী, যিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; যদি তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী হন; তবে তিনি তাঁর পিতার মতোই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

আর যদি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী হন; তবে তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

(جزاك الله من أم وربيبة خيراً؛ فنعم الأم، ونعم الربيبة كنت لي. يعني: فاطمة بنت أسد أم علي) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن شبة في `التاريخ` (1/ 124) : حدثنا عبيد بن إسحاق العطار قال: حدثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل
قال: حدثني أبي عبد الله بن محمد - قال: ولم يدعه قط إلا أباه، وهو جده - قال: حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ أتى آت، فقال: يا رسول الله! إن أم علي وجعفر وعقيل قد ماتت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`قوموا بنا إلى أمي`. فقمنا وكأن على رؤوس من معه الطير. فلما انتهينا إلى الباب؛ نزع قميصه، فقال:
`إذا غسلتموها فأشعروها إياه تحت أكفانها`. فلما خرجوا بها؛ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة يحمل، ومرة يتقدم، ومرة يتأخر، حتى انتهينا إلى القبر، فتمعك في اللحد، ثم خرج، فقال:
`أدخلوها باسم الله، وعلى اسم الله`. فلما أن دفنوها قام قائماً، فقال: … فذكره. قال: فقلنا له - أو قيل له - : يا رسول الله! لقد صنعت شيئين ما رأيناك صنعت مثلهما قط؟! قال:
`ما هو؟ `. قلنا: نزعك قميصك، وتمعكك في اللحد؟! قال:
`أما قميصي؛ فأردت أن لا تمسها النار أبداً إن شاء الله. وأما تمعكي في اللحد؛ فأردت أن يوسع الله عليها قبرها`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته من أحد راوييه:
إما القاسم بن محمد؛ فقد قال أبو حاتم:
`متروك`. وقال أحمد:
`ليس بشيء`.
وإما عبيد بن إسحاق؛ ضعفه يحيى. وقال البخاري:
`عنده مناكير`. وقال الأزدي:
`متروك الحديث`. وقال ابن عدي:
`عامة حديثه منكر`.
وأما أبو حاتم؛ فرضيه!
‌‌

(আল্লাহ আপনাকে মা এবং পালিত কন্যা হিসেবে উত্তম প্রতিদান দিন; আপনি আমার জন্য কতই না উত্তম মা এবং কতই না উত্তম পালিত কন্যা ছিলেন। অর্থাৎ: ফাতেমা বিনতে আসাদ, যিনি আলীর মা।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু শাব্বাহ এটি তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/১২৪)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ – তিনি বলেন: তিনি (জাবির) তাকে (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদকে) কখনো তার পিতা ছাড়া ডাকতেন না, অথচ তিনি তার দাদা – তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উপবিষ্ট ছিলাম, এমন সময় একজন আগমনকারী এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আলী, জা‘ফর ও আকীলের মা ইন্তেকাল করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘চলো, আমরা আমার মায়ের কাছে যাই।’ আমরা দাঁড়ালাম, আর তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের মাথার উপর যেন পাখি বসে ছিল (অর্থাৎ তারা স্থির হয়ে দাঁড়িয়েছিল)। যখন আমরা দরজার কাছে পৌঁছলাম, তিনি তাঁর জামা খুলে ফেললেন এবং বললেন:
‘যখন তোমরা তাকে গোসল দেবে, তখন কাফনের নিচে এই জামাটি তার শরীরে জড়িয়ে দেবে।’ যখন তারা তাকে নিয়ে বের হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার বহন করছিলেন, একবার সামনে যাচ্ছিলেন, আর একবার পিছনে যাচ্ছিলেন, যতক্ষণ না আমরা কবরের কাছে পৌঁছলাম। তিনি কবরের ভেতরের অংশে (লাহদ) গড়াগড়ি খেলেন, তারপর বের হয়ে বললেন:
‘আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর উপর ভরসা করে তাকে প্রবেশ করাও।’ যখন তারা তাকে দাফন করল, তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: … অতঃপর তিনি তা (উপরের দু‘আটি) উল্লেখ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তাকে বললাম – অথবা তাকে বলা হলো – : হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমন দুটি কাজ করেছেন, যা আমরা আপনাকে এর আগে কখনো করতে দেখিনি?! তিনি বললেন:
‘সেগুলো কী?’ আমরা বললাম: আপনার জামা খুলে ফেলা এবং কবরের ভেতরের অংশে গড়াগড়ি খাওয়া?! তিনি বললেন:
‘আমার জামার বিষয়টি হলো: আমি চেয়েছি যেন আল্লাহ চাহে তো আগুন তাকে কখনো স্পর্শ না করে। আর কবরের ভেতরের অংশে আমার গড়াগড়ি খাওয়ার বিষয়টি হলো: আমি চেয়েছি যেন আল্লাহ তার কবরকে প্রশস্ত করে দেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি এর দুজন বর্ণনাকারীর একজনের পক্ষ থেকে এসেছে:
হয় আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ; কেননা আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর আহমাদ বলেছেন:
‘সে কিছুই না’ (ليس بشيء)।
অথবা উবাইদ ইবনু ইসহাক; ইয়াহইয়া তাকে দুর্বল বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন:
‘তার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’ আর আল-আযদী বলেছেন:
‘মাতরূক আল-হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার।’
কিন্তু আবূ হাতিম তাকে সন্তোষজনক (গ্রহণযোগ্য) মনে করেছেন!

(أجهدوا أيمانهم أنهم ذبحوها، ثم اذكروا اسم الله وكلوا) .
ضعيف
رواه الطبراني في `المعجم الأوسط` (1/ 131/ 1 - 2531) وأبو الشيخ في `طبقات المحدثين بأصبهان` (411/ 878) من طريق محمد بن حمير قال: حدثني سلمة بن العيار عن جرير بن حازم عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال:
كان أناس من العرب (وفي رواية أبي الشيخ: الأعراب) يأتون باللحم، فكان في أنفسنا منه بشيء، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: … فذكره. إلا أن لفظ أبي الشيخ: `ذكوها` مكان: `ذبحوها`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، رجاله ثقات؛ غير أبي هارون العبدي - واسمه عمارة بن جوين - ؛ قال الحافظ:
`متروك، ومنهم من كذبه`.
وخفي حاله على الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (4/ 36) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورجاله ثقات`!
وانطلى الأمر على الحافظ ابن حجر؛ فقلده في `الفتح` (9/ 635) !
ولو أنه رجع إلى سنده في `الأوسط`؛ لم يخف عليه حاله.
وقد صح منه الشطر الثاني من حديث عائشة رضي الله عنها:
أن قوماً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوماً يأتوننا بلحم، لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال:
`سموا عليه أنتم، وكلوه`.
قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.

أخرجه البخاري (5507) وغيره، وقد خرجته في `صحيح أبي داود` (2518) .
وقد اختلف في وصله وإرساله، وأشار البخاري إلى ترجيح الوصل؛ خلافاً للدارقطني؛ كما بينه الحافظ.
وممن أرسله: سفيان بن عيينة، وزاد في روايته:
`اجتهدوا أيمانهم، وكلوا`. فقال الحافظ:
`أي: حلفوهم على أنهم سموا حين ذبحوا. وهذه الزيادة غريبة في هذا الحديث، وابن عيينة ثقة؛ لكن روايته هذه مرسلة`.
وأقول: بل هي - إلى ذلك - شاذة في حديث عائشة؛ لأنها لم تذكر في شيء من الطرق الأخرى الموصولة أو المرسلة.
وحديث الترجمة لو صح؛ يدل على أنه سقط منها قوله:
إنهم ذبحوها! وهو الذي يقتضيه سياق حديث عائشة. والله أعلم.
‌‌

(তাদের কসমের উপর জোর দাও যে তারা তা যবেহ করেছে, অতঃপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং খাও)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩১/১ - ২৫৩১) এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘ত্বাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান’ গ্রন্থে (৪১১/৮৭৮) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনুল আইয়্যার, তিনি জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি আবূ হারূন আল-আবদী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আরবের কিছু লোক (আবূশ শাইখের বর্ণনায়: বেদুঈনরা) গোশত নিয়ে আসত। আমাদের মনে এ নিয়ে কিছুটা দ্বিধা ছিল। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। তবে আবূশ শাইখের শব্দে ‘যাবাহূহা’ (ذبحوها)-এর স্থলে ‘যাক্কূহাহ’ (ذكوها) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ হারূন আল-আবদী - যার নাম উমারাহ ইবনু জুওয়াইন - তিনি নন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে তার অবস্থা গোপন ছিল। তাই তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৩৬) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য’!
আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছেও বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায়, ফলে তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৬৩৫) তাকে (হাইসামীকে) অনুসরণ করেছেন!
যদি তিনি ‘আল-আওসাত্ব’-এ এর সনদের দিকে ফিরে যেতেন, তবে তার অবস্থা তার কাছে গোপন থাকত না।
আর এর দ্বিতীয় অংশটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে:
কিছু লোক নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলল: কিছু লোক আমাদের কাছে গোশত নিয়ে আসে, আমরা জানি না যে তারা এর উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করেছে কি না? তিনি বললেন:
‘তোমরা এর উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং খাও।’
তিনি (আয়িশাহ) বলেন: তারা কুফরী থেকে সদ্য ইসলাম গ্রহণকারী ছিল।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫৫০৭) এবং অন্যান্যরা। আর আমি এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (২৫১৮) তাখরীজ করেছি।
এর ওয়াসল (সংযুক্ত) ও ইরসাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ওয়াসল-কে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন; যা দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত ছিল; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) স্পষ্ট করেছেন।
যারা এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ। তিনি তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘তাদের কসমের উপর জোর দাও এবং খাও।’ অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘অর্থাৎ: তারা যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নিয়েছে কি না, সে বিষয়ে তাদের কসম করাও। এই হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশটি গারীব (অপরিচিত), আর ইবনু উয়াইনাহ নির্ভরযোগ্য; কিন্তু তাঁর এই বর্ণনাটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি - এর পাশাপাশি - আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে শাদ্দাহ (বিরল/অস্বাভাবিক)। কারণ এটি অন্য কোনো মাওসূলাহ (সংযুক্ত) বা মুরসালাহ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে উল্লেখ করা হয়নি।
আর আলোচ্য হাদীসটি যদি সহীহ হতো, তবে তা প্রমাণ করত যে, এর থেকে ‘নিশ্চয়ই তারা তা যবেহ করেছে!’ কথাটি বাদ পড়ে গেছে। আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের প্রেক্ষাপটও এটিই দাবি করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن الله عز وجل خلق الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسماً، وذلك قول الله عز وجل: (وأصحاب اليمين) ، (وأصحاب الشمال) ؛ فأنا من أصحاب اليمين؛ وأنا خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثاً، فجعلني في خيرها ثلثاً، فذلك قوله: (وأصحاب الميمنة) ، (والسابقون السابقون) ؛ فأنا خير السابقين، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة، وذلك قوله: (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) ، وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله عز وجل، ثم جعل القبائل بيوتاً؛ فجعلني في خيرها بيتاً، وذلك قوله: (إنما يريد ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) ، وأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب) .
موضوع بهذا التمام

أخرجه يعقوب الفسوي في `المعرفة` (1/ 498) : حدثني يحيى بن عبد الحميد قال: حدثنا قيس عن الأعمش عن عباية بن ربعي الأسدي عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ ليس فيه ثقة سوى الأعمش:
أولاً: عباية هذا؛ ذكره العقيلي في `الضعفاء`، وقال:
`غال ملحد، وكان يشرب الدن وحده`.
ثانياً: قيس - وهو ابن الربيع - ضعيف.
ثالثاً: يحيى بن عبد الحميد - وهو الحماني - ؛ قال في `التقريب`:
`حافظ؛ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث`.
قلت: وآثار الوضع والغلو في المتن ظاهرة؛ لا سيما في الجملة الأخيرة منه:
`.. مطهرون من الذنوب`.
فإنه يشعر بأن التطهير في الآية تطهير كوني! وليس كذلك؛ بل هو تطهير شرعي؛ كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية - في رده على الرافضي - في كتابه العظيم: `منهاج السنة`.
وقد رواه الفسوي وغيره من طريق أخرى أخصر منه؛ ليس فيه ما ذكرنا؛ ولكن في إسناده؛ يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم؛ وقد اضطرب في إسناده؛ كما تقدم بيانه برقم (3073) .
لكن صح من رواية مسلم وغيره مختصراً جداً، وصححه الترمذي؛ وقد خرجته لمناسبته تحت الحديث المتقدم (163) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। অতঃপর আমাকে তাদের উভয়ের মধ্যে উত্তম ভাগে রেখেছেন। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর ডান দিকের দল) এবং (আর বাম দিকের দল); সুতরাং আমি ডান দিকের দলের অন্তর্ভুক্ত; আর আমি ডান দিকের দলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অতঃপর তিনি এই দুই ভাগকে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন, অতঃপর আমাকে তার মধ্যে উত্তম তৃতীয়াংশে রাখলেন। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: (আর ডান দিকের দল) এবং (আর অগ্রগামীরা, তারাই অগ্রগামী); সুতরাং আমি অগ্রগামীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অতঃপর তিনি এই তৃতীয়াংশগুলোকে গোত্রে বিভক্ত করলেন, অতঃপর আমাকে তার মধ্যে উত্তম গোত্রে রাখলেন। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: (আর আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সব খবর রাখেন), আর আমি আদম সন্তানের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী এবং আল্লাহ তাআলার কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, অতঃপর তিনি এই গোত্রগুলোকে পরিবারে বিভক্ত করলেন; অতঃপর আমাকে তার মধ্যে উত্তম পরিবারে রাখলেন। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: (আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত (নবী পরিবার), এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে), আর আমি এবং আমার আহলে বাইত (পরিবার) গুনাহ থেকে পবিত্র)।

এই পূর্ণতার সাথে মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব আল-ফাসাওয়ী তাঁর ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে (১/৪৯৮): আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ‘আবদিল হামীদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কায়স, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি ‘উবায়াহ ইবনু রিব‘ঈ আল-আসাদী থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এতে আল-আ‘মাশ ব্যতীত আর কেউ নির্ভরযোগ্য নয়:

প্রথমত: এই ‘উবায়াহ; আল-‘উকাইলী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে ছিল চরমপন্থী নাস্তিক (গালী মুলহিদ), এবং সে একাই মদের পাত্র পান করত।’

দ্বিতীয়ত: কায়স – আর তিনি হলেন ইবনু আর-রাবী‘ – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

তৃতীয়ত: ইয়াহইয়া ইবনু ‘আবদিল হামীদ – আর তিনি হলেন আল-হিম্মানী – তাঁর সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি হাফিয ছিলেন; তবে লোকেরা তাকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে।’

আমি বলি: আর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে বানোয়াট হওয়া এবং বাড়াবাড়ির চিহ্ন স্পষ্ট; বিশেষ করে এর শেষ বাক্যে: ‘...গুনাহ থেকে পবিত্র।’ কারণ এটি এই অনুভূতি দেয় যে, আয়াতে বর্ণিত পবিত্রতা হলো সৃষ্টিগত পবিত্রতা (তাতহীর কাওনী)! অথচ বিষয়টি এমন নয়; বরং এটি হলো শরীয়তসম্মত পবিত্রতা (তাতহীর শার‘ঈ); যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মহান গ্রন্থ ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’তে রাফিযীদের খণ্ডন প্রসঙ্গে তা স্পষ্ট করেছেন।

আর আল-ফাসাওয়ী এবং অন্যান্যরা এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত; তাতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা নেই; কিন্তু এর সনদে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ আল-হাশিমী তাদের মাওলা রয়েছেন; আর তিনি তাঁর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন; যেমনটি এর পূর্বে (৩০৭৩) নং-এ বর্ণনা করা হয়েছে।

তবে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন; আর আমি প্রাসঙ্গিকতার কারণে এটিকে পূর্ববর্তী হাদীস (১৬৩)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

(سيخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسه أحد بعده) .
ضعيف

أخرجه الفسوي في `المعرفة` (1/ 563) ، وابن سعد في `الطبقات` (7/ 500 - 501) ، وابن عساكر في `التاريخ` (15/ 445/ 2) من طريق أبي صخر عن عبد الله بن معتب - أو مغيث - بن أبي بردة عن أبيه عن جده مرفوعاً. وزاد ابن سعد:
قال نافع بن يزيد: قال ربيعة: فكنا نقول: هو محمد بن كعب القرظي. و (الكاهنان) : قريظة والنضير.
قلت: وعزاه الذهبي في `تاريخ الإسلام` (4/ 199 - 200) للفسوي، وابن وهب. وتحرف على الطابع اسم (معتب) أو (مغيث) إلى: (سعيد) !
وسكت الذهبي عن إسناده! وهو ضعيف؛ لجهالة عبد الله بن معتب أو مغيث وأبيه؛ فقد أورد الأول منهما ابن أبي حاتم (2/ 2/ 174) بهذه الرواية؛ غير أنه قال:
` … ابن مغيث … `، ولم يشك، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ولم يذكر أباه مطلقاً؛ لا فيمن اسمه (مغيث) ، ولا فيمن اسمه (معتب) . والله أعلم.
‌‌

(কা হিনাইন [দুই কা হিন] থেকে একজন লোক বের হবে, যে এমনভাবে কুরআন অধ্যয়ন করবে যে তার পরে আর কেউ সেভাবে অধ্যয়ন করবে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১/৫৬৩), এবং ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৭/৫০০-৫০১), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৫/৪৪৫/২) আবূ সাখর-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মু'আত্তাব - অথবা মুগীছ - ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু সা'দ অতিরিক্ত বলেছেন:
নাফি' ইবনু ইয়াযীদ বলেছেন: রাবী'আহ বলেছেন: আমরা বলতাম: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরাযী। আর (আল-কাহিনান) হলো: কুরাইযাহ এবং নাদ্বীর গোত্র।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আয-যাহাবী তাঁর ‘তারীখুল ইসলাম’ গ্রন্থে (৪/১৯৯-২০০) এটি আল-ফাসাবী এবং ইবনু ওয়াহব-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর প্রিন্টারের ভুলে (মু'আত্তাব) অথবা (মুগীছ) নামটি পরিবর্তিত হয়ে (সা'ঈদ)-এ পরিণত হয়েছে!

আর আয-যাহাবী এর ইসনাদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন! আর এটি যঈফ; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু মু'আত্তাব অথবা মুগীছ এবং তার পিতা উভয়ই অজ্ঞাত (জাহালাত); কেননা তাদের মধ্যে প্রথমজনকে ইবনু আবী হাতিম (২/২/১৭৪) এই বর্ণনা সহ উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘... ইবনু মুগীছ ...’, এবং তিনি সন্দেহ করেননি, আর তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর তিনি তার পিতাকে একেবারেই উল্লেখ করেননি; না তাদের মধ্যে যাদের নাম (মুগীছ), আর না তাদের মধ্যে যাদের নাম (মু'আত্তাব)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(يكون في أمتي رجل - يقال له: صلة بن أشيم - يدخل الجنة بشفاعته كذا وكذا) .
ضعيف

أخرجه الفسوي في `المعرفة` (2/ 77) ، وابن سعد في `الطبقات` (7/ 134) ، وأبو نعيم في `الحلية` (2/ 241) من طريق عبد الله بن المبارك: أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل؛ ابن جابر هذا من أتباع التابعين، وهو ثقة. وابن المبارك أشهر من أن يذكر.
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে একজন লোক হবে—যাকে সিলাহ ইবনু আশয়াম বলা হবে—তার সুপারিশে এত এত লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৭৭), ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৭/১৩৪), এবং আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/২৪১) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু'দাল (বিচ্ছিন্ন); এই ইবনু জাবির হলেন তাবেঈনদের অনুসারীদের (আতবাউত তাবেঈন) অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর ইবনুল মুবারক এতই প্রসিদ্ধ যে তাকে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

(إنا لله وإنا إليه راجعون، أتاني جبريل آنفاً، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. فقلت: أجل؛ إنا لله وإنا إليه راجعون، مم ذاك يا جبريل؟! فقال: إن أمتك مفتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير. فقلت: فتنة كفر أو فتنة ضلالة؟ قال: كل سيكون. فقلت: من أين ذاك وأنا تارك فيهم كتاب الله عز وجل؟! قال: بكتاب الله عز وجل يضلون، فأول ذلك من أمرائهم وقرائهم، تمنع الأمراء الحقوق، ويسأل الناس حقوقهم فلا يعطوها؛ فيغشوا ويقتتلوا، ويتبع القراء أهواء الأمراء؛ فيمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. فقلت: يا جبريل! فبم يسلم (الأصل: يسأل) من سلم منهم؟ قال: بالكف والصبر؛ إن أعطوا الذي لهم أخذوه، وإن منعوا تركوه) .
ضعيف جداً

أخرجه الفسوي في `المعرفة` (2/ 308 - 309) من طريق محمد بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر بن ذر عن أبي قلابة عن أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر بن الخطاب قال:
أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحيتي (كذا! ولعل الصواب: بلحيته) - وأنا أعرف الحزن في وجهه - ، فقال: … فذكره. وقال:
`ومحمد بن حمير هذا حمصي ليس بالقوي. ومسلمة بن علي دمشقي ضعيف الحديث. وعمر بن ذر هذا أظنه غير الهمداني، وهو عندي شيخ مجهول، ولا يصح هذا الحديث`.
أقول: أما أن الحديث لا يصح؛ فنعم.
وأما أن محمد بن حمير ليس بالقوي، وأنه ممن يعل به الحديث؛ فلا؛ لأنه قد
وثقه ابن معين وغيره، وحسبك أنه ممن احتج بهم البخاري في `صحيحه`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق`.
وإنما علة الحديث: من شيخه مسلمة بن علي؛ فإنه متروك؛ كما في `التقريب`. وقد تقدمت له أحاديث كثيرة.
‌‌

(নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এইমাত্র জিবরীল আমার কাছে এলেন এবং বললেন: নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আমি বললাম: হ্যাঁ, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। হে জিবরীল! এর কারণ কী? তিনি বললেন: আপনার উম্মত আপনার পরে অল্প কিছু সময়ের মধ্যেই ফিতনায় পতিত হবে। আমি বললাম: কুফরের ফিতনা নাকি পথভ্রষ্টতার ফিতনা? তিনি বললেন: সব কিছুই ঘটবে। আমি বললাম: এটা কীভাবে হবে, অথচ আমি তাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব রেখে যাচ্ছি? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমেই তারা পথভ্রষ্ট হবে। এর প্রথম কারণ হবে তাদের শাসকবর্গ ও তাদের ক্বারীগণ। শাসকরা অধিকারসমূহ আটকে দেবে, আর লোকেরা তাদের অধিকার চাইবে কিন্তু তাদের তা দেওয়া হবে না; ফলে তারা প্রতারণা করবে এবং একে অপরের সাথে যুদ্ধ করবে। আর ক্বারীগণ শাসকদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে; ফলে তারা শাসকদেরকে পথভ্রষ্টতায় সাহায্য করবে এবং তাতে কোনো ত্রুটি করবে না। আমি বললাম: হে জিবরীল! তাদের মধ্যে যারা মুক্তি পাবে, তারা কিসের মাধ্যমে মুক্তি পাবে (মূল: চাইবে)? তিনি বললেন: বিরত থাকা ও ধৈর্যের মাধ্যমে; যদি তাদের প্রাপ্য দেওয়া হয়, তবে তারা তা গ্রহণ করবে, আর যদি তা থেকে বঞ্চিত করা হয়, তবে তারা তা ছেড়ে দেবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩০৮-৩০৯) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর হতে, তিনি মাসলামাহ ইবনু আলী হতে, তিনি উমার ইবনু যার্র হতে, তিনি আবূ কিলাবাহ হতে, তিনি আবূ মুসলিম আল-খাওলানী হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দাড়ি ধরলেন (এভাবেই! সম্ভবত সঠিক হলো: তাঁর দাড়ি) – আর আমি তাঁর চেহারায় বিষণ্ণতা লক্ষ্য করছিলাম – অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ফাসাবী) বললেন:
‘আর এই মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর হিমসের অধিবাসী, তিনি শক্তিশালী নন। আর মাসলামাহ ইবনু আলী দামেশকের অধিবাসী, তিনি দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী। আর এই উমার ইবনু যার্র আমার ধারণা হামাদানীর চেয়ে ভিন্ন ব্যক্তি, আর তিনি আমার নিকট একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) শাইখ। আর এই হাদীসটি সহীহ নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটি সহীহ নয়—এটা ঠিক।
কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর শক্তিশালী নন এবং তিনি এমন ব্যক্তি যার কারণে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত করা হয়—এটা ঠিক নয়। কারণ ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের দ্বারা বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’
বরং হাদীসটির ত্রুটি হলো: তার শাইখ মাসলামাহ ইবনু আলী-এর কারণে; কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তার অনেক হাদীস পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে।

(نهاني أن أتختم في هذه وهذه. يعني: الخنصر والإبهام) .
شاذ بهذا اللفظ

أخرجه ابن ماجه (3648) : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن إدريس عن عاصم عن أبي بردة عن علي قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير عاصم - وهو ابن كليب الجرمي - ؛ فهو من رجال مسلم وحده؛ غير أن البخاري روى له تعليقاً.
وعبد الله بن إدريس: هو الأودي.
وابن أبي شيبة: اسمه عبد الله بن محمد، وهو الثقة الحافظ صاحب `المصنف` وغيره من المؤلفات؛ فالسند صحيح.
لكن في المتن شذوذ ونكارة من وجهين:
الأول: قوله: هذه وهذه! وإنما هو:.. أو هذه … على الشك.
والآخر: قوله: يعني: الخنصر والإبهام! والصواب:
السبابة أو الوسطى.
وبيان ذلك من وجوه:
الأول: أنه قد جاء من طريق ثقتين آخرين عن ابن إدريس على الصواب، فقال مسلم (6/ 152) : حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب جميعاً عن ابن إدريس قال: سمعت عاصم بن كليب … بلفظ:
نهاني - يعني: النبي صلى الله عليه وسلم - أن أجعل خاتمي في هذه أو التي تليها … لم يدر عاصم في أي الثنتين.
قلت: وما اتفق عليه ثقتان أولى بالاعتماد عليه مما تفرد به ثقة واحد وخالف؛ لا سيما إذا جاء ما يشهد له من رواية الثقات الآخرين عن عاصم، كما يأتي بيانه. وهذا المخالف يحتمل أن يكون ابن ماجه نفسه أو شيخه ابن أبي شيبة، فليراجع كتابه `المصنف - كتاب اللباس` من شاء التحقق من ذلك؛ فإني بعيد عن مخطوطته، ومطبوعته الجديدة؛ فإن المطبوعة القديمة منه لم تصل إلى `اللباس` منه.
ثم رأيته في المطبوعة الجديدة (8/ 504) بلفظ: هذه وهذه. يعني: السبابة والوسطى. فثبت أن الوهم من ابن ماجه، أو لعله من أحد نساخ كتابه.
وقوله: هذه وهذه … كذا هو في المطبوعة!
والآخر: أن ابن إدريس قد تابعه جمع من الثقات على الوجهين الراجحين؛ فأنا ذاكر من وقفت عليه منهم، ومخرج لروايتهم؛ ليكون القارىء على بينة مما نقول:
فأولهم: سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب عن ابن لأبي موسى به … فذكر الحديث بنحوه.
هكذا أخرجه مسلم؛ لم يسق لفظه، وإنما أحال به على لفظ حديث ابن إدريس المتقدم عنده.
وقد رواه بإسناده عنه: الترمذي (1787) ، وساق لفظه؛ فإذا هو هكذا:
هذه وهذه، وأشار إلى السبابة والوسطى. وقال:
`حديث حسن صحيح`.
قلت: ففيه بيان ما أجمل في رواية ابن إدريس الراجحة، بذكره السبابة والوسطى؛ خلافاً لحديث الترجمة: الخنصر والإبهام؛ لكنه وافقه في قوله:
هذه وهذه.
فجمع بينهما ولم يتردد.
لكني أظن أنه سقطت ألف (أو) من بعض النساخ أو الطابعين (!) ؛ فقد رواه الحميدي في `مسنده` (52) : حدثنا سفيان بإسناده المذكور بلفظ: (أو) ، وهو المحفوظ؛ لما سيأتي التصريح به من بعض الثقات أنه شك عاصم.
وقد أخرجه أبو عوانة في `مسنده` (5/ 497) من طريق الحميدي؛ إلا أنه قد اختصره.
وثانيهم: شعبة عن عاصم به نحوه.
كذا أخرجه مسلم أيضاً.
وقد أخرجه أحمد (1/ 109،138) من طريقين؛ أحدهما عن محمد بن جعفر - وعنه تلقاه مسلم - ؛ ولفظه:
في السبابة أو الوسطى.
ومن هذا الوجه: أخرجه النسائي في `الزينة`؛ لكن سقط منه ألف (أو) .
وكذلك وقع عند أبي عوانة (5/ 496) ، والطيالسي (167) .
ويؤكد السقوط: رواية أحمد الأخرى عن شعبة:
في ذه أو ذه: الوسطى والسبابة … وزاد فيها:
وقال جابر - يعني: الجعفي - : هي الوسطى لا شك فيها.
وقد رواها في مكان آخر (1/ 150) عن شعبة أيضاً عن جابر بلفظ:
أن أضع الخاتم في الوسطى.
وهذه فائدة هامة؛ لكن جابر الجعفي ضعيف لا يحتج به.
وإن مما يؤكد السقوط المذكور: رواية الثقة الآتي وهو:
ثالثهم: أبو الأحوص عن عاصم بلفظ:
… هذه أو هذه. قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها.

أخرجه مسلم، وأبو عوانة (5/ 497) ، والنسائي - مختصراً - . وقال أبو عوانة:
وأومأ إلى الوسطى أو التي تليها … بالإثبات الألف أيضاً.
رابعهم: أبو عوانة عن عاصم بلفظ:
ونهاني أن أجعل خاتمي في هذه، وأهوى أبو بردة إلى السبابة أو الوسطى. قال
عاصم: أنا الذي اشتبه علي أيتهما عنى.

أخرجه أحمد (1/ 154) ، وأبو عوانة (5/ 498) - مختصراً - .
وأبو عوانة: اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو ثقة ثبت، أخرج له الشيخان وغيرهما.
وهي تؤكد خطأ حديث الترجمة من الوجهين المتقدمين.
ومثلها ما يأتي:
خامسهم: بشر بن المفضل: حدثنا عاصم مثله، ولفظه:
… في هذه، أو في هذه: في السبابة والوسطى. شك عاصم.

أخرجه أبو داود (2/ 198 - التازية) .
وبشر بن المفضل ثقة ثبت من رجال الشيخين أيضاً.
سادسهم: سفيان عن عاصم مختصراً بلفظ:
نهاني أن أجعل الخاتم في هذه أو في هذه. قال عبد الرزاق: لإصبعيه السبابة والوسطى.

أخرجه أحمد (1/ 124) .
وسفيان: هو الثوري، وهو أشهر من أن يذكر بالثقة والحفظ.
سابعهم: محمد بن فضيل عن عاصم به؛ إلا أنه اختصره، فقال:
نهاني أن أجعل خاتمي في هذه السباحة أو التي تليها.

أخرجه أحمد (1/ 78) .
ومحمد بن فضيل ثقة من رجال الشيخين أيضاً.
ثامنهم: علي بن عاصم: أخبرنا عاصم بن كليب الجرمي مثله؛ إلا أنه قال:
هذه أو هذه: السبابة والوسطى. وزاد:
قال: فكان قائماً؛ فما أدري في أيتهما قال.

أخرجه أحمد (1/ 134) .
وعلي بن عاصم لا بأس به في الشواهد والمتابعات.
تاسعهم: صالح بن عمر: أخبرنا عاصم بن كليب؛ بلفظ:
قال عاصم: وأنا اشتبه علي أيتهما هي؟!

أخرجه أبو يعلى (1/ 176) .
وجملة القول: أنه ثبت - برواية ابن إدريس المحفوظة عنه، ومتابعة الثقات التسعة له - أن حديث الترجمة ضعيف شاذ لا صحة له، وأن الصحيح رواية مسلم وغيره: النهي عن التختم في السبابة والوسطى؛ شك راويه عاصم بن كليب.
فقول الشيخ الطيبي - كما في `المرقاة` (4/ 445) - :
` (أو) هذه ليست لترديد الراوي؛ بل للتقسيم؛ كما في قوله تعالى: (ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً) `!
فهذا خطأ ظاهر؛ وإن أقره الشيخ علي القاري، وقلده المعلق على (صحيح
مسلم - طبع إستنبول) ؛ منشؤه من الوقوف والجمود على المتون، دون الرجوع إلى الأصول!
ولكن ليت شعري؛ إذا كان هذا عذر الشيخين المذكورين؛ فما عذر المعلق على `صحيح مسلم`؛ وهو يرى فيه عقب الحديث قول ابن إدريس:
لم يدر عاصم في أي الثنتين؟!
أليس هو التقليد؟!!
ثم إن مما يؤكد خطأ ذكر الخنصر في الحديث؛ قول أنس رضي الله عنه:
كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه. وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.

أخرجه مسلم، والبخاري (5874) نحوه من طريق أخرى عنه.
وفي معناه: ما رواه الطبراني عن أبي موسى قال:
رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألبس خاتمي في السبابة والوسطى؛ فقال:
`إنما خاتم لهذه وهذه`؛ يعني: الخنصر والبنصر.
قال الهيثمي (5/ 153) :
`وفيه محمد بن عبيد الله؛ فإن كان العرزمي؛ فهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات`!
قلت: بل هو متروك؛ كما قال الحافظ وغيره.
فإن قيل: فإذا كان الراوي عاصم شك، ولم يدر أي الإصبعين أراد النبي
- صلى الله عليه وسلم: السبابة والوسطى؟ فعلى ماذا العمل؟
فأقول: إلى أن يتبين لنا أيهما أراد صلى الله عليه وسلم برواية أخرى أو بحديث آخر؛ فينبغي أن يكون العمل بلفظي الحديث احتياطاً، فلا يتختم في الوطسى ولا في السبابة. وهو الذي نقله القاري عن النووي: أنه يكره ذلك كراهة تنزيه. والله أعلم.
‌‌

(তিনি আমাকে এই এবং এই আঙুলে আংটি পরতে নিষেধ করেছেন। অর্থাৎ: কনিষ্ঠা ও বৃদ্ধাঙ্গুল।)
এই শব্দে শায (বিরল/অস্বাভাবিক)।

ইবনু মাজাহ (৩৬৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটির সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী; শুধুমাত্র আসিম ছাড়া – আর তিনি হলেন ইবনু কুলাইব আল-জারমী – তিনি কেবল মুসলিমের রাবী; তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে তা’লীক্বান (ঝুলন্তভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস হলেন আল-আওদী। আর ইবনু আবী শাইবাহর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ, আর তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য হাফিয, যিনি ‘আল-মুসান্নাফ’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা; সুতরাং সনদটি সহীহ।

কিন্তু মতন (মূল হাদীস)-এর মধ্যে দুই দিক থেকে শায (বিরলতা) ও মুনকার (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে:
প্রথমত: তাঁর উক্তি: ‘এই এবং এই!’ বরং তা হলো: ... ‘অথবা এই’ ... সন্দেহের ভিত্তিতে।
আর দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘অর্থাৎ: কনিষ্ঠা ও বৃদ্ধাঙ্গুল!’ আর সঠিক হলো: শাহাদাত আঙুল অথবা মধ্যমা।

এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
প্রথমত: ইবনু ইদরীস থেকে অন্য দুজন নির্ভরযোগ্য রাবীর মাধ্যমে সঠিক বর্ণনা এসেছে। মুসলিম (৬/১৫২) বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর ও আবূ কুরাইব উভয়ে ইবনু ইদরীস থেকে, তিনি বললেন: আমি আসিম ইবনু কুলাইবকে বলতে শুনেছি... এই শব্দে:
তিনি – অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) – আমাকে এই আঙুলে অথবা এর পরেরটিতে আংটি পরতে নিষেধ করেছেন... আসিম নিশ্চিত ছিলেন না যে দুটির মধ্যে কোনটি উদ্দেশ্য।

আমি বলি: দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, তা একজন নির্ভরযোগ্য রাবী এককভাবে বর্ণনা করে বিরোধিতা করার চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। বিশেষত যখন আসিম থেকে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য রাবীদের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়, যেমনটি এর ব্যাখ্যা আসছে। আর এই বিরোধিতাকারী সম্ভবত ইবনু মাজাহ নিজেই অথবা তাঁর শাইখ ইবনু আবী শাইবাহ। যে ব্যক্তি এর সত্যতা যাচাই করতে চায়, সে যেন তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুসান্নাফ – কিতাবুল লিবাস’ দেখে নেয়; কারণ আমি এর পাণ্ডুলিপি এবং নতুন সংস্করণ থেকে দূরে আছি; কেননা এর পুরাতন সংস্করণ ‘কিতাবুল লিবাস’ পর্যন্ত পৌঁছায়নি।
অতঃপর আমি নতুন সংস্করণে (৮/৫০৪) এই শব্দে তা দেখেছি: ‘এই এবং এই’। অর্থাৎ: শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমা। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে ভুলটি ইবনু মাজাহর পক্ষ থেকে হয়েছে, অথবা সম্ভবত তাঁর গ্রন্থের কোনো লিপিকারের পক্ষ থেকে। আর তাঁর উক্তি: ‘এই এবং এই’... মুদ্রিত গ্রন্থে এভাবেই আছে!

আর দ্বিতীয়ত: ইবনু ইদরীসকে নির্ভরযোগ্য রাবীদের একটি দল প্রাধান্যপ্রাপ্ত উভয় বর্ণনার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন; আমি তাদের মধ্যে যাদের সন্ধান পেয়েছি, তাদের কথা উল্লেখ করছি এবং তাদের বর্ণনাগুলো উল্লেখ করছি; যাতে পাঠক আমাদের বক্তব্য সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা লাভ করতে পারে:

তাদের মধ্যে প্রথমজন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি আবূ মূসার এক পুত্র থেকে... অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি এর শব্দ উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এর দ্বারা তাঁর কাছে পূর্বে বর্ণিত ইবনু ইদরীসের হাদীসের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর তিরমিযী (১৭৮৭) তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো এই:
‘এই এবং এই’, আর তিনি শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমার দিকে ইঙ্গিত করলেন। তিনি (তিরমিযী) বললেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি বলি: এতে ইবনু ইদরীসের প্রাধান্যপ্রাপ্ত বর্ণনায় যা সংক্ষিপ্ত ছিল, তার ব্যাখ্যা রয়েছে, যেখানে শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; যা আলোচ্য হাদীসের (কনিষ্ঠা ও বৃদ্ধাঙ্গুল) বিপরীত; তবে তিনি তাঁর (ইবনু মাজাহর) এই উক্তির সাথে একমত হয়েছেন:
‘এই এবং এই’।
তিনি দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং দ্বিধা করেননি।
কিন্তু আমি মনে করি যে কিছু লিপিকার বা মুদ্রণকারীর পক্ষ থেকে (أو) ‘অথবা’ শব্দটি বাদ পড়েছে (!) ; কারণ আল-হুমাইদী তাঁর ‘মুসনাদ’ (৫২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, উল্লিখিত সনদসহ এই শব্দে: (أو) ‘অথবা’, আর এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয); কারণ কিছু নির্ভরযোগ্য রাবীর পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে আসছে যে আসিম সন্দেহ করেছিলেন।
আর আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ (৫/৪৯৭)-এ আল-হুমাইদীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি তা সংক্ষেপ করেছেন।

তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জন: শু’বাহ, তিনি আসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
মুসলিমও এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ (১/১০৯, ১৩৮) দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে একটি মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর থেকে – আর তাঁর থেকে মুসলিম এটি গ্রহণ করেছেন – আর এর শব্দ হলো:
শাহাদাত আঙুলে অথবা মধ্যমায়।
আর এই সূত্রেই: নাসায়ী ‘আয-যীনাহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তা থেকে (أو) ‘অথবা’ শব্দটি বাদ পড়েছে।
অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (৫/৪৯৬) এবং তায়ালিসী (১৬৭)-এর কাছেও এটি এসেছে।
এই বাদ পড়াকে নিশ্চিত করে: শু’বাহ থেকে আহমাদের অন্য বর্ণনাটি:
‘এইটিতে অথবা এইটিতে: মধ্যমা ও শাহাদাত আঙুল...’ আর এতে তিনি যোগ করেছেন:
জাবির – অর্থাৎ: আল-জু’ফী – বলেছেন: এটি মধ্যমা, এতে কোনো সন্দেহ নেই।
আর তিনি অন্য স্থানে (১/১৫০) শু’বাহ থেকে, তিনিও জাবির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
মধ্যমায় আংটি রাখা।
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা; কিন্তু জাবির আল-জু’ফী যঈফ (দুর্বল), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না।

আর উল্লিখিত বাদ পড়াকে নিশ্চিত করে: পরবর্তী নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনা, আর তিনি হলেন:
তাদের মধ্যে তৃতীয়জন: আবূ আল-আহওয়াস, তিনি আসিম থেকে এই শব্দে:
... ‘এইটি অথবা এইটি’। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি মধ্যমা এবং তার পরেরটির দিকে ইশারা করলেন।
মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ (৫/৪৯৭) এবং নাসায়ী – সংক্ষেপে – এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ আওয়ানাহ বলেছেন:
আর তিনি মধ্যমা অথবা তার পরেরটির দিকে ইশারা করলেন... (أو) ‘অথবা’ শব্দটি সহকারেও তা প্রমাণিত।

তাদের মধ্যে চতুর্থজন: আবূ আওয়ানাহ, তিনি আসিম থেকে এই শব্দে:
আর তিনি আমাকে এই আঙুলে আংটি রাখতে নিষেধ করেছেন, আর আবূ বুরদাহ শাহাদাত আঙুল অথবা মধ্যমার দিকে ইশারা করলেন। আসিম বললেন: আমিই সেই ব্যক্তি যার কাছে সন্দেহ হয়েছে যে দুটির মধ্যে কোনটি তিনি উদ্দেশ্য করেছেন।
আহমাদ (১/১৫৪) এবং আবূ আওয়ানাহ (৫/৪৯৮) – সংক্ষেপে – এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ আওয়ানাহর নাম হলো আল-ওয়াদ্দাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী, আর তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবত), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি পূর্বোক্ত দুই দিক থেকে আলোচ্য হাদীসের ভুল হওয়াকে নিশ্চিত করে। আর অনুরূপ হলো যা আসছে:

তাদের মধ্যে পঞ্চমজন: বিশর ইবনু আল-মুফাদ্দাল: আমাদের কাছে আসিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, আর এর শব্দ হলো:
... ‘এইটিতে, অথবা এইটিতে: শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমায়’। আসিম সন্দেহ করেছেন।
আবূ দাঊদ (২/১৯৮ – আত-তাযিয়াহ) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর বিশর ইবনু আল-মুফাদ্দালও নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবত) এবং শাইখাইনের রাবী।

তাদের মধ্যে ষষ্ঠজন: সুফিয়ান, তিনি আসিম থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে:
তিনি আমাকে এইটিতে অথবা এইটিতে আংটি রাখতে নিষেধ করেছেন। আব্দুর রাযযাক বললেন: তাঁর দুটি আঙুল শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমার জন্য।
আহমাদ (১/১২৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, আর তিনি নির্ভরযোগ্যতা ও হাফিয হিসেবে এতই প্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

তাদের মধ্যে সপ্তমজন: মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল, তিনি আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি তা সংক্ষেপ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
তিনি আমাকে এই সাব্বাহাহ (শাহাদাত আঙুল) অথবা এর পরেরটিতে আংটি রাখতে নিষেধ করেছেন।
আহমাদ (১/৭৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইলও নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের রাবী।

তাদের মধ্যে অষ্টমজন: আলী ইবনু আসিম: আমাদের খবর দিয়েছেন আসিম ইবনু কুলাইব আল-জারমী অনুরূপ; তবে তিনি বলেছেন:
‘এইটি অথবা এইটি: শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমা’। আর তিনি যোগ করেছেন:
তিনি বললেন: তিনি (নবী সাঃ) দাঁড়িয়ে ছিলেন; তাই আমি জানি না তিনি দুটির মধ্যে কোনটি সম্পর্কে বলেছেন।
আহমাদ (১/১৩৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আলী ইবনু আসিম শওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবা’আত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে ‘লা বা’সা বিহী’ (ক্ষতি নেই)।

তাদের মধ্যে নবমজন: সালিহ ইবনু উমার: আমাদের খবর দিয়েছেন আসিম ইবনু কুলাইব; এই শব্দে:
আসিম বললেন: আর আমার কাছেই সন্দেহ হয়েছে যে দুটির মধ্যে কোনটি উদ্দেশ্য?!
আবূ ইয়া’লা (১/১৭৬) এটি বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো: ইবনু ইদরীস থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা এবং নয়জন নির্ভরযোগ্য রাবীর তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আলোচ্য হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), শায (বিরল) এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। আর সহীহ হলো মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনা: শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমায় আংটি পরা নিষেধ; যার রাবী আসিম ইবনু কুলাইব সন্দেহ করেছেন।

সুতরাং শাইখ আত-ত্বীবীর বক্তব্য – যেমনটি ‘আল-মিরক্বাত’ (৪/৪৪৫)-এ রয়েছে – যে:
‘(أو) ‘অথবা’ শব্দটি রাবীর দ্বিধার জন্য নয়; বরং তা বিভাজনের জন্য; যেমন আল্লাহ তা’আলার বাণী: (আর তাদের মধ্যে কোনো পাপী অথবা কাফিরকে অনুসরণ করো না)!’
– এটি সুস্পষ্ট ভুল; যদিও শাইখ আলী আল-ক্বারী এটিকে সমর্থন করেছেন এবং (সহীহ মুসলিম – ইস্তাম্বুল সংস্করণ)-এর টীকাকার তাঁকে অন্ধ অনুসরণ করেছেন; এর উৎস হলো মূল উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন না করে শুধু মতন (হাদীসের মূল পাঠ)-এর উপর থেমে থাকা ও অনড় থাকা!
কিন্তু আমি জানতে চাই; যদি উল্লিখিত দুই শাইখের এই অজুহাত হয়; তবে ‘সহীহ মুসলিম’-এর টীকাকারের কী অজুহাত থাকতে পারে; যখন তিনি হাদীসের শেষে ইবনু ইদরীসের এই উক্তিটি দেখতে পান:
‘আসিম নিশ্চিত ছিলেন না যে দুটির মধ্যে কোনটি উদ্দেশ্য’?! এটা কি অন্ধ অনুসরণ নয়?!!

অতঃপর, হাদীসে কনিষ্ঠা আঙুলের উল্লেখ ভুল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটি এইটিতে ছিল। আর তিনি তাঁর বাম হাতের কনিষ্ঠা আঙুলের দিকে ইশারা করলেন।
মুসলিম এবং বুখারী (৫৮৭৪) তাঁর থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর এর অর্থে রয়েছে: যা ত্বাবারানী আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখলেন যখন আমি আমার আংটি শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমায় পরিধান করছিলাম; অতঃপর তিনি বললেন:
‘আংটি তো কেবল এইটির জন্য এবং এইটির জন্য’; অর্থাৎ: কনিষ্ঠা ও অনামিকা।
আল-হাইছামী (৫/১৫৩) বলেছেন:
‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ রয়েছে; যদি সে আল-আরযামী হয়; তবে সে যঈফ (দুর্বল), আর বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য!’
আমি বলি: বরং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি আল-হাফিয ও অন্যান্যরা বলেছেন।

যদি বলা হয়: যদি রাবী আসিম সন্দেহ করে থাকেন এবং তিনি নিশ্চিত না হন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাহাদাত আঙুল ও মধ্যমার মধ্যে কোন দুটি আঙুল উদ্দেশ্য করেছেন? তবে কিসের উপর আমল করা হবে?
আমি বলি: যতক্ষণ না অন্য কোনো বর্ণনা বা অন্য কোনো হাদীসের মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনটি উদ্দেশ্য করেছেন; ততক্ষণ সতর্কতা হিসেবে হাদীসের উভয় শব্দের উপর আমল করা উচিত, সুতরাং মধ্যমা বা শাহাদাত আঙুল কোনোটিতেই আংটি পরা যাবে না। আর এটিই আল-ক্বারী ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা মাকরূহ তানযীহী (অপছন্দনীয়) মনে করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(يا وائل بن حجر! إذا صليت؛ فاجعل يديك حذاء أذنيك، والمرأة تجعل يديها حذاء ثدييها) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (22/ 19/ 28) عن ميمونة بنت حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر قالت: سمعت عمتي أم يحيى بنت عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيها عبد الجبار عن علقمة - عمها - عن وائل بن حجر قال:
جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`هذا وائل بن حجر؛ جاءكم، لم يجئكم رغبة ولا رهبة؛ جاء حباً لله ولرسوله`. وبسط له رداءه، وأجلسه إلى جنبه وضمه إليه، وأصعد به المنبر، فخطب الناس، فقال لأصحابه:
`ارفقوا به؛ فإنه حديث عهد بالملك`.
فقلت: إن أهلي قد غلبوني على الذي لي! قال:
`أنا أعطيكه، وأعطيك ضعفه`. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإن ميمونة بنت حجر، وعمتها أم يحيى بنت عبد الجبار؛ لم أجد لهما ترجمة. وقال الهيثمي في موضعين من `المجمع` (2/
103 و 9/ 373 - 374) :
`رواه الطبراني من طريق ميمونة بنت حجر بن عبد الجبار عن عمتها أم يحيى بنت عبد الجبار؛ ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات`.
قلت: ولا أعلم حديثاً صحيحاً في التفريق بين صلاة الرجل وصلاة المرأة؛ وإنما هو الرأي والاجتهاد.
وقد ثبت عن بعض السلف خلافه، فانظر آخر كتابي `صفة الصلاة`.
ومما يؤيد ذلك: أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يديه حذو منكبيه تارة، ويحاذي بهما أذنيه تارة؛ كما تراه مخرجاً في `صفة الصلاة`. فالتفريق المذكور في الحديث منكر. والله أعلم.
انتهى بحمد الله وفضله المجلد الحادي عشر من ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيىء في الأمة `، ويليه إن شاء الله تعالى المجلد الثاني عشر، وأوله حديث:

(হে ওয়ায়েল ইবনু হুজর! যখন তুমি সালাত আদায় করবে, তখন তোমার উভয় হাত তোমার উভয় কানের বরাবর রাখবে। আর নারী তার উভয় হাত তার উভয় স্তনের বরাবর রাখবে।)
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২২/১৯/২৮)-এ মাইমূনাহ বিনতু হুজর ইবনু আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার ফুফু উম্মু ইয়াহইয়া বিনতু আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর পিতা আব্দুল জাব্বার থেকে, তিনি তাঁর চাচা আলক্বামাহ থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন:
‘এই হলো ওয়ায়েল ইবনু হুজর; সে তোমাদের নিকট এসেছে। সে কোনো আগ্রহ বা ভয় নিয়ে আসেনি; সে এসেছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা নিয়ে।’ তিনি তাঁর জন্য তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন, তাঁকে তাঁর পাশে বসালেন এবং তাঁকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন। তিনি তাঁকে মিম্বরে উঠালেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন:
‘তোমরা তার প্রতি নম্র হও; কারণ সে রাজত্ব থেকে সদ্য এসেছে।’
আমি বললাম: আমার পরিবার আমার প্রাপ্য অধিকার থেকে আমাকে বঞ্চিত করেছে! তিনি বললেন:
‘আমি তোমাকে তা দেব এবং তার দ্বিগুণও দেব।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: … অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ মাইমূনাহ বিনতু হুজর এবং তার ফুফু উম্মু ইয়াহইয়া বিনতু আব্দুল জাব্বার—আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (২/১০৩ এবং ৯/৩৭৩-৩৭৪)-এর দুই স্থানে বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী মাইমূনাহ বিনতু হুজর ইবনু আব্দুল জাব্বার তার ফুফু উম্মু ইয়াহইয়া বিনতু আব্দুল জাব্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আমি তাকে (উম্মু ইয়াহইয়াকে) চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: পুরুষ ও নারীর সালাতের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে আমি কোনো সহীহ হাদীস জানি না; এটি কেবলই রায় (মত) এবং ইজতিহাদ (গবেষণা)। কিছু সালাফ থেকে এর বিপরীত মতও প্রমাণিত আছে। আমার কিতাব ‘সিফাতুস সালাত’-এর শেষাংশ দেখুন। যা এই মতকে সমর্থন করে তা হলো: এটি প্রমাণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও তাঁর উভয় হাত তাঁর উভয় কাঁধ বরাবর রাখতেন, আবার কখনও তাঁর উভয় কান বরাবর রাখতেন; যেমনটি আপনি ‘সিফাতুস সালাত’-এ সংকলিত দেখতে পাবেন। সুতরাং হাদীসে উল্লিখিত এই পার্থক্যকরণ মুনকার (অস্বীকৃত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস্ যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ ওয়া আছারুহাল সাইয়্যি’ ফিল উম্মাহ’ গ্রন্থের একাদশ খণ্ড সমাপ্ত হলো। এর পরে ইনশাআল্লাহ দ্বাদশ খণ্ড আসবে, যার প্রথম হাদীসটি হলো:

(لا تدخلوا على النساء وإن كن كنائن. . .) . (.......................................) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` لا تدخلوا على النساء وإن كن كنائن. . . `، وقد أعاد الشيخ رحمه الله تخريجه بفوائد زوائد في هذا المجلد برقم (5702) ، فرأينا حذفه من هنا. (الناشر) .
‌‌

(তোমরা মহিলাদের কাছে প্রবেশ করো না, যদিও তারা পুত্রবধূ হয়। . .)। (.......................................) (১)।
(১) এখানে হাদীসটি ছিল: 'তোমরা মহিলাদের কাছে প্রবেশ করো না, যদিও তারা পুত্রবধূ হয়। . .', আর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে অতিরিক্ত ফাওয়াইদ (উপকারিতা) সহ এই খণ্ডে ৫৭০২ নম্বর অধীনে পুনরায় তাখরীজ করেছেন। তাই আমরা এটিকে এখান থেকে বাদ দেওয়া সমীচীন মনে করেছি। (প্রকাশক)।

(من كتم على غال فهو مثله) .
ضعيف.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (ق 16 / 2) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (2 / 375 / 1) من طريق إسحاق بن ثعلبة عن مكحول عن سمرة مرفوعا. وقال ابن عدي مضعفاً لاسحاق هذا: ` روى عن مكحول عن سمرة أحاديث كلها غير محفوظة `. وقال أبو حاتم فيه:
` مجهول، منكر الحديث `.
قلت: ومكحول - (وهو الشامي الفقيه - ثقة. ولكنه قد رمي بالتدليس، فمن المحتمل أن يكون أسقط الواسطة بينه وبين سمرة. فقد روي الحديث بإسناد مظلم عن سليمان بن سمرة بن جندب عن أبيه سمرة به.
وسليمان هذا. مجهول الحال، فربما يكون هو الواسطة بين مكحول وسمرة. وقد تكلمت على رجال إسناده إلى سليمان، وما فيه من الضعف والجهالة في ` ضعيف أبي داود ` (272) .
‌‌

(যে ব্যক্তি গনীমতের মাল আত্মসাৎকারীর (غَال) উপর গোপন করে, সে তার মতোই)।
যঈফ।

ইবনু আদী এটি `আল-কামিল`-এ (খন্ড ১৬/২) এবং ইবনু আসাকির `তারীখু দিমাশক`-এ (২/৩৭৫/১) ইসহাক ইবনু সা'লাবাহ্-এর সূত্রে মাকহূল থেকে, তিনি সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী এই ইসহাককে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: "সে মাকহূল থেকে, তিনি সামুরাহ্ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যার সবগুলোই অসংরক্ষিত (غير محفوظة)।" আর আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: "সে মাজহূল (অজ্ঞাত), মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মাকহূল – (তিনি হলেন শামের ফকীহ) – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তাকে তাদলীসের (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। তাই এটি সম্ভব যে তিনি তার এবং সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝের বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন। কেননা হাদীসটি একটি অন্ধকার (মাজলুম) সনদ সহকারে সুলাইমান ইবনু সামুরাহ্ ইবনু জুনদুব থেকে, তিনি তার পিতা সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এই সুলাইমান হলেন মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনিই মাকহূল এবং সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝের বর্ণনাকারী। আমি সুলাইমান পর্যন্ত এর সনদের রাবীদের এবং এতে বিদ্যমান দুর্বলতা ও জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) সম্পর্কে `যঈফ আবী দাঊদ`-এ (২৭২) আলোচনা করেছি।