(أكرم الله عز وجل هذه الأمة بالعمائم والآلوية) .
ضعيف.

أخرجه سعيد بن منصور في ` السنن ` (برقم 2528) : نا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو قال: سمعت خالد بن معدان وفضيل بن فضالة
يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله: خالد بن معدان تابعي معروف، وهو ثقة كاللذين دونه.
وقد روي جله موصولا من رواية عنبسة بن عبد الرحمن عن خالد بن كلاب
أنه سمع أنس بن مالك يقول. . . فذكره مرفوعا بلفظ: ` إن الله أكرم أمتي بالألوية `.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (117 - 118) ، وابن عساكر (2 / 144 / 1) . وقال العقيلي: ` خالد بن كلاب مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ `.
يعني هذا. وقال الذهبي:
` الحديث منكر، وخالد تركه الأزدي `.
وكذا في ` اللسان `.
وأورده ابن الجوزي في ` الموضوعات `، من رواية العقيلي، ونقل عنه هو وابن حجر أنه قال:
` حديثه؛ لا أصل له `.
وأقره السيوطي في ` اللآلي `، ثم ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (ق 288 / 1) . قلت: ولست أدري لماذا تتابعوا على الحمل في هذا الحديث على خالد هذا، والراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن - وهو الأموي - معروف بالضعف الشديد بل
الوضع. والحافظ نفسه قال فيه في ` التقريب `:
` متروك، رماه أبو حاتم بالوضع `؟
ثم إنهم قد خفي عليهم - جميعا - حديث الترجمة، وهو مما ينقذ الحديث من الحكم عليه بالوضع كما هو ظاهر، ولعله لذلك اقتصر الحافظ في الفتح ` (6 / 127) على قوله في حديث أنس:
` إسناده ضعيف `.
وقد عزاه لرواية أبي يعلى، وما وجدته في نسخة ` مسنده ` المصورة التي عندي،
ولا أورده الهيثمي في ` مجمعه ` (5 / 321) وهو على شرطه. لكن قد أورده الحافظ في ` المطالب العالية ` (2 / 151) من رواية أبي يعلى أيضا ومنه تبين أنه عنده من الطريق المتقدمة طريق خالد بن كلاب، ولم يذكر الراوي عنه: هل هو عنبسة بن عبد الرحمن أم غيره؟ والذي يغلب على الظن أنه الأول. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে পাগড়ি ও পতাকাসমূহ দ্বারা সম্মানিত করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (হা/২৫২৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর থেকে, তিনি বলেন: আমি খালিদ ইবনু মা’দান ও ফুদ্বাইল ইবনু ফুদ্বালাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ। খালিদ ইবনু মা’দান একজন পরিচিত তাবেঈ, এবং তিনি তার নিম্নবর্তী বর্ণনাকারীদের মতোই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

এর অধিকাংশ বর্ণনা মুসূল (সংযুক্ত) হিসেবে আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে খালিদ ইবনু কিলাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতকে পতাকাসমূহ দ্বারা সম্মানিত করেছেন।’

এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (১১৭-১১৮) এবং ইবনু আসাকির (২/১৪৪/১) বর্ণনা করেছেন। আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু কিলাব বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীসটি সংরক্ষিত নয়।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি।

আর আয-যাহাবী বলেছেন: ‘হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর আল-আযদী খালিদকে পরিত্যাগ করেছেন।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলা হয়েছে।

আর ইবনু আল-জাওযী এটি আল-উকাইলীর বর্ণনা থেকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি (ইবনু আল-জাওযী) ও ইবনু হাজার তার (উকাইলীর) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তার হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই।’ আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে এবং এরপর ইবনু ইরাক ‘তানযীহ আশ-শারী’আহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৮৮/১) তা সমর্থন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমি বুঝতে পারছি না কেন তারা এই হাদীসের দায়ভার এই খালিদের উপর চাপানোর ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, অথচ তার থেকে বর্ণনাকারী আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান – যিনি আল-উমাবী – তিনি মারাত্মক দুর্বলতা বরং জালিয়াতির জন্য পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই তার সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ হাতিম তাকে জালকারী বলে অভিযুক্ত করেছেন।’?

এরপর, তাদের সকলের নিকটই অনুচ্ছেদের হাদীসটি গোপন থেকে গেছে, যা হাদীসটিকে মাওদ্বূ’ (জাল) হওয়ার রায় থেকে রক্ষা করে, যেমনটি স্পষ্ট। সম্ভবত একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৬/১২৭) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে শুধু এই কথা বলার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: ‘এর সনদ যঈফ।’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এটিকে আবূ ইয়া’লার বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমার নিকট রক্ষিত ‘মুসনাদ’ এর ফটোকপি করা সংস্করণে আমি তা পাইনি, আর আল-হাইছামীও তাঁর ‘মাজমা’ গ্রন্থে (৫/৩২১) তা উল্লেখ করেননি, যদিও তা তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ’ গ্রন্থে (২/১৫১) আবূ ইয়া’লার বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এটি তাঁর নিকট পূর্বোক্ত খালিদ ইবনু কিলাবের সূত্রেই রয়েছে। আর তিনি তার থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি: তিনি কি আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান নাকি অন্য কেউ? তবে প্রবল ধারণা এই যে, তিনি প্রথমোক্ত জনই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن اليهود تعق عن الغلام ولا تعق عند الجارية، فعقوا عن الغلام شاتين، وعن الجارية شاة) .
غريب.

أخرجه البزار (233 1) ، والبيهقي (9 / 1 0 3 - 2 0 3) من طريق الضحاك بن مخلد: ثنا أبو حفص سالم بن تميم عن أبيه عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا، وقال البزار:
` لا نعلمه عن الأعرج عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد `.
قلت: ووقع عنده: ` أبو حفص الشاعر `، ولم يسمه، ولم أجد له ذكرا فيما عندي
من كتب الرجال، لا في الأسماء ولا في الكنى، وليراجع له ` الكنى ` للدولابي.
وكذلك أبوه تميم. لم أعرفه، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (4 / 58) :
` رواه البزار من رواية أبي حفص الشاعر عن أبيه، ولم أجد من ترجمهما `. قلت: أما الشطر الثاني من الحديث. فهو صحيح من رواية عائشة وأم كرز الكعبية، وهو مخرج في ` الإرواء ` (166 1) و ` صحيح أبي داود ` (2522، 2524، 2525) .
‌‌

(নিশ্চয়ই ইহুদীরা ছেলের পক্ষ থেকে আকীকা করে, কিন্তু মেয়ের পক্ষ থেকে আকীকা করে না। সুতরাং তোমরা ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল দ্বারা আকীকা করো।)
গারীব।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (১৩৩৩) এবং বাইহাকী (৯/২০১-২০৩) দাহহাক ইবনু মাখলাদ-এর সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হাফস সালিম ইবনু তামিম, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা আল-আ'রাজ থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদ জানি না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তার (বাযযারের) নিকট এসেছে: ‘আবূ হাফস আশ-শা'ইর (কবি)’, কিন্তু তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি। আমার নিকট রিজাল শাস্ত্রের যে কিতাবগুলো আছে, তাতে আমি তার কোনো উল্লেখ পাইনি, না নামের ক্ষেত্রে, না কুনিয়ার ক্ষেত্রে। তার জন্য দুলাবী-এর ‘আল-কুনা’ কিতাবটি দেখা যেতে পারে।
অনুরূপভাবে তার পিতা তামিম। তাকেও আমি চিনি না। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/৫৮)-তে বলেছেন:
‘এটি বাযযার আবূ হাফস আশ-শা'ইর-এর তার পিতা থেকে বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর আমি তাদের দুজনের জীবনীকার কাউকে পাইনি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তবে হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি। তা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মু কুরয আল-কা'বিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে সহীহ। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১১৬৬) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৫২২, ২৫২৪, ২৫২৫)-এ সংকলিত হয়েছে।

(من رفع رأسه من الركوع قبل الإمام. فلا صلاة له) .
ضعيف.
رواه عبد الرزاق في ` المصنف ` (2 / 375 / 3759) عن رجل
عن محمد بن جابر قال: سمعت عبد الله بن بدر يحدث عن علي بن شيبان عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ظاهر الضعف. لجهالة الرجل الذي لم يسم.
وضعف محمد بن جابر، وهو الحنفي اليمامي. قال الحافظ في ` التقريب `
` صدوق، ذهبت كتبه، فساء حفظه وخلط كثيرا، وعمي فصار يلقن `.
ومن طريقه رواه بقي بن مخلد أيضا. كما في ترجمة شيبان بن محرز من
` الإصابة `؛ لكنه عزاه لابن ماجه أيضا! وهو من أوهامه رحمه الله.
‌‌

(যে ব্যক্তি ইমামের পূর্বে রুকূ' থেকে মাথা উঠায়। তার জন্য কোনো সালাত নেই)।
যঈফ।
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৩৭৫/৩৭৫৯) একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্রকে বর্ণনা করতে শুনেছি আলী ইবনু শায়বান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সুস্পষ্টভাবে যঈফ। কারণ, যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তার পরিচয় অজ্ঞাত।
এবং মুহাম্মাদ ইবনু জাবিরও দুর্বল, তিনি হলেন আল-হানাফী আল-ইয়ামামী। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তাঁর কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে যায় এবং তিনি প্রচুর ভুল করতেন। তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে তালকীন (ভুল ধরিয়ে দেওয়া) করা হতো।’
তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু জাবিরের) সূত্রে বাকী ইবনু মাখলাদও এটি বর্ণনা করেছেন। যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে শায়বান ইবনু মুহরিযের জীবনীতে রয়েছে; কিন্তু তিনি (ইবনু হাজার) এটিকে ইবনু মাজাহর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন! আর এটি তাঁর (ইবনু হাজারের) ভুলগুলোর মধ্যে একটি, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন।
‌‌"

(من زار القبور. فليس منا) .
ضعيف. أخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (3 / 569 / 5 670) عن قتادة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل، فهو ضعيف.
ولعل الحديث - إن صح - كان في وقت النهي عن زيارة القبور، ثم نسخ ذلك بإذن النبي صلى الله عليه وسلم بزيارتها، كما جاء في أحاديث كثيرة، قد ذكرنا قسما طيبا منها في ` أحكام الجنائز `. فليراجعها من شاء الوقوف عليها.
‌‌

(যে ব্যক্তি কবর যিয়ারত করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)।

যঈফ।

এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৫৬৯/৫৬৭০) কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি মুরসাল (Mursal), সুতরাং এটি যঈফ।

আর সম্ভবত এই হাদীসটি – যদি সহীহ হয়ে থাকে – তবে তা কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ থাকার সময়ের ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কবর যিয়ারতের অনুমতির মাধ্যমে তা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমনটি অনেক হাদীসে এসেছে। আমরা সেগুলোর একটি উত্তম অংশ ‘আহকামুল জানাইয’ (Ahkam al-Jana'iz) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি সে সম্পর্কে জানতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।

(كان يصافح النساء وعلى يده ثوب) .
ضعيف. أخرجه عبد الرزاق في المصنف ` (6 / 9 / 9832) عن إبراهيم قال:. . . فذكره مرفوعا
قلت: وهو مرسل. بل معضل، والسند إلى إبراهيم صحيح.
‌‌

(তিনি মহিলাদের সাথে মুসাফাহা করতেন, আর তাঁর হাতের উপর কাপড় থাকত।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৬/৯/৯৮৩২) ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল। বরং মু‘দাল। তবে ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত সনদ সহীহ।

(هذا سجاسج: واد من أودية الجنة، قد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيا، ولقد مر به موسى بن عمران حاجاً أو معتمرا في سبعين ألفا من بني إسرائيل على ناقة له ورقاء، عليه عباءتان قطوانيتان) .
ضعيف جداً) . أخرجه أبو إسحاق الحربي في ` كتاب المناسك ` ص

(এইটি সাজাসিজ: জান্নাতের উপত্যকাগুলোর মধ্যে একটি উপত্যকা, আমার পূর্বে সত্তর জন নবী এই মসজিদে সালাত আদায় করেছেন, আর মূসা ইবনু ইমরান (আঃ) সত্তর হাজার বানী ইসরাঈলকে সাথে নিয়ে এর পাশ দিয়ে হজ্জ বা উমরাহকারী হিসেবে অতিক্রম করেছেন তাঁর ধূসর (বা ছাই রঙের) উষ্ট্রীর উপর, তাঁর পরিধানে ছিল দুটি ক্বাতওয়ানি চাদর।)
(খুবই যঈফ)।
এটি সংকলন করেছেন আবূ ইসহাক আল-হারবী তাঁর ‘কিতাবুল মানাসিক’ গ্রন্থে।

(نِعْمَ القوم حِمْيَر؛ بأفواههِمُ السلامُ، وبأيديهمُ الطعام) .
ضعيف جداً. أخرجه الفسوي في ` المعرفة ` (2 / 220) : حدثني إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي: حدثني عمرو بن الحارث بن العلاء أبو عون بن أبي عبد الله أن قيس بن الحارث الغامدي: حدثنا ابن الصّنابحي قال: إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! العن حميراً. فقال: (يرجم الله حميراً) ! فقال: يا رسول الله! العن حميراً. قال: (يرحم الله حميراً) ! فقال: يا رسول الله! إنما قلت: العن حِمْيَراً. فقال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ اسحاق بن إبراهيم؛ قال الحافظ: ` صدوق يهم كثيرا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب `.
وعمرو بن الحارث بن العلاء - كذا وقع في الأصل - وأظنه خطأ؛ فإنه: ابن الحارث بن الضحاك كما في ` الجرح ` (3 / 1 / 226) وغيره، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا؛ إلا أن يكون (العلاء) من أجداده، وهذا مما لم يذكروه. أشار الذهبي إلى أنه مجهول؛ فقال في ` الميزان `.
(تفرد بالرواية عنه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، ومولاة له اسمها ` علوة `، فهو غير معروف العدالة. وابن زيريق ضعيف) . وقال الحافظ فيه وفي أبي عون - واسمه عبد الله - : ` مقبول `.
ثم تأكد ما ظننته من الخطأ؛ أنه وقع على الصواب في حديث آخر، وهو الآتي بعده:
‌‌

(হিমইয়ার গোত্র কতই না উত্তম; তাদের মুখে রয়েছে সালাম, আর তাদের হাতে রয়েছে খাদ্য।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আল-ফাসাবী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২২০): আমাকে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা আয-যুবাইদী: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল হারিস ইবনুল আলা আবূ আওন ইবনু আবী আব্দুল্লাহ যে, কাইস ইবনুল হারিস আল-গামিদী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুস সিনাবিহী। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! হিমইয়ার গোত্রকে অভিশাপ দিন। তিনি বললেন: (আল্লাহ হিমইয়ারকে পাথর নিক্ষেপ করুন)! লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! হিমইয়ারকে অভিশাপ দিন। তিনি বললেন: (আল্লাহ হিমইয়ারের প্রতি রহম করুন)! লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো বলেছিলাম: হিমইয়ারকে অভিশাপ দিন। অতঃপর তিনি বললেন: . . . তারপর তিনি তা (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); ইসহাক ইবনু ইবরাহীম সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আওফ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি মিথ্যা বলেন।’

আর আমর ইবনুল হারিস ইবনুল আলা – মূল কিতাবে এভাবেই এসেছে – তবে আমি মনে করি এটি ভুল; কারণ তিনি হলেন ইবনুল হারিস ইবনুদ দাহহাক, যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (৩/১/২২৬) এবং অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি; তবে যদি ‘আল-আলা’ তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কেউ হন, যা তারা উল্লেখ করেননি। ইমাম যাহাবী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:

(তার থেকে কেবল ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু যুবরাইক এবং তার ‘উলওয়াহ’ নাম্নী এক মুক্তদাসী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি ন্যায়পরায়ণ হিসেবে পরিচিত নন। আর ইবনু যুবরাইক যঈফ (দুর্বল)।) আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে এবং আবূ আওন – যার নাম আব্দুল্লাহ – সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

অতঃপর আমার ধারণা করা ভুলটি নিশ্চিত হলো; কারণ এটি অন্য একটি হাদীসে সঠিক রূপে এসেছে, যা এর পরেই আসছে:
‌‌"

(إذا سألتمْ، فَسَلُوا الله عز وجل الفردوس؛ فإنها سرُّ الجنة، يقول الرجل منكم لراعيهِ: عليك بِسرِّ الوادي؛ فإنه أَعْشَبُهُ وأَمْرَعُهُ) .
ضعيف جدا.

أخرجه الفسوي في ` المعرفة ` (2 / 348 - 349) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق (الأصل: رزيق! وهو خطأ) قال: حدثني عمرو بن الحارث بن الضحاك قال: حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي عوف أن سويد بن جبلة حدثهم أن عرباض بن سارية حدثهم، يرده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:. . . فذكره.
قلت وإسناده ضعيف جدا؛ كما سبق بيانه في الحديث الذي قبله.
‌‌

(যখন তোমরা কিছু চাইবে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ফিরদাউস চাও; কারণ এটি জান্নাতের কেন্দ্র/শ্রেষ্ঠ স্থান। তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি তার রাখালকে বলে: তুমি উপত্যকার কেন্দ্রে যাও; কারণ এটিই সবচেয়ে বেশি ঘাসযুক্ত এবং সবচেয়ে বেশি ফলনশীল।)
খুবই যঈফ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাসাওয়ী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩৪৬-৩৪৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা ইবনু যুবরাইক (মূল পাণ্ডুলিপিতে: রুযাইক! যা ভুল)। তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল হারিস ইবনুয যাহহাক। তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু সালিম আয-যুবাইদী থেকে। তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবী আওফ যে, সুওয়াইদ ইবনু জাবালা তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ইরবাদ ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর সনদ খুবই যঈফ (দুর্বল); যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

(بل أنت عُتْبَةُ بنُ عَبدٍ) .
ضعيف. أخرجه الفسوي في ` التاريخ ` (2 / 349) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (17 / 120 / 296) ، وابن قانع في ` معجم الصحابة ` من طرق عن محمد بن شعيب بن شابور: ثنا محمد بن القاسم الطائي قال: سمعت يحيى ابن عتبة بن عبد يحدث عن أبيه: أنه أتى في أناس يريدون أن يغيروا أسماءهم، قال: فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني وأنا غلام حدث، فقال: ` ما اسمك `؟ فقلت: عتلة بن عبد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره، وزاد:
` أرني سيفك `. فسله، فسله، فلما نظر إليه؛ فإذا وسيف فيه دقة وضعف فقال: ` لا تضرب بهذا؛ ولكن اطعن به طعناً `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يحيى هذا لا يعرف إلا في هذه الرواية، وبها أورده ابن حبان في ` ثقاته ` على قاعدته في توثيق المجهولين، ولم يورده البخاري في ` التاريخ `، ولا ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل `، مع أنهما ذكراه في شيوخ الطائي الراوي عنه هنا. وذكر الثاني منهما أنه روى عنه أيضاً يحيى بن صالح الوحاظي الثقة وغيره، فهو مجهول الحال، ولعله في ` ثقات ابن حبان `؛ فقد قال الهيثمي (8 / 53) :
(رواه الطبراني من طرق، ورجال بعضها ثقات) !
كذا قال، وإنما له طريق واحدة، هي طريق يحيى هذا، وإنما الطرق التي أشار إليها عن ابن شابور فقط، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في أول التخريج.
‌‌

(বরং তুমি উতবাহ ইবনু আবদ)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাসাবী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৩৪৬), এবং আত-তাবরানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/১২০/২৯৬), এবং ইবনু কানি' তাঁর ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব ইবনু শাবূর থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আত-ত্বাঈ, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু উতবাহ ইবনু আবদকে তাঁর পিতা থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি: যে তিনি এমন কিছু লোকের সাথে এসেছিলেন যারা তাদের নাম পরিবর্তন করতে চেয়েছিল। তিনি (পিতা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখলেন, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন, আর আমি ছিলাম একজন অল্পবয়স্ক বালক। তিনি বললেন: "তোমার নাম কী?" আমি বললাম: 'উতলাহ ইবনু আবদ'। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (পূর্বের অংশ) উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন:

"তোমার তলোয়ারটি আমাকে দেখাও।" সে তা কোষমুক্ত করল, সে তা কোষমুক্ত করল। যখন তিনি সেটির দিকে তাকালেন, তখন দেখলেন যে তলোয়ারটি পাতলা ও দুর্বল। অতঃপর তিনি বললেন: "এটি দিয়ে আঘাত করো না; বরং এটি দিয়ে বিদ্ধ করো/খোঁচা দাও।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই ইয়াহইয়াকে এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও জানা যায় না। আর এই কারণেই ইবনু হিব্বান তাকে তাঁর ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর অজ্ঞাতনামা (মাজহূল) বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলার নীতির উপর ভিত্তি করে। অথচ আল-বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, যদিও তারা উভয়েই তাকে (ইয়াহইয়াকে) আত-ত্বাঈ-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যিনি এখানে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জন (ইবনু আবী হাতিম) উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ আল-ওয়াহাযী এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সে (ইয়াহইয়া) মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর সম্ভবত সে ইবনু হিব্বানের ‘সিকাত’ গ্রন্থে রয়েছে; কারণ আল-হাইসামী (৮/৫৩) বলেছেন:

(এটি আত-তাবরানী বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর সেগুলোর কোনো কোনোটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য)!

তিনি (আল-হাইসামী) এভাবেই বলেছেন, অথচ এর একটিই মাত্র সূত্র রয়েছে, আর তা হলো এই ইয়াহইয়ার সূত্র। আর তিনি (আল-হাইসামী) যে সূত্রগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা কেবল ইবনু শাবূর থেকেই এসেছে, যেমনটি তাখরীজের শুরুতে এর ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

(كلُّ سارحَةٍ ورائحةٍ على قومٍ؛ حرامٌ على غيرِهم) .
ضعيف جدا.

أخرجه الفسوي في ` المعرفة والتاريخ ` (2 / 431 - 432) ، والطبراني في ` الكبير ` (8 / 207 / 7732) عن سليمان بن سلمة الحمصي قال: ثنا بقية قال: ثنا سلامة بن عميرة المنابحبي - حي من اليمن - عن لقمان ابن عامر الوصابي - حي من اليمن - عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ آفته سليمان هذا؛ فإنه متروك متهم، وقد مضت له أحاديث في المجلد الثاني برقم (586، 594، 779) ، وقول الهيثمي
(4 / 163) بعد أن عزاه للطبراني:
(وفيه سليمان بن سلمة الخبائري؛ وهو ضعيف) .
ففيه تساهل؛ لأن الخبائري أسوأ حالاً، بشهادة الهيثمي نفسه في بعض الأحاديث التي أشرت إليها آنفاً.
وقال المناوي بعد أن نقل قول الهيثمي المذكور:
(وقال غيره: فيه الحسن بن علي المعمري ` الأصل: العمري؛ وهو خطأ `، أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: حافظ رفع موقوفات قليلة. وسليمان بن سلمة الخبائري تركه أبو حاتم وغيره. و (بقية) ضعفوه) .
ولنا عليه مؤاخذتان:
الأولى: إعلاله بالمعمري لا وجه له؛ لأمرين:
أحدهما: أن رفعه موقوفات قليلة مع كثرة حفظه لا يخرجه من العدالة والإحتجاج به، وما أحسن ما قال الحافظ البرديجي: (ليس بعجب أن ينفرد المعمري بعشرين أو ثلاثين حديثا في كثرة ما كتب) .
وقا الحافظ: في آخر ترجمته من ` اللسان `:
(فاستقر الحال آخرا على توثيقه؛ فإن غاية ما قيل فيه: إنه حدّث بأحاديث لم يتابع عليها وقد علمت من كلام الدارقطني أنه رجع عنها، فإن كان أخطأ فيها كما قال خصمه فقط رجع عنها، وإن كان مصيبا فيها كما كان يدعي فذاك أرفع له والله أعلم) .
والآخر: أن المعمري لم ينفرد به؛ فقد تابعه الحافظ الفسوي فقال: حدثني سليمان بن سلمة الحمصي به، والسياق له.
والأخرى: إعلاله ببقية وقوله: ` ضعفوه `؛ فليس بجيد؛ لأنه إنما ضعفوه لتدليسه، وهنا قد صرح بالتحديث كما ترى.
وفي الحديث علة أخرى لم يتعرض لذكرها المناوي ولا الهيثمي، وهي سلامة ابن عميرة؛ فإني لم أجده له ترجمة، فهو من مشايخ بقية المجهولين، وقد قال العجلي: (بقية ثقة ما روى عن المعروفين، وما روى عن المجهولين فليس بشيء) . وقال يعقوب بن شيبة: (صدوق ثقة، ويتقى حديثه عن مشيخته الذين لا يعرفون، وله أحاديث مناكير جداً) .
ومما سبق؛ يظهر جليّاً أن إسناد الحديث ضعيف جدا، فقول المناوي في [التيسير] : ` إسناده ضعيف `؛ مردود، مع أنه قد ذكر في [الفيض] - كما تقدم - أن فيه الخبائري المتروك.
(تنبيه) : قوله: (المنابحبي) ؛ كذا وقع في ` المعرفة ` ولم أعرف هذه النسبة، وأظنها محرفة؛ فإني لم أجدها في شيء من كتب الأنساب وغيرها. والله أعلم.
‌‌

(প্রত্যেক সেই পশু যা কোনো কওমের জন্য সকালে চারণভূমিতে যায় এবং সন্ধ্যায় ফিরে আসে; তা তাদের ব্যতীত অন্যদের জন্য হারাম।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৪৩১-৪৩২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/২০৭/৭৭৩২) সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-হিমসী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু উমাইরাহ আল-মুনাব্বিহাবী – (ইয়ামানের একটি গোত্র) – লুক্বমান ইবনু আমির আল-ওয়াস্বাবী থেকে – (ইয়ামানের একটি গোত্র) – আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই সুলাইমান। কেননা সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। তার কিছু হাদীস দ্বিতীয় খণ্ডে (৫৮৬, ৫৯৪, ৭৭৯) নম্বরে গত হয়েছে। ত্বাবারানীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধযুক্ত করার পর হাইসামী (৪/১৬৩) এর উক্তি:
(আর এতে সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবা'ইরী রয়েছে; আর সে যঈফ)।

এতে শিথিলতা রয়েছে; কারণ আল-খাবা'ইরী এর অবস্থা আরও খারাপ, যেমনটি হাইসামী নিজেই পূর্বে উল্লেখিত কিছু হাদীসে সাক্ষ্য দিয়েছেন।

আর আল-মুনাভী হাইসামী-এর উপরোক্ত উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর বলেন:
(অন্যরা বলেছেন: এতে আল-হাসান ইবনু আলী আল-মা'মারী রয়েছে – [মূল কিতাবে: আল-উমারী; যা ভুল] – একে যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে হাফিয, অল্প কিছু মাওকূফ হাদীসকে মারফূ' করেছে। আর সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবা'ইরীকে আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা মাতরূক (পরিত্যাগ) করেছেন। আর (বাক্বিয়্যাহ)-কে তারা যঈফ বলেছেন)।

আর তার (মুনাভীর) উপর আমাদের দুটি আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: আল-মা'মারী-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা ভিত্তিহীন; দুটি কারণে:

প্রথম কারণ: তার প্রচুর হিফয (স্মৃতিশক্তি) থাকা সত্ত্বেও অল্প কিছু মাওকূফ হাদীসকে মারফূ' করা তাকে বিশ্বস্ততা ও দলীল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্র থেকে বের করে দেয় না। হাফিয আল-বারদীজী কতই না চমৎকার বলেছেন: (আল-মা'মারী যা কিছু লিখেছেন তার প্রাচুর্যের কারণে বিশ বা ত্রিশটি হাদীসে এককভাবে বর্ণনা করা আশ্চর্যের বিষয় নয়)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থের জীবনীতে শেষে বলেছেন:
(অবশেষে তাকে বিশ্বস্ত হিসেবে গণ্য করার উপরই স্থিরতা এসেছে; কারণ তার সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো: তিনি এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি। আর দারাকুতনী-এর বক্তব্য থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, তিনি তা থেকে ফিরে এসেছেন। যদি তিনি তাতে ভুল করে থাকেন, যেমনটি তার প্রতিপক্ষ বলেছে, তবে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছেন। আর যদি তিনি তাতে সঠিক হয়ে থাকেন, যেমনটি তিনি দাবি করতেন, তবে তা তার জন্য আরও উচ্চ মর্যাদা বহন করে। আল্লাহই ভালো জানেন)।

দ্বিতীয় কারণ: আল-মা'মারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; বরং হাফিয আল-ফাসাবী তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-হিমসী আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, আর বর্ণনাভঙ্গি তার (ফাসাবীর)।

আর অন্যটি (দ্বিতীয় আপত্তি): বাক্বিয়্যাহ-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা এবং তার (মুনাভীর) উক্তি: ‘তারা তাকে যঈফ বলেছেন’; এটি সঠিক নয়; কারণ তারা তাকে দুর্বল বলেছেন কেবল তার তাদলীস-এর কারণে, আর এখানে তিনি (বাক্বিয়্যাহ) সরাসরি হাদীস শোনার কথা (তাদহীস) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন।

আর হাদীসটিতে আরেকটি ত্রুটি রয়েছে যা মুনাভী বা হাইসামী কেউই উল্লেখ করেননি, আর তা হলো সালামাহ ইবনু উমাইরাহ; কারণ আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। সুতরাং সে বাক্বিয়্যাহ-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল-ইজলী বলেছেন: (বাক্বিয়্যাহ বিশ্বস্ত, যখন তিনি পরিচিতদের থেকে বর্ণনা করেন। আর যখন তিনি মাজহূলদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা কোনো কিছুই নয়)। আর ইয়া'কূব ইবনু শাইবাহ বলেছেন: (সে সত্যবাদী, বিশ্বস্ত, তবে তার এমন শাইখদের থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে বেঁচে থাকতে হবে যাদেরকে চেনা যায় না, আর তার খুবই মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে)।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটির সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। সুতরাং মুনাভী-এর [আত-তাইসীর] গ্রন্থে তার উক্তি: ‘এর সনদ যঈফ’; তা প্রত্যাখ্যাত, যদিও তিনি [আল-ফাইয] গ্রন্থে – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – বলেছেন যে, এতে মাতরূক (পরিত্যক্ত) আল-খাবা'ইরী রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): তার উক্তি: (আল-মুনাব্বিহাবী); ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে, কিন্তু আমি এই নিসবাত (উপাধি) সম্পর্কে অবগত নই। আমার ধারণা এটি বিকৃত হয়েছে; কারণ আমি আনসাব (বংশ পরিচয়) সংক্রান্ত বা অন্য কোনো কিতাবে এটি পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(مَنْ لَمْ يَقْرَأْ خَلْفَ الإمامِ؛ فَصَلاتُهُ خِدَاجٌ) .
موضوع بذكر (الإمام) . أخرجه الفسوي (2 / 432) عن شيخه المتقدم سليمان الحمصي قال: حدثنا المؤمل بن عمر أوقعنب العتبي: حدثنا يوسف أبو
عنبسة خادم أبي أمامة قال: سمعت أبا أمامة يقول:. . . فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناده ضعيف جداً؛ لما علمت آنفاً من حال سليمان هذا، وأنه متروك متهم.
واللذان فوقه؛ لم أعرفهما.
لكني وجدت في ترجمة أبي أمامة صدي بن عجلان في [الإصابة] حديثاً آخر له؛ من رواية وهب بن صدقة: سمعت جدي يوسف بن حزن الباهلي: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول:. . . فذكره.
قلت: فالظاهر أنه هذا؛ ولكن لم أجد له ترجمة أيضاً، ومثله حفيده وهب بن صدقة. فالله أعلم.
وقد روي الحديث بإسناد آخر مظلم؛ من طريق سليمان بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن سوار: نا عمرو بن ميمون بن مهران: حدثني أبي ميمون بن مهران عن أبيه مهران مرفوعاً به.

أخرجه البيهقي في [القراءة خلف الإمام] (62 / 131) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (13 / 326 / 2) ، وكذا الطبراني في ` الأوسط ` (2 / 293 / 9322) ؛ دون قوله: ` خلف الإمام ` وقال:
(لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان بن عبد الرحمن) .
قلت: الظاهر لي أنه التميمي الدمشقي ابن بنت شرحبيل، وهو صدوق يخطئ؛ كما في ` التقريب `.
وقال الذهبي في ` الكاشف `:
(مفت ثقة؛ لكنه مُكْثِرٌ عن الضعفاء) . وذكر في ` الميزان ` أن أبا حاتم قال: (صدوق؛ إلا أنه من أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين) .
قلت: وعبد الرحمن بن سوار؛ لم أجد له ترجمة، فالظاهر أنه من المجهولين الذين أشار إليهم أبو حاتم آنفاً.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (2 / 111) - بعد عزوه للطبراني - : (وفي إسناده جماعة لم أعرفهم) .
كذا قال! وليس فيه ممن لا يعرف سوى ابن سوار هذا.
وشيخ الطبراني الوليد بن حماد الرملي؛ ترجمه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` برواية جماعة عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقد تابعه عند البيهقي: عبد الله بن حماد الآملي؛ إن لم يكن تحرف اسمه من الناسخ. والله أعلم.
وجملة القول؛ أن علة هذا الإسناد ابن سوار هذا، ومن فوقه ثقات من رجال ` التهذيب `، غير مهران والد ميمون الجزري، فأورده في ` الإصابة ` وساق له حديثين بهذا الإسناد، هذا أحدهما - من رواية ابن السكن وقال:
(قال ابن السكن: لا يروي عن ميمون شيء إلا من هذا الوجه) .
قلت: وكأنه يشير إلى عدم ثبوت صحبته، وقد ذكره البخاري في الصحابة؛ كما قال البغوي ونقله العسقلاني، ولم يورده البخاري في ` التاريخ الكبير `. والله أعلم.
وإنما حكمت على الحديث بالوضع؛ لوهاء سنده، ولمخالفته للحديث الصحيح المعروف بلفظ:
(من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب؛ فهي خداج) يقولها ثلاثاً.
رواه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (779) ، وزاد في رواية:
(فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام؟ فقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي!) .
قلت: فهذه الزيادة موقوفة على أبي هريرة، فجعلها سليمان الحمصي وابن سوار في صلب الحديث مرفوعاً!
وأما حديث عبادة: (. . . فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) .
فهو ضعيف بهذا اللفظ؛ له ثلاث علل؛ كما شرحته في ` ضعيف أبي داود ` (146 - 147) ، وإنما صح مختصراً بلفظ: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) .

أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (780) ، ولو صح باللفظ الأول؛ فهو لا يدل على وجوب قراءة المؤتم للفاتحة، وإنما الجواز كما بينه العلامة اللكنوي في [إمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة بالفاتحة خلف الإمام] (ص 209) .
ويؤكد ذلك أنه صَحَّ بلفظ:
(فلا تفعلوا؛ إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب) .

أخرجه عبد الرزاق في ` الصنف ` (2 / 128) ، وأحمد (5 / 410) ، والبخاري في ` جزء القراءة `، والبيهقي في ` القراءة خلف الإمام ` (161 / 129 - 130) وقوّاه.
وإسناده صحيح.
وعلى هذا اللفظ اعتمدت في كتابي ` صفة الصلاة ` ودلالته على الجواز؛ بل الجواز المرجوح أوضح من اللفظ الأول كما هو ظاهر؛ إذا لوحظ قوله: ` إلا أن. . . `، فلا يصح إذن اعتباره شاهداً لحديث الترجمة كما قد يتوهمه بعضهم ممن لا فقه عندهم!
نعم؛ لو صح الحديث الآتي بعده لكان شاهداً قويا له؛ لكن فيه ما سأبينه.
‌‌

(مَنْ لَمْ يَقْرَأْ خَلْفَ الإمامِ؛ فَصَلاتُهُ خِدَاجٌ) .
(যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাত পড়েনি, তার সালাত ত্রুটিপূর্ণ।)

(ইমাম) শব্দটি উল্লেখ করার কারণে এটি মাওদ্বূ (জাল)। এটি আল-ফাসাবী (২/৪৩২) তার পূর্ববর্তী শাইখ সুলাইমান আল-হিমসী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুআম্মাল ইবনু উমার অথবা কানাব আল-উতবী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ আবূ আনবাসাহ, যিনি আবূ উমামাহর খাদেম ছিলেন। তিনি বলেন: আমি আবূ উমামাহকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); কারণ এই সুলাইমানের অবস্থা সম্পর্কে আমি ইতোপূর্বে যা জেনেছি, যে সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আর তার উপরের দুজন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।

কিন্তু আমি [আল-ইসাবাহ] গ্রন্থে আবূ উমামাহ সুদ্দী ইবনু আজলানের জীবনীতে তার আরেকটি হাদীস পেয়েছি; যা ওয়াহব ইবনু সাদাকাহর সূত্রে বর্ণিত: আমি আমার দাদা ইউসুফ ইবনু হিযন আল-বাহিলীকে বলতে শুনেছি: আমি আবূ উমামাহ আল-বাহিলীকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: বাহ্যত এটিই সেই হাদীস; কিন্তু আমি তারও (ইউসুফ ইবনু হিযন) জীবনী পাইনি, অনুরূপ তার নাতি ওয়াহব ইবনু সাদাকাহরও (জীবনী পাইনি)। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসটি অন্য একটি অন্ধকার (অজ্ঞাত) সনদ দ্বারাও বর্ণিত হয়েছে; সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান-এর সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু সাওয়ার থেকে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মাইমূন ইবনু মিহরান: আমার পিতা মাইমূন ইবনু মিহরান আমার পিতা মিহরান থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-বায়হাকী [আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম] গ্রন্থে (৬২/১৩১), ইবনু আসাকির `আত-তারীখ` গ্রন্থে (১৩/৩২৬/২), এবং অনুরূপভাবে আত-তাবারানী `আল-আওসাত` গ্রন্থে (২/২৯৩/৯৩২২) বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে `খলফাল ইমাম` (ইমামের পিছনে) কথাটি নেই। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন: (এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।)

আমি বলি: আমার কাছে যা স্পষ্ট, তা হলো তিনি আত-তামিমী আদ-দিমাশকী, ইবনু বিনত শুরাহবীল। আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন; যেমনটি `আত-তাকরীব`-এ রয়েছে। আর আয-যাহাবী `আল-কাশেফ`-এ বলেছেন: (তিনি মুফতি, নির্ভরযোগ্য; কিন্তু তিনি যঈফ (দুর্বল) রাবীদের থেকে অধিক বর্ণনা করেন।) আর তিনি `আল-মীযান`-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবূ হাতিম বলেছেন: (তিনি সাদূক; তবে তিনি দুর্বল ও মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা করেন।)

আমি বলি: আর আবদুর রহমান ইবনু সাওয়ার; আমি তার জীবনী পাইনি। সুতরাং বাহ্যত তিনি সেই মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত, যাদের প্রতি আবূ হাতিম ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করেছেন।

আর আল-হাইসামী `আল-মাজমা'` গ্রন্থে (২/১১১) - তাবারানীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর - বলেছেন: (এর সনদে এমন একদল লোক আছে যাদেরকে আমি চিনি না।) তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ এতে ইবনু সাওয়ার ছাড়া আর কেউ নেই যাকে চেনা যায় না।

আর তাবারানীর শাইখ আল-ওয়ালীদ ইবনু হাম্মাদ আর-রামলী; ইবনু আসাকির `তারীখে দিমাশক`-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে একদল রাবীর বর্ণনা এনেছেন, কিন্তু তাতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর আল-বায়হাকীর কাছে তাকে অনুসরণ করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু হাম্মাদ আল-আমুলী; যদি না লেখকের ভুলে তার নাম বিকৃত হয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

সারকথা হলো; এই সনদের ত্রুটি হলো এই ইবনু সাওয়ার। আর তার উপরের রাবীগণ `আত-তাহযীব`-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য, মাইমূন আল-জাযারীর পিতা মিহরান ছাড়া। তাকে [আল-ইসাবাহ]-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই সনদ দ্বারা তার দুটি হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে, এটি তার মধ্যে একটি - ইবনুস সাকানের বর্ণনা মতে। আর তিনি (ইবনুস সাকান) বলেছেন: (ইবনুস সাকান বলেছেন: মাইমূন থেকে এই সূত্র ছাড়া আর কিছুই বর্ণিত হয়নি।)

আমি বলি: মনে হচ্ছে তিনি (ইবনুস সাকান) তার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত না হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করছেন। অথচ আল-বুখারী তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; যেমনটি আল-বাগাবী বলেছেন এবং আল-আসকালানী তা উদ্ধৃত করেছেন। তবে আল-বুখারী তাকে `আত-তারীখুল কাবীর`-এ উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আমি হাদীসটিকে মাওদ্বূ' (জাল) হিসেবে রায় দিয়েছি; এর সনদের দুর্বলতার কারণে এবং এটি সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে, যা এই শব্দে পরিচিত:
(যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল, যাতে সে কিতাবের ফাতিহা পড়েনি, তা ত্রুটিপূর্ণ।) তিনি (নবী সাঃ) কথাটি তিনবার বলেছেন।
এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি `সহীহ আবী দাঊদ`-এ (৭৭৯) সংকলিত হয়েছে। আর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে:
(আবূ হুরায়রাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা তো ইমামের পিছনে থাকি? তিনি বললেন: হে ফারসী! তুমি মনে মনে তা পড়ো!)

আমি বলি: এই অতিরিক্ত অংশটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), অথচ সুলাইমান আল-হিমসী এবং ইবনু সাওয়ার এটিকে মারফূ' (নবীর উক্তি) হিসেবে হাদীসের মূল অংশে ঢুকিয়ে দিয়েছে!

আর উবাদাহর হাদীস প্রসঙ্গে: (...তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব ছাড়া অন্য কিছু করবে না; কারণ যে ব্যক্তি তা পড়েনি, তার সালাত নেই।) এই শব্দে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); এতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে; যেমনটি আমি `যঈফ আবী দাঊদ`-এ (১৪৬-১৪৭) ব্যাখ্যা করেছি। বরং এটি সংক্ষিপ্ত শব্দে সহীহ:
(যে ব্যক্তি ফাতিহাতুল কিতাব পড়েনি, তার সালাত নেই।)

এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি `সহীহ আবী দাঊদ`-এ (৭৮০) সংকলিত হয়েছে। যদি প্রথম শব্দেও এটি সহীহ হতো; তবুও তা মুক্তাদীর জন্য ফাতিহা পড়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দিত না, বরং তা জায়িয হওয়ার প্রমাণ দিত, যেমনটি আল্লামা আল-লাখনাবী [ইমামুল কালাম ফীমা ইয়াতায়াল্লাকু বিল-কিরাআতি বিল-ফাতিহাতি খালফাল ইমাম] গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২০৯) স্পষ্ট করেছেন।

আর এটিকে নিশ্চিত করে যে, এটি এই শব্দে সহীহ হয়েছে:
(তোমরা তা করবে না; তবে তোমাদের কেউ যেন ফাতিহাতুল কিতাব পড়ে।)

এটি আবদুর রাযযাক `আল-মুসান্নাফ`-এ (২/১২৮), আহমাদ (৫/৪১০), আল-বুখারী `জুযউল কিরাআহ`-এ, এবং আল-বায়হাকী `আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম`-এ (১৬১/১২৯-১৩০) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে শক্তিশালী বলেছেন। আর এর সনদ সহীহ।

আর এই শব্দের উপরই আমি আমার গ্রন্থ `সিফাতুস সালাত`-এ নির্ভর করেছি। আর এর প্রমাণ হলো জায়িয (বৈধ) হওয়ার উপর; বরং প্রথম শব্দের চেয়ে এই (মারজূহ) জায়িয হওয়ার প্রমাণ অধিক স্পষ্ট, যেমনটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়; যখন তার উক্তি: `তবে যেন...` লক্ষ্য করা হয়। সুতরাং, যাদের ফিকহ (ইসলামী আইনজ্ঞান) নেই, তাদের কেউ কেউ যেমনটি ধারণা করতে পারে, সেভাবে এটিকে অনুচ্ছেদের হাদীসের জন্য শাহিদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে গণ্য করা সঠিক নয়! হ্যাঁ; যদি এর পরের হাদীসটি সহীহ হতো, তবে তা এর জন্য শক্তিশালী শাহিদ হতো; কিন্তু তাতে এমন কিছু আছে যা আমি ব্যাখ্যা করব।

(لا صَلاةَ لمنْ لمْ بقرأْ بفاتِحَةِ الكتابِ خَلْفَ الإِمَام) .
منكر بزيادة (خلف) .

أخرجه البيهقي في ` القراءة خلف الإمام ` (ص56) من طرق عن محمد بن سليمان بن فارس: حدثني أبو إبرهيم محمد بن يحيى الصفار - وكان جارنا - : ثنا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت مرفوعاً. قال أبو الطيب: قلت لمحمد بن سليمان: (خلف الإمام) ؟ قال: (خلف الإمام) . وقال: (إسناد صحيح) !
قلت: وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن أبا إبراهيم محمد بن يحيى الصفار ما رأيت له ترجمة، وهو من طبقة أبي عبد الله محمد بن يحيى النيسابوري الإمام المخرج له في ` الصحيحين `، وما أظن أن البيهقي توهم أنه هو لمعرفته بالرجال واختلاف كنيتيهما، وتميز الأول عن الإمام بلقب (الصفار) .
والآخر: أنه قد خالفه الحسن بن مكرم فقال: أنا عثمان بن عمر به؛ دون قوله: ` خلف الإمام `.
والحسن هذا؛ روى عنه جمع من الثقات الحفاظ، ووثقه الخطيب، فراجع ` تاريخه ` إن شئت (7 / 432) .

أخرجه البيهقي في ` القراءة ` (12 / 22) .
وتابعه الإمام الدارمي؛ فقال في ` سننه ` (1 / 283) : أخبرنا عثمان بن عمر به؛ دون الزيادة.
وعثمان هذا؛ هو ابن عمر بن فارس العبدي، ثقة من رجال الشيخين.
وتابعه جمع عن يونس به: عند البيهقي (13 / 25) .
وتابعه أيضاً عبد الله بن وهب: أخبرني يونس به.
أخرج مسلم (2 / 9) ، وأبو عوانة (2 / 125) ، والدارقطني في ` سننه ` (1 / 322 / 18) ، والبيهقي أيضاً (12 / 21) وكذا في ` السنن ` (2 / 61) .
ويونس هذا؛ ثقة ثبث محتج به في ` الصحيحين `.
وقد تابعه معمر: عند عبد الرزاق (2 / 93 / 2623) ، ومسلم، وأبي عوانة،
والنسائي (1 / 145) ، والبيهقي أيضاً (13 / 26و27) وفي ` السنن ` (2 / 374) ، وأحمد (5 / 322) .
وصالح: عند مسلم، وأبي عوانة، والبيهقي (12 / 23) وفي ` السنن ` (2 / 375) ، وأحمد (5 / 321) .
وسفيان بن عيينة: عند الستة وغيرهم، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (780) . ورواه عنه: ابن الجارود أيضاً في ` المنتقى ` (185) .
وجمع آخر: عند البيهقي (14 / 28 - 31) .
كل هؤلاء الثقات وغيرهم رووه عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة؛ بدون الزيادة.
فهي زيادة منكرة؛ بل باطلة دونما شك أو ريب.
ولعل أبا الطيب - وهو محمد بن أحمد الذهلي - كان يرى ذلك؛ كما يشعر به سؤاله لمحمد بن سليمان عنها، وكأنه كان سؤالا استنكارياً. والله أعلم.
فإن قيل: هل خفيت على البيهقي هذه الروايات الدالة على خطأ الصفَّار هذا لو فرض أنه ثقة عنده؟
فأقول: ما أظن ذلك يخفى على من دونه علماً ومعرفة، ولكنه التعصب المذهبي يحمل صاحبه على تجاهل الحقيقة؛ انتصاراً للمذهب. نسأل الله السلامة!
‌‌

(যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিতাবের ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না)।
(খলফ/পিছনে) শব্দটির অতিরিক্ত সংযোজনের কারণে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

বাইহাকী এটি তাঁর ‘আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম’ (পৃ. ৫৬) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু ফারিস হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূ ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাফ্ফার - যিনি আমাদের প্রতিবেশী ছিলেন - হাদীস বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনু উমার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি মাহমূদ ইবনু আর-রাবী' হতে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবূ আত-তাইয়িব বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমানকে জিজ্ঞেস করলাম: (ইমামের পিছনে)? তিনি বললেন: (ইমামের পিছনে)। আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান) বললেন: (এর সনদ সহীহ)!

আমি (আলবানী) বলছি: এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: আবূ ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাফ্ফার, আমি তার জীবনী (তারজামা) কোথাও দেখিনি। তিনি আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আন-নিসাবূরী, যার হাদীস ‘সহীহাইন’-এ সংকলিত হয়েছে, তার সমসাময়িক। আমি মনে করি না যে বাইহাকী ভুল করে তাকেই (আন-নিসাবূরী) মনে করেছেন, কারণ তিনি রিজাল শাস্ত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাদের উভয়ের কুনিয়াত (উপনাম) ভিন্ন ছিল। আর প্রথম জন (আস-সাফ্ফার) ইমাম (আন-নিসাবূরী) থেকে (আস-সাফ্ফার) উপাধি দ্বারা আলাদা।

আর দ্বিতীয়ত: আল-হাসান ইবনু মুকাররাম তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাকে উসমান ইবনু উমার এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে ‘খলফাল ইমাম’ (ইমামের পিছনে) কথাটি নেই। এই হাসান; তার থেকে বহু সংখ্যক নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং খতীব তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আপনি চাইলে তার ‘তারীখ’ (৭/৪৩২) দেখতে পারেন।

বাইহাকী এটি ‘আল-কিরাআহ’ (১২/২২) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারিমী তার অনুসরণ করেছেন; তিনি তার ‘সুনান’ (১/২৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে উসমান ইবনু উমার এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া। এই উসমান হলেন ইবনু উমার ইবনু ফারিস আল-আবদী, যিনি নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।

ইউনুস হতে বহু সংখ্যক রাবী তার অনুসরণ করেছেন: যা বাইহাকীর নিকট (১৩/২৫) এ রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহবও তার অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে ইউনুস এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (২/৯), আবূ আওয়ানাহ (২/১২৫), দারাকুতনী তার ‘সুনান’ (১/৩২২/১৮), এবং বাইহাকীও (১২/২১) এবং অনুরূপভাবে ‘আস-সুনান’ (২/৬১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এই ইউনুস হলেন নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় (সাবিত) রাবী, যার দ্বারা ‘সহীহাইন’-এ প্রমাণ পেশ করা হয়েছে।

আর মা'মার তার অনুসরণ করেছেন: যা আব্দুর রাযযাক (২/৯৩/২৬২৩), মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ, নাসাঈ (১/১৪৫), বাইহাকীও (১৩/২৬ ও ২৭) এবং ‘আস-সুনান’ (২/৩৭৪) ও আহমাদ (৫/৩২২)-এর নিকট রয়েছে। আর সালিহ: মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ, বাইহাকী (১২/২৩) এবং ‘আস-সুনান’ (২/৩৭৫) ও আহমাদ (৫/৩২১)-এর নিকট রয়েছে। আর সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ: সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম) ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে, এবং এটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (৭৮০)-এ সংকলিত হয়েছে। ইবনু আল-জারূদও তার থেকে ‘আল-মুনতাকা’ (১৮৫)-এ বর্ণনা করেছেন। এবং আরও একদল: বাইহাকীর নিকট (১৪/২৮-৩১) এ রয়েছে।

এই সকল নির্ভরযোগ্য রাবী এবং অন্যান্যরা আয-যুহরী হতে, তিনি মাহমূদ ইবনু আর-রাবী' হতে, তিনি উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ; বরং কোনো সন্দেহ বা সংশয় ছাড়াই এটি বাতিল।

সম্ভবত আবূ আত-তাইয়িব - যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আয-যুহলী - তিনিও এটিই মনে করতেন; যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমানকে তার (অতিরিক্ত অংশ) সম্পর্কে তার প্রশ্ন দ্বারা বোঝা যায়, আর তা যেন ছিল একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।

যদি বলা হয়: এই সকল বর্ণনা, যা আস-সাফ্ফারের ভুল প্রমাণ করে, তা কি বাইহাকীর কাছে গোপন ছিল, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে তিনি (আস-সাফ্ফার) তার কাছে নির্ভরযোগ্য ছিলেন? আমি বলব: জ্ঞান ও পরিচিতিতে তার চেয়ে নিম্নমানের কারো কাছেও এটি গোপন থাকার কথা নয়। কিন্তু মাযহাবগত গোঁড়ামি তার অনুসারীকে মাযহাবের বিজয়ের জন্য সত্যকে উপেক্ষা করতে বাধ্য করে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই!

(مَنْ أرادَ كَنْزَ الحديثِ؛ فَعَلَيْهِ ب ` لا حَوْلَ ولا قوةَ إلا بالله `) .
ضعيف.

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (2 / 1 / 282 / 970) تعليقاً،
ووصله الفسوي في ` المعرفة ` (2 / 445) ، والطبراني في ` الكبير ` (18 / 301 / 773) من طريق خالد بن يزيد عن عبد الله بن مسروح عن ربيعة بن يورا عن فضالة بن عبيد مَرْفُوعًا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ ربيعة بن يورا؛ أورده. البخاري في ` التاريخ ` لهذه الرواية، وكذا ابن أبي حاتم (1 / 2 / 475) ، ولم يذكرا فيه جَرْحًا ولا تَعْدِيلًا، فهو في عداد المجهولين.
وأما ابن حبان؛ فأورده في (الثقات) !
وعبد الله بن مسروح؛ لعله خير من ربيعة؛ فقد أورده البخاري وابن أبي حاتم لهذه الرواية أَيْضًا؛ لكن قال أبو حاتم:
(أراه هو صاحبه عقبة بن عامر) .
قلت: ترجمته عنده قبيل هذا، وذكر أنه روى عنه مرثد بن عبد الله اليزني وخالد بن يزيد الصدفي. يعني: الراوي لهذا الحديث. وأظن أن (الصدفي) محرف (المصري) ؛ فإنه لم ينسبه النسبة الأولى أحد ممن ترجم له، ومنهم ابن أبي حاتم (1 / 2 / 358) .
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10 / 99) : ` رواه الطبراني من طريق عبد الله بن يزيد عن ربيعة بن يورا، وعبد الله؛ لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات `.
كذا وقع فيه: ` عبد الله بن يزيد `! وكأنه سبق نظر أو قلم؛ ولذلك لم يعرفه، وإنما هو عبد الله بن مسروح، وقد ترجمه من ذكرنا، ويحتمل اِحْتِمَالًا كَبِيرًا أن
يكون في ` ثقات ابن حبان `.
(تنبيه) : تحرف اسم (يورا) في بعض المصادر، فوقع في ` المجمع `: (بورا) بالباء الموحدة، وفي ` المعرفة `: (نورا) بالنون، وقال محققه الفاضل الدكتور العمري:
` هكذا في الأصل، ولم أجده `!
وقوله: ` الحديث `؛ هكذا في المصادر الثلاثة، وفي ` المجمع `: (الجنة) !
‌‌‌‌

(مَنْ أرادَ كَنْزَ الحديثِ؛ فَعَلَيْهِ ب ` لا حَوْلَ ولا قوةَ إلا بالله `) .
যে ব্যক্তি হাদীসের ভান্ডার (খোঁজ) করতে চায়, সে যেন 'লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (এর উপর) গুরুত্ব দেয়।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/২৮২/৯৭০) তা'লীক্বান (সনদ উল্লেখ না করে) বর্ণনা করেছেন।
আর এটিকে ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৪৪৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৮/৩০১/৭৭৩) মারফূ' হিসেবে ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসরূহ, তিনি রাবী'আহ ইবনু ইউরা, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); রাবী'আহ ইবনু ইউরা; বুখারী এই বর্ণনার জন্য তাঁকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও (১/২/৪৭৫) তাঁকে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাঁরা কেউই তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত রাবী)-দের অন্তর্ভুক্ত।
আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসরূহ; সম্ভবত তিনি রাবী'আহ থেকে উত্তম। বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিমও এই বর্ণনার জন্য তাঁকে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আবূ হাতিম বলেছেন: (আমার মনে হয়, তিনি তাঁর সাথী উক্ববাহ ইবনু 'আমির)।
আমি বলি: তাঁর জীবনী এর ঠিক আগেই রয়েছে। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর থেকে মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী এবং খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আস-সাদাফী বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ: এই হাদীসের বর্ণনাকারী। আর আমি মনে করি যে, (আস-সাদাফী) শব্দটি (আল-মিসরী)-এর বিকৃতি; কারণ যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন, তাদের মধ্যে কেউ তাঁকে প্রথমোক্ত নিসবাত (উপাধি) দ্বারা উল্লেখ করেননি, তাদের মধ্যে ইবনু আবী হাতিমও (১/২/৩৫৮) রয়েছেন।
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/৯৯) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি রাবী'আহ ইবনু ইউরা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ; আমি তাঁকে চিনি না, তবে অবশিষ্ট রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
এভাবেই তাতে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ’ এসেছে! মনে হয় এটি দৃষ্টির বা কলমের ভুল; আর একারণেই তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি। বরং তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসরূহ, যার জীবনী আমরা উল্লেখ করেছি। আর প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ‘সিক্বাত ইবনু হিব্বান’-এর মধ্যে রয়েছেন।
(সতর্কীকরণ): কিছু উৎসে (ইউরা) নামটি বিকৃত হয়েছে। ফলে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে এটি একক বা (ب)-এর সাথে (বূরা) এসেছে, আর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে নূন (ن)-এর সাথে (নূরা) এসেছে। আর এর সম্মানিত মুহাক্কিক ড. আল-উমারী বলেছেন: ‘মূল কিতাবে এভাবেই আছে, কিন্তু আমি তাঁকে পাইনি!’
আর তাঁর উক্তি: ‘আল-হাদীস’; তিনটি উৎসে এভাবেই আছে, কিন্তু ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (আল-জান্নাহ/জান্নাত) এসেছে!

(يخرجُ ناسٌ مِنَ المشرقِ، فَيُوَطِّئونَ للمهديِّ سُلْطَانَهُ) .
ضعيف. أخرجه يعقوب الفسوي في ` المعرفة والتاريخ ` (2 / 497) ، وابن ماجه (4139 - الأعظمي) من طريق ابن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مَرْفُوعًا.
قلت: وهذا إِسْنَاد ضعيف؛ من أجل ابن لهيعة وشيخه؛ قال البوصيري في
` الزوائد ` (250 / 1) :
` هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عمرو بن جابر وابن لهيعة `.
قلت: ابن لهيعة ضعفه معروف. وأما الحضرمي؛ فقد اختلفوا فيه، والأكثرون على تضعيفه، ووثقه الفسوي وغيره، وقال ابن لهيعة نفسه:
` كان ضعيف العقل، كان يقول: علي في السحاب. كان يجلس معنا فيبصر سحابة فيقول: هذا علي قد مرّ في السحاب. كان شَيْخًا أحمق `. وقال أحمد:
` روى عن جابر مناكير، وبلغني أنه كان يكذب `.
وجزم الحافظ بضعفه في (التقريب) .
‌‌

(পূর্ব দিক থেকে কিছু লোক বের হবে, অতঃপর তারা মাহদীর জন্য তাঁর কর্তৃত্বের পথ সুগম করবে।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইয়াকূব আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারীখ’ (২/৪৯৭) গ্রন্থে এবং ইবনু মাজাহ (৪১৩৯ - আল-আ'যামী) ইবনু লাহী'আহর সূত্রে আবূ যুর'আহ আমর ইবনু জাবির আল-হাদরামী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস ইবনু জুয' আয-যুবাইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ এতে ইবনু লাহী'আহ এবং তার শায়খ (উভয়ই) রয়েছেন।
আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (২৫০/১) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এই সনদটি দুর্বল; কারণ আমর ইবনু জাবির এবং ইবনু লাহী'আহ উভয়ের দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু লাহী'আহর দুর্বলতা সুপরিচিত। আর আল-হাদরামীর (আমর ইবনু জাবির) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে আল-ফাসাবী ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
আর ইবনু লাহী'আহ নিজেই বলেছেন:
‘সে ছিল দুর্বল বুদ্ধির অধিকারী। সে বলত: আলী মেঘের মধ্যে আছেন। সে আমাদের সাথে বসত এবং মেঘ দেখলে বলত: এই যে আলী মেঘের মধ্যে দিয়ে চলে যাচ্ছেন। সে ছিল একজন নির্বোধ শায়খ।’
আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন:
‘সে জাবির হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে, এবং আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে সে মিথ্যা বলত।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন।

(إنَّ العَبْدَ يَلْبَثُ مُؤْمِنًا أَحْقَاباً، ثمّ أحْقَاباً ثمّ يموتُ والله عنه سَاخِطٌ، وإنَّ العبدَ يلبثُ كَافِرًا أحقاباً، ثمّ أحقاباً ثمّ يموتُ والله عنه راضٍ. ومَنْ ماتَ همّازاً لَمّازاً ملقباً للناسِ؛ كان عَلامَتُهُ يومَ القيامةِ أَنْ يَسِمَه اللهُ على الخُرْطُومِ مِنْ كلا الشّفتين) .
ضعيف. أخرجه يعقوب الفسوي في ` المعرفة ` (2 / 515 - 516) ، والطبراني في ` الأوسط ` (2 / 259 / 8965) من طريق أبي صالح: حدثني الليث: حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عبد الملك بن عبد الله عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو مَرْفُوعًا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علل:
الأولى: أبو صالح هذا - وهو عبد الله بن صالح - ؛ كاتب الليث. ومن طريقه
رواه ابن أبي حاتم؛ كما في ` تفسير ابن كثير ` وغيره. وبه أعله الهيثمي، فقال في ` المجمع ` (213 / 7) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط `، وفيه عبد الله بن صالح، وثقه
عبد الملك بن شعيب؛ وضعفه غيره `.
قلت: وفيه كلام كثير، والذي يتلخص منه وانتهى إليه الحفاظ المتأخرون أن
فيه ضَعْفًا، فقال الذهبي في ` الميزان `:
` له مناكير `. وقال في ` الكاشف `:
` فيه لين `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة `.
الثانية: سعيد بن أبي هلال؛ فإنه كان اختلط؛ كما قال الإمام أحمد.
الثالثة: عبد الملك بن عبد الله؛ هو التجيبي؛ كما في ترجمة شيخه الصدفي
من ` تهذيب المزي `، والظاهر أنه مصري؛ لأن (التجيبي) نسبة إلى (تجيب) ، محلة بفسطاط مصر؛ كما في ` أنساب السمعاني `، ولم أعرفه، وفي ` الجرح والتعديل ` (2 / 2 / 354 - 355) جماعة من طبقته لم ينسب أحد منهم هذه النسبة، ولم يحك فيهم جَرْحًا ولا تَعْدِيلًا.
وعيسى بن هلال الصدفي؛ ذكره الفسوي في ثقات التابعين في مصر، وفي ترجمته ساق الحديث. وكذلك ذكره ابن حبان في ` الثقات `! (3 / 193) ، وقال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق `.
قلت: فمثله حسن الحديث؛ لكن أشار الذهبي إلى تليين توثيقه بقوله في
` الكاشف `:
` وُثِّق `؛ بل قال في حديث آخر له ذكره في ` الكبائر ` (ق 28 / 2) :
` ليس إسناده بذاك `. وقال أبو القاسم الأصبهاني في ` الترغيب ` (ق 198 / 1) :
` حديث غريب `.
ولعلي أتوجه إلى تخريج الحديث المشار إليه في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى، ولذلك لم ينشرح الصدر لتقوية حديث الترجمة لو صح إسناده إليه. والله أعلم.
قلت: والحديث من جملة الأحاديث الضعيفة التي سَوَّدَ بها الشيخ الصابوني كتابه ` مختصر تفسير ابن كثير، (3 / 535) ! زَاعِمًا في المقدمة أنه جرد منه الأحاديث الضعيفة! وهو في ذلك غير صادق! ولا هو أهل لذلك! كما شرحت ذلك بعض الشيء في مقدمة المجلد اَلرَّابِع من ` سلسلة الأحاديث الصحيحة `، وقد تم طبعه، وتداولته الأيدي في منتصف هذه السنة (1404) ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وقد لقينا عَنَتَا كَبِيرًا في سبيل طباعته لجهل القائمين على الطباعة بطرق تصحيح التجارب، وإهمالهم وإخلالهم بالمواعيد؛ بحيث أنه تحمل إخراجه إلى حيز الوجود أكثر من سنة! والله المستعان.
‌‌

**যঈফ (দুর্বল)।**

(নিশ্চয়ই বান্দা যুগ যুগ ধরে মুমিন হিসেবে থাকে, অতঃপর যুগ যুগ ধরে থাকে, অতঃপর সে মারা যায়, অথচ আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট। আর নিশ্চয়ই বান্দা যুগ যুগ ধরে কাফির হিসেবে থাকে, অতঃপর যুগ যুগ ধরে থাকে, অতঃপর সে মারা যায়, অথচ আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট। আর যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে হাম্মায (দোষারোপকারী), লাম্মায (কটাক্ষকারী) এবং মানুষকে উপাধি প্রদানকারী হিসেবে; কিয়ামতের দিন তার আলামত হবে এই যে, আল্লাহ তাকে উভয় ঠোঁটের মধ্যবর্তী শুঁড়ের (খুরতুম) উপর দাগ দিয়ে দেবেন।)

এটি বর্ণনা করেছেন ইয়া'কূব আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৫১৫-৫১৬), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/২৫৯/৮৯৬৫) আবূ সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে লায়স হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ঈসা ইবনু হিলাল আস-সাদাফী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, এবং এতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

**প্রথমটি:** এই আবূ সালিহ – তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ – লায়স-এর লেখক (কাতিব)। তাঁর সূত্রেই ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এই কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/২১৩) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ রয়েছেন। আব্দুল মালিক ইবনু শুআইব তাকে বিশ্বস্ত বললেও অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলি: তার সম্পর্কে অনেক আলোচনা রয়েছে। পরবর্তী হাফিযগণ যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তার সারসংক্ষেপ হলো, তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’ আর তিনি ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেন: ‘তার মধ্যে শিথিলতা (লায়ন) রয়েছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুলকারী, তার কিতাবে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, আর তার মধ্যে উদাসীনতা ছিল।’

**দ্বিতীয়টি:** সাঈদ ইবনু আবী হিলাল; কেননা তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন; যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন।

**তৃতীয়টি:** আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ; তিনি হলেন আত-তুজীবী; যেমনটি তাঁর শায়খ আস-সাদাফী-এর জীবনীতে ‘তাহযীবুল মিযযী’ গ্রন্থে রয়েছে। বাহ্যত তিনি মিসরীয়; কারণ (আত-তুজীবী) হলো (তুজীব)-এর দিকে সম্বন্ধ, যা মিসরের ফুসতাত-এর একটি মহল্লা; যেমনটি ‘আনসাব আস-সামআনী’ গ্রন্থে রয়েছে। আমি তাকে চিনতে পারিনি। ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (২/২/৩৫৪-৩৫৫) তাঁর স্তরের একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাদের কেউই এই নিসবত (উপাধি) দ্বারা পরিচিত নন, আর তাদের সম্পর্কে জারহ (ত্রুটি) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি।

আর ঈসা ইবনু হিলাল আস-সাদাফী; আল-ফাসাবী তাকে মিসরের বিশ্বস্ত তাবেঈদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনীতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৩/১৯৩) উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’ আমি বলি: তার মতো ব্যক্তির হাদীস ‘হাসান’ হওয়া উচিত; কিন্তু যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে ‘তিনি বিশ্বস্ত’ বলে তার বিশ্বস্ততাকে শিথিল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। বরং তিনি তার অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে, যা তিনি ‘আল-কাবাঈর’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৮/২) উল্লেখ করেছেন, বলেছেন: ‘এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়।’ আর আবুল কাসিম আল-আসফাহানী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৯৮/১) বলেছেন: ‘এটি গরীব (একক) হাদীস।’

সম্ভবত আমি অন্য কোনো সুযোগে ইনশাআল্লাহ উল্লেখিত হাদীসটির তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) করার দিকে মনোনিবেশ করব। এই কারণেই আলোচ্য হাদীসটির সনদ যদি তার পর্যন্ত সহীহও হতো, তবুও এটিকে শক্তিশালী করার জন্য মন সায় দেয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি বলি: এই হাদীসটি সেই দুর্বল হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা শাইখ আস-সাবূনী তাঁর ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’ (৩/৫৩৫) গ্রন্থটিকে কালো করেছেন! অথচ তিনি ভূমিকায় দাবি করেছেন যে, তিনি এই গ্রন্থ থেকে দুর্বল হাদীসগুলো বাদ দিয়েছেন! এই বিষয়ে তিনি সত্যবাদী নন! আর তিনি এর যোগ্যও নন! যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’-এর চতুর্থ খণ্ডের ভূমিকায় কিছুটা ব্যাখ্যা করেছি, যা ইতোমধ্যে মুদ্রিত হয়েছে এবং এই বছরের (১৪০৪ হি.) মাঝামাঝি সময়ে মানুষের হাতে হাতে পৌঁছেছে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার অনুগ্রহে সৎকাজসমূহ সম্পন্ন হয়। এর মুদ্রণের পথে আমরা অনেক বড় কষ্ট ভোগ করেছি, কারণ মুদ্রণের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিরা প্রুফ সংশোধনের পদ্ধতি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, এবং তারা অবহেলা ও ওয়াদা খেলাফ করেছে; যার ফলে এটি বাস্তবে রূপ নিতে এক বছরেরও বেশি সময় লেগেছে! আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

(إن أبي إِبْرَاهِيم عليه السلام هَمَّ أن يَدْعُوَ عليهم - يعني: أهل العِراقِ - ، فأوحَى اَللَّه تعالى إليه: لا تَفْعَل؟ فإنِّي جَعَلتُ خَزَائِن علمي فيهم، وأَسْكَنْتُ الرحمة في قُلُوبهمْ) .
موضوع. أخرجه الخطيب في ` تاريخ بغداد ` (1 / 24 - 25) ، ومن طريقه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (1 / 62) عن أبي عمر محمد بن أحمد الحليمي قال: نبأنا آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن معن بن الوليد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(اللهم بارك لنا في صاعنا ومُدِّنا، وفي شامنا وفي يَمَنِنا، وفي حِجازنا `.
قال: فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله! وفي عراقنا؟ فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان في اليوم الثاني قال مثل ذلك، فقام إليه الرجل فقال: يا رسول الله! وفي عراقنا؟ فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان في اليوم الثالث قام إليه الرجل فقال: يا رسول الله! وفي عراقنا؟ فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم. فولى الرجل وهو يبكي، فدعاه
النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
` أمن العراق أنت؟ `.
قال: نعم. قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ المتهم به الحليمي هذا، من ولد حليمة السعدية، ظئر النبي صلى الله عليه وسلم، قال السمعاني في ` الأنساب `:
` حدث عن أدم بن أبي إياس أربعة أحاديث مناكير بإسناد واحد، والحمل عليه فيها `. وقال الذهبي في ` الميزان `:
` يروي عن آدم بن أبي إياس أحاديث منكرة باطلة، قال أبو نصر بن ماكولا: الحمل عليه فيها `. ثم ساق له الحديث التالي لهذا. وزاد في ` اللسان `:
` وقال ابن عساكر: منكر الحديث `.
قلت: ومن فوقه كلهم ثقات من رجال البخاري؛ غير معن بن الوليد، ولم أجد له ترجمة، وهو غير معن بن الوليد بن هشام الغساني الدمشقي؛ فإنه متأخر عن هذا، سمع منه أبو حاتم، وترجمه ابنه (4 / 1 / 278) مُوَثَّقًا.
وإن مما يؤكد وضع هذا الحديث أن طرفه الأول، وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة
إلى قول الرجل: ` وفي عراقنا `؛ قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وغيره، كما خرجته في ` الصحيحة ` (2246) من طرق عنه صلى الله عليه وسلم، ليس في شيء منها هذه الزيادة في مَدْح العراق؛ بل فيها قوله صلى الله عليه وسلم جَوَابًا على قول الرجل: ` وفي عراقنا؟ `:
(بها الزلازل والفتن، وفيها يطلع قرن الشيطان.
فثبت بطلان حديث الترجمة.
‌‌

(নিশ্চয় আমার পিতা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাদের বিরুদ্ধে – অর্থাৎ ইরাকবাসীদের বিরুদ্ধে – বদদোয়া করতে মনস্থির করেছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন: আপনি তা করবেন না? কারণ আমি আমার জ্ঞানের ভাণ্ডার তাদের মধ্যে রেখেছি এবং তাদের অন্তরে রহমত স্থাপন করেছি।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (১/২৪-২৫)-এ এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (১/৬২)-এ বর্ণনা করেছেন আবূ উমার মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-হালীমী থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আদম ইবনু আবী ইয়াস, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি মা’ন ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

(হে আল্লাহ! আমাদের সা’ ও মুদ্দে বরকত দিন, আমাদের শামে বরকত দিন, আমাদের ইয়ামানে বরকত দিন এবং আমাদের হিজাযে বরকত দিন।) বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ইরাকেও? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চুপ থাকলেন। যখন দ্বিতীয় দিন হলো, তিনি অনুরূপ বললেন। তখন লোকটি তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ইরাকেও? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চুপ থাকলেন। যখন তৃতীয় দিন হলো, লোকটি তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ইরাকেও? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চুপ থাকলেন। লোকটি কাঁদতে কাঁদতে ফিরে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং বললেন:

(তুমি কি ইরাকের লোক?) সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের মাওদ্বূ অংশটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর জন্য অভিযুক্ত হলো এই হালীমী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ধাত্রী হালীমা আস-সা’দিয়্যাহ-এর বংশধর। আস-সাম’আনী ‘আল-আনসাব’-এ বলেছেন: ‘তিনি আদম ইবনু আবী ইয়াস থেকে একই সূত্রে চারটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এর দায়ভার তাঁর উপরই বর্তায়।’ আর আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তিনি আদম ইবনু আবী ইয়াস থেকে মুনকার ও বাতিল হাদীস বর্ণনা করেন। আবূ নাসর ইবনু মাকুলা বলেছেন: এর দায়ভার তাঁর উপরই বর্তায়।’ অতঃপর তিনি এর পরবর্তী হাদীসটি তাঁর জন্য উল্লেখ করেছেন। আর ‘আল-লিসান’-এ অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ‘ইবনু আসাকির বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’

আমি বলি: তাঁর (হালীমীর) উপরের বর্ণনাকারীরা সকলেই বুখারীর রাবী এবং বিশ্বস্ত; মা’ন ইবনুল ওয়ালীদ ব্যতীত। আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। আর তিনি মা’ন ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু হিশাম আল-গাস্সানী আদ-দিমাশকী নন; কারণ তিনি এর (এই বর্ণনাকারীর) চেয়ে অনেক পরের যুগের। আবূ হাতিম তাঁর থেকে শুনেছেন এবং তাঁর পুত্র (৪/১/২৭৮)-এ তাঁকে বিশ্বস্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই হাদীসটি যে মাওদ্বূ (বানোয়াট), তার একটি প্রমাণ হলো যে, এর প্রথম অংশ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বরকতের দু’আ থেকে শুরু করে লোকটির উক্তি: ‘আমাদের ইরাকেও?’ পর্যন্ত; তা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ প্রমাণিত। যেমন আমি তা ‘আস-সহীহাহ’ (২২৪৬)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছি। সেগুলোর কোনোটিতেই ইরাকের প্রশংসামূলক এই অতিরিক্ত অংশটি নেই; বরং সেগুলোতে লোকটির উক্তি: ‘আমাদের ইরাকেও?’-এর জবাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তিটি রয়েছে:

(সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা রয়েছে এবং সেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হবে।)

সুতরাং আলোচ্য হাদীসটির বাতিল হওয়া প্রমাণিত হলো।

(إذا كان يَوْم اَلْقِيَامَة؟ نُصِبَ لإبراهيم مِنْبَرٌ أمامَ العَرْشِ، ونُصِبَ لي مِنْبَر أمام العرش، ونُصِب لأبي بكر كرسيّ فيجلس عليه، وينادي مناد: يا لَكَ من صِدِّيقٍ بين خليل وحبيب!) .
موضوع. أخرجه الخطيب (4 / 386 - 387) بسند الذي قبله عن معاذ مَرْفُوعًا.
وقد عرفت آفته.
‌‌

(যখন কিয়ামতের দিন হবে?) ইবরাহীম (আঃ)-এর জন্য আরশের সামনে একটি মিম্বর স্থাপন করা হবে, এবং আমার জন্য আরশের সামনে একটি মিম্বর স্থাপন করা হবে। আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি কুরসি (চেয়ার) স্থাপন করা হবে, অতঃপর তিনি তার উপর বসবেন। এবং একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: তুমি কী চমৎকার সিদ্দীক, যিনি একজন খালীল (আল্লাহর বন্ধু) ও একজন হাবীব (আল্লাহর প্রিয়তম)-এর মাঝে অবস্থান করছেন!

মাওদ্বূ' (Fabricated)।

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব (৪/৩৮৬-৩৮৭) এর পূর্বের সনদ দ্বারা মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর তুমি এর ত্রুটি (সমস্যা) সম্পর্কে অবগত হয়েছ।

(دَخَلَ إِبْلِيس العراق فقضى حَاجَته، ثم دخل اَلشَّام فطردوه حتى بَلَغَ (بُسَاق) ، ثم دَخَلَ مِصْر فَبَاضَ بها وفَرَّخَ وبَسَطَ عَبْقَرِيَّهُ) (1) .
ضعيف. أخرجه يعقوب الفسوي في ` المعرفة، (2 / 748 - 749) ، وأبو الشيخ في ` العظمة ` (12 / 28 / 2) ، والطبراني في ` الكبير ` (12 / 340 / 13290) من طريق ابن شهاب عن يعقوب بن عبد الله بن المغيرة بن الأخنس عن ابن عمر مَرْفُوعًا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير يعقوب بن عبد الله؛ فإني لم أجده في شيء من كتب الرجال هكذا: (ابن عبد الله) ، وإنما فيها: (ابن عتبة ابن المغيرة بن الأخنس) ، وهو ثقة، من السادسة عند ابن حجر في (التقريب) ، فإن كان هو فالإسناد منقطع، ومن الغريب أن الحافظ الهيثمي مر على هذا دون أي تنبيه؟ فقال (60 / 10) :
(1) العبقري: ضرب من البُسُط. كما في (القاموس) .
` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط `؛ من رواية يعقوب بن عبد الله بن
عتبة بن الأخنس (!) عن ابن عمر. ولم يسمع منه، ورجاله ثقا ت `.
كذا وقع في كتابه ` المجمع ` جمع بين (عبد الله) و (عتبة) فقال: (ابن
عبد الله بن عتبة) ، ولم يذكر (المغيرة) ، وهو خلاف ما في كتب التراجم كما
تقدم، فالظاهر أنه خطأ مطبعي أو من تصرف بعض النساخ أو المصححين؛ فقد وقع
في نحوه الأستاذ صلاح الدين المنجد في تعليقه على ` ابن عساكر `؛ فإنه صحح
اسم (عبد الله) فجعله (عتبة) وقال في التعليق: ` في الأصل (عبد الله) ، وهو خطأ `!
وإنما الخطأ ما فعل؛ فإنه في الأصول كلها التي وقفنا عليها: (عبد الله) ؛
لاسيما وابن عساكر رواه من طريق الفسوي!
ثم إن للحديث طَرِيقًا أخرى: عند ابن عساكر، يرويه بسنده عن خطاب بن
أيوب: ثنا عباد بن كثير عن سعيد عن قتادة عن سالم عن ابن عمر به نحوه؛ دون
ذكر (بساق) .
وخطاب بن أيوب؛ ذكره ابن أبي حاتم (1 / 2 / 386) بغير هذه الرواية، ولم يذكر فيه جَرْحًا ولا تَعْدِيلًا.
وعباد بن كثير؛ هو الثقفي البصري؛ متروك، قال أحمد:
` روى أحاديث كذب `.
هذا؛ ولعل أصل الحديث موقوف، وهم بعض الرواة فرفعه؛ فقد قال أبو عذبة: قدمت على عمر بن الخطاب رابع أربعة من الشام ونحن حجاج، فبينا نحن عنده
أتاه آت من قبل العراق، فأخبر أنهم قد حصبوا إمامهم، وقد كان عمر عوضهم منه مكان إمام كان قبله فحصبوه، فخرج إلى الصلاة مغضباً، فسها في صلاته، ثم أقبل على الناس فقال:
من ههنا من أهل الشام؟ فقمت أنا وأصحابي، فقال:
يا أهل الشام! تجهزوا لأهل العراق؛ فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ. ثم قال: اللهم! إنهم قد لبّسوا علي، فلبِّس عليهم، وعجِّل لهم الغلام الثقفي؛ يحكم فيهم بحكم الجاهلية، لا يقبل من محسنهم، ولا يتجاوز عن مسيئهم!

أخرجه يعقوب الفسوي في ` المعرفة ` (2 / 529، 754) عن شريح بن عبيد، و (2 / 755) عن عبد الرحمن بن ميسرة؛ كلاهما عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن: أبو عذبة؛ أورده ابن أبي حاتم برواية شريح عنه، ولم يذكر فيه جَرْحًا ولا تَعْدِيلًا؛ لكن قد روى عنه أَيْضًا عبد الرحمن بن ميسرة؛ كما ترى، وذكره الفسوي في ثقات التابعين المصريين. والله أعلم.
‌‌

(ইবলীস ইরাকে প্রবেশ করল এবং তার প্রয়োজন পূর্ণ করল। অতঃপর সে শামে (সিরিয়া) প্রবেশ করল, তখন তারা তাকে তাড়িয়ে দিল, এমনকি সে (বুসাক) পর্যন্ত পৌঁছল। অতঃপর সে মিসরে প্রবেশ করল এবং সেখানে ডিম পাড়ল, বাচ্চা ফোটাল এবং তার 'আবকারী' বিছিয়ে দিল।) (১)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৭৪৮-৭৪৯), আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-‘আযামাহ’ গ্রন্থে (১২/২৮/২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১২/৩৪০/১৩২৯০) ইবনু শিহাবের সূত্রে, তিনি ইয়া‘কূব ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ ইবনুল আখনাস থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ইয়া‘কূব ইবনু ‘আবদিল্লাহ ছাড়া। কারণ আমি তাকে রিজাল শাস্ত্রের কোনো গ্রন্থে এভাবে (ইবনু ‘আবদিল্লাহ) পাইনি। বরং সেগুলোতে রয়েছে: (ইবনু ‘উতবাহ ইবনুল মুগীরাহ ইবনুল আখনাস)। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তাকরীব’ অনুযায়ী তিনি ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী। যদি তিনি সেই ব্যক্তিই হন, তবে সনদটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাফিয আল-হাইসামী কোনো প্রকার সতর্কীকরণ ছাড়াই এর উপর দিয়ে চলে গেছেন? তিনি বলেছেন (৬০/১০):
(১) আল-‘আবকারী: এক প্রকারের বিছানা। যেমনটি ‘আল-কামূস’ গ্রন্থে রয়েছে।
‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; ইয়া‘কূব ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ ইবনুল আখনাস (!) এর সূত্রে ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি তার থেকে শোনেননি, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’
তাঁর ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে, তিনি (‘আবদিল্লাহ) এবং (‘উতবাহ) এর মাঝে সমন্বয় করেছেন এবং বলেছেন: (ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ)। আর তিনি (আল-মুগীরাহ)-এর উল্লেখ করেননি। যা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের বিপরীত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই স্পষ্টতই এটি মুদ্রণজনিত ভুল অথবা কিছু লিপিকার বা সংশোধনকারীর হস্তক্ষেপের ফল। এমনই ভুল করেছেন উস্তাদ সালাহুদ্দীন আল-মুনজিদ ‘ইবনু ‘আসাকির’-এর টীকায়; কারণ তিনি (‘আবদিল্লাহ) নামটি সংশোধন করে (‘উতবাহ) করে দিয়েছেন এবং টীকায় বলেছেন: ‘মূল পাণ্ডুলিপিতে (‘আবদিল্লাহ) রয়েছে, যা ভুল!’ বরং ভুল তো তিনি নিজেই করেছেন; কারণ আমরা যে সকল মূল পাণ্ডুলিপি দেখেছি, সেগুলোতে (‘আবদিল্লাহ)-ই রয়েছে; বিশেষত ইবনু ‘আসাকির এটি আল-ফাসাবী-এর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন!
অতঃপর হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে: ইবনু ‘আসাকির-এর নিকট, তিনি তাঁর সনদসহ খাত্তাব ইবনু আইয়ূব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আববাদ ইবনু কাছীর, তিনি সা‘ঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে; তবে (বুসাক)-এর উল্লেখ ছাড়া।
আর খাত্তাব ইবনু আইয়ূব; ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৮৬) এই বর্ণনা ছাড়া তার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর ‘আববাদ ইবনু কাছীর; তিনি হলেন আস-সাকাফী আল-বাসরী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করতেন।’
এই হলো অবস্থা; আর সম্ভবত হাদীসটির মূল হলো মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), কিন্তু কিছু বর্ণনাকারী ভুল করে এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করে দিয়েছেন। আবূ ‘উযবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা হাজ্জের উদ্দেশ্যে সিরিয়া থেকে চারজনের মধ্যে চতুর্থ ব্যক্তি হিসেবে ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। আমরা যখন তাঁর নিকট ছিলাম, তখন ইরাকের দিক থেকে একজন লোক তাঁর নিকট এসে খবর দিল যে, তারা তাদের ইমামকে পাথর মেরেছে। ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের পূর্বের ইমামের পরিবর্তে এই ইমামকে নিযুক্ত করেছিলেন, কিন্তু তারা তাকে পাথর মেরেছে। তখন তিনি রাগান্বিত অবস্থায় সালাতের জন্য বের হলেন এবং সালাতে ভুল করলেন। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে বললেন: এখানে সিরিয়াবাসী কেউ কি আছো? আমি এবং আমার সাথীরা দাঁড়ালাম। তিনি বললেন: হে সিরিয়াবাসী! ইরাকবাসীদের জন্য প্রস্তুত হও; কারণ শাইত্বান তাদের মধ্যে ডিম পেড়েছে এবং বাচ্চা ফুটিয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তারা আমার উপর বিষয়টিকে জটিল করে দিয়েছে, সুতরাং তুমি তাদের উপর বিষয়টিকে জটিল করে দাও, আর তাদের জন্য দ্রুত সেই সাকাফী যুবককে নিয়ে এসো; যে তাদের মাঝে জাহিলিয়াতের বিধান অনুযায়ী বিচার করবে, তাদের নেককারদের নেক কাজ কবুল করবে না এবং তাদের পাপীদের পাপ ক্ষমা করবে না!
এটি বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৫২৯, ৭৫৪) শুরাইহ ইবনু ‘উবাইদ থেকে, এবং (২/৭৫৫) ‘আবদুর রহমান ইবনু মাইসারাহ থেকে; উভয়েই তার (আবূ ‘উযবাহ) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম): আবূ ‘উযবাহ; ইবনু আবী হাতিম শুরাইহ-এর সূত্রে তার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি; তবে ‘আবদুর রহমান ইবনু মাইসারাহও তার থেকে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আপনি দেখছেন, আর আল-ফাসাবী তাকে মিসরের নির্ভরযোগ্য তাবেঈদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إنما يفتري الكذب من لا يؤمن، إن العبد يَزِلُّ الزّلّة، ثم يرجع إلى ربه فيتوبُ، فيتوب الله عليه) .
موضوع.

أخرجه ابن جرير الطبري في ` تهذيب الآثار ` (1 / 113 / 235) : حدثني عمر بن إسماعيل الهمداني قال: حدثنا يعلى بن الأشدق عن عبد الله ابن جراد قال: قال أبو الدرداء: يا رسول الله! هل يسرق المؤمن؟ قال:
` قد يكون ذلك `. قال: هل يزني المؤمن؟ قال:
` بلى وإن كره أبو الدرداء `. قال: هل يكذب المؤمن؟ قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يعلى بن الأشدق أو الهمداني؛ فإن الأول أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة؟ ليس بشيء. وقال ابن حبان: وضعوا له أحاديث يحدث بها ولم يدر `.
والآخر متروك، وكان ابن معين يكذبه. انظر الحديث المتقدم: ` أنا مدينة العلم. . ` (2955) .
وإني متعجب جدا من إيراد الإمام الطبري بهذا الحديث ساكتا عنه، وفيه هذان المتهمان، وأنا وإن كنت حديث عهد بالاطلاع على كتابه ` التهذيب ` ودراسته فقد بدأت أشعر بأن عنده شيئا من التساهل في إيراد الحديث وتقويته، ولا أدري إذا كان هذا الشعور سيزداد مع الدراسة أو سيضمحل، ذلك ما سنخرجه من أحاديثه:
‌‌

(নিশ্চয়ই মিথ্যা রচনা করে সেই ব্যক্তি, যে ঈমান রাখে না। নিশ্চয়ই বান্দা পদস্খলিত হয়, অতঃপর সে তার রবের দিকে ফিরে যায় এবং তাওবা করে, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ (১/১১৩/২৩৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু ইসমাঈল আল-হামাদানী, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘লা ইবনুল আশদাক, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মু’মিন কি চুরি করে? তিনি বললেন: ‘তা হতে পারে।’ তিনি বললেন: মু’মিন কি যেনা করে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যদিও আবূ দারদা তা অপছন্দ করেন।’ তিনি বললেন: মু’মিন কি মিথ্যা বলে? তিনি বললেন: . . . অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি ইয়া‘লা ইবনুল আশদাক অথবা আল-হামাদানীর কারণে। কেননা প্রথম জন (ইয়া‘লা)-কে যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে না। আবূ যুর‘আহ বলেছেন: সে কিছুই না (লাইসা বিশাই)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: লোকেরা তার জন্য এমন হাদীস তৈরি করেছে যা সে বর্ণনা করত, অথচ সে জানত না।’

আর অপরজন (আল-হামাদানী) মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু মা‘ঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলতেন। পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন: ‘আমি জ্ঞানের নগরী. . .’ (২৯৫৫)।

আর আমি ইমাম তাবারীর এই হাদীসটি উল্লেখ করা সত্ত্বেও নীরব থাকা দেখে অত্যন্ত বিস্মিত। অথচ এর মধ্যে এই দুজন অভিযুক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে। যদিও আমি তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থটি দেখা ও অধ্যয়ন করা সবেমাত্র শুরু করেছি, তবুও আমি অনুভব করতে শুরু করেছি যে, হাদীস উল্লেখ করা ও সেটিকে শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে তাঁর কিছুটা শিথিলতা (তাসাহুল) রয়েছে। আমি জানি না অধ্যয়নের সাথে সাথে এই অনুভূতি বাড়বে নাকি কমে যাবে। এটিই আমরা তাঁর হাদীসগুলো থেকে বের করব:
‌‌"

(إني قد علمت ما لقيت في الله ورسوله، وما ذهب من مالك، وقد طيبت لك الهدية ، فما أهدي اليك من شيء؛ فهو لك) .
موضوع.

أخرجه الطبري في ` تهذيب الآثار ` (1 / 172 / 375) من طريق الهيثم بن الربيع قال: حدثني الأصبع بن زيد عن سليمان بن الحكم عن محمد ابن سعيد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال:
لما بعثني رسول الله (ص) الى اليمن قال:. . . . فذكره. وقال:
` هذا خبر غير جائز الاحتجاج بمثله؛ لوهي سنده، وضعف كثير من نقلته،
ومحمد بن سعيد؛ هو المصلوب `.
قلت: قال الحافظ في ` التقريب `:
` كذبوه، وقال أحمد بن صالح: وضع أربعة آلاف حديث `.
وسليمان بن الحكم واه باتفاقهم؛ كما قال الذهبي في ` الضعفاء `.
والهيثم بن الربيع؛ الظاهر أنه العقيلي البصري؛ قال الحافظ:
` ضعيف `.
قلت: وأشار الطبري في كلمته السابقة إلى ضعفه وضعف اللذين قبله.
‌‌

(নিশ্চয় আমি অবগত আছি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য আপনি কী কী কষ্টের সম্মুখীন হয়েছেন এবং আপনার সম্পদ থেকে কী কী চলে গেছে। আমি আপনার জন্য হাদিয়াকে হালাল করে দিলাম। সুতরাং আপনার নিকট যা কিছু হাদিয়া হিসেবে আসবে, তা আপনারই।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ (১/১৭২/৩৭৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এই সূত্রে: আল-হাইসাম ইবনু আর-রাবী’ বলেছেন: আমাকে আল-আসব্বা’ ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনু আল-হাকাম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি বললেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (তাবারী) বলেছেন:
‘এই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়; কারণ এর সনদ দুর্বল এবং এর বহু বর্ণনাকারী দুর্বল। আর মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ হলো সেই ব্যক্তি, যাকে শূলে চড়ানো হয়েছিল।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে মিথ্যুক সাব্যস্ত করেছেন। আর আহমাদ ইবনু সালিহ বলেছেন: সে চার হাজার হাদীস জাল করেছে।’
আর সুলাইমান ইবনু আল-হাকাম সর্বসম্মতিক্রমে ‘ওয়াহী’ (দুর্বল), যেমনটি যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর আল-হাইসাম ইবনু আর-রাবী’; স্পষ্টতই তিনি আল-উকাইলী আল-বাসরী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ’ (দুর্বল)।
আমি (আলবানী) বলি: তাবারী তাঁর পূর্বের বক্তব্যে তার (হাইসামের) দুর্বলতা এবং তার পূর্বের দুইজনের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।