(اللهم مشبع الجوعة، [وقاضي الحاجة] ، ورافع الوضعة، لا تجع فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم) .
ضعيف. أخرجه ابن جرير الطبري في ` تهذيب الآثار ` (1 / 420 / 974) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (1 / 230 / 2 / 4165) من طريق مسهر بن عبد الملك بن سلع الهمداني عن عتبة أب معاذ البصري عن عكرمه عن عمران ابن حصين قال:
كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا، إذ أقبلت فاطمة رحمها الله، فوقفت بين يديه، فنظرت إليها، وقد ذهب الدم من وجهها، وغلبت الصفرة من شدة الجوع، قال: فنظر إليها رسول الله، فقال:
` ادني يافاطمة! `. فدنت حتى قامت بين يديه، فرفع يده، فوضعها على صدرها في موضع القلادة، وفرج بين أصابعه، ثم قال `:. . . فذكره.
قال عمران: فنظرت إليها، وقد غلب الدم على وجهها وذهبت الصفرة، كما كانت الصفرة قد غلبت على الدم.
قال عمران: فلقيتها بعد، فسألتها؟ فقالت: ما جعت بعد ياعمران!
وقال الطبراني عقبه - والزيادة له - :
` لا يرويه عن عكرمة إلا عتبة أبو معاذ، تفرد به مسهر بن عبد الملك، ولا يروى عن عمران إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف؛ لأن مسهرا لين الحديث؛ كما في ` التقريب `.
وأما شيخه عتبة أبو معاذ؛ فصدوق له أوهام. فهو خير منه، ومع ذلك فالهيثمي ما أعله إلا به؛ فقال في ` المجمع ` (9 / 203) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه عتبة بن حميد؛ وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله وثقوا `.
‌‌

(হে আল্লাহ! যিনি ক্ষুধার্তকে পরিতৃপ্তকারী, [এবং প্রয়োজন পূরণকারী], এবং যিনি নীচকে উন্নতকারী, আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমাকে ক্ষুধার্ত করবেন না)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ (১/৪২০/৯৭৪) গ্রন্থে এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (১/২৩০/২/৪১৬৫) গ্রন্থে মুসহির ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু সালা আল-হামদানী সূত্রে, তিনি উতবাহ আবূ মু'আয আল-বাসরী হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উপবিষ্ট ছিলাম, এমন সময় ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আসলেন। তিনি তাঁর সামনে দাঁড়ালেন। আমি তাঁর দিকে তাকালাম, দেখলাম ক্ষুধার তীব্রতার কারণে তাঁর চেহারা থেকে রক্তিমতা চলে গেছে এবং হলদে ভাব প্রাধান্য পেয়েছে। তিনি (ইমরান) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন:
‘হে ফাতিমা! কাছে এসো!’ তিনি কাছে আসলেন এবং তাঁর সামনে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাঁর হাত উঠালেন এবং গলার হারের স্থানে তাঁর বুকের উপর রাখলেন এবং আঙ্গুলগুলো ফাঁকা করলেন। অতঃপর বললেন: ‘...’ (উপরে উল্লেখিত দু'আটি) বললেন।
ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর দিকে তাকালাম, দেখলাম তাঁর চেহারায় রক্তিমতা ফিরে এসেছে এবং হলদে ভাব চলে গেছে, যেমনটি পূর্বে হলদে ভাব রক্তিমতার উপর প্রাধান্য পেয়েছিল।
ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি এর পরে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: হে ইমরান! এরপর আমি আর কখনো ক্ষুধার্ত হইনি!
ত্বাবারানী এর পরে বলেছেন – এবং এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই:
‘উতবাহ আবূ মু'আয ব্যতীত অন্য কেউ ইকরিমা হতে এটি বর্ণনা করেননি। আর মুসহির ইবনু আব্দুল মালিক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি যঈফ (দুর্বল); কারণ মুসহির ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর তার শায়খ উতবাহ আবূ মু'আয; তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। তিনি মুসহিরের চেয়ে উত্তম। এতদসত্ত্বেও হাইসামী কেবল তাকে দিয়েই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন; তিনি ‘আল-মাজমা’ (৯/২০৩) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে উতবাহ ইবনু হুমাইদ রয়েছেন; তাকে ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে একদল লোক তাকে দুর্বল বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’

(من قل ماله، وكثر عياله، وحسنت صلاته، ولم يغتب المسلمين؛ جاء يوم القيامة وهو معي كهاتين) .
ضعيف جدا. رواه الطبري في ` التهذيب ` (1 / 422 / 981) ، وأبو يعلى في ` مسنده ` (65 / 2) ، والأصبهاني في ` الترغيب ` (234 / 1) ، والخطيب في ` التاريخ ` (11 / 259) عن مسلمة بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ لأن مسملة بن علي هذا متروك؛ كما قال
الحافظ في ` التقريب `.
والحديث؛ أورده الهيثمي في ` المجمع ` (10 / 256) ؛ دون أن يعزوه لأحد خلافا للمعروف من عادته، والظاهر أنه سقط منم الناسخ أو الطابع.
‌‌

(যার সম্পদ কম, পরিবার-পরিজন বেশি, সালাত উত্তম এবং যে মুসলমানদের গীবত করে না; সে কিয়ামতের দিন আমার সাথে এই দুটির (আঙুলের) মতো হয়ে আসবে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (১/৪২২/৯৮১), আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬৫/২), আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২৩৪/১), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/২৫৯) মুসলিমাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ এই মুসলিমাহ ইবনু আলী মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর হাদীসটি; হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২৫৬) উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি তাঁর পরিচিত অভ্যাস অনুযায়ী কারো দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেননি, আর বাহ্যত মনে হয় এটি লিপিকার বা মুদ্রকের কাছ থেকে বাদ পড়ে গেছে।

(أدوا الفرائض، واقبلوا الرخص، ودعوا الناس؛ فقد كفيتموهم) .
ضعيف. أخرجه الحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` (ق14 / 1 - زوائده) : حدثنا الحسن بن قتيبة: ثنا سفيان عن العلاء بن المسيب عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ الحسن هذا؛ قال الذهبي:
` هو هالك `.
ثم هو مرسل إن كانت الرواية هكذا، كما يشير إلى ذلك الناسخ بكتبه حرف (ص) ؛ إشارة إلى أنه كذلك وقع في الأصل.
ولعله سقط منه (عن ابن عمر) ؛ فقد أورده السيوطي في ` جامعيه ` من رواية الخطيب في ` التاريخ ` عنه، وذكر المناوي في ` شرحيه ` أن إسناده ضعيف. ولم يبين علته، ولست أدري إذا كان عند الخطيب من هذا الوجه أو غيره؛ فإني لم أره في ` فهرس تاريخه ` الذي وضعه الشيخ الغماري. والله أعلم.
‌‌

(তোমরা ফরযসমূহ আদায় করো, রুখসতসমূহ (সুবিধাসমূহ/ছাড়সমূহ) গ্রহণ করো, আর মানুষকে ছেড়ে দাও; কেননা তাদের ব্যাপারে তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (ক্ব ১৪/১ – এর যাওয়াইদ অংশে): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ: তিনি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আলা ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই হাসান (ইবনু কুতাইবাহ) সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’

এরপর, যদি বর্ণনাটি এমনই হয়ে থাকে, তবে এটি মুরসাল। যেমনটি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন লিপিকার (নাসিখ) ‘ص’ অক্ষরটি লিখে; যা ইঙ্গিত করে যে মূল কিতাবেও এটি এভাবেই এসেছে।

সম্ভবত এর থেকে (عن ابن عمر) অংশটি বাদ পড়েছে; কেননা সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘জাওয়ামি’ (جامعيه)-তে এটি খতীব (আল-বাগদাদী)-এর ‘আত-তারীখ’ থেকে তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহাইন’ (দু’টি ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ উল্লেখ করেছেন যে এর সনদ দুর্বল। কিন্তু তিনি (আল-মুনাভী) এর ত্রুটি (ইল্লত) স্পষ্ট করেননি। আর আমি জানি না যে খতীবের নিকট এটি এই সূত্রেই ছিল নাকি অন্য কোনো সূত্রে; কারণ শাইখ আল-গুমারী কর্তৃক প্রণীত তাঁর ‘তারীখ’-এর সূচিপত্রে আমি এটি দেখিনি। ওয়া আল্লাহু আ’লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

(الأقلف لا يحج بيت الله حتى يختتن) .
ضعيف. أخرجه الروياني في ` مسنده ` (30 / 19 / 2) ، والبيهقي (8 / 324)
عن أحمد بن يونس: حدثني أم الأسود قالت: سمعت منية بنت عبيد ابن أبي برزة تحدث عن جدها أبي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأقلف يحج بيت الله؟ قال:
` لا؛ حتى يختتن `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته منية هذه؛ قال الحافظ في ` التقريب `:
` لا يعرف حالها `.
قلت: لعل الأولى أن يقال:
` لا يعرف عينها `، وقد أشار إلى ذلك الذهبي بقوله في ` الميزان `:
` تفردت عنها أم الأسود `.
ولذلك؛ نقل ابن القيم في ` تحفة المودود ` قول ابن المنذر بعدما عزاه له. فقال:
` ثم قال ابن المنذر: لا يثبت؛ لأن إسناده مجهول `.
وروى لها الترمذي حديثا آخر في التعزية، وقال:
` ليس إسناده بالقوي `. وهو مخرج في ` الإرواء ` (3 / 217) .
‌‌

(খতনাবিহীন ব্যক্তি আল্লাহর ঘরে হজ্জ করবে না, যতক্ষণ না সে খতনা করে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৩০/১৯/২), এবং বাইহাকী (৮/৩২৪) আহমাদ ইবনু ইউনুস থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উম্মুল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুনিয়াহ বিনত উবাইদ ইবনু আবী বারযাহকে তার দাদা আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট খতনাবিহীন ব্যক্তি আল্লাহর ঘরে হজ্জ করা সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি? তিনি (নবী) বললেন:

‘না; যতক্ষণ না সে খতনা করে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; এর ত্রুটি হলো এই মুনিয়াহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’

আমি বলি: বরং উত্তম হলো বলা: ‘তার সত্তা (ব্যক্তিগত পরিচয়) জানা যায় না।’ আর ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ তার এই উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘উম্মুল আসওয়াদ একাই তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আর একারণেই; ইবনুল কায়্যিম ‘তুহফাতুল মাওদূদ’-এ ইবনুল মুনযিরের উক্তি তার দিকে সম্বন্ধিত করার পর উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনুল কায়্যিম) বলেন: ‘অতঃপর ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি প্রমাণিত নয়; কারণ এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আর তার (মুনিয়াহর) জন্য তিরমিযী শোক প্রকাশের (তা’যিয়াহর) বিষয়ে আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং বলেছেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী নয়।’ আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (৩/২১৭)-তে সংকলিত হয়েছে।

(الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها في الله ائتلف، وما تناكر منها في الله اختلف) .
ضعيف جدا. أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (6 / 324) من طريق
عبد الأعلى بن أبي المساور عن عكرمة عن الحارث بن عميرة قال:
انطلقت حتى أتيت المدائن، وإذا أنا برجل عليه ثياب خلقان، ومعه أديم أحمر يعركه، فالتفت، فنظر إلي، فأومأ بيده: مكانك ياعبد الله! فقمت، فقلت لمن كان عندي: من هذا الرجل؟ قالوا: هذا سلمان، فدخل بيته، فلبس ثيابا بياضا، ثم أقبل وأخذ بيدي وصافحني وساءلني، فقلت: يأبا عبد الله! ما رأيتني فيما مضى ولا عرفتني؟ ! قال: بلى؛ والذي نفس بيده! لقد عرف روحي روحك حين رأيتك، ألست الحارث بن عميرة؟ فقلت: بلى. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ آفته ابن أبي المساور؛ قال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، وكذبه ابن معين `.
وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (8 / 88) ، وقال في مكان آخر (10 / 273) :
` رواه الطبراني بأسانيد ضعيفة `.
قلت: لعل الصواب أن يقال: بإسنادين ضعيفين؛ فإنه مع ما في تعبيره من الإجمال والتساهل الموهم أن إسناد هذا ضعيف فقط وليس بمتروك بخلاف تصريحه الأول؛ فإن إسناده الآخر عند الطبراني (6 / 323 / 6169) بلفظ:
` الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف `.
وهو - وإن كان فيه من لا يعرف؛ فإنه - بهذا اللفظ صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم -
فقد أخرجه أحمد (2 / 295، 527، 539) ، ومسلم (8 / 41 - 42) من طريقين صحيحين عن أبي هريرة مرفوعا. وأحدهما في ` الأدب المفرد ` للبخاري (901) .
ورواه البغوي في ` شرح السنة ` (13 / 65) من طريق ثالثة عن أبي هريرة وأبي داود في (الأدب) .
وعلقه البخاري في أول ` الأنبياء ` من حديث عائشة، ووصله في ` الأدب المفرد ` (900) من طريقين عن يحيى بن سعيد عن عمرة عنها. وأحدهما في ` مسند أبي يعلى ` (3 / 1082 - 1083، وعنده: عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت:
كانت بمكة امرأة مزاحة، فنزلت على امرأة مثلها، فبلغ ذلك عائشة، فقالت: صدق حبي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . . فذكرته.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في ` الكبير ` (9 / 207 / 8912) من حديث انب مسعود.
وسقط من الناسخ رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد عزاه إليه مرفوعا من رواية الطبراني: الهيثمي في ` المجمع ` (8 / 78) ، والسيوطي في ` الجامع الصغير `. انظر ` صحيح الجامع ` (2765) .
قلت: وفي كل هذه الطرق لا يوجد فيها ما جاء في حديث الترجمة: ` في الله `، فهي زيادة منكرة، ومن أجلها خرجت الحديث هنا.
وقد وجدت لها طريقا أخرى، ولكنها مثلها في الوهاء، فلا بد من البيان لها:
فقد قال أبو يعلى في ` المعجم ` (ق18 / 1) : ثنا الحسن بن خالد
السكري: ثنا بشر بن إبراهيم: ثنا عبد الله بن مهران عن أبي هاشم صاحب الرمان عن زاذان عن ابن عمر مرفوعا مثل حديث الترجمة.
وآفة هذا الإسناد: بشر بن إبراهيم، وهو الأنصاري البصري المفلوج؛ قال العقيلي:
` يروي عن الأوزاعي أحاديث موضوعة لا يتابع عليها `. وقال ابن عدي:
` هو عندي ممن يضع الحديث `.
قلت: ولعله سرقه من ابن أبي المساور المتقدم ذكره. والله أعلم.
ومما تفرد به هذا الوضاع: الحديث الآتي:
‌‌

(রূহসমূহ সুসজ্জিত সৈন্যদলের মতো। সেগুলোর মধ্যে আল্লাহর জন্য যা পরিচিত হয়, তা মিলে যায়; আর আল্লাহর জন্য যা অপরিচিত হয়, তা ভিন্ন হয়ে যায়।)

খুবই যঈফ (ضعيف جدا).

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬/৩২৪) আব্দুল আ‘লা ইবনু আবিল মুসাওয়ির হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি আল-হারিস ইবনু উমাইরাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি রওনা হলাম, অবশেষে মাদায়িন পৌঁছলাম। সেখানে দেখলাম একজন লোক পুরাতন কাপড় পরিহিত অবস্থায় আছে এবং তার সাথে একটি লাল চামড়া আছে যা সে ডলছিল। সে ফিরে তাকাল এবং আমার দিকে দেখল, অতঃপর হাত দিয়ে ইশারা করল: হে আব্দুল্লাহ! তুমি তোমার স্থানে থাকো! আমি দাঁড়ালাম এবং আমার সাথে যারা ছিল তাদের জিজ্ঞেস করলাম: এই লোকটি কে? তারা বলল: ইনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং সাদা কাপড় পরিধান করলেন। এরপর তিনি এগিয়ে আসলেন, আমার হাত ধরলেন, আমার সাথে মুসাফাহা করলেন এবং আমাকে প্রশ্ন করলেন। আমি বললাম: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আপনি তো এর আগে আমাকে দেখেননি এবং চেনেনও না?! তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই; যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! যখন আমি তোমাকে দেখলাম, তখন আমার রূহ তোমার রূহকে চিনে নিয়েছে। তুমি কি আল-হারিস ইবনু উমাইরাহ নও? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো ইবনু আবিল মুসাওয়ির। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

এই কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/৮৮) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি অন্য এক স্থানে (১০/২৭৩) বলেছেন: ‘ত্ববারানী এটি দুর্বল সনদসমূহের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: সম্ভবত সঠিক হলো এই বলা যে, এটি দুটি দুর্বল সনদের মাধ্যমে বর্ণিত। কারণ, তাঁর (হাইসামীর) বক্তব্যে যে অস্পষ্টতা ও শিথিলতা রয়েছে, তা এই ধারণা দেয় যে এই সনদটি কেবল দুর্বল, মাতরূক নয়—যা তাঁর প্রথম বক্তব্যের বিপরীত। কারণ ত্ববারানীর নিকট এর অন্য সনদটি (৬/৩২৩/৬১৬৯) এই শব্দে বর্ণিত:
‘রূহসমূহ সুসজ্জিত সৈন্যদলের মতো। সেগুলোর মধ্যে যা পরিচিত হয়, তা মিলে যায়; আর যা অপরিচিত হয়, তা ভিন্ন হয়ে যায়।’

আর এটি—যদিও এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে চেনা যায় না—তবুও এই শব্দে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ ও প্রমাণিত। কেননা এটি আহমাদ (২/২৯৫, ৫২৭, ৫৩৯) এবং মুসলিম (৮/৪১-৪২) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে দুটি সহীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে একটি সূত্র বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থেও (৯০১) রয়েছে।

আর বাগাবী এটি ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১৩/৬৫) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তৃতীয় সূত্রে এবং আবূ দাঊদ ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

বুখারী এটি ‘আল-আম্বিয়া’ অধ্যায়ের শুরুতে ‘আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে তা‘লীক করেছেন এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৯০০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ‘আমরাহ হতে, তিনি ‘আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দুটি সূত্রে এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। এর মধ্যে একটি সূত্র আবূ ইয়া‘লার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/১০৮২-১০৮৩) রয়েছে। আর তাঁর নিকট রয়েছে: ‘আমরাহ বিনতু আব্দুর রহমান বলেন: মাক্কায় একজন কৌতুকপ্রিয় মহিলা ছিল। সে তার মতো আরেকজন মহিলার নিকট অবতরণ করল। এই সংবাদ ‘আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি বললেন: আমার প্রিয়জন সত্য বলেছেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: .... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ত্ববারানী এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৯/২০৭/৮৯১২) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। লিপিকারের নিকট থেকে এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ করা অংশটি বাদ পড়েছে। কেননা হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/৭৮) এবং সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ত্ববারানীর বর্ণনা হতে এটিকে মারফূ‘ হিসেবেই উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ‘সহীহুল জামি‘ (২৭৬৫)।

আমি বলি: এই সকল সূত্রে আলোচ্য হাদীসে বর্ণিত `في الله` (আল্লাহর জন্য) শব্দটি পাওয়া যায় না। সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত শব্দ। আর এই অতিরিক্ত শব্দের কারণেই আমি হাদীসটিকে এখানে (দুর্বলদের সিলসিলায়) অন্তর্ভুক্ত করেছি।

আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র পেয়েছি, কিন্তু দুর্বলতার দিক থেকে সেটিও এর মতোই। তাই এর বর্ণনা দেওয়া আবশ্যক:
আবূ ইয়া‘লা ‘আল-মু‘জাম’ গ্রন্থে (ক১৮/১) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু খালিদ আস-সুক্কারী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মিহরান, আবূ হাশিম সাহিবুর রুম্মান হতে, তিনি যাযান হতে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে আলোচ্য হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন।

এই সনদের ত্রুটি হলো: বিশর ইবনু ইবরাহীম, যিনি হলেন আল-আনসারী আল-বাসরী আল-মাফলূজ (পক্ষাঘাতগ্রস্ত)। আল-‘উকাইলী বলেছেন: ‘সে আওযাঈ হতে এমন মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে, যার উপর তাকে অনুসরণ করা হয় না।’ আর ইবনু ‘আদী বলেছেন: ‘আমার মতে সে হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি বলি: সম্ভবত সে (বিশর) পূর্বে উল্লেখিত ইবনু আবিল মুসাওয়ির থেকে এটি চুরি করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই জালকারী (বিশর) যা এককভাবে বর্ণনা করেছে, তার মধ্যে নিম্নের হাদীসটিও রয়েছে:
‌‌"

(يوشك أن يظهر الجهل، ويخزن [العلم] ، ويتواصل الناس بألسنتهم، ويتباعدون بقلوبهم، فإذا فعلوا ذلك؛ طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) .
موضوع. أخرجه أبو يعلى في ` المعجم ` بإسناده السابق عن بشر بن إبراهيم بسنده المتقدم عن ابن عمر مرفوعا.
وبشر هذا؛ وضاع؛ كما ذكرته آنفا عن ابن عدي وغيره، وكأنه سرقه أيضا من بعض الضعفاء، وغير من متنه شيئا؛ فقد رواه الحجاج بن فرافصة عن أبي عمر عن سلمان الفارسي مرفوعا بلفظ:
` إذا ظهر القول، وخزن العمل، وائتلفت الألسنة. . . ` والباقي نحوه.

أخرجه الطبراني (6 / 323 / 6170)
وأبو عمر؛ لم أعرفه، وقد أشار إلى ذلك الهيثمي بقوله (7 / 287) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، و ` الكبير ` وفيه جماعة لم أعرفهم `.
وقد روي الحديث بزيادة أخرى؛ بإسناد ضعيف أيضا من حديث علي، وقد تقدم برقم (2992) .
‌‌

(অচিরেই অজ্ঞতা প্রকাশ পাবে, [ইলম/জ্ঞান] গোপন করা হবে, মানুষ তাদের জিহ্বা দ্বারা যোগাযোগ করবে, কিন্তু তাদের অন্তর দ্বারা দূরে সরে যাবে। যখন তারা এমনটি করবে; আল্লাহ তাদের অন্তর, তাদের শ্রবণশক্তি এবং তাদের দৃষ্টিশক্তির উপর মোহর মেরে দেবেন।)

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল/বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে পূর্বের ইসনাদ (সনদ) সহ বিশর ইবনু ইবরাহীম থেকে, তাঁর পূর্ববর্তী সনদ সহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর এই বিশর হলো একজন জালিয়াত (ওয়াদ্দা')। যেমনটি আমি ইবনু আদী এবং অন্যান্যদের উদ্ধৃতি দিয়ে ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। মনে হচ্ছে সে এটি কিছু যঈফ (দুর্বল) রাবীদের থেকেও চুরি করেছে এবং এর মূল পাঠে (মাতন) কিছুটা পরিবর্তন করেছে। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাজ্জাজ ইবনু ফারাফিসাহ, আবূ উমার থেকে, তিনি সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:

‘যখন কথা প্রকাশ পাবে, আর আমল গোপন করা হবে, এবং জিহ্বাগুলো ঐক্যবদ্ধ হবে...’ আর বাকি অংশ এর কাছাকাছি।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৬/৩২৩/৬১৭০)।

আর আবূ উমারকে; আমি চিনতে পারিনি। আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন (৭/২৮৭): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একদল রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনতে পারিনি।’

এই হাদীসটি অন্য একটি অতিরিক্ত অংশ সহও বর্ণিত হয়েছে; যা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে যঈফ (দুর্বল) সনদ সহ এসেছে। যা ইতোপূর্বে ২৯৯২ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(إن الخضر في البحر، واليسع في البر، يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج؛ يحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل) .
موضوع. أخرجه الحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` (ق110 / 1 - زوائده) : حدثنا عبد الرحيم بن واقد: ثنا القاسم بن بهرام: ثنا أبان عن أنس مرفوعا به. قال الهيثمي عقبه:
` قلت: وقد ذهب من الأصل مقدار ثلث سطر `.
قلت: وكذلك أورده السيوطي في ` الجامع الكبير ` إلى قوله: ` قابل ` من رواية الحارث، ثم قال:
` وفيه أبان، وعبد الرحيم بن واقد؛ متروكان `.
وهو حديث موضوع؛ ككل أحاديث حياة الخضر عليه السلام، على ما حققه العلماء الأجلاء؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وقد أورد ابن الجوزي طائفة كبيرة منها في ` الموضوعات `، وتبعه السيوطي في ` اللآلي المصنوعة `، وليس هذا فيها، فكان عليه أن يورده في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` الذي استدرك فيه ما فات ابن الجوزي من الموضوعات؛ فإن أبان هذا - وهو ابن أيي عياش - ؛ كان يكذب في الحديث؛ كما قال شعبة.
‌‌

(নিশ্চয়ই খিযির (আঃ) সাগরে থাকেন এবং আল-ইয়াসা' (আঃ) স্থলে (ভূমিতে) থাকেন। তারা প্রতি রাতে সেই বাঁধের কাছে একত্রিত হন যা যুল-কারনাইন মানুষ এবং ইয়াজূজ ও মাজূজের মাঝে নির্মাণ করেছিলেন। তারা প্রতি বছর হজ্জ ও উমরাহ করেন এবং তারা যমযমের এমন এক পানীয় পান করেন যা তাদের আগামী বছর পর্যন্ত যথেষ্ট হয়।)

মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (ক্বাফ ১১০/১ - যাওয়াইদ): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহীম ইবনু ওয়াক্বিদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাসিম ইবনু বাহরাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবান, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এর পরে আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি বলি: মূল কিতাব থেকে এক-তৃতীয়াংশ লাইন পরিমাণ অংশ বাদ পড়ে গেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ আল-হারিসের বর্ণনা সূত্রে ‘আগামী বছর পর্যন্ত’ (قابل) পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘এর সনদে আবান এবং আবদুর রহীম ইবনু ওয়াক্বিদ রয়েছে; তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আর এটি একটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস; যেমনটি খিযির (আঃ)-এর জীবন সংক্রান্ত সকল হাদীসই বানোয়াট, যা শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহর (রাহিমাহুল্লাহ) মতো মহান উলামায়ে কিরামগণ তাহক্বীক্ব (গবেষণা) করেছেন। ইবনু আল-জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এর একটি বিশাল অংশ ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ‘আহ’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তবে এই হাদীসটি সেগুলোর মধ্যে নেই। সুতরাং তাঁর উচিত ছিল এটিকে ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা, যেখানে তিনি ইবনু আল-জাওযীর বাদ পড়া মাওদ্বূ' হাদীসগুলো সংযোজন করেছেন। কারণ এই আবান – যিনি ইবনু আবী আইয়াশ – তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলতেন; যেমনটি শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

(عويمر حكيم أمتي، وجندب طريد أمتي؛ يعيش وحده، ويموت وحده، والله وحده يكفيه) .
ضعيف. أخرجه الحارث في ` مسنده ` (ق 120 / 2 - زوائده) بسند صحيح عن صفوان عن أبي المثنى المليكي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج إلى أصحابه قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح إلى أبي المثنى؛ فإن صفوان - وهو ابن عمرو السكسكي - ثقة؛ لكنه مرسل؛ على جهالة في أبي المثنى، واسمه ضمضم الأملوكي، روى عنه هلال بن يساف أيضا كما في ` الجرح والتعديل ` على خلاف في ذلك تراه في ` التهذييب `، وقال ابن حبان في ` الثقات ` (3 / 121) :
` وهذا الذي يقال له (المليكي) `.
وكذا قال السمعاني في ` الأنساب `.
ولم يرتض ذلك ابن أبي حاتم؛ فقال:
وقال ابن المبارك: (المليكي) ، وهو وهم
قلت: ويدفع هذا التوهيم رواية الحارث هذه؛ فإنها من غير طريق ابن المبارك. فتأمل.
وجملة القول؛ أن الحديث مرسل، وبه أعله السيوطي في ` الجامع الصغير `، على جهالة في مرسله. والله أعلم.
(تنبيه) : هكذا وقع آخر الحديث في ` زوائد المسند `:
` والله وحده يكفيه `. ووقع في ` الجامع ` بلفظ: ` والله يبعثه وحده `.
ولعل هذا هو الصواب؛ لأنه يشهد له الحديث التالي:
‌‌

(উওয়াইমির আমার উম্মতের জ্ঞানী (হাকিম), আর জুনদুব আমার উম্মতের বিতাড়িত (ত্বারীদ); সে একাকী জীবন যাপন করে, একাকী মৃত্যুবরণ করে, আর আল্লাহ একাই তার জন্য যথেষ্ট।)

যঈফ (ضعيف)।

এটি আল-হারিস তাঁর 'মুসনাদ'-এ (ক্বাফ ১২০/২ - যাওয়াইদ) সহীহ সনদ সহকারে সফওয়ান থেকে, তিনি আবুল মুসান্না আল-মালীকী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীদের কাছে বের হতেন, তখন বলতেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আবুল মুসান্না পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ; কারণ সফওয়ান – যিনি ইবনু আমর আস-সাকসাকী – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ); আবুল মুসান্নার পরিচয় অজ্ঞাত থাকার কারণে। তাঁর নাম দামদাম আল-আমলূকী। তাঁর থেকে হিলাল ইবনু ইয়াসাফও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল'-এ রয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা আপনি 'আত-তাহযীব'-এ দেখতে পাবেন।

আর ইবনু হিব্বান 'আস-সিকাত' (৩/১২১)-এ বলেছেন: 'একেই (আল-মালীকী) বলা হয়।' অনুরূপভাবে আস-সাম'আনী 'আল-আনসাব'-এ বলেছেন।

কিন্তু ইবনু আবী হাতিম তা পছন্দ করেননি; তিনি বলেছেন: আর ইবনুল মুবারক বলেছেন: (আল-মালীকী), আর এটি ভুল (ওয়াহম)। আমি বলি: আল-হারিসের এই বর্ণনাটি এই ভুল ধারণা (তাওহীম) দূর করে দেয়; কারণ এটি ইবনুল মুবারকের সূত্র ছাড়া বর্ণিত। অতএব, চিন্তা করুন।

সারকথা হলো; হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), আর এর মুরসাল বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকার কারণে আস-সুয়ূতী 'আল-জামি' আস-সাগীর'-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): 'যাওয়াইদ আল-মুসনাদ'-এ হাদীসের শেষাংশ এভাবে এসেছে: 'আর আল্লাহ একাই তার জন্য যথেষ্ট।' আর 'আল-জামি'-এ এই শব্দে এসেছে: 'আর আল্লাহ তাকে একাকীই পুনরুত্থিত করবেন।' সম্ভবত এটিই সঠিক; কারণ পরবর্তী হাদীসটি এর সাক্ষ্য দেয়:
‌‌

(رحم (يرحم) الله أبا ذر؛ يمشي وحده، ويموت وحده ويبعث وحده) .
ضعيف. أخرجه ابن إسحاق في ` السيرة ` (4 / 179 - ابن هشام) ، ومن طريقه ابن سعد في ` الطبقات ` (4 / 234 - 235) ، وكذا الحاكم (3 / 50 - 51) - والسياق له - من طريق بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك جعل لا يزال يتخلف الرجل فيقولون: يارسول الله! تخلف فلان - فيقول:
` دعوه؛ إن يكفيه خير؛ فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك؛ فقد أراحكم الله منه `. حتى قيل: يارسول الله! تخلف أبو ذر، وأبطأ به بعيره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` دعوه إن يك فيه خير؛ فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك؛ فقد أراحكم الله منه `. فتلوم أبو ذر رضي الله عنه على بعيره، فلما أبطأ عليه؛ أخذ متاعه، فجعله على ظهره، فخرج يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ي بعض منازله، ونظر ناظر من المسلمين فقال: يارسول الله! هذا رجل يمشي على الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
كن أبا ذر
فلما تأمله القوم؛ قالوا: يا رسول الله هو والله أبو ذر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . فذكر الحديث.
فضرب الدهر من ضربته وسيّر أبو ذر إلى (الربذة) فلما حضره الموت أوصى امرأته وغلامه: إذا مت فاغسلاني وكفناني ثم احملاني فضعاني على قارعة
الطريق فأول ركب يمرون بكم فقولوا هذا أبو ذر فلما مات فعلوا به كذلك فاطلع ركب فما علموا به حتى كادت ركائبهم تطأ سريره، فإذا ابن مسعود في رهط من أهل
الكوفة فقالوا ما هذا؟ فقيل: جنازة أبي ذر فاستهل ابن مسعود رضي الله عنه يبكي فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يرحم الله. . . `
الحديث، فنزل فوليه بنفسه حتى أجنه، فلما قدموا المدينة ذكر لعثمان قول عبد الله وما ولي منه وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد ` ورده الذهبي بقوله:
` قلت: فيه إرسال `.
قلت: يشير إلى اعلاله بالانقطاع بين القرظي وابن مسعود لكن قد روى البخاري في ` التاريخ ` (1 / 216) بإسناد قوي سماع القرظي منه فالأولى إعلاله
ببريدة بين سفيان الأسلمي، فقد أورده الذهبي في ` الميزان ` وقال:
` قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو داود: لم يكن بذاك، وكان يتكلم في عثمان. وقال الدارقطني: متروك. وقيل: كان يشرب الخمر، وهو مقل `.
واعتمد في كتابه ` الكاشف ` قول البخاري، وفي الضعفاء قول
الدارقطني. وهذا يعني أنه ـ عنده ـ ضعيف جداً فهو أولى من قول ابن حجر فيه:
` ليس بالقوي `.
وبالجملة فهو علة الحديث وليس الإرسال وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في ` الإصابة ` عند عزوه لابن إسحاق:
بسند ضعيف
‌‌

(আল্লাহ আবু যারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রহম করুন (বা রহম করবেন); তিনি একাকী চলবেন, একাকী মৃত্যুবরণ করবেন এবং একাকী পুনরুত্থিত হবেন।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু ইসহাক তাঁর ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে (৪/১৭৯ - ইবনু হিশাম) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ইবনু ইসহাকের) সূত্রে ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৪/২৩৪-২৩৫) এবং অনুরূপভাবে হাকিমও (৩/৫০-৫১) বর্ণনা করেছেন – আর এই বর্ণনাটি হাকিমেরই – বুরাইদাহ ইবনু সুফইয়ান আল-আসলামী এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-কুরযী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু মাসউদ) বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুকের দিকে যাচ্ছিলেন, তখন লোকেরা একে একে পিছিয়ে পড়তে শুরু করে। তারা বলতো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! অমুক ব্যক্তি পিছিয়ে পড়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন:
‘তাকে ছেড়ে দাও; যদি তার মধ্যে কল্যাণ থাকে, তবে আল্লাহ তাকে তোমাদের সাথে মিলিয়ে দেবেন। আর যদি তা না হয়, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে তার থেকে মুক্তি দিয়েছেন।’
অবশেষে বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পিছিয়ে পড়েছেন, তার উট তাকে ধীর করে দিয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘তাকে ছেড়ে দাও; যদি তার মধ্যে কল্যাণ থাকে, তবে আল্লাহ তাকে তোমাদের সাথে মিলিয়ে দেবেন। আর যদি তা না হয়, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে তার থেকে মুক্তি দিয়েছেন।’
আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার উটের জন্য অপেক্ষা করতে থাকলেন। যখন উটটি তাকে ধীর করে দিল, তখন তিনি তার আসবাবপত্র নিলেন এবং নিজের পিঠে রাখলেন। এরপর তিনি হেঁটে হেঁটে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করতে বের হলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক স্থানে অবতরণ করলেন। মুসলিমদের মধ্যে একজন দর্শক তাকিয়ে দেখলেন এবং বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই যে একজন লোক রাস্তায় হেঁটে আসছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘সে যেন আবু যার হয়।’
যখন লোকেরা তাকে ভালোভাবে দেখল, তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর কসম, ইনি তো আবু যার। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
এরপর কালের আবর্তন ঘটল এবং আবু যারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আর-রাবাযাহ)তে নির্বাসিত করা হলো। যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তিনি তাঁর স্ত্রী ও গোলামকে ওসিয়ত করলেন: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে গোসল দেবে এবং কাফন পরাবে। এরপর আমাকে বহন করে রাস্তার পাশে রেখে দেবে। তোমাদের পাশ দিয়ে প্রথম যে কাফেলা অতিক্রম করবে, তাদের বলবে: ইনি আবু যার।’ যখন তিনি মারা গেলেন, তারা অনুরূপই করল। এরপর একটি কাফেলা সেখানে পৌঁছল। তাদের আরোহীরা তাঁর খাটের উপর দিয়ে প্রায় চলে যাচ্ছিল, কিন্তু তারা জানতে পারল না। হঠাৎ সেখানে কুফাবাসীর একটি দলের সাথে ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত হলেন। তারা জিজ্ঞেস করল: এটা কী? বলা হলো: এটা আবু যারের জানাযা। তখন ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদতে শুরু করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছিলেন: ‘আল্লাহ রহম করুন...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। এরপর তিনি (ইবনু মাসউদ) নেমে আসলেন এবং নিজে তাঁর দাফন সম্পন্ন করলেন। যখন তারা মদীনায় পৌঁছলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আব্দুল্লাহর (ইবনু মাসউদ) কথা এবং তিনি যা করেছেন তা উল্লেখ করা হলো। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)। কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (যাহাবী) আল-কুরযী এবং ইবনু মাসউদের মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২১৬) শক্তিশালী সনদে আল-কুরযীর তাঁর (ইবনু মাসউদের) থেকে শোনার কথা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এটিকে বুরাইদাহ ইবনু সুফইয়ান আল-আসলামীর কারণে ত্রুটিযুক্ত করাই অধিক উত্তম। কেননা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (فيه نظر)। আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে তেমন কিছু ছিল না, এবং সে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে কথা বলত। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বলা হয়েছে: সে মদ পান করত, আর সে ছিল স্বল্প বর্ণনাকারী।’
আর তিনি (যাহাবী) তাঁর ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বুখারীর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য এবং ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে দারাকুতনীর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যকে গ্রহণ করেছেন। এর অর্থ হলো – তাঁর (যাহাবীর) মতে – সে (বুরাইদাহ) খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। সুতরাং ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যের চেয়ে এটিই অধিক উত্তম: ‘সে শক্তিশালী নয় (ليس بالقوي)।’
মোটকথা, ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) নয়, বরং এই বর্ণনাকারীই হাদীসটির ত্রুটি। হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে ইবনু ইসহাকের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার সময় এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে:
‘যঈফ সনদ সহকারে।’

(اصبروا وأبشروا فإني قد باركت على صاعكم ومدكم فكلوا ولا تفرقوا، فإن الطعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الاربعة
يكفي الخمسة والستة وإن البركة في الجماعة فمن صبر على لأوائها وشدتها كنت له شفيعا أو شهيداً يوم القيامة ومن خرج عنها رغبة عما فيها أبدل الله به من هو خير
منه فيها ومن أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء) .
ضعيف. أخرجه البزار في ` مسنده ` (رقم

(তোমরা) ধৈর্য ধারণ করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। কারণ আমি তোমাদের সা' (صاع) এবং মুদ (مد) এর উপর বরকত দিয়েছি। সুতরাং তোমরা খাও এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না। কেননা একজনের খাবার দু'জনের জন্য যথেষ্ট, আর দু'জনের খাবার চারজনের জন্য যথেষ্ট, আর চারজনের খাবার পাঁচজন ও ছয়জনের জন্য যথেষ্ট। আর নিশ্চয়ই বরকত হলো জামা'আতের (ঐক্যের) মধ্যে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কষ্ট ও কঠোরতার উপর ধৈর্য ধারণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সুপারিশকারী অথবা সাক্ষী হব। আর যে ব্যক্তি এর প্রতি বিতৃষ্ণা দেখিয়ে তা থেকে বেরিয়ে যাবে, আল্লাহ তার পরিবর্তে এমন কাউকে নিয়ে আসবেন যে তার চেয়ে উত্তম হবে। আর যে ব্যক্তি এর প্রতি খারাপ উদ্দেশ্য পোষণ করবে, আল্লাহ তাকে গলিয়ে দেবেন, যেমন লবণ পানিতে গলে যায়।

যঈফ (দুর্বল)।
এটি আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ'-এ (নং...)-এ বর্ণনা করেছেন।

(إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم من بابت وفي يده ريحُ غَمَرِ فاصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه) (1) .
موضوع. أخرجه الترمذي (1860) والحاكم (4 / 119، 137) وابن عدي في الكامل (7 / 2606) من طريق أحمد بن منيع حدثنا يعقوب بن الوليد
المدني عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين ` كذا قال والذي نقله المنذري عنه في ` الترغيب ` (3 / 130) إنما هو أنه قال:
صحيح الإسناد
ولعل الصواب هذا هو الأصل فإنه وإن يكن خطأ فالأول أشد خطأ لأن يعقوب هذا ليس من رجال الشيخين مع ضعفه الشديد كما يأتي أقول هذا من باب حسن الظن
بالحاكم وإلا فهو له من مثله من الأخطاء الفاحشة الشيء الكثير كما هو معروف عند الدارسين لكتابة الناقدين له حسب القواعد الحديثية وقد مضت له أمثلة كثيرة في
هذا الكتاب الحافل ببيان الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهذا منها فقد قال الذهبي عقب قوله المتقدم:
(1) وقد صحح الشيخ رحمه الله الشطر الأخير منه: ` من بات. . . ` في ` صحيح الجامع ` برقم (6115) . (الناشر) .
` قلت: بل موضوع فإن يعقوب كذبه أحمد والناس ` وأشار الترمذي إلى تضعيفه بهذا السياق فقال عقبه: ` هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من
حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم `.
قلت: يعني منه قوله صلى الله عليه وسلم: ` من باب. . . . ` إلخ فإنه الذي ترجم له في الباب بقوله ` باب ما جاء في كراهية البيتوته وفي يده ريح غمر `.
فهذا القدر من الحديث هو الذي يعنيه الترمذي بقوله المذكور ويؤيده أمران اثنان:
الأول: أن حديث سهيل هذا الذي علقه الترمذي قد رواه جمع من الأئمة من طرق عدة عن سهيل به دون ما قبله الذي تفرد به ابن الوليد الكذاب!
هكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1220) وأبو داود (3852) وابن حبان في ` صحيحه ` (1354) وأحمد (2 / 263، 527) والبيهقي في السنن (7 / 276) وفي الشعب (3 / 182 / 1) وغيرهم ممن ذكرنا في الروض النضير تحت الحديث (823) .
والآخر: أن الترمذي أتبع حديث سهيل بمتابعة الأعمش له عن أبي صالح به.
ساقه بإسناده الصحيح عنه به دون ما تفرد به ذاك الكذاب وقال عقبه:
` هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الأعمش إلا من هذا الوجه `.
قلت: قد رواه البيهقي أيضاً في الشعب من هذا الوجه وعلقه من وجه آخر عن الأعمش به.
فالإسناد صحيح
ولهذا القدر من الحديث شواهد من حديث ابن عباس وغيره خرجتها في المصدر المشار إليه آنفاً.
وبالجملة فالذي استغربه الترمذي وضعفه إنما هو حديث الترجمة الذي تفرد ذالك الكذاب بذكر الزيادة أوله والذي استحسنه هو الشطر الثاني منه الذي رواه سهيل
وغيره من الثقات كما ذكر واستحسنه أيضاً البغوي في شرح السنة (11 / 217 / 2878) بعد أن رواه من طريق سهيل.
وإسناد صحيح على شرط مسلم كما قال الحافظ في الفتح.
واعلم أنني وقفت لبعض المؤلفين على أخطاء فاحشة حول حديث الترجمة فلا بد من بيانها نصحاً لقرائها:
الأول: الحافظ المنذري رحمه الله تعالى فإنه أورد الحديث في الترغيب (3 / 130) من رواية الترمذي واستغرابه إياه - والحاكم - وتصحيحه إياه ثم تعقبه بقوله:
` يعقوب بن الوليد الأزدي كذاب واتهم لا يحتج به لكن رواه البيهقي والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح [عن أبيه] () عن
أبي هريرة كما أشار إليه الترمذي وقال البغوي في شرح السنة: حديث حسن وهو كما قال رحمه الله فإن سهيل بن أبي صالح - وإن كان تكلم فيه فقد - روى له
مسلم في الصحيح احتجاجا واستشهادا وروى له البخاري مقروناً. . . وقد روى عنه شعبة ومالك ووثقه الجمهور وهو
() ما بين المعقوفتين من قلم الحافظ المنذري ولم ينبه عليه الشيخ ـ رحمهما الله تعالى ـ. (الناشر) .
حديث حسن. والله أعلم `.
قلت: فاستدراكه بقوله: ` لكن رواه البيهقي والبغوي. . . ` إلى قوله: ` وهو حديث حسن ` صريح في أنه يعني حديث الترجمة ويؤكد ذلك أنه ساق
قبله قوله صلى الله عليه وسلم:
` من نام وفي يده ريح غمر. . . ` من حديث أبي هريرة رواية أي داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ومن حديث فاطمة رضي الله عنها برواية ابن ماجة
ثم ساقه بعده من حديث ابن عباس وقواه ومن حديث أبي سعيد وحسن إسناده فلا يعقل أن يقصد باستدراكه المذكور هذا القدر من حديث الترجمة لأن هذا صحيح يقيناً
عنده ولو بمجموع هذه الشواهد فهو إذن يعني بالاستدراك والتحسين الذي فيه الحديث بتمامه!
وهذا من أخطائه الفاحشة التي نبهنا على بعضها في مقدمة كتابي صحيح الترغيب فراجعها إن شئت.
ومن العجيب حقا أن لا ينبه على هذا الخطأ الفاحش العلامة الحافظ الناجي تلميذ الحافظ العسقلاني في كتابه القيم ` عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب، على ما وقع
للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترحيب ` (177 / 2) بل لعله انطلى عليه الأمر كما انطلى على غيره ممن لا يذكر معه كما يأتي فإن غاية
ما صنعه في هذا الباب أنه فسر كلمتي ` حساس لحاس ` فقال: ` (حساس) بالحاء المهملة لا بالجيم أي شديد الحس والإدارك و (الحس) : الحركة
والصوت الخفي و (لحاس) أي: كثير اللحس لما يصل وشدد للمبالغة `.
الثاني: المحقق المناوي فإنه بعد أن ذكر في فيض القدير تصحيح الحاكم للحديث وقال:
` واغتر به المصنف فلم يرمز لضعفه وما درى أن الذهبي رده عليه ردا شنيعا [فقال] : بل موضوع. . . ` قال:
` وقال الذهبي في موضع آخر: يعقوب بن الوليد الأزدي كذب واتهم فلا يحتج به. قال: لكن رواه البيهقي والبغوي من وجه آخر. . . فهو من هذا الوجه
حسن `.
قلت: هذا الذي عزاه للذهبي هو خطأ آخر من المناوي وإنما هو خلاصة كلام المنذري المتقدم وهي أصرح منه في الخطأ كما هو ظاهر وكأن المناوي رحمه الله تنبه
لهذا الخطأ الفاحش حين اختصر كتابه ` فيض القدير ` إلى ` التيسير بشرح الجامع الصغير ` فإنه لم يزد فيه على قوله:
` وقال الحاكم: على شرطهما ورد بأنه ضعيف بل موضوع `.
فلم يعرج على الاستدراك المذكور فأصاب. والله تعالى هو الهادي إلى الصواب.
الثالث: الذين قاموا على نشر ` الجامع الكبير ` للسيوطي والتعليق عليه من دكاترة لجنة ` الجامع ` من مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة فقد كتبوا على
الحديث ما يدل على أنهم اغتروا باستثناء المنذري المتقدم فنقلوا (2 / 1853 / 1135 - 5621) منه ـ دون أن يسموه ـ قول البغوي المتقدم: ` حديث حسن `
وقد عرفت انه يعني الشطر الثاني منه فأوهموا القراء خلاف مرداده تقليداً منهم للمنذري.
الرابع: الشيخ عبد الله الغماري في كتابه الذي أسماه ` الكنز الثمين `،
وأدعى أن كل ما فيه من الأحاديث صحيح ثابت! كما تقدم بيانه في الحديث
الذي قبله، واستدللت به على أنها مجرد دعوى، وهذا الحديث دليل آخر، وما
أكثر الأدلة على ذلك؛ فإنه قلد المنذري في خطئه الذي سبق بيانه، وإليك
البيان:
أولا: أورد الحديث في كتابه (832) على أنه صحيح! وهو موضوع؛ فيه ذاك
المتهم بالكذب.
ثانيا: الحديث؛ ذكره السيوطي في ` الجامع الصغير ` وكذا ` الكبير ` برواية
(ت ك) ؛ أي: الترمذي والحاكم. فعدل هو عنهما، فعزاه ل (هب والبغوي) ؛
اغترارا منه بقول المنذري:
` ولكن رواه البيهقي والبغوي. . . وقال: حديث حسن `.
وجهل أن هذا الاستدراك خطأ من المنذري، وأن المذكورين لم يخرجا الحديث
بتمامه، وإنما الشطر الثاني منه، وهو الذي قال فيه البغوي: ` حديث حسن `؛
كما سبق تحقيقه بالأرقام!
وهذا شؤم التقليد الذي يدعي هو وإخوته محاربته، ويجعل نفسه إماما في
العلم بمعرفة تصحيح الحديث وتحسينه الوارد في ` معجم الطبراني ` وغيره كما
أشار إلى ذلك في مقدمة الكتاب (ص ف) ! وصرح فيها أنه ألفه غريبا عن أهله
وبعيدا عن كتبه، معتمدا على فضل الله - وفيه غناء (!) - ثم على ما جادت به
ذاكرته. .! فليصدق من شاء! مع أنه يصرح أنه جرده من ` الجامع الصغير ` إلا
قليلا! ولئن صدق فيما قال؛ فهو دليل صريح على أنه لم يحقق أحاديث
كتابه ويراجع أسانيدها ويتتبع شواهدها وعللها! فهو السبب في كثرة الأحاديث
الضعيفة والمنكرة التي وقعت فيه مما كنت أوردته في كتابي ` ضعيف الجامع
الصغير ` بعد مزيد من البحث والتحقيق كما هو مشروح في مقدمته. ولله في
خلقه شؤون!
الخامس: الأستاذ عزت الدعاس المعلق على ` سنن الترمذي ` فإنه علق
على حديث الترجمة بقوله (6 / 137) :
` أخرجه أبو داود في ` الأطعمة `. . . وابن ماجه `!
وإنما عندهما الشطر الثاني منه! فإلى الله المشتكى من جهل المؤلفين بهذا العلم
الشريف، وكثرة الدخلاء فيه والمدعين له! وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وسيأتي لهذا الكذاب - يعقوب - حديث آخر برقم (6095) .
‌‌

(নিশ্চয় শয়তান হলো 'হাস্সাস' (তীব্র অনুভূতিশীল) ও 'লাহ্হাস' (চাটনকারী)। সুতরাং তোমরা তোমাদের নিজেদের ব্যাপারে তার থেকে সতর্ক থাকো। যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় রাত কাটালো যে তার হাতে চর্বি বা গোশতের গন্ধ লেগে আছে, অতঃপর তার কোনো ক্ষতি হলো, তবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।) (১)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১৮৬০), হাকিম (৪/১১৯, ১৩৭) এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৭/২৬০৬) আহমাদ ইবনু মানী‘-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব ইবনুল ওয়ালীদ আল-মাদানী, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৩০) তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তা হলো তিনি বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)’। সম্ভবত এই শেষোক্তটিই মূল (সঠিক)। কারণ, যদি এটি ভুলও হয়, তবে প্রথমটি আরও মারাত্মক ভুল। কেননা এই ইয়া‘কূব শাইখাইন-এর রাবী নন, উপরন্তু তার দুর্বলতাও মারাত্মক, যেমনটি পরে আসছে। আমি হাকিম সম্পর্কে এই কথাটি ‘হুসনুল যন’ (সৎ ধারণা)-এর ভিত্তিতে বলছি। অন্যথায়, হাদীসের কায়দা অনুযায়ী তাঁর সমালোচনাকারীদের লেখা যারা অধ্যয়ন করেছেন, তাদের কাছে এটি সুপরিচিত যে, তাঁর এ ধরনের মারাত্মক ভুল অনেক রয়েছে। দুর্বল ও মাওদ্বূ হাদীসসমূহ বর্ণনাকারী এই কিতাবে তাঁর অনেক উদাহরণ ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটিও তার মধ্যে একটি। কেননা যাহাবী তাঁর পূর্বোক্ত উক্তির পর বলেছেন:

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এর শেষাংশ: ‘যে ব্যক্তি রাত কাটালো. . .’ অংশটিকে ‘সহীহুল জামি‘’-তে (৬১১৫ নং) সহীহ বলেছেন। (প্রকাশক)।

‘আমি (যাহাবী) বলি: বরং এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। কারণ ইয়া‘কূবকে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন।’ আর তিরমিযী এই সূত্রে এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর পরপরই বলেছেন: ‘এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আর এটি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।’

আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ তিনি (তিরমিযী) এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিকে বুঝিয়েছেন: ‘যে ব্যক্তি রাত কাটালো. . .’ ইত্যাদি। কেননা তিনি এই অনুচ্ছেদে এই শিরোনাম দিয়েছেন: ‘অনুচ্ছেদ: যার হাতে চর্বি বা গোশতের গন্ধ লেগে আছে, তার জন্য রাতে অবস্থান করা মাকরূহ হওয়া প্রসঙ্গে যা এসেছে।’ সুতরাং হাদীসের এই অংশটিই তিরমিযী তাঁর উল্লিখিত উক্তি দ্বারা বুঝিয়েছেন। আর দুটি বিষয় এটিকে সমর্থন করে:

প্রথমত: তিরমিযী সুহাইল-এর যে হাদীসটি তা‘লীক (সনদ উল্লেখ না করে বর্ণনা) করেছেন, তা ইমামগণের একটি দল সুহাইল থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর পূর্বের অংশটি (বর্ণনা করেননি), যা ইবনুল ওয়ালীদ নামক মিথ্যুক একাই বর্ণনা করেছে! এভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (১২২০), আবূ দাঊদ (৩৮৫২), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’-এ (১৩৫৪), আহমাদ (২/২৬৩, ৫২৭), বাইহাকী ‘আস-সুনান’-এ (৭/২৭৬) এবং ‘আশ-শু‘আব’-এ (৩/১৮২/১) এবং অন্যান্যরা, যাদের কথা আমরা ‘আর-রাওদুন নাদীর’-এ (৮২৩ নং হাদীসের অধীনে) উল্লেখ করেছি।

আর দ্বিতীয়ত: তিরমিযী সুহাইল-এর হাদীসের পর আ‘মাশ কর্তৃক আবূ সালিহ থেকে এর মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) এনেছেন। তিনি তাঁর সহীহ সনদসহ তা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেই মিথ্যুক কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত অংশটি বাদ দিয়েছেন। আর এর পরপরই তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা আ‘মাশ-এর হাদীস হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: বাইহাকীও ‘আশ-শু‘আব’-এ এই সূত্রেই তা বর্ণনা করেছেন এবং আ‘মাশ থেকে অন্য সূত্রে তা তা‘লীক করেছেন। সুতরাং সনদ সহীহ।

আর হাদীসের এই অংশের জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমি পূর্বে উল্লেখিত উৎসে উল্লেখ করেছি।

মোটকথা, তিরমিযী যেটিকে গারীব বলেছেন এবং দুর্বল করেছেন, তা হলো অনুচ্ছেদের হাদীসটি, যার শুরুতে অতিরিক্ত অংশটি সেই মিথ্যুক একাই বর্ণনা করেছে। আর তিনি যেটিকে ‘হাসান’ বলেছেন, তা হলো এর দ্বিতীয় অংশ, যা সুহাইল ও অন্যান্য নির্ভরযোগ্য রাবীগণ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। আর বাগাবীও ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১১/২১৭/২৮৭৮) সুহাইল-এর সূত্রে বর্ণনা করার পর এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’-এ যেমনটি বলেছেন, এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

জেন রাখুন, আমি কিছু লেখকের মারাত্মক ভুল দেখেছি এই অনুচ্ছেদের হাদীস সম্পর্কে। সুতরাং পাঠকদেরকে নসীহত করার জন্য তা বর্ণনা করা আবশ্যক:

প্রথমত: হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৩০) তিরমিযীর বর্ণনা, তাঁর এটিকে গারীব বলা, এবং হাকিমের এটিকে সহীহ বলা উল্লেখ করার পর এই বলে মন্তব্য করেছেন: ‘ইয়া‘কূব ইবনুল ওয়ালীদ আল-আযদী মিথ্যুক এবং অভিযুক্ত, তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। কিন্তু বাইহাকী, বাগাবী ও অন্যান্যরা যুহায়র ইবনু মু‘আবিয়াহ-এর হাদীস থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, [তিনি তার পিতা থেকে] () তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন। আর বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসটি হাসান। আর তিনি (বাগাবী) যেমনটি বলেছেন, তা-ই। কারণ সুহাইল ইবনু আবী সালিহ—যদিও তার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে—তবুও মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’-এ দলীল হিসেবে এবং শাহেদ হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারীও তাঁর থেকে মুকারান (অন্যের সাথে মিলিয়ে) বর্ণনা করেছেন। . . . আর শু‘বাহ ও মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জমহূর (অধিকাংশ) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর () বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু হাফিয আল-মুনযিরীর কলম থেকে এসেছে, শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে সতর্ক করেননি। (প্রকাশক)। হাদীসটি হাসান। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তাঁর এই মন্তব্য: ‘কিন্তু বাইহাকী ও বাগাবী বর্ণনা করেছেন. . .’ থেকে শুরু করে তাঁর এই উক্তি: ‘আর হাদীসটি হাসান’ পর্যন্ত স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, তিনি অনুচ্ছেদের সম্পূর্ণ হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন। আর এটিকে আরও নিশ্চিত করে যে, তিনি এর পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি এনেছেন: ‘যে ব্যক্তি ঘুমালো আর তার হাতে চর্বি বা গোশতের গন্ধ লেগে আছে. . .’ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান সহীহ বলেছেন। আর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এর পরে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এনেছেন এবং এটিকে শক্তিশালী বলেছেন, আর আবূ সা‘ঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এনেছেন এবং এর সনদকে হাসান বলেছেন। সুতরাং এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, তিনি তাঁর উল্লিখিত মন্তব্যের দ্বারা অনুচ্ছেদের হাদীসের এই অংশটুকুকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ এই অংশটি তাঁর কাছে নিশ্চিতভাবে সহীহ, যদিও এই শাহেদসমূহের সমষ্টির কারণে হয়। সুতরাং তিনি এই মন্তব্য ও তাহসীন (হাসান বলা)-এর দ্বারা সম্পূর্ণ হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন! আর এটি তাঁর মারাত্মক ভুলগুলোর মধ্যে একটি, যার কিছু অংশ সম্পর্কে আমি আমার কিতাব ‘সহীহুত তারগীব’-এর ভূমিকায় সতর্ক করেছি। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

আর সত্যিই আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, হাফিয আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ছাত্র আল্লামা হাফিয আন-নাজী তাঁর মূল্যবান কিতাব ‘উজালাতুল ইমলাউল মুতাইস্সারাহ মিনাত তাযনীবি আলা মা ওয়াকা‘আ লিল হাফিযিল মুনযিরী মিনাল ওয়াহমি ওয়া গাইরিহী ফী কিতাবিহিত তারগীব ওয়াত তারহীব’ (২/১৭৭)-এ এই মারাত্মক ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেননি। বরং সম্ভবত বিষয়টি তার কাছেও অস্পষ্ট থেকে গেছে, যেমনটি অন্যদের কাছেও অস্পষ্ট থেকে গেছে, যাদের কথা তার সাথে উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি পরে আসছে। কারণ এই অনুচ্ছেদে তিনি যা করেছেন, তা হলো তিনি ‘হাস্সাস’ ও ‘লাহ্হাস’ শব্দ দুটির ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘(হাস্সাস) হলো হা (ح)-এর সাথে, জীম (ج)-এর সাথে নয়। অর্থাৎ তীব্র অনুভূতি ও উপলব্ধি ক্ষমতাসম্পন্ন। আর (আল-হিস্স): নড়াচড়া ও গোপন আওয়াজ। আর (লাহ্হাস) অর্থাৎ: যা পৌঁছায় তা বেশি বেশি চাটনকারী। আর মুবালাগাহ (অতিরিক্ততা) বোঝানোর জন্য তাশদীদ দেওয়া হয়েছে।’

দ্বিতীয়ত: মুহাক্কিক আল-মুনাভী। তিনি ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে হাদীসটিকে হাকিমের সহীহ বলার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আর লেখক (সুয়ূতী) এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন, ফলে তিনি এর দুর্বলতার প্রতীক দেননি। আর তিনি জানেননি যে, যাহাবী এটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন [এবং বলেছেন]: বরং এটি মাওদ্বূ. . .’ তিনি (মুনাভী) বলেন: ‘আর যাহাবী অন্য এক স্থানে বলেছেন: ইয়া‘কূব ইবনুল ওয়ালীদ আল-আযদী মিথ্যুক এবং অভিযুক্ত, তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। তিনি (যাহাবী) বলেন: কিন্তু বাইহাকী ও বাগাবী অন্য সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন. . . সুতরাং এই সূত্রে তা হাসান।’ আমি (আলবানী) বলি: মুনাভী যাহাবীর দিকে যা সম্বন্ধ করেছেন, তা মুনাভীর আরেকটি ভুল। বরং এটি হলো মুনযিরীর পূর্বোক্ত কথার সারাংশ, যা ভুলের ক্ষেত্রে তার চেয়েও স্পষ্ট, যেমনটি প্রকাশ্য। আর সম্ভবত মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মারাত্মক ভুল সম্পর্কে সতর্ক হয়েছেন, যখন তিনি তাঁর কিতাব ‘ফায়দুল কাদীর’-কে সংক্ষিপ্ত করে ‘আত-তাইসীর বিশারহিল জামি‘ইস সাগীর’ রচনা করেন। কারণ তিনি তাতে এই উক্তি ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি: ‘আর হাকিম বলেছেন: তাদের (শাইখাইন-এর) শর্তানুযায়ী। কিন্তু তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, এটি যঈফ, বরং মাওদ্বূ।’ সুতরাং তিনি উল্লিখিত মন্তব্যের দিকে মনোযোগ দেননি এবং সঠিক কাজটি করেছেন। আর আল্লাহ তা‘আলাই সঠিক পথের দিশারী।

তৃতীয়ত: যারা কায়রোর ইসলামিক রিসার্চ কমপ্লেক্সের ‘আল-জামি‘’-এর কমিটির ডক্টরেটগণ, যারা সুয়ূতীর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ প্রকাশ ও এর উপর টীকা লেখার কাজ করেছেন, তারা হাদীসটির উপর এমন কিছু লিখেছেন, যা প্রমাণ করে যে, তারা মুনযিরীর পূর্বোক্ত ব্যতিক্রম দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। ফলে তারা (২/১৮৫৩/১১৩৫ - ৫৬২১) থেকে—তাঁর নাম উল্লেখ না করেই—বাগাবীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘হাদীসটি হাসান’ উদ্ধৃত করেছেন। অথচ আপনি জেনেছেন যে, তিনি এর দ্বিতীয় অংশকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং তারা মুনযিরীর অন্ধ অনুকরণের কারণে পাঠকদেরকে এর উদ্দেশ্যের বিপরীত ধারণা দিয়েছেন।

চতুর্থত: শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী তাঁর ‘আল-কানযুস সামীন’ নামক কিতাবে, যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে, এর মধ্যে থাকা সমস্ত হাদীসই সহীহ ও প্রমাণিত! যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে, আর আমি এর দ্বারা প্রমাণ করেছি যে, এটি নিছক একটি দাবি মাত্র। আর এই হাদীসটি আরেকটি প্রমাণ, আর এর উপর কতই না বেশি প্রমাণ রয়েছে! কারণ তিনি মুনযিরীর সেই ভুলের অন্ধ অনুকরণ করেছেন, যা পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আর এই হলো তার বর্ণনা:

প্রথমত: তিনি তাঁর কিতাবে (৮৩২ নং) হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে এনেছেন! অথচ এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এতে সেই মিথ্যায় অভিযুক্ত রাবী রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আল-কাবীর’-এ (ত, ক) অর্থাৎ তিরমিযী ও হাকিমের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তিনি (গুমারী) তাদের থেকে সরে গিয়ে এটিকে (হব ও বাগাবী)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন; মুনযিরীর এই উক্তি দ্বারা প্রতারিত হয়ে: ‘কিন্তু বাইহাকী ও বাগাবী বর্ণনা করেছেন. . . আর তিনি (বাগাবী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান।’ আর তিনি জানেন না যে, এই মন্তব্যটি মুনযিরীর একটি ভুল, এবং উল্লিখিত ব্যক্তিগণ সম্পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেননি, বরং এর দ্বিতীয় অংশটি বর্ণনা করেছেন, আর এই অংশটিকেই বাগাবী ‘হাদীসটি হাসান’ বলেছেন; যেমনটি পূর্বে সংখ্যাসহ তাহকীক করা হয়েছে!

আর এটি হলো সেই তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ)-এর অশুভ ফল, যার বিরুদ্ধে তিনি ও তাঁর ভাইয়েরা যুদ্ধ করার দাবি করেন। আর তিনি নিজেকে ‘মু‘জামুত তাবরানী’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদীস সহীহ ও হাসান জানার ক্ষেত্রে জ্ঞানের ইমাম হিসেবে দাবি করেন, যেমনটি তিনি কিতাবের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ফা) ইঙ্গিত করেছেন! আর তিনি তাতে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি এটিকে তার পরিবার থেকে দূরে এবং তার কিতাবাদি থেকে দূরে থাকা অবস্থায় সংকলন করেছেন, আল্লাহর অনুগ্রহের উপর নির্ভর করে—আর এতেই যথেষ্ট (!) —অতঃপর তার স্মৃতিশক্তি যা দিয়েছে তার উপর নির্ভর করে. . .! সুতরাং যে চায় সে বিশ্বাস করুক! অথচ তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ থেকে সামান্য কিছু ছাড়া মুক্ত করেছেন! আর যদি তিনি যা বলেছেন, তাতে সত্যবাদী হন; তবে এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি তাঁর কিতাবের হাদীসগুলোর তাহকীক করেননি, এর সনদগুলো পর্যালোচনা করেননি এবং এর শাহেদ ও ‘ইল্লত (ত্রুটি)গুলো অনুসরণ করেননি! সুতরাং এটিই হলো তাঁর কিতাবে প্রচুর পরিমাণে যঈফ ও মুনকার হাদীস আসার কারণ, যা আমি আমার কিতাব ‘যঈফুল জামি‘ইস সাগীর’-এ আরও বেশি গবেষণা ও তাহকীক করার পর এনেছি, যেমনটি এর ভূমিকায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহর সৃষ্টিতে তাঁরই শান!

পঞ্চমত: ‘সুনানুত তিরমিযী’-এর টীকাকার উস্তাদ ইযযত আদ-দা‘আস। তিনি অনুচ্ছেদের হাদীসের উপর টীকা লিখতে গিয়ে (৬/১৩৭) বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ ‘আল-আত্ব‘ইমাহ’ (খাদ্য)-এ. . . এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন!’ অথচ তাদের উভয়ের কাছে এর দ্বিতীয় অংশটিই রয়েছে! এই সম্মানিত জ্ঞান সম্পর্কে লেখকদের অজ্ঞতা এবং এতে অনুপ্রবেশকারী ও দাবিদারদের আধিক্য থেকে আল্লাহর কাছেই অভিযোগ! ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজি‘ঊন।

আর এই মিথ্যুক—ইয়া‘কূব—এর আরেকটি হাদীস আসছে ৬০৯৫ নং-এ।

(إن لله عبادا يجلسهم الله يوم القيامة على منابر من نور،
ويغشى وجوههم النور، حتى يفرغ من حساب الخلائق) .
ضعيف جدا. أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (8 / 131 / 7527) عن
الحسين (الأصل: الحسن) ابن أبي السري العسقلاني: ثنا محمد بن حمير:
ثنا محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: هذا إسناد ضعيف جدا؛ رجاله ثقات غير ابن أبي السري؛ وهو
الحسين بن المتوكل بن عبد الرحمن أبو عبد الله بن أبي السري؛ اتهمه أهله
الأقربون، فقال أخوه محمد بن أبي السري:
` لا تكتبوا عن أخي؛ فإنه كذاب `. وقال أبو عروبة الحراني:
` هو خال أمي، وهو كذاب `. وضعفه أبو داود وابن حبان.
ومنه يتبين خطأ قول المنذري (4 / 48) - وتبعه الهيثمي (10 / 277) ،
وقلده الغماري في ` كنزه ` (1013) - :
` وإسناده جيد `!
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন যাদেরকে আল্লাহ কিয়ামতের দিন নূরের মিম্বরসমূহের উপর বসাবেন, আর তাদের চেহারাকে নূর ঢেকে রাখবে, যতক্ষণ না তিনি সৃষ্টিকুলের হিসাব থেকে ফারেগ হন।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১৩১/৭৫২৭) বর্ণনা করেছেন হুসাইন (মূলত: আল-হাসান) ইবন আবী আস-সারী আল-আসকালানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন হুমাইর: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন যিয়াদ আল-আলহানী, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); ইবন আবী আস-সারী ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ); আর তিনি হলেন আল-হুসাইন ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবন আবদির রহমান আবূ আব্দুল্লাহ ইবন আবী আস-সারী; তার নিকটাত্মীয়রাই তাকে মিথ্যারোপ করেছে। তার ভাই মুহাম্মাদ ইবন আবী আস-সারী বলেছেন:
‘তোমরা আমার ভাই থেকে কিছু লিখো না; কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী।’
আর আবূ ‘আরূবাহ আল-হাররানী বলেছেন:
‘সে আমার মায়ের মামা, আর সে একজন মিথ্যাবাদী।’
আবূ দাঊদ এবং ইবন হিব্বান তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর এর থেকেই আল-মুনযিরী (৪/৪৮)-এর উক্তিটির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়—আর আল-হাইছামী (১০/২৭৭) তার অনুসরণ করেছেন, এবং আল-গুমারী তার ‘কানয’ গ্রন্থে (১০১৩) তাকে অন্ধভাবে অনুকরণ করেছেন—:
‘আর এর সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)!’
‌‌

(إن من أمتي من لو جاء أحدكم فسأله دينارا لم يعطه، ولو
سأله درهما لم يعطه، ولو سأله فلسا لم يعطه، ولو سأل الله الجنة لأعطاه
الله إياها: ذو طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (2 / 116 / 2 / 7699) بسند
صحيح عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه؛ قال الإمام أحمد:
` لم يسمع سالم من ثوبان، ولم يلقه؛ بينهما معدان بن أبي طلحة، وليست
هذه الأحاديث بصحاح `. وقال أبو حاتم:
` أدرك أبا أمامة، ولم يدرك عمرو بن عبسة، ولا أبا الدرداء ولا ثوبان `.
وقد رواه هناد وابن صصري عن سالم بن أبي الجعد نحوه مرسلا؛ كما
في ` الجامع الكبير ` (1 / 273) .
وقد خفيت هذه العلة على الشيخ الغماري، فأورد الحديث في ` كنزه ` - الذي
زعم في مقدمته أنه جرده عن الضعيف والمعلل من الحديث - (رقم 1075) !
وهو في الحقيقة لم يصنع شيئا سوى مجرد النقل عن ` الجامع الصغير ` غالبا
و ` الترغيب ` أحيانا، ولذلك؛ نراه يخطئ بخطئهما، ويقلدهما تقليدا أعمى،
وإن كان يتظاهر بمحاربة التقليد مطلقا، وهذا ما أصابه في هذا الحديث نفسه؛ فإنه
نقله عن ` الترغيب ` (4 / 94) ؛ فإنه قال فيه:
` رواه الطبراني، ورواته محتج بهم في (الصحيح) `!
وصدره مع ذلك بصيغة (عن) التي ليست عنده نصا في التحسين؛ بله
التصحيح، كما كنت فصلت ذلك في مقدمة ` صحيح الترغيب `! ولعل الغماري
يعلم ذلك، وأما أن قوله: ` رواته ثقات `، أو: ` محتج بهم في (الصحيح) ` لا
يكفي في صحة الحديث؛ فهو على علم به؛ لأنه نبه عليه في المسألة الرابعة من
المقدمة (ص ن) ، فكيف جاز له أن يعتمد على المنذري، فيورد الحديث فيما زعم
أن كل أحاديثه صحيحة؟ !
وليس هذا فقط! بل اغتر أيضا بإطلاق المنذري العزو للطبراني، الموهم أنه
يعني (المعجم الكبير) - وكثيرا ما يفعل ذلك كما نبهت عليه في المقدمة
المشار إليها آنفا، وذلك من مساوئ كتابه التي لا يعلمها جماهير المتأخرين
المستفيدين من كتابه كالغماري هذا - ؛ فإن الحديث إنما رواه الطبراني في ` الأوسط ` فحسب!
لكن جملة (الطمرين) لها شواهد، كنت ذكرتها تحت هذا الحديث في
` الصحيحة ` (2642) ؛ غير متنبه إلى أنه بحاجة إلى شواهد لسائره، فلما
تنبهت لهذا ولم أجدها؛ رأيت لزاما علي أن أودعه هنا. وأن أستثني من الضعف
الجملة المشار إليها. والله هو الهادي.
‌‌

(নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন লোক আছে যে, তোমাদের কেউ যদি তার কাছে একটি দীনার চায়, সে তাকে দেবে না। আর যদি তার কাছে একটি দিরহাম চায়, সে তাকে দেবে না। আর যদি তার কাছে একটি ফালস (মুদ্রার ক্ষুদ্র অংশ) চায়, সে তাকে দেবে না। কিন্তু যদি সে আল্লাহর কাছে জান্নাত চায়, আল্লাহ তাকে তা দান করবেন: সে হলো দুই জীর্ণ বস্ত্রের অধিকারী, যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। যদি সে আল্লাহর নামে কসম করে, আল্লাহ তা পূর্ণ করেন।)

যঈফ (দুর্বল)। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/১১৬/২/৭৬৯৯) সহীহ সনদে সালিম ইবনু আবিল জা'দ হতে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সালিম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি; তাদের দুজনের মাঝে মা'দান ইবনু আবী ত্বালহা রয়েছেন। আর এই হাদীসগুলো সহীহ নয়।’ আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেয়েছেন, কিন্তু আমর ইবনু আবসাহ, আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।’

আর হুননাদ এবং ইবনু সাসরী এটি সালিম ইবনু আবিল জা'দ থেকে অনুরূপভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (১/২৭৩)-এ রয়েছে।

আর এই ত্রুটিটি শাইখ আল-গুম্মারীর কাছে গোপন থেকেছে। ফলে তিনি হাদীসটিকে তাঁর ‘কানয’ গ্রন্থে (নং ১০৭৫) উল্লেখ করেছেন—যার ভূমিকায় তিনি দাবি করেছিলেন যে, তিনি দুর্বল ও ত্রুটিযুক্ত হাদীস থেকে এটিকে মুক্ত করেছেন! বস্তুতপক্ষে, তিনি ‘আল-জামি'উস সাগীর’ থেকে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এবং মাঝে মাঝে ‘আত-তারগীব’ থেকে কেবল নকল করা ছাড়া আর কিছুই করেননি। এই কারণে, আমরা দেখি যে তিনি তাদের দুজনের (সুয়ূতী ও মুনযিরী) ভুল দ্বারা ভুল করেন এবং অন্ধভাবে তাদের অনুসরণ করেন, যদিও তিনি সাধারণভাবে তাকলীদ (অনুসরণ)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ভান করেন। এই হাদীসের ক্ষেত্রেও তার একই অবস্থা হয়েছে; কারণ তিনি এটি ‘আত-তারগীব’ (৪/৯৪) থেকে নকল করেছেন; যেখানে তিনি (মুনযিরী) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা (সহীহ) গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত।’

এতদসত্ত্বেও তিনি এটিকে (عن) ‘আন’ শব্দ দ্বারা শুরু করেছেন, যা তাঁর (মুনযিরীর) নিকট তাহসীন (হাসান বলা)-এর জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণ নয়; সহীহ বলার তো প্রশ্নই আসে না, যেমনটি আমি ‘সহীহুত তারগীব’-এর ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি! সম্ভবত আল-গুম্মারী এটি জানেন। আর তাঁর (মুনযিরীর) এই উক্তি যে, ‘এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত’ অথবা ‘(সহীহ) গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত’ হাদীসের সহীহ হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়—এই বিষয়েও তিনি অবগত; কারণ তিনি (গুম্মারী) ভূমিকার চতুর্থ মাসআলায় (পৃষ্ঠা নূন) এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তাহলে কীভাবে তাঁর জন্য মুনযিরীর উপর নির্ভর করা বৈধ হলো, এবং তিনি এমন গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যার সম্পর্কে তিনি দাবি করেছেন যে এর সমস্ত হাদীসই সহীহ?!

শুধু এটাই নয়! বরং তিনি ত্বাবারানীর দিকে মুনযিরীর সাধারণভাবে সম্বন্ধ করার দ্বারাও প্রতারিত হয়েছেন, যা এই ধারণা দেয় যে তিনি (মুনযিরী) ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ বুঝিয়েছেন—আর তিনি (মুনযিরী) প্রায়শই এমনটি করেন, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখিত ভূমিকায় সতর্ক করেছি। আর এটি তাঁর (মুনযিরীর) কিতাবের এমন সব ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত, যা আল-গুম্মারীর মতো তাঁর কিতাব থেকে উপকৃত হওয়া পরবর্তী যুগের অধিকাংশ মানুষ জানে না—কারণ ত্বাবারানী হাদীসটি কেবল ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থেই বর্ণনা করেছেন!

কিন্তু (الطمرين) ‘জীর্ণ বস্ত্রের অধিকারী’ বাক্যটির শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমি এই হাদীসের অধীনে ‘আস-সহীহাহ’ (২৬৪২)-তে উল্লেখ করেছিলাম; তখন আমি এই বিষয়ে সতর্ক ছিলাম না যে, এর বাকি অংশের জন্যও শাহেদের প্রয়োজন। যখন আমি এই বিষয়ে সতর্ক হলাম এবং তা খুঁজে পেলাম না; তখন আমি এটিকে এখানে অন্তর্ভুক্ত করা আমার জন্য আবশ্যক মনে করলাম। আর উল্লেখিত বাক্যটিকে দুর্বলতা থেকে ব্যতিক্রম করলাম। আর আল্লাহই পথপ্রদর্শক।

(أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو محق،
وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وهو مازح، وببيت في أعلى الجنة
لمن حسنت سريرته) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 50 / 2 / 865) عن عتيق
الزبيري قال: نا عقبة () بن علي عن عبد الله بن عمر عن ابن عمر مرفوعا. وقال:
` لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا عقبة، تفرد به عتيق `.
قلت: وثقه الدارقطني، وروى عنه أبو زرعة؛ ولكن شيخه عقبة بن علي
ضعفه العقيلي؛ فقال:
` لا يتابع على حديثه، وربما حدث بالمنكر عن الثقات `.
وبه أعله الهيثمي؛ فقال في ` المجمع ` (1 / 157) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` وفيه عقبة بن علي، وهو ضعيف `.
وشيخه عبد الله بن عمر؛ لعله حفيد عمر، فهو عبد الله بن عبد الله بن عمر
ابن الخطاب، وهو ثقة من رجال الشيخين، فإن يكن هو؛ فالعلة من عقبة، كما
ذكرنا.
وإن مما يشهد لضعفه وما قال العقيلي فيه: أن هذا الحديث قد جاء عن غير
واحد من الصحابة مثله؛ إلا الفقرة الأخيرة؛ فقالوا فيها:
`. . . لمن حسن خلقه `. مكان قوله:
- - - - - - - - - - - - - - - -
في أصل الشيخ رحمه الله: (علقمة) ، والتصحيح من المصادر المذكور، وسيذكره
الشيخ على الجادة بعد أسطر. (الناشر) .
`. . . لمن حسنت سريرته `.
فهو بهذا اللفظ من مناكير عقبة التي أشار إليها العقيلي فيما تقدم، ولذلك
خرجته هنا، وإلا؛ فالحديث ثابت بمجموع طرقه؛ لكن باللفظ الذي ذكرته من
رواية من أشرنا إليهم من الصحابة، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (273) ، وله
شاهد آخر من حديث أنس حسنه الترمذي؛ لكن فيه نكارة من جهة أخرى،
ولذلك؛ خرجته فيما تقدم من هذا الكتاب برقم (1056) ، فراجعه إن شئت.
ومن هذا التخريج والتحقيق تعلم خطأ الشيخ الغماري في إيراده هذا الحديث
المنكر في ` كنزه ` الذي زعم أنه كنز فيه الأحاديث الصحيحة فقط! والواقع يشهد
بخلاف ذلك، وقد سبقت عدة أمثلة، هذا منها - وليس آخرها - ، وكأنه اغتر
بسكوت المنذري عليه، ولم يعلم أن الهيثمي أبان عن علته، وإن علم فالمصيبة
أعظم. وإن ظن أنه ثابت بشواهده؛ فهي عليه، لا له!
‌‌

(আমি জান্নাতের নিম্নভাগে একটি ঘরের জামিন তার জন্য, যে হকদার হওয়া সত্ত্বেও ঝগড়া-বিবাদ পরিত্যাগ করে; আর জান্নাতের মধ্যভাগে একটি ঘরের জামিন তার জন্য, যে হাসি-ঠাট্টার সময়ও মিথ্যা পরিহার করে; আর জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থানে একটি ঘরের জামিন তার জন্য, যার ভেতরের চরিত্র সুন্দর।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫০/২/৮৬৫) আতিক আয-যুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে উকবাহ () ইবনু আলী, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে উকবাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আতিক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: দারাকুতনী তাকে (আতিককে) বিশ্বস্ত বলেছেন এবং আবূ যুরআহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তার শাইখ উকবাহ ইবনু আলীকে উকাইলী দুর্বল বলেছেন। তিনি (উকাইলী) বলেন: ‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না, আর কখনো কখনো তিনি বিশ্বস্ত রাবীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১৫৭) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে উকবাহ ইবনু আলী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’

আর তার শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার; সম্ভবত তিনি উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাতি। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব। তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বিশ্বস্ত। যদি তিনি এই ব্যক্তিই হন, তবে ত্রুটি উকবাহর দিক থেকে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

আর যা তার দুর্বলতার সাক্ষ্য দেয় এবং উকাইলী তার সম্পর্কে যা বলেছেন, তা হলো: এই হাদীসটি একাধিক সাহাবী থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে; তবে শেষ বাক্যটি ছাড়া। তারা সেখানে বলেছেন:

‘...তার জন্য, যার চরিত্র সুন্দর।’ এই কথার স্থানে:

- - - - - - - - - - - - - - - -
শাইখের মূল কিতাবে (রহিমাহুল্লাহ) রয়েছে: (আলক্বামাহ), আর উল্লেখিত সূত্রগুলো থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। শাইখ কয়েক লাইন পরে স্বাভাবিক ধারায় এটি উল্লেখ করবেন। (প্রকাশক)।
‘...তার জন্য, যার ভেতরের চরিত্র সুন্দর।’

সুতরাং এই শব্দে এটি উকবাহর মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার প্রতি উকাইলী পূর্বে ইঙ্গিত করেছেন। এই কারণেই আমি এটিকে এখানে উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, হাদীসটি তার সমস্ত সূত্র মিলিয়ে প্রমাণিত; তবে সেই শব্দে, যা আমি সাহাবীদের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছি, যাদের প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৭৩) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। এর আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যাকে তিরমিযী হাসান বলেছেন; কিন্তু তাতে অন্য দিক থেকে মুনকারাত (অস্বীকৃতি) রয়েছে। এই কারণে আমি এটিকে এই কিতাবের পূর্বের অংশে (১০৫৬) নম্বরে সংকলন করেছি। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

আর এই তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) ও তাহক্বীক্ব (গবেষণা) থেকে আপনি শাইখ আল-গুমারী-এর ভুল জানতে পারবেন, যখন তিনি এই মুনকার হাদীসটিকে তাঁর ‘কানয’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যে গ্রন্থ সম্পর্কে তিনি দাবি করেন যে, এতে কেবল সহীহ হাদীসগুলোই রয়েছে! বাস্তবতা এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। ইতোপূর্বে বেশ কয়েকটি উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে, এটি তার মধ্যে একটি—তবে শেষটি নয়। মনে হচ্ছে তিনি মুনযিরীর নীরবতা দেখে প্রতারিত হয়েছেন, আর তিনি জানেন না যে হাইসামী এর ত্রুটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর যদি তিনি জেনেও থাকেন, তবে বিপদ আরও গুরুতর। আর যদি তিনি মনে করেন যে এটি তার শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত, তবে তা তার বিপক্ষে যায়, তার পক্ষে নয়!

(اهجري المعاصي؛ فإنها أفضل الهجرة، وحافظي على
الفرائض؛ فإنها أفضل الجهاد، وأكثري من ذكر الله؛ فإنك لا تأتي الله
بشيء أحب إليه من كثرة ذكره) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (25 / 129 / 313) عن هشام
ابن عمار: ثنا إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس: حدثني مربع عن أم أنس أنها
قالت:
يا رسول الله! أوصني. قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناده واه؛ مربع هذا؛ لم أجد من ذكره، ومن المحتمل أنه محرف
من (مرقع) ، وهما اثنان:
أحدهما: التميمي الحنظلي، وهو صدوق؛ كما في ` التقريب `.
والآخر: الأسدي، ذكره ابن أبي حاتم برواية اثنين عنه: أحدهما ليث بن
أبي سليم الضعيف، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو - في أحسن الأحوال -
مجهول الحال.
وابن نسطاس؛ متفق على ضعفه؛ إلا الطبراني؛ بل قال البخاري:
` فيه نظر `.
وبه أعله الهيثمي، فقال - بعد عزوه للطبراني (4 / 218) - :
` وهو ضعيف `. وكذا قال في مكان آخر (10 / 75) .
وأما المنذري؛ فقال في ` الترغيب ` (2 / 231) :
` رواه الطبراني بإسناد جيد `!
وكذا قال! وهو خطأ واضح، قلده فيه الغماري، فأورد الحديث في ` كنزه `
(1250) !
ثم رواه الطبراني (25 / 149 / 359) من طريق محمد بن إسماعيل
الأنصاري عن يونس بن عمران بن أبي أنس عن جدته أم أنس به نحوه.
وهذا إسناد ضعيف أيضا، أعله الهيثمي باللذين دون أم أنس فقال:
` وكلاهما ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا `.
قلت: وكذلك فعل البخاري من قبل؛ لكنه أفاد أن الأنصاري هذا هو
محمد بن إسماعيل بن مجمع. وذكر الحافظ في ` اللسان ` أن ابن المديني قال
فيه:
` مجهول `. أي: مجهول الحال.
وأما شيخه يونس؛ فهو مجهول العين؛ لأنه لم يرو عنه غيره.
‌‌

(পাপসমূহ বর্জন করো; কারণ এটাই সর্বোত্তম হিজরত। আর ফরযসমূহ নিয়মিত আদায় করো; কারণ এটাই সর্বোত্তম জিহাদ। আর আল্লাহর যিকির বেশি বেশি করো; কারণ তুমি আল্লাহর কাছে এমন কোনো কিছু নিয়ে আসতে পারবে না যা তাঁর কাছে তোমার বেশি বেশি যিকির করার চেয়ে অধিক প্রিয়।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২৫/১২৯/৩১৩) হিশাম ইবনু আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু নাসত্বাস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে মুরব্বা’ উম্মু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উম্মু আনাস) বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উপদেশ দিন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপদেশ) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। এই মুরব্বা’ (নামক বর্ণনাকারী)-কে এমন কেউ নেই যার উল্লেখ আমি খুঁজে পেয়েছি। আর সম্ভবত এটি (মুরব্বা’) ‘মুরক্কা’ (مرقع) থেকে বিকৃত হয়েছে। আর এই (মুরক্কা) নামের বর্ণনাকারী দুজন:

তাদের একজন: আত-তামিমী আল-হানযালী, আর তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর অপরজন: আল-আসাদী, ইবনু আবী হাতিম তার থেকে দুজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: তাদের একজন হলেন লাইস ইবনু আবী সুলাইম, যিনি যঈফ (দুর্বল)। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার (আল-আসাদীর) ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং, তিনি – সর্বোত্তম অবস্থাতেও – মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর ইবনু নাসত্বাস; ত্বাবারানী ব্যতীত তার দুর্বলতার (যঈফ) উপর সকলে একমত। বরং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা রয়েছে’ (فيه نظر)।

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর (৪/২১৮) বলেছেন: ‘আর এটি যঈফ।’ অনুরূপ তিনি অন্য স্থানেও (১০/৭৫) বলেছেন।

আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে বলতে গেলে; তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৩১) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন!’ তিনি এমনই বলেছেন! আর এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল। আল-গুমারী এই ক্ষেত্রে তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন এবং হাদীসটিকে তাঁর ‘কানয’ গ্রন্থে (১২৫০) অন্তর্ভুক্ত করেছেন!

অতঃপর ত্বাবারানী (২৫/১৪৯/৩৫৯) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-আনসারী-এর সূত্রে ইউনুস ইবনু ইমরান ইবনু আবী আনাস থেকে, তিনি তার দাদী উম্মু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) উম্মু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের দুজন বর্ণনাকারীর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘তাদের দুজনকেই ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে এর পূর্বে বুখারীও (রাহিমাহুল্লাহ) করেছেন; কিন্তু তিনি জানিয়েছেন যে, এই আনসারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মাজমা’। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু আল-মাদীনী তার (মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল) ব্যাপারে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। অর্থাৎ: মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর তার শাইখ ইউনুস; তিনি মাজহূলুল আইন (যার সত্তা অজ্ঞাত); কারণ তার থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।

(أولاد - وفي رواية أطفال - المؤمنين في جبل في الجنة
يكفلهم إبراهيم وسارة، حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة) .
منكر بهذا التمام. أخرجه الحاكم (1 / 384) ، وعنه البيهقي في ` البعث `
(155 / 210) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 263) ، والديلمي (1 /
1 / 118) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (19 / 219 / 2) ، والحافظ
عبد الغني في ` تخريج حديثه ` (ج73 / 40 / 1) من طريق مؤمل بن
إسماعيل: ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن أبي حازم عن أبي هريرة
مرفوعا. وقال:
` صحيح على شرط الشيخين `! ووافقه الذهبي! !
قلت: وهذا خطأ فاحش، وبخاصة من الذهبي؛ لأن مؤملا هذا ليس من
رجال الشيخين أولا، ثم هو شديد الخطأ ثانيا؛ فقد قال فيه إمام المحدثين البخاري:
` منكر الحديث `.
وقد اعترف كل من ترجم له - حتى الذهبي - بأنه سيئ الحفظ، فقال في
` الميزان `:
` حافظ عالم يخطئ. وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: صدوق شديد في
السنة، كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: في حديثه
خطأ كثير `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق سيئ الحفظ `.
وقد أعتمد قول أبي حاتم المتقدم الذهبي نفسه في ` الكاشف `، ثم أتبعه
ببيان سبب كثرة خطئه فقال:
` وقيل: دفن كتبه، وحدث حفظا؛ فغلط `.
قلت: فمثله لا يحتج به إذا انفرد، فكيف إذا خالف؟ ! فقد جاء بإسناد
آخر حسن مختصرا بلفظ:
` ذراري المؤمنين يكفلهم إبراهيم في الجنة `.

أخرجه ابن حبان وغيره، وسبق تخريجه في ` الصحيحة ` (603) .
ثم إن الحديث يخالف بظاهره ما جاء في عدة أحاديث صحيحة: إن نبينا
صلى الله عليه وسلم هو أول من يدخل الجنة، وأن أولاد الآباء يأبون أن يدخلوا الجنة إلا وأبائهم
معهم، فيدخلون جميعا.
فهذا من شؤم الأحاديث الضعيفة التي يحلو لبعضهم أن يملؤوا بها كتبهم دون
تحقيق وبصيرة؛ كالشيخ الغماري؛ فإنه أورد الحديث هذا في ` كنزه ` (1278)
موهما القراء بصحته! وزاد ضغثا على أبالة أن عزاه ل (حب) ؛ أي: ابن حبان،
وهو لم يروه إلا مختصرا من الطريق الأخرى كما ذكرت آنفا! ومثله في الوهم عزو
السيوطي في ` الجامعين ` ل (حم) ؛ أي: مسند أحمد؛ فإنه لم يروه إلا بلفظ ابن
حبان الصحيح! فمن المحتمل أن هذا الرمز (حم) تحرف على الغماري إلى (حب) ،
فوقع في الوهم؛ لأن كل - أو على الأقل: جل - مادة كتابه ` الكنز ` من ` الجامع
الصغير `! فهو مقلد له، فانضم هنا إلى التقليد الوهم على الوهم، ظلمات بعضها
فوق بعض!
وهناك مخالفة أخرى لمؤمل بن إسماعيل من جماعة من الثقات:
منهم: يحيى القطان قال: عن سفيان به موقوفا.

أخرجه ابن عساكر.
منهم: وكيع. فقال ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (3 / 379) : حدثنا
وكيع عن سفيان به مختصرا بلفظ:
` أطفال المسلمين في جبل بين إبراهيم وسارة يكفلونهم `.
وقال العلامة الزبيدي في ` شرح الإحياء ` (8 / 567) بعد أن أشار إلى
رواية وكيع هذه:
` ورواه ابن مهدي وأبو نعيم؛ كلاهما عن الثوري؛ فوقفاه. وقال الدارقطني:
إنه أشبه `.
ووقع له مثل الوهم المتقدم؛ فإنه بعد أن أقر الحاكم على تصحيح الحديث على
شرطهما قال:
` وكذا صححه ابن حبان `! !
وقد عرفت أن ابن حبان إنما رواه باللفظ الصحيح.
وأقبح من هذا الوهم قول الشيخ (أبو الوفاء مصطفى المراغي) في تخريجه
للحديث في شرحه ل ` بعث ابن أبي داود ` (ص 66) :
` أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه وأحمد والحاكم. . . ` فذكره! فالظاهر
أنه في أثناء النقل دخل عليه حديث في حديث، فوقع في هذا الوهم الفاحش
فعزاه للشيخين وابن ماجه! ! !
‌‌

(মুমিনদের সন্তানরা – এবং এক বর্ণনায় এসেছে: মুমিনদের শিশুরা – জান্নাতের একটি পাহাড়ে থাকবে। ইবরাহীম ও সারা তাদের তত্ত্বাবধান করবেন, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন তাদের পিতাদের কাছে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে।)

এই পূর্ণতার সাথে এটি মুনকার (Munkar)। এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৩৮৪), এবং তার সূত্রে বাইহাকী ‘আল-বা’স’ গ্রন্থে (১৫৫/২১০), আবু নুআইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/২৬৩), দাইলামী (১/১/১১৮), ইবনু আসাকির ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (১৯/২১৯/২), এবং হাফিয আব্দুল গানী ‘তাখরীজু হাদীসিহি’ গ্রন্থে (খণ্ড ৭৩/৪০/১) মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈলের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!!

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি জঘন্য ভুল, বিশেষত যাহাবীর পক্ষ থেকে; কারণ প্রথমত, এই মুআম্মাল শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। দ্বিতীয়ত, তিনি মারাত্মক ভুলকারী। মুহাদ্দিসদের ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।

যারা তার জীবনী লিখেছেন—যাহাবী পর্যন্ত—সকলেই স্বীকার করেছেন যে, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর) আলেম, যিনি ভুল করেন। ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: সত্যবাদী, সুন্নাহর ক্ষেত্রে কঠোর, কিন্তু প্রচুর ভুল করেন। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। আবু যুর’আ বলেছেন: তার হাদীসে প্রচুর ভুল রয়েছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সত্যবাদী, দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।’

যাহাবী নিজেই ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে আবু হাতিমের পূর্বোক্ত উক্তিকে সমর্থন করেছেন, অতঃপর তার প্রচুর ভুলের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: ‘বলা হয়েছে: তিনি তার কিতাবগুলো দাফন করে দিয়েছিলেন এবং মুখস্থ থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন; ফলে ভুল করতেন।’

আমি বলি: এমন ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা করলে তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, তাহলে যখন তিনি বিরোধিতা করেন (অন্যদের)?! কেননা অন্য একটি হাসান (Hasan) সানাদে সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে হাদীসটি এসেছে:

‘মুমিনদের শিশুরা জান্নাতে ইবরাহীমের তত্ত্বাবধানে থাকবে।’

এটি ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৬০৩) পূর্বে করা হয়েছে।

অতঃপর, এই হাদীসটি বাহ্যিকভাবে একাধিক সহীহ হাদীসের বিরোধী। (সেগুলো হলো:) আমাদের নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবেন, এবং (অন্য সহীহ হাদীসে এসেছে) সন্তানেরা তাদের পিতাদের সাথে না নিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করবে, ফলে তারা সবাই একসাথে প্রবেশ করবে।

এটি যঈফ (দুর্বল) হাদীসগুলোর অশুভ পরিণতি, যা কিছু লোক কোনো প্রকার তাহকীক (যাচাই) ও দূরদর্শিতা ছাড়াই তাদের কিতাবগুলো পূর্ণ করতে পছন্দ করে; যেমন শাইখ আল-গুমারী। তিনি এই হাদীসটি তার ‘কানয’ গ্রন্থে (১২৭৮) উল্লেখ করেছেন, পাঠকদের কাছে এটিকে সহীহ বলে ভ্রম সৃষ্টি করেছেন! তিনি আরও বড় ভুল করেছেন যে, এটিকে (حب) অর্থাৎ ইবনু হিব্বানের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ ইবনু হিব্বান তো কেবল সংক্ষিপ্ত আকারে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি! এই ভ্রান্তির মতোই হলো সুয়ূতী ‘আল-জামি’আইন’ গ্রন্থে এটিকে (حم) অর্থাৎ মুসনাদ আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা; কারণ আহমাদও কেবল ইবনু হিব্বানের সহীহ শব্দেই বর্ণনা করেছেন! সম্ভবত এই প্রতীক (حم) গুমারীর কাছে (حب)-তে বিকৃত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি এই ভ্রান্তিতে পতিত হন; কারণ তার ‘আল-কানয’ কিতাবের সমস্ত—বা অন্তত বেশিরভাগ—উপাদান ‘আল-জামি’উস সাগীর’ থেকে নেওয়া! সুতরাং তিনি সুয়ূতীর অনুকরণকারী। এখানে অনুকরণের সাথে ভ্রান্তির উপর ভ্রান্তি যুক্ত হয়েছে, যা অন্ধকারের উপর অন্ধকার!

আর মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈলের পক্ষ থেকে একদল বিশ্বস্ত রাবীর আরেকটি বিরোধিতা রয়েছে:

তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, তিনি সুফিয়ান থেকে এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: ওয়াকী’। ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৩৭৯) বলেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী’ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘মুসলিমদের শিশুরা ইবরাহীম ও সারার মাঝে একটি পাহাড়ে থাকবে, তারা তাদের তত্ত্বাবধান করবেন।’

আল্লামা যুবাইদী ‘শারহুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৮/৫৬৭) ওয়াকী’র এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করার পর বলেছেন: ‘এটি ইবনু মাহদী ও আবু নুআইমও বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই সাওরী থেকে বর্ণনা করে এটিকে মাওকূফ করেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)।’

তার (যুবাইদীর) ক্ষেত্রেও পূর্বোক্ত ভ্রান্তির মতো ভুল ঘটেছে; কারণ তিনি হাকিমের শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী হাদীসটিকে সহীহ বলার স্বীকৃতি দেওয়ার পর বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন’!! অথচ আপনি জেনেছেন যে, ইবনু হিব্বান কেবল সহীহ শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই ভ্রান্তিগুলোর চেয়েও জঘন্য হলো শাইখ (আবুল ওয়াফা মুস্তাফা আল-মারাকী)-এর উক্তি, যা তিনি ‘বা’স ইবনু আবী দাউদ’-এর ব্যাখ্যায় হাদীসটির তাখরীজ করতে গিয়ে (পৃ. ৬৬) বলেছেন: ‘এটি বুখারী, মুসলিম, ইবনু মাজাহ, আহমাদ এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন! স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, নকল করার সময় এক হাদীসের মধ্যে অন্য হাদীস ঢুকে গিয়েছিল, ফলে তিনি এই জঘন্য ভ্রান্তিতে পতিত হন এবং এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং ইবনু মাজাহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!!!

(الأئمة من قريش، ولهم عليكم حق عظيم، ولكم مثل
ذلك، فأطيعوهم ما عملوا بثلاث: إذا حكموا عدلوا، وإذا استرحموا
رحموا، وإذا عاهدوا وفوا، ومن لم يفعل ذلك منهم؛ فعليه لعنة الله
والملائكة والناس أجمعين) .
منكر بهذا السياق. أخرجه أبو عمرو الداني في ` الفتن ` (3 / 2) من
طريق الأعمش عن سهل أبي الأسد عن بكير بن الحاث الجزري عن أنس بن
مالك قال:
أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مجتمعون في بيت رجل من الأنصار، فأخذ
بعضادتي الباب وقال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علل:
الأولى: الاضطراب في إسناده؛ فقد رواه وكيع عن الأعمش هكذا.
وتابعه: شيبان عن الأعمش به؛ إلا أنه قال: بكير الجزري. لم ينسبه.

أخرجه البيهقي في ` سننه ` (3 / 121) ، وهو رواية لأحمد (3 / 183) .
وخالفهما جرير فقال: عن الأعمش عن بكير الجزري عن أبي الأسد عن أنس قال:. . . فذكر نحوه؛ دون قوله: (عظيم) ، (فأطيعوهم) ، وقلب إسناده.

أخرجه الداني أيضاً. وعلقه الدولابي في ` الكنى ` (1 / 106) وقال: «سهل أبي الأسد» .
وخالفهم شعبة فقال: عن علي أبي الأسد قال: حدثني بكير بن وهب الجزري قال: قال لي أنس بن مالك:. . . فذكره نحوه.

أخرجه أحمد (3 / 129) ، والدولابي ، وابن عساكر (17 / 150 / 1) ، وعلقه البخاري في ترجمة بكير بن وهب الجزري من «التاريخ» (1 / 2 / 112) ، وذكر له وجوهاً أخرى من الاضطراب، ومن المعلوم أن الاضطراب علة من العلل يضعف به الحديث؛ لأنه يدل على أن الراوي لم يحفظه، وسواء كان ذلك في الإسناد أو المتن.
الثانية: الاضطراب في متنه، وهو تفرد جرير بقوله فيه «عظيم» ، «فأطيعوهم» دون سائر الرواة. ومما لاشك فيه أن الأرجح رواية الأكثر، فتكون هذه الزيادة منكرة.
الثالثة: الجهالة؛ فإن كلاً من أبي الأسد - على اختلاف في اسمه - وبكير بن وهب - على الاختلاف في اسم أبيه - فيهما جهالة ، وبخاصة الثاني منهما، وقد قال الحافظ في كل منهما:
«مقبول» ؛ يعني: عند المتابعة.
وقد وجدت لهما متابِعِين كُثُراً، ولاسيما على الفقرة الأولى من الحديث؛
فقد خرجته في «إرواء الغليل» (520) من ستة طرق ، ثم وجدت له طريقاً سابعاً في «كبير الطبراني» (725) مثل رواية الأكثر دون الزيادة المنكرة ، ولذلك؛ أوردته بدونها في «صحيح الجامع» (2755) من رواية أحمد والنسائي والضياء عن أنس.
وأما الشيخ عبد الله الغماري؛ فأورده في «كنزه» بلفظ:
«الأئمة من قريش، ولي عليكم حق عظيم، ولهم ذلك ما فعلوا ثلاثاً،. . .» إلخ.
وعزاه لأحمد والطبراني في «الكبير» عن أنس! وهذا من أخطائه الكثيرة أو تساهله ، فإنَّ هذا اللفظ ليس عندهما ولا عند غيرهما مِمَّن أخرج الحديث، وأقرب شيء إليه حديث الترجمة ، ولعل قوله: «ولي» خطأ مطبعي، صوابه: «ولهم» . وقوله: «ولهم» ؛ صوابه: «ولكم» .
‌‌

(ইমামগণ কুরাইশ বংশের। তোমাদের উপর তাদের এক বিরাট হক (অধিকার) রয়েছে, আর তোমাদেরও তাদের উপর অনুরূপ হক রয়েছে। সুতরাং তোমরা তাদের আনুগত্য করো যতক্ষণ তারা তিনটি কাজ করে: যখন তারা বিচার করে, তখন ন্যায়বিচার করে; যখন তাদের কাছে দয়া চাওয়া হয়, তখন তারা দয়া করে; এবং যখন তারা চুক্তি করে, তখন তা পূর্ণ করে। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা না করবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ।)

এই সূত্রে (সিয়াক) এটি মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ গ্রন্থে (৩/২) আল-আ'মাশ-এর সূত্রে সাহল আবী আল-আসাদ হতে, তিনি বুকাইর ইবনুল হারিস আল-জাযারী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন, যখন আমরা আনসারদের এক ব্যক্তির ঘরে একত্রিত ছিলাম। তিনি দরজার দুই পার্শ্ব ধরে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: এর সনদে ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা); ওয়াকী' এটি আল-আ'মাশ হতে এভাবে বর্ণনা করেছেন।

এবং শায়বান আল-আ'মাশ হতে এর অনুসরণ করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: বুকাইর আল-জাযারী। তিনি তার বংশ পরিচয় দেননি।

এটি বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/১২১) বর্ণনা করেছেন, এবং এটি আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা (৩/১৮৩)।

আর জারীর তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আল-আ'মাশ হতে, তিনি বুকাইর আল-জাযারী হতে, তিনি আবী আল-আসাদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে (عظيم) (বিরাট) এবং (فأطيعوهم) (সুতরাং তোমরা তাদের আনুগত্য করো) এই কথাগুলো ছাড়া, এবং তিনি সনদটি উল্টে দিয়েছেন (কলব)।

এটি আদ-দানীও বর্ণনা করেছেন। আর আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১০৬) এটি তা'লীক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «সাহল আবী আল-আসাদ»।

আর শু'বাহ তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আলী আবী আল-আসাদ হতে, তিনি বলেন: আমাকে বুকাইর ইবনু ওয়াহব আল-জাযারী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বলেছেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৩/১২৯), আদ-দুলাবী, এবং ইবনু আসাকির (১৭/১৫০/১) বর্ণনা করেছেন। আর আল-বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/১১২) বুকাইর ইবনু ওয়াহব আল-জাযারীর জীবনীতে এটি তা'লীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য ইদতিরাবের (বিশৃঙ্খলার) অন্যান্য দিকও উল্লেখ করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, ইদতিরাব হলো ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) মধ্যে একটি, যার কারণে হাদীস দুর্বল হয়ে যায়; কারণ এটি প্রমাণ করে যে বর্ণনাকারী তা মুখস্থ রাখতে পারেননি, তা সনদের ক্ষেত্রেই হোক বা মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রেই হোক।

দ্বিতীয়টি: এর মতন (মূল পাঠ)-এ ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা), আর তা হলো জারীর কর্তৃক এতে «عظيم» (বিরাট) এবং «فأطيعوهم» (সুতরাং তোমরা তাদের আনুগত্য করো) এই কথাগুলো এককভাবে বর্ণনা করা, যা অন্যান্য বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেননি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অধিকাংশের বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আরজাহ), সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

তৃতীয়টি: জাহালাহ (অজ্ঞাত পরিচয়); কারণ আবী আল-আসাদ – তার নাম নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও – এবং বুকাইর ইবনু ওয়াহব – তার পিতার নাম নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও – উভয়ের মধ্যেই জাহালাহ রয়েছে, বিশেষ করে তাদের দ্বিতীয়জনের মধ্যে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে বলেছেন: «মাকবূল» (গ্রহণযোগ্য); অর্থাৎ: যখন তার মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) পাওয়া যায়।

আর আমি তাদের জন্য অনেক মুতাবী' (সমর্থনকারী বর্ণনাকারী) পেয়েছি, বিশেষ করে হাদীসের প্রথম অংশের জন্য; আমি এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (৫২০) ছয়টি সূত্রে বর্ণনা করেছি। অতঃপর আমি ‘তাবরানীর কাবীর’ গ্রন্থে (৭২৫) এর জন্য সপ্তম একটি সূত্র পেয়েছি, যা অধিকাংশের বর্ণনার মতোই, মুনকার অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া। এই কারণে; আমি এটি ছাড়াই ‘সহীহুল জামি’ গ্রন্থে (২৭৫৫) আহমাদ, নাসাঈ এবং আদ-দিয়া' কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছি।

আর শায়খ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী; তিনি এটিকে তাঁর ‘কানয’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: «ইমামগণ কুরাইশ বংশের। আমার উপর তোমাদের এক বিরাট হক রয়েছে, আর তারা তিনটি কাজ করলে তাদেরও অনুরূপ হক রয়েছে, ...» ইত্যাদি। আর তিনি এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আহমাদ এবং তাবরানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন! এটি তাঁর বহু ভুলের বা শিথিলতার (তাসাহুল) মধ্যে একটি, কারণ এই শব্দটি তাদের দুজনের কাছে বা যারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাদের অন্য কারো কাছে নেই। এর নিকটতম হলো আলোচ্য হাদীসটি। আর সম্ভবত তাঁর কথা «ولي» (আমার উপর) একটি মুদ্রণজনিত ভুল, এর সঠিক রূপ হলো: «ولهم» (তাদের উপর)। আর তাঁর কথা «ولهم» (তাদের উপর); এর সঠিক রূপ হলো: «ولكم» (তোমাদের উপর)।

(إِنَّ الشياطينَ تَغْدُو بِرَايَاتِهَا إلى الأَسْوَاقِ ، فَيَدْخُلُونَ مَعَ أولِ دَاخِلٍ ، ويَخْرُجُونَ مَعَ آخِرِ خَارِجٍ) .
ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (8 / 161 / 7618) و «مسند الشاميين» (ص 101) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك: ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الوهاب بن الضحاك، وبه أعله الهيثمي (4 / 77) .
وشرحبيل بن مسلم؛ فيه ضعف من قبل حفظه.
‌‌

(নিশ্চয় শয়তানরা তাদের পতাকা নিয়ে বাজারসমূহের দিকে যায়। অতঃপর তারা প্রথম প্রবেশকারীর সাথে প্রবেশ করে এবং সর্বশেষ বের হয়ে যাওয়া ব্যক্তির সাথে বের হয়ে যায়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৮/১৬১/৭৬১৮) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ (পৃ. ১০১) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুয যাহহাক-এর সূত্রে: তিনি (আব্দুল ওয়াহহাব) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি শুরাহবীল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); (এর কারণ) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুয যাহহাক। হাইসামীও (৪/৭৭) তার মাধ্যমেই এটিকে দুর্বল বলেছেন।

আর শুরাহবীল ইবনু মুসলিম; তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।

(إنَّ لله ملائكةً تغدُو براياتِهَا إلى المسَاجِدِ، فيدخُلُون مع أول داخِلٍ، ويخرُجُونَ مع آخرِ خارج) .
ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (ص 101 - 102) بإسناده المتقدم في الحديث الذي قبله.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ আছেন যারা তাদের পতাকা নিয়ে মসজিদসমূহের দিকে সকালে গমন করে, অতঃপর তারা প্রথম প্রবেশকারীর সাথে প্রবেশ করে এবং শেষ বের হয়ে যাওয়া ব্যক্তির সাথে বের হয়ে যায়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ (পৃষ্ঠা ১০১ - ১০২) এর সেই সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন যা এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

(لا يقطعُ صلاةَ المسلمِ شيءٌ؛ إلا الحِمَار، والكَافر، والكَلْب، والمرأة) .
منكر بذكر (الكافر) . أخرجه أحمد (6 / 84) ، والطبراني في «مسند الشاميين» (ص 198) بسند صحيح عن راشد بن سعد المقرائي عن عائشة قالت: قال رسول الله. . . فذكره.
فقالت عائشة: يا رسول الله! لقد قُرِنَّا بدوابِّ سُوءٍ!
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإن راشد بن سعد - وهو حمصي - ، وإن كان ثقة؛ فما أراه سمع من عائشة ، وذلك لسببين:
الأول: أنه غير معروف السماع من عائشة رضي الله عنها؛ بل لم يذكر الحافظ المزي في «التهذيب» له رواية عنها.
والآخر: أنهم ذكروا أنه روى عن ثوبان وسعد بن أبي وقاص وأبي الدرداء؛ فقال أبو حاتم والحربي:
«لم يسمع من ثوبان» . وقال أحمد:
«لا ينبغي أن يكون سمع منه» . وقال أبو زرعة:
«راشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص؛ مرسل» .
فقال الحافظ العسقلاني عقب ذلك:
«وفي روايته عن أبي الدرداء نظر» .
قلت: يبدو لي أن في هذا القول تسامحاً كبيراً؛ فإن من المعروف عند العلماء أن مثله إنما يقال في الأمر المحتمل، وليس فيما هو مجزوم به كما هو الشأن في هذه الرواية؛ فإن في وفاته أقوالاً، أكثرها أنه مات قبل عثمان بسنة، وعثمان توفي سنة (35) ، فيكون بين وفاتيهما نحو (74) أربع وسبعين سنة ، فمثله لا يمكن أن يسمع منه من كانت وفاته سنة (108) كالمقرائي هذا، إلا أن يكون معمراً قديم الولادة ، وهذا غير معروف عنه، والأصل عدمه. فهو لم يسمع منه جزماً، وإذا كان من ذكرنا من الأئمة قد نفوا سماعه من ثوبان - ووفاته سنة (54) - ، ومن سعد بن أبي وقاص - ووفاته سنة (55) - ، فكذلك يقال في روايته عن عائشة أنه لم يسمع منها؛ لأنه توفيت سنة (57) ، فأولى وأولى الجزم أنه لم يسمع من أبي الدرداء، وهو قديم الوفاة كما بينا.
وجملة القول؛ بأن هذا الإسناد علته الانقطاع ، فثبت ضعفه.
ثم إن في متن الحديث نكارة من ناحيتين:
الأولى: ذكر الكافر فيه؛ فإن الحديث محفوظ من رواية جمع من الصحابة؛ كأبي ذر وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم؛ عن النبي به نحوه دون ذكر الكافر، وهذه الأحاديث في «صحيح مسلم» وغيره، وبعضها مخرج في «صحيح أبي داود» (669، 700) .
نعم؛ قد رويت هذه الزيادة (الكافر) في حديث آخر عن ابن عباس مرفوعاً نحوه؛ لكنه معلول أيضاً، وهو مخرج في «ضعيف أبي داود» (110)
والأخرى: أنه قد جاء عن السيدة عائشة رضي الله عنها من طرق صحيحة: عند الشيخين وغيرهما: أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة: الكلب والحمار والمرأة.
فقالت عائشة:
قد شبهتمونا بالحمير والكلاب! والله لقد رأيت رسول الله يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة. . . الحديث.
وهو مخرج بنحوه في «صحيح أبي داود» (706) ، فلو كانت سمعت من النبي حديث الترجمة؛ لما أنكرت الحديث وقد ذكروه أمامها بعد وفاة النبي، وتحتج على ذلك بالاضطجاع المذكور. فالظاهر أن أحد الرواة اختلط عليه ما ذكروه أمامه من الحديث المرفوع بقولها الذي أنكرته به؛ فذكر أن النبي هو الذي ذكر الحديث أمامها، وأنها قالت ذلك بحضوره! وهذا منكر جداً. فالصواب أن الإنكار منها وقع بعده ، وأن الحديث روي لها ولم تسمعه منه، وإلا؛ لَسَلَّمَتْ به تسليماً، ومما يؤكد ذلك قولها في رواية لمسلم بعدما ذكروا لها الحديث:
إن المرأة لدابة سوء؛ لقد رأيتني بين يدي رسول الله. . . .
فهذا عين ما جاء في آخر حديث الترجمة ، فهو يؤكد أن السيدة رضي الله عنها قالته بعد وفاته ، فوهم الراوي، فزعم أنه قالت ذلك بحضوره؛ كما وهم في نسبة الحديث لروايتها عنه مباشرة.
وبالجملة؛ فالحديث صحيح من رواية غيرها من الصحابة ، وبدون زيادة
(الكافر) ، وأن نسبة الحديث إلى روايتها عنه مباشرة منكر ، لا يصح. والله تعالى أعلم.
ومن أوهام الهيثمي قوله (2 / 60) :
«رواه أحمد. ورجاله موثقون» .
وحقه أن يقول: «. . . ثقات» ؛ فإنه لا خلاف فيهم.
‌‌

(মুসলিমের সালাত কোনো কিছু দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয় না; তবে গাধা, কাফির, কুকুর এবং নারী দ্বারা।)

(কাফির)-এর উল্লেখের কারণে মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৮৪), এবং ত্বাবারানী তাঁর «মুসনাদুশ শামিয়্যীন» (পৃ. ১৯৮)-এ সহীহ সনদ সহকারে রাশিদ ইবনু সা’দ আল-মাক্বরাঈ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তখন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদেরকে তো খারাপ চতুষ্পদ জন্তুর সাথে যুক্ত করা হলো!

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ রাশিদ ইবনু সা’দ – যিনি হিমসী – যদিও তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবুও আমার মনে হয় না যে তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন। আর এর কারণ হলো দুটি:

প্রথমত: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি পরিচিত নয়; বরং হাফিয আল-মিযযী «আত-তাহযীব» গ্রন্থে তাঁর পক্ষ থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি।

আর দ্বিতীয়ত: তারা উল্লেখ করেছেন যে তিনি সাওবান, সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আবূ হাতিম ও আল-হারবী বলেন: «তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শুনেননি»। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তাঁর নিকট থেকে শোনা উচিত নয়»। আর আবূ যুর’আহ বলেন: «রাশিদ ইবনু সা’দ কর্তৃক সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)»।

এরপর হাফিয আল-আসক্বালানী বলেন: «আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রেও বিবেচনা (সন্দেহ) রয়েছে»।

আমি বলি: আমার কাছে মনে হয় এই উক্তিতে অনেক শিথিলতা রয়েছে; কারণ উলামাদের নিকট এটি সুপরিচিত যে এমন কথা কেবল সম্ভাব্য বিষয়েই বলা যায়, কিন্তু যে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, যেমন এই বর্ণনাটির ক্ষেত্রে, সেখানে নয়। কারণ তাঁর (আবূদ দারদা) মৃত্যু নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার অধিকাংশ হলো এই যে তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক বছর পূর্বে মারা যান। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ৩৫ সনে ইন্তিকাল করেন। সুতরাং তাঁদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে প্রায় (৭৪) চুয়াত্তর বছরের ব্যবধান। তাই তাঁর (আবূদ দারদা) নিকট থেকে আল-মাক্বরাঈ-এর মতো ব্যক্তি, যার মৃত্যু ১০৮ সনে হয়েছে, তার পক্ষে শোনা সম্ভব নয়, যদি না তিনি দীর্ঘজীবী ও প্রাচীন জন্মবিশিষ্ট হন। আর এটি তাঁর সম্পর্কে পরিচিত নয়, এবং মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি।

সুতরাং তিনি নিশ্চিতভাবে তাঁর (আবূদ দারদা) নিকট থেকে শুনেননি। আর আমরা যে সকল ইমামের কথা উল্লেখ করেছি, তারা যখন সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যার মৃত্যু ৫৪ সনে – এবং সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যার মৃত্যু ৫৫ সনে – তাদের নিকট থেকে তাঁর শোনাকে অস্বীকার করেছেন, ঠিক তেমনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তাঁর বর্ণনা সম্পর্কেও বলা হবে যে তিনি তাঁর নিকট থেকে শুনেননি; কারণ তিনি ৫৭ সনে ইন্তিকাল করেন। সুতরাং নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেননি, যিনি যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, প্রাচীন ইন্তিকালপ্রাপ্ত।

সারকথা হলো; এই সনদের ত্রুটি হলো ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা), সুতরাং এর দুর্বলতা প্রমাণিত।

এরপর হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এ দুটি দিক থেকে মুনকার (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে:

প্রথমত: এতে কাফিরের উল্লেখ; কারণ এই হাদীসটি আবূ যার, আবূ হুরায়রা, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণের একদল হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কাফিরের উল্লেখ ছাড়াই অনুরূপভাবে সংরক্ষিত আছে। এই হাদীসগুলো «সহীহ মুসলিম» এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে, আর কিছু «সহীহ আবূ দাঊদ» (৬৬৯, ৭০০)-এও সংকলিত হয়েছে।

হ্যাঁ; এই অতিরিক্ত অংশটি (কাফির) অন্য একটি হাদীসে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু সেটিও মা’লূল (ত্রুটিযুক্ত), এবং তা «যঈফ আবূ দাঊদ» (১১০)-এ সংকলিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয়ত: উম্মুল মু’মিনীন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সহীহ সূত্রে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট সালাত বিচ্ছিন্নকারী বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়: কুকুর, গাধা এবং নারী। তখন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা তো আমাদেরকে গাধা ও কুকুরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে দিলে! আল্লাহর কসম! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছি, আর আমি তাঁর ও ক্বিবলার মাঝে খাটের উপর শুয়ে ছিলাম... হাদীসটি।

আর এটি অনুরূপভাবে «সহীহ আবূ দাঊদ» (৭০৬)-এ সংকলিত হয়েছে। সুতরাং যদি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে আলোচ্য হাদীসটি শুনতেন, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তিকালের পর যখন তারা তাঁর সামনে হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি তা অস্বীকার করতেন না এবং উল্লিখিত শয়ন দ্বারা এর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতেন না।

সুতরাং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, কোনো একজন বর্ণনাকারীর নিকট তাঁর সামনে উল্লিখিত মারফূ’ হাদীসটি এবং তাঁর (আয়িশাহর) অস্বীকারসূচক উক্তিটি মিশ্রিত হয়ে গেছে; ফলে সে উল্লেখ করেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই তাঁর সামনে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, আর তিনি (আয়িশাহ) তাঁর উপস্থিতিতেই ঐ কথা বলেছেন! এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বাভাবিক)। সঠিক হলো এই যে, তাঁর (আয়িশাহর) অস্বীকার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে ঘটেছে, এবং হাদীসটি তাঁকে বর্ণনা করা হয়েছিল, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেননি। অন্যথায়, তিনি তা সম্পূর্ণরূপে মেনে নিতেন। যা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে তা হলো, মুসলিমের একটি বর্ণনায় যখন তাঁকে হাদীসটি বলা হলো, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই নারী হলো খারাপ চতুষ্পদ জন্তু; আমি তো নিজেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে দেখেছি....।

এটিই আলোচ্য হাদীসের শেষে যা এসেছে, ঠিক তাই। সুতরাং এটি নিশ্চিত করে যে উম্মুল মু’মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (নবী সাঃ-এর) ইন্তিকালের পরে এই কথাটি বলেছিলেন। ফলে বর্ণনাকারী ভুল করেছেন, এবং ধারণা করেছেন যে তিনি তাঁর উপস্থিতিতেই তা বলেছেন; যেমনটি তিনি সরাসরি তাঁর (আয়িশাহর) বর্ণনা হিসেবে হাদীসটিকে যুক্ত করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন।

মোটকথা; এই হাদীসটি অন্যান্য সাহাবীগণের বর্ণনা মতে সহীহ, এবং (কাফির) শব্দটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই। আর সরাসরি তাঁর (আয়িশাহর) বর্ণনা হিসেবে হাদীসটিকে যুক্ত করা মুনকার, যা সহীহ নয়। আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর উক্তি (২/৬০): «এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ মুওয়াস্সাক্বূন (وثقوا)»। তাঁর উচিত ছিল বলা: «... সিক্বাত (ثقات)»; কারণ তাদের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।