সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
( {وله أَسْلَمَ مَنْ في السَّماوات والأرض طَوْعَاً وكَرْهاً} .
أما {مَنْ في السماوات} ؛ فالملائكة، وأما من في {الأرض} ؛ فَمَنْ
وُلِدَ على الإسلام، وأما {كرهاً} ؛ فَمَنْ أُتي به مِنْ سبايا الأمم في
السَّلاسِلِ والأغلالِ؛ يُقَادُونَ إلى الجنةِ وهم كارِهون) .
موضوع.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (11 / 194 / 11473)
من طريق سعيد بن حرص النفيلي: ثنا محمد بن محصن العكاشي: ثنا
الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته العكاشي هذا؛ فإنه كذاب كما تقدم مراراً في
أحاديث له فانظر (408، 497، 662) ، وبه أعله الهيثمى فقال (6 / 326) :
` وهو متروك `.
والنفيلى، قال الحافظ: ` صدوق تغير فى اخر عمره `.
لكن الآفه من شيخه كما سبق، ولعل السيوطى خفيت عليه، فقال فى ` الدر
المنثور ` (2 / 48) : ` أخرجه الطبرانى بسند ضعيف `.
فان لم يكن كذلك، فهو تساهل كبير منه، وما هو عن عادته ببعيد!
وأورده الحافظ بن كثير فى تفسير الآيه المذكوره بإسناد الطبرانى وسكت عنه!
لكنه استغرب معناه، وقال:
` ولكن المعنى الأول للآيه أقوى `.
يعنى: أن المؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم لله كرهاً؛ فإنه
تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذى لا يخالف ولا يمانع.
( {আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, স্বেচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়, সবাই তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে}।
আর {আসমানসমূহে যারা আছে}, তারা হলো ফেরেশতাগণ। আর {যমীনে যারা আছে}, তারা হলো যারা ইসলামের উপর জন্মগ্রহণ করেছে। আর {অনিচ্ছায়} (আত্মসমর্পণকারী) হলো তারা, যাদেরকে জাতিসমূহের যুদ্ধবন্দী হিসেবে শিকল ও বেড়ি পরিয়ে আনা হয়; তাদেরকে জান্নাতের দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে, অথচ তারা হবে অনিচ্ছুক)।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১১/১৯৪/১১৪৭৩)-এ সাঈদ ইবনু হিরস আন-নুফাইলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুহসিন আল-উক্বাশী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-আওযাঈ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-উক্বাশী। কেননা সে একজন মিথ্যুক, যেমনটি তার অন্যান্য হাদীসে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন (৪০৮, ৪৯৭, ৬৬২)। এই কারণেই হাইছামী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি (৬/৩২৬)-এ বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর আন-নুফাইলী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে শেষ বয়সে তার পরিবর্তন ঘটেছিল।’
কিন্তু ত্রুটি তার শায়খের (উক্বাশী) পক্ষ থেকে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। সম্ভবত সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এটি গোপন ছিল, তাই তিনি ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (২/৪৮)-এ বলেছেন: ‘ত্বাবারানী এটি যঈফ (দুর্বল) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।’
আর যদি এমনটি না হয়ে থাকে, তবে এটি তার পক্ষ থেকে বিরাট শিথিলতা, যা তার অভ্যাসের বাইরে নয়!
আর হাফিয ইবনু কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত আয়াতের তাফসীরে ত্বাবারানীর সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! তবে তিনি এর অর্থকে অদ্ভুত মনে করেছেন এবং বলেছেন:
‘কিন্তু আয়াতের প্রথম অর্থটিই অধিক শক্তিশালী।’
অর্থাৎ: মু’মিন ব্যক্তি তার অন্তর ও দেহ দ্বারা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী, আর কাফির ব্যক্তি অনিচ্ছায় আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী; কেননা সে এমন মহান কর্তৃত্ব, জবরদস্তি ও ক্ষমতার অধীনে রয়েছে, যার বিরোধিতা করা করা বা বাধা দেওয়া যায় না।
(اذا أصابَ أحدَكُم همٌّ أو حزنٌ، فليقل سبعَ مراتٍ: اللهُ ربى لا أشرك به شيئاً) .
منكر بزيادة (السبع) .
أخرجه النسائى فى ` عمل اليوم والليله ` (رقم
(যখন তোমাদের কারো উপর দুশ্চিন্তা বা দুঃখ ভর করে, তখন সে যেন সাতবার বলে: আল্লাহ আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না।)
মুনকার। (সাত) সংখ্যাটির অতিরিক্ত উল্লেখের কারণে।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (নং"
(كنت ءاماما، فلو سجدت، سجدت) .
ضعيف. اخرجه الامام الشافعى فى ` مسنده ` (1 / 102 - من ترتيبه) : أخبرنا ءابراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار:
أن رجلا قرأ عند النبى صلى الله عليه وسلم السجدة، فسجد النبى صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ اخر عنده
السجدة، فلم يسجد النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله! قرأ فلان عندك السجدة فسجدت، وقرأت عندك السجدة فلم تسجد، فقال النبى صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا اسناد ضعيف، فانه مع ارساله فيه ءابراهيم بن محمد - وهو ابن أبى يحيى الأسلمى - وهو متروك.
لكن تابعه هشام بن سعيد وحفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.
أخرجه البيهقى (2 / 324) .
وخالفهم جمع فأعضلوه، فقال عبد الرزاق (3 / 346 / 5914) : عن معمر عن زيد بن أسلم قال: قرأ رجل000 الحديث، وقال: وقاله ابن جريج عن عطاء.
وقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2 / 19) :
حدثنا أبوخالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم به.
وقد روى موصولا ولا يصح، فقال البيهقى:
` رواه اسحق بن عبد الله بن أبى فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة موصولا، واسحاق ضعيف. وروى عن الأوزاعى عن قرة عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة، وهو أيضا ضعيف، والمحفوظ من حديث عطاء بن يسار مرسل، وحديثه عن زيد بن ثابت موصول مختصر `.
قلت: يشير الى ما أخرجه البخارى فى ` صحيحه ` (1072، 1073) من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال:
` قرأت على النبى صلى الله عليه وسلم ((والنجم)) فلم يسجد فيها `.
قلت: فهذا شاهد قوى لما فى حديث الترجمة من عدم سجوده صلى الله عليه وسلم للسجدة، وأما سائره فلم أجد ما يقويه.
ولو صح عنه صلى الله عليه وسلم، فلا يدل على عدم شرعية السجود لها إذا لم يسجد القارىء.
وإنما على أن القارىء عليه أن يسجد، سواء كان يرى وجوبها أو سنيتها - كما هو الراجح - ليسجد معه الذين يستمعون له، وقد روى الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1 / 208) بسند جيد عن ابن أبى مليكة قال:
لقد قرأ ابن الزبير السجدة وأنا شاهد، فلم يسجد، فقام الحارث بن عبد الله فسجد، ثم قال: يا أمير المؤمنين ما منعك أن تسجد إذ قرأت السجدة؟ فقال: إذا كنت فى صلاة سجدت، وإذا لم أكن فى صلاة فإنى لا أسجد.
وأما ما علقه البخارى فى ` صحيحه ` (2 / 556) ووصله فى ` التاريخ الكبير ` (2 / 1 / 153و2 / 124) من طريقين عن مغيرة عن إبراهيم قال: قرأ تميم ابن حذلم - وهو غلام - على عبد الله فقرأ السجدة، فقال ابن مسعود: اسجد، فأنت إمامنا فيها.
ووصله الحافظ من رواية سعيد ابن منصور فقط، وسكت عليه، وفيه عندى علتان:
الأولى: الإرسال، فإن إبراهيم - وهو ابن يزيد النخعى - لم يدرك عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه.
والأخرى: أن المغيره - وهو بن مقسم الضبى - كان يدلس، ولاسيما عن
إبراهيم، كما قال الحافظ نفسه فى ` التقريب `
نعم، رواه البخارى (2 / 2 / 124) ، وكذا ابن أ [ى شيبة فى ` المصنف ` (2 / 19) من طريق أبى إسحق عن سليم ابن حنظلة قال: قرأـ على عبد الله ابن مسعود (سورة بنى إسرائيل) ، فلما بلغت السجدة، قال عبد الله: اقرأها، فإنك إمامنا فيها.
ورواه عبد الرزاق فى ` مصنفه ` (3 / 344 / 5907) عن معمر، والبيهقى عن سفيان، كلاهما عن أبى اسحق عن سليمان بن حنظلة به.
كذا قالا: (سليمان) مكان (سليم) وفى (سليم) ترجمه البخارى - وفيها ساق له هذا الأثر - وابن أبى حاتم (2 / 1 / 212) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (3 / 100) .
والجواب عن هذا الأثر كالجواب عن الحديث. والله أعلم.
(তুমি ইমাম ছিলে, তাই যদি তুমি সিজদা করতে, তবে আমিও সিজদা করতাম।)
যঈফ (দুর্বল)। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/১০২ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) গ্রন্থে সংকলন করেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে:
যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সিজদার আয়াত পাঠ করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করলেন। অতঃপর অন্য একজন তাঁর নিকট সিজদার আয়াত পাঠ করল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করলেন না। তখন সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! অমুক ব্যক্তি আপনার নিকট সিজদার আয়াত পাঠ করল, তখন আপনি সিজদা করলেন, আর আমি আপনার নিকট সিজদার আয়াত পাঠ করলাম, কিন্তু আপনি সিজদা করলেন না? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: . . . অতঃপর তিনি তা (উপরের বাক্যটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী – রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
কিন্তু হিশাম ইবনু সাঈদ এবং হাফস ইবনু মাইসারাহ যায়দ ইবনু আসলাম থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি বাইহাকী (২/৩২৪) সংকলন করেছেন।
আর একদল বর্ণনাকারী তাদের বিরোধিতা করে এটিকে মু'দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন) করেছেন। যেমন আব্দুর রাযযাক (৩/৩৪৬/৫৯১৪) বলেছেন: মা'মার থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি পাঠ করল... হাদীসটি। এবং তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ আতা থেকে এটি বলেছেন।
আর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (২/১৯) গ্রন্থে বলেছেন:
আমাদেরকে আবূ খালিদ আল-আহমার বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে এই সূত্রে।
এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইসহাক যঈফ (দুর্বল)। আর এটি আওযাঈ থেকে, তিনি কুররাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিও যঈফ (দুর্বল)। আতা ইবনু ইয়াসারের হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে, আর যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত) ও সংক্ষিপ্ত।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি সেই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন যা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ (১০৭২, ১০৭৩) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুসাইত-এর সূত্রে আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন। যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ((ওয়াল-নাজম)) সূরাটি পাঠ করলাম, কিন্তু তিনি তাতে সিজদা করলেন না।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি আলোচ্য হাদীসের সেই অংশের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদার আয়াত পাঠের পর সিজদা করেননি। কিন্তু এর বাকি অংশের জন্য আমি এমন কিছু পাইনি যা এটিকে শক্তিশালী করে।
আর যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহও হয়, তবে তা এই প্রমাণ করে না যে, পাঠক সিজদা না করলে শ্রোতার জন্য সিজদা করা শরীয়তসম্মত নয়।
বরং (এর দ্বারা প্রমাণিত হয়) যে, পাঠকের উচিত সিজদা করা, সে সিজদাকে ওয়াজিব মনে করুক বা সুন্নাত (যেমনটি অধিকতর বিশুদ্ধ মত) মনে করুক না কেন, যাতে যারা তার কথা শুনছে তারাও তার সাথে সিজদা করে। আর ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শারহুল মাআনী’ (১/২০৮) গ্রন্থে উত্তম সনদে ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি উপস্থিত থাকা অবস্থায় ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিজদার আয়াত পাঠ করলেন, কিন্তু সিজদা করলেন না। তখন হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ উঠে সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি সিজদার আয়াত পাঠ করার পরও সিজদা করা থেকে আপনাকে কিসে বিরত রাখল? তিনি বললেন: যখন আমি সালাতে থাকি, তখন সিজদা করি। আর যখন আমি সালাতে থাকি না, তখন সিজদা করি না।
আর যা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ (২/৫৫৬) গ্রন্থে তা'লীক (ঝুলন্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/১/১৫৩ ও ২/১২৪) গ্রন্থে দুটি সূত্রে মাগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তামীম ইবনু হাযলাম – যিনি ছিলেন একজন বালক – আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠ করল এবং সিজদার আয়াত পাঠ করল। তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সিজদা করো, কারণ তুমিই এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম।
হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে শুধুমাত্র সাঈদ ইবনু মানসূরের বর্ণনা থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আমার মতে, এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ ইবরাহীম – যিনি ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ – তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।
দ্বিতীয়ত: মুগীরাহ – যিনি ইবনু মিকসাম আয-যাব্বী – তিনি তাদলীস করতেন, বিশেষ করে ইবরাহীম থেকে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
হ্যাঁ, এটি বুখারী (২/২/১২৪) এবং অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (২/১৯) গ্রন্থে আবূ ইসহাক-এর সূত্রে সুলাইম ইবনু হানযালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট (সূরা বানী ইসরাঈল) পাঠ করছিলাম। যখন আমি সিজদার আয়াতে পৌঁছলাম, তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি পাঠ করো, কারণ তুমিই এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম।
আর এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৩/৩৪৪/৫৯০৭) গ্রন্থে মা'মার থেকে এবং বাইহাকী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আবূ ইসহাক থেকে সুলাইমান ইবনু হানযালাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা এভাবেই (সুলাইম-এর স্থলে সুলাইমান) বলেছেন। আর (সুলাইম)-এর জীবনী বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন – এবং তাতে তিনি এই আসারটি (সাহাবীর উক্তি) এনেছেন – এবং ইবনু আবী হাতিমও (২/১/২১৩) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৩/১০০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর এই আসারের (সাহাবীর উক্তির) জবাব সেই হাদীসের জবাবের মতোই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(إذا أصبح أحدكم فليقل: أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين، اللهم إنى أسألك خير هذا اليوم: فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه، وأعوذ بك من شر ما قبله وشر ما بعده. ثم إذا أمسى، فليقل مثل ذلك) .
ضعيف. أخرجه أبوداود (5084) ، والطبرانى فى ` الكبير ` (3 / 296 /
3453) و ` مسند الشاميين ` (ص333) عن محمد ابن إسماعيل: حدثنى أبى - قال ابن عوف: ورأيته فى أصل إسماعيل - قال: حدثنى ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبى مالك مرفوها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: ضعف محمد ابن إسماعيل.
والأخرى: الانقطاع بين شريح وأبى مالك.
أما الأولى: فقال المنذرى فى ` مختصر السنن ` (6 / 341) :
` فيه محمد بن إسماعيل بن عياش وأبوه، وكلاهما فيه مقال `!
قلت: لايستويان فأبوه ثقة فى روايته عن الشاميين وهذه منها، فالعلة من ابنه، وقد ضعفه أبوداود نفسه فى رواية الآجرى عنه، قال:
` سئل أبوداود عنه؟ فقال: لم يكن بذاك، قد رأيته ودخلت حمص غير مرة وهو حى، وسألت عمرو بن عثمان عنه؟ فذمه `.
وذهل النووى عن هذا، فقال فى ` الأذكار `: ` لم يضعفه أبوداود `!
ورد الحافظ فى ` نتائج الأفكار ` بقوله ` ق171 / 2) :
` هذا حديث غريب، ورواته موثقون، إلا محمد بن إسماعيل فضعفه أبوداود وقال أبو حاتم الرازى: ` لم يسمع من أبيه شيئا ` لكن أبوداود لما أخرجه استظهر بقول شيخه محمد بن عوف: قرأته فى كتاب إسماعيل بن عياش.
قلت ومع ضعف محمد فقد خالفه الحفاظ عن أبيه فى سنده `.
قلت ثم ساقه من طرق عن إسماعيل بن عياش: ثنا محمد بن زياد الألهانى عن أبى راشد الحبرانى قال: أتيت عبد الله بن عمرو000 فذكر الحديث بلفظ آخر يختلف عن هذا كل الإختلاف، ليس فيه مما فى هذا إلا أنه من أذكار الصباح والمساء، فلفظه:
` يا أبا بكر! قل: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شىء ومليكه، أعوذ بك من شر نفسى، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسى سوءا، أو أجره إلى مسلم `.
وهومخرج مع غيره مما فى معناه فى ` الصحيحه ` (2763) وقد حسنه الحافظ، ثم قال:
` وعجبت من عدول الشيخ عن هذه الطريق القوية إلى تلك الطريق الضعيفة `.
وأما الإنقطاع فقد قال بن أبى حاتم فى ` المراسيل ` (ص60) عن أبيه:
` شريح بن عبيد لم يدرك أبا أمامة، ولا الحارث بن الحارث، ولا المقداد `.
قال: وسمعته يقول:
` شريح بن عبيد عن أبى مالك الأشعرى، مرسل `.
ونحوه ماذكره المزى فى ` التهذيب `: أن محمد بن عوف سئل: هل سمع شريح من أبى الدرداء؟ فقال: لا. قيل له: فسمه من أحد من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال: ما أظن ذلك، وذلك أنه لا يقول فى شىء من ذلك: سمعت. وهو ثقة `.
قلت: وقد أخرج الطبرانى (3 / 291 - 298) لشريح عن أبى مالك أربعة وعشرين حديثا عامتها بهذا الإسناد عنه، لم يقل أيضا فى شىء منها: سمعت أبا مالك!
ولذلك تعقب المزى الحافظ ابن حجر فى ` تهذيبه ` فقال عقب ما سبق عن أبى حاتم:
` وإذا لم يدرك أبا أمامة الذى تأخرت وفاته (يعنى: إلى سنة 86) فبالأولى أن لا يكون أدرك أبا الدرداء (مات فى حدود سنة 35) ، وإنى لكثير التعجب من المؤلف كيف جزم بأنه لم يدرك من سمى ههنا، ولم يذكر ذلك فى المقداد وقد توفى قبل سعد بن أبى وقاص (مات سنة 33) وكذا أبوالدرداء، وأبو مالك الأشعرى وغير واحد ممن أطلق روايته عنهم `.
قلت: وأنا بدورى أتعجب منه كيف نسى هذا الذى تعقبه على المزى، فلم يعل الحديث بهذه العلة الثانية، ألا وهى الإنقطاع، بينما تنبه له فى حديث آخر خرجته فيما سبق من هذه السلسله (1510) . فأعله فى ` التلخيص الحبير ` (3 / 141) بالإنقطاع، وصرح فى ` تخريج أحاديث المختصر ` (ق24 / 1) - تبعا للزركشى فى ` المعتبر ` (ص58) - بأن العلة القادحة هى قول أبى حاتم الرازى: لم يسمع شريح بن عبيد عن أبى مالك الأشعرى! !
ولكن لا عجب فهذه طبيعة الإنسان، ألا وهى النسيان، فقد وقعت أنا فى مثل ما وقع هو فيه من السهو، فقد أوردت حديثا فى ` الصحيحة ` برقم (1817) وصححته تبعا للحاكم الذهبى، وهو من هذا الوجه المنقطع! ومثله الحديث (225 - الصحيحة) بينما تنبهت لإنقطاعه فى حديث آخر ذكرته شاهدا تحت
الحديث (1502) : ولذلك قررت نقل الحديث (225) من ` الصحيحه ` إذا لم أجد له شاهدا معتبرا، وهو مما أستبعده، فإن الحافظ استغربه أيضا فى ` نتائج الأفكار ` (34 / 1) ، وأعله بضعف محمد ابن إسماعيل، ولم يتنبه أيضا لانقطاعه ولا لإستظهار أبى داود بقول شيخه ابن عوف: قرأته فى كتاب إسماعيل ابن عياش. فجل من لا يسهو ولاينسى، وغفر لى خطئى وعمدى، وكل ذلك عندى.
وروى أبوداود بهذا الإسناد حديثا آخر عن أبى مالك فى (أذكار الصباح والمساء) بلفظ:
` اللهم! فاطر السماوات. . . . . . `.
ثم رأيت الحافظ العراقى فى ` تخريج الإحياء ` (1 / 297 - طبع الحلبى) ذهل أيضا عن العلة، فقال: ` إسناده جيد `!
(যখন তোমাদের কেউ সকালে উপনীত হয়, তখন সে যেন বলে: আমরা সকালে উপনীত হয়েছি এবং সমস্ত রাজত্ব বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এই দিনের কল্যাণ চাই: এর বিজয়, এর সাহায্য, এর নূর, এর বরকত এবং এর হেদায়েত। আর আমি আপনার নিকট এর পূর্বের এবং এর পরের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই। অতঃপর যখন সে সন্ধ্যায় উপনীত হয়, তখন সে যেন অনুরূপ বলে)।
যঈফ (দুর্বল)। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫০৮৪), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২৯৬/৩৪৫৩) ও ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৩৩) মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল হতে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন – ইবনু আওফ বলেন: আমি এটি ইসমাঈলের মূল কিতাবে দেখেছি – তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যমযম ইবনু যুরআহ, শুরাইহ ইবনু উবাইদ হতে, তিনি আবূ মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলের দুর্বলতা।
দ্বিতীয়টি: শুরাইহ এবং আবূ মালিকের মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)।
প্রথমটির ক্ষেত্রে: আল-মুনযিরী ‘মুখতাসারুস সুনান’ গ্রন্থে (৬/৩৪১) বলেছেন: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল ইবন আইয়াশ এবং তার পিতা রয়েছেন, আর উভয়ের ব্যাপারেই সমালোচনা রয়েছে!’
আমি বলি: তারা উভয়ে সমান নন। কারণ তার পিতা শামীদের (সিরিয়াবাসীদের) নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য, আর এটি তাদেরই একটি বর্ণনা। সুতরাং ত্রুটিটি তার পুত্রের দিক থেকে। আবূ দাঊদ নিজেই আল-আজুরীর বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। তিনি (আল-আজুরী) বলেন: ‘আবূ দাঊদকে তার (মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলের) ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সে তেমন কিছু ছিল না। আমি তাকে দেখেছি এবং সে জীবিত থাকাকালে একাধিকবার হিমসে প্রবেশ করেছি, আর আমি আমর ইবনু উসমানকে তার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তার নিন্দা করেন।’
আন-নাওয়াওয়ী এই বিষয়টি ভুলে গেছেন, তাই তিনি ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ তাকে দুর্বল বলেননি!’
আল-হাফিয ‘নাতাইজু আল-আফকার’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৭১/২) তার এই উক্তি দ্বারা খণ্ডন করেছেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল ছাড়া, কারণ আবূ দাঊদ তাকে দুর্বল বলেছেন এবং আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: ‘সে তার পিতার নিকট থেকে কিছুই শোনেনি।’ কিন্তু আবূ দাঊদ যখন এটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি তার শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আওফের এই উক্তি দ্বারা সমর্থন নেন: আমি এটি ইসমাঈল ইবন আইয়াশের কিতাবে পড়েছি।
আমি বলি: মুহাম্মাদের দুর্বলতা সত্ত্বেও, তার পিতার সূত্রে হাফিযগণ সনদের ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন।
আমি বলি: অতঃপর তিনি (আল-হাফিয) ইসমাঈল ইবন আইয়াশ হতে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী, আবূ রাশিদ আল-হিবরানী হতে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম... অতঃপর তিনি এমন একটি শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেন যা এর থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, এতে এর (পূর্বের হাদীসের) কোনো কিছুই নেই, তবে এটি সকাল-সন্ধ্যার যিকিরসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর শব্দগুলো হলো:
‘হে আবূ বাকর! আপনি বলুন: হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, গায়েব ও প্রকাশ্যের জ্ঞানী, সবকিছুর প্রতিপালক ও মালিক! আমি আপনার নিকট আমার নফসের অনিষ্ট থেকে, শয়তানের অনিষ্ট ও তার শিরক থেকে আশ্রয় চাই, আর এই থেকে যে, আমি যেন আমার নিজের উপর কোনো মন্দ কাজ করি অথবা কোনো মুসলিমের দিকে তা টেনে নিয়ে যাই।’
এটি এবং এর সমার্থক অন্যান্য হাদীস ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৭৬৩) সংকলিত হয়েছে। আল-হাফিয এটিকে হাসান বলেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: ‘আমি আশ্চর্য হই যে, শায়খ কীভাবে এই শক্তিশালী পথ ছেড়ে সেই দুর্বল পথের দিকে ঝুঁকেছেন।’
আর ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর ক্ষেত্রে: ইবনু আবী হাতিম ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬০) তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন: ‘শুরাইহ ইবনু উবাইদ আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আল-হারিস ইবনু আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।’ তিনি বলেন: আমি তাকে (আবূ হাতিমকে) বলতে শুনেছি: ‘শুরাইহ ইবনু উবাইদ, আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’
অনুরূপ যা আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আওফকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শুরাইহ কি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না। তাকে বলা হলো: তিনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কারো নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তা মনে করি না। কারণ তিনি এর কোনো কিছুতেই ‘আমি শুনেছি’ বলেন না। তবে তিনি নির্ভরযোগ্য।
আমি বলি: ত্বাবারানী (৩/২৯১-২৯৮) শুরাইহ হতে আবূ মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে চব্বিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশই এই সনদেই তার নিকট থেকে বর্ণিত। এর কোনোটিতেও তিনি বলেননি: আমি আবূ মালিকের নিকট থেকে শুনেছি!
এই কারণে আল-মিযযী আল-হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘তাহযীব’ গ্রন্থের সমালোচনা করেছেন। তিনি আবূ হাতিম হতে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরে বলেছেন: ‘যদি তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে না পেয়ে থাকেন, যার মৃত্যু বিলম্বিত হয়েছিল (অর্থাৎ ৮৬ হিজরী পর্যন্ত), তবে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে না পাওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (যিনি ৩৫ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে মারা যান)। আর আমি লেখকের (ইবনু হাজার) উপর খুবই আশ্চর্য হই যে, তিনি কীভাবে এখানে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের না পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হলেন, অথচ মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে তা উল্লেখ করেননি, যিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বে মারা যান (যিনি ৩৩ হিজরীতে মারা যান), অনুরূপ আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আরও অনেকে যাদের নিকট থেকে তিনি (শুরাইহ) সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আর আমি আমার পক্ষ থেকে তার (ইবনু হাজারের) উপর আশ্চর্য হই যে, তিনি আল-মিযযীর উপর যে সমালোচনা করেছিলেন, তা কীভাবে ভুলে গেলেন? ফলে তিনি এই দ্বিতীয় ত্রুটি, অর্থাৎ ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেননি, অথচ এই সিলসিলাহর পূর্বে আমি যে হাদীসটি সংকলন করেছি (১৫১০), তাতে তিনি এই বিষয়ে সতর্ক ছিলেন। তিনি ‘আত-তালখীসুল হাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪১) ইনকিতা’ দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, এবং ‘তাখরীজু আহাদীসিল মুখতাসার’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৪/১) – যারকাশীর ‘আল-মু’তাবার’ (পৃষ্ঠা ৫৮)-এর অনুসরণ করে – স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ক্ষতিকর ত্রুটিটি হলো আবূ হাতিম আর-রাযীর উক্তি: শুরাইহ ইবনু উবাইদ আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি!!
তবে এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ এটি মানুষের স্বভাব, আর তা হলো বিস্মৃতি। আমিও সেই ভুলের শিকার হয়েছি যার শিকার তিনি হয়েছেন। আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৮১৭) একটি হাদীস এনেছি এবং আল-হাকিম আয-যাহাবীর অনুসরণ করে এটিকে সহীহ বলেছি, অথচ এটি এই বিচ্ছিন্ন সূত্রেই বর্ণিত! অনুরূপ হাদীস (২২৫ – আস-সহীহাহ)। অথচ আমি অন্য একটি হাদীসে এর ইনকিতা’ সম্পর্কে সতর্ক হয়েছিলাম, যা আমি হাদীস (১৫০২)-এর অধীনে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছি। এই কারণে আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, যদি আমি এর জন্য কোনো গ্রহণযোগ্য শাহেদ না পাই, তবে হাদীস (২২৫)-কে ‘আস-সহীহাহ’ থেকে সরিয়ে দেব। আর এটি এমন একটি বিষয় যা আমি অসম্ভব মনে করি না। কারণ আল-হাফিযও ‘নাতাইজু আল-আফকার’ গ্রন্থে (৩৪/১) এটিকে গারীব বলেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলের দুর্বলতা দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, কিন্তু তিনি এর ইনকিতা’ সম্পর্কেও সতর্ক হননি, আর না আবূ দাঊদের তার শায়খ ইবনু আওফের উক্তি দ্বারা সমর্থন নেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক হয়েছেন: আমি এটি ইসমাঈল ইবন আইয়াশের কিতাবে পড়েছি। যিনি ভুল করেন না এবং বিস্মৃত হন না, তিনি মহান। আর আল্লাহ আমার ভুল ও ইচ্ছাকৃত ত্রুটি ক্ষমা করুন, আর এই সবই আমার নিকট রয়েছে।
আর আবূ দাঊদ এই সনদেই আবূ মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে (সকাল-সন্ধ্যার যিকিরসমূহের) ব্যাপারে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘হে আল্লাহ! আসমানসমূহের সৃষ্টিকর্তা...’
অতঃপর আমি আল-হাফিয আল-ইরাক্বীকে ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/২৯৭ – হালবী সংস্করণ) দেখলাম যে, তিনিও এই ত্রুটি সম্পর্কে ভুলে গেছেন, তাই তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)!’
(لاأخاف على أمتى إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم من المال فيتحاسدوا فيقتتلوا، وأن يفتح لهم الكتاب، يأخذه المؤمن يبتغى تأويله: ((وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب)) ، وأن يروا ذا علمهم فيضيعوه، ولا يبالون عليه) .
ضعيف. أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3 / 293 / 3442) و ` مسندالشاميين ` (ص331) و (2 / 443 / 1665) : حدثنا هاشم بن مرثد
الطبراني: ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش: حدثني ضمضم بن زرعة عن
شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه ثلاثة علل:
الأولى: الانقطاع بين شريح وأبي مالك؛ كما تقدم بيانه في الحديث الذي
قبله.
الثانية: ضعف محمد بن إسماعيل. وتقدم أيضاً.
الثالثة: هاشم هذا؛ فإنه ضعيف أو أشد؛ قال ابن حبان:
((ليس بشيء))
ذكره عنه الذهبي. وانظر الحديث (1510) ؛ فإن هنالك حديثاً آخر لمحمد بن
إسماعيل.
ولحديث الترجمة شاهد من حديث عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير
عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً به.
أخرجه الحاكم في ((المستدرك)) (2 / 288) . وقال:
((صحيح)) ! وكذا في ((التلخيص)) للذهبي.
قلت: فالظاهر أنه سقط الحديث من المستدرك؛ لأن نصه فيه موافق لنص
((التلخيص)) تماماً: إسناداً ولفظاً وتصحيحاً! فيبدو لي - والله أعلم - أن الناسخ أو
الطابع نقل نص ((التلخيص)) إلى ((المستدرك)) فظهر التماثل على خلاف
الجادة، ليس فيه بإسناد الحاكم إلى (عمر بن راشد) لننظر فيه.
لكن تصحيح الذهبي هنا من أوهامه! فقد قال في ((المغني)) :
((عمر بن راشد اليمامي، عن ابن أبي كثير، ضعفوه، وهو عمر بن أبي
خثعم)) .
(আমি আমার উম্মতের উপর তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর ভয় করি না: তাদের জন্য সম্পদ প্রাচুর্য হবে, ফলে তারা একে অপরের প্রতি হিংসা করবে এবং যুদ্ধ করবে। আর তাদের জন্য কিতাব উন্মুক্ত হবে, মুমিন ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে এবং তার ব্যাখ্যা (তা'বীল) খুঁজতে চাইবে: ((আর আল্লাহ এবং জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না। তারা বলে: আমরা এর প্রতি ঈমান আনলাম, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।)) আর তারা তাদের জ্ঞানীদের দেখবে, কিন্তু তা নষ্ট করে ফেলবে এবং সে বিষয়ে পরোয়া করবে না।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২৯৩/৩৪৪২) এবং ‘মুসনাদুশ শাম্মিয়ীন’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৩১) ও (২/৪৪৩/১৬৬৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনু মারছাদ আত-ত্বাবারানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যমযম ইবনু যুরআহ, শুরাইহ ইবনু উবাইদ হতে, তিনি আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: শুরাইহ এবং আবূ মালিকের মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলের দুর্বলতা। এটিও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তৃতীয়ত: এই হাশিম; কেননা তিনি দুর্বল অথবা তার চেয়েও বেশি দুর্বল; ইবনু হিব্বান বলেছেন: ((সে কিছুই না।)) এটি তার থেকে যাহাবী উল্লেখ করেছেন। আর হাদীস (১৫১০) দেখুন; কেননা সেখানে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলের আরেকটি হাদীস রয়েছে।
আর আলোচ্য হাদীসটির একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে উমার ইবনু রাশিদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
এটি হাকিম তাঁর ((আল-মুসতাদরাক)) গ্রন্থে (২/২৮৮) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: ((সহীহ))! অনুরূপভাবে যাহাবীর ((আত-তালখীস)) গ্রন্থেও রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: বাহ্যত মনে হয় যে, হাদীসটি মুসতাদরাক থেকে বাদ পড়ে গেছে; কারণ এর পাঠ (নস) ((আত-তালখীস))-এর পাঠের সাথে সম্পূর্ণরূপে মিলে যায়: সনদ, শব্দ এবং সহীহ বলার ক্ষেত্রে! তাই আমার কাছে মনে হয় – আল্লাহই ভালো জানেন – যে লিপিকার বা মুদ্রণকারী ((আত-তালখীস))-এর পাঠ ((আল-মুসতাদরাক))-এ নকল করে দিয়েছে, ফলে স্বাভাবিক পদ্ধতির বিপরীতে এই সাদৃশ্য দেখা দিয়েছে। এতে (মুসতাদরাকে) উমার ইবনু রাশিদ পর্যন্ত হাকিমের সনদ নেই, যাতে আমরা তা পরীক্ষা করতে পারি।
কিন্তু এখানে যাহাবীর সহীহ বলাটা তাঁর ভুলগুলোর (আওহাম) অন্তর্ভুক্ত! কেননা তিনি ((আল-মুগনী)) গ্রন্থে বলেছেন: ((উমার ইবনু রাশিদ আল-ইয়ামামী, ইবনু আবী কাছীর হতে, তারা তাকে দুর্বল বলেছেন, আর তিনি হলেন উমার ইবনু আবী খাছ'আম।))
(قالَ اللهُ عز وجل: ثلاثُ خلالٍ غيّبتُهنَّ عن عبادي، لو رآهنَّ رجلٌ ما
عمل سوءاً أبداً: لو كشفت غطاءي حتى يراني فيستسقنَ
ويعلمَ كيفَ أفعلُ لِخلقي إذا أمتُّهم؟ وقبضتُ السمواتِ والأرضينَ ثم
قلت: أنا الملكُ من ذا الذي لهُ الملكُ دوني؟ ! ثم أريهم الجنة وما أعددتُ
لهم فيها من كلِّ خيرٍٍ فيستيقِنُونَها، وأريهم النَّار وما أعددت لهم من كلِّ
شر فيستيقنونها.
ولكن عمداً غيَّبت ذلك عنهم؛ لأعلم كيف يعلمون، وقد بينتُه لهم) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (3 / 294 / 3447)
و ((مسند الشاميين)) (ص332) بإسناد الذي قبله.
(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: তিনটি বিষয় আমি আমার বান্দাদের থেকে গোপন করে রেখেছি, যদি কোনো ব্যক্তি সেগুলো দেখত, তবে সে কখনোই কোনো মন্দ কাজ করত না: যদি আমি আমার পর্দা উন্মোচন করতাম যাতে সে আমাকে দেখতে পেত এবং নিশ্চিত হতে পারত, আর জানতে পারত যে আমি আমার সৃষ্টিকে যখন মৃত্যু দিই তখন তাদের সাথে কেমন আচরণ করি? আর আমি আসমানসমূহ ও যমীনসমূহকে গুটিয়ে নিতাম, অতঃপর বলতাম: আমিই বাদশাহ! আমি ছাড়া আর কার রাজত্ব আছে?! অতঃপর আমি তাদের জান্নাত দেখাতাম এবং তাতে তাদের জন্য যে সকল কল্যাণ প্রস্তুত করে রেখেছি, তা দেখাতাম, ফলে তারা তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করত, আর আমি তাদের জাহান্নাম দেখাতাম এবং তাতে তাদের জন্য যে সকল অকল্যাণ প্রস্তুত করে রেখেছি, তা দেখাতাম, ফলে তারা তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করত। কিন্তু আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তা তাদের থেকে গোপন করে রেখেছি; যাতে আমি জানতে পারি যে তারা কেমন আমল করে, যদিও আমি তা তাদের জন্য সুস্পষ্ট করে দিয়েছি)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি তাবারানী তাঁর ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৩/২৯৪/৩৪৪৭) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (পৃষ্ঠা ৩৩২) এর পূর্বেরটির সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।
(ما من رجلٍ يستيقظ من الليل فيوقظُ امرأَتَهُ فإنْ غَلَبَهَا
النَّوم نضحَ في وجهها من الماء، فيقومان في بيتِهما فيذكُركانَ الله عز وجل
ساعةً من الليل؛ إلا غفر لهما) .
ضعيف، أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (3 / 295 / 3448) وفي
((مسند الشاميين)) (ص234) بإسناد الذي قبله.
قلت: وفيه ثلاث علل كما تقدم، وأعله الهيثمي بواحدة منها، وهي ضعف
محمد بن إسماعيل بن عيَّاش! فانظر إن شئت ((مجمع الزوائد)) (2 / 263)
(এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে রাতে ঘুম থেকে জাগ্রত হয় এবং তার স্ত্রীকে জাগায়। অতঃপর যদি ঘুম তাকে (স্ত্রীকে) কাবু করে ফেলে, তবে সে তার মুখে পানি ছিটিয়ে দেয়। অতঃপর তারা উভয়ে তাদের ঘরে দাঁড়িয়ে রাতের কিছু সময় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কে স্মরণ করে; তবে তাদের উভয়কে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।)
যঈফ (দুর্বল)। এটি তাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৩/২৯৫/৩৪৪৮) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (পৃষ্ঠা ২৩৪) এর পূর্বের সনদ দ্বারা সংকলন করেছেন।
আমি বলছি: এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর মধ্যে একটি ত্রুটির কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর দুর্বলতা! যদি আপনি চান, তবে ((মাজমাউয যাওয়াইদ))-এ (২/২৬৩) দেখুন।
(إذا نامَ ابنُ آدم، قال الملكُ للشيطانِ: أعطني صحيفَتَكَ.
فيعطيه إياها، فما وجد في صحيقته من حسنةٍ، محا بها عشر سيئات
من صحيفة الشيطانِ، وكتبهنَّ حسناتٍ! فإذا أراد أحدُكم أن ينامَ،
فليكبر ثلاثاً وثلاثين تكبيرةً، ويَحْمَدْ أربعاً وثلاثين تحميدةً، ويسبح ثلاثاً
وثلاثين تسبيحة، فتلك مئة) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (3 / 396 / 3451) وفي ((مسند
الشاميين)) (ص332) بإسناد الحديث الذي قبله.
وفيه ثلاث عللٍ، أعله الهيثمي بواحدة منها كعادته، فقال في ((مجمعه))
(10 / 121) :
(وفيه محمد بن إسماعيل بن عيّاش، وهو ضعيف)) .
(যখন আদম সন্তান ঘুমায়, তখন ফেরেশতা শয়তানকে বলে: তোমার আমলনামা আমাকে দাও।
তখন সে তা তাকে দিয়ে দেয়। অতঃপর তার আমলনামায় যে নেকি পাওয়া যায়, তার দ্বারা শয়তানের আমলনামা থেকে দশটি গুনাহ মুছে দেওয়া হয় এবং সেগুলোকে নেকি হিসেবে লিখে দেওয়া হয়! সুতরাং তোমাদের কেউ যখন ঘুমাতে চায়,
তখন সে যেন তেত্রিশবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলে, চৌত্রিশবার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) বলে, এবং তেত্রিশবার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলে। তাহলে তা একশত হবে।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (৩/৩৯৬/৩৪৫১) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (পৃষ্ঠা ৩৩২) এর পূর্বের হাদীসের সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।
আর এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে। হাইসামী তার অভ্যাস অনুযায়ী সেগুলোর মধ্যে একটির কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি তার ((মাজমা’))-এ (১০/১২১) বলেছেন:
(আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ রয়েছে, আর সে দুর্বল (যঈফ)।)
(ليقُلْ أحدُكم حينَ يرِيدُ أن ينامَ: أمنت بالله، وكفرتُ
بالطاغوت، وعد الله حقٌّ، وصدق المرسلون، اللهم! إني أعوذ بك من
طوارق هذا الليل، إلا طارقاً يطرق بخيرٍ) .
ضعيف أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (3 / 297 / 3454) وفي ((مسند
الشاميين)) (ص333) بإسناد الذي قبله.
وأعله الهيثمي بمثل ما أعله (10 / 124) ، وفيه علتان أخريان كما تقدم بيانه.
তোমাদের কেউ যখন ঘুমাতে চায়, তখন সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং তাগুতের (আল্লাহর অবাধ্য শক্তির) সাথে কুফরি করলাম, আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং রাসূলগণ সত্য বলেছেন, হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এই রাতের আগন্তুক বিপদসমূহ থেকে আশ্রয় চাই, তবে সেই আগন্তুক ব্যতীত, যে কল্যাণ নিয়ে আগমন করে।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (৩/২৯৭/৩৪৫৪) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (পৃষ্ঠা ৩৩৩) এর পূর্বেরটির সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।
আর হাইসামীও এটিকে অনুরূপ দোষযুক্ত বলেছেন (১০/১২৪), আর এতে আরও দুটি দুর্বলতা (ইল্লাত) রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।
(والذي نفسُ محمَّدٍ بيدهِ! ليُبْعَثَنَّ منكم يوم القيامة إلى
الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعاً، يخبطون الأرض، تقولُ الملائكة:
لَمَا جاء مع محمَّد أكثرُ مما جاءَ مع الأنبياءِ!) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (3 / 297 / 3455) و ((مسند
الشاميين)) (ص333) بإسناد ما قبله.
وضعفه الهيثمي (10 / 404) بمثل ما ضعفه، وقد عرفت أن فيه علتين
أخريين لم يتنبه لهما.
(শপথ সেই সত্তার, যার হাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবন! কিয়ামতের দিন তোমাদের মধ্য থেকে কালো রাতের মতো একটি দল, সকলে একসাথে জান্নাতের দিকে অবশ্যই উত্থিত হবে। তারা জমিনে আঘাত করতে থাকবে। তখন ফেরেশতারা বলবে: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যা এসেছে, তা অন্যান্য নবীদের সাথে যা এসেছে তার চেয়েও বেশি!)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (৩/২৯৭/৩৪৫৫) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (পৃষ্ঠা ৩৩৩) পূর্ববর্তী ইসনাদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামী (১০/৪০৪) এটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি তিনি দুর্বল বলেছেন। আর তুমি তো জেনেছ যে, এতে আরও দুটি 'ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে, যার প্রতি তিনি মনোযোগ দেননি।
(إنَّ الله عز وجل لا ينظر إلى أجسامكم، ولا إلى
أحسابكم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم، فمن كان له قلب
صالحٌ تحنن الله عليه، وإنما أنتم بنو آدم، وأحبُّكم إليَّ أتقاكم) .
ضعيف. أخرجه الكبراني في ((الكبير)) (3 / 297 / 3456) و ((مسند
الشاميين)) (ص333) بإسناد الذي قبله.
وقد عرفت علله الثلاثة! وقد أعله الهيثمي هذه المرة بما ليس فيه! فقال (10 / 231) :
(رواه الطبراني، وفيه عبد الحميد بن يحي الحماني، وهو ضعيف) !
والشطر الأول من الحديث قد جاء من حديث أبي هريرة مرفوعاً نحوه.
رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في ((غاية المرام في تخريج الحلال والحرام)) (410)
"নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের দেহের দিকে তাকান না, তোমাদের বংশমর্যাদার দিকেও না, তোমাদের সম্পদের দিকেও না; বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান। সুতরাং যার একটি নেক অন্তর আছে, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেন। আর তোমরা তো আদম সন্তানই, আর তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী।"
যঈফ (দুর্বল)।
এটি তাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (৩/২৯৭/৩৪৫৬) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (পৃষ্ঠা ৩৩৩) এর পূর্বের ইসনাদ (সনদ) দ্বারা বর্ণনা করেছেন।
আর তুমি তো এর তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে জেনেছো!
আর এইবার হাইসামী এমন ত্রুটি উল্লেখ করেছেন যা এর মধ্যে নেই! তিনি বলেছেন (১০/২৩১):
"(এটি) তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল হামীদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)!"
আর হাদীসটির প্রথম অংশ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে অনুরূপভাবে এসেছে।
এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি ((গায়াতুল মারাম ফী তাখরীজিল হালাল ওয়াল হারাম))-এ (৪১০ নং) তাখরীজ করা হয়েছে।
(اللهمَّ! حبّب الموت إلى من يعلم أني رسولك) .
ضعيف. أخرجه الكبراني في ((الكبير)) (3 / 297 / 3457) و ((مسند
الشاميين)) (333) بإسناد الحديث الذي قبله.
قلتُ: وهو ضعيف؛ فيه العلل الثلاثة المتقدم بيانها، وأعله الهيثمي (10 / 309) بالواحدة منها؛ كما جرت عادته بهذا الإسناد خاصة. وقال المناوي في ((فيض القدير)) :
((رمز المصنف لضعفه، وهو كما قال؛ فقد قال الهيثمي: فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف)) !
(হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি জানে যে আমি আপনার রাসূল, তার কাছে মৃত্যুকে প্রিয় করে দিন।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি তাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (৩/২৯৭/৩৪৫৭) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (৩৩৩) এর পূর্বের হাদীসের সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি যঈফ (দুর্বল); এতে পূর্বে বর্ণিত তিনটি ত্রুটি বিদ্যমান। আর হাইসামী (১০/৩০৯) এর মধ্যে একটি ত্রুটির কারণে এটিকে দুর্বল বলেছেন; যেমনটি এই বিশেষ সনদের ক্ষেত্রে তার অভ্যাস। আর মুনাবী ((ফায়দুল কাদীর))-এ বলেছেন:
((গ্রন্থকার এর দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন, আর তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। কারণ হাইসামী বলেছেন: এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ রয়েছে, আর সে দুর্বল।))!
(إنَّكم أمَّة مرحومة معافاة، فاستقيموا، وخذوا طاقة الأمر) .
موضوع. أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (3 / 298 / 3461) و ((مسند الشاميين)) (333) : حدَّثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي: ثنا عبد الوهاب بن الضحاك: ثنا إسماعيل بن عيَّاش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته ابن الضحّاك؛ قال أبو حاتم:
((كذاب))
وبه أعله الهيثمي (10 / 70) .
وابن عرق الحمصي، لم أجد له ترجمة، ولعله في ((تاريخ دمشق)) لابن عساكر، فإنه على شرطه، فليراجع من تيسّر له ذلك.
(নিশ্চয় তোমরা এমন এক উম্মত, যাদের প্রতি রহম করা হয়েছে এবং যাদেরকে নিরাপদ রাখা হয়েছে। সুতরাং তোমরা দৃঢ় থাকো এবং আদেশের (বা কাজের) সামর্থ্য গ্রহণ করো।)
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি ত্বাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (৩/২৯৮/৩৪৬১) এবং ((মুসনাদুশ শামিয়্যীন))-এ (৩৩৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইরক আল-হিমসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহ্হাব ইবনুয যাহ্হাক: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি যমযম ইবনু যুরআহ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইবনুয যাহ্হাক। আবূ হাতিম বলেছেন: ((সে মিথ্যাবাদী))। এই রাবীর মাধ্যমেই হাইসামী (১০/৭০)-এ এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আর ইবনু ইরক আল-হিমসী, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। সম্ভবত এটি ইবনু আসাকিরের ((তারীখু দিমাশক))-এ থাকতে পারে, কারণ এটি তার শর্তের অন্তর্ভুক্ত। যার জন্য এটি সহজসাধ্য, সে যেন তা যাচাই করে নেয়।
(علَّمنا إذا دخل أحدُنا الخلاءَ أن يعتمد اليسرى وينصب اليمنى) .
منكر. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (7 / 160 / 6605) ، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1 / 96) من طريق زَمَعَة بن صالح عن محمد
ابن عبد الرحمن؛ زعم أنَّ رجلاً حدثه من بني مدلج قال: سمعت أبي يقول:
جاء سراقة بن مالك بن جشعم من عند [النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: علمنا] رسول الله كذا وكذا. فقال رجل - كالمستهزئ - : أما علَّمكم كيف تخرون؟ ! قال: بلى؛ والذي بعثه بالحق! أمرنا أن نتوكأ على اليسرى، وأن ننصب اليمنى.
والسياق للطبراني، واللفظ الذي أعلاه للبيهقي، وما بين المعكوفتين سقط من ((المعجم)) واستدركته من ((المجمع)) (1 / 206) وأعله بقوله:
((وفيه رجلٌ لم يسمَّ)) .
وتعقبه صاحبنا الشيخ حمدي السلفي بقوله:
((قلت: بل رجلان لم يسميا)) . يعني: شيخ محمد بن عبد الرحمن وأباه.
وأقول: فيه علتان أخريان:
إحداهما: زمعة بن صالح؛ قال الحافظ:
((ضعيف))
والأخرى: شيخه محمد بن عبد الرحمن، وهو المدلجي؛ ذكره الحافظ المزي في شيوخ زمعة، ولم أجد له ترجمة.
ولذلك؛ قال الحافظ في ((بلوغ المرام)) :
((إسناده ضعيف)) وقال في ((التلخيص الحبير)) (1 / 107) :
((قال الحازمي: لا نعلم في الباب غيره، وفي إسناده من لا يُعْرَف)) .
(তিনি আমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন যে, যখন আমাদের কেউ শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন যেন বাম পায়ের উপর ভর করে এবং ডান পা খাড়া রাখে।)
মুনকার (Munkar)।
এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৭/১৬০/৬৬০৫) এবং বাইহাকী ((আস-সুনানুল কুবরা))-তে (১/৯৬) যামা'আহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন; সে (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান) ধারণা করে যে, বানী মুদলিজ গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছে। সে (ঐ ব্যক্তি) বলল: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সুরাকাহ ইবনু মালিক ইবনু জু'শুম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এমন এমন শিক্ষা দিয়েছেন। তখন এক ব্যক্তি - উপহাসকারীর মতো - বলল: তিনি কি তোমাদেরকে শেখাননি যে, তোমরা কীভাবে মলত্যাগ করবে?! তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই; যাঁর হাতে তাঁর (নবীজির) সত্যসহ প্রেরণ! তিনি আমাদেরকে বাম পায়ের উপর ভর করতে এবং ডান পা খাড়া রাখতে আদেশ করেছেন।
আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি ত্ববারানীর। আর উপরে উল্লেখিত শব্দগুলো বাইহাকীর। আর বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ((আল-মু'জাম)) থেকে বাদ পড়েছিল, আমি তা ((আল-মাজমা')) (১/২০৬) থেকে সংযোজন করেছি। আর তিনি (আল-হাইছামী) এই বলে এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন: ((এর মধ্যে এমন একজন বর্ণনাকারী আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।))
আর আমাদের সাথী শাইখ হামদী আস-সালাফী এর সমালোচনা করে বলেছেন:
((আমি বলি: বরং দু'জন ব্যক্তি যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি।)) অর্থাৎ: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমানের শাইখ এবং তার পিতা।
আর আমি (আল-আলবানী) বলছি: এতে আরও দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: যামা'আহ ইবনু সালিহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
((যঈফ (দুর্বল)))
আর দ্বিতীয়টি: তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, আর তিনি হলেন আল-মুদলিজী; হাফিয আল-মিযযী তাকে যামা'আহর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
এই কারণে; হাফিয (ইবনু হাজার) ((বুলূগুল মারাম))-এ বলেছেন:
((এর সনদ যঈফ (দুর্বল)))
আর ((আত-তালখীসুল হাবীর)) (১/১০৭)-এ বলেছেন:
((আল-হাযিমী বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস আমরা জানি না, আর এর সনদে এমন ব্যক্তি আছে যাকে চেনা যায় না।))
(ليلة أسري بي رأيت على العرش مكتوباً: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمرُ الفاروقُ، عثمانُ ذو النورين، يُقتَلُ مظلوما) .
موضوع. أخرجه الخطيب في ((التاريخ)) (10 / 264) من طريق إسحاق ابن إبراهيم الختلي، وهذا في ((الديباج)) كما في ((اللآلئ)) (1 / 320) حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عفان الصوفي: حدثنا محمد بن مجيب الصائغ: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعاً.
أورده في ترجمة الصوفي هذا، ثم روى عن ابن معين أنه قال فيه:
((كذاب، يكذب، رأيت له حديثاً حدث به عن أبي إسحاق الفرازي كذباً)) .
فهو المتهم بهذا الحديث، وبذلك صرَّح الحافظ ابن حجر في ((اللسان)) .
لكن شيخه محمد بن مجيب الصائغ، ليس خيراً منه؛ فقد قال فيه ابن معين أيضاً:
((كان كذوباً عدواً لله تعالى)) . وقال أبو حاتم:
((ذاهب الحديث)) .
قلت: فعلى هذا لا ينبغي تعصيب التهمة بالصوفي وحده، وقد أشار إلى هذا ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1 / 337) :
((هذا حديث لا يصح، وأبو بكر الصوفي ومحمد بن مجيب كذابان، قاله يحيى بن معين)) .
ووافقه السيوطي في ((اللآلئ)) (1 / 320) ، وتعقبه ابن عراق في ((تنزيه الشريعة)) بقوله (1 / 351) :
((قلت: قال الحافظ ابن حجر: المتهم به عبد الرحمن. والله أعلم)) .
وفيه ما تقدم بيانه.
وللصوفي هذا حديث آخر في عثمان بلفظٍ آخر، وهو:
(যে রাতে আমাকে মি'রাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, আমি আরশের উপর লিখিত দেখলাম: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ, আবূ বকর আস-সিদ্দীক, উমার আল-ফারূক, উসমান যুন-নূরাইন, তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হবে।)
মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।
এটি আল-খাতীব তার ((আত-তারীখ)) গ্রন্থে (১০/২৬৪) ইসহাক ইবন ইবরাহীম আল-খাতলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ((আদ-দীবাজ))-এ রয়েছে, যেমনটি ((আল-লাআলী))-তে (১/৩২০) আছে। (তারা বর্ণনা করেছেন:) আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আব্দুর রহমান ইবন আফফান আস-সূফী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন মুজীব আস-সাঈগ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবন মুহাম্মাদ তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
তিনি (আল-খাতীব) এই সূফীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর ইবন মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার (সূফী) সম্পর্কে বলেছেন: ((সে চরম মিথ্যাবাদী, মিথ্যা বলে। আমি তার একটি হাদীস দেখেছি যা সে আবূ ইসহাক আল-ফারাজী থেকে মিথ্যাভাবে বর্ণনা করেছে।))
সুতরাং এই হাদীসের জন্য সেই (সূফী) অভিযুক্ত। আর হাফিয ইবন হাজার ((আল-লিসান))-এ এই বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন।
কিন্তু তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবন মুজীব আস-সাঈগও তার চেয়ে ভালো নন; কারণ ইবন মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কেও বলেছেন: ((সে ছিল চরম মিথ্যাবাদী, আল্লাহ তা'আলার শত্রু।)) আর আবূ হাতিম বলেছেন: ((তার হাদীস মূল্যহীন (যাহিবুল হাদীস)।))
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ভিত্তিতে, শুধুমাত্র সূফীর উপর অভিযোগ চাপানো উচিত নয়। ইবনুল জাওযী ((আল-মাওদ্বূ'আত))-এ (১/৩৩৭) এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ((এই হাদীসটি সহীহ নয়, আর আবূ বকর আস-সূফী এবং মুহাম্মাদ ইবন মুজীব উভয়ই মিথ্যাবাদী, এই কথা ইয়াহইয়া ইবন মা'ঈন বলেছেন।))
আর আস-সুয়ূতী ((আল-লাআলী))-তে (১/৩২০) তার (ইবনুল জাওযীর) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে ইবন ইরাক ((তানযীহ আশ-শারী'আহ))-এ (১/৩৫১) তার মন্তব্য করে বলেছেন: ((আমি বলছি: হাফিয ইবন হাজার বলেছেন: এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো আব্দুর রহমান। আল্লাহই ভালো জানেন।))
আর এতে সেই বিষয়টি রয়েছে যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
আর এই সূফীর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে অন্য শব্দে আরেকটি হাদীস রয়েছে, আর তা হলো:
"
(لما عُرِج بي إلى السماء، دخلت جنَّة عدن، فوقعت في يدي تفاحة، فانفلقت عن حوراء مرضيَّة، كأنَّ أشفار عينيها مقاديمُ أجنحة النُّسور، فقلت: لمن أنت؟ فقال: أنا للخليفة من بعدك المقتول عثمان بن عفَّان) .
موضوع. أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) (2 / 320) من طريق عبد الرحمن بن عفان قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي عن ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر مرفوعاً.
أورده في ترجمة الدمشقي هذا؛ ول:
((مجهول، وحديثه موضوع لا أصل له)) .
وكذا قال الذهبي ثم العسقلاني، ثم السيوطي في اللآلئ (1 / 313) ، وتبعهم ابن عراق (1 / 374) ومن قبلهم ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1 / 331) ؛ كلهم أعلوه بابن الدمشقي هذا!
وإعلاله بالراوي عنه عبد الرحمن بن عفّان أولى؛ لأنه كذاب؛ كما تقدم
بيانه في الحديث الذي قبله، وإن كان قد جاء من غير طريقهما:
فرواه عبد الله بن سليمان البغدادي: حدثنا الليث بن سعد.
أخرجه الخطيب في ((التاريخ)) (9 / 464) من طريقين عنه. ولم يذكر في ترجمته شيئاً سوى أنه ساق له هذا، وقال:
((حديث منكر)) . وقد قال فيه ابن عدي في ((الكامل)) (4 / 1545) :
((ليس بذاك المعروف)) .
وأما ابن حبان؛ فقد ذكره في ((الثقات)) ، وقال الذهبي في ((الميزان)) :
((فيه شيء له حديث منكر)) . ثم ساق له هذا، ثم قال:
((وقد رواه خيثمة في ((فضائل الصحابة)) عن خليل بن عبد القاهر عن يحيى بن مبارك عن الليث)) . قال الحافظ عقبه:
((فلم ينفرد به عبد الله بن سليمان؛ لكن يحيى بن مبارك أيضاً ضعّفه الدارقطني)) .
(تنبيه) : قد أعلّ ابن الجوزي رواية الخطيب هذا بأن فيها عبد الله بن أحمد بن ماهبزد؛ فقال (1 / 331) :
((لايوثق به)) .
قلت: وهذا مردود بأمرين:
الأول: أنه لم يتفرّد به، لأنه قد توبع، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك.
والآخر: أن الخطيب لما ترجمه في ((تاريخه)) قال (9 / 392) :
((وكان ثقة، سألت البرقاني عنه؟ فقال: كان يسمع معنا الحديث ببغداد، وهو شيخٌ صدوق؛ غير أنه لم يكن يعرف الحديث)) .
ولذلك؛ لم يورده الذهبي في ((الميزان)) ، ولا استدركه عليه الحافظ في ((اللسان)) ، فالعلة ممن فوقه كما عرفت، وإن مما يؤكد ذلك أن له طريقاً ثالثة عن ابن سليمان، فقال الطبراني في ((المعجم الكبير)) (17 / 285 / 785) و ((الأوسط)) (1 / 175 / 1 / 3241) : حدثنا بكر بن سهل: ثنا عبد الله بن سليمان بن يوسف العبدي به؛ دون قوله: ((المقتول عثمان. .)) ، وقال:
((لم يروه عن الليث إلا عبد الله)) .
كذا قال! ولعله يعني بغير الزيادة المذكورة، وإلا، فقد تابعه اثنان: عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ويحيى بن المبارك كما تقدم.
وتابعهم رابع، فقال الغَسوَلِّي في ((جزئه)) : حدثنا أسامة: حدثنا عبد الله بن أحمد: حدثنا زهير بن عباد: حدثنا محمد بن تمام عن الليث به.
ذكره السيوطي وسكت عنه.
ومن طريق زهير بن عباد أخرجه أبو العرب التميمي الإفريقي في كتاب
((المحن)) (ص44 - 45) ، وقال: ((محمد بن تمام الدمشقي)) ؛ لكن وقع في سنده بعض الأخطاء المطبعية، والظاهر أنه الذي في ((ميزان الذهبي)) و ((ضعفائه)) :
((محمد بن تمام البهرائي الحمصي. قال ابن منده: حدث عن محمد بن آدم المصيصي بمناكير)) .
وكذا في ((اللسان)) ؛ لكن وقع فيه ((النهرواني)) ! وأظنه خطأً مطبعياً.
وأما زهير بن عباد - وهو الرواسي - ؛ فمختلف فيه؛ فقال الدارقطني:
((مجهول)) .
وضعفه ابن عبد البر. وقال ابن حبان في ((الثقات)) :
((يخطئ ويخالف)) .
وتابعهم خامس؛ وهو عبد العزيز بن محمد الدمشقي عن ليث به.
رواه ابن بطة؛ كما ذكر السيوطي، وسكت عنه.
قلت: وإسناده مظلم؛ فإن الدمشقي هذا لم أجد من ترجمة، وكذا بعض من دونه.
وبالجملة؛ فكل هذه المتابعات والطرق إلى الليث بن سعد ليس فيها ما يمكن الاعتماد عليه، لأن عامتها تدور على مجهولين، وغالبهم دمشقيون، فمن الممكن أن يكون بعضهم سرقه من الآخر. فلا غرابة في حكم ابن الجوزي ومن قبله ومن بعده على الحديث بالوضع أو النكارة كما رأيت، بل صرح ابن حبان وغيره ببطلانه وأنه لا أصل له.
فقد أورده ابن حبان في ترجمة العباس بن محمد العلوي من ` الضعفاء ` (2 /
191) بروايته عن عمار بن هارون المستملي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن
أنس مرفوعاً. وقال عقبه:
` لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من حديث أنس، ولا ثابت، ولا
حماد بن سلمة `.
وتبعه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1 / 331) ، ثم الذهبي والعسقلاني
في كتابيهما.
ثم رواه ابن حبان (3 / 128 - 129) من طريق يحيى بن شبيب اليمامي
عن سفيان الثوري عن حميد الطويل عن أنس به. وقال في اليمامي هذا:
` يوى عن الثوري ما لم يحدث به قط، لا يجوز الاحتجاج به بحال `.
وقال الذهبي - وقد ساق له هذا الحديث - :
` وهذا كذب `. وقال الحافظ عقبه:
` وهذا ظاهر البطلان `.
قلت: فمحاولة السيوطي تقوية الحديث بمثل هذه الطرق الواهية محاولة
فاشلة، وإن تبعه على ذلك ابن عراق في ` تنزيه الشريعة `!
وإن مما يدل البصير على ما ذكرته: استشهاده بالحديث الآتي بعده.
لكن بقي حديث آخر؛ يرويه محمد بن سليمان بن همام: حدثنا وكيع عن
ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً نحوه.
أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (5 / 297) ، ومن طريقه ابن الجوزي في
` الموضوعات ` (1 / 329) ، وقال الخطيب:
` منكر بهذا الإسناد، وكل رجاله ثقات سوى ابن هشام، والحمل فيه عليه `.
وأقره ابن الجوزي، وأقر هذا الذهبي في ` الميزان ` في ترجمة ابن هشام هذا؛
بل صرح بوضعه كما يأتي في آخر الحديث (5620) .
وابن هشام هذا هو الوراق المعروف بابن بنت مطر، وقد اتهمه ابن عدي وابن
حبان بسرقة الحديث، فالظاهر أنه مما سرقه من بعض المتهمين به وركب عليه هذا
الإسناد. والله أعلم.
(لما عُرِج بي إلى السماء، دخلت جنَّة عدن، فوقعت في يدي تفاحة، فانفلقت عن حوراء مرضيَّة، كأنَّ أشفار عينيها مقاديمُ أجنحة النُّسور، فقلت: لمن أنت؟ فقال: أنا للخليفة من بعدك المقتول عثمان بن عفَّان) .
(যখন আমাকে আসমানে উঠানো হলো, আমি জান্নাতে আদনে প্রবেশ করলাম। তখন আমার হাতে একটি আপেল পড়ল। সেটি ফেটে গেল এবং তার ভেতর থেকে একজন সন্তুষ্টকারী হুর বের হলো, যার চোখের পাপড়িগুলো যেন ঈগলের ডানার অগ্রভাগ। আমি বললাম: তুমি কার জন্য? সে বলল: আমি আপনার পরবর্তী খলীফা, শহীদ উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য।)
**মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)।**
এটি আল-উকাইলী তার ((আদ-দুআফা)) (২/৩২০)-তে আব্দুল্লাহ ইবনে আফফান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম আদ-দিমাশকী, তিনি লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুল খায়র থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (উকাইলী) এই দিমাশকী (আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম)-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
((সে মাজহুল (অজ্ঞাত), এবং তার হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল), এর কোনো ভিত্তি নেই।))
অনুরূপ বলেছেন যাহাবী, অতঃপর আল-আসকালানী, অতঃপর আস-সুয়ূতী ((আল-লাআলী)) (১/৩১৩)-তে, এবং তাদের অনুসরণ করেছেন ইবনে ইরাক (১/৩৭৪), আর তাদের পূর্বে ইবনুল জাওযী ((আল-মাওদ্বূআত)) (১/৩৩)-তে। তারা সকলেই এই ইবনুদ দিমাশকী-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লুহু) বলেছেন!
আর তার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুর রহমান ইবনে আফফান-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম; কারণ সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে তার বর্ণনা এসেছে। যদিও এটি তাদের উভয়ের সূত্র ছাড়া অন্যভাবেও এসেছে:
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-বাগদাদী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-লাইস ইবনে সা'দ।
এটি আল-খাতীব ((আত-তারীখ)) (৯/৪৬৪)-এ তার (আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান) থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার জীবনীতে এটি উল্লেখ করা ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন:
((হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।))
আর ইবনে আদী ((আল-কামিল)) (৪/১৫৪৫)-এ তার সম্পর্কে বলেছেন:
((সে তেমন পরিচিত নয়।))
আর ইবনে হিব্বান; তিনি তাকে ((আস-সিকাত)) (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী ((আল-মীযান))-এ বলেছেন:
((তার মধ্যে কিছু সমস্যা আছে, তার একটি মুনকার হাদীস রয়েছে।))
অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:
((এটি খায়সামাহ ((ফাদাইলুস সাহাবাহ))-তে খালীল ইবনে আব্দুল ক্বাহির থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মুবারক থেকে, তিনি আল-লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।))
আল-হাফিয (ইবনে হাজার) এর পরে বলেছেন:
((সুতরাং আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনে মুবারককেও দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।))
(সতর্কতা): ইবনুল জাওযী আল-খাতীবের এই বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, এতে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মাহিবযাদ রয়েছে; তিনি (১/৩৩)-তে বলেছেন:
((সে নির্ভরযোগ্য নয়।))
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি দুটি কারণে প্রত্যাখ্যাত:
প্রথমত: সে এটি এককভাবে বর্ণনা করেনি, কারণ তার মুতাবাআত (সমর্থনকারী) রয়েছে, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আল-খাতীব যখন তার ((তারীখ))-এ তার জীবনী লিখেছেন (৯/৩৯২), তখন বলেছেন:
((সে ছিল সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আমি আল-বারক্বানীকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে আমাদের সাথে বাগদাদে হাদীস শুনত, সে একজন সত্যবাদী শায়খ; তবে সে হাদীস সম্পর্কে জানত না।))
এই কারণে; যাহাবী তাকে ((আল-মীযান))-এ উল্লেখ করেননি, আর আল-হাফিয (ইবনে হাজার) ((আল-লিসান))-এ তার উপর এটি সংশোধন করেননি। সুতরাং ত্রুটি তার উপরের রাবী থেকে এসেছে, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।
আর যা এটিকে নিশ্চিত করে তা হলো, ইবনে সুলাইমান থেকে তার একটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে। আত-তাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর)) (১৭/২৮৫/৭৮৫) এবং ((আল-আওসাত)) (১/১৭৫/১/৩২৪১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনে সাহল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে ইউসুফ আল-আবদী এই হাদীসটি; তবে এই কথাটি ছাড়া: ((শহীদ উসমান...))। আর তিনি বলেছেন:
((আব্দুল্লাহ ছাড়া লাইস থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেনি।))
তিনি এমনটিই বলেছেন! সম্ভবত তিনি উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বুঝিয়েছেন, অন্যথায়, তাকে দুজন অনুসরণ করেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম আদ-দিমাশকী এবং ইয়াহইয়া ইবনে মুবারক, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর তাদের অনুসরণ করেছেন চতুর্থ একজন, আল-গাসূল্লী তার ((জুয))-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসামাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনে আব্বাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে তাম্মাম, তিনি লাইস থেকে এই হাদীসটি। আস-সুয়ূতী এটি উল্লেখ করেছেন এবং নীরব থেকেছেন।
আর যুহাইর ইবনে আব্বাদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আবুল আরব আত-তামিমী আল-ইফরীকি ((আল-মিহান)) কিতাবে (পৃষ্ঠা ৪৪-৪৫), এবং তিনি বলেছেন: ((মুহাম্মাদ ইবনে তাম্মাম আদ-দিমাশকী)); কিন্তু এর সনদে কিছু মুদ্রণজনিত ত্রুটি রয়েছে। আর স্পষ্টতই সে সেই ব্যক্তি, যে ((মীযানুয যাহাবী)) এবং ((দুআফা))-তে রয়েছে:
((মুহাম্মাদ ইবনে তাম্মাম আল-বাহরাই আল-হিমসী। ইবনে মানদাহ বলেছেন: সে মুহাম্মাদ ইবনে আদম আল-মিস্সী থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।))
অনুরূপ ((আল-লিসান))-এও রয়েছে; কিন্তু সেখানে ((আন-নাহরাওয়ানী)) এসেছে! আমার মনে হয় এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।
আর যুহাইর ইবনে আব্বাদ - যিনি আর-রাওয়াসী - ; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; দারাকুতনী বলেছেন:
((মাজহুল (অজ্ঞাত)।))
আর ইবনে আব্দুল বার তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর ইবনে হিব্বান ((আস-সিকাত))-এ বলেছেন:
((সে ভুল করে এবং বিরোধিতা করে।))
আর তাদের অনুসরণ করেছেন পঞ্চম একজন; সে হলো আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দিমাশকী, তিনি লাইস থেকে এই হাদীসটি। এটি ইবনে বাত্তাহ বর্ণনা করেছেন; যেমনটি সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন এবং নীরব থেকেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); কারণ এই দিমাশকীর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, অনুরূপ তার নিচের কিছু রাবীরও।
মোটকথা; লাইস ইবনে সা'দ পর্যন্ত এই সমস্ত মুতাবাআত (সমর্থন) এবং সূত্রগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যার উপর নির্ভর করা যেতে পারে, কারণ এর অধিকাংশই মাজহুল (অজ্ঞাত) রাবীদের উপর আবর্তিত, আর তাদের অধিকাংশই দিমাশকের অধিবাসী। তাই সম্ভব যে, তাদের কেউ কেউ অন্যের কাছ থেকে এটি চুরি করেছে। সুতরাং ইবনুল জাওযী এবং তার পূর্বের ও পরের আলেমগণ কর্তৃক হাদীসটিকে জাল (মাওদ্বূ) বা মুনকার (অস্বীকৃত) বলে রায় দেওয়াতে কোনো আশ্চর্যের কিছু নেই, যেমনটি আপনি দেখেছেন। বরং ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যরা এটিকে বাতিল এবং ভিত্তিহীন বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন।
ইবনে হিব্বান এটি ((আদ-দুআফা)) (২/১৯১)-তে আল-আব্বাস ইবনে মুহাম্মাদ আল-আলাবীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, তার বর্ণনা অনুসারে আম্মার ইবনে হারুন আল-মুস্তামলী থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। এবং এর পরে তিনি বলেছেন:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই, আর না আনাস, না সাবিত, না হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর হাদীস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি আছে।`
আর ইবনুল জাওযী ((আল-মাওদ্বূআত)) (১/৩৩)-তে তার অনুসরণ করেছেন, অতঃপর যাহাবী ও আল-আসকালানী তাদের কিতাবদ্বয়ে।
অতঃপর ইবনে হিব্বান (৩/১২৮-১২৯)-তে ইয়াহইয়া ইবনে শাবীব আল-ইমামীর সূত্রে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাভীল থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর এই আল-ইমামীর ব্যাপারে তিনি বলেছেন:
`সে সাওরী থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তিনি কখনোই বর্ণনা করেননি, কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়।`
আর যাহাবী - যখন তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন - বলেছেন:
`এটি মিথ্যা।`
আর আল-হাফিয (ইবনে হাজার) এর পরে বলেছেন:
`এটি স্পষ্টতই বাতিল।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং সুয়ূতীর এই ধরনের দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সূত্র দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার চেষ্টা একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা, যদিও ইবনে ইরাক ((তানযীহুশ শারী'আহ))-তে তার অনুসরণ করেছেন! আর যা দূরদর্শী ব্যক্তিকে আমি যা উল্লেখ করেছি তার উপর প্রমাণ দেয় তা হলো: এর পরের হাদীস দ্বারা তার প্রমাণ পেশ করা।
কিন্তু আরেকটি হাদীস বাকি রয়েছে; যা মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান ইবনে হাম্মাম বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', তিনি ইবনে আবী যি'ব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ।
এটি আল-খাতীব ((আত-তারীখ)) (৫/২৯৭)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্রেই ইবনুল জাওযী ((আল-মাওদ্বূআত)) (১/৩২৯)-এ বর্ণনা করেছেন। আর আল-খাতীব বলেছেন:
`এই ইসনাদ দ্বারা এটি মুনকার (অস্বীকৃত), এর সকল রাবী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ইবনে হিশাম ছাড়া, এবং এর দায়ভার তার উপরই বর্তায়।`
আর ইবনুল জাওযী এটি সমর্থন করেছেন, এবং যাহাবী ((আল-মীযান))-এ এই ইবনে হিশামের জীবনীতে এটি সমর্থন করেছেন; বরং তিনি এটিকে জাল (মাওদ্বূ) বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, যেমনটি হাদীস নং (৫৬২০)-এর শেষে আসবে।
আর এই ইবনে হিশাম হলো আল-ওয়াররাক, যিনি ইবনে বিন্তে মাতার নামে পরিচিত। ইবনে আদী এবং ইবনে হিব্বান তাকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই এটি এমন হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সে অভিযুক্তদের কারো কাছ থেকে চুরি করেছে এবং এর উপর এই ইসনাদটি জুড়ে দিয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ إِذْ جَاءَنِي جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم فَحَمَلَنِي، فَأَدْخَلَنِي
جَنَّةَ رَبِّي عز وجل، فَبَيْنَما أَنَا جَالِسٌ إِذْ جُعِلَتْ فِي يَدِي تُفَّاحَةٌ،
فَانْفَلَقَتِ التُّفَّاحَةُ بنصْفَيْنِ، فَخَرَجَتْ مِنْهَا جَارِيَةٌ لَمْ أَرَ جَارِيَةً أَحْسَنَ مِنْهَا
حُسْنًا، وَلا أَجْمَلَ مِنْهَا جَمَالاً، تُسَبِّحُ تَسْبِيحًا لَمْ يَسْمَعِ الأَوَّلُونَ
وَالآخِرُونَ بِمِثْلِهِ. فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتِ يَا جَارِيَةُ؟ قَالَتْ: أَنَا مِنَ الْحُورِ الْعِينِ،
خَلَقَنِي اللَّهُ عز وجل مِنْ نُورِ عَرْشِهِ، فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ: لِلْخَلِيفَةِ
الْمَظْلُومِ عُثْمَانَ بن عَفَّانَ رضي الله عنه .
موضوع.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1 / 219 / 598) :
حدثنا الحسين بن إسحاق التستري: ثنا إسحاق بن وهب العلاف: ثنا الفضل
ابن سوار البصري: ثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن مراد بن
عبد الله اليزني عن أوس بن أوس الثقفي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ الفضل بن سوار؛ لم أجد له ترجمة.
وكذا التستري شيخ الطبراني، فأحدهما هو المتهم به.
ولا يعطيه قوة قول السيوطي في ` اللآلي ` (1 / 314) - وأن تابعه ابن عراق
(1 / 375) - :
` وليس في رجاله متهم - وإسحاق بن وهب العلاف؛ قال الذهبي: ثقة. وإنما
المتهم بالوضع إسحاق بن وهب الطُّهُرْمسي؛ وقد أخرجه أبو يعلى: حدثنا أبو
وائل خالد بن محمد البصري: حدثنا موسى بن إبراهيم: أنبأنا الليث بن سعد
عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن شداد بن أوس مرفوعا به `.
قلت: والجواب من وجوه:
أولاً لا يلزم من سلامة إسناده من متهم أن لا يكون المن موضوعاً؛ فكم من
أحاديث حكم عليها العلماء بالوضع وليس فيها متهم، ومن أقرب الأمثلة على
ذلك الحديث الذي قبله؛ فإن أكثر طرقه ليس فيها من اتهم، ولكنهم نظروا في
متنه وما فيه من النكارة، فحكموا عليه بالبطلان، وأن مما لا شك فيه أن يد الصنع
والوضع ظاهرة في هذا الحديث أكثر من السابق كما لا يخفى على أحد.
ثانياً إن كون إسحاق العلاف ثقة لا يجدي نفعاً ما لم يكن الراوي عنه ومن
دونه ثقة، وقد عرفت حال الفضل بن سوار الراوي عنه. وأنا أظن أنه من أولئك
المجهولين الذين افتعل بعضهم هذا الحديث ثم سرقه منه الآخرون، وافترق هذا
عنهم بأنه جعل الحديث من مسند أوس بن أوس، وأولئك جعلوه من مسند عقبة
ابن عامر! وحاشاهما منه، وزاد عليهم بأن زاد في من الحديث جملاً جديدة
وزخرفاً من القول!
ثالثاً: ` يمكن إثبات أن إسحاق هذا هو العلاف الثقة وليس الطهرمسي، إلا
لو كان الراوي عنه ثقة أيضاً، وهيهات؛ فقد ذكرنا لك أنه غير معروف أيضاً، فمن
الممكن أن يكون وصفه إياه بـ (العلاف) وهماً منه إن لم يكن كذباً.
رابعاً: ويقال في إسناد أبي يعلى نحو ما سبق وأسوأ؛ فإن شيخه أبا واثل لم
أعرفه؛ لكن موسى بن إبراهيم - وهو المروزي - كذبه يحيى، وقال الدارقطني
وغيره: متروك؛ كما في ` الميزان ` و ` اللسان `. فالعجب من الحافظ كيف سكت
عليه في ` المطالب العالية ` (4 / 55) وفيه هذا المتهم؟ ! وكذلك سكت عليه
البوصيري كما ذكر المعلق عليه! ! وقنع هو بذلك!
هذا؛ وقد أعجب هذا الحديث وما فيه من المنقبة لعثمان رضي الله عنه بعضَ
أهلِ الأهواء المغرضين، فسرقه وجعله لعلي رضي الله عنه، وركب عليه إسناداً
آخر، وهو الآتي بعده:
আমি উপবিষ্ট ছিলাম, এমন সময় জিবরীল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে বহন করে আমার রবের জান্নাতে প্রবেশ করালেন। আমি উপবিষ্ট ছিলাম, এমন সময় আমার হাতে একটি আপেল রাখা হলো। আপেলটি দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল। তা থেকে এমন একজন যুবতী বের হলো, যার চেয়ে সুন্দর আমি আর দেখিনি, যার চেয়ে মনোমুগ্ধকর আমি আর দেখিনি। সে এমন তাসবীহ পাঠ করছিল যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কেউ শোনেনি। আমি বললাম: হে যুবতী, তুমি কে? সে বলল: আমি হুরুল ‘ঈনদের একজন। আল্লাহ তা‘আলা আমাকে তাঁর আরশের নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: তুমি কার জন্য? সে বলল: মজলুম খলীফা উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য।
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (১/২১৯/৫৯৮)-এ বর্ণনা করেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু ইসহাক আত-তুসতারী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ওয়াহব আল-‘আল্লাফ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু সাওয়ার আল-বাসরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা‘দ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি মুরাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি আওস ইবনু আওস আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম); আল-ফাদল ইবনু সাওয়ার; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। অনুরূপভাবে ত্বাবারানীর শাইখ আত-তুসতারীও (অজ্ঞাত)। সুতরাং তাদের দুজনের মধ্যে একজন এই দোষে অভিযুক্ত।
সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ (১/৩১৪)-তে যে মন্তব্য করেছেন—এবং ইবনু ইরাক (১/৩৭৫) তার অনুসরণ করেছেন—তা এই হাদীসকে শক্তি যোগায় না। সুয়ূতী বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ অভিযুক্ত নয়—আর ইসহাক ইবনু ওয়াহব আল-‘আল্লাফ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। বরং জাল করার দায়ে অভিযুক্ত হলেন ইসহাক ইবনু ওয়াহব আত-তুহুরমাসি। আর আবূ ইয়া‘লা এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ওয়ায়েল খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাসরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইবরাহীম: আমাদের অবহিত করেছেন আল-লাইস ইবনু সা‘দ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
প্রথমত: সনদে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) ব্যক্তি না থাকলেই যে হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল) হবে না, এমনটা জরুরি নয়। কত হাদীস আছে যার মধ্যে কোনো অভিযুক্ত ব্যক্তি নেই, কিন্তু উলামায়ে কিরাম সেগুলোকে মাওদ্বূ বলে রায় দিয়েছেন। এর নিকটতম উদাহরণ হলো এর আগের হাদীসটি; কেননা এর অধিকাংশ সূত্রে কোনো অভিযুক্ত ব্যক্তি নেই, কিন্তু তারা এর মতন (মূল পাঠ) এবং এর মধ্যে বিদ্যমান মুনকারাত (অস্বাভাবিকতা) বিবেচনা করে এটিকে বাতিল বলে রায় দিয়েছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই হাদীসে জাল করার কারিগরি হাত পূর্বেরটির চেয়েও বেশি স্পষ্ট, যা কারো কাছে গোপন থাকার কথা নয়।
দ্বিতীয়ত: ইসহাক আল-‘আল্লাফ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হওয়া কোনো কাজে আসবে না, যদি না তার থেকে বর্ণনাকারী এবং তার নিচের স্তরের বর্ণনাকারীরাও সিকাহ হন। আর তার থেকে বর্ণনাকারী আল-ফাদল ইবনু সাওয়ারের অবস্থা আপনি জেনেছেন। আমি মনে করি, সে হলো সেইসব মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তিদের একজন, যাদের কেউ কেউ এই হাদীসটি তৈরি করেছে এবং অন্যরা তা তার থেকে চুরি করেছে। আর এই ব্যক্তি তাদের থেকে ভিন্ন এই কারণে যে, সে হাদীসটিকে আওস ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছে, আর অন্যরা এটিকে উকবাহ ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছে! অথচ তারা উভয়েই এর থেকে মুক্ত। আর সে তাদের চেয়েও বেশি করেছে এই কারণে যে, সে হাদীসে নতুন বাক্য এবং অলঙ্কারপূর্ণ কথা যোগ করেছে!
তৃতীয়ত: এই ইসহাক যে নির্ভরযোগ্য আল-‘আল্লাফ, আত-তুহুরমাসি নয়—তা প্রমাণ করা সম্ভব হতো, যদি তার থেকে বর্ণনাকারীও নির্ভরযোগ্য হতেন। কিন্তু তা সুদূরপরাহত; কারণ আমরা আপনাকে উল্লেখ করেছি যে, সেও অপরিচিত। সুতরাং সম্ভবত তাকে ‘আল-‘আল্লাফ’ বলে আখ্যায়িত করা তার পক্ষ থেকে ভুল ছিল, যদি না তা মিথ্যা হয়ে থাকে।
চতুর্থত: আবূ ইয়া‘লার সনদের ক্ষেত্রেও পূর্বের মতো এবং তার চেয়েও খারাপ কথা বলা যায়; কারণ তার শাইখ আবূ ওয়ায়েলকে আমি চিনতে পারিনি; কিন্তু মূসা ইবনু ইবরাহীম—যিনি আল-মারওয়াযী—তাকে ইয়াহইয়া মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে। সুতরাং আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাফিয (ইবনু হাজার) কীভাবে ‘আল-মাতালিবুল ‘আলিয়া’ (৪/৫৫)-তে এই অভিযুক্ত ব্যক্তি থাকা সত্ত্বেও নীরব রইলেন?! অনুরূপভাবে আল-বূসীরীও নীরব রইলেন, যেমনটি এর টীকাকার উল্লেখ করেছেন!! আর তিনি তাতেই সন্তুষ্ট থাকলেন!
এই হলো অবস্থা; আর এই হাদীস এবং এতে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে মর্যাদা রয়েছে, তা কিছু স্বার্থান্বেষী প্রবৃত্তিপূজারীকে মুগ্ধ করেছে। ফলে তারা এটি চুরি করে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বানিয়ে দিয়েছে এবং এর উপর অন্য একটি সনদ জুড়ে দিয়েছে, যা এর পরে আসছে:
(لما أُسْرِيَ بي دخلت الجنةَ، فناوَلَنِي جبريلُ ئفاحَةً،
فانْفَلَقَتْ بنصفين، فخرجتْ منها حَوْرَاءُ، فقلتُ لها: لِمَنْ أنتِ؟ فقالتْ:
لعلي بنِ أبي طالبٍ) .
موضوع.
أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (4 / 278 - 279) ، ومن طريقه
ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1 / 331 - 332) بإسناده عن أبي جعفر أحمد
ابن عيسى بن علي بن ماهان الرازي: حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو (زُنيج) :
حدثنا يحيى بن مغيرة: حدثنا جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد
مرفوعاً. وقال ابن اللوزي:
` لا يصح، وأحسبه انقلب على بعضه الرواة، أو أدخله بعض المتعصبين على
سليمان (وهو الأعمش، وفي الأصل: سليم!) ، وعطية قد ضعفه شعبة وأحمد
ويحيى `.
وأقره السيوطي في ` اللآلي ` (1 / 315) ، وابن عراق فيه تنزيه الشريعة `
(1 / 374) وزاد عليه فقال:
` وجاء هذا من حديث علي أيضأ، وهو في تلك النسخة الموضوعة علي بن
موسى الرضى. والله أعلم `.
قلت: واَفة الإسناد الأول إما عطية؛ فإنه مع ضعفه كان شيعيأ مدلساً؛ كما
في ` التقريب `.
وإما ابن ماهان الرازي؛ ففي ترجمته ساق الحديث، وقال:
` سمعت أبا نعيم الحافظ يقول:
ابن ماهان صاحب غرائب وحديث كثير `.
قلت: وهذا ذكره أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 111 - 112) ، وساق
له حديثين آخرين.
وأما الذهبي؛ فساق له هذا الحديث، وقال عقبه:
` هذا كذب، وقد روي مثله لعثمان بدل علي، بإسناد واهٍ يأتي في ترجمة
عبد الله بن سليمان ويعني: الحديث المتمَدم 5618) ، ويروى بإسنادين ساقطين
عن أنس، ووضع من طريق نافع عن ابن عمر `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `.
والإسنادان المشار إليهما عن أنس تقدم تخريجهما في آخر الكلام على
الحديث المشار إليه آنفاً، وكذلك حديث ابن عمر.
(যখন আমাকে মি'রাজ করানো হলো, আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম। তখন জিবরীল আমাকে একটি আপেল দিলেন। সেটি দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল। তা থেকে একজন হুর বের হয়ে আসলো। আমি তাকে বললাম: তুমি কার জন্য? সে বলল: আলী ইবনে আবি তালিবের জন্য।)
মাওদ্বূ।
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২৭৮-২৭৯) এবং তাঁর (খাতীবের) সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/৩৩-৩৩২) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) হলো আবূ জা‘ফর আহমাদ ইবনু ঈসা ইবনু আলী ইবনু মাহান আর-রাযী হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ গাসসান মুহাম্মাদ ইবনু আমর (যুনায়জ): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুগীরাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর, আল-আ‘মাশ হতে, তিনি আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এটি সহীহ নয়। আমি মনে করি, এটি কিছু বর্ণনাকারীর উপর উল্টে গেছে, অথবা কিছু গোঁড়া লোক এটিকে সুলাইমানের (তিনি হলেন আল-আ‘মাশ, মূল কিতাবে: সুলাইম!) উপর ঢুকিয়ে দিয়েছে। আর আতিয়্যাহকে শু‘বাহ, আহমাদ ও ইয়াহইয়া যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৩১৫) এবং ইবনু ইরাক তাঁর ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ গ্রন্থে (১/৩৭৪) এটিকে সমর্থন করেছেন। তিনি (ইবনু ইরাক) আরও যোগ করে বলেন:
‘এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবেও এসেছে, যা আলী ইবনু মূসা আর-রিদ্বা-এর সেই মাওদ্বূ‘ (জাল) নুসখায় (কপিতে) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি (আলবানী) বলি: প্রথম সনদের ত্রুটি হয় আতিয়্যাহ; কারণ তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও শিয়া এবং মুদাল্লিস ছিলেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
অথবা ইবনু মাহান আর-রাযী; কারণ তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে:
‘আমি আবূ নু‘আইম আল-হাফিযকে বলতে শুনেছি: ইবনু মাহান গারাইব (অদ্ভুত) হাদীসের এবং অনেক হাদীসের অধিকারী।’
আমি বলি: আবূ নু‘আইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/১১১-১১২) এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার জন্য আরও দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আর আয-যাহাবী; তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:
‘এটি মিথ্যা। এর অনুরূপ হাদীস আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবর্তে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বর্ণিত হয়েছে, যা একটি দুর্বল (ওয়াহী) সনদ সহকারে এসেছে এবং যা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমানের জীবনীতে আসবে (অর্থাৎ: হাদীস নং ৫৬১৮)। আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দুটি ساقিত (পরিত্যক্ত) সনদ সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, এবং নাফি‘ হতে ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হিসেবে বানানো হয়েছে।’
আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত যে দুটি সনদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, সেগুলোর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতোপূর্বে উল্লেখিত হাদীসের আলোচনার শেষে পেশ করা হয়েছে, অনুরূপভাবে ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও।
(لا يَجِدُ عَبْدٌ صَرِيحَ الإيمانِ حتى يُحِبً لله ويُبْغِضَ لله، فإذا
أحبَّ لله وأبغض لله فقدِ استحق الولايةَ مِنَ الله عز وجل، وإنْ أَحِبَّائي
وأوليائي من عِبَادي وخَلْقِي الذين يُذْكَرونَ بذكرِي وأُذْكَر بذِكْرِهم) .
ضعيف.
رواه ابن قانع في ` معجم الصحابة ` (ترجمة عبد الله بن الجموح)
من طريق رشدين عن عبد الله بن الوليد التجيبي عن أبي منصور الأنصاري عن
عبد الله بن الجموح أنه سمع رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
ومن هذا الوجه: رواه أحمد وابنه (3 / 430) نحوه؛ لكنهما قالا: ` عمرو
ابن الجموح `، وكذلك رواه الطبراني في ` الكبير ` كما في ` المجمع ` (1 / 89) .
وأنا أظن أن هذا هو الصواب؛ فإني لم أجد في كتب التراجم التي عندي
` عبد الله بن الجموح `؛ لا في ` التاريخ الكبير ` للبخاري، ولا في ` الجرح
والتعديل ` لابن أبي حاتم، ولا في ` التجريد ` للذهبي، حتى ولا في قسم من
أقسام ` الإصابة ` الأربعة! وكان من حقه أن يورده للتنبيه عليه؛ فإنه كثير النقل
عن ` معجم ابن قاع ` هذا، والخطأ فيه قديم من أحد رواته؛ فإنه أورده في ترجمة
عبد الله هذا. والله أعلم.
ثم إن إسناده مسلسل بالعلل:
الأولى: الانقطاع؛ قال في ترجمة أبي منصور من ` التعجيل `:
` ذكر البخاري أنه كان قاضي إفريقية، وذكر أن حديثه مرسل. يعني: أنه لم
يَلْقَ عمرو بن الجموح `.
الثانية: جهالة أبي منصور هذا؛ فإني لم أر من وثقه، ولم يذكر له ابن أبي
حاتم (4 / 2 / 441) راوياً غير عبد الله بن الوليد هذا.
الثالثة: عبدَ الله هذا؛ قال الحافظ:
` لين الحديث `.
الرابعة: رشدين - وهو ابن سعد المصري - ؛ قال الحافظ في ` التقريب ` أيضاً:
` ضعيف `.
وبه أعله الهيثمي.
(কোনো বান্দা ঈমানের সুস্পষ্ট স্বাদ পাবে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্য জন্য ঘৃণা করে। যখন সে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে, তখন সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে অভিভাবকত্ব (বা বন্ধুত্ব) লাভের যোগ্য হয়। আর নিশ্চয়ই আমার বান্দা ও সৃষ্টির মধ্যে আমার প্রিয়জন ও আমার বন্ধুগণ তারাই, যাদেরকে আমার স্মরণের মাধ্যমে স্মরণ করা হয় এবং তাদের স্মরণের মাধ্যমে আমাকে স্মরণ করা হয়।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু কানি' তাঁর ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (আব্দুল্লাহ ইবনু আল-জুমূহ-এর জীবনীতে) রুশদীন-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ আত-তুজীবীর নিকট থেকে, তিনি আবূ মানসূর আল-আনসারীর নিকট থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-জুমূহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এবং এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তাঁর পুত্র (৩/৪৩০) অনুরূপভাবে; কিন্তু তারা উভয়ে বলেছেন: ‘আমর ইবনু আল-জুমূহ’। অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (১/৮৯)-এ রয়েছে।
আর আমি মনে করি যে, এটিই সঠিক। কারণ আমার নিকট বিদ্যমান জীবনী গ্রন্থসমূহে আমি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-জুমূহ’-কে পাইনি; না বুখারীর ‘আত-তারীখুল কাবীর’-এ, না ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’-এ, না যাহাবীর ‘আত-তাজরীদ’-এ, এমনকি ‘আল-ইসাবাহ’-এর চারটি অংশের কোনো একটি অংশেও না! (ইবনু হাজার আসকালানীর) উচিত ছিল সতর্ক করার জন্য হলেও তাকে (আব্দুল্লাহ ইবনু আল-জুমূহকে) উল্লেখ করা; কারণ তিনি এই ‘মু'জাম ইবনু কানি' থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দেন। আর এতে ভুলটি তার বর্ণনাকারীদের একজনের পক্ষ থেকে প্রাচীন। কারণ তিনি (ইবনু কানি') এই আব্দুল্লাহর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর এর সনদটি ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) দ্বারা ধারাবাহিক:
প্রথমটি: ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে আবূ মানসূরের জীবনীতে বলা হয়েছে: বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন ইফরীকিয়ার কাযী (বিচারক), এবং উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর হাদীস মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। অর্থাৎ: তিনি আমর ইবনু আল-জুমূহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।
দ্বিতীয়টি: এই আবূ মানসূরের জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা); কারণ আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪৪১) এই আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি।
তৃতীয়টি: এই আব্দুল্লাহ (ইবনু আল-ওয়ালীদ); হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘হাদীসে দুর্বল’ (লায়্যিনুল হাদীস)।
চতুর্থটি: রুশদীন – আর তিনি হলেন ইবনু সা’দ আল-মিসরী – হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থেও বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
(ما أخذتُ {ق والقرآنِ المجيدِ} إلا مِنْ وراءِ النبي صلى الله عليه وسلم؛
كان يُصَلِّي بها الصُبحَ) .
منكر بذكر (الصبح) .
أخرجه أحمد وابنه عبد الله في ` المسند ` (6 / 463) :
ثنا الحكم بن موسى قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال قال: ذكره
يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: فذكره.
وتابعه عمران بن يزيد قال: حدثنا ابن أبي الرجال به.
أخرجه النسائي (1 / 151) .
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير عبد الرحمن هذا؛ فإن فيه كلاماً
يسيراً؛ أشار إلى ذلك احافظ ابن حجر بقوله في ` التقريب `:
` صدوق ربما أخطأ `.
قلت: وهذا الحديث من أخطائه عندي؛ فقد خالفه سليمان بن بلال ويحيى
ابن أيوب - كلاهما - عن يحيى بن سعيد به نحوه؛ لم يذكرا صلاة الصبح، وإنما
قالا:
` يقرأ بها على المنبر في كل جمعة `.
أخرجه مسلم (3 / 13) وغيره، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ما (1010،
1011) . وفي حديثهما:
عن عمرة بتت عبد الرحمن عن أخت لعمرة قالت. . .
يعني: أم هشام بنت حارثة.
وهكذا رواه عنها آخران بإسنادين صحيحين عنهما: عند مسلم، أحدهما من
طريق محمد بن إسحاق وقال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
ابن حزم الأنصاري عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زارة عنها
قالت:
لقد كان تَنورنا وتنور رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم واحداً سنتين أو سنة وبعض سنة، وما
أخذت {ق والقراَن المجيد} إلا عن لسان رسول اللَه صلى الله عليه وسلم؛ يقرأها كل يوم جمعة
على المنبر إذا خطب الناس.
ومن هذا الوجه: أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (2 / 115) ، وعنه
الطبراني في ` الكبير ` (26 / 142 / 344) ، وأحمد (6 / 435 - 436) ، وابن
راهويه في ` مسنده ` (4 / 250 / 1) ، وابن سعد في ` الطبقات ` (3 / 442) .
قلت: وإسناده جيد.
! إنما سقت الحديث هنا لبيان خطأ من رواه عن أم هشام بلفظ: ` كان يصلي
بها الصبح `، والا؛ فالحديث ثابت عن غيرها من الصحابة، فانظر ` صحيح مسلم `
(2 / 39 - 40) ، و ` صفة الصلاة `.
(تنبيهان) :
الأول: لقد وقع حديث ابن أبي شيبة فيا كبير الطبرانيأ بنفس سنده
المتقدم؛ لكن بلفظ آخر عنها قالت:
حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم (ق) في صلاة الصبح.
ولا أصل له عند ابن أبي شيبة بهذا اللفظ، ولا عند غيره فيما علمت، وإنما
هو من حديث ابن أبي الرجال المذكور أعلاه، اختلط على بعض النساخ في
` المعجم ` بإسناد ابن أبي شيبة، والله أعلم.
الثاني: أنه وقع خطأ مطبعي في سنده المتقدم - أعني: ابن أبي شيبة - في
يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، فجعله: يحيى بن عبد الله
عن عبد الرحمن. . .! وإنما هو: ابن عبد الرحمن كما في ` مسلم ` و ` المعجم `
وغيرهما.
ولم يتنبه لذلك صاحبنا حمدي السلفي ` فعلق عليه بقوله في حاشية ` المعجم `:
` وبين إسناد المصنف هنا وإسناد ابن أبي شيبة في ` المصنف ` اختلاف؛
فليراجع `.
وقد عرفت أنه لا اختلاف، وإنما هو الخطأ المطبعي. والله سبحانه وتعالى أعلم.
(আমি {ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ} সূরাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছন থেকে ছাড়া গ্রহণ করিনি; তিনি এটি দ্বারা ফজরের সালাত আদায় করতেন)।
(ফজর) শব্দটি উল্লেখ করার কারণে এটি মুনকার।
এটি আহমাদ এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৬/৪৬৩) সংকলন করেছেন:
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী আর-রিজাল, তিনি বলেন: এটি উল্লেখ করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি উম্মু হিশাম বিনতে হারিসাহ ইবনুন নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তার অনুসরণ করেছেন ইমরান ইবনু ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু আবী আর-রিজাল এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি নাসাঈ (১/১৫১) সংকলন করেছেন।
আমি (আল-আলবানি) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য; তবে এই আব্দুর রহমান ছাড়া; কারণ তার ব্যাপারে সামান্য সমালোচনা রয়েছে; হাফিয ইবনু হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তার সম্পর্কে এই বলে ইঙ্গিত করেছেন:
'তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।'
আমি বলি: আমার মতে এই হাদীসটি তার ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ সুলাইমান ইবনু বিলাল এবং ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব - উভয়েই - ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তারা ফজরের সালাতের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তারা বলেছেন:
'তিনি প্রতি জুমু'আয় মিম্বরে দাঁড়িয়ে এটি পাঠ করতেন।'
এটি মুসলিম (৩/১৩) এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন, আর এটি 'সহীহ আবী দাঊদ'-এ (১০১০, ১০১১) সংকলিত হয়েছে। তাদের হাদীসে রয়েছে:
আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আমরাহ-এর এক বোন থেকে, তিনি বলেন...
অর্থাৎ: উম্মু হিশাম বিনতে হারিসাহ।
অনুরূপভাবে অন্য দুজন বর্ণনাকারীও তার (উম্মু হিশাম) থেকে সহীহ দু'টি সনদসহ বর্ণনা করেছেন: যা মুসলিমে রয়েছে। তাদের একটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম আল-আনসারী, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু যুরারাহ থেকে, তিনি তার (উম্মু হিশাম) থেকে, তিনি বলেন:
আমাদের তন্দুর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তন্দুর দুই বছর অথবা এক বছর ও কিছু বছর ধরে একই ছিল, আর আমি {ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ} সূরাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুখ থেকে ছাড়া গ্রহণ করিনি; তিনি প্রতি জুমু'আর দিন যখন মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন, তখন মিম্বরে দাঁড়িয়ে এটি পাঠ করতেন।
এই সূত্রেই এটি ইবনু আবী শাইবাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২/১১৫), তার থেকে ত্বাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২৬/১৪২/৩৪৪), আহমাদ (৬/৪৩৫-৪৩৬), ইবনু রাহাওয়াইহ তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৪/২৫০/১), এবং ইবনু সা'দ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৩/৪৪২) সংকলন করেছেন।
আমি বলি: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।
! আমি এখানে হাদীসটি কেবল এই কারণে উল্লেখ করেছি যে, যারা উম্মু হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছে যে, 'তিনি এটি দ্বারা ফজরের সালাত আদায় করতেন', তাদের ভুলটি স্পষ্ট করা। অন্যথায়, হাদীসটি অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও প্রমাণিত, দেখুন 'সহীহ মুসলিম' (২/৩৯-৪০) এবং 'সিফাতুস সালাত'।
(দু'টি সতর্কতা):
প্রথমত: ত্বাবারানীর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ইবনু আবী শাইবাহ-এর হাদীসটি পূর্বোক্ত একই সনদে এসেছে; কিন্তু তার থেকে ভিন্ন শব্দে এসেছে, তিনি (উম্মু হিশাম) বলেন:
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (ক্বাফ) সূরাটি ফজরের সালাতে মুখস্থ করেছি।
এই শব্দে ইবনু আবী শাইবাহ-এর নিকট এর কোনো ভিত্তি নেই, আর আমার জানা মতে অন্য কারো নিকটও নেই। বরং এটি উপরে উল্লেখিত ইবনু আবী আর-রিজাল-এর হাদীস, যা 'আল-মু'জাম' গ্রন্থের কিছু লিপিকারের নিকট ইবনু আবী শাইবাহ-এর সনদের সাথে মিশে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়ত: পূর্বোক্ত সনদে - অর্থাৎ ইবনু আবী শাইবাহ-এর সনদে - ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু যুরারাহ-এর ক্ষেত্রে একটি মুদ্রণজনিত ভুল হয়েছে, যেখানে তাকে বানানো হয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ 'আন (থেকে) আব্দুর রহমান...! অথচ এটি হলো: ইবনু আব্দুর রহমান, যেমনটি 'মুসলিম', 'আল-মু'জাম' এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আমাদের সাথী হামদী আস-সালাফী এই বিষয়ে মনোযোগ দেননি, তাই তিনি 'আল-মু'জাম'-এর টীকায় মন্তব্য করেছেন:
'এখানে মুসান্নিফ-এর সনদ এবং 'আল-মুসান্নাফ'-এ ইবনু আবী শাইবাহ-এর সনদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; তাই তা যাচাই করা উচিত।'
আপনি জেনেছেন যে, কোনো পার্থক্য নেই, বরং এটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞ।