(كانَ لا يزيدُ في الركعتينِ على التَّشَهُّدِ) () .
منكر. أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (3 / 1081) : حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم: ثنا عبد السلام بن حرب عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ لكن فيه علل:
الأولى مخالفة أبي معمر لغيره من الثقات في متنه؛ فقال ابن أبي شيبة في «المصنف» (1 / 296) : حدثنا عبد السلام به، ولفظه:
كان يقول في الركعتين التحيات. لم يذكر «لا يزيد» .
الثانية: إن سلم من المخالفة الأولى؛ فالعلة من عبد السلام بن حرب؛ فإنه - وإن كان ثقة من رجال الشيخين؛ فقد - كانت له مناكير؛ كما في «التقريب» ، وقد خالفه جمع من الثقات في لفظه:
الأول حسين المعلم عن بديل بلفظ:
. . . كان يقول في كل ركعتين التحية.

أخرجه مسلم (2 / 54) ، وأبو عوانة (2 / 222) ، وابن خزيمة في «صحيحه» (1 / 346 / 699) وغيرهم. وهو مخرج في «الإرواء» (2 / 20 - 21 / 316) ، و «صحيح أبي داود» (752) . وهو رواية لأبي يعلى (3 / 1147) .
الثاني: عبد الرحمان بن بديل عن أبيه به.
() قدر للشيخ رحمه الله تخريج هذا الحديث فيما يأتي برقم (5816) . (الناشر) .

أخرجه الطيالسي في «مسنده» (1547) قال: حدثنا عبد الرحمان بن بديل العقيلي - بصري ثقة صدوق - عن أبيه.
قلت: وهذا إسناد جيد؛ إن سلم من العلة الآتية.
الثالثة: الانقطاع بين أبي الجوزاء وعائشة؛ فإنه لم يسمع منها؛ كما قال ابن عبد البر وابن حجر وغيرهما، وتفصيل ذلك في المصدر السابق، وفي شرحي لـ «صفة الصلاة» .
وأبو الجوزاء اسمه أوس بن عبد الله، وقد تصحفت هذه الكنية على الهيثمي، فقال في تخريج حديث الترجمة:
«رواه أبو يعلى من رواية أبي الحويرث عن عائشة، والظاهر أنه خالد بن الحويرث، وهو ثقة، وبقية رجاله رجال (الصحيح) » .
قلت: والصواب أنه (أبو الجوزاء) ؛ كما وقع عند أبي يعلى في الموضعين، وعند غيره.
وقد تمسك بهذا الحديث وبحديث ابن مسعود الآتي بعده بعض الشيوخ في السعودية على أنه لا تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول! كما كتب إلي بعضهم بتاريخ 25 / 3 / 1405 وطالبا الجواب، وهذا مما لا يتيسر لي مع الأسف؛ فالأسئلة التحريرية كثيرة، ولا سبيل عندي للإجابة عنها؛ لضيق الوقت، وثقل اليد. والله المستعان.
وإذا عرف ضعف الحديث والذي يليه؛ بقي ما كنا طبعناه في «صفة الصلاة» حول شرعية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في كل تشهد سالماً من أي اعتراض، والحمد لله
رب العالمين، ولم يكن ذلك إلا بعد الوقوف على هذا الحديث وكذا الذي يليه وعلى ما فيهما من ضعف وعلة، بينت ذلك في الأصل الذي يعتبر «صفة الصلاة»
كخلاصة له؛ فقلما يوجد فيه ما ليس في الأول، إلا ما استدركناه بعد وبالله التوفيق.
(تنبيه) : إشكل الانقطاع الذي سبق نقله عن ابن عبد البر وغيره على بعض الفضلاء، لأنه وجد في «حلية الأولياء» (3 / 81) تصريح أبي الجوزاء بالتحديث، فكان الجواب: أنه من رواية أبان بن أبي عياش قال: ثنا أبو الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها حدثته - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. . .
فقوله: «حدثته» زيادة من أبان بن أبي عياش؛ فإنه متروك اتفاقاً، مع أنه كان زاهدا، وكان شعبة بن الحجاج سيئ الرأي فيه جدا، وتنوعت عبارته فيه، فمنها قوله فيه - وقد طلب منه الكف عنه - :
«لا يحل الكف عنه؛ فإنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم» . وقوله:
«لأن أزني أحب إلي من أن أروي عنه» . وغير ذلك.
وتساءل (1) عن صحة قول الحافظ ابن عبد البر بأن أبا الجوزاء لم يسمع من عائشة.
فأقول جزم بذلك في «التمهيد» (20 / 205 5. وحكاه عن العلماء في رسالته «الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف» ، فقال (ص 9) :
«يقولون: إن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة، وحديثه عنها إرسال» .
(1) أي بعض الفضلاء الذين أشار إليهم الشيخ رحمه الله بعد قوله: «تنبيه» . (الناشر) .
وأيد ذلك الحافظ في ترجمة أبي الجوزاء - واسمه أوس بن عبد الله - برواية القريابي عنه قال: أرسلت رسولاً إلى عائشة. . .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাআতে তাশাহহুদের অতিরিক্ত কিছু পড়তেন না)। ()।
মুনকার (Munkar)।
এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর «মুসনাদ»-এ (৩/১০৮১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা'মার ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুস সালাম ইবনু হারব, তিনি বুদাইল ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী; কিন্তু এতে কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: আবূ মা'মার তাঁর মাতন (হাদীসের মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে অন্যান্য বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ «আল-মুসান্নাফ»-এ (১/২৯৬) বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুস সালাম এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং এর শব্দ হলো:
তিনি দুই রাকাআতে ‘আত্তাহিয়্যাতু’ পড়তেন। তিনি «লা ইয়াযীদ» (অতিরিক্ত কিছু পড়তেন না) কথাটি উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয়টি হলো: যদি প্রথম বিরোধিতার ত্রুটি থেকে মুক্তও ধরা হয়; তবে ত্রুটিটি আব্দুস সালাম ইবনু হারব-এর দিক থেকে। কারণ—যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত বিশ্বস্ত রাবী; তবুও—তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা ছিল; যেমনটি «আত-তাকরীব»-এ রয়েছে। আর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একটি দল তাঁর শব্দের বিরোধিতা করেছেন:

প্রথম জন হলেন হুসাইন আল-মু'আল্লিম, তিনি বুদাইল থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
. . . তিনি প্রত্যেক দুই রাকাআতে ‘আত্তাহিয়্যাতু’ পড়তেন।

এটি মুসলিম (২/৫৪), আবূ আওয়ানাহ (২/২২২), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর «সহীহ»-এ (১/৩৪৬/৬৯৯) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি «আল-ইরওয়া» (২/২০-২১/৩১৬) এবং «সহীহ আবী দাঊদ» (৭৫২)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। এটি আবূ ইয়া'লা-এরও একটি বর্ণনা (৩/১১৪৭)।

দ্বিতীয় জন: আব্দুর রহমান ইবনু বুদাইল, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য এই হাদীসের তাখরীজ পরবর্তীতে ৫৮১৬ নং-এ নির্ধারিত হয়েছে। (প্রকাশক)।

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর «মুসনাদ»-এ (১৫৪৭) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু বুদাইল আল-উকাইলী—তিনি বসরাবাসী, বিশ্বস্ত, সত্যবাদী—তাঁর পিতা থেকে।
আমি বলি: এই ইসনাদটি জাইয়িদ (উত্তম); যদি এটি পরবর্তী ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকে।

তৃতীয়টি হলো: আবুল জাওযা এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কারণ তিনি তাঁর (আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কাছ থেকে শোনেননি; যেমনটি ইবনু আব্দুল বার্র, ইবনু হাজার এবং অন্যান্যরা বলেছেন। এর বিস্তারিত বিবরণ পূর্ববর্তী উৎসে এবং «সিফাতুস সালাত»-এর আমার ব্যাখ্যায় রয়েছে।

আর আবুল জাওযা-এর নাম হলো আওস ইবনু আব্দুল্লাহ। এই কুনিয়াতটি হাইসামী-এর কাছে ভুলভাবে এসেছে। তাই তিনি আলোচ্য হাদীসের তাখরীজে বলেছেন:
«এটি আবূ ইয়া'লা আবূল হুয়াইরিস-এর সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং বাহ্যত তিনি হলেন খালিদ ইবনু হুয়াইরিস, আর তিনি বিশ্বস্ত, এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারীগণ।»
আমি বলি: সঠিক হলো যে, তিনি (আবুল জাওযা); যেমনটি আবূ ইয়া'লা-এর কাছে উভয় স্থানে এবং অন্যান্যদের কাছে এসেছে।

সৌদি আরবের কিছু শাইখ এই হাদীস এবং এর পরে আগত ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, প্রথম তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত (দরূদ) পড়া শরীয়তসম্মত নয়! যেমনটি তাদের কেউ কেউ ১৪০৫ হিজরীর ৩/২৫ তারিখে আমার কাছে লিখে উত্তর চেয়েছেন। দুঃখের বিষয় হলো, এটি আমার জন্য সহজসাধ্য নয়; কারণ লিখিত প্রশ্ন অনেক বেশি, আর সময়ের স্বল্পতা এবং হাতের ভারের কারণে আমার কাছে সেগুলোর উত্তর দেওয়ার কোনো উপায় নেই। আল্লাহই সাহায্যকারী।

আর যখন এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসের দুর্বলতা জানা গেল; তখন «সিফাতুস সালাত»-এ আমরা যা ছাপিয়েছিলাম—প্রত্যেক তাশাহহুদে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর সালাত (দরূদ) পড়ার বৈধতা সম্পর্কে—তা যেকোনো আপত্তি থেকে মুক্ত রইল। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর এটি (এই সিদ্ধান্ত) এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীস এবং সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান দুর্বলতা ও ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হওয়ার পরেই হয়েছে। আমি এর বিস্তারিত বিবরণ মূল গ্রন্থে দিয়েছি, যা «সিফাতুস সালাত»-এর সারসংক্ষেপ হিসেবে বিবেচিত; তাই প্রথমটিতে যা নেই, তা এতে খুব কমই পাওয়া যায়, তবে যা আমরা পরে সংশোধন করেছি তা ব্যতীত। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

(সতর্কতা): ইবনু আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যদের থেকে পূর্বে বর্ণিত ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) কিছু জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে সমস্যা সৃষ্টি করেছে, কারণ তারা «হিলইয়াতুল আওলিয়া» (৩/৮১)-তে আবুল জাওযা-এর পক্ষ থেকে সরাসরি হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ পেয়েছেন। এর উত্তর হলো: এটি আবান ইবনু আবী আইয়াশ-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল জাওযা, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন—: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম. . .

সুতরাং তাঁর উক্তি: «তিনি তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন» এটি আবান ইবনু আবী আইয়াশ-এর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন; কারণ তিনি সর্বসম্মতিক্রমে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যদিও তিনি একজন দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ছিলেন। আর শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সম্পর্কে অত্যন্ত খারাপ ধারণা পোষণ করতেন এবং তাঁর সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য বিভিন্ন রকম ছিল। তার মধ্যে একটি হলো—যখন তাঁকে তার (আবান-এর) সমালোচনা থেকে বিরত থাকতে বলা হলো—: «তার সমালোচনা থেকে বিরত থাকা হালাল নয়; কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মিথ্যা আরোপ করে।» এবং তাঁর উক্তি: «তার থেকে বর্ণনা করার চেয়ে যেনা করা আমার কাছে অধিক প্রিয়।» এবং অন্যান্য বক্তব্য।

এবং (১) হাফিয ইবনু আব্দুল বার্র-এর এই উক্তির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যে, আবুল জাওযা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।

আমি বলি: তিনি «আত-তামহীদ»-এ (২০/২০৫) এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর তিনি তাঁর রিসালাহ «আল-ইনসাফ ফীমা বাইনাল উলামা মিনাল ইখতিলাফ»-এ (পৃ. ৯) এটি উলামাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
«তারা বলেন: আবুল জাওযা-এর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনা প্রমাণিত নয়, এবং তাঁর থেকে তাঁর হাদীস হলো ইরসাল (বিচ্ছিন্ন)।»

(১) অর্থাৎ সেই জ্ঞানী ব্যক্তিদের কেউ কেউ, যাদের প্রতি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) «সতর্কতা» বলার পরে ইঙ্গিত করেছেন। (প্রকাশক)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) আবুল জাওযা—যার নাম আওস ইবনু আব্দুল্লাহ—এর জীবনীতে ক্বুরইয়াবী-এর বর্ণনা দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন। তিনি (আবুল জাওযা) বলেন: আমি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন দূত পাঠিয়েছিলাম। . .

(كانَ يقول - إذا جَلَسَ في وَسطِ الصَّلاةِ وفي آخِرِهَا على وِرْكِهِ اليُسْرَى - : التحياتُ للهِ. . - إلى قوله - : وأشهد أن محمداً عبده ورسوله - . قال: ثم إنْ كان في وسطِ الصلاة؛ نَهَضَ حينَ يفرُغُ من تَشَهُّدِهِ، وإنْ كان في آخِرها دعا بعد تَشَهُّدِهِ بما شاء الله أَنْ يَدْعُوَ، ثم يُسَلِّم) .
منكر بهذا التمام. أخرجه أحمد (1 / 459) ، وابن خزيمة (1 / 350 / 708) عن ابن إسحاق قال: حدثني عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط الصلاة وفي آخرها عبد الرحمان بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها، فكنّا: نحفظ عن عبد الله حين أخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه إياه، قال: فكان يقول. . . إلخ.
قلت: وهذا إسناد حسن؛ للخلاف المعروف في أبي إسحاق؛ لكن قد ذكر في هذا المتن ما لم يرد ذكره في كل أحاديث التشهد الأخرى في «الصحيحين» وغيرهما، حتى ما كان منها عن ابن إسحاق نفسه، وعن ابن مسعود ذاته، وقد خرجت طائفة طيبة منها في الصل الذي أشرت إليه آنفاً في الحديث الذي قبله. فلنحصر الكلام على بعض طرق حديث ابن مسعود التي تدل على نكارة ذكر التورك في التشهد الأوسط، والنهوض حين يفرغ منه، ثم نتبع ذلك ببعض الأحاديث الأخرى التي تؤكد النكارة، فأقول - وبالله التوفيق - :
أولا: لقد روى عبد الأعلى هذا الحديث عن محمد بن إسحاق بإسناده المتقدم، لم يذكر فيه التورك في الأوسط والنهوض بعده.

أخرجه الطبراني في «الكبير» (9 / 64 / 9932) ، وابن خزيمة (1 / 348 / 702) وأشار إليه عقب حديث الترجمة بتعليقه عليه مشيراً إلى شذوذ ذكر التورك في وسط الصلاة منه، فقال:
«قوله: (وفي آخرها على وركه اليسرى) ؛ إنما كان يجلسها في آخر صلاته، لا في وسط صلاته؛ كما رواه عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق، وإبراهيم بن سعيد الجوهري عن يعقوب بن إبراهيم» .
ثانيا: رواه الجوهري - كما أشار ابن خزيمة فيما نقلته عنه آنفا - فقال: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق بلفظ:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس في آخر صلاته على وركه اليسرى.

أخرجه ابن خزيمة (1 / 347 / 701) .
ثالثا: قال أحمد (3 / 57) : ثنا يعقوب بن ابراهيم قال: ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني - عن افتراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذه اليسرى، ونصبه قدمه اليمنى، ووضعه يده اليمنى على فخذه اليمنى، ونصبه أصبعه السبابة يوحد بها ربه عز وجل عمران بن أبي أنس: أخبرني عامر بن لؤي - وكان ثقة - عن أبي القاسم مقسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: حدثني رجل من أهل المدينة قال:
صليت في مسجد بني غفار، فلما جلست في صلاتي افترشت فخذي
اليسرى ونصبت السبابة. قال: فرآني خفاف بن إيماء بن رحضة الغفاري - وكانت له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصنع ذلك. فلما انصرفت من صلاتي قال لي: أي بني! لم نصبت أصبعك هكذا؟ قال: وما تنكر؟ ! رأيت الناس يفعلون ذلك. قال: فإنك أصبت؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى يصنع ذلك، فكان المشركون يقولون: إنما يصنع هذا محمد بإصبعه يسحر بها! وكذبوا؛ إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك يوحِّد ربَّه عز وجل
رابعاً: قال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن عمران بن أبي أنس عن مقسم عن خُفاف بن إيماء بن رحضة الغفاري قال:
«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في آخر صلاته يشير بإصبعه السبابة ن وكان المشركون يقولون: يسحر بها! وكذبوا؛ ولكنه التوحيد» .

أخرجه الطبراني (4 / 257 / 4176) .
قلت: فهذا اختلاف شديد على ابن إسحاق إسناداً ومتناً.
1 - فتارة يجعله من مسند ابن مسعود، وتارة من مسند خُفاف بن إيماء.
2 - وتارة يذكر فيه التورك في التشهد الأوسط، وتارة لا يذكره.
3 - وتارة يذكر فيه النهوض فور فراغه من التشهد؛ خلاف رواياته الأخرى.
وإن مما لاشك فيه أن هذا الاضطراب إنما هو من ابن إسحاق نفسه، وليس من الرواة عنه؛ فإنهم ثقات جميعاً، وبخاصة - منهم - إبراهيم بن سعد الزهري - والد يعقوب - ؛ فإنه ثقة حجة؛ كما في «التقريب» ، وقد رواه عنه مرة عن ابن مسعود، واخرى عن خُفاف، كما تقدم.
وهذا مما يؤيد ما ختم الذهبي ترجمته بقوله:
فالذي يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث، صالح الحال، صدوق، وما انفرد به ففيه نكارة؛ فإن في حفظه شيئاً، واحتج به أئمة» .
وقوله: «وما انفرد به. . .» إلخ؛ إنما يعني مخالفاً فيه غيره، ممن هو أوثق منه أو أكثر عدداً.
قلت: ولقد بلوت هذه المخالفة من ابن إسحاق في كثير من الأحاديث منذ القديم، وكلما مضى الزمن ازددت يقيناً بهذه الحقيقة التي لم ينتبه لها إلا القليل من المشتغلين بهذا العلم الشريف.
وإن مما يؤكد لك هذه الحقيقة في هذا الحديث: أن تشهد ابن مسعود الذي تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة - ومفه بين كفيه صلى الله عليه وسلم - قد جاء من طرق كثيرة عنه، ليس في شيء منها ذكر التورك في التشهد الأوسط، ولا النهوض حين يفرغ منه.
وقد ساق الكثير الطيب منها الطبراني في «معجمه الكبير» (10 / 48 - 68) ، وبعضها في «الصحيحين» وغيرهما، وهو مخرج في «إرواء الغليل» (2 / 26) ، و «صحيح أبي داود» (889 - 891) .
بل إن في بعضها ما ينافي النهوض المذكور، وهو قوله في رواية شقيق عن ابن مسعود في آخر التشهد مرفوعاً:
«ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه، فيدعو به» .
متفق عليه، (صحيح أبي داود 889) .
وليس هذا خاصاً بالتشهد الأخير كما يضن البعض؛ بل هو بإطلاقه يشمل التشهد الأول أيضاً؛ بل إن هذا قد جاء صريحاً في رواية أبي إسحاق عن الأسود ابن يزيد - والد عبد الرحمان شيخ ابن إسحاق! - عن ابن مسعود مرفوعاً بلفظ:
«إذا جلستم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله. . .» إلخ «ثم يتخير. . .» إلخ.

أخرجه الطبراني (9888، 9914) من طريق الثوري ويوسف بن أبي إسحاق؛ كلاهما عن الأسود قرنا به أبا الأحوص. زاد يوسف: وعمرو بن ميمون وأصحاب عبد الله: أنهم سمعوه يقول:. . . فذكره.
وصرح يوسف بإخبار هؤلاء لأبي إسحاق - وهو السَّبيعي - ، فانتفت شبهة تدليسه.
والثوري سمع من السبيعي قديماَ، فانتفت شبهة اختلاطه.
فصح الإسناد والحمد لله.
على أنه قد تابعه شعبة قال: حدثنا أبو إسحاق: سمع أبا الأحوص قال: قال عبد الله:. . . فذكره.

أخرجه الطيالسي في «مسنده» (39 / 303) ، وكذا أحمد (1 / 437) وابن خزيمة في «صحيحه» (1 / 356 / 720) .
وإسنادهم صحيح على شرط مسلم.
ورواه الطبراني (9918) من طريق مرداذ بن جميل: حدثنا محمد بن مناذر: ثنا شعبة به؛ إلا أنه أدخل بين أبي الأحوص وابن مسعود أبا الكنود.
«لكن ابن مناذر هذا؛ قال الذهبي في الضعفاء عن ابن معين» :
«لا يروي عنه من فيه خير» .
وابن جميل؛ لم أجد له ترجمة، ولعله ممن أشار ابن معين إلى أنه لا خير فيهم؛ فمثل هذه الطريق مما لا وزن لها؛ ولا سيما مع مخالفتها رواية الطيالسي ومحمد بن جعفر عن شعبة.
وبالجملة؛ فهي نص في مشروعية الدعاء في كل تشهد؛ خلافاً لرواية ابن إسحاق الشاذة أو المنكرة.
وإن مما يؤكد خطأه في ذكر التورك في التشهد الأول - علاوة على ما سبق - : أنه هو نفسه - روى بسنده الصحيح عن رفاعة بن رافع في حديث المسيء صلاته: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا أنت قُمْتَ في صلاتك فكبِّر 000 فإذا جلستَ في وسط الصلاة فاطمئن، وافترش فخذك اليسرى، ثم تشهد. . .» الحديث.
وهو مخرج في الإرواء (337) .
قلت: فالافتراش خلاف التورك، وقد اضطرب ابن إسحاق في أحاديثه فيها كما ترى.
والصواب الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة: أن الافتراش هو الأصل والسنة؛ على حديث ابن عمر المخرج في «الإرواء» (317) ، ونحوه حديث عائشة الذي قبله (316) ؛ فيفترش في كل جلسة وفي كل تشهد؛ إلا التشهد الأخير الذي يليه السلام؛ كما جاء مفصلاً في حديث أبي حميد الساعدي:
«. . . فإذا جلس في الركعتين؛ جلس على رِجْلِهِ اليسرى ونَصَبَ اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة؛ قَدَّمَ رِجْلَهُ اليسرى ونَصَبَ الأخرى، وقعد على مقعدته» .
رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في «صحيح أبي داود» (722) .
وبالجملة فَذِكْرُ ابنِ إسحاق في حديث الترجمة التوركَ في وسط الصلاة من أخطائه وشواذه التي خالف فيها بعضَ أحاديثه الأخرى وأحاديث الثقات الكثيرة.
وانظر شواذه ومناكيره الحديث الآتي قريباً برقم (5629) .
‌‌

(তিনি বলতেন— যখন তিনি সালাতের মাঝখানে এবং শেষে তাঁর বাম নিতম্বের উপর বসতেন—: ‘আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি...’— তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত—: ‘ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু’। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর যদি তা সালাতের মাঝখানে হতো; তবে তিনি তাঁর তাশাহহুদ শেষ করার সাথে সাথেই দাঁড়িয়ে যেতেন। আর যদি তা সালাতের শেষে হতো, তবে তিনি তাঁর তাশাহহুদের পর আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী যা চাইতেন তা দিয়ে দু‘আ করতেন, অতঃপর সালাম ফিরাতেন।)

**মুনকার (অস্বীকৃত) এই পূর্ণতার সাথে।**

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৫৯), এবং ইবনু খুযাইমাহ (১/৩৫০/৭০৮) ইবনু ইসহাক থেকে। তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের মাঝখানে ও শেষের তাশাহহুদ সম্পর্কে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সালাতের মাঝখানে ও শেষের তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন। আমরা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুখস্থ করতাম যখন তিনি আমাদের খবর দিতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তা শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি বলেন: তিনি বলতেন... ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম); কারণ আবূ ইসহাক সম্পর্কে পরিচিত মতভেদ রয়েছে; কিন্তু এই মূল পাঠে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত তাশাহহুদের অন্য কোনো হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি, এমনকি ইবনু ইসহাক নিজে এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোতেও নয়। আমি এর আগের হাদীসে যে মূলের দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেখানে এর একটি ভালো অংশ আমি সংকলন করেছি। সুতরাং, আমরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কিছু সনদের উপর আলোচনা সীমাবদ্ধ রাখব, যা মধ্যবর্তী তাশাহহুদে তাওয়াররুক (বাম নিতম্বের উপর বসা) এবং তা শেষ করার সাথে সাথেই দাঁড়িয়ে যাওয়ার উল্লেখের মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার প্রমাণ দেয়। অতঃপর আমরা সেই মুনকার হওয়াকে সমর্থনকারী কিছু অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করব। আমি বলি— আল্লাহর সাহায্যে (আমার বক্তব্য শুরু করছি)—:

প্রথমত: আব্দুল আ‘লা এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে তাঁর পূর্বোক্ত সনদসহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে মধ্যবর্তী তাশাহহুদে তাওয়াররুক এবং এর পরে দাঁড়িয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৯/৬৪/৯৯৩২), এবং ইবনু খুযাইমাহ (১/৩৪৮/৭০২)। তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) এই অনুচ্ছেদের হাদীসের পরে এর উপর মন্তব্য করে ইঙ্গিত করেছেন যে, সালাতের মাঝখানে তাওয়াররুকের উল্লেখ শাদ্দ (বিচ্ছিন্ন)। অতঃপর তিনি বলেন:
«قوله: (وفي آخرها على وركه اليسرى) ؛ إنما كان يجلسها في آخر صلاته، لا في وسط صلاته؛ كما رواه عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق، وإبراهيم بن سعيد الجوهري عن يعقوب بن إبراهيم» .
“তাঁর উক্তি: (এবং শেষে তাঁর বাম নিতম্বের উপর) ; তিনি কেবল তাঁর সালাতের শেষেই এভাবে বসতেন, সালাতের মাঝখানে নয়; যেমনটি আব্দুল আ‘লা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে এবং ইবরাহীম ইবনু সাঈদ আল-জাওহারী ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন।”

দ্বিতীয়ত: আল-জাওহারী— যেমনটি আমি পূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছি, ইবনু খুযাইমাহ ইঙ্গিত করেছেন— বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে এই শব্দে:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس في آخر صلاته على وركه اليسرى.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতের শেষে তাঁর বাম নিতম্বের উপর বসতেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ (১/৩৪৭/৭০১)।

তৃতীয়ত: আহমাদ (৩/৫৭) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা ইবনু ইসহাক থেকে। তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর বাম উরু বিছিয়ে দেওয়া, ডান পা খাড়া রাখা, ডান হাত ডান উরুর উপর রাখা এবং তাঁর শাহাদাত আঙ্গুল খাড়া করে এর মাধ্যমে তাঁর মহান রবের একত্ব ঘোষণা করা সম্পর্কে— ইমরান ইবনু আবী আনাস: আমাকে খবর দিয়েছেন আমির ইবনু লুয়াই— তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)— আবূল কাসিম মিকসাম, আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস ইবনু নাওফালের আযাদকৃত গোলাম থেকে। তিনি বলেন: আমাকে মদীনার এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
صليت في مسجد بني غفار، فلما جلست في صلاتي افترشت فخذي
اليسرى ونصبت السبابة. قال: فرآني خفاف بن إيماء بن رحضة الغفاري - وكانت له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصنع ذلك. فلما انصرفت من صلاتي قال لي: أي بني! لم نصبت أصبعك هكذا؟ قال: وما تنكر؟ ! رأيت الناس يفعلون ذلك. قال: فإنك أصبت؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى يصنع ذلك، فكان المشركون يقولون: إنما يصنع هذا محمد بإصبعه يسحر بها! وكذبوا؛ إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك يوحِّد ربَّه عز وجل
আমি বানী গিফার মসজিদে সালাত আদায় করলাম। যখন আমি আমার সালাতে বসলাম, তখন আমি আমার বাম উরু বিছিয়ে দিলাম এবং শাহাদাত আঙ্গুল খাড়া করলাম। তিনি বলেন: তখন খুফাফ ইবনু ঈমা ইবনু রাহদাহ আল-গিফারী— যাঁর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাহচর্য ছিল— আমাকে তা করতে দেখলেন। যখন আমি আমার সালাত শেষ করলাম, তিনি আমাকে বললেন: হে বৎস! তুমি কেন তোমার আঙ্গুল এভাবে খাড়া করলে? আমি বললাম: আপনি কী অস্বীকার করছেন?! আমি মানুষকে তা করতে দেখেছি। তিনি বললেন: তাহলে তুমি সঠিক করেছ; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তা করতেন। মুশরিকরা বলত: মুহাম্মাদ এই আঙ্গুল দিয়ে যাদু করে! তারা মিথ্যা বলেছে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতেন তাঁর মহান রবের একত্ব ঘোষণা করার জন্য।

চতুর্থত: ইউনুস ইবনু বুকাইর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইমরান ইবনু আবী আনাস থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি খুফাফ ইবনু ঈমা ইবনু রাহদাহ আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في آخر صلاته يشير بإصبعه السبابة ن وكان المشركون يقولون: يسحر بها! وكذبوا؛ ولكنه التوحيد» .
“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সালাতের শেষে বসতেন, তখন তিনি তাঁর শাহাদাত আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করতেন। আর মুশরিকরা বলত: তিনি এর দ্বারা যাদু করেন! তারা মিথ্যা বলেছে; বরং এটি ছিল তাওহীদ (একত্ববাদ)।”

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৪/২৫৭/৪১৭৬)।

আমি বলি: সনদ ও মূল পাঠ উভয় দিক থেকেই ইবনু ইসহাকের উপর এটি একটি চরম ইখতিলাফ (মতভেদ/বিচ্যুতি)।
১. কখনও তিনি এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেন, আবার কখনও খুফাফ ইবনু ঈমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেন।
২. কখনও তিনি এতে মধ্যবর্তী তাশাহহুদে তাওয়াররুকের কথা উল্লেখ করেন, আবার কখনও তা উল্লেখ করেন না।
৩. কখনও তিনি এতে তাশাহহুদ শেষ করার সাথে সাথেই দাঁড়িয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেন; যা তাঁর অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই ইযতিরাব (অস্থিরতা) ইবনু ইসহাকের নিজের থেকেই এসেছে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের থেকে নয়; কারণ তাঁরা সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে ইবরাহীম ইবনু সা‘দ আয-যুহরী— যিনি ইয়াকূবের পিতা—; তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও হুজ্জাত (প্রমাণ)। তিনি একবার তাঁর থেকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং আরেকবার খুফাফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর জীবনী শেষ করার সময়কার উক্তিকে সমর্থন করে:
فالذي يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث، صالح الحال، صدوق، وما انفرد به ففيه نكارة؛ فإن في حفظه شيئاً، واحتج به أئمة» .
“আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনু ইসহাক হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী), সালিহুল হাল (ভালো অবস্থার অধিকারী), সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেন তাতে মুনকার (অস্বীকৃতি) থাকে; কারণ তাঁর স্মৃতিতে কিছু দুর্বলতা ছিল, যদিও ইমামগণ তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।”
আর তাঁর উক্তি: «وما انفرد به. . .» ইত্যাদি; এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বা সংখ্যায় অধিক বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
আমি (আলবানী) বলি: আমি প্রাচীনকাল থেকেই বহু হাদীসে ইবনু ইসহাকের এই বিরোধিতা পরীক্ষা করে দেখেছি, এবং সময় যত গড়িয়েছে, এই সত্য সম্পর্কে আমার বিশ্বাস তত দৃঢ় হয়েছে, যা এই মহৎ জ্ঞানের সাথে জড়িতদের মধ্যে খুব কম লোকই উপলব্ধি করেছেন।

এই হাদীসে এই সত্যটি যা আপনার কাছে নিশ্চিত করে: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাশাহহুদ, যা তিনি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন— এবং যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই হাতের মাঝে ছিল— তা তাঁর থেকে বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটিতেই মধ্যবর্তী তাশাহহুদে তাওয়াররুক বা তা শেষ করার সাথে সাথেই দাঁড়িয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ নেই। ত্বাবারানী তাঁর ‘মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০/৪৮-৬৮) এর বহু উত্তম অংশ সংকলন করেছেন, এবং কিছু অংশ ‘সহীহাইন’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (২/২৬) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৮৮৯-৮৯১)-এ সংকলিত হয়েছে। বরং, এর কোনো কোনো বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা উল্লিখিত দাঁড়িয়ে যাওয়ার বিপরীত, আর তা হলো শাকীক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত তাশাহহুদের শেষে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) উক্তি:
«ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه، فيدعو به» .
“অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে কোনো ব্যক্তি তার কাছে পছন্দনীয় দু‘আ বেছে নেবে এবং তা দিয়ে দু‘আ করবে।”
মুত্তাফাকুন আলাইহি, (সহীহ আবী দাঊদ ৮৮৯)।
এটি কেবল শেষ তাশাহহুদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি কেউ কেউ মনে করেন; বরং এর ব্যাপকতা প্রথম তাশাহহুদকেও অন্তর্ভুক্ত করে। বরং, এই বিষয়টি আবূ ইসহাক কর্তৃক আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ— যিনি ইবনু ইসহাকের শায়খ আব্দুর রহমানের পিতা!— থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে স্পষ্টভাবে এসেছে:
«إذا جلستم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله. . .» إلخ «ثم يتخير. . .» إلخ.
“যখন তোমরা প্রতি দুই রাক‘আতে বসবে, তখন তোমরা বলবে: ‘আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি...’ ইত্যাদি ‘অতঃপর সে বেছে নেবে...’ ইত্যাদি।”

এটি ত্বাবারানী (৯৮৮৮, ৯৯১৪) সাওরী এবং ইউসুফ ইবনু আবী ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথে আবূল আহওয়াসকে যুক্ত করেছেন। ইউসুফ অতিরিক্ত বলেছেন: এবং আমর ইবনু মাইমূন ও আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীরা: যে তারা তাঁকে (আব্দুল্লাহকে) বলতে শুনেছেন:... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। ইউসুফ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এই লোকেরা আবূ ইসহাককে— যিনি আস-সাবীয়ী— খবর দিয়েছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (দোষ গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে যায়। আর সাওরী আস-সাবীয়ী থেকে প্রাচীনকালে শুনেছেন, ফলে তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিভ্রমের) সন্দেহ দূর হয়ে যায়। সুতরাং, সনদ সহীহ, আলহামদুলিল্লাহ। উপরন্তু, শু‘বাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ ইসহাক বর্ণনা করেছেন: তিনি আবূল আহওয়াসকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৯/৩০৩), অনুরূপভাবে আহমাদ (১/৪৩৭) এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৩৫৬/৭২০) বর্ণনা করেছেন। তাঁদের সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ত্বাবারানী (৯৯১৮) মারদায ইবনু জামীলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মানাযির বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ তা বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি আবূল আহওয়াস ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে আবূল কানূদকে প্রবেশ করিয়েছেন। “কিন্তু এই ইবনু মানাযির সম্পর্কে ইমাম যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে ইবনু মাঈন থেকে বলেছেন:
«لا يروي عنه من فيه خير» .
‘যার মধ্যে কোনো কল্যাণ আছে, সে তার থেকে বর্ণনা করে না।’
আর ইবনু জামীল; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি, সম্ভবত তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে ইবনু মাঈন ইঙ্গিত করেছেন যে তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; সুতরাং এই ধরনের পথের কোনো গুরুত্ব নেই; বিশেষত যখন তা ত্বায়ালিসী ও মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর কর্তৃক শু‘বাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিরোধিতা করে। সংক্ষেপে; এটি প্রতিটি তাশাহহুদে দু‘আ করার বৈধতার স্পষ্ট প্রমাণ; যা ইবনু ইসহাকের শাদ্দ (বিচ্ছিন্ন) বা মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনার বিপরীত।

আর পূর্বের আলোচনার অতিরিক্ত হিসেবে, প্রথম তাশাহহুদে তাওয়াররুকের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁর ভুলকে যা নিশ্চিত করে: তা হলো— তিনি নিজেই— তাঁর সহীহ সনদসহ রিফা‘আহ ইবনু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদীস’-এ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«إذا أنت قُمْتَ في صلاتك فكبِّر 000 فإذا جلستَ في وسط الصلاة فاطمئن، وافترش فخذك اليسرى، ثم تشهد. . .» الحديث.
“যখন তুমি তোমার সালাতে দাঁড়াও, তখন তাকবীর দাও... অতঃপর যখন তুমি সালাতের মাঝখানে বসো, তখন শান্ত হও, এবং তোমার বাম উরু বিছিয়ে দাও (ইফতিরাশ করো), অতঃপর তাশাহহুদ পড়ো...” হাদীস।
এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৩৩৭)-এ সংকলিত হয়েছে।
আমি বলি: ইফতিরাশ (বিছিয়ে বসা) তাওয়াররুকের (নিতম্বের উপর বসা) বিপরীত, আর ইবনু ইসহাক এই বিষয়ে তাঁর হাদীসগুলোতে অস্থিরতা দেখিয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন।
সহীহ হাদীসগুলো যা প্রমাণ করে, সঠিক হলো: ইফতিরাশই মূল এবং সুন্নাহ; যেমনটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে যা ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৩১৭)-এ সংকলিত হয়েছে, এবং এর অনুরূপ এর আগের আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (৩১৬); সুতরাং তিনি প্রতিটি বৈঠকে এবং প্রতিটি তাশাহহুদে ইফতিরাশ করতেন; তবে শেষ তাশাহহুদ, যার পরে সালাম ফিরাতে হয়, তাতে নয়; যেমনটি আবূ হুমাইদ আস-সা‘ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বিস্তারিত এসেছে:
«. . . فإذا جلس في الركعتين؛ جلس على رِجْلِهِ اليسرى ونَصَبَ اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة؛ قَدَّمَ رِجْلَهُ اليسرى ونَصَبَ الأخرى، وقعد على مقعدته» .
“...যখন তিনি দুই রাক‘আতে বসতেন; তখন তিনি তাঁর বাম পায়ের উপর বসতেন এবং ডান পা খাড়া রাখতেন (ইফতিরাশ)। আর যখন তিনি শেষ রাক‘আতে বসতেন; তখন তিনি তাঁর বাম পা সামনে বের করে দিতেন এবং অন্য পা খাড়া রাখতেন, আর তাঁর নিতম্বের উপর বসতেন (তাওয়াররুক)।”
এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৭২২)-এ সংকলিত হয়েছে।
সংক্ষেপে, অনুচ্ছেদের হাদীসে ইবনু ইসহাক কর্তৃক সালাতের মাঝখানে তাওয়াররুকের উল্লেখ তাঁর ভুল ও শাদ্দ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর অন্যান্য হাদীস এবং বহু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর হাদীসের বিরোধিতা করেছেন।
তাঁর শাদ্দ ও মুনকার বর্ণনাগুলো দেখুন, যা শীঘ্রই আসছে (৫৬২৯) নম্বর হাদীসে।

(يا أُمَّ الفضل! إنَّكِ حاملٌ بغُلامٍ. قالت: يا رسولَ الله! وكيفَ وقد تَحالفَ الفريقانِ أنْ لا يأتوا النساءَ؟ قال:
هو ما أقولُ لك. فإذا وَضَعْتِيهِ؛ فَأْتِينِي به. قالتْ فلما وضعتُه؛ أتيتُ به رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَأَذَّنَ في أذنهِ اليُمنى، وأقامَ في أُذُنِهِ اليسرى، [وألبأَهُ مِنْ ريقهِ، وسَمَّاه عبدَ الله] ، وقال:
اذهبي بأبي الخلفَاءِ. قالتْ فأتيتُ العباسَ، فأَعْلَمْتُه، وكان رجلاً جميلاً لباساً، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إليه فقَبَّلَ بين عَيْنَيْهِ، ثم أَقْعَدهُ عن يمينه، ثم قال:
هذا عمي، فمن شاء؛ فَلْيُبَاهِ بعَمِّه. قالتْ: يا رسولَ اللهِ! بعض هذا القول. فقال:
يا عباس! لم لا أقولُ هذا القولَ وأنتَ عَمِّي وصِنْو أبي، وخيرُ مَنْ
أَخْلُف بعدِي مِنْ أهلي. فقالَ: يا رسولَ الله! ما شيء أخبَرَتْنِي به أمُّ الفضل عن مولودنا هذا؟ قال:
نعم؛ يا عباس! [هو ما أخبَرَتْكَ؛ أبو الخلفاء] إذا كانتْ سنةُ خمسٍ وثلاثينَ ومئة؛ فهي لك ولِوَلَدِكَ، منهم السَّفَّاحُ، ومنهم المنصورُ، ومنهم المهدي) .
موضوع. أخرجه ابو نعيم في «الدلائل» (ص

(হে উম্মুল ফাদল! তুমি একটি পুত্রসন্তান দ্বারা গর্ভবতী। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে (তা সম্ভব)? অথচ উভয় দল (মুহাজির ও আনসার) নারীদের কাছে না যাওয়ার শপথ করেছে? তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: আমি তোমাকে যা বলছি, তাই হবে। যখন তুমি তাকে প্রসব করবে, তখন তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। তিনি বললেন: যখন আমি তাকে প্রসব করলাম, তখন তাকে নিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি তার ডান কানে আযান দিলেন এবং বাম কানে ইকামত দিলেন, [এবং তার লালা থেকে তাকে চুষালেন, আর তার নাম রাখলেন আব্দুল্লাহ] , এবং বললেন: খলীফাদের পিতাকে নিয়ে যাও। তিনি বললেন: আমি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম এবং তাকে জানালাম। তিনি ছিলেন একজন সুদর্শন, পরিপাটি পোশাক পরিহিত ব্যক্তি। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন। যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে দেখলেন, তখন তার দিকে উঠে গেলেন এবং তার দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন, অতঃপর তাকে তার ডান পাশে বসালেন, অতঃপর বললেন: ইনি আমার চাচা। যে চায়, সে যেন তার চাচার মাধ্যমে গর্ব করে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই কথার কিছু অংশ (কম করুন)। তখন তিনি বললেন: হে আব্বাস! আমি কেন এই কথা বলব না, অথচ তুমি আমার চাচা এবং আমার পিতার সহোদর (বা সমতুল্য), আর আমার পরে আমার পরিবারের মধ্যে তুমিই সর্বোত্তম ব্যক্তি যাকে আমি রেখে যাচ্ছি। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! উম্মুল ফাদল আমাদের এই নবজাতক সম্পর্কে আমাকে যা জানিয়েছেন, তা কী? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আব্বাস! [সে তাই যা সে তোমাকে জানিয়েছে; খলীফাদের পিতা]। যখন একশত পঁয়ত্রিশ বছর হবে, তখন তা তোমার এবং তোমার সন্তানদের জন্য হবে। তাদের মধ্যে থাকবে আস-সাফফাহ, তাদের মধ্যে থাকবে আল-মানসূর, এবং তাদের মধ্যে থাকবে আল-মাহদী)।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এটি আবু নুআইম ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন (পৃষ্ঠা...)।

(يا عليّ! إنَّ لكَ مِنْ عيسى مثلاً: أبغضته اليهودُ حتى
بَهَتُوا أُمَّه، وأَحَبَّتْهُ النصارى حتى أَنزلُوه بالمنْزِلِ الذي ليسَ به) .
ضعيف.


أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (2 / 1 / 281 - 282) ،
والحاكم (3 / 123) من طريق الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن حصيرة عن
أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي:
دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال:. . . فذكره. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد ` وردَّه الذهبي بقوله:
` قلت: الحكم؛ وهَّاه ابن معين `.
قلت: قال فيه: ` ضعيف ليس بثقة، وليس بشيء `. وقال يعقوب:
` ضعيف الحديث جداً، له أحاديث مناكير `.
قلت: وشيخه - الحارث بن حصيرة - ؛ لعله هو آفة الحديث؛ فقد كان من
المحترقين في التشيع على ضعفه؛ كما قال ابن عدي، وكان يؤمن برجعة علي؛
كما قال أبو أحمد الزبيري.
ولقد كان الباعث على تخريج هذا الحديث والكشف عن علته: أن الشيخ
محمد أحمد كنعان - حفظه الله - أورده في كتابه ` قرة العينين على تفسير
الجلالين ` (ص 132) مغتراً بتصحيح الحاكم إياه! وكان عليه أن يراجع - على
الأقل - تعليق الذهبي عليه وهل هو موافق له أم مخالف، وإن كان في كثير مما
وافقه ما يُنْتَقَدُ؛ كما مر في هذه ` السلسلة ` نماذج كثيرة. والله المستعان.
‌‌

(হে আলী! তোমার জন্য ঈসা (আঃ)-এর একটি উদাহরণ রয়েছে: ইয়াহুদীরা তাঁকে ঘৃণা করেছিল, এমনকি তাঁর মায়ের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছিল। আর নাসারারা তাঁকে এত ভালোবাসলো যে, তাঁকে এমন মর্যাদায় নামিয়ে আনলো যা তাঁর প্রাপ্য ছিল না।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (২/১/২৮১-২৮২), এবং হাকিম (৩/১২৩) আল-হাকাম ইবনু আব্দুল মালিক সূত্রে, তিনি আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ থেকে, তিনি আবূ সাদিক থেকে, তিনি রাবী‘আহ ইবনু নাজিদ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)। কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: আল-হাকামকে ইবনু মাঈন দুর্বল বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু মাঈন) তার (আল-হাকামের) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল), সে নির্ভরযোগ্য নয়, এবং সে কিছুই না।’ আর ইয়া‘কূব বলেছেন: ‘সে খুবই দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার শাইখ – আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ – সম্ভবত তিনিই হাদীসটির ত্রুটি; কারণ ইবনু আদী যেমন বলেছেন, দুর্বলতা সত্ত্বেও তিনি শিয়া মতবাদে চরমপন্থী ছিলেন। আর আবূ আহমাদ আয-যুবাইরী যেমন বলেছেন, তিনি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যাবর্তন (রাজ‘আহ) বিশ্বাস করতেন।

আর এই হাদীসটি বের করার এবং এর ত্রুটি উন্মোচন করার কারণ হলো: শাইখ মুহাম্মাদ আহমাদ কান‘আন – আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন – তাঁর ‘কুররাতুল ‘আইনাইন ‘আলা তাফসীরিল জালালাইন’ (পৃ. ১৩২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, হাকিমের সহীহ বলার কারণে বিভ্রান্ত হয়ে! অথচ তাঁর উচিত ছিল – অন্তত – এর উপর যাহাবীর মন্তব্যটি যাচাই করা যে, তিনি (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন নাকি বিরোধিতা করেছেন। যদিও যাহাবী অনেক ক্ষেত্রে যা সমর্থন করেছেন, তা-ও সমালোচিত হওয়ার যোগ্য; যেমনটি এই ‘সিলসিলাহ’তে অনেক নমুনা অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহই সাহায্যকারী।

(نَزَلَتْ سُورةُ الأنعامِ ومَعَهَا كَوْكَبٌ مِنَ الملائكةِ سَدَّ ما بينَ
الخافِقَيْنِ، لهم زَجَل بالتسبيح والتَّقْدِيسِ، والأرضُ [بهم] تَرْتَج،
ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: سُبحانَ اللهِ العظيمِ، سبحانَ اللهِ العظيم) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (2 / 100 / 1 / 6593) ،
والإسماعيلي في ` المعجم ` (ص 64 / 2) ، وابن مردويه - كما في ` تفسير ابن
كثير ` - من طريق أبي بكر أحمد بن محمد بن سالم: حدثنا ابن أبي فديك:
حدثنا عمر بن طلحة عن نافع أبي سهيل بن مالك عن أنس بن مالك مرفوعاً.
وقال الطبراني:
` تفرد به أحمد بن محمد السالمي `.
قلت: ولم أعرفه، وفي ` مجمع الزوائد ` (7 / 25) :
` رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبد الإله بن عرس عن أحمد بن محمد
ابن أبي بكر السالمي؛ ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وفي ` أنساب السمعاني ` و ` لباب ابن الأثير `:
` أبو أحمد أحمد بن محمد بن سالم بن علي بن عبد الله بن سيار السالمي.
نيسابوري، سمع إسحاق بن راهويه وعمرو بن زرارة، روى عنه أبو حامد بن
الشرقي الحافظ وغيره `.
قلت: ومن الواضح أن هذا متأخر الطبقة عن أبي بكر السالمي مع اختلاف
كُنْيَتَيْهِمَا.
وأما شيخ الطبراني: ابن عرس؛ فقد تابعه إبراهيم بن درستويه: عند
الإسماعيلي وابن مردويه، وقد ترجمه الخطيب في ` التاريخ ` (6 / 71) برواية
جمع عنه غير الإسماعيلي.
وأما قول الهيثمي: ` وبقية رجاله ثقات `؛ ففي هذا الإطلاق نظر؛ لأن عمر
ابن طلحة - وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني - مختلف فيه؛ قال أبو زرعة:
` ليس بالقوي `. وقال أبو حاتم:
` محله الصدق `.
وذكره ابن حبان في ` الثقات `. وقال ابن عدي:
` بعض حديثه مما لا يتابعه عليه أحد `.
ومع أنه روى عنه جمع - منهم علي بن المدينة، وعبد الله بن وهب، وعبد الله
ابن عبد الحكم - ؛ قال الذهبي في ` الميزان `:
` لا يكاد يعرف `!
وهذا قول غريب مخالف للقواعد، حتى كدت لغرابته أن أقول: لعله مقحم من
بعض النساخ! ولكن حال دون ذلك أنني رأيته أعاد نحوه في كتابه ` الضعفاء `،
فقال:
` فيه جهالة. وقال أبو حاتم: محله الصدق `!
والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما ما رواه الحاكم (2 / 315) من طريق محمد بن عبد الوهاب العبدي:
أنبأ جعفر بن عون: أنبأ إسماعيل بن عبد الرحمن: ثنا محمد بن المنكدر عن
جابر رضي الله عنه قال:
لما نزلت سورة الأنعام؛ سَبَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:
` لقد شَيَّعَ هذه السورةَ من الملائكة ما سَدَّ الأُفق `. وقال:
` صحيح على شرط مسلم `.
قلت: وأقره ابن كثير ` لكن رده الذهبي بقوله:
` قلت: لا والله! لم يدرك جعفرٌ السديَّ ` وأظن هذا موضوعاً `.
قلت: والعبدي هذا - وإن كان ثقة؛ فهو - ليس من رجال مسلم. فعلة
الحديث الانقطاع؛ فإن السدي إسماعيل مات سنة (127) وجعفر بن عون يومئذٍ
صغير أو لم يولد بعد؛ فقد قيل: إنه ولد سنة (120) أو (130) .
‌‌

(সূরাহ আল-আন‘আম নাযিল হলো, আর এর সাথে ছিল ফেরেশতাদের একটি দল, যা দুই দিগন্তের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দিয়েছিল। তাদের ছিল তাসবীহ ও তাকদীসের উচ্চ ধ্বনি, আর পৃথিবী [তাদের কারণে] কাঁপছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: সুবহানাল্লাহিল আযীম, সুবহানাল্লাহিল আযীম)।
মুনকার।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/১০০/১/৬৫৯৩), ইসমাঈলী তাঁর ‘আল-মু‘জাম’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৪/২), এবং ইবনু মারদাওয়াইহ - যেমনটি ‘তাফসীর ইবনু কাছীর’-এ রয়েছে - আবূ বাকর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু আবী ফুদাইক হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে উমার ইবনু ত্বালহা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ আবূ সুহাইল ইবনু মালিক হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সালিমী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি তাকে (সালিমীকে) চিনি না। আর ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৭/২৫) রয়েছে:
‘এটি ত্বাবারানী তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদিল ইলাহ ইবনু ‘উরস হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সালিমী হতে বর্ণনা করেছেন; আমি এই দু’জনকেই চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি বলি: আর ‘আনসাব আস-সাম‘আনী’ এবং ‘লুবাব ইবনুল আছীর’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘আবূ আহমাদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম ইবনু ‘আলী ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু সায়্যার আস-সালিমী। তিনি নাইসাবূরী, তিনি ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং ‘আমর ইবনু যুরারাহ হতে শুনেছেন। তাঁর থেকে আবূ হামিদ ইবনুশ শারক্বী আল-হাফিয এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: এটা স্পষ্ট যে, এই ব্যক্তি আবূ বাকর আস-সালিমী হতে পরবর্তী স্তরের (মুতাআখখিরুত ত্বাবাক্বাহ), উপরন্তু তাদের উভয়ের কুনিয়াত (উপনাম) ভিন্ন।

আর ত্বাবারানীর শাইখ: ইবনু ‘উরস; তাকে ইবরাহীম ইবনু দুরস্তাওয়াইহ অনুসরণ করেছেন: ইসমাঈলী এবং ইবনু মারদাওয়াইহ-এর নিকট। আর খত্বীব (আল-বাগদাদী) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৬/৭১) ইসমাঈলী ব্যতীত অন্য একটি দলের সূত্রে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন।

আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)’; এই সাধারণীকরণের (ইত্বলাক্ব) মধ্যে বিবেচ্য বিষয় রয়েছে; কারণ উমার ইবনু ত্বালহা - আর তিনি হলেন ইবনু ‘আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস আল-লাইছী আল-মাদানী - তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার অবস্থান হলো সত্যবাদী (কিন্তু হাদীস গ্রহণে দুর্বল)।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু ‘আদী বলেছেন: ‘তার কিছু হাদীস এমন, যার উপর কেউ তাকে অনুসরণ করে না।’

যদিও তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন - তাদের মধ্যে ‘আলী ইবনুল মাদীনী, ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আবদিল হাকাম রয়েছেন -; তবুও যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাকে প্রায় চেনাই যায় না!’ এটা একটি অদ্ভুত উক্তি যা ক্বাওয়াইদ (নীতিমালা)-এর বিরোধী। এর অদ্ভুততার কারণে আমি প্রায় বলেই ফেলেছিলাম যে, সম্ভবত এটি কোনো লিপিকারের সংযোজন! কিন্তু আমি যখন দেখলাম যে, তিনি তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থেও এর কাছাকাছি কথা পুনরাবৃত্তি করেছেন, তখন আমি তা থেকে বিরত থাকলাম। তিনি সেখানে বলেছেন: ‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তার অবস্থান হলো সত্যবাদী।’ আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।

আর যা হাকিম (২/৩১৫) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদিল ওয়াহহাব আল-‘আবদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে জা‘ফার ইবনু ‘আওন জানিয়েছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু ‘আবদির রহমান জানিয়েছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: যখন সূরাহ আল-আন‘আম নাযিল হলো; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাসবীহ পাঠ করলেন, অতঃপর বললেন: ‘এই সূরাহকে এমন সংখ্যক ফেরেশতা বিদায় জানিয়েছে, যা দিগন্তকে পূর্ণ করে দিয়েছে।’ আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আমি বলি: ইবনু কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সমর্থন করেছেন, কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আল্লাহর কসম! না! জা‘ফার আস-সুদ্দীকে পাননি।’ আর আমি মনে করি এটি মাওদ্বূ‘ (জাল)।

আমি বলি: আর এই আল-‘আবদী - যদিও তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবুও তিনি মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত নন। সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি হলো ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ আস-সুদ্দী ইসমাঈল ১২৭ হিজরীতে মারা যান, আর জা‘ফার ইবনু ‘আওন তখন হয় ছোট ছিলেন অথবা তখনও জন্মগ্রহণ করেননি; কেননা বলা হয়েছে যে, তিনি ১২০ হিজরী অথবা ১৩০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন।

(خيرُ ما أَعَدَّتِ المرأةُ: الطاعةُ للزَّوْجِ، والاعترافُ بحقّهِ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (10 / 355 / 10702) ،
وابن عبد البر في ` التمهيد ` (3 / 328) من طريق هشام بن يوسف قال: حدثنا
القاسم بن فياض عن خلاد بن عبد الرحمن بن جعدة عن سعيد بن المسيب:
أنه سمع ابن عباس يقول:
إن امرأة قالت: يا رسول الله! ما خير ما أعدت المرأة؟ قال:
` الطاعة. . . `. إلخ؛ والسياق لابن عبد البر. ولفظ الطبراني:
` ما جزاء غزو المرأة؟ `. والباقي مثله.
وهكذا ذكره الهيثمي في ` المجمع ` (4 / 314 - 315) من رواية الطبراني
وقال:
` وفيه القاسم بن فياض، وهو ضعيف، وقد وثِّق، وفيه من لم أعرفه `.
قلت: كل رواته مترجمون في ` التهذيب `؛ ما عدا شيخ الطبراني فيه: أبو
خليفة الفضل بن الحباب، وهو ثقة حافظ، مترجم في ` التذكرة ` وغيره، على أنه
متابَع عند ابن عبد البر، فليس فيه من لا يعرف!
نعم؛ يمكن أن يوصف بذلك ابن فياض هذا نفسه؛ فقد قال فيه ابن المديني:
` إسناده مجهول، ولم يرو عنه غير هشام `.
ولذلك؛ جزم الحافظ ابن حجر في ` التقريب ` بأنه مجهول. وذكر في
` التهذيب ` أن ابن معين قال:
` ضعيف `. وعن أبي داود:
` هو ثقة `. وقال النسائي:
` ليس بالقوي `.
وذكره ابن حبان في ` الثقات `! ثم ذكره في ` الضعفاء ` (2 / 313) ،
وقال:
` يروي عنه هشام بن يوسف قاضي صنعاء، كان ممن ينفرد بالمناكير عن
المشاهير، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بخبره `.
ولقد أساء محقق ` التمهيد ` محمد التائب السعيدي في تعليقه على هذا
الحديث؛ فإنه لم يذكر في ترجمة ابن فياض هذا سوى توثيق أبي داود إياه، وعزاه
لـ ` تهذيب التهذيب ` و ` الخلاصة `!
‌‌

(নারীর জন্য সর্বোত্তম যা সে প্রস্তুত করে তা হলো: স্বামীর আনুগত্য এবং তার অধিকারের স্বীকৃতি।)
মুনকার।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০/৩৫৫/১০৭০২) এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (৩/৩২৮) হিশাম ইবনু ইউসুফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু ফাইয়াদ, তিনি খাল্লাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু জা'দাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব থেকে, যে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:
এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! নারীর জন্য সর্বোত্তম যা সে প্রস্তুত করে তা কী? তিনি বললেন: ‘আনুগত্য...’ ইত্যাদি। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি ইবনু আব্দুল বার্র-এর। আর ত্ববারানীর শব্দ হলো: ‘নারীর জিহাদের প্রতিদান কী?’ আর বাকি অংশ একই রকম।

অনুরূপভাবে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৩১৪-৩১৫) ত্ববারানীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এতে কাসিম ইবনু ফাইয়াদ রয়েছে, সে যঈফ (দুর্বল), যদিও তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে। আর এতে এমন বর্ণনাকারীও আছে যাকে আমি চিনি না।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীর জীবনী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে; তবে ত্ববারানীর শায়খ (শিক্ষক) ব্যতীত: তিনি হলেন আবূ খালীফাহ আল-ফাদল ইবনু আল-হুবাব, আর তিনি বিশ্বস্ত হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর), তাঁর জীবনী ‘আত-তাযকিরাহ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ আছে। উপরন্তু, ইবনু আব্দুল বার্র-এর নিকট তিনি মুতাবা' (সমর্থিত), সুতরাং এতে এমন কেউ নেই যাকে চেনা যায় না!

হ্যাঁ; এই ইবনু ফাইয়াদকেই এই বিশেষণে (অপরিচিত) ভূষিত করা যেতে পারে; কেননা ইবনু মাদীনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর হিশাম ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি।’

এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’। আর আবূ দাঊদ থেকে বর্ণিত: ‘তিনি সিকাহ (বিশ্বস্ত)’। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন! অতঃপর তাঁকে ‘আয-যু'আফা’ (দুর্বলগণ) গ্রন্থে (২/৩১৩) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে সান'আ-এর কাযী হিশাম ইবনু ইউসুফ বর্ণনা করেন। তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস এককভাবে বর্ণনা করতেন। যখন তাঁর বর্ণনায় এটি বেশি হয়ে গেল, তখন তাঁর খবর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল হয়ে গেল।’

আর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থের মুহাক্কিক (সম্পাদক) মুহাম্মাদ আত-তাইয়িব আস-সাঈদী এই হাদীসের টীকায় ভুল করেছেন; কারণ তিনি এই ইবনু ফাইয়াদের জীবনীতে আবূ দাঊদের বিশ্বস্ততা প্রদান ব্যতীত আর কিছুই উল্লেখ করেননি, আর তিনি এটিকে ‘তাহযীবুত তাহযীব’ ও ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন!

(رأيتُهُ صلى الله عليه وسلم حين استَسْقَى لنا أطالَ الدُّعاءَ وأكْثَرَ المسألَةَ، ثم
تَحوَّلَ إلى القِبلةِ، وحَوَّلَ رِدَاءَهُ، فَقَلَبَه ظَهْراً لِبَطْن، وتحؤل الناسُ معهُ،
[وبدأ بالصلاةِ قبلَ الخطبة] ) .
شاذ بهذا السياق.
يرويه ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر
عن عباد بن تميم الأنصاري ثم المازني عن عبد الله بن زيد بن عاصم - وكان أحد
رهطه، وكان عبد الله بن زيد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد معه أحداً -
قال: قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . الحديث دون الزيادة.

أخرجه الإمام أحمد (4 / 41) : ثنا يعقوب قال: ثنا أبي عن ابن إسحاق به.
ثم قال: قرأت على عبد الرحمن: مالك. (ح) وحدثنا إسحاق قال: حدثني
مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم يقول: سمعت عبد الله بن زيد
المازني يقول:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى، واستسقى، وحول رداءه حين استقبل
القبلة. قال إسحاق في حديثه:
وبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم استقبل القبلة فدعا.
قلت: والإسناد الأول حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق،
وهو حسن الحديث إذا لم يخالف، كما تقدم بيانه قريباً تحت الحديث (5624) ،
وقد خولف في متن هذا الحديث أيضاً كما يأتي تحقيق ذلك بإذن الله تعالى.
والإسناد الثاني عن مالك صحيح على شرط الشيخين من طريق عبد الرحمن
- وهو ابن مهدي - ، وكذلك هو من طريق إسحاق عنه، إن كان هو إسحاق بن
سليمان الرازي، وأما إن كان هو إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي؛ فهو على
شرط مسلم وحده، وما نقله الحافظ ابن حجر العسقلاني فيه التلخيص الحبير `
(2 / 100) عن ابن دقيق العيد أنه قال في ` الإلمام `:
` إسناده على شرط الشيخين `.
يشعر أنه يرى أنه إسحاق الرازي، ولم أجد ما يرجحه؛ فإن الإمام أحمد قد
روى عنه كما روى عن البغدادي، وكلاهما روى عن مالك؛ كما أفاده الحافظ
المزي في تراجمهم من ` تهذيب الكمال `. والله أعلم.
وسواء كان هذا أو ذاك؛ فإني أرى - والعلم عند الله - أن تصريح إسحاق في
حديثه بأنه صلى الله عليه وسلم (بدأ بالصلاة قبل الخطبة) شاذ غير محفوظ، وحُجَّتي في ذلك
عدة أمور:
الأول: مخالفته لكل الحفاظ الذين رووا الحديث عن مالك؛ فإنهم جميعاً لم
يذكروا ذلك ألبتة.
منهم: عبد الرحمن بن مهدي: عند أحمد؛ كما تقدم، وكذلك رواه عنه
(ص 39) .
ويحيى بن يحيى الليثي؛ في ` موطأ مالك ` (1 / 197) ، و ` صحيح
مسلم ` (3 / 23) ، والبيهقي (3 / 350) .
وقتيبة - وهو ابن سعيد - : عند النسائي (1 / 224) (1) .
والشافعي: عند البيهقي في ` سننه ` (3 / 350) .
كلهم رووه عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر به؛ دون الزيادة.
فيبعد جداً أن يحفظ إسحاق ما لم يحفظه هؤلاء الحفاظ الثقات الأثبات. زد
على ذلك ما يأتي:
الثاني: أن مالكاً قد توهم عليه من جمع من الثقات؛ دون الزيادة:
منهم: سفيان بن عيينة: عند البخاري (1005، 1012 1026، 1027) ،
ومسلم أيضاً وكذا النسائي وابن ماجه (1 / 383) ، وابن الجارود في ` المنتقى `
(رقم 254) ، والبيهقي (3 / 350) ، وأحمد (4 / 39) ، والحميدي (415) ،
(1) ورواه البخاري (1026) ؛ لكنه قَلَبَه؛ فقال: ` فصلى ركعتين، وقلب رداءه `.
والبغوي في ` شرح السنة ` (4 / 398) ، وكذا الدارقطني (2 / 66) .
ومنهم: يحيى بن سعيد: عند الطحاوي في ` شرح المعاني ` (1 / 191) ،
والدارقطني (2 / 67) ، وابن خزيمة (1406) .
ومنهم: شعبة: عند الطحاوي، وكذا البخاري (1011) ؛ لكن قال عنده:
` عن محمد بن أبي بكر ` مكان: ` عبد الله بن أبي بكر `، وهما أخوان كما ذكر
الحافظ في ` الفتح ` (2 / 498) ، ولم يشر إلى رواية الطحاوي هذه التي يبدو لي
أنها الأرجح؛ لأن جُلَّ روايات هذا الحديث تدور عليه، ثم على أبيه كما يأتي.
وأما رواية أخيه محمد هذا؛ فلم أرها في مكان آخر. والله أعلم.
قلت: فاتفاق هؤلاء الثقات الثلاثة مع مالك في رواية الجماعة عنه المحفوظة مما
يؤكد شذوذ رواية إسحاق عنه؛ كما لا يخفى على من مارس هذا العلم الشريف
وعرف علله؛ بل هي مخالفة لظاهر رواية سفيان منهم، فإنها بلفظ:
` خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى، فاستسقى واستقبل القبلة، وقلب رداءه
وصلى ركعتين `.
هذا لفظ مسلم والآخرين. ولفظ البخاري:
` فصلى ركعتين `. وفي آخر له:
` خرج إلى المصلى يستسقي، واستقبل القبلة. فصلى ركعتين وقلب رداءه `.
قال سفيان: فأخبرني المسعودي عن أبي بكر قال: جعل اليمين على الشمال.
قلت: فهذا اللفظ بظاهره يخالف سياق الجماعة المتقدم عن سفيانِ، فإن لم
يُؤَوَّلْ بحيث يتفق مع لفظهم؛ فهو شاذ، ولعله من الممكن أن يقال: إنما أخَّر ذكر
القلب فيه ليتصل تفسير أبي بكر إياه به، وذلك تصرف من شيخ البخاري فيه
عن سفيان. وإن مما يؤكد ذلك أمران:
أحدهما: أن الدارقطني زاد عقب رواية الجماعة المتقدمة:
((قال سفيان: جعل اليمين على الشمال والشمال على اليمين)) .
والآخر: أنه جاء كذلك مفسراًًً ًمفصلا ًعقب الحديث في رواية لابن خزيمة
(1414) عن سفيان قال: ثنا المسعودي ويحيى - هو الأنصاري - عن أبي بكر،
فقلت لعبد الله بن أبي بكر: حديث حدثنا يحيى والمسعودي عن أبيك عن عباد
ابن تميم؟ قال: أنا سمعته من عباد بن تميم يحدث أبي عن عبد الله بن زيد:
أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى، فقلب
رداءه وصلى ركعتين.
قال المسعودي: عن أبي بكر عن عباد بن تميم. قلت له: أخبرنا: أَََجَعَلَ أعلاه
أَََسْفَلََهُ أو أسَفَلََه أعلاه، أم كيف جَعَله؟ قال:
لا؛ بل جعل اليمين الشمال، والشمال اليمين.
قلت: فهذا كله يؤكد أن لفظ البخاري وقع فيه تقديم وتأخير، وأن المعتمد لفظ
الجماعة.
ومن الغريب - حقا ً - أن لا يعترض الحافظ ابن حجر لبيان ذلك؛ بل هو على
العكس أشار من طرف خفي إلى أنه لا شيء فيه حين قال تحته (2 / 515) :
((قال ابن بطال: حديث أبي بكر يدل على أن الصلاة قبل الخطبة؛ لأنه ذكر
أنه صلى قبل قلب ردائه، قال: وهو أضبط للقصة من ولده عبد الله بن أبي بكر؛
حيث ذكر الخطبة قبل الصلاة)) .
وأغرب من ذلك أنه أقر ابن بطال على هذا الكلام ولم يعلق عليه بشيء، مع
كونه كلام بطال؛ لأن حديث أبي بكر مثل حديث انه في أن كلا ً منهما ذكر
الخطبة قبل الصلاة، أما حديث الابن فهو الذي كنا في صدده، وأما حديث الأب
فهو التالي!
وبالجملة؛ فالطرق المتقدمة عن عبد الله بن أبي بكر كلها متفقة مع رواية مالك
المحفوظة أنه ليس فيها أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالصلاة قبل الخطبة؛ فتأكد شذوذها.
ويزيد ذلك تأكيداًَ الأمر التالي، وهو:
الثالث: أن عبد الله بن أبي بكر قد توبع على الرواية المحفوظة من جمع.
أولهم: أبوه أبو بكر بن محمد أن عباد بن تميم أخبره به.

أخرجه البخاري (1028) ، ومسلم والدارمي (1 / 360) ، وابن ماجه وابن
خزيمة (1407) ، والدارقطني (2 / 67 / 9) ، وعبد الرزاق (3 / 83 / 4890) ،
والحميدي (416) - وعنه البيهقي (3 / 350) - ، وأحمد (4 / 38 - 39) من
طرق عنه. بعضهم لم يسق لفظه، وإنما أحال به على حديث سفيان المتقدم عن
عبد الله بن أبي بكر بقوله: ((بمثله)) ؛ كابن ماجه، أو قولِِهِ: ((نحوه)) ؛
كالدارقطني والحميدي، وساق له البيهقي مثلما تقدم، قال:
((يستسقي، فحول رداءه، واستقبل القبلة، وصلى ركعتين)) .
وهكذا ساقه ابن خزيمة، ولفظه أتم:
((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، فخطب، واستقبل
القبلة، ودعا واستسقى، وحول رداءه، وصلى بهم)) .
ولفظ الشيخين - والسياق لمسلم - :
((خرج صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي، وإنه لما أراد أن يدعو؛ استقبل القبلة،
وحوّّل رداءه)) .
قلت: ومن هذا التخريج تبين خطأ ابن بطال الذي زعم أن حديث أبي بكر فيه الصلاة قبل الخطبة؛ فإنك ترى بعض الروايات عنه مصرحة بخلاف ما زعم، والأخرى لم تتعرض لذلك بذكر؛ لا سلباً ولا إيجاباً.
وعلى كل حال؛ فهو من الشواهد الكثيرة على خطأ رواية إسحاق المتقدمة عن مالك فتذكر، أما على الروايات المصرحة فواضح، وأما على الروايات الأخرى فالشذوذ بالزيادة على الثقات.
ثانيهم: عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم به نحو رواية الشيخين المذكورة آنفاً.

أخرجه البخاري (6343) .
ثالثهم: الزهري قال: أخبرني عباد بن تميم المازني: أنه سمع عمه - وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي، فجعل إلى الناس ظهره، يدعو الله، واستقبل القبلة، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين [جهر فيهما بالقراءة] )) .

أخرجه البخاري (1023، 1024، 1025) ، ومسلم وأبو داود (1161) ، والترمذي (556) ، والنسائي (1 / 224 / 226) ، والدارمي (1 / 361) ، وابن خزيمة (1410، 1420) ، وابن الجارود (255) ، وّ الطحاوي (1 / 192) ، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (2 / 473) ، وعبد الرزاق (4889) ، والدارقطني (2 /
67) ، والبهيقي (3 / 348 - 349) ، والطيالسي (1100) ، وأحمد (4 / 39 - 41) ، من طرق عن الزهري به.
والسياق لمسلم وغيره، والزيادة للبخاري وغيره، وبعضهم اختصره.
ومعمر - من بينهم جميعاً - قَلََبَهُ فوصف الصلاة أولا ً، ثم وصف تحويل الرداء
والدعاء، خلاف رواية الجماعة؛ فإنهم أخروا الصلاة على نحو السياق المذكور
أعلاه، وهو نص قاطع في تقديم الخطبة على الصلاة، فإذا انضم هذا إلى ما تقدم
من الطرق من رواية الثقات الآخرين حصل اليقين بأن رواية إسحاق المتقدمة عن مالك شاذة؛ بل باطلة.
ثم إن الباحث ليزداد يقينا ًبما ذكرنا حين يعلم أن للنص المذكور شواهد معتبرة
صريحة في ((السنن)) وغيرها من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما؛
بأسانيد صححها جمع، وهما مخرجان في ((الإرواء)) (665، 668) و ((صحيح أبي داود)) (1058، 1064) ، فلا نطيل الكلام بتخريجهما.
ومن العجيب أن الحافظ في شرحه لحديث الزهري هذا وتعليقه على قوله فيه:
((ثم صلى ركعتين)) قال (2 / 499 - 500) :
((واستدل به على أن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة، وهو مقتضى حديث
عائشة وابن عباس المذكورين؛ لكن وقع عند أحمد في حديث عبد الله ابن زيد
التصريح بأنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة، وكذا في حديث أبي هريرة عند ابن ماجه)) .
قلت: حديث عبد الله بن زيد قد علمت أنه شاذ مخالف لروايات الثقات،
ومثله بل أسوأ منه: حديث أبي هريرة؛ فقد شذ رواية النعمان بن راشد عن
جميع أصحاب الزهري الذين رووه عنه عن عباد عن عبد الله بن زيد كما تقدم؛
فشذ هو عنهم جميعا ً سندا ً ومتنا ً، وهذا ما سأقوم بتحقيقه في الحديث الآتي بعدً
هذا إن شاء الله تعالى.
بقي علينا بيان شذوذ سياق ابن إسحاق للحديث، وفي ظني أن القارئ المتتبع للبحث السابق قد لمح ذلك من ثنايا الروايات الصحيحة وغيرها؛ فإنه ليس فيها كلها ما ذكره ابن إسحاق من الإطالة والإكثار وتحول الناس معه، ولا جاء ذلك في شيء من أحاديث صلاة الاستسقاء التي وقفت عليها، والشذوذ - بل النكارة - تثبت بأقل من ذلك بكثير. والله تعالى ولي التوفيق.
وقد كنت حسنت هذا الحديث في ((الإرواء)) (676) جرياً على ظاهر الإسناد، وكنت غافلا ً عما فيه من النكارة، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
لنهتدي لولا أن هدانا الله، كما أن النووي سكت عنه في ((المجموع)) (5 / 80) ،
وأوهم الزيلعي في ((نصب الراية)) (2 / 242) أن الحاكم رواه بزيادة:
((وتحول الناس)) . وقال:
((قال الحاكم: على شرط مسلم)) .
فأقول: إنما روى الحاكم حديث تحويل الخميصة الذي ذكره الزيلعي قبله من
رواية أبي داود، وليس فيه الزيادة، وهو في ((صحيح أبي داود)) (1055) .
وأما قول الزيلعي ـ وتبعه ابن حجر في ((الدراية)) (1 / 227) ـ:
((وقول المصنف رحمه الله تعالى (يعني صاحب الهداية) ، ((لا يقلب القوم
أرديتهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه أمرهم بذلك)) . قلت: لم يأمرهم؛
لكنهم فعلوه بحضرته فلم ينكره. أخرجه أحمد كما ترى)) .
فأقول: هذا رد واه ٍ؛ لأن مجرد رواية أحمد له لا يستلزم صحته، فكيف وقد
بينا أنه شاذ لا يصح. فتنبه.
ومن العجيب أن ابن حزم ذكر قلب الناس لأرديتهم في صلاة الاستسقاء من
((المحلى)) (5 / 93) دون أن يذكر الحجة في ذلك، وهو مذهب مالك، وكذا
الشافعي في ((الأم)) (1 / 287) ، وزاد عليهم فقال (1 / 123) :
((ولا يحول رداءه إذا انصرف من مكانه الذي يخطب فيه، وإذا حولوا أرديتهم
أقروها محولة كما هي حتى ينزعوها متى نزعوها)) !
‌‌

(আমি তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখেছি যখন তিনি আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করছিলেন, তখন তিনি দীর্ঘ সময় ধরে দু'আ করেছিলেন এবং প্রচুর প্রার্থনা করেছিলেন। অতঃপর তিনি কিবলার দিকে ফিরলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন, সেটিকে উল্টো করে দিলেন (ভেতরের দিক বাইরে), আর লোকেরাও তাঁর সাথে তাদের চাদর পরিবর্তন করলো, [এবং তিনি খুতবার আগে সালাত শুরু করলেন] )।
এই বিন্যাসে শায (Anomalous)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর, তিনি উব্বাদ ইবনু তামীম আল-আনসারী, অতঃপর আল-মাযিনী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে— যিনি ছিলেন তাঁর গোত্রের একজন এবং আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন এবং তাঁর সাথে উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন— তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি... হাদীসটি অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।

এটি ইমাম আহমাদ (৪/৪১) সংকলন করেছেন: ইয়াকূব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইবনু ইসহাক হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (আহমাদ) বলেন: আমি আব্দুর রহমানের নিকট পাঠ করেছি: মালিক। (হ) এবং ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর হতে, তিনি উব্বাদ ইবনু তামীম হতে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-মাযিনীকে বলতে শুনেছি:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদগাহের দিকে বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন, আর কিবলার দিকে মুখ করার সময় তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন। ইসহাক তাঁর হাদীসে বলেন:
তিনি খুতবার আগে সালাত শুরু করলেন, অতঃপর কিবলার দিকে মুখ করে দু'আ করলেন।
আমি বলি: প্রথম সনদটি হাসান (উত্তম), এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে ইবনু ইসহাক ছাড়া। আর তিনি (ইবনু ইসহাক) যদি বিরোধিতা না করেন, তবে তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম), যেমনটি হাদীস (৫৬২৪)-এর অধীনে এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতি সম্প্রতি দেওয়া হয়েছে। আর এই হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রেও বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তা‘আলার ইচ্ছায় এর তাহকীক (বিশ্লেষণ) আসছে।
আর মালিক হতে বর্ণিত দ্বিতীয় সনদটি আব্দুর রহমান— যিনি ইবনু মাহদী— এর সূত্রে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। অনুরূপভাবে ইসহাক হতে তাঁর (মালিকের) সূত্রেও সহীহ, যদি তিনি ইসহাক ইবনু সুলাইমান আর-রাযী হন। আর যদি তিনি ইসহাক ইবনু ঈসা ইবনু নুজাইহ আল-বাগদাদী হন; তবে তা কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আর হাফিয ইবনু হাজার আল-আসকালানী *আত-তালখীস আল-হাবীর* (২/১০০)-এ ইবনু দাকীক আল-ঈদ হতে যা উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি *আল-ইলমাম*-এ বলেছেন: ‘এর সনদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী।’ এটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি মনে করেন যে, তিনি ইসহাক আর-রাযী। তবে আমি এমন কোনো প্রমাণ পাইনি যা এটিকে প্রাধান্য দেয়; কারণ ইমাম আহমাদ যেমন বাগদাদী হতে বর্ণনা করেছেন, তেমনি তাঁর (রাযীর) হতেও বর্ণনা করেছেন। আর উভয়েই মালিক হতে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি হাফিয আল-মিযযী *তাহযীবুল কামাল*-এ তাঁদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তিনি এই হোন বা সেই হোন; আমি মনে করি— আর জ্ঞান আল্লাহর নিকট— ইসহাক তাঁর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (খুতবার আগে সালাত শুরু করলেন) বলে যে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন, তা শায (অস্বাভাবিক) এবং মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। আর এর স্বপক্ষে আমার যুক্তি হলো কয়েকটি বিষয়:
প্রথমত: এটি মালিক হতে হাদীস বর্ণনাকারী সকল হাফিয (স্মৃতিধর)-এর বিপরীত; কারণ তাঁরা কেউই এই অংশটি মোটেও উল্লেখ করেননি।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী: আহমাদ-এর নিকট; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুরূপভাবে তিনি তাঁর হতেও বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৯)।
এবং ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-লাইসী; *মুওয়াত্তা মালিক* (১/১৯৭), *সহীহ মুসলিম* (৩/২৩), এবং বায়হাকী (৩/৩৫০)-তে।
এবং কুতাইবাহ— তিনি ইবনু সাঈদ— : নাসাঈ (১/২২৪) (১)-এর নিকট।
এবং শাফিঈ: বায়হাকী তাঁর *সুনান* (৩/৩৫০)-এ।
তাঁরা সকলেই মালিক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর হতে এটি বর্ণনা করেছেন; অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। সুতরাং ইসহাক এমন কিছু মুখস্থ রাখবেন যা এই নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণিত হাফিযগণ মুখস্থ রাখেননি, তা অত্যন্ত অসম্ভব। এর সাথে যোগ করুন যা আসছে:
দ্বিতীয়ত: মালিকের উপর নির্ভর করে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণনা করেছেন:
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ: বুখারী (১০০৫, ১০১২, ১০২৬, ১০২৭), মুসলিমও অনুরূপ, এবং নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (১/৩৮৩), ইবনু জারূদ *আল-মুনতাকা* (নং ২৫৪)-তে, বায়হাকী (৩/৩৫০), আহমাদ (৪/৩৯), এবং হুমায়দী (৪১৫)-তে।
(১) আর বুখারী (১০২৬) এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি এটিকে উল্টে দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: ‘তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন।’
এবং বাগাবী *শারহুস সুন্নাহ* (৪/৩৯৮)-তে, অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (২/৬৬)-তে।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ: ত্বাহাবী *শারহুল মা‘আনী* (১/১৯১)-তে, দারাকুতনী (২/৬৭), এবং ইবনু খুযাইমাহ (১৪০৬)-তে।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শু‘বাহ: ত্বাহাবী-এর নিকট, অনুরূপভাবে বুখারী (১০১১)-তেও; কিন্তু তিনি তাঁর নিকট বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর’-এর স্থলে ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর’ হতে, আর তাঁরা উভয়েই ভাই, যেমনটি হাফিয *আল-ফাতহ* (২/৪৯৮)-এ উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ত্বাহাবী-এর এই বর্ণনাটির দিকে ইঙ্গিত করেননি, যা আমার নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য মনে হয়; কারণ এই হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনা তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর)-এর উপর এবং অতঃপর তাঁর পিতার উপর আবর্তিত হয়েছে, যেমনটি আসছে। আর তাঁর ভাই মুহাম্মাদ-এর এই বর্ণনাটি; আমি অন্য কোথাও দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি বলি: এই সম্মানিত ইলম চর্চাকারী এবং এর ‘ইলল (ত্রুটি) সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির নিকট এটি গোপন নয় যে, এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মালিক হতে বর্ণিত সংরক্ষিত বর্ণনার সাথে ঐকমত্য ইসহাক-এর বর্ণনাটির শায (অস্বাভাবিকতা)-কে নিশ্চিত করে; যেমনটি গোপন নয়; বরং এটি তাঁদের মধ্যে সুফিয়ান-এর বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। কারণ তাঁর বর্ণনাটি এই শব্দে:
‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদগাহের দিকে বের হলেন, অতঃপর বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন এবং কিবলার দিকে মুখ করলেন, আর তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন এবং দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন।’
এটি মুসলিম ও অন্যদের শব্দ। আর বুখারী-এর শব্দ:
‘অতঃপর তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন।’ এবং তাঁর অন্য একটি বর্ণনায়:
‘তিনি বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ঈদগাহের দিকে বের হলেন, এবং কিবলার দিকে মুখ করলেন। অতঃপর তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন।’
সুফিয়ান বলেন: অতঃপর মাসঊদী আমাকে আবূ বাকর হতে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: তিনি ডান দিককে বাম দিকে করে দিলেন।
আমি বলি: এই শব্দটি বাহ্যিকভাবে সুফিয়ান হতে বর্ণিত পূর্বোক্ত জামা‘আত (অধিকাংশ)-এর বিন্যাসের বিপরীত। যদি এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা না হয় যে, এটি তাঁদের শব্দের সাথে মিলে যায়; তবে এটি শায (অস্বাভাবিক)। আর সম্ভবত বলা যেতে পারে: তিনি চাদর পরিবর্তনের উল্লেখকে বিলম্বিত করেছেন যাতে আবূ বাকর-এর ব্যাখ্যা এর সাথে যুক্ত হয়, আর এটি সুফিয়ান হতে বুখারী-এর শাইখের পক্ষ থেকে একটি পরিবর্তন। আর যা এটিকে নিশ্চিত করে তা হলো দুটি বিষয়:
প্রথমত: দারাকুতনী পূর্বোক্ত জামা‘আত-এর বর্ণনার পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
((সুফিয়ান বলেন: তিনি ডান দিককে বাম দিকে এবং বাম দিককে ডান দিকে করে দিলেন))।
দ্বিতীয়ত: ইবনু খুযাইমাহ (১৪১৪)-এর একটি বর্ণনায় সুফিয়ান হতে হাদীসের পরে এটি ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিতভাবে এসেছে, তিনি বলেন: মাসঊদী এবং ইয়াহইয়া— তিনি আল-আনসারী— আবূ বাকর হতে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকরকে বললাম: ইয়াহইয়া এবং মাসঊদী আপনার পিতা হতে উব্বাদ ইবনু তামীম হতে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমি উব্বাদ ইবনু তামীমকে আমার পিতার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ হতে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি:
নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ঈদগাহের দিকে বের হলেন, অতঃপর তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন এবং দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন।
মাসঊদী বলেন: আবূ বাকর হতে, তিনি উব্বাদ ইবনু তামীম হতে। আমি তাঁকে বললাম: তিনি কি এর উপরের অংশকে নিচে, নাকি নিচের অংশকে উপরে করলেন, নাকি কীভাবে করলেন? তিনি বললেন:
না; বরং তিনি ডান দিককে বাম দিকে এবং বাম দিককে ডান দিকে করে দিলেন।
আমি বলি: এই সব কিছুই নিশ্চিত করে যে, বুখারী-এর শব্দে আগে-পিছে হয়েছে, এবং জামা‘আত-এর শব্দই নির্ভরযোগ্য।
আর এটি সত্যিই অদ্ভুত যে, হাফিয ইবনু হাজার এর ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য আপত্তি করেননি; বরং এর বিপরীতে তিনি পরোক্ষভাবে ইঙ্গিত করেছেন যে, এতে কোনো সমস্যা নেই, যখন তিনি এর অধীনে (২/৫১৫) বলেন:
((ইবনু বাত্তাল বলেন: আবূ বাকর-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, সালাত খুতবার আগে; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করার আগে সালাত আদায় করেছেন। তিনি বলেন: আর তিনি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর-এর চেয়ে ঘটনাটি অধিকতর সঠিকভাবে সংরক্ষণ করেছেন; যেখানে তিনি সালাতের আগে খুতবার কথা উল্লেখ করেছেন))।
এর চেয়েও অদ্ভুত হলো যে, তিনি ইবনু বাত্তাল-এর এই কথাটিকে সমর্থন করেছেন এবং কোনো মন্তব্য করেননি, যদিও এটি একটি বাতিল কথা; কারণ আবূ বাকর-এর হাদীস তাঁর পুত্রের হাদীসের মতোই যে, উভয়েই সালাতের আগে খুতবার কথা উল্লেখ করেছেন। আর পুত্রের হাদীসটিই আমরা আলোচনা করছিলাম, আর পিতার হাদীসটি হলো পরবর্তী!
সংক্ষেপে; আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর হতে বর্ণিত পূর্বোক্ত সকল সূত্র মালিকের সংরক্ষিত বর্ণনার সাথে একমত যে, তাতে এই অংশটি নেই যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবার আগে সালাত শুরু করলেন; সুতরাং এর শায (অস্বাভাবিকতা) নিশ্চিত হলো।
আর যা এটিকে আরও নিশ্চিত করে, তা হলো পরবর্তী বিষয়টি:
তৃতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর-কে সংরক্ষিত বর্ণনার ক্ষেত্রে একদল বর্ণনাকারী অনুসরণ করেছেন।
তাঁদের মধ্যে প্রথমজন: তাঁর পিতা আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ, যে উব্বাদ ইবনু তামীম তাঁকে এটি জানিয়েছেন।
এটি বুখারী (১০২৮), মুসলিম, দারিমী (১/৩৬০), ইবনু মাজাহ, ইবনু খুযাইমাহ (১৪০৭), দারাকুতনী (২/৬৭/৯), আব্দুর রাযযাক (৩/৮৩/৪৮৯০), হুমায়দী (৪১৬)— এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী (৩/৩৫০)— এবং আহমাদ (৪/৩৮-৩৯) তাঁর হতে বিভিন্ন সূত্রে সংকলন করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ এর শব্দ উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর হতে বর্ণিত সুফিয়ান-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: ((এরই মতো)); যেমন ইবনু মাজাহ, অথবা তাঁর এই কথা: ((এর কাছাকাছি)); যেমন দারাকুতনী ও হুমায়দী। আর বায়হাকী তাঁর জন্য পূর্বোক্তের মতোই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
((বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, অতঃপর তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন, কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন))।
অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহও এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর শব্দ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ:
((আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলাম, অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন, কিবলার দিকে মুখ করলেন, দু‘আ করলেন এবং বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, আর তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন এবং তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন))।
আর শাইখাইন-এর শব্দ— আর বিন্যাসটি মুসলিমের— :
((নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ঈদগাহের দিকে বের হলেন, আর যখন তিনি দু‘আ করতে চাইলেন; তখন কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন))।
আমি বলি: এই তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) হতে ইবনু বাত্তাল-এর ভুল স্পষ্ট হলো, যিনি ধারণা করেছিলেন যে, আবূ বাকর-এর হাদীসে সালাত খুতবার আগে; কারণ আপনি তাঁর হতে বর্ণিত কিছু বর্ণনা দেখতে পাচ্ছেন যা তাঁর দাবির বিপরীত স্পষ্ট উল্লেখ করেছে, আর অন্যগুলো এ বিষয়ে কোনো উল্লেখই করেনি; না নেতিবাচকভাবে, না ইতিবাচকভাবে।
সর্বাবস্থায়; এটি মালিক হতে ইসহাক-এর পূর্বোক্ত বর্ণনার ভুলের উপর বহু শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)-এর অন্যতম, সুতরাং এটি স্মরণ রাখা উচিত। আর স্পষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে তো এটি সুস্পষ্ট, আর অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উপর অতিরিক্ত যোগ করার কারণে শায (অস্বাভাবিক)।
তাঁদের মধ্যে দ্বিতীয়জন: আমর ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি উব্বাদ ইবনু তামীম হতে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন যা এইমাত্র শাইখাইন-এর বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি বুখারী (৬৩৪৩) সংকলন করেছেন।
তাঁদের মধ্যে তৃতীয়জন: আয-যুহরী, তিনি বলেন: উব্বাদ ইবনু তামীম আল-মাযিনী আমাকে জানিয়েছেন: তিনি তাঁর চাচাকে— যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন— বলতে শুনেছেন:
((রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন, অতঃপর তিনি মানুষের দিকে তাঁর পিঠ দিয়ে আল্লাহর নিকট দু‘আ করলেন, কিবলার দিকে মুখ করলেন, তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন, অতঃপর দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন [যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাআত পড়লেন] ))।
এটি বুখারী (১০২৩, ১০২৪, ১০২৫), মুসলিম, আবূ দাঊদ (১১৬১), তিরমিযী (৫৫৬), নাসাঈ (১/২২৪/২২৬), দারিমী (১/৩৬১), ইবনু খুযাইমাহ (১৪১০, ১৪২০), ইবনু জারূদ (২৫৫), ত্বাহাবী (১/১৯২), ইবনু আবী শাইবাহ *আল-মুসান্নাফ* (২/৪৭৩)-এ, আব্দুর রাযযাক (৪৮৮৯), দারাকুতনী (২/৬৭), বায়হাকী (৩/৩৪৮-৩৪৯), ত্বায়ালিসী (১১০০), এবং আহমাদ (৪/৩৯-৪১) যুহরী হতে বিভিন্ন সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।
আর বিন্যাসটি মুসলিম ও অন্যদের, আর অতিরিক্ত অংশটি বুখারী ও অন্যদের, আর কেউ কেউ এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন।
আর তাঁদের সকলের মধ্যে মা‘মার— তিনি এটিকে উল্টে দিয়েছেন, প্রথমে সালাতের বর্ণনা করেছেন, অতঃপর চাদর পরিবর্তন ও দু‘আর বর্ণনা করেছেন, যা জামা‘আত (অধিকাংশ)-এর বর্ণনার বিপরীত; কারণ তাঁরা সালাতকে উপরে উল্লিখিত বিন্যাসের অনুরূপভাবে বিলম্বিত করেছেন, আর এটি সালাতের উপর খুতবাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। সুতরাং যখন এটি অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্র হতে পূর্বোক্তগুলোর সাথে যুক্ত হয়, তখন এই দৃঢ় বিশ্বাস জন্মে যে, মালিক হতে ইসহাক-এর পূর্বোক্ত বর্ণনাটি শায (অস্বাভাবিক); বরং বাতিল।
অতঃপর গবেষক আমাদের উল্লিখিত বিষয়ে আরও নিশ্চিত হন যখন তিনি জানতে পারেন যে, উল্লিখিত পাঠের জন্য ‘সুনান’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে আয়েশা ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সুস্পষ্ট ও নির্ভরযোগ্য শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে; যা একদল মুহাদ্দিস সহীহ বলেছেন, আর এই দুটি *আল-ইরওয়া* (৬৬৫, ৬৬৮) এবং *সহীহ আবী দাঊদ* (১০৫৮, ১০৬৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে, সুতরাং আমরা এগুলোর তাখরীজ করে কথা দীর্ঘায়িত করব না।
আর এটি অদ্ভুত যে, হাফিয যুহরী-এর এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এবং এতে তাঁর এই কথার উপর মন্তব্য করতে গিয়ে: ((অতঃপর তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন)) তিনি বলেন (২/৪৯৯-৫০০):
((আর এর দ্বারা প্রমাণ করা হয়েছে যে, ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা)-এর খুতবা সালাতের আগে, আর এটি উল্লিখিত আয়েশা ও ইবনু আব্বাস-এর হাদীসেরও দাবি; কিন্তু আহমাদ-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ-এর হাদীসে স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে যে, তিনি খুতবার আগে সালাত শুরু করলেন, অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ-এর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও))।
আমি বলি: আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ-এর হাদীসটি যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীত শায (অস্বাভাবিক), তা আপনি জেনেছেন। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও এর মতোই, বরং এর চেয়েও খারাপ; কারণ নু‘মান ইবনু রাশিদ-এর বর্ণনা যুহরী-এর সকল সাথী হতে শায (অস্বাভাবিক), যারা তাঁর হতে উব্বাদ হতে আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং তিনি সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে তাঁদের সকলের হতে শায। আর এটিই আমি ইনশাআল্লাহ এর পরবর্তী হাদীসে তাহকীক (বিশ্লেষণ) করব।
আমাদের নিকট ইবনু ইসহাক-এর হাদীসের বিন্যাসের শায (অস্বাভাবিকতা) বর্ণনা করা বাকি রইল, আর আমার ধারণা যে, পূর্ববর্তী আলোচনা অনুসরণকারী পাঠক সহীহ ও অন্যান্য বর্ণনার ফাঁকে ফাঁকে তা লক্ষ্য করেছেন; কারণ সেগুলোর কোনোটিতেই ইবনু ইসহাক-এর উল্লিখিত দীর্ঘ করা, বেশি করা এবং মানুষের তাঁর সাথে চাদর পরিবর্তন করার কথা নেই, আর আমি ইসতিসকা সালাতের যে সকল হাদীস পেয়েছি, সেগুলোর কোনোটিতেই তা আসেনি। আর শায— বরং মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)— এর চেয়েও কম কারণে প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহ তা‘আলাই তাওফীক দাতা।
আর আমি এই হাদীসটিকে *আল-ইরওয়া* (৬৭৬)-তে সনদের বাহ্যিকতার উপর ভিত্তি করে হাসান (উত্তম) বলেছিলাম, আর আমি এতে বিদ্যমান মুনকার (অগ্রহণযোগ্যতা) সম্পর্কে গাফেল (অসচেতন) ছিলাম। সুতরাং আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা, যিনি আমাদের এর দিকে পথ দেখিয়েছেন, আর আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা পথ পেতাম না। অনুরূপভাবে, নাওাবী *আল-মাজমূ‘* (৫/৮০)-তে এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আর যাইলা‘ঈ *নাসবুর রায়াহ* (২/২৪২)-তে এই ভ্রম সৃষ্টি করেছেন যে, হাকিম এটিকে এই অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন: ((আর লোকেরা চাদর পরিবর্তন করলো))। আর তিনি বলেছেন: ((হাকিম বলেছেন: মুসলিমের শর্তানুযায়ী))।
আমি বলি: হাকিম কেবল খামীসাহ (চাদর) পরিবর্তনের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যা যাইলা‘ঈ এর আগে আবূ দাঊদ-এর বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন, আর তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই, আর এটি *সহীহ আবী দাঊদ* (১০৫৫)-এ রয়েছে।
আর যাইলা‘ঈ-এর এই কথা— আর ইবনু হাজার *আদ-দিরায়াহ* (১/২২৭)-তে তাঁকে অনুসরণ করেছেন— :
((আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (অর্থাৎ *আল-হিদায়াহ*-এর লেখক) আল্লাহ তাঁকে রহম করুন— এর এই কথা: ‘লোকেরা তাদের চাদর পরিবর্তন করবে না; কারণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি।’ আমি বলি: তিনি তাদের নির্দেশ দেননি; কিন্তু তারা তাঁর উপস্থিতিতে তা করেছিল, আর তিনি তা অস্বীকার করেননি। আহমাদ এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন))।
আমি বলি: এটি একটি দুর্বল জবাব; কারণ কেবল আহমাদ-এর বর্ণনা এর সহীহ হওয়াকে আবশ্যক করে না, তাহলে কীভাবে (এটি সহীহ হবে) যখন আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এটি শায (অস্বাভাবিক) এবং সহীহ নয়। সুতরাং মনোযোগ দিন।
আর এটি অদ্ভুত যে, ইবনু হাযম *আল-মুহাল্লা* (৫/৯৩)-তে ইসতিসকা সালাতে মানুষের চাদর পরিবর্তনের কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ এর পক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি, আর এটি মালিকের মাযহাব, অনুরূপভাবে শাফিঈ-এরও *আল-উম্ম* (১/২৮৭)-তে, আর তিনি তাঁদের উপর অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন (১/১২৩):
((আর তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করবেন না যখন তিনি তাঁর খুতবার স্থান হতে ফিরে যাবেন, আর যদি তারা তাদের চাদর পরিবর্তন করে, তবে তারা সেগুলোকে পরিবর্তিত অবস্থায়ই রাখবে যতক্ষণ না তারা সেগুলোকে খুলে ফেলে))!

(خرج َ بني الله صلى الله عليه وسلم يوماً يستسقي، فصلى بنا ركعتين
بغير أذان ٍ ولا إقامة ٍ، ثم خَطَبَنَا، ودعا الله، وحوّل وجهَه نحو القبلةِ
رافعا ً يَدَهُ، ثم قَلَبَ رداءَهُ، فجعلَ الأيمنَ على الأيسرِ، والأيسرَ على الأيمنِ ِ) .
منكر بذلك الخطبة بعد الصلاة. أخرجه أحمد (2 / 326) ، وابن ماجه
(1 / 384) ، وابن خزيمة (1409 / 1422) ، والطحاوي (1 / 192) ، والبيهقي
(3 / 347) من طريق النعمان بن راشد عن الزهري عن حميد بن عبد
الرحمن عن أبي هريرة قال:. . . . . . . فذكره. وقال ابن خزيمة عقبه:
((في القلب من النعمان بن راشد؛ فإن في حديثه عن الزهري تخليطا ً كثيرا ً)) .
وقال البيهقي:
((تفرد به النعمان)) .
قلت: قال البخاري في ((التاريخ)) (4 / 2 / 80) :
((في حديثه وهم كثير، وصدوق في الأصل)) . وقال أحمد:
((مضطرب الحديث، روى مناكير)) .
وضعفه آخرون. ولذلك؛ قال الحافظ في ((التقريب)) :
((صدوق سيئ الحفظ)) .
قلت: فمن كان هذا حاله فأحسن أحواله أن يستشهد بحديثه ويتقوى بغيره،
وأما أن يحتج به فلا، ولذلك، قال ابن خزيمة بعد تضعيفه إياه فيما نقله عنه
آنفا ً:
((فإن ثبت هذا الخبر؛ ففيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ودعا وقلب رداءه مرتين: مرة قبل الصلاة ومرة بعدها)) .
وإنما قال هذا على فرض ثبوته؛ توفيقا ًبينه وبين حديث عبد الله بن زيد الذي
ذكرته قبل هذا بألفاظ، منها لفظ ابن خزيمة:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، فخطب، واستقبل القبلة، ودعا
واستسقى، وحول رداءه، وصلى بهم.
والأََوْلََى أن يقال ـ إن ثبت ـ: إنه تجوز الصلاة قبل الخطبة والدعاء والتحول
والتحويل، كما يجوز العكس؛ لثبوت هذا في ثلاثة أحاديث صحيحة كما تقدم
بيانه في الحديث السابق. ومادام أنه لم يثبت هذا الحديث المخالف لها؛ فلا يؤخذ
به. هذا هو الذي يقتضيه قاعدة الجمع بين الأحاديث المقبولة التي ذكرها الحافظ
في ((شرح النخبة)) ؛ فتنبه.
ولذلك؛ فإني أقول:
لقد تبين لي وأنا أعد لهذا البحث والتحقيق: أن بعض العلماء لم يكن
موقفهم تجاه هذا الحديث ونحوه الموقف الذي يوجبه التحقيق والتجرد والإنصاف،
لا من الناحية الحديثية ولا من الناحية الفقهية، وإليك بعض الأمثلة بالقدر الذي
تحصل به العبرة.
أما الناحية الحديثية؛ فقد مر بك قول البيهقي في هذا الحديث أنه تفرد به
النعمان بن راشد، وما قاله أحمد والبخاري وغيرهما فيه من الضعف، ومع ذلك
فقد وجدت ما يأتي:
أولا ً: نقل الحافظ في ((التلخيص الحبير)) (2 / 98) عن البيهقي أنه قال
في كتابه ((الخلافيات)) :
((رواته ثقات)) .
كذا قال! وما أظن أنه خفي عليه الضعف المشار إليه آنفا ً، ومع ذلك أقره عليه
الحافظ! وهو القائل في رواية (النعمان) :
((صدوق سيئ الحفظ)) كما تقدم.
ثم نقله عنه الشوكاني في ((نيل الأوطار)) (4 / 4) ، والشيخ البنا الساعاتي
في ((الفتح الرباني)) (6 / 233) ؛ دون أي تعقيب أو تعليق! وكذلك فعل الشيخ
أحمد الغماري في ((مسالك الدلالة على مسائل متن الرسالة)) (ص 89) وزاد
عليهم أنه لم يعزه للحافظ، فأوهم أنه نقله من ((الخلافيات)) مباشرة! وكذلك
فعل في تخريج سائر الأحاديث، نقلها عن ((تلخيص الحافظ)) دون أي عزو إليه أو
ذكر له! !
ثانيا ً: لم يقف الأمر بالحافظ عند ما ذكرنا؛ بل إنه زاد في الطين بِِلة؛ فقال في
كتابه ((الدراية)) (1 / 226) :
((وإسناده حسن)) !
قال هذا، وهو يرى أصله الذي بين يديه (أعني: ((نصب الراية)) للزيلعي)
يتعقب قول البيهقي: ((تفرد به النعمان. . . . . .)) بقوله:
((قال البخاري: هو صدوق؛ لكن في حديثه وهم كبير)) .
وهذا الحديث مما يؤكد هذا القول؛ فإن النعمان قد رواه عن الزهري بسنده عن
أبي هريرة.
وقد رواه الثقات من أصحاب الزهري عنه بسندٍ آخر له عن عبد الله بن يزيد
الأنصاري نحوه، وفيه تقديم الخطبة على الصلاة؛ كما تقدم بيانه وتحقيقه في
الحديث الذي قبله.
فتفرد النعمان بهذا الإسناد والمتن عن الزهري دون أصحابه الثقات مما يجعل
حديثه شاذا ً لو كان ثقة، فكيف وهو سيء الحفظ بشهادة الحافظ نفسه! فكيف
يقول: ((إسناده حسن)) ؟ ! ليغتر به المعلق الفاضل على كتابه ((فتح الباري)) (2 /

(একদিন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) জন্য বের হলেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে আযান ও ইকামত ছাড়াই দুই রাকাত সালাত পড়ালেন। এরপর তিনি আমাদেরকে খুতবা দিলেন, আল্লাহর কাছে দু'আ করলেন, এবং তাঁর হাত উপরে তুলে কিবলার দিকে মুখ ফিরালেন। এরপর তিনি তাঁর চাদর উল্টে দিলেন, ডান দিককে বাম দিকে এবং বাম দিককে ডান দিকে রাখলেন।)

সালাতের পরে এই খুতবার কারণে এটি **মুনকার** (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৩২৬), ইবনু মাজাহ (১/৩৮৪), ইবনু খুযাইমাহ (১৪০৯/১৪২২), ত্বাহাভী (১/১৯২), এবং বাইহাকী (৩/৩৪৭) নু‘মান ইবনু রাশিদ-এর সূত্রে যুহরী হতে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বললেন: . . . . . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ((নু‘মান ইবনু রাশিদ সম্পর্কে আমার মনে সন্দেহ আছে; কারণ যুহরী হতে তার হাদীসে প্রচুর ভুলভ্রান্তি (তাখলীত) রয়েছে।))

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নু‘মান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।))

আমি (আলবানী) বলি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ (৪/২/৮০)-এ বলেছেন: ((তার হাদীসে প্রচুর ভুলভ্রান্তি আছে, তবে মূলতঃ তিনি সত্যবাদী।)) আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((তিনি মুদ্বতারিবুল হাদীস (অস্থির বর্ণনাকারী), তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।))

অন্যান্যরাও তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ((তিনি সত্যবাদী, কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয)।))

আমি বলি: যার এই অবস্থা, তার হাদীস দ্বারা সর্বোচ্চ শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে এবং অন্যের দ্বারা শক্তিশালী করা যেতে পারে। কিন্তু তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আর একারণেই ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে দুর্বল বলার পর, যা আমি পূর্বে উদ্ধৃত করেছি, তিনি বলেছেন: ((যদি এই খবরটি প্রমাণিত হয়, তবে এতে প্রমাণ রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'বার খুতবা দিয়েছেন, দু'আ করেছেন এবং তাঁর চাদর উল্টেছেন: একবার সালাতের আগে এবং একবার পরে।))

তিনি এই কথাটি কেবল এর প্রমাণের শর্তে বলেছেন; যাতে এটি এবং আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা যায়, যা আমি এর আগে বিভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছি। সেগুলোর মধ্যে ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দ হলো:

আমরা ইসতিসকার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন, কিবলার দিকে মুখ করলেন, দু'আ করলেন, বৃষ্টি চাইলেন, তাঁর চাদর উল্টালেন এবং তাদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

আর উত্তম হলো— যদি এটি প্রমাণিত হয়— তবে বলা যে, খুতবা, দু'আ, কিবলামুখী হওয়া এবং চাদর উল্টানোর আগে সালাত আদায় করা বৈধ, যেমন এর বিপরীতটিও বৈধ; কারণ তিনটি সহীহ হাদীসে এটি প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আর যেহেতু এই বিপরীত হাদীসটি প্রমাণিত হয়নি, তাই এটি গ্রহণ করা হবে না। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘শারহুন নুখবাহ’-এ মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার যে নীতি উল্লেখ করেছেন, এই নীতিই তা দাবি করে; সুতরাং মনোযোগ দিন।

আর একারণেই আমি বলি: আমি যখন এই গবেষণা ও তাহকীক প্রস্তুত করছিলাম, তখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, কিছু সংখ্যক আলেমের অবস্থান এই হাদীস এবং এর মতো অন্যান্য হাদীসের ক্ষেত্রে এমন ছিল না যা তাহকীক (গবেষণা), নিরপেক্ষতা এবং ইনসাফ (ন্যায়পরায়ণতা) দাবি করে, না হাদীসের দৃষ্টিকোণ থেকে, না ফিকহের দৃষ্টিকোণ থেকে। আর এখানে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো, যা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা যায়।

হাদীসের দৃষ্টিকোণ থেকে: বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই হাদীস সম্পর্কে যে বক্তব্য আপনি দেখেছেন যে, নু‘মান ইবনু রাশিদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং আহমাদ, বুখারী ও অন্যান্যরা তাকে যে দুর্বল বলেছেন— তা সত্ত্বেও আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো পেয়েছি:

প্রথমতঃ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীসুল হাবীর’ (২/৯৮)-এ বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কিতাব ‘আল-খিলাফিয়্যাত’-এ বলেছেন: ((এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।)) তিনি এমনটিই বলেছেন! আমার মনে হয় না যে, পূর্বে উল্লেখিত দুর্বলতা তাঁর কাছে গোপন ছিল, তা সত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) এটি বহাল রেখেছেন! অথচ তিনিই (নু‘মান)-এর বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: ((তিনি সত্যবাদী, কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয))) যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এরপর শওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘নাইলুল আওতার’ (৪/৪)-এ এবং শাইখ আল-বান্না আস-সা‘আতী ‘আল-ফাতহুর রব্বানী’ (৬/২৩৩)-এ তা তাঁর (বাইহাকীর) থেকে উদ্ধৃত করেছেন; কোনো প্রকার মন্তব্য বা টীকা ছাড়াই! অনুরূপভাবে শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘মাসালিকুদ দালালাহ আলা মাসা-ইল মাতনির রিসালাহ’ (পৃ. ৮৯)-এ একই কাজ করেছেন এবং তাদের চেয়ে অতিরিক্ত করেছেন যে, তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেননি, ফলে এমন ধারণা দিয়েছেন যে, তিনি সরাসরি ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন! অনুরূপভাবে তিনি অন্যান্য হাদীসের তাখরীজের ক্ষেত্রেও একই কাজ করেছেন, সেগুলোকে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘তালখীস’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু তাঁর দিকে কোনো সূত্র উল্লেখ করেননি বা তাঁর নামও নেননি!!

দ্বিতীয়তঃ হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বিষয়টি কেবল আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে থেমে থাকেনি; বরং তিনি আরও বাড়াবাড়ি করেছেন; তিনি তাঁর কিতাব ‘আদ-দিরায়াহ’ (১/২২৬)-এ বলেছেন: ((আর এর সনদ **হাসান** (উত্তম)!)) তিনি এই কথা বলেছেন, অথচ তিনি তাঁর সামনে থাকা মূল কিতাব (অর্থাৎ যায়লাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘নাসবুর রায়াহ’) দেখছেন, যেখানে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য: ((নু‘মান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন. . . . . .)) এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে: ((বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি সত্যবাদী; কিন্তু তাঁর হাদীসে বড় ধরনের ভুলভ্রান্তি রয়েছে।))

আর এই হাদীসটি এই বক্তব্যকে আরও জোরালো করে; কারণ নু‘মান এটি যুহরী হতে তাঁর সনদ সহকারে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্য ছাত্ররা তাঁর থেকে অন্য একটি সনদ সহকারে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে সালাতের আগে খুতবা দেওয়ার কথা রয়েছে; যেমনটি এর আগের হাদীসে এর ব্যাখ্যা ও তাহকীক পেশ করা হয়েছে। সুতরাং নু‘মান যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্য ছাত্রদের বাদ দিয়ে এই সনদ ও মাতন (মূল পাঠ) এককভাবে বর্ণনা করায়, যদি তিনি সিকাহও হতেন, তবুও তাঁর হাদীসটি **শা’য** (বিচ্ছিন্ন) হতো। আর তিনি তো হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিজের সাক্ষ্য অনুযায়ী দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী! তাহলে তিনি কীভাবে বলেন: ((এর সনদ হাসান))?! যাতে তাঁর কিতাব ‘ফাতহুল বারী’ (২/)-এর সম্মানিত টীকাকার এতে বিভ্রান্ত হন।

(سُنَّةُ الاستسقاء سُنَّةُ الصَّلاةِ في العيدَين؛ إلا أَنّ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم قلبَ رداءَه، فجَعَلَ يمينهُ على يسَارِه، ويسارَهُ على يمينِه، وصلى
ركعتينِ، وكبّرّ في الأولى سبْعَ تكبيراتٍ، وقرَأ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الَأَعْلَى} ،
وقرأَ في الثانية {هَلْ أتاكَ حديثُ الغاشية} ، وكبّر فيها خَمْسَ تكبيرات) .
ضعيف جداً.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (1 / 316 - كشف الأستار) ،
والدارقطني في ` السنن ` (2 / 66) ، والحاكم (1 / 326) ، والبيهقي (3 /
348) من طريق محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن طلحة بن يحيى قال:
أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء، فقال:. . . فذكره.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ورده الذهبي بقوله:
` قلت: ضُعِّف عبد العزيز `.
وأقول: عبد العزيز هذا - وهو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف - ؛ ما علمت
أحداً ضعفه، ولا أورده الذهبي في ` الضعفاء ` ولا في ` الميزان `، ولذا؛ استدركه
عليه الحافظ في ` اللسان `، ولم يذكر في ترجمته سوى قول ابن القطان:
` مجهول الحال `.
فأنا أظن أنه سقط من قلم الذهبي أو الناسخ اسم ابن عبد العزيز: محمد؛
فإنه هو المعروف بالضعف، والمترجم في ` الميزان ` و ` اللسان `، وقال فيه الذهبي
في ` الضعفاء `:
` ضعفوه `. وهو بمعنى قوله في ` التلخيص `:
` ضُعِّف `.
فهو هو. والله أعلم.
((قال [ابن] أبي حاتم في كتابه - يعني: ((الجرح والتعديل)) (4 / 1 / 7) - سألت أبي عنه؟ فقال: هم ثلاثة إخوة: محمد، وعبد الله، وعمران؛ بنو عبد العزيز، والثلاثة ضعفاء ليس لهم حديث مستقيم)) .
وبهذا أعله الزيلعي في ((نصب الراية)) (2 / 240) ، وزاد فقال: ((قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث)) .
وبقول النسائي هذا أعله الهيثمي، فقال في ((المجمع)) (2 / 212) .
((رواه البزار، وفيه محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري، وهو متروك)) .
قلت: فالسند ضعيفٌ جدًا، ومتنه منكر كما يأتي بيانه.
ولقد ألان القول فيه بعض الشافعية! ولعل المذهبية لا دخل لها في ذلك، خلافًا لما تجلى من موقف الحنفية من أحاديث صلاة الاستسقاء، كما شرحته في الحديث السابق، وكما يأتي من بعضهم في الحديث التالي! فقال النووي في المكان المشار إليه آنفًا من
((المجموع)) :
((حديث ضعيف)) . وقال الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) (2 / 500) :
((فيه مقال)) ! وسكت عنه في ((الدراية)) (1 / 226) ؛ مع أن أصله - ((نصب الراية)) - أعله بالعلتين السابقتين!
وحاول البهيقي تقويته بقوله عقب ما نقلته عنه آنفًا:
((وهو بما قبله من الشواهد يقوى)) !
وفيه نظر من وجوه:
الأول: أن الذي يقوى إنما هو الضعيف بسبب سوء حفظ الراوي، وليس كذلك هنا؛ فإن محمد بن عبد العزيز ضعيف جدًا؛ كما يشعر بذلك قول البخاري والنسائي المتقدم فيه، ويؤكده قول ابن حبان فيه (2 / 246) : ((كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، وإذا انفرد أتى بالطامات عن أقوام أثبات حتى سقط الاحتجاج به، وهو الذي جُلِد مالك بمشورته)) .
قلت: فمثله لا يتقوى حديثه بغيره ولا كرامة!
الثاني: أن البهيقي لم يذكر قبله ما يصح أن يقال فيه: ((من الشواهد)) ! اللهم إلا طريقًا أخرى عن ابن عباس بلفظ: ((خرج متبذلاً متواضعًا متضرعًا حتى جلس على المنبر، فلم يخطب كخطبتكم هذه؛ ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي العيد)) .
وإسناده حسن؛ كما بينته في ((صحيح أبي داود)) (1058) ، و ((الإرواء))
(665) .
الثالث: أن جملة: ((كما كان يصلي في العيد)) ؛ لا تصلح شاهدًا لحديث الترجمة؛ لأنها مجملة، وتفصيلها في حديث الترجمة، فلو أنه ثبت لكان مفسرًا لها، ومعناها: في العدد والجهر بالقراءة؛ لأن هذا ثابت في الأحاديث الصحيحة، والتشبيه لا يستلزم المماثلة من كل جانب، ولذلك؛ فقول العيني في ((عمدة القاري)) (7 / 34) عطفًا على ما ذكرته من المعنى:
((وفي كون الركعتين قبل الخطبة)) ؛ غير مسلم؛ لأمرين:
الأول: أنه خلاف المحفوظ في حديث عبد الله بن زيد المازني وغيره من الأحاديث الثابتة؛ كما تقدم بيانه قبل حديث.
والآخر: قوله في حديث ابن عباس من الطريق الحسن:
((جلس على المنبر، فلم يخطب كخطبتكم. . .)) ؛ فهو بمفهومه يشعر بأنه خطب على المنبر؛ ولكن ليس كالخطب المعتادة، ولذلك؛ قال أبو الحسن السندي في ((حاشية ابن ماجه)) : ((أي: بل كان جل خطبته الدعاء والاستغفار والتضرع)) .
قلت: فإذا كان في حديث ابن عباس الحسن خطبة؛ فقد كانت قبل الصلاة وفق الأحاديث الأخرى، فسقط قول العيني المذكور. والله اعلم.
وبالجملة؛ فإسناد الحديث ضعيف جدًا، ومتنه منكر، لخلوه من شاهد معتبر.
والله ولي التوفيق.
وقد عارضه الحديث الآتي بعده.
وله شاهد من حديث أنس بنحوه أطول منه؛ إلا أنه لم يذكر التكبيرات، وقدم الصلاة، وأخر قلب الرداء، مع زيادات كثيرة؛ فقال: ((وقلب رداءه - قال: لكي ينقلب القحط إلى الخصب - ، ثم جثا على ركبتيه، ورفع يديه، وكبر تكبيرة قبل أن يستسقي، ثم قال: ((اللهم! اسقنا. . .)) . فذكر دعاءً طويلاً، ثم قال:
((فما برحوا حتى أقبل قزع من السحاب، ثم مطرت عليهم سبعة أيام لا تقلع عن المدينة. . .)) . الحديث بطوله، وآخره في ((الصحيحين)) بنحوه ويأتي الإشارة إليه في تحت الحديث الآتي، وفيه: ((اللهم! حوالينا ولا علينا. . .)) . الحديث.

أخرجه الطبراني في ((الأحاديث الطوال)) المطبوع في آخر (المجلد الخامس والعشرين) من ((المعجم الكبير)) (ص 242 - 243 رقم 27) وفي (الأوسط)
(2 / 181 / 7769) قال: حدثنا أبو يعلى محمد بن إسحاق بن إبراهيم شاذان: حدثني أبي: ثنا مجاشع بن عمرو: ثنا ابن لهيعة: ثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس به. وقال: ((لم يروه عن الزهري إلا عقيل، ولا عن عقيل إلا ابن لهيعة، ولا عنه إلا مجاشع بن عمرو، تفرد به شاذان)) .
قلت: هذا لقب إسحاق بن إبراهيم، قال ابن ابي حاتم (1 / 1 / 211) :
((كتب إلي وإلى أبي، وهو صدوق)) . وذكره ابن حبان في ((الثقات)) .
لكن قال الحافظ في ((اللسان)) : ((له غرائب ومناكير)) .
قلت: ولعلها ممن فوقه، كما هو الحال في هذا الحديث؛ فإن مجاشع بن عمرو هو آفة الحديث؛ قال ابن معين: ((قد رأيته، أحد الكذابين)) .
وبه أعله الهيثمي (2 / 213) .
وابن لهيعة؛ ضعيف.
ومن الغرابة بمكان: أن الحافظ أورد منه جملة: ((لكي ينقلب الجدب إلى الخصب)) معزوًا للطبراني في ((الطوالات)) ، وسكت عليه في ((التلخيص)) (2 / 101) مع علمه بضعفه الشديد!
‌‌

(বৃষ্টি প্রার্থনার (সালাতুল ইসতিসকা) সুন্নাত হলো দুই ঈদের সালাতের সুন্নাতের মতো; তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাদর উল্টিয়েছিলেন, ফলে তাঁর ডান দিক বাম দিকে এবং বাম দিক ডান দিকে চলে গিয়েছিল। আর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন এবং প্রথম রাকাতে সাতটি তাকবীর দিয়েছিলেন, আর {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা} পাঠ করেছিলেন। আর দ্বিতীয় রাকাতে {হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ} পাঠ করেছিলেন এবং তাতে পাঁচটি তাকবীর দিয়েছিলেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৩১৬ - কাশফুল আসতার), দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/৬৬), হাকিম (১/৩২৬), এবং বাইহাকী (৩/৩৪৮) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয তার পিতা হতে, তিনি তালহা ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন। তালহা বলেন: মারওয়ান আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরণ করেন, যেন আমি তাঁকে ইসতিসকার সুন্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: আব্দুল আযীযকে দুর্বল বলা হয়েছে।’
আমি বলি: এই আব্দুল আযীয—যিনি ইবনু উমার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ—আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর যাহাবীও তাঁকে ‘আয-যুআফা’ বা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর উপর এটি সংশোধন করেছেন, এবং তাঁর জীবনীতে ইবনুল কাত্তানের এই উক্তি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি:
‘তিনি মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।’
সুতরাং আমি মনে করি যে, যাহাবী বা লিপিকারের কলম থেকে ইবনু আব্দুল আযীযের নাম: মুহাম্মাদ, বাদ পড়ে গেছে। কারণ তিনিই দুর্বল হিসেবে পরিচিত এবং ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে। আর যাহাবী তাঁর সম্পর্কে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁকে দুর্বল বলা হয়েছে।’ আর এটিই ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর উক্তির অর্থ:
‘দুর্বল বলা হয়েছে।’
সুতরাং তিনিই সেই ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
((ইবনু আবী হাতিম তাঁর কিতাবে—অর্থাৎ: ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ (৪/১/৭)—বলেছেন: আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: তারা তিনজন ভাই: মুহাম্মাদ, আব্দুল্লাহ এবং ইমরান; আব্দুল আযীযের পুত্রগণ। আর এই তিনজনই দুর্বল, তাদের কোনো সহীহ হাদীস নেই।))
আর এই কারণ দেখিয়েই যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/২৪০) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ((তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।))
আর নাসাঈর এই উক্তি দ্বারা হাইসামীও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/২১২) বলেছেন:
((এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু উমার আয-যুহরী রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।))
আমি বলি: সুতরাং সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), আর এর মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি এর ব্যাখ্যা আসছে।
কিছু শাফিঈ ফকীহ এই হাদীস সম্পর্কে নরম মন্তব্য করেছেন! সম্ভবত এর সাথে মাযহাবের কোনো সম্পর্ক নেই, যদিও ইসতিসকার সালাতের হাদীস সম্পর্কে হানাফীদের অবস্থান এর বিপরীত, যেমনটি আমি পূর্ববর্তী হাদীসে ব্যাখ্যা করেছি এবং যেমনটি তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে পরবর্তী হাদীসে আসছে!
সুতরাং আন-নাবাবী ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থের পূর্বে উল্লেখিত স্থানে বলেছেন:
((হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।)) আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/৫০০) বলেছেন:
((এতে সমালোচনা রয়েছে!)) আর তিনি ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (১/২২৬) এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; যদিও এর মূল গ্রন্থ—‘নাসবুর রায়াহ’—পূর্ববর্তী দুটি ত্রুটির কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছে!
আর বাইহাকী এটিকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা, যা আমি তাঁর থেকে পূর্বে উদ্ধৃত করেছি:
((আর এটি এর পূর্বের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা শক্তিশালী হয়!))
এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: যা শক্তিশালী হয়, তা হলো সেই দুর্বল হাদীস যা বর্ণনাকারীর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে দুর্বল। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যেমনটি তাঁর সম্পর্কে বুখারী ও নাসাঈর পূর্বোক্ত উক্তি দ্বারা বোঝা যায়, এবং ইবনু হিব্বানের তাঁর সম্পর্কে উক্তি (২/২৪৬) তা নিশ্চিত করে: ((তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মু’দাল (ত্রুটিপূর্ণ) হাদীস বর্ণনা করতেন, আর যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করতেন, তখন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে মারাত্মক ভুল (ত্বাম্মাত) নিয়ে আসতেন, ফলে তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে যায়। আর তাঁর পরামর্শেই মালিককে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল।))
আমি বলি: সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীস অন্য কোনো হাদীস দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে না, কোনোভাবেই না!
দ্বিতীয়ত: বাইহাকী এর পূর্বে এমন কিছু উল্লেখ করেননি যাকে ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) বলা যায়! তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে এই শব্দে: ((তিনি বিনয়ী, নম্র ও বিনীত অবস্থায় বের হলেন, এমনকি মিম্বরে বসলেন, কিন্তু তোমাদের এই খুতবার মতো খুতবা দেননি; বরং তিনি সর্বদা দু’আ, বিনয় ও তাকবীরের মধ্যে ছিলেন, আর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যেমন তিনি ঈদের সালাত আদায় করতেন।))
আর এর সনদ হাসান; যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাউদ’ (১০৫৮) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৬৬৫) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।
তৃতীয়ত: এই বাক্যটি: ((যেমন তিনি ঈদের সালাত আদায় করতেন))—এই অনুচ্ছেদের হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উপযুক্ত নয়; কারণ এটি সংক্ষিপ্ত, আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এই অনুচ্ছেদের হাদীসে রয়েছে। যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে এটি তার ব্যাখ্যা দিত। আর এর অর্থ হলো: রাকাতের সংখ্যা এবং উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের ক্ষেত্রে; কারণ এটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত। আর সাদৃশ্য দেওয়া মানেই সব দিক থেকে হুবহু মিল থাকা আবশ্যক নয়।
এই কারণে, আমি যে অর্থ উল্লেখ করেছি তার উপর ভিত্তি করে ‘উমদাতুল ক্বারী’ গ্রন্থে (৭/৩৪) আইনী’র এই উক্তি: ((আর দুই রাকাত সালাত খুতবার পূর্বে হওয়া))—গ্রহণযোগ্য নয়; দুটি কারণে:
প্রথমত: এটি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য প্রমাণিত হাদীসে যা সংরক্ষিত আছে, তার বিপরীত; যেমনটি একটি হাদীসের পূর্বে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাসান সূত্রে বর্ণিত হাদীসে তাঁর এই উক্তি: ((তিনি মিম্বরে বসলেন, কিন্তু তোমাদের খুতবার মতো খুতবা দেননি...))—এর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি মিম্বরে খুতবা দিয়েছিলেন; তবে তা প্রচলিত খুতবার মতো ছিল না। এই কারণে আবুল হাসান আস-সিনদী ‘হাশিয়াতু ইবনি মাজাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ((অর্থাৎ: বরং তাঁর অধিকাংশ খুতবা ছিল দু’আ, ইসতিগফার ও বিনয়।))
আমি বলি: সুতরাং যদি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাসান হাদীসে খুতবা থাকে, তবে তা অন্যান্য হাদীস অনুযায়ী সালাতের পূর্বে ছিল। ফলে আইনী’র উল্লিখিত উক্তি বাতিল হয়ে গেল। আল্লাহই ভালো জানেন।
মোটকথা; হাদীসটির সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), আর এর মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ এর কোনো গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) নেই। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
আর এর পরবর্তী হাদীসটি এর বিরোধিতা করে।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর চেয়ে দীর্ঘ; তবে তাতে তাকবীরগুলোর কথা উল্লেখ নেই, আর তাতে সালাতকে আগে আনা হয়েছে এবং চাদর উল্টানোকে পরে করা হয়েছে, সাথে অনেক অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে। তিনি বলেন: ((আর তিনি তাঁর চাদর উল্টালেন—বর্ণনাকারী বলেন: যাতে দুর্ভিক্ষ প্রাচুর্যে পরিবর্তিত হয়—অতঃপর তিনি হাঁটু গেড়ে বসলেন, তাঁর দু’হাত তুললেন, এবং বৃষ্টি চাওয়ার পূর্বে একটি তাকবীর দিলেন, অতঃপর বললেন: ((হে আল্লাহ! আমাদেরকে বৃষ্টি দিন...))। অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ দু’আ উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন:
((তারা সেখান থেকে সরেনি, এমন সময় মেঘের খণ্ড আসতে শুরু করল, অতঃপর তাদের উপর সাত দিন বৃষ্টি বর্ষণ হলো যা মদীনা থেকে থামেনি...))। হাদীসটি সম্পূর্ণ। আর এর শেষাংশ ‘সহীহাইন’ গ্রন্থে অনুরূপভাবে রয়েছে এবং পরবর্তী হাদীসের অধীনে এর প্রতি ইঙ্গিত আসবে, আর তাতে রয়েছে: ((হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে, আমাদের উপর নয়...))। হাদীসটি।

এটি তাবারানী ‘আল-আহাদীসুত তিওয়াল’ গ্রন্থে, যা ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এর (পঁচিশতম খণ্ডের) শেষে মুদ্রিত হয়েছে (পৃ. ২৪২-২৪৩, হা/২৭), এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/১৮১/৭৭৬৯) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’লা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম শা-যান: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুজাশি’ ইবনু আমর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী’আহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল ইবনু খালিদ, ইবনু শিহাব হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন: ((যুহরী হতে উকাইল ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর উকাইল হতে ইবনু লাহী’আহ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আর তাঁর থেকে মুজাশি’ ইবনু আমর ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, শা-যান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।))
আমি বলি: এটি ইসহাক ইবনু ইবরাহীমের উপাধি। ইবনু আবী হাতিম (১/১/২১১) বলেছেন:
((তিনি আমার নিকট এবং আমার পিতার নিকট লিখেছিলেন, আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।)) আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ((তাঁর কিছু গারাইব (অদ্ভুত) ও মানাকীর (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।))
আমি বলি: আর সম্ভবত এই ত্রুটি তাঁর উপরের বর্ণনাকারীদের থেকে এসেছে, যেমনটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে হয়েছে; কারণ মুজাশি’ ইবনু আমরই এই হাদীসের ত্রুটি (আফাহ); ইবনু মাঈন বলেছেন: ((আমি তাকে দেখেছি, সে মিথ্যাবাদীদের একজন।))
আর এই কারণে হাইসামীও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন (২/২১৩)।
আর ইবনু লাহী’আহ; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো: হাফিয ইবনু হাজার এর থেকে একটি বাক্য: ((যাতে দুর্ভিক্ষ প্রাচুর্যে পরিবর্তিত হয়))—এটি তাবারানীর ‘আত-তিওয়ালাত’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, আর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (২/১০১) এর উপর নীরব থেকেছেন, যদিও তিনি এর কঠিন দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন!

(استسقى، فخطب قبل الصلاة، واستقبل القبلة، وحول رداءه، ثم نزل، فصلى ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرةً تكبيرةً)
منكر بذكر (التكبيرة) . أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) (2 / 281 / 1 / 9262) : حدثنا مسعدة بن سعد العطار: ثنا إبراهيم بن المنذر: ثنا محمد بن فليح: حدثني عبد الله بن حسين بن عطاء عن داود بن بكر بن أبي الفرات عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك مرفوعًا. وقال: ((لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن حسين إلا محمد، تفرد به إبراهيم)) .
قلت: وعلته عبد الله هذا؛ فإنه متفق على تضعيفه؛ بل قال البخاري في ((التاريخ))
(3 / 1 / 72) : ((فيه نظر)) . ولذلك جزم الحافظ بضعفه في ((التقريب)) .
ومسعدة - شيخ الطبراني - ؛ لم أجد له ترجمة.
ثم إن الحديث في ((الصحيحين)) وغيرهما من طرق أخرى غير شريك بن عبد الله بن أبي نمر به بلفظ آخر مطول، في استسقائه صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم
الجمعة بطلب رجل وقوله:
يا رسول الله! هلكت الأموال وانقطعت السبل. . . الحديث بطوله.
وكذلك أخرجاه من طرق أخرى عن أنس به. وليس فيه قوله: ((واستقبل القبلة وحول رداءه. . .)) إلخ.
فهو منكر من حديث أنس؛ لكنه ثابت من حديث عبد الله بن زيد المازني في
((الصحيحين)) وغيرهما - كما تقدم تحقيقه تحت الحديث (5629) - دون قوله: ((لم يكبر إلا تكبيرة تكبيرة)) . ولم أجد شاهدًا، فهو منكر.
ومن الغريب: أن جماعة من الحنفية ذكروا هذا الحديث من رواية ((الأوسط)) ساكتين عنه؛ كالزيلعي في ((نصب الراية)) (2 / 240 - 241) ، وابن الهمام في ((الفتح)) (2 / 59) ، والعيني في ((عمدة القاري)) (7 / 35) وعلي القاري في
((مرقاة المفاتيح)) (2 / 283) وهم نخبة محدثي الحنفية، وكأن ذلك لموافقته لمذهبهم! ولذلك عارضوا به حديث الشافعية الذي قبله! ومع أن الحافظ ابن حجر لما ذكره في ((الدراية)) (1 / 226) لم يضعفه، ولا بين علته؛ إلا أنه أشار إلى الرد عليهم بقوله: ((قلت: ولا حجة فيه؛ فإنها كانت حينئذ صلاة الجمعة)) .
وليس هذا بظاهر من الحديث! بل هو حجة لهم لو صح؛ ولكنه منكر كما ذكرنا.
والله أعلم.
(تنبيه) : هذا الحديث من شرط الهيثمي في ((المجمع)) ؛ ولكنه لم يورده! وكأنه ظن أنه مختصر من حديث شريك المشار إليه ((الصحيحين)) ، وهذا
مخرج في ((الإرواء)) (2 / 144 - 145 / 416) ، وهو في كتابي
((مختصر البخاري)) برقم (497 ج 1 طبع المكتب الإسلامي) سقته فيه سياقًا مطولاً، جمعت إليه كل الزيادات والفوائد من كل الطرق والروايات المبعثرة في ((البخاري)) ،
وذلك من توفيق الله وفضله.
‌‌

(তিনি বৃষ্টি প্রার্থনা করলেন, অতঃপর সালাতের পূর্বে খুতবা দিলেন, কিবলামুখী হলেন, তাঁর চাদর উল্টালেন, অতঃপর (মিম্বর থেকে) নেমে এলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি এক তাকবীরের বেশি তাকবীর দেননি।)

(তাকবীর) উল্লেখ করার কারণে এটি মুনকার। এটি ত্বাবারানী তাঁর ((আল-আওসাত)) গ্রন্থে (২/২৮১/১/৯২৬২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসআদাহ ইবনু সা‘দ আল-আত্তার: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুনযির: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুলাইহ: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন ইবনু আত্বা, তিনি দাঊদ ইবনু বাকর ইবনু আবিল ফুরাত হতে, তিনি শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নামির হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ((আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন হতে এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর ইবরাহীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।))

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল্লাহ; কারণ তার দুর্বলতার উপর সকলে একমত। বরং বুখারী ((আত-তারীখ)) গ্রন্থে (৩/১/৭২) বলেছেন: ((তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা রয়েছে।)) আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে তার দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।

আর মাসআদাহ – যিনি ত্বাবারানীর শায়খ – আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

অতঃপর এই হাদীসটি ((সহীহাইন)) এবং অন্যান্য গ্রন্থে শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নামির ব্যতীত অন্য সনদে দীর্ঘ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৃষ্টি প্রার্থনার ঘটনা রয়েছে যখন তিনি জুমু‘আর দিন মিম্বরে ছিলেন এবং একজন লোক অনুরোধ করে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে এবং রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে গেছে... হাদীসটি সম্পূর্ণ।

অনুরূপভাবে তারা (সহীহাইন) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সনদেও এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাতে তাঁর এই উক্তি নেই: ((তিনি কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর চাদর উল্টালেন...)) ইত্যাদি।

সুতরাং এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মুনকার; তবে এটি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ((সহীহাইন)) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত – যেমনটি হাদীস (৫৬২৯)-এর অধীনে এর তাহকীক পূর্বে করা হয়েছে – তবে তাতে তাঁর এই উক্তি নেই: ((তিনি এক তাকবীরের বেশি তাকবীর দেননি।)) আমি এর কোনো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি, সুতরাং এটি মুনকার।

আশ্চর্যের বিষয় হলো: হানাফী ফিকহের একদল আলেম ((আল-আওসাত))-এর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন; যেমন যায়লাঈ ((নাসবুর রায়াহ)) গ্রন্থে (২/২৪০-২৪১), ইবনুল হুমাম ((আল-ফাতহ)) গ্রন্থে (২/৫৯), আল-আইনী ((উমদাতুল ক্বারী)) গ্রন্থে (৭/৩৫) এবং আলী আল-ক্বারী ((মিরক্বাতুল মাফাতীহ)) গ্রন্থে (২/২৮৩)। অথচ তারা হানাফী মুহাদ্দিসগণের মধ্যে নির্বাচিত ব্যক্তিত্ব। মনে হয় এটি তাদের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে! আর একারণেই তারা এর দ্বারা এর পূর্বের শাফিঈ মাযহাবের হাদীসের বিরোধিতা করেছেন!

যদিও হাফিয ইবনু হাজার যখন এটি ((আদ-দিরায়াহ)) গ্রন্থে (১/২২৬) উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এটিকে দুর্বল বলেননি এবং এর ত্রুটিও বর্ণনা করেননি; তবে তিনি তাদের (হানাফীদের) খণ্ডন করার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ((আমি বলি: এতে কোনো দলীল নেই; কারণ তখন সেটি ছিল জুমু‘আর সালাত।))

হাদীস থেকে এটি স্পষ্ট নয়! বরং এটি যদি সহীহ হতো, তবে এটি তাদের জন্য দলীল হতো; কিন্তু যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এটি মুনকার। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি হাইসামী-এর ((আল-মাজমা‘)) গ্রন্থের শর্তের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তিনি এটি উল্লেখ করেননি! মনে হয় তিনি ধারণা করেছেন যে, এটি ((সহীহাইন))-এ উল্লেখিত শারীক-এর হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ।

আর এটি ((আল-ইরওয়া)) গ্রন্থে (২/১৪৪-১৪৫/৪১৬) সংকলিত হয়েছে। আর এটি আমার কিতাব ((মুখতাসারুল বুখারী))-তে (মাকতাব আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত ১ম খণ্ড, ৪৯৭ নং) রয়েছে। আমি তাতে দীর্ঘ বর্ণনাভঙ্গিতে এটি উল্লেখ করেছি, যাতে আমি ((বুখারী))-তে বিক্ষিপ্তভাবে থাকা সকল সনদ ও বর্ণনা থেকে সকল অতিরিক্ত অংশ ও ফায়দা একত্রিত করেছি। আর এটি আল্লাহর তাওফীক ও অনুগ্রহের ফল।

(كان إذا استسقى قال: اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريًا، توسع به لعبادك، تغزر به الضرع، وتحيي به الزرع) .
ضعيف جدًا. أخرجه البهيقي (3 / 356) من طريق أبي الشيخ الأصبهاني وغيره عن يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد رفعه.
وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ كما الحافظ، وآفته يعلى هذا؛ قال الذهبي في ((الضعفاء)) : ((قال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ليس بشيء. وقال ابن حبان: وضعوا له أحاديث يحدث بها ولم يدرِ)) .
‌‌

(যখন তিনি বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদেরকে সাহায্যকারী, সুস্বাদু বৃষ্টি দান করুন, যার মাধ্যমে আপনি আপনার বান্দাদের জন্য প্রশস্ততা দান করবেন, যার মাধ্যমে আপনি পশুর স্তনকে দুধে ভরপুর করবেন এবং যার মাধ্যমে আপনি শস্যকে সজীব করবেন।)

খুবই যঈফ (ضعيف جدًا)।
এটি বাইহাকী (৩/৩৫৬) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ আল-আসবাহানী এবং অন্যান্যদের সূত্রে ইয়া'লা ইবনুল আশদাক্ব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর এই সনদটি খুবই যঈফ; যেমনটি হাফিয (আল-আলবানী) বলেছেন। এর ত্রুটি হলো এই ইয়া'লা (ইয়া'লা ইবনুল আশদাক্ব)। ইমাম যাহাবী ((আয-যু'আফা)) গ্রন্থে বলেছেন: ((ইমাম বুখারী বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে না। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: লোকেরা তার জন্য এমন কিছু হাদীস তৈরি করেছে যা সে বর্ণনা করত, অথচ সে জানতও না।))

(كان إذا استسقى قال: اللهم أنزل في أرضنا زينتها وسكنها، [وارزقنا وأنت خير الرازقين] ) () .
ضعيف. أخرجه البزار (661) ، والطبراني في ((الكبير)) (7 / 263، 270، 276) - والزيادة له في رواية - من طرق عن الحسن عن سمرة مرفوعًا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وكذا قال الحافظ في ((التلخيص)) (2 / 100) ،
() خرّج الشيخ رحمه الله هذا الحديث قبل ذلك برقم (4168) . فليتنبه. (الناشر) .
وذلك لأن الحسن البصري مختلف في سماعه من سمرة، ثم هو إلى ذلك مدلس وقد عنعنه.
ولا يقويه أن البزار رواه من طريق أخرى، فقال (662) : حدثنا خالد بن يوسف: حدثني أبي يوسف بن خالد: ثنا جعفر بن سعد بن سمرة: ثنا خبيب ابن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة به.
وذلك أنه مسلسل بالضعفاء والمجهولين:
أولاً: سليمان بن سمرة؛ مجهول الحال؛ كما قال ابن قطان.
ثانيًا: ابنه خبيب؛ مجهول؛ كما قال ابن حجر.
ثالثًا: جعفر بن سعد بن سمرة؛ ليس بالقوي؛ كما قال في ((التقريب)) .
رابعًا: يوسف بن خالد - وهو السمتي - ؛ قال الحافظ:
((تركوه، وكذبه ابن معين، وكان من فقهاء الحنفية)) .
خامسًا: ابنه خالد بن يوسف؛ قال الذهبي:
((أما أبوه؛ فهالك، وأما هو؛ فضعيف)) .
من أجل ذلك لم يحسن الهيثمي حين قال في ((المجمع)) (2 / 215) - بعد أن عزاه للطبراني والبزار - : ((وإسناده حسن أو صحيح)) !
ونقله عنه الشيخ الأعظمي في تعليقه على ((كشف الأستار)) وسكت عنه!
وذلك مما يد القارئ على مبلغ معرفته بهذا العلم الشريف وتحقيقه فيه!
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বৃষ্টির জন্য দু'আ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের জমিনে এর সৌন্দর্য ও এর অধিবাসী (বা শান্তি) নাযিল করুন, [এবং আমাদেরকে রিযিক দিন, আর আপনিই শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা] ) ()।

যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৬৬১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ((আল-কাবীর))-এ (৭/২৬৩, ২৭০, ২৭৬) – এবং একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই – একাধিক সূত্রে হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার)ও ((আত-তালখীস))-এ (২/১০০) অনুরূপ বলেছেন।

() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি এর পূর্বে ৪১৬৮ নং-এ তাখরীজ করেছেন। এ বিষয়ে মনোযোগ দেওয়া উচিত। (প্রকাশক)।

আর এর কারণ হলো, হাসান আল-বাসরী সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শোনা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। উপরন্তু, তিনি একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عن - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

বাযযার এটিকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন বলে এটি শক্তিশালী হয় না। তিনি (৬৬২) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইউসুফ: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা ইউসুফ ইবনু খালিদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু সা'দ ইবনু সামুরাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুবাইব ইবনু সুলাইমান, তিনি তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনু সামুরাহ থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এর কারণ হলো, এই সনদটি দুর্বল ও মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক:

প্রথমত: সুলাইমান ইবনু সামুরাহ; ইবনু কাত্তান যেমন বলেছেন, তিনি 'মাজহূলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
দ্বিতীয়ত: তাঁর পুত্র খুবাইব; ইবনু হাজার যেমন বলেছেন, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
তৃতীয়ত: জা'ফার ইবনু সা'দ ইবনু সামুরাহ; ((আত-তাকরীব))-এ যেমন বলা হয়েছে, তিনি শক্তিশালী নন।
চতুর্থত: ইউসুফ ইবনু খালিদ – আর তিনি হলেন আস-সামতী – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ((তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন, এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর তিনি হানাফী ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন))।
পঞ্চমত: তাঁর পুত্র খালিদ ইবনু ইউসুফ; যাহাবী বলেছেন: ((তার পিতা তো ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), আর সে (খালিদ) হলো দুর্বল (যঈফ)))।

এই কারণে, হাইসামী সঠিক কাজ করেননি যখন তিনি ((আল-মাজমা'))-এ (২/২১৫) – ত্বাবারানী ও বাযযারের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর – বলেছেন: ((এর সনদ হাসান অথবা সহীহ))!

আর শাইখ আল-আ'যামী ((কাশফ আল-আস্তার))-এর টীকায় এটি তাঁর (হাইসামীর) থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

আর এটি পাঠককে এই সম্মানিত জ্ঞান (হাদীস শাস্ত্র) এবং এতে তাঁর (আল-আ'যামীর) তাহকীক (গবেষণা)-এর মাত্রা সম্পর্কে অবগত করে!

(اعتمر صلى الله عليه وسلم من الجعرانة، وقال: اعتمر منها سبعون نبيًا) .
منكر بزيادة: (وقال. . .) إلخ. أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (2 / 172) من طريق ابن لهيعة عن عياض بن عبد الرحمن عن محمد بن جعفر: أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر. . .
قلت وهذا إسناده واهٍ بمرة؛ مسلسل بالعلل:
الأولى والثانية: محمد بن جعفر هذا؛ لم أعرفه، وهو تابعي فيما يبدو لي.
الثالثة: ضعف الراوي عنه، وهو عياض بن عبد الله بن عبد الرحمن الفهري المدني نزيل مصر، وهو مع كونه من رجال مسلم؛ ففيه كلام، حتى قال فيه البخاري:
((منكر الحديث)) . ولذا؛ قال الحافظ: ((فيه لين)) .
الرابعة: ابن لهيعة؛ وهو مشهور بالضعف.
وأما اعتماره صلى الله عليه وسلم من (الجعرانة) ؛ فثابت في ((الصحيحين)) وغيرهما من حديث ابن عمر وأنس وابن عباس، وهي مخرجة في ((صحيح أبي داود))
(

(নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জি'ইর্রানাহ থেকে উমরাহ করেছেন এবং বলেছেন: সত্তর জন নবী সেখান থেকে উমরাহ করেছেন)।

মুনকার (অস্বীকৃত) এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে: (এবং বলেছেন...) ইত্যাদি। এটি ইবনু সা'দ তাঁর ((আত-তাবাকাত)) গ্রন্থে (২/১৭২) ইবনু লাহী'আহ-এর সূত্রে, তিনি 'আইয়াদ ইবনু 'আবদির রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরাহ করেছেন...

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী); এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (আল-ইল্ল):

প্রথম ও দ্বিতীয়: এই মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার; আমি তাকে চিনি না, এবং আমার কাছে মনে হয় তিনি একজন তাবি'ঈ।

তৃতীয়: তার থেকে বর্ণনাকারী দুর্বল, আর তিনি হলেন 'আইয়াদ ইবনু 'আবদিল্লাহ ইবনু 'আবদির রহমান আল-ফিহরী আল-মাদানী, যিনি মিসরের বাসিন্দা। যদিও তিনি মুসলিমের (সহীহ-এর) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। এমনকি আল-বুখারী তার সম্পর্কে বলেছেন: ((মুনকারুল হাদীস))। এই কারণে, হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ((তার মধ্যে দুর্বলতা আছে))।

চতুর্থ: ইবনু লাহী'আহ; তিনি দুর্বলতার জন্য সুপরিচিত।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর (জি'ইর্রানাহ) থেকে উমরাহ করা; তা ইবনু 'উমার, আনাস এবং ইবনু 'আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ((সহীহাইন)) (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত। আর এটি ((সহীহ আবী দাঊদ))-এও সংকলিত হয়েছে।

(الدنيا دول، فما كان منها لك؛ أتاك على ضعفك، وما كان منها عليك؛ لم تدفعه بقوتك، ومن انقطع رجاؤه فمات؛ استراح بدنه، ومن رضي بما رزقه الله؛
قرت عيناه)) .
موضوع. أخرجه الدينوري في ((المنتقى من المجالسة)) (24 / 2 - مخطوطة حلب - )
من طريقين عن الحسين بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعًا.
قلت: وهذا موضوع، ولعل المتهم به هو الدينوري نفسه، واسمه أحمد بن
مروان؛ فقد قال الدارقطني فيه بعد أن اتهمه بحديث آخر:
` وهو عندي ممن كان يضع الحديث `. قال الذهبي:
` ومشاه غيره `.
قلت: والحسين بن موسى؛ لم أعرفه، ولا أورده الشيعة في كتبهم؛ كالنجاشي
في ` رجاله `، والحُلِّي أيضاً في ` رجاله `؛ لا في القسم الأول الخاص فيمن اعتمد
على روايته، ولا في القسم الثاني الخاص فيمن تركت روايته، فيمكن أن
يكون هو الآفة! والله أعلم.
والحديث؛ أورده الماوردي في ` الأمثال والحكم ` (ص 69) من طريق علي
ابن الحسين عن أبيه عن جده به. ولم يعزه لأحد! وهو مما فات المعلق عليه الدكتور
فؤاد عبد المنعم أحمد مخرجه، فقال:
` لم أقف عليه `!
‌‌

((দুনিয়া হলো পালাবদল (বা অবস্থা)। এর মধ্যে যা তোমার জন্য নির্ধারিত, তা তোমার দুর্বলতা সত্ত্বেও তোমার কাছে এসে পৌঁছাবে। আর এর মধ্যে যা তোমার বিরুদ্ধে, তা তুমি তোমার শক্তি দিয়েও প্রতিহত করতে পারবে না। আর যার আশা-আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন হয়ে যায় এবং সে মারা যায়, তার দেহ বিশ্রাম লাভ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাকে যা রিযিক দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তার চোখ শীতল হয় (সে শান্তি পায়)।))

মাওদ্বূ।

এটি আদ-দীনূরী ((আল-মুনতাকা মিনাল মুজালাসাহ)) (২৪/২ - হালবের পান্ডুলিপি) গ্রন্থে দু’টি সূত্রে হুসাইন ইবনু মূসা হতে, তিনি তার পিতা মূসা ইবনু জা‘ফর হতে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ। সম্ভবত এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলেন আদ-দীনূরী নিজেই, যার নাম আহমাদ ইবনু মারওয়ান। কেননা আদ-দারাকুতনী তাকে অন্য একটি হাদীসের কারণে অভিযুক্ত করার পর তার সম্পর্কে বলেছেন:

‘আমার মতে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা হাদীস জাল করত।’

ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

‘অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হুসাইন ইবনু মূসা; আমি তাকে চিনি না। শিয়ারাও তাদের কিতাবসমূহে তাকে উল্লেখ করেননি; যেমন আন-নাজ্জাশী তার ‘রিজাল’ গ্রন্থে, এবং আল-হুল্লীও তার ‘রিজাল’ গ্রন্থে; না প্রথম অংশে, যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের রিওয়ায়াতের উপর নির্ভর করা হয়, আর না দ্বিতীয় অংশে, যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের রিওয়ায়াত বর্জন করা হয়। সুতরাং সম্ভবত সে-ই (হুসাইন ইবনু মূসা) ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনাকারী! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই হাদীসটি আল-মাওয়ার্দী তার ‘আল-আমছাল ওয়াল হিকাম’ (পৃ. ৬৯) গ্রন্থে আলী ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটিকে কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি! এটি এমন একটি বিষয় যা এর টীকাকার ড. ফুআদ আব্দুল মুন‘ইম আহমাদ এর সূত্র খুঁজে বের করতে ব্যর্থ হয়েছেন এবং বলেছেন:

‘আমি এর সন্ধান পাইনি!’

(الناسُ كشَجَرَةٍ ذاتِ جَنْي، ويوشك أن يَعُودوا كشجرةٍ
ذاتِ شَوْك؛ إن ناقدتَهُم ناقَدُوك، وإن تركتَهم لم يترُكُوك، وإنْ هربت
منهم طلَبُوكً. قالوا: وكيف المخرجُ مِنْ ذلك؟ قال: تُقْرِضهم عرْضَك ليومِ
فَقْرِك) .
ضعيف.

أخرجه الخلعي في ` الفوائد ` (2 / 60 / 1) ، وابن عساكر في
` تاريخ دمشق ` (5 / 314 / 1) عن بقية بن الوليد عن صدقة بن عبد الله عن
أبي وهب عن مكحول عن أبي أسامة الباهلي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واهٍ؛ بقية؛ مدلس، وقد عنعنه.
وصدقة بن عبد الله؛ ضعيف.
ومكحول؛ مدلس أيضاً؛ بل قال أبو حاتم:
` لم ير أبا أمامة `.
وقيل: إنه رآه.
والحديث؛ عزاه الحافظ في ` المطالب الجالية ` (3 / 152) لأبي يعلى،
وسكت عنه هو والمعلق عليه الأعظمي! وعزاه العجلوني في ` كشف الخفاء ` (2 /
327) للديلمي، ولم أره في النسخة المصورة التي عندي، ثم إن العجلوني سكت
عنه أيضاً، فلا أدري من أين أخذ الدكتور فؤاد عبد المنعم تصديره إياه بقوله في
تعليقه على ` الحكم والأمثال ` للماوردي (69) :
` ضعيف `.
ولم ينقله عن أحد، ولا هو بيّن سبب الضعف!
ونحو الفقرة الأولى من الحديث: ما رواه ابن حبان في ` روضة العقلاء `
(ص 88) عن مالك بن أنس أنه بلغه عن أبي ذر قال:
` كان الناس ورقاً لا شوك فيه، فهم اليوم شوك لا ورق فيه `.
‌‌

মানুষ ফলবান বৃক্ষের মতো ছিল, কিন্তু শীঘ্রই তারা কাঁটাযুক্ত বৃক্ষের মতো হয়ে যাবে; যদি তুমি তাদের সমালোচনা করো, তারা তোমার সমালোচনা করবে। যদি তুমি তাদের ছেড়ে দাও, তারা তোমাকে ছাড়বে না। আর যদি তুমি তাদের থেকে পালিয়ে যাও, তারা তোমাকে খুঁজে বেড়াবে। তারা বলল: এর থেকে পরিত্রাণের উপায় কী? তিনি বললেন: তোমার অভাবের দিনের জন্য তুমি তাদের কাছে তোমার সম্মান (আব্রু) ধার দাও।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খালাঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/৬০/১), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৫/৩১৪/১) বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ হতে, তিনি সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আবূ ওয়াহব হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ উসামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী); বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী), আর তিনি ‘আনআনা’ (আন-শব্দে) বর্ণনা করেছেন। আর সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ; তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর মাকহূল; তিনিও মুদাল্লিস; বরং আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি আবূ উমামাহকে দেখেননি।’ আবার বলা হয়েছে: তিনি তাকে দেখেছেন।

আর এই হাদীসটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-মাতালিব আল-জালিয়্যাহ’ গ্রন্থে (৩/১৫২) আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, এবং তিনি (হাফিয) ও এর টীকাকার আল-আ’যামী উভয়েই এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর আল-আজলূনী ‘কাশফ আল-খাফা’ গ্রন্থে (২/৩২৭) এটিকে আদ-দাইলামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমার কাছে থাকা ফটোকপি করা সংস্করণে আমি এটি দেখিনি। অতঃপর আল-আজলূনীও এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তাই আমি জানি না, ড. ফুয়াদ আব্দুল মুন’ইম কোথা থেকে এটি গ্রহণ করে আল-মাওয়ার্দীর ‘আল-হিকাম ওয়াল আমসাল’ (৬৯)-এর টীকায় এটিকে এই বলে শুরু করেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’। তিনি কারো থেকে এটি উদ্ধৃত করেননি, আর না তিনি দুর্বলতার কারণ স্পষ্ট করেছেন!

হাদীসের প্রথম অনুচ্ছেদের অনুরূপ হলো: যা ইবনু হিব্বান ‘রাওদাতুল উক্বালা’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৮) মালিক ইবনু আনাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: ‘মানুষ ছিল পাতা, যাতে কোনো কাঁটা ছিল না। কিন্তু তারা আজ কাঁটা, যাতে কোনো পাতা নেই।’

(لِيرُدَّك - يا أبا ذر - عن الناسِ والقَوْل فيهم ما تعرفُ مِنْ
نَفْسِك، لاتَجِدْ عليهم فيما تأتي به، فكفى بالمرءِ عيباً أن يكونَ فيه
ثلاثُ خِصَال:
1 - أن يعرفَ مِنَ الناسِ ما يجْهَلُهُ عن نفْسِهِ.
2 - ويَجِدَ عليهم فيما يأتي.
3 - ويؤذيَ جليسَهُ فيما لا يَعْنِيهِ) .
ضعيف جداً.
أورده هكذا الماوردي في ` الأمثال والحكم ` (ص 70) ، قال:
روى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
كذا ذكره بصيغة الجزم عن الخولاني، وبالتالي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! وهو
تساهل منه مخالف لما تقرر في علم المصطلح، أو وهم! اغتر به المعلق عليه الدكتور
فؤاد عبد المنعم أحمد؛ فقال:
` حسن (!) أخرجه عبد (وفي الأصل: عبيد!) ابن حميد في ` تفسيره `،
والطبراني في ` الكبير ` عن أبي ذر، وهو جزء من حديث بلفظ: `. . . ليحجزك
عن الناس ما تعرفه من نفسك. . . `. ` الجامع الصغير ` (99) . وضعيف جداً
في نظر الألباني ` ضعيف الجامع ` (233) الحديث (2121) ، ويبدأ بلفظ:
أوصيك بتقوى الله تعالى. . . `!
فأقول - والله المستعان - :
في هذا التخريج على إيجازه مؤاخذات:
الأولى: قوله: ` وهو جزء مثل حديث بلفظ `؛ لغو لا قيمة له تذكر مع قوله
بعد: ` ويبدأ بلفظ. . . `؛ فلو قال: ` وهو جزء من حديث يبدأ بلفظ. . . `؛
لكان أوجز وأفيد، ولا سيما في مجال التعليق والاختصار؛ إلا إن كان يعني بيان
الفرق بين لفظ الحديث في ` الأمثال `: ` ليردك `. ولفظه في ` الجامع الصغير `:
` ليحجزك `، وحينئذٍ نقول: إنّه فرق لفظي لا قيمة له من حيث المعنى،
ولا سيما وقد اقترن بإهمإل ما ينبغي بيانه من الفروق كما يأتي في المؤاخذة
الرابعة!
الثانية: أن عزوه الحديث للطبراني خطأ، نتج من اعتماده في التخريج على
` الجامع الصغير ` كما رأيت، وقد عزاه لـ ` تفسير ابن حميد `، و ` معجم
الطبراني الكبير `، وهو حديث طويل فيه عديد من الوصايا الجميلة بعضها ثابت
في غيره، فانظر - مثلاً - الحديث (555) في ` الصحيحة `، وعند الرجوع إلى
` المعجم ` تبين أنه ليس فيه هذا القدر الذي ذكره الماوردي! وهذا من شؤم التقميش
والتحويش والاعتماد على المختصرات من كتب التخريح دون الرجوع إلى الأصول
للتثبت من اتفاق الروايات أو اختلافها؛ لكيلا يقع في مثل هذا العزو الخاطئ!
الثالثه: وهي فرع عن اعتماده السابق؛ فإن الظاهر من بياننا الآنف الذكر: أن
الحديث أو القدر المشار إليه ليس عند الطبراني وعند ابن حميد يقيناً. وليس ذلك
بلازم؛ فقد عزاه في ` الجامع الكبير ` لمصدرين آخرين أيضاً، وهما (هب، ابن
عساكر) ، فيحتمل أن يكون القدر المشار إليه عند أحدهما، وليس لابن حميد،
واحتمال كونه عند ` شعب البيهقي ` غير وارد؛ لأنني رجعت اليه فوجدته لم
يذكر منه إلا قوله: ` ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك `. كما يأتي الإشارة
إلى ذلك قريباً بإذن الله تعالى، فدار الاحتمال المذكور بين ابن حميد وابن عساكر،
فهل هو لهما كليهما معاً أم لأحدهما؟ وإذا كان الثاني منهما فمن هو؟ هذا ما لا
يمكننا الإجابة عليه؛ لعدم تيسر الوصول إلى كتابيهما لا مخطوطاً ولا مطبوعاً، ولا
رأيت أحداً من الحفاظ نص عليه نصاً يمكن الاعتماد عليه في الإجابة.
وإنما قلت: إن ذلك ليس بلازم؛ لأنني حين ألفت كتابيَّ: ` صحيح الجامع `
و` ضعيف الجامع `؛ لاحظت كثيراً أنه يعزو الحديث لمؤلفَيْن فأكثر، ويكون
السياق أو اللفظ لبعضهم؛ بل رأيته أحياناً يعزوه لبعضهم والسياق لغيره ممن ذكرهم
في ` الجامع الكبير `، فبدا لي أن السبب أنه نقل أحاديث من ` الكبير ` إلى
` الصغير `، ولم ينقل معها كل مخرجيها، وإنما بعضهم، فيتفق أن المخرجين
المذكورين في ` الصغير ` لا يكون عندهم - أو على الأقل عند بعضهم - السياق
المنقول إليه؛ كما هو الواقع في هذا الحديث. فثبت خطأ الدكتور فؤاد في عزوه
للطبراني يقيناً، ولابن حميد احتمالاً. والله أعلم.
الرابعة: وعلى التسليم بأن الحديث هو في رواية ابن حميد؛ فهو يختلف عن
لفظه في ` الأمثال ` في موضعين منه:
الأول: قوله في الخصلة الثانية: ` ويجد عليهم فيما يأتي `، وفي ` ابن
حميد `:، ويستحي لهم مما هو فيه `.
والآخر: ليس عنده في الخصلة الثالثة: ` فيما لا يعنيه `.
فكان ينبغي على الدكتور أن يبين هذه الفوارق، ولا يشغل نفسه والقراء ببيان
ما لا طائل تحته منها؛ كما تقدم توضيحه في المؤاخذة الأولى.
الخامسة: أن الحديث في ` صحيح ابن حبان ` (94 - موارد) و ` حلية أبي
نعيم ` (1 / 167 - 168) - بطوله - دون الخصلة الثالثة.
السادسة: - وهي أهمها - تحسينه للحديث! فإنه مما لا وجه له ألبتة من حيث
الصناعة الحديثية؛ لأنه عند المذكورين اَنفأ والطبراني أيضاً في ` المعجم الكبير `
(2 / 157 / 1651) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني: حدثني
أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني به.
قلت: فهذا إسناد ضعيف جداً؛ اَفته إبراهيم هذا؛ فقد قال فيه أبو حاتم وأبو
زرعة:
` كذاب `.
ولم يوثقه غير ابن حبان والطبراني كما يأتي، وهما من المتساهلين. ولذلك؛
قال فيه الذهبي - في ترجمة يحيى بن سعيد الآتي من ` الميزان ` - :
` أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان؛ فلم يصب `. وقال في ` الضعفاء
والمتروكين `:
قال أبو حاتم وغيره: ` ليس بثقة `، وثقه الطبراني، وحكى أبو حاتم ما يدل
على أنه لا يعي الحديث `.
وأبوه هشام بن يحيى؛ لم أجد له ترجمة () ؛ إلا قول الطبراني عقب حديث
آخر رواه من طريق آخر عن ابنه إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني
بإسناده عن عائشة، في ` المعجم الصغير ` (ص 89 - هندية) ، فقال عقبه:
` لم يروه عن يحيى بن يحيى - وكان من الثقات - إلا ولده، وهم ثقات `.
وانظر ` الروض النضير ` (783) .
() هو في ` الجرح والتعديل ` (9 / 70 / 270) ، وقال أبو حاتم: ` صالح الحديث `. (الناشر) .
وللحديث طريق أخرى واهية جداً كالتي قبلها: أخرجها ابن حبان في ` الضعفاء `
(3 / 129) ، وابن عدي في ` الكامل ` (7 / 2699) ، وأبو نعيم أيضاً (1 /
198 - 199) ، والحاكم (2 / 597) ، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` (2 /
65 / 1) من طريق يحيى بن سعيد الكوفي السعدي: ثنا ابن جريج عن عطاء
عن عبيد بن عمير عن أبي ذر قال:
دخلت المسجد وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فقال لي:
` يا أبا ذر! إن للمسجد تحية؛ فقم فاركعها `. ثم ذكر الحديث الطويل في
وصية أبي ذر.
قلت: هذا لفظ ابن حبان، وابن عدي بنحوه، لم يسق أحد منهم لفظه؛ غير
أن أبا نعيم قال: ` مثله `؛ أي: مثل حديث إبراهيم المتقدم.
وذكر الحاكم - بعد التحية - : الصلاةَ وأنها خير موضوع، والإيمان، وعدد
الأنبياء والرسل. وقال عقبه:
` وذكر باقي الحديث `. وذكر البيهقي منه قوله:
` أوصيك بتقوى الله. . . ` إلى قوله:
` ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك `. وقال ابن عدي:
` وهذا حديث منكر `. وقال ابن حبان:
` ليس من حديث ابن جريج ولا عطاء ولا عبيد بن عمير، وأشبه ما فيه رواية
أبي إدريس الخولاني `.
أورده في ترجمة يحيى بن سعيد هذا، وقال:
` يروي عن ابن جريج المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات `. وقال
العقيلي في ` الضعفاء ` (4 / 404) :
لا يتابع على حديثه، وليس بمشهور بالنقل `. وذكر الحافظ في ` اللسان
أن ابن عدي قال فيه:
` ليس بالمعروف `.
وليس هذا في المطبوعة منه، والذي فيها بعد حديث ابن جريج هذا:
` يعرف بهذا الحديث `.
ولعل الأصل: ` لا يعرف إلا بهذا الحديث `.
وحينئذ يكون الحافظ ذكره بالمعنى. والله أعلم.
(تنبيه) : حديث أبي ذر من رواية إبراهيم بن هشام الغساني حديث طويل،
على ضعفه الشديد فيه مواعظ وفوائد كثيرة، كثير منها قد صحت في أحاديث
متفرقة، وقد أشرت إليها في كتابي الجديد ` صحيح موارد الظمآن `، وهو تحت
الطبع، يسر الله نشره () .
‌‌

(হে আবূ যার!) মানুষের ব্যাপারে এবং তাদের সম্পর্কে কথা বলা থেকে তোমাকে যেন বিরত রাখে সেই জিনিস, যা তুমি তোমার নিজের সম্পর্কে জানো। তুমি যা করো, তার জন্য তাদের উপর দোষারোপ করো না। মানুষের জন্য ত্রুটি হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, তার মধ্যে তিনটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে:
১. সে মানুষের মধ্যে এমন কিছু জানে, যা সে নিজের সম্পর্কে জানে না।
২. সে যা করে, তার জন্য তাদের উপর দোষারোপ করে।
৩. সে এমন বিষয়ে তার সাথীকে কষ্ট দেয়, যা তার জন্য জরুরি নয়।
খুবই যঈফ (দুর্বল)।

মাওয়ার্দী এটিকে এভাবেই তাঁর ‘আল-আমসাল ওয়াল-হিকাম’ (পৃ. ৭০)-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবূ ইদরীস আল-খাওলানী আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তিনি আল-খাওলানী থেকে এবং ফলস্বরূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটিকে নিশ্চিত বর্ণনার ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন! এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা, যা উসূলুল হাদীসের (হাদীস পরিভাষার) বিজ্ঞানে যা স্থিরীকৃত তার বিরোধী, অথবা এটি একটি ভুল! এর টীকাকার ড. ফুআদ আব্দুল মুনইম আহমাদ এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন; তিনি বলেছেন:
‘হাসান (!) এটি আব্দুল (মূল কিতাবে: উবাইদ!) ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘তাফসীর’-এ এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাদীসের অংশ যার শব্দ হলো: ‘...মানুষ থেকে তোমাকে যেন বিরত রাখে সেই জিনিস, যা তুমি তোমার নিজের সম্পর্কে জানো...’। ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ (৯৯)। আর আল-আলবানীর দৃষ্টিতে এটি ‘খুবই যঈফ’ (দুর্বল) ‘যঈফ আল-জামি‘ (২৩৩) হাদীস (২১২১), এবং এটি শুরু হয়েছে এই শব্দে: ‘আমি তোমাকে আল্লাহ তা‘আলার তাক্বওয়া অবলম্বনের উপদেশ দিচ্ছি...!’

আমি বলি – আর আল্লাহই সাহায্যকারী – এই তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এ, যদিও তা সংক্ষিপ্ত, বেশ কিছু ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর এই উক্তি: ‘এটি একটি হাদীসের অংশ যার শব্দ হলো’; এটি একটি মূল্যহীন অপ্রয়োজনীয় কথা, বিশেষত যখন তিনি পরে বলেছেন: ‘এবং এটি শুরু হয়েছে এই শব্দে...’; যদি তিনি বলতেন: ‘এটি একটি হাদীসের অংশ যা শুরু হয়েছে এই শব্দে...’; তবে তা আরও সংক্ষিপ্ত ও উপকারী হতো, বিশেষত টীকা ও সংক্ষিপ্তকরণের ক্ষেত্রে; তবে যদি তিনি ‘আল-আমসাল’-এর হাদীসের শব্দ: ‘ليردك’ (তোমাকে যেন বিরত রাখে) এবং ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এর শব্দ: ‘ليحجزك’ (তোমাকে যেন বাধা দেয়)-এর মধ্যে পার্থক্য বোঝাতে চান, তবে আমরা বলব: অর্থের দিক থেকে এটি একটি শাব্দিক পার্থক্য, যার কোনো মূল্য নেই। বিশেষত যখন তিনি এমন পার্থক্যগুলো উপেক্ষা করেছেন যা বর্ণনা করা উচিত ছিল, যেমনটি চতুর্থ ত্রুটিতে আসছে!

দ্বিতীয়ত: ত্বাবারানীর দিকে হাদীসটির সম্বন্ধ করা ভুল। যেমনটি আপনি দেখেছেন, তাখরীজের ক্ষেত্রে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এর উপর নির্ভর করার কারণে এটি ঘটেছে। তিনি এটিকে ‘তাফসীর ইবনু হুমাইদ’ এবং ‘মু‘জামুত ত্বাবারানী আল-কাবীর’-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদীস, যাতে অনেক সুন্দর উপদেশ রয়েছে, যার কিছু অংশ অন্য বর্ণনায় প্রমাণিত। উদাহরণস্বরূপ, ‘আস-সহীহাহ’-এর (৫৫৫) নং হাদীসটি দেখুন। আর ‘আল-মু‘জাম’-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করলে স্পষ্ট হয় যে, মাওয়ার্দী যে অংশটি উল্লেখ করেছেন, তা সেখানে নেই! এটি হলো এলোমেলোভাবে সংগ্রহ করা এবং তাখরীজের কিতাবসমূহের সংক্ষিপ্তসারগুলোর উপর নির্ভর করার অশুভ ফল, মূল কিতাবসমূহে প্রত্যাবর্তন না করে বর্ণনাসমূহের মিল বা অমিল নিশ্চিত না করার কারণে এমন ভুল সম্বন্ধের শিকার হতে হয়!

তৃতীয়ত: এটি তাঁর পূর্বের নির্ভরতার একটি শাখা; আমাদের পূর্বোক্ত বর্ণনা থেকে যা স্পষ্ট হয়: হাদীসটি বা নির্দেশিত অংশটি ত্বাবারানীর নিকট নেই এবং ইবনু হুমাইদের নিকটও নিশ্চিতভাবে নেই। তবে এটি আবশ্যক নয়; কারণ তিনি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ আরও দুটি উৎসের দিকেও সম্বন্ধ করেছেন, আর তা হলো (হব, ইবনু আসাকির)। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, নির্দেশিত অংশটি তাদের দুজনের একজনের নিকট থাকতে পারে, কিন্তু ইবনু হুমাইদের নিকট নেই। আর ‘শু‘আবুল বাইহাক্বী’-এর নিকট থাকার সম্ভাবনাও আসে না; কারণ আমি সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে দেখেছি যে, তিনি এর থেকে কেবল এই উক্তিটিই উল্লেখ করেছেন: ‘মানুষ থেকে তোমাকে যেন বিরত রাখে সেই জিনিস, যা তুমি তোমার নিজের সম্পর্কে জানো।’ যেমনটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এর ইঙ্গিত আসছে। সুতরাং উল্লিখিত সম্ভাবনাটি ইবনু হুমাইদ এবং ইবনু আসাকিরের মধ্যে ঘুরপাক খাচ্ছে। এটি কি তাদের উভয়ের নিকটই আছে, নাকি তাদের একজনের নিকট? আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে সে কে? এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়; কারণ তাদের উভয় কিতাবই পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত আকারে সহজলভ্য নয়। আর আমি এমন কোনো হাফিযকেও দেখিনি যিনি এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যার উপর নির্ভর করে উত্তর দেওয়া যেতে পারে।
আমি এই কারণেই বলেছি যে, এটি আবশ্যক নয়; কারণ আমি যখন আমার কিতাবদ্বয়: ‘সহীহ আল-জামি‘ ও ‘যঈফ আল-জামি‘ সংকলন করি; তখন আমি প্রায়শই লক্ষ্য করেছি যে, তিনি হাদীসটিকে দুই বা ততোধিক লেখকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ এর বাক্য বা শব্দ তাদের কারো কারো নিকট রয়েছে; বরং আমি কখনও কখনও দেখেছি যে, তিনি তাদের কারো কারো দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ বাক্যটি অন্য কারো, যাদেরকে তিনি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ উল্লেখ করেছেন। আমার কাছে মনে হয়েছে যে, এর কারণ হলো তিনি ‘আল-কাবীর’ থেকে ‘আস-সাগীর’-এ হাদীসসমূহ স্থানান্তরিত করেছেন, কিন্তু এর সকল তাখরীজকারীকে স্থানান্তরিত করেননি, বরং তাদের কিছু অংশকে করেছেন। ফলে এমন হয় যে, ‘আস-সাগীর’-এ উল্লিখিত তাখরীজকারীদের নিকট স্থানান্তরিত বাক্যটি থাকে না – অথবা অন্তত তাদের কারো কারো নিকট থাকে না; যেমনটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। সুতরাং ত্বাবারানীর দিকে ড. ফুআদের সম্বন্ধ করা নিশ্চিতভাবে ভুল এবং ইবনু হুমাইদের দিকে সম্বন্ধ করাও সম্ভাব্য ভুল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থত: যদি মেনেও নেওয়া হয় যে, হাদীসটি ইবনু হুমাইদের বর্ণনায় রয়েছে; তবে ‘আল-আমসাল’-এর শব্দের সাথে এর দুটি স্থানে পার্থক্য রয়েছে:
প্রথমত: দ্বিতীয় স্বভাবের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: ‘ويجد عليهم فيما يأتي’ (সে যা করে, তার জন্য তাদের উপর দোষারোপ করে), আর ‘ইবনু হুমাইদ’-এর বর্ণনায়: ‘ويستحي لهم مما هو فيه’ (সে যা করে, তার জন্য তাদের প্রতি লজ্জিত হয়)।
দ্বিতীয়ত: তৃতীয় স্বভাবের ক্ষেত্রে তাঁর নিকট ‘فيما لا يعنيه’ (যা তার জন্য জরুরি নয়) অংশটি নেই।
সুতরাং ডক্টরের উচিত ছিল এই পার্থক্যগুলো স্পষ্ট করা, এবং এর মধ্যে যা মূল্যহীন তা নিয়ে নিজেকে ও পাঠকদের ব্যস্ত না রাখা; যেমনটি প্রথম ত্রুটিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

পঞ্চমত: হাদীসটি ‘সহীহ ইবনু হিব্বান’ (৯৪ - মাওয়ারিদ) এবং ‘হিলইয়াতু আবী নু‘আইম’ (১/১৬৭-১৬৮)-এ – সম্পূর্ণভাবে – তৃতীয় স্বভাবটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।

ষষ্ঠত: – আর এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ – হাদীসটিকে তাঁর ‘হাসান’ বলা! হাদীসশাস্ত্রের মানদণ্ড অনুযায়ী এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীগণের নিকট এবং ত্বাবারানীর নিকটও ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (২/১৫৭/১৬৫১)-এ ইবরাহীম ইবনু হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাসসানীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমার পিতা আমার দাদা থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম। আবূ হাতিম ও আবূ যুর‘আহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)’।
ইবনু হিব্বান ও ত্বাবারানী ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি, যেমনটি আসছে, আর তারা দুজনই শিথিলতাকারী (মুতাসাহিলীন)-দের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে; যাহাবী তাঁর সম্পর্কে – ‘আল-মীযান’-এ ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ-এর জীবনীতে – বলেছেন: ‘সে পরিত্যক্তদের (মাতরূকীন) একজন, যাদেরকে ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বলেছেন; কিন্তু তিনি সঠিক করেননি।’ আর তিনি ‘আয-যু‘আফা ওয়াল-মাতরূকীন’-এ বলেছেন: আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়’, ত্বাবারানী তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, এবং আবূ হাতিম এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে, সে হাদীস মুখস্থ রাখত না।
আর তার পিতা হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া; আমি তার জীবনী পাইনি () ; তবে ত্বাবারানীর একটি উক্তি ছাড়া, যা তিনি অন্য একটি হাদীসের পরে বলেছেন, যা তিনি তার পুত্র ইবরাহীম ইবনু হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাসসানীর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ৮৯ - হিন্দীয়া)-এ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে – যিনি বিশ্বস্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন – তার পুত্র ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, আর তারা বিশ্বস্ত।’
‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৭৮৩) দেখুন।
() তিনি ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (৯/৭০/২৭০)-এ আছেন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সালেহুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে ভালো)। (প্রকাশক)।

আর এই হাদীসের আরেকটি সনদ রয়েছে যা পূর্বেরটির মতোই খুবই দুর্বল: এটি ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ (৩/১২৯)-এ, ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৭/২৬৯৯)-এ, আবূ নু‘আইমও (১/১৯৮-১৯৯)-এ, এবং হাকিম (২/৫৯৭)-এ, আর তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী ‘আশ-শু‘আব’ (২/৬৫/১)-এ ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-কূফী আস-সা‘দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি আমাকে বললেন: ‘হে আবূ যার! মসজিদের জন্য তাহিয়্যা (অভিবাদন) রয়েছে; সুতরাং তুমি দাঁড়াও এবং তা আদায় করো।’ অতঃপর তিনি আবূ যারের উপদেশ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আমি বলি: এটি ইবনু হিব্বানের শব্দ, এবং ইবনু আদীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাদের কেউই এর পূর্ণ শব্দ উল্লেখ করেননি; তবে আবূ নু‘আইম বলেছেন: ‘অনুরূপ’; অর্থাৎ পূর্বোক্ত ইবরাহীমের হাদীসের মতো।
আর হাকিম – তাহিয়্যার পরে – সালাত এবং তা উত্তম বিষয়, ঈমান, এবং নবী ও রাসূলগণের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এবং হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন।’ আর বাইহাক্বী এর থেকে এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: ‘আমি তোমাকে আল্লাহ তা‘আলার তাক্বওয়া অবলম্বনের উপদেশ দিচ্ছি...’ তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: ‘মানুষ থেকে তোমাকে যেন বিরত রাখে সেই জিনিস, যা তুমি তোমার নিজের সম্পর্কে জানো।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘এটি ইবনু জুরাইজ, আত্বা বা উবাইদ ইবনু উমাইরের হাদীস নয়, এর মধ্যে আবূ ইদরীস আল-খাওলানীর বর্ণনাটিই সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ।’
তিনি এই ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে ইবনু জুরাইজ থেকে মাকলুবাত (উল্টে যাওয়া বর্ণনা) এবং অন্যান্য বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে মুলাযযাক্বাত (জোড়া লাগানো বর্ণনা) বর্ণনা করে।’ আর উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ (৪/৪০৪)-এ বলেছেন: ‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না, এবং সে বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত নয়।’ আর হাফিয ‘আল-লিসান’-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু আদী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে সুপরিচিত নয় (লাইসা বিল মা‘রূফ)।’
আর মুদ্রিত সংস্করণে এটি নেই, বরং তাতে ইবনু জুরাইজের এই হাদীসের পরে রয়েছে: ‘সে এই হাদীস দ্বারা পরিচিত।’ সম্ভবত মূল পাঠ ছিল: ‘সে এই হাদীস ছাড়া পরিচিত নয়।’ সেক্ষেত্রে হাফিয অর্থগতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতা): ইবরাহীম ইবনু হিশাম আল-গাসসানীর বর্ণনায় আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি একটি দীর্ঘ হাদীস, এর দুর্বলতা তীব্র হওয়া সত্ত্বেও এতে অনেক উপদেশ ও উপকারিতা রয়েছে, যার অনেকগুলোই বিচ্ছিন্ন হাদীসসমূহে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আমি আমার নতুন কিতাব ‘সহীহ মাওয়ারিদুয যাম‘আন’-এ সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, যা বর্তমানে মুদ্রণের অপেক্ষায় রয়েছে। আল্লাহ এর প্রকাশ সহজ করুন ()।

(لا تكونُ لأَحَدٍ بعدَكم. يعني: مُتْعَةَ الحج) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 231 / 8573) من طريق
صهيب بن محمد بن عباد بن صهيب: نا عباد بن صهيب: نا سعيد بن المرزبان
() وقد صدر الكتاب بعد وفاة الشيخ رحمه الله. والحمد لله.
أبو سعد البقال عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال:
مررنا على أبي ذر بـ (الربذة) ، فسألناه عن المتعة في الحج؛ فقال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مهلُّون بالحج، فلما قدمنا مكة؛ أمرنا،
فأحللنا، ووطئنا النساء، فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل أنه ساق الهدي، ثم
قال:. . . فذ كره. وقال:
` لم يروه بهذا التمام عن أبي سعد إلا عباد بن صهيب، تفرد به صهيب `.
قلت: لم أجد له ترجمة؛ لكن قال عبدان في ترجمة جده عباد بن صهيب:
` لم يكذبه الناس، وإنما لقنه صهيب بن محمد بن صهيب أحاديث في آخر
الأمر `. كما في ` اللسان `.
لكن لينظر: هل صهيب هذا الذي اتهمه عبدان بالتلقين هو صهيب بن محمد
ابن عباد بن صهيب المذكور في سند هذا الحديث، الذي يكون صهيب حفيد عباد
ابن صهيب، وهذا جده - وهذا ما جاء مصرحاً به في حديث آخر لصهيب هذا
قال: ثني جدي عباد بن صهيب. . . في ` المعجم الصغير ` للطبراني (رقم

(তোমাদের পরে আর কারো জন্য তা (অর্থাৎ: হজ্জের মুত'আ) হবে না।)
মুনকার।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/২৩১/৮৫৭৩) গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
সুহাইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ ইবনু সুহাইব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু সুহাইব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মারযুবান
() আর এই কিতাবটি শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) ইন্তিকালের পর প্রকাশিত হয়েছে। ওয়াল হামদু লিল্লাহ।
আবূ সা'দ আল-বাক্কাল, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি (পিতা) বলেন:
আমরা আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আর-রাবাযাহ নামক স্থানে গেলাম, অতঃপর আমরা তাঁকে হজ্জের মুত'আ (তামাত্তু') সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, আর আমরা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমরা হালাল হয়ে গেলাম এবং স্ত্রীদের সাথে সহবাস করলাম। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হালাল হননি, কারণ তিনি কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন:
‘আবূ সা'দ হতে এই পূর্ণাঙ্গ রূপে আব্বাদ ইবনু সুহাইব ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, আর সুহাইব এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি তার (সুহাইবের) জীবনী খুঁজে পাইনি; কিন্তু আবদান তার দাদা আব্বাদ ইবনু সুহাইবের জীবনীতে বলেছেন:
‘লোকেরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেনি, বরং সুহাইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুহাইব শেষ বয়সে তাকে কিছু হাদীস শিখিয়ে দিয়েছিলেন (তালকীন করেছিলেন)।’ যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।
কিন্তু দেখা দরকার: আবদান যাকে তালকীনের (শিখিয়ে দেওয়ার) দায়ে অভিযুক্ত করেছেন, সেই সুহাইব কি এই হাদীসের সনদে উল্লিখিত সুহাইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ ইবনু সুহাইব? যেখানে সুহাইব হলেন আব্বাদ ইবনু সুহাইবের নাতি, আর ইনি (আব্বাদ) তার দাদা—আর এই বিষয়টি সুহাইবের অন্য একটি হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: আমার দাদা আব্বাদ ইবনু সুহাইব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন... ত্বাবারানীর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (নং...)।

(كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يسمع أهلها تأذين بلال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلّون في مساجدهم، أقربها مسجد بني عمرو بن مبذول من بني النجار، ومسجد بني ساعدة، ومسجد بني عبيد، ومسجد بني سلمة، ومسجد بني راتج من بني عبد الأشهل، ومسجد بني زُريق، ومسجد بني غِفار، ومسجد أسلم، ومسجد جُهَيْنة، ويشكّ في التاسع) .
ضعيف. أخرجه الدارقطني في سننه (2 / 85) من طريق أبي داود السجستاني، وهذا في المراسيل (ص 6 - مختصره) بسند صحيح عن ابن لهيعة: أبن بكير بن الأشجّ حدّثه: أنه كان في المدينة. . . إلخ.
قال في التعليق المغني لأبي الطيب العظيم أبادي:
(هذا حديث مرسل، ورواته كلهم ثقات، غير ابن لهيعة) !
قلت: هذا الاستثناء لا وجه له عندي، لأنه من رواية ابن وهب عن ابن لهيعة، وهو صحيح الحديث، فهو ثقة أيضًا، وإنما علة الحديث الإرسال فقط.
هذا، ولعل هذا الحديث هو حجة من ابتدع الأذان الموحد في عمان - الأردن،
ون غيرها من البلاد الإسلامية، فإنهم يذيعون الأذان في مسجد أبي درويش في الأشرفية، فيعطلون الأذان في سائر المساجد! ومع أن الحديث ضعيف كما بينّا فإنه ليس صريحًا في ذلك.
ولست أدري - والله! - كيف تجرّأ على إحداث هذه البدعة من أحدثها بعد هذه القرون الطويلة، ومع استمرار سائر عواصم البلاد الإسلامية على المحافظة على الأذان في كل مسجد وإعلانه بواسطة مكبر الصوت!
‌‌

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদসহ মদীনায় নয়টি মসজিদ ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সেখানকার লোকেরা বিলালের আযান শুনতে পেত এবং তারা তাদের মসজিদেই সালাত আদায় করত। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে কাছের ছিল বনু নাজ্জারের অন্তর্ভুক্ত বনু আমর ইবনে মা'বযূলের মসজিদ, এবং বনু সা'ইদাহর মসজিদ, এবং বনু উবাইদের মসজিদ, এবং বনু সালামাহর মসজিদ, এবং বনু আব্দুল আশহালের অন্তর্ভুক্ত বনু রাতিজের মসজিদ, এবং বনু যুরাইকের মসজিদ, এবং বনু গিফারের মসজিদ, এবং আসলামের মসজিদ, এবং জুহাইনার মসজিদ। আর নবমটি নিয়ে সন্দেহ রয়েছে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী তাঁর সুনানে (২/৮৫) সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী-এর সূত্রে। আর এটি আল-মারাসীল (পৃ. ৬ - সংক্ষিপ্তাকারে) গ্রন্থে ইবনু লাহী'আহ থেকে সহীহ সানাদে বর্ণিত হয়েছে: ইবনু বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মদীনায় ছিলেন... ইত্যাদি।

আবুল তাইয়্যিব আল-আযীম আবাদী তাঁর 'আত-তা'লীকুল মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন:
(এই হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), আর এর বর্ণনাকারীরা ইবনু লাহী'আহ ব্যতীত সকলেই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)!)

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে এই ব্যতিক্রমের কোনো ভিত্তি নেই, কারণ এটি ইবনু ওয়াহব কর্তৃক ইবনু লাহী'আহ থেকে বর্ণিত, আর তিনি (ইবনু ওয়াহব) হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং তিনিও (ইবনু লাহী'আহ) ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর হাদীসটির ত্রুটি কেবল 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া) মাত্র।

এই হলো অবস্থা, আর সম্ভবত এই হাদীসটিই তাদের প্রমাণ, যারা আম্মান - জর্ডান এবং অন্যান্য ইসলামী দেশে একীভূত আযান (আল-আযানুল মুওয়াহহাদ) চালু করার বিদ'আত করেছে। কারণ তারা আশরাফিয়্যার আবূ দারবীশ মসজিদ থেকে আযান প্রচার করে এবং অন্যান্য সকল মসজিদে আযান দেওয়া বন্ধ করে দেয়! যদিও হাদীসটি যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি, যঈফ (দুর্বল), তবুও এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়।

আমি জানি না – আল্লাহর কসম! – এত দীর্ঘ শতাব্দী পার হওয়ার পর এবং অন্যান্য ইসলামী দেশের সকল রাজধানী প্রত্যেক মসজিদে আযান সংরক্ষণ করা ও লাউডস্পিকারের মাধ্যমে তা ঘোষণা করার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা সত্ত্বেও, যারা এই বিদ'আতটি চালু করেছে, তারা কীভাবে তা করার সাহস পেল!
‌‌

(خير العمل ما نفع، وخير الهدي ما اتبع، وخير ما ألقي في القلب اليقين) .
ضعيف. أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (ق 100 / 2) عن عبد الله بن نافع قال: نا عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد بن خالد الجهني عن أبيه عن جده زيد بن خالد مرفوعًا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لجهالة عبد الله بن مصعب، كما تقدّم بيانه تحت الحديث المتقدم برقم (2464) .
وأزيد هنا فأقول: وأبو مصعب بن خالد، ينبغي أن يكون مثله في الجهالة، فإني لم أجد له ذكرًا في شيء من كتب التراجم التي عندي، حتى ولا في ثقات ابن حبان ولا في الضعفاء له! ولا ذكره المزي في الرواة عن أبيه خالد ابن زيد بن خالد، الأمر الذي يدل على أنه غير معروف لديهم، والله أعلم.
تنبيه: أورد الماوردي هذا الحديث في الأمثال (ص: 83) بلفظ:
(خير العلم. . .) دون جملة: القلب.
من طريق مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر مرفوعًا، فقال المعلق عليه الدكتور فؤاد:
(حسن، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عقبة بن عامر، إسعاف الطلاب، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن زيد بن خالد الجهني، اللباب 189 و275، وفيه [العمل] موضع [العلم] ، كما أخرجه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعًا، كشف الخفاء 1 / 457) !
قلت: فيه ملاحظات:
الأولى: تحسينه إياه مجرد دعوى - وممن لا ممارسة له في هذا العلم! - ولا سيما وقد عرفت ضعف إسناد القضاعي.
الثانية: عزوه لشعب الإيمان، نقله عن إسعاف الطلاب (ص 275) ، والذي فيه (هق) أي: البيهقي في السنن، وأما شعب الإيمان فالرمز له (هب) ! على أني بحثت عنه في مظانه من السنن فلم أره! وكذلك فتّشت عنه في الجزء الأول المطبوع من الشعب وفي المجلد الثاني المصور منه: فلم أعثر عليه لننظر في إسناده.
الثالثة: إن كان إسناده إلى عقبة من الطريق التي ساقها الماوردي - وهو الغالب على الظن - ففيها جهالة أيضًا، لأن مصعب بن منظور لم أجد له ترجمة أيضًا في شيء من كتب الرجال، ومنها ثقات ابن حبان والضعفاء له.
وأما عزوه في الكشف للطبراني، فهو تابع في ذلك للسخاوي في المقاصد الحسنة (ص 201) ، دون جملة: القلب، وزاد:
(. . . وخير الناس أنفعهم للناس) .
وأشار لضعفه! وهذه الزيادة لها شواهد خرّجتها في الصحيح (427) ، ولم يورده الهيثمي في مجمع الزوائد، ولا رأيته في شيء من معاجم الطبراني الثلاثة، فلعله في بعض كتبه الأخرى، مثل مكارم الأخلاق ومسند الشاميين، والله أعلم.
‌‌

(خير العمل ما نفع، وخير الهدي ما اتبع، وخير ما ألقي في القلب اليقين) .
(উত্তম আমল সেটাই যা উপকার দেয়, উত্তম পথ সেটাই যা অনুসরণ করা হয়, আর অন্তরে যা ঢেলে দেওয়া হয় তার মধ্যে উত্তম হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস))।

যঈফ (দুর্বল)।
এটি আল-কুদ্বাঈ তাঁর 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (ক্বাফ ১০০/২) আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি' হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুসআব ইবনু খালিদ ইবনু যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু মুসআব অপরিচিত (জাহালাত)। যেমনটি এর পূর্বে ২৪৬৪ নং হাদীসের অধীনে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

এখানে আমি আরও যোগ করে বলছি: আবূ মুসআব ইবনু খালিদও অপরিচিত হওয়ার ক্ষেত্রে তার মতোই হওয়া উচিত। কারণ আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই আমি তার উল্লেখ পাইনি, এমনকি ইবনু হিব্বানের 'সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা) কিংবা তাঁর 'আদ্ব-দ্বু'আফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা)-তেও না! আর আল-মিয্যীও তাঁর পিতা খালিদ ইবনু যায়দ ইবনু খালিদ হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তার উল্লেখ করেননি। এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, তিনি তাদের কাছে পরিচিত ছিলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

সতর্কতা: আল-মাওয়ার্দী এই হাদীসটি 'আল-আমসাল'-এ (পৃষ্ঠা: ৮৩) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
(خير العلم. . .)
(উত্তম জ্ঞান...) 'আল-ক্বালব' (অন্তরে) বাক্যটি ছাড়া।

মুসআব ইবনু মানযূর হতে উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে। এর উপর মন্তব্যকারী ড. ফুয়াদ বলেছেন:
(হাসান (উত্তম)। এটি আল-বায়হাক্বী 'শুআবুল ঈমান'-এ উক্ববাহ ইবনু আমির হতে বর্ণনা করেছেন, 'ইসআফুল তুল্লাব' (দ্রষ্টব্য)। যেমনটি আল-কুদ্বাঈ 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী হতে বর্ণনা করেছেন, 'আল-লুবাব' ১৮৯ ও ২৭৫ (দ্রষ্টব্য)। আর তাতে [আল-ইলম] (জ্ঞান)-এর স্থলে [আল-আমল] (আমল) রয়েছে। যেমনটি আত-তাবারানী যায়দ ইবনু খালিদ হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, 'কাশফুল খাফা' ১/৪৫৭ (দ্রষ্টব্য))!

আমি (আলবানী) বলি: এতে কয়েকটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে:
প্রথমত: তার এই হাদীসটিকে 'হাসান' বলাটা নিছক একটি দাবি মাত্র—আর এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে যিনি এই শাস্ত্রে অনুশীলন করেননি!—বিশেষত যখন আপনি আল-কুদ্বাঈ-এর সনদের দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: 'শুআবুল ঈমান'-এর দিকে তার এই হাদীসকে সম্বন্ধ করাটা তিনি 'ইসআফুল তুল্লাব' (পৃষ্ঠা ২৭৫) হতে নকল করেছেন। আর তাতে (হাক্ব) رمزটি রয়েছে, অর্থাৎ: আস-সুনান গ্রন্থে আল-বায়হাক্বী। পক্ষান্তরে 'শুআবুল ঈমান'-এর জন্য رمز হলো (হাব)! তা সত্ত্বেও আমি আস-সুনান গ্রন্থের সম্ভাব্য স্থানগুলোতে এটি খুঁজেছি কিন্তু পাইনি! অনুরূপভাবে আমি 'শুআবুল ঈমান'-এর মুদ্রিত প্রথম খণ্ডে এবং এর ফটোকপি করা দ্বিতীয় খণ্ডে অনুসন্ধান করেছি: কিন্তু এর সনদ দেখার জন্য আমি এটি খুঁজে পাইনি।

তৃতীয়ত: যদি উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এর সনদ সেই পথেই হয় যা আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন—আর এটাই প্রবল ধারণা—তাহলে তাতেও অপরিচিতি (জাহালাত) রয়েছে। কারণ মুসআব ইবনু মানযূর-এর জীবনীও আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে পাইনি, যার মধ্যে ইবনু হিব্বানের 'সিক্বাত' এবং তাঁর 'আদ্ব-দ্বু'আফা' অন্তর্ভুক্ত।

আর 'আল-কাশফ' গ্রন্থে আত-তাবারানীর দিকে এর সম্বন্ধ করার বিষয়টি হলো, তিনি এই ক্ষেত্রে আস-সাখাবী-এর 'আল-মাক্বাসিদ আল-হাসানাহ' (পৃষ্ঠা ২০১)-এর অনুসরণ করেছেন, 'আল-ক্বালব' (অন্তরে) বাক্যটি ছাড়া। এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
(. . . وخير الناس أنفعهم للناس) .
(... আর উত্তম মানুষ হলো সে, যে মানুষের জন্য অধিক উপকারী)।
আর তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন! এই অতিরিক্ত অংশের জন্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমি 'আস-সহীহ' (৪২৭)-এ উল্লেখ করেছি। আল-হাইছামী এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ উল্লেখ করেননি, আর আমি আত-তাবারানীর তিনটি মু'জাম (অভিধান)-এর কোনোটিতেও এটি দেখিনি। সম্ভবত এটি তাঁর অন্য কোনো কিতাবে রয়েছে, যেমন 'মাকারিমুল আখলাক্ব' এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'। আল্লাহই ভালো জানেন।

(أيّما عبد جاءته موعظة من الله في دينه، فإنما هي نعمة من الله سيقت إليه، فإن قبلها بشكر وإلا كانت حجة من الله [عليه] ، ليزداد بها إثمًا، ويزداد الله عليه بها سخطًا) .
ضعيف. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2 / 407 / 1) من طريق أبي جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي: ثنا محمد بن مصعب القرقساني: حدثني الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال:
بعث إليّ أمير المؤمنين وأنا بالساحل، فلما وصلت إليه سلمت عليه بالخلافة، فرد عليّ وأجلسني، ثم قال: ما الذي بطأ بك عنا يا أوزاعي؟ قلت: وما الذي تريد يا أمير المؤمنين؟ قال: أريد الأخذ عنكم، والاقتباس من علمكم، قلت: فانظر يا أمير المؤمنين لا تجهل شيئًا مما أقول لك، قال: وكيف أجهل وأنا أسألك عنه، وفيه وجّهت إليك، وأقدمتك له؟ قلت: أن تسمعه ولا تعمل به يا أمير المؤمنين! من كره الحق: فقد كره الله، إن الله هو الحق المبين، قال: فصاح بي الربيع وأهوى بيده إلى السيف، فانتهره المنصور وقال: هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة، فطابت نفسي وانبسطت في الكلام، وقلت: يا أمير المؤمنين! حدثني مكحول عن عطية بن بُسْر قال:. . . فذكره مرفوعًا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد بن مصعب القرقساني: صدوقٌ كثير الغلط.
وأحمد بن عبيد: ليّن الحديث، كما في التقريب.
وعطية بن بسر: كذا الأصل، لكن السين فيه بالمعجمة! وهو خطأ من الناسخ، ويؤيده: أن الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية (6 / 136) من طريق أحمد بن عبيد به.
وكذلك رواه ابن شاهين من طريق محمد بن مصعب به، ذكره الحافظ في ترجمة عطية بن بسر من الإصابة.
لكن أورده السيوطي في الجامع الصغير من رواية ابن عساكر، وفي الجامع الكبير من روايته ورواية ابن النجار عن عطية بن قيس!
وقد رأيته في تاريخ دمشق لابن عساكر (5 / 152 / 1) بهذا الإسناد عن عطية بن قيس، وقال المناوي في فيض القدير:
( [عن عطية بن قيس] أخي عبد الله المازني، شامي، وظاهر صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مُخرّجًا لأشهر ولا أقدم من ابن عساكر، ولا لأحدٍ ممن وضع لهم الرموز، وهو عجب! فقد خرّجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن عطية المذكور) .
قلت: وفاته أمور:
الأول: عزوه لأبي نعيم، وهو أقدم ممن ذكرهم.
الثاني: أنه ليس عند البيهقي عن عطية بن قيس، وإنما عن عطية بن بسر كما تقدم.
الثالث: أن عطية بن قيس ليس أخا عبد الله المازني، وإنما هو عطية بن بسر! ويؤكد وهمه هذا: قوله في التيسير:
(عن عطية بن قيس المازني) .
وليس في الصحابة من اسمه عطية بن قيس المازني، وإنما عطية بن بسر المازني.
وثمة خطأ آخر وقع له في التيسير، وهو قوله عقب ما تقدم:
(ورواه عنه أيضًا البيهقي وغيره، وإسناده حسن) !
وكأنه خفي عليه أن فيه القرقساني الكثير الخطأ، لأنه في الفيض أعله بالراوي عنه أحمد بن عبيد! ومع أن هذا ليّن الحديث ولا يستحق حديثه التحسين: فقد تابعه أحمد بن يزيد الحوطي: عند أبي نعيم، لكنه شكّ فيه فقال:
حدثنا سليمان بن أحمد: ثنا أحمد بن يزيد الحوطي - فيما أرى - ثنا محمد بن مصعب القرقساني. . .
والحوطي هذا لم أعرفه، وليس هو في شيوخ الطبراني في معجمه الصغير يقينًا، ولا في المعجم الأوسط غالبًا، والله أعلم.
وقد ذكر البيهقي عن الحاكم أن هذا الحديث تفرّد به أحمد بن عبيد، فالله أعلم.
ثم روى أبو نعيم والبيهقي من طريق القرقساني بسنده المتقدم عن عطية بن بسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أيما والٍ بات غاشًا لرعيته: حرّم الله عليه الجنة) .
لكن هذا له شواهد يقوى بها، عن معقل بن يسار وعبد الله بن معقل، فانظر الصحيحة (2631) ، والحديث المتقدم (5236) .
‌‌

(যে কোনো বান্দার কাছেই তার দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো উপদেশ আসে, তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি চালিত একটি নিয়ামত। যদি সে শুকরিয়ার সাথে তা গ্রহণ করে, (তবে ভালো)। অন্যথায় তা তার [বিরুদ্ধে] আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রমাণ হয়ে দাঁড়ায়, যার ফলে তার পাপ বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহ তার উপর এর কারণে অসন্তুষ্টি বৃদ্ধি করেন।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ (২/৪০৭/১) আবূ জা'ফর আহমাদ ইবনু উবাইদ ইবনু নাসিহ আন-নাহবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আল-ক্বিরক্বিসানী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাকে আল-আওযাঈ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:

আমীরুল মু'মিনীন আমার কাছে লোক পাঠালেন যখন আমি সমুদ্র উপকূলে ছিলাম। যখন আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম, আমি খিলাফতের ভিত্তিতে তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন এবং আমাকে বসালেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আওযাঈ! কিসে আপনাকে আমাদের থেকে দূরে রাখল? আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আপনি কী চান? তিনি বললেন: আমি আপনাদের থেকে গ্রহণ করতে চাই এবং আপনাদের জ্ঞান থেকে আলো নিতে চাই। আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! লক্ষ্য করুন, আমি আপনাকে যা বলব তার কোনো কিছুকে যেন আপনি তুচ্ছ মনে না করেন। তিনি বললেন: আমি কীভাবে তুচ্ছ মনে করব, অথচ আমি আপনাকে এ বিষয়েই জিজ্ঞেস করছি এবং এ কারণেই আপনার কাছে লোক পাঠিয়েছি ও আপনাকে নিয়ে এসেছি? আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! (তুচ্ছ মনে করা হলো) আপনি তা শুনবেন কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করবেন না! যে ব্যক্তি সত্যকে অপছন্দ করে, সে আল্লাহকে অপছন্দ করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন সুস্পষ্ট সত্য। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আর-রাবী' আমার উপর চিৎকার করে উঠলেন এবং তরবারির দিকে হাত বাড়ালেন। তখন আল-মানসূর তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: এটি পুরস্কারের মজলিস, শাস্তির মজলিস নয়। এতে আমার মন শান্ত হলো এবং আমি কথা বলতে শুরু করলাম। আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমাকে মাকহূল হাদীস শুনিয়েছেন আতিয়্যাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আল-ক্বিরক্বিসানী: তিনি সত্যবাদী, তবে তার ভুল অনেক বেশি। আর আহমাদ ইবনু উবাইদ: তিনি 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ রয়েছে।

আর আতিয়্যাহ ইবনু বুসর: মূল কিতাবে এমনই আছে, কিন্তু এতে 'সীন' অক্ষরটি নুকতাযুক্ত (অর্থাৎ ش) হিসেবে লেখা হয়েছে! এটি লিপিকারের ভুল। এর সমর্থন করে যে, হাদীসটি আবূ নু'আইম 'আল-হিলইয়াহ'-তে (৬/১৩৬) আহমাদ ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু শাহীনও মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার 'আল-ইসাবাহ'-তে আতিয়্যাহ ইবনু বুসর-এর জীবনীতে তা উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু সুয়ূতী এটি 'আল-জামি'উস সাগীর'-এ ইবনু আসাকির-এর বর্ণনা থেকে এবং 'আল-জামি'উল কাবীর'-এ তাঁর (ইবনু আসাকির) বর্ণনা ও ইবনু নাজ্জার-এর বর্ণনা থেকে আতিয়্যাহ ইবনু ক্বাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন!

আমি ইবনু আসাকির-এর 'তারীখে দিমাশক্ব'-এ (৫/১৫২/১) এই সনদেই আতিয়্যাহ ইবনু ক্বাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি দেখেছি। আর আল-মুনাভী 'ফায়যুল ক্বাদীর'-এ বলেছেন: ( [আতিয়্যাহ ইবনু ক্বাইস থেকে] যিনি আব্দুল্লাহ আল-মাযিনী-এর ভাই, শামী (শামের অধিবাসী)। আর সংকলকের (সুয়ূতী) কাজের বাহ্যিক দিক হলো, এটি ইবনু আসাকির-এর চেয়ে প্রসিদ্ধ বা প্রাচীন কারো দ্বারা বর্ণিত হয়নি, আর যাদের জন্য প্রতীক ব্যবহার করা হয়েছে তাদের কারো দ্বারাও নয়। এটি আশ্চর্যের বিষয়! কেননা বাইহাকী 'আশ-শুআব'-এ উল্লিখিত শব্দে আতিয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।)

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি কয়েকটি বিষয় বাদ দিয়েছেন: প্রথমত: আবূ নু'আইম-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করা, যিনি তাদের উল্লিখিতদের চেয়ে প্রাচীন। দ্বিতীয়ত: বাইহাকী-এর কাছে আতিয়্যাহ ইবনু ক্বাইস থেকে নয়, বরং আতিয়্যাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তৃতীয়ত: আতিয়্যাহ ইবনু ক্বাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ আল-মাযিনী-এর ভাই নন, বরং তিনি হলেন আতিয়্যাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)! তাঁর এই ভুলকে নিশ্চিত করে 'আত-তাইসীর'-এ তাঁর (মুনাভী) উক্তি: (আতিয়্যাহ ইবনু ক্বাইস আল-মাযিনী থেকে)। অথচ সাহাবীদের মধ্যে আতিয়্যাহ ইবনু ক্বাইস আল-মাযিনী নামে কেউ নেই, বরং আছেন আতিয়্যাহ ইবনু বুসর আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

'আত-তাইসীর'-এ তাঁর আরেকটি ভুল হয়েছে, যা পূর্বে উল্লিখিত হওয়ার পর তিনি বলেছেন: (আর বাইহাকী ও অন্যান্যরাও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ হাসান)! মনে হয় তাঁর কাছে গোপন ছিল যে, এর মধ্যে আল-ক্বিরক্বিসানী রয়েছেন, যিনি অনেক ভুলকারী। কারণ তিনি 'আল-ফায়য'-এ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু উবাইদ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন! যদিও এই ব্যক্তি 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী) এবং তাঁর হাদীস 'তাহসীন' (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) যোগ্য নয়: তবুও আহমাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-হাওতী তাঁর অনুসরণ করেছেন: আবূ নু'আইম-এর কাছে, কিন্তু তিনি এতে সন্দেহ প্রকাশ করে বলেছেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু আহমাদ হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-হাওতী - আমার ধারণা অনুযায়ী - হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আল-ক্বিরক্বিসানী হাদীস শুনিয়েছেন...

আর এই আল-হাওতী সম্পর্কে আমি অবগত নই। নিশ্চিতভাবে তিনি ত্বাবারানীর 'মু'জামুস সাগীর'-এর শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত নন, আর 'মু'জামুল আওসাত্ব'-এও সম্ভবত নন। আল্লাহই ভালো জানেন। বাইহাকী আল-হাকিম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসটি আহমাদ ইবনু উবাইদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আবূ নু'আইম ও বাইহাকী আল-ক্বিরক্বিসানী-এর সূত্রে তাঁর পূর্বোক্ত সনদসহ আতিয়্যাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে কোনো শাসক তার প্রজাদের সাথে প্রতারণাকারী হিসেবে রাত কাটায়, আল্লাহ তার উপর জান্নাত হারাম করে দেন।) কিন্তু এর এমন শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। যেমন মা'ক্বিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনু মা'ক্বিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। সুতরাং 'আস-সহীহাহ' (২৬৩১) এবং পূর্বোক্ত হাদীস (৫২৩৬) দেখুন।