(إذا ظَهَرَ فِيكُمْ ما ظَهَرَ في بني إسْرَائيلَ؛ إذا كانَت الفاحشةُ في كِبَارِكُمْ، والمُلْكُ في صِغَارِكُمْ، والعِلْمُ في رُذَّالِكُمْ. يعني: يُتركُ الأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكر يومئذٍ) .
منكر.

أخرجه ابن ماجه (4015) ، وأحمد (3 / 187) ، وابن عدي في ((الكامل)) (2 / 802) ، وأبو نعيم في ((الحلية)) (5 / 185) ، وابن عبد البر في ((الجامع)) (1 / 157) من طرق عن الهيثم بن حميد: حدثنا أبو مُعَيد حفص ابن غيلان الرعيني عم مكحول عن أنس بن مالك: قال: قيل: يا رسول الله!
متى نتكر الامر بالمعروف النهي عن المنكر؟ قال:. . فذكره. وقال أبو نعيم:
((غريب من حديث مكحول، لم نكتبه إلا من هذا الوجه)) .
قلت: وهو ضعيف، رحاله موثقون؛ إلا أن مكحولاً كان يدلس؛ كما قال العلائي في ((جامع التحصيل)) (ص 352) ، وسبقه إلى ذلك ابن حبان في ((الثقات)) (5 / 447) ، والبزار. انظر ((التهذيب)) .
فعنعنته هي علة هذا الحديث، فمن قوَّاه فكأنه لم ينتبه لها، أو أنه تغاضى عنها؛ الحافظ العراقي في ((تخريج الإحياء)) (1 / 43) ، وأقره الزبيدي في ((شرح الإحياء)) (1 / 284) ؛ فإنه قال:
((إسناده حسن)) ! وأغرب منه قول البوصيري في ((الزوائد)) (ق 244 / 1) و (4 / 185 - طبع بيروت) :
((إسناده صحيح، رجاله ثقات)) !
(تنبيه) : هذا الحديث صححه الدكتور فؤاد في تعليقه على ((أمثال الماوردي)) (ص 88) تقليداً لـ ((الزوائد)) ! ولكنه أخطأ في مؤلفه، أو ظن أنه ((مجمع الزوائد)) ؛ فقال:
((وقال الهيثمي في ((الزوائد)) : صحيح رجاله ثقات. ((سنن ابن ماجه)) 2 / 1331 برقم 4051)) ! !
يعني بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، وذلك إن دل على شيء - كما يقولون اليوم - فهو أن الدكتور حديث عهد بتعلقه بهذا العلم. فهو لا يعلم أن ((الزوائد)) هو غير ((مجمع الزوائد)) ، وأن مؤلف الاول هو البوصيري، فلما رأى الدكتور محقِّق ((سنن ابن ماجه)) قال: ((قال في ((الزوائد)) : صحيح. .)) إلخ؛ توهم أنه يعني ((مجمع الزوائد)) ، فزاد من عنده ((الهيثمي)) ! وأوهم ان المحقق أراد ((المجمع)) ! ! والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
ثم إن للحديث طريقاً أخرى لا يفرح بها: يرويها خليل بن يزيد الباقلاني قال: حدثنا الزبير بن على الحميدي قال: ذكره هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
قلت: يا رسول الله! متى لا نأمر بالمعروف. . الحديث.

أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) (2 / 91) في ترجمة الزبير هذا، وقال:
((حديثه غير محفوظ)) . وقال عقب حديثه هذا:
((لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به)) . قال الحافظ في ((اللسان)) :
((وقال النّباتي عقب كلام العقيلي:
لعمري إنه لباطل موضوع يشه له القرآن والسنة، وذكره ابن حبان في
(الثقات)) ) .
قلت: نعم؛ ذكره فيهم في ((أتباع التابعين)) (6 / 331) من رواية سلمة بن شبيب عن الخليل بن يزيد عنه. فهو على قاعدته في توثيق المجهولين؛ فإنه لم يذكر له راوياً غير الخليل هذا.
والخليل بن يزيد؛ لم أجد أحداً ذكره إلا ابن حبان؛ فإنه اورده في تبع أتباع التابعين (8 / 231) بروايته هذه عن الزبير بن عيسى ولم يزد؛ سوى أنه كناه بـ (أبو خلاد) . ولم يورده الدولابي في ((الكنى)) ، ولا الذهبي في ((المقتنى)) .
ومن الغريب: أنه لم يذكر في ترجمته من روى عنه على خلاف عادته، وقد ذكر في ترجمة الزبير هذا أنه روى عنه سلمة بن شبيب كما تقدم آنفاً، فليضم ذلك إلى ترجمة الخليل من ((الثقات)) وقد روى عنه محمد بن اسماعيل شيخ العقيلي في الطريق الأخرى، وهو الترمذي أو الصائغ وكلاهما روى عنهما
العقيلي كما في تذكرة الحفاظ وهما ثقتان وهذه فائدة تخرج الخليل من الجهالة العينية إلى الجهالة الحالية.
قلت: وحمم النباتي ـ وهو الحافظ الناقد أحمد بن محمد بن مفرج الإشبيلي ـ على الحديث بالبطلان وإقرار الحافظ إياه ليس ببعيد عن الصواب لما أشار إليه من مخالفته
للقرآن والسنة فمن ذلك قوله تعالى في اليهود (للُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا
لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) .
وأما الأحاديث فكثيرة ومن أشهرها قوله صلى الله عليه وسلم:
` من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان `.

أخرجه مسلم وغيره وهو مخرج في ` تخريج أحاديث مشكلة الفقر ` (66) وصحيح أبي داود (1034) .
قلت: فهذا صريح أو كالصريح في إبطال حديث الترجمة فإنه جعل آخر مراتب الإنكار أن ينكر قلبه فترك المؤمن له مما لا يتصور وقوعه كما في حديث ابن مسعود
بنحو هذا قال فيه:
` وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ` رواه مسلم (1 / 50 - 51) .
وكذلك يقال في المرتبتين اللتين قبل هذه فإنهما مقيدتان بالاستطاعة فقد يستطيع الإنكار في أسوأ الظروف وقد لا يستطيع فكيف يقال بجواز ترك النهي مطلقا في تلك
الظروف.
‌‌

(যখন তোমাদের মধ্যে তা প্রকাশ পাবে যা বনী ইসরাঈলের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছিল; যখন অশ্লীলতা তোমাদের বড়দের মধ্যে থাকবে, আর রাজত্ব তোমাদের ছোটদের মধ্যে থাকবে, এবং জ্ঞান তোমাদের নিকৃষ্টদের মধ্যে থাকবে। অর্থাৎ: সেদিন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা ছেড়ে দেওয়া হবে।)

মুনকার (Munkar)।

এটি ইবনু মাজাহ (৪০১৫), আহমাদ (৩/১৮৭), ইবনু আদী ((আল-কামিল))-এ (২/৮০২), আবূ নুআইম ((আল-হিলইয়াহ))-এ (৫/১৮৫), এবং ইবনু আব্দুল বার ((আল-জামি’))-এ (১/১৫৭) একাধিক সূত্রে হাইসাম ইবনু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু’আইদ হাফস ইবনু গাইলাম আর-রুআইনী, মাকহূলের চাচা, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কখন আমরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করা ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর আবূ নুআইম বলেছেন: ((এটি মাকহূলের হাদীস থেকে গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া লিখিনি।))

আমি (আলবানী) বলি: এটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে মাকহূল তাদলীস (সূত্রের ত্রুটি গোপন) করতেন; যেমনটি আল-আলাঈ ((জামি’উত তাহসীল))-এ (পৃষ্ঠা ৩৫২) বলেছেন, এবং তার পূর্বে ইবনু হিব্বান ((আস-সিকাত))-এ (৫/৪৪৭) এবং বাযযারও এ কথা বলেছেন। দেখুন ((আত-তাহযীব))।

সুতরাং তার ‘আন’আনা (অস্পষ্ট বর্ণনা) হলো এই হাদীসের ত্রুটি। অতএব, যে এটিকে শক্তিশালী (সহীহ বা হাসান) বলেছে, সে যেন এর প্রতি মনোযোগ দেয়নি, অথবা সে এটিকে উপেক্ষা করেছে; যেমন হাফিয আল-ইরাকী ((তাখরীজুল ইহয়া))-এ (১/৪৩) করেছেন, এবং যুবাইদী ((শারহুল ইহয়া))-এ (১/২৮৪) তাকে সমর্থন করেছেন; কারণ তিনি বলেছেন: ((এর সনদ হাসান))! আর এর চেয়েও অদ্ভুত হলো বুসীরীর উক্তি ((আয-যাওয়াইদ))-এ (ক্বাফ ২৪৪/১) এবং (৪/১৮৫ - বৈরুত সংস্করণ): ((এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য))!

(সতর্কতা): এই হাদীসটিকে ডক্টর ফুআদ ((আমছালুল মাওয়ার্দী))-এর টীকায় (পৃষ্ঠা ৮৮) ((আয-যাওয়াইদ))-এর অন্ধ অনুকরণে সহীহ বলেছেন! কিন্তু তিনি এর গ্রন্থকারের ব্যাপারে ভুল করেছেন, অথবা তিনি ধারণা করেছেন যে এটি ((মাজমাউয যাওয়াইদ)); তাই তিনি বলেছেন: ((আল-হাইছামী ((আয-যাওয়াইদ))-এ বলেছেন: সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ((সুনান ইবনু মাজাহ)) ২/১৩৩১, নং ৪০৫১))!! অর্থাৎ মুহাম্মাদ ফুআদ আব্দুল বাকীর তাহক্বীক্ব (সম্পাদনা) অনুযায়ী, আর এটি যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয় – যেমনটি তারা আজকাল বলে থাকেন – তবে তা হলো এই যে, ডক্টর সাহেব এই ইলমের সাথে তার সম্পর্ক সম্প্রতি হয়েছে। তিনি জানেন না যে ((আয-যাওয়াইদ)) হলো ((মাজমাউয যাওয়াইদ)) থেকে ভিন্ন, এবং প্রথমটির লেখক হলেন বুসীরী। যখন ডক্টর সাহেব ((সুনান ইবনু মাজাহ))-এর মুহাক্কিককে দেখলেন যে তিনি বলেছেন: ((তিনি ((আয-যাওয়াইদ))-এ বলেছেন: সহীহ...)) ইত্যাদি; তখন তিনি ধারণা করলেন যে এর দ্বারা ((মাজমাউয যাওয়াইদ)) উদ্দেশ্য, তাই তিনি নিজ থেকে ((আল-হাইছামী)) যোগ করে দিলেন! এবং তিনি এই ভ্রম সৃষ্টি করলেন যে মুহাক্কিক ((আল-মাজমা’)) উদ্দেশ্য করেছেন!! আল্লাহই সাহায্যকারী, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই!

অতঃপর এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে যা দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় না: এটি বর্ণনা করেছেন খালীল ইবনু ইয়াযীদ আল-বাক্বিলানী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুবাইর ইবনু আলী আল-হুমাইদী, তিনি বলেন: এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কখন আমরা সৎকাজের আদেশ দেব না... হাদীসটি।

এটি আল-উক্বাইলী ((আয-যুআফা))-এ (২/৯১) এই যুবাইরের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ((তার হাদীস মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।)) আর এই হাদীসের পরে তিনি বলেছেন: ((এতে তার কোনো মুতাবা’আত (সমর্থন) নেই, এবং তাকে ছাড়া এটি পরিচিত নয়।)) হাফিয ((আল-লিসান))-এ বলেছেন: ((আল-নাবাতী উক্বাইলীর কথার পরে বলেছেন: আমার জীবনের শপথ, এটি বাতিল (অসার) মাওদ্বূ’ (জাল), যা কুরআন ও সুন্নাহর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়, আর ইবনু হিব্বান তাকে ((আস-সিকাত))-এ উল্লেখ করেছেন।))

আমি (আলবানী) বলি: হ্যাঁ; তিনি তাকে তাদের মধ্যে ((আতবাউত তাবেঈন))-এ (৬/৩৩) সালামাহ ইবনু শাবীবের খালীল ইবনু ইয়াযীদ থেকে তার বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি মাজহূলীন (অপরিচিতদের) নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে তার (ইবনু হিব্বানের) নীতির উপর ভিত্তি করে; কারণ তিনি এই খালীল ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি।

আর খালীল ইবনু ইয়াযীদ; আমি ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কাউকে পাইনি যিনি তাকে উল্লেখ করেছেন; কারণ তিনি তাকে আতবাউ আতবাউত তাবেঈন-এ (৮/২৩১) যুবাইর ইবনু ঈসা থেকে তার এই বর্ণনা সূত্রে এনেছেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি; শুধু তাকে (আবূ খাল্লাদ) কুনিয়াত দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আদ-দুলাবী তাকে ((আল-কুনা))-তে উল্লেখ করেননি, আর যাহাবীও তাকে ((আল-মুক্বতানা))-তে উল্লেখ করেননি।

আর এটি অদ্ভুত যে: তিনি (ইবনু হিব্বান) তার অভ্যাসের বিপরীতে তার জীবনীতে তার থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ করেননি। আর তিনি এই যুবাইরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, সালামাহ ইবনু শাবীব তার থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং এটিকে ((আস-সিকাত))-এ খলীলের জীবনীতে যোগ করা উচিত। আর অন্য সূত্রে তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, যিনি উক্বাইলীর শায়খ, বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন তিরমিযী অথবা আস-সাঈগ, আর উক্বাইলী তাদের উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন যেমনটি তাযকিরাতুল হুফ্ফায-এ রয়েছে এবং তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। আর এটি এমন একটি ফায়দা যা খালীলকে ‘জাহালাহ আইনিয়্যাহ’ (ব্যক্তিগত অপরিচিতি) থেকে ‘জাহালাহ হালীয়া’ (অবস্থার অপরিচিতি)-তে বের করে আনে।

আমি (আলবানী) বলি: আর আন-নাবাতী – যিনি হাফিযুন নাক্বিদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুফাররিজ আল-ইশবীলী – হাদীসটিকে বাতিল (অসার) বলে রায় দিয়েছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর তাকে সমর্থন করা সঠিক থেকে দূরে নয়, কারণ তিনি (নাবাতী) কুরআন ও সুন্নাহর সাথে এর বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে ইয়াহূদীদের সম্পর্কে আল্লাহ তা’আলার বাণী:

(বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল, তাদেরকে দাঊদ ও মারইয়াম পুত্র ঈসার মুখে লা’নত করা হয়েছিল। তা এ কারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং তারা সীমা লঙ্ঘন করত। (৭৮) তারা যে অসৎ কাজ করত, তা থেকে একে অপরকে নিষেধ করত না। তারা যা করত, তা কতই না মন্দ ছিল।) [সূরা আল-মায়েদাহ: ৭৮-৭৯]

আর হাদীসসমূহ তো অনেক, তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী:
‘তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অসৎ কাজ দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।’

এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘তাখরীজু আহাদীছি মুশকিলাতিল ফাক্বর’ (৬৬) এবং সহীহ আবী দাঊদ (১০৩৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এটি আলোচ্য হাদীসটিকে বাতিল করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট অথবা স্পষ্টের মতো; কারণ এটি (পূর্বের সহীহ হাদীস) অসৎকাজে নিষেধের শেষ স্তর নির্ধারণ করেছে যে, সে যেন অন্তর দ্বারা নিষেধ করে। সুতরাং মু’মিনের পক্ষ থেকে তা (অন্তর দ্বারা নিষেধ) ছেড়ে দেওয়া এমন কিছু যা সংঘটিত হওয়া অকল্পনীয়, যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এর কাছাকাছি বর্ণনা রয়েছে, যাতে তিনি বলেছেন: ‘আর এর পেছনে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।’ এটি মুসলিম (১/৫০-৫১) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এর পূর্বের দুটি স্তর সম্পর্কেও বলা যায়, কারণ এই দুটি স্তর সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং সে হয়তো নিকৃষ্টতম পরিস্থিতিতেও নিষেধ করতে সক্ষম হতে পারে, আবার হয়তো সক্ষম নাও হতে পারে। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, সেই পরিস্থিতিতে সাধারণভাবে নিষেধ করা ছেড়ে দেওয়া বৈধ?

(إذا خرج أحدكم يتغوط أو يبول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستقبل الريح وليتمسح ثلاث مرات. وإذا خرج الرجلان جميعا فليتفرقا ولا يجلس
أحدهما قريبا من صاحبه ولا يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك) .
منكر بهذا التمام. أخرجه الدولابي في الكنى (1 / 26 - 27) من طريق محمد بن يزيد بن سنان قال أنا يزيد عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني خلاد أنه سمع أباه يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً محمد بن يزيد بن سنان وأبوه ضعيفان والابن أشد ضعفاً من أبيه.
وقد خولفا فرواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض قال حدثني أبو سعيد الخدري مرفوعا بفقرة الرجلين.
وفي إسناده جهالة واضطراب كما سبق بيانه برقم (5035) .
وما قبل هذه الفقرات ثابت في أحاديث معروفة إلا قوله ` ولا يستقبل الريح `.
وروى البخاري في التاريخ الكبير (2 / 2 / 151) من طريق قتادة عن خالد بن السائب الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
` الاستنجاء بثلاثة أحجار `.
قلت: وهذا اسناد صحيح فدل على أن جملة التمسح ثلاثا لها أصل عن
السائب والد خلاد وأن زيادة فقرة الرجلين من زيادات محمد بن يزيد بن سنان المنكرة والله أعلم.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ মলত্যাগ বা পেশাব করার জন্য বের হয়, সে যেন কিবলামুখী না হয় এবং কিবলাকে পিছনেও না রাখে, আর বাতাসের দিকে মুখ না করে, এবং সে যেন তিনবার ইস্তিঞ্জা করে (মুছে নেয়)। আর যখন দুজন লোক একসাথে বের হয়, তখন তারা যেন আলাদা হয়ে যায়, এবং তাদের একজন যেন তার সঙ্গীর কাছাকাছি না বসে, আর তারা যেন কথা না বলে, কেননা আল্লাহ এর উপর অসন্তুষ্ট হন।)

এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি আদ-দুলাবী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/২৬-২৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খাল্লাদ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তার পিতাকে বলতে শুনেছেন: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান এবং তার পিতা উভয়েই যঈফ, আর পুত্র তার পিতার চেয়েও অধিক দুর্বল।

আর তাদের বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা ইকরিমা ইবনু আম্মার এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি হিলাল ইবনু আইয়াদ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ হিসেবে ‘দুই ব্যক্তির অংশটুকু’ বর্ণনা করেছেন।

আর এর সনদে জাহালাত (অজ্ঞাততা) ও ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, যেমনটি পূর্বে ৫ ০৩৫ নং-এ বর্ণনা করা হয়েছে।

আর এই অংশগুলোর পূর্বের অংশগুলো সুপরিচিত হাদীসসমূহে প্রমাণিত, তবে তাঁর বাণী: ‘আর বাতাসের দিকে মুখ না করে’ অংশটি ব্যতীত।

আর বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (২/২/১৫১) কাতাদাহ-এর সূত্রে খালিদ ইবনুস সায়িব আল-জুহানী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:

‘তিনটি পাথর দ্বারা ইস্তিঞ্জা করা।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ‘তিনবার মুছে নেওয়ার’ বাক্যটির মূল উৎস সায়িব (খাল্লাদের পিতা)-এর নিকট রয়েছে। আর ‘দুই ব্যক্তির অংশটুকু’ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত সংযোজন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها) .
منكر. أخرجه النسائي (1 / 189ـ القلم) من طريق أبي بكر بن عياش عن صدقة بن سعيد: حدثنا جميع بن عمير قال:
دخلت على عائشة مع أمي وخالتي فسألتاها: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا حاضت إحداكن؟ قالت:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف وله ثلاث علل:
الأولى: جميع بن عمير ـ وهو التيمي الكوفي ـ مختلف فيه قال الذهبي في الضعفاء: ` روى الناس عنه وأحسبه صادقا وقد رماه بعضهم بالكذب فالله أعلم `.
وقال في الكاشفك ` واه قال خ: فيه نظر ` وقال الحافظ في التقريب: ` صدوق يخطئ ويتشيع `.
الثانية: صدقة بن سعيد مختلف فيه أيضا قال البخاري: ` عنده عجائب `.
وضعفه ابن وضاح وقال الساجي: ` ليس بشيء ` وقال أبو حاتم: ` شيخ ` وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في الكاشف: ` صدوق ` وقال
الحافظ في التقريب: ` مقبول `.
قلت: وهذا هو الأقرب أن حديثه مقبول عند المتابعة وضعيف عند التفرد بله المخالفة وحديث الترجمة من هذا القبيل كما يأتي.
الثالثة: الاضطراب في متنه فرواه أبو بكر بن عياش هكذا وخالفه عبد الواحد بن زياد عن صدقة فرواه بلفظ:
`. . . ثم التزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديها ونحرها `.

أخرجه أحمد (6 / 123) فنسب الالتزام للزوجة وليس للنبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا أصح إن ثبت الحديث لأن عبد الواحد بن زياد أوثق من ابن عياش قال
الحافظ في الأول منهما ` ثقة. في حديثه عن الأعمش وحده مقال ` واحتج به الشيخان.
وقال في الآخر: ` ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح `.
واحتج به البخاري دون مسلم.
والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة وأم ميمونة وأم حبيبة دون جملة الالتزام فهي زيادة منكرة عندي سنداً ومتنا.
أما السند فظاهر مما سبق.
وأما المتن فلمخالفته لأحاديث الثقات عن أمهات المؤمنين فإن أحداً منهم لم يذكرها. والروايات عنهن في ` صحيح أبي داود ` (259 - 263) .
‌‌

(তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, আমাদের মধ্যে কেউ ঋতুমতী হলে সে যেন একটি প্রশস্ত ইযার (লুঙ্গি বা তহবন্দ) পরিধান করে, অতঃপর তার বুক ও স্তনদ্বয়কে জড়িয়ে ধরে রাখা হয়।)
মুনকার (Munkar)।
এটি নাসাঈ (১/১৮৯- আল-কালাম) আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে সাদাকাহ ইবনু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জামী' ইবনু উমাইর, তিনি বলেন:
আমি আমার মা ও খালাসহ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তারা উভয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কেউ ঋতুমতী হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেমন করতেন? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: জামী' ইবনু উমাইর – তিনি হলেন আত-তাইমী আল-কূফী – তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেন: ‘মানুষ তার থেকে বর্ণনা করেছে এবং আমি তাকে সত্যবাদী মনে করি। তবে কেউ কেউ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।’ তিনি ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেন: ‘ওয়াহী (দুর্বল)। খা (বুখারী) বলেন: তার ব্যাপারে বিবেচনা রয়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন এবং শিয়া মতাবলম্বী।’
দ্বিতীয়টি: সাদাকাহ ইবনু সাঈদ-এর ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তার নিকট অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে।’ ইবনু ওয়াদ্দাহ তাকে যঈফ বলেছেন। আস-সাজী বলেন: ‘সে কিছুই না।’ আবূ হাতিম বলেন: ‘শায়খ।’ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেন: ‘সত্যবাদী।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’
আমি বলি: এটাই অধিকতর সঠিক যে, মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে তার হাদীস মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) হবে এবং এককভাবে বর্ণনা করলে তা যঈফ (দুর্বল) হবে, বিশেষত যদি তা বিরোধী হয়। আর আলোচ্য হাদীসটি এই প্রকারের, যেমনটি পরে আসছে।
তৃতীয়টি: এর মতন (মূল পাঠ)-এ ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য) রয়েছে। আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ এটিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ সাদাকাহ হতে তার বিরোধিতা করে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘... অতঃপর সে তার দুই হাত ও বুক দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জড়িয়ে ধরত।’
এটি আহমাদ (৬/১২৩) বর্ণনা করেছেন। এতে জড়িয়ে ধরার কাজটি স্ত্রীর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে নয়। যদি হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত এটিই অধিক সহীহ। কারণ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু আইয়াশ অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। হাফিয (ইবনু হাজার) তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজন (আব্দুল ওয়াহিদ)-এর ব্যাপারে বলেন: ‘নির্ভরযোগ্য। তবে আ‘মাশ হতে তার হাদীসে কেবল কিছু কথা রয়েছে।’ আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর দ্বিতীয়জন (ইবনু আইয়াশ)-এর ব্যাপারে তিনি বলেন: ‘নির্ভরযোগ্য, ইবাদতকারী। তবে তিনি যখন বৃদ্ধ হন, তখন তার স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে যায় এবং তার কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) সহীহ।’ আর বুখারী তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, মুসলিম করেননি।
আর এই হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আয়িশা, উম্মু মাইমূনা ও উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে ‘জড়িয়ে ধরার’ বাক্যটি নেই। সুতরাং এটি আমার নিকট সনদ ও মতন উভয় দিক থেকেই মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) একটি যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ)। সনদের দিক থেকে তা পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট। আর মতনের দিক থেকে তা হলো, উম্মাহাতুল মু’মিনীন (বিশ্বাসীদের মাতাগণ) হতে বর্ণিত নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের বিরোধী। কারণ তাদের কেউই এই অংশটি উল্লেখ করেননি। তাদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৫৯-২৬৩)-এ রয়েছে।

(لا يأبى الكرامة إلا حمار) .
ضعيف جداً.

أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (3 / 186) من طريق أبي بكر محمد بن معاذ بن فهد الشعراني النهاوندي قال: ذكر محمد بن عبد الله
الأويسي - وسمعته منه مذاكرة - حدثنا أبو بكر المنادي: حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رفعه:. . . فذكره.
قلت: هذا إسناد ضعيف جدا آفته النهاوندي هذا فإنه واه شديد الضعف وقد سبق له حديث آخر برقم (5678) وليس هو محمد بن معاذ العنبري كما توهم الشيخ
عبد الله الغماري أو زعمه كما تقدم رده هناك.
ومحمد بن عبد الله الأويسي لم اعرفه وما ذكره السمعاني في الأنساب والحديث سكت عليه السيوطي في الجامع الكبير وكذا السخاوي في المقاصد الحسنة ومن تبعه
كابن الديبع لكن ذكر السخاوي أن الديلمي قال عقب الحديث
` ويقال: إنه من قول علي `.
قلت: وليس هذا في نسختنا المصورة من مسند الديلمي ثم قال السخاوي: ` قلت: هو كذلك في سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
عن محمد بنعلي قال: ألقي لعلي وسادة فقعد عليها. . . وقال ذلك `.
قلت: وهذا اسناد صحيح ومحمد بن علي: هو ابن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية فهذا هو أصل الحديث: موقوف رفعه ذاك النهاوندي الواهي.
ومن هذا التحقيق تعلم أن الزرقاني لم يصنع شيئا حين قال في مختصر المقاصد (204 / 1205) : ` ورد موقوفاً على علي ومروفوعا من حديث ابن عمر `.
بل إنه أوهم صحته لتصديره إياه بصيغة الجزم ` ورد ` وليس بصيغة التمريض: ` روي `!
‌‌

(সম্মান প্রত্যাখ্যান করে না গাধা ছাড়া)।
খুবই যঈফ।

এটি দায়লামী তাঁর 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে (৩/১৮৬) আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু মু'আয ইবনু ফাহদ আশ-শা'রানী আন-নাহাওয়ান্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী উল্লেখ করেছেন – আমি তাঁর নিকট থেকে আলোচনা প্রসঙ্গে এটি শুনেছি – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-মুনাদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। এর ত্রুটি হলো এই নাহাওয়ান্দী। কারণ সে ওয়াহী (দুর্বল) এবং মারাত্মক দুর্বল। তার আরেকটি হাদীস পূর্বে ৫৬৭৮ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। সে মুহাম্মাদ ইবনু মু'আয আল-আম্বারী নয়, যেমনটি শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী ধারণা করেছেন বা দাবি করেছেন, যার খণ্ডন পূর্বে সেখানে করা হয়েছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসীকে আমি চিনি না। আর আস-সাম'আনী 'আল-আনসাব' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, এবং এই হাদীস সম্পর্কে সুয়ূতী 'আল-জামি'উল কাবীর' গ্রন্থে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অনুরূপভাবে সাখাবীও 'আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ' গ্রন্থে এবং তাঁর অনুসারী ইবনুদ্-দাইবা'ও নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তবে সাখাবী উল্লেখ করেছেন যে, দায়লামী হাদীসটির শেষে বলেছেন:
"বলা হয়: এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি।"

আমি (আলবানী) বলি: দায়লামীর 'মুসনাদ'-এর আমাদের কাছে থাকা ফটোকপি করা কপিতে এটি নেই। অতঃপর সাখাবী বলেন: 'আমি বলি: এটি অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনু মানসূরের 'সুনান' গ্রন্থে সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি বালিশ রাখা হলো, অতঃপর তিনি তার উপর বসলেন... এবং এই কথাটি বললেন।'

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ। আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী হলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র, যিনি ইবনু হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত। সুতরাং এটিই হলো হাদীসটির মূল: এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), যাকে ঐ ওয়াহী (দুর্বল) নাহাওয়ান্দী মারফূ' (নবীর উক্তি) বানিয়েছে।

আর এই তাহকীক (গবেষণা) থেকে আপনি জানতে পারবেন যে, যারকানী 'মুখতাসারুল মাকাসিদ' গ্রন্থে (২০৪/১২০৫) যখন বলেন: 'এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।'— তখন তিনি কোনো কাজই করেননি। বরং তিনি এটিকে নিশ্চিতভাবে 'বর্ণিত হয়েছে' (ورد) শব্দ দিয়ে শুরু করে এর সহীহ হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করেছেন, দুর্বলতার ইঙ্গিতবাহী শব্দ 'বর্ণনা করা হয়েছে' (روي) দিয়ে নয়!

(لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يترك مجلس قومه عشية الجمعة) .
موضوع.

أخرجه ابن عدي في الكالم (2 / 622) والديلمي في مسند الفردوس (3 / 184) من طريق الحكم بن عبد الله حدثني الزهري
عن سعيد بن المسيب عن عائشة مرفوعا.
ذكره ابن عدي في جملة أحاديث للحكم هذا ـ وهو الأيلي ـ وقال: ` كلها موضوعة ` وهكذا قال الإمام أحمد: ` أحاديثه كلها موضوعة ` وقال ابو حاتم
وغيره: ` كذاب `.
والحديث أورده السيوطي في رسالته خصائص الجمعة (1 / 222 - المجموعة المنبرية) من رواية الديلمي ساكتا عليه فأساء.
‌‌

(কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ফিকহ অর্জন করতে পারে না, যতক্ষণ না সে জুমুআর দিন সন্ধ্যায় তার কওমের মজলিস ত্যাগ করে।)
মাওদ্বূ।

ইবন আদী এটিকে 'আল-কামিল' গ্রন্থে (২/৬২২) এবং দায়লামী এটিকে 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে (৩/১৮৪) বর্ণনা করেছেন।
এটি হাকাম ইবন আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত।
ইবন আদী এই হাকামের (তিনি আইলী) বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এগুলো সবই মাওদ্বূ (জাল)।’ অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার (হাকামের) সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল)।’ আর আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর রিসালাহ 'খাসাইসুল জুমুআহ' (১/২২২ - আল-মাজমূআহ আল-মিম্বরীয়্যাহ) গ্রন্থে দায়লামীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকে ভুল করেছেন।

(لا يفقه العبد كل الفقه حتى يبغض الناس في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه فتكون أمقت عنده من الناس أجمعين) .
منكر.

أخرجه الديلمي (3 / 184) من طريق ابن لال: حدثنا علي بن عامر حدثنا عبد الملك بن يحيى بن بكير حدثنا أبي حدثنا الحكم بن عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بن سعيد بن المسيب عن جابر رفعه.
قلت: وهذا منكر علي بن عامر وشيخه عبد الملك بن يحيى لم أعرفهما.
والحكم بن عبدة من رجال ابن ماجة وقد روى عنه جمع ولم يوثقه أحد وقال الأزدي: ` ضعيف ` وقال الحافظ في التقريب: ` مستور `.
وأورده الذهبي في الضعفاء لقول الأزدي المذكور ولا يخفى ما فيه والحديث ذكره السيوطي في الجامع الكبير من رواية ابن لال وسكت عنه كعادته ثم ساقه بنحوه من
رواية الخطيب في المتفق والمفترق عن شداد بن أوس.
‌‌

(বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ফিকহ (জ্ঞান) অর্জন করতে পারে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষকে ঘৃণা করে, অতঃপর সে নিজের দিকে ফিরে আসে এবং তার কাছে তার নফস (স্বয়ং) সকল মানুষের চেয়ে বেশি ঘৃণিত হয়।)

মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি দায়লামী (৩/১৮৪) ইবনু লাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আমির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আবদাহ, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। আলী ইবনু আমির এবং তার শায়খ আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া—এই দু’জনকে আমি চিনি না।

আর আল-হাকাম ইবনু আবদাহ হলেন ইবনু মাজাহর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, কিন্তু কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আল-আযদী বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর আযদীর উল্লিখিত উক্তির কারণে যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে যা আছে তা গোপন নয়। আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু লাল-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তার অভ্যাস অনুযায়ী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। অতঃপর তিনি এর কাছাকাছি বর্ণনা খতীবের ‘আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক’ গ্রন্থে শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وخلق العرش كتب على ساق العرش: محمد رسول الله خاتم الأنبياء وخلق الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه) .
منكر. رواه أبو الحسين بن بشران ومن طريقه الشيخ أبو الفرج في ` الوفا بفضائل المصطفى `: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح ثنا محمد بن صالح ثنا محمد بن سنان العوقي ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة قال:
قلت: يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال:. . . فذكره.
نقلته من مجموع فتاوى ابن تيمية (2 / 150) وهو في رسالة له في بيان حقيقة مذهب الاتحادية وبطلانه محفوظة في الكواكب الدراري (39 / 103 / 1) لابن عروة الحنبلي ومنه صححت بعض الاخطاء في المجموع ومن كتب الرجال.
وهذا الاسناد رجاله كلهم معروفون ثقات غير محمد بن صالح فلم أعرفه ومن فوقه من رجال التهذيب.
وأما احمد بن اسحاق بن صالح فهو أبو بكر الوزان البغدادي قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل (1 / 1 / 41) :
` كتبت عنه مع أبي وهو صدوق ` وقال الدارقطني:
` لا بأس به `. كما في التاريخ (4 / 28) .
وأما جعفر محمد بن عمرو فهو ابن البختري الرزاز ترجمه الخطيب (3 / 132) وقال:
وكان ثقة ثبتاً
فالظاهر أن الآفة من محمد بن صالح الذي لم اعرفه ولم يذكره الخطيب في شيوخ الوزان ولذلك قلت: إن الحديث منكر فلو فرض أنه ثقة فهو شاذ لأنه قد خالفه
جمع من الثقات فرووه مختصراً جداً بلفظ: ` كتبت (وفي لفظ: كنت) نبيا وآدم بين الروح والجسد `.
فقال البخاري في التاريخ: قال محمد بن سنان:. . . فذكره.
وقال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا معاذ بن هانيء البهراني قال حدثنا ابراهيم بن طهمان به.
وقد توقع على ذلك ابراهيم بن طهمان من جمع وقد خرجت رواياتهم في الصحيحة (1856) وكلها أجمعت على رواية الحديث بهذا اللفظ المختصر
ولم يذكر أحد منهم هذا اللفظ الطويل المنكر. والله أعلم.
وإن مما يستغرب حقا: أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي بعد أن ذكر الحديث بلفظه المختصر الصحيح المذكور أنفا أتبعه بهذا اللفظ الطويل المنكر، وبحديث أخر عن عمر بلفظ:
((لما أصاب آدم الخطيئة، رفع رأسه فقال: يا رب بحق محمد إلا غفرت لي! فأوحي إليه: وما محمد؟ فقال: يا رب أنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلي عرشك فإذا عليه مكتوب لا إله إلا الله، محمد رسول الله 000)) الحديث وفيه: ((ولولاه ما خلقتك)) . وقال ابن تيمية عقبه:
((فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة)) !
قلت: وحديث عمر هذا موضوع كما قال الذهبي وغيره وقد كنت نقلت ذلك حين خرجته في أول هذه ((السلسلة)) برقم (25) ونقلت هناك قول ابن تيمية أن هذا الحديث مما أنكر علي الحاكم تصحيحه وأن الحاكم نفسه قال في رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم:
((روي عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفي علي من تأملها من اهل الصنعة أن الحمل فيها عليه))
قلت: فهل نسي شيخ الاسلام هذا ام أنه لم يكن يوم سكت عن هذا الحديث الموضوع وقوي به ما قبله من اهل الصنعة؟
(تنبيه) رجعت من أجل تصحيح بعض الاخطاء المطبعية الي النسخة المطبوعة من كتاب ((الوفا بفضائل المصطفي)) طبع سنة (1386هـ) فتبين أنه
مختصر ((الوفا)) لأنه محذوف الأسانيد وهو مما لم يتنبه له محققه الفاضل مصطفي عبد الواحد. والله اعلم
ثم رأيت الشيخ الغماري عزا في رسالته ((إتحاف الأذكياء)) (ص19) للحافظ أنه قوي إسناده، ولم يذكر الكتاب ولم أعثر عليه في الفتح بعد البحث عنه في مظانه.
‌‌

যখন আল্লাহ তাআলা জমিন সৃষ্টি করলেন এবং আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন, অতঃপর সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করলেন এবং আরশ সৃষ্টি করলেন, তখন আরশের পায়ার উপর লিখলেন: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের সমাপ্তকারী)। আর তিনি জান্নাত সৃষ্টি করলেন যেখানে আদম ও হাওয়াকে বসবাস করালেন, তখন আমার নাম দরজাসমূহ, পাতাসমূহ, গম্বুজসমূহ এবং তাঁবুসমূহের উপর লিখলেন। আর আদম তখন রূহ ও দেহের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা তাকে জীবিত করলেন, তখন তিনি আরশের দিকে তাকালেন এবং আমার নাম দেখতে পেলেন। তখন আল্লাহ তাকে জানালেন যে, তিনি (মুহাম্মাদ) তোমার সন্তানদের সর্দার। অতঃপর যখন শয়তান তাদের দু'জনকে ধোঁকা দিল, তখন তারা তওবা করলেন এবং আমার নামের মাধ্যমে তাঁর কাছে সুপারিশ চাইলেন।

মুনকার (অস্বীকৃত)। এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন ইবনু বিশরান এবং তাঁর সূত্রে শাইখ আবুল ফারাজ তাঁর ‘আল-ওয়াফা বিফাদাইলিল মুস্তফা’ গ্রন্থে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু আমর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু সালিহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-আওকী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু তাহমান, তিনি বুদাইল ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক হতে, তিনি মাইসারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কখন নবী হিসেবে লিখিত হয়েছেন? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি এটি ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মাজমূ‘ ফাতাওয়া’ (২/১৫০) থেকে নকল করেছি। এটি তাঁর একটি রিসালাতেও রয়েছে, যা ‘ইত্তিহাদিয়্যাহ’ মাযহাবের বাস্তবতা ও বাতিল হওয়া সম্পর্কে লেখা এবং যা ইবনু উরওয়াহ আল-হাম্বালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দারারী’ (৩৯/১০৩/১)-তে সংরক্ষিত আছে। আমি এর মাধ্যমে ‘মাজমূ‘ ফাতাওয়া’র কিছু ভুল এবং রিজাল (রাবী) গ্রন্থসমূহের কিছু ভুল সংশোধন করেছি।

এই ইসনাদের সকল রাবীই পরিচিত এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর তার উপরের রাবীগণ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থের রাবী।

আর আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু সালিহ হলেন আবূ বাকর আল-ওয়ায্‌যান আল-বাগদাদী। ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ (১/১/৪১)-এ বলেছেন: ‘আমি আমার পিতার সাথে তার থেকে লিখেছি এবং তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’ আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ যেমনটি ‘আত-তারীখ’ (৪/২৮)-এ রয়েছে।

আর জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু আমর হলেন ইবনুল বাখতারী আর-রায্‌যায। খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনী (৩/১৩২)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও সুদৃঢ় (সাবত)।’

সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, ত্রুটিটি মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ-এর পক্ষ থেকে এসেছে, যাকে আমি চিনতে পারিনি এবং খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে আল-ওয়ায্‌যানের শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেননি। এই কারণেই আমি বলেছি যে, হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি নির্ভরযোগ্য, তবুও এটি শা’য (বিরল), কারণ তাকে বহু নির্ভরযোগ্য রাবী বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটিকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি নবী হিসেবে লিখিত হয়েছিলাম (অন্য বর্ণনায়: আমি নবী ছিলাম) যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলেন।’

সুতরাং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু সিনান বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু সা‘দ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মু‘আয ইবনু হানী আল-বাহরানী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু তাহমান এই সূত্রে। ইবরাহীম ইবনু তাহমান-এর উপর এই বিষয়ে একটি দল নির্ভর করেছে এবং আমি তাদের বর্ণনাগুলো ‘আস-সহীহাহ’ (১৮৫৬)-তে সংকলন করেছি। তাদের সকলেই এই সংক্ষিপ্ত শব্দে হাদীসটি বর্ণনার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের কেউই এই দীর্ঘ মুনকার (অস্বীকৃত) শব্দটি উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর যা সত্যিই বিস্ময়কর, তা হলো: শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) উপরে উল্লেখিত সংক্ষিপ্ত সহীহ শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করার পর, এর সাথে এই দীর্ঘ মুনকার (অস্বীকৃত) শব্দটি যুক্ত করেছেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি হাদীসও যুক্ত করেছেন এই শব্দে: ((যখন আদম (আঃ) ভুল করলেন, তখন তিনি মাথা তুলে বললেন: হে আমার রব! মুহাম্মাদ-এর অধিকারের (হক) খাতিরে আমাকে ক্ষমা করে দিন! তখন তাঁর কাছে ওহী এলো: মুহাম্মাদ কে? তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনি যখন আমার সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন আমি আমার মাথা আপনার আরশের দিকে তুললাম, তখন তার উপর লেখা দেখলাম: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল...)) হাদীসটি। আর তাতে রয়েছে: ((যদি তিনি না হতেন, তবে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না।)) আর ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ((এই হাদীসটি এর পূর্বেরটিকে সমর্থন করে এবং এই দুটি সহীহ হাদীসসমূহের ব্যাখ্যার মতো।))!

আমি (আলবানী) বলছি: আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি মাওদ্বূ‘ (জাল), যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন। আমি এই ‘সিলসিলাহ’র শুরুতে (২৫ নং-এ) যখন এটি সংকলন করেছিলাম, তখন তা উল্লেখ করেছিলাম। আমি সেখানে ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিও নকল করেছিলাম যে, এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার সহীহ হওয়াকে হাকেম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর আপত্তি করা হয়েছে এবং হাকেম (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম-এর বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: ((সে তার পিতা হতে মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে। যারা এই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) অভিজ্ঞ, তাদের কাছে এটি গোপন থাকে না যে, এর দায়ভার তার উপরই বর্তায়।))

আমি (আলবানী) বলছি: শাইখুল ইসলাম কি এটি ভুলে গিয়েছিলেন, নাকি তিনি যখন এই মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীসটি সম্পর্কে নীরব ছিলেন এবং এর দ্বারা এর পূর্বেরটিকে শক্তিশালী করেছিলেন, তখন তিনি হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না?

(সতর্কীকরণ) কিছু মুদ্রণজনিত ভুল সংশোধনের উদ্দেশ্যে আমি ‘আল-ওয়াফা বিফাদাইলিল মুস্তফা’ গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলাম, যা ১৩৮৬ হিজরীতে প্রকাশিত। তখন স্পষ্ট হলো যে, এটি ‘আল-ওয়াফা’-এর সংক্ষিপ্ত রূপ, কারণ এর ইসনাদসমূহ বাদ দেওয়া হয়েছে। আর এর সম্মানিত তাহকীককারী মুস্তফা আব্দুল ওয়াহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে মনোযোগ দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, শাইখ আল-গুমারী তাঁর রিসালাহ ‘ইতহাফুল আযকিয়া’ (পৃ. ১৯)-তে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর দিকে সম্বন্ধ করে বলেছেন যে, তিনি এর ইসনাদকে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি কিতাবের নাম উল্লেখ করেননি এবং আমি এর সম্ভাব্য স্থানসমূহে অনুসন্ধান করার পরেও ‘আল-ফাতহ’ (ফাতহুল বারী)-তে তা খুঁজে পাইনি।

(يا علي أني ارضي لك ما ارضي لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي: لا تقرأ القرآن وأنت جنب ولا أنت راكع ولا أنت ساجد ولا تصل وأنت عاقص شعرك ولا تدبح تدبيح الحمار) .
ضعيف جدا بهذا التمام. اخرجه الدارقطني في سننه (1 / 118 - 119) من طريق أبي نعيم النخعي عبد الرحمن بن هانئ: نا أبو مالك النخعي عبد الملك بن حسين: حدثني أبو إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي.
قال أبو مالك: واخبرني عاصم بن كليب الجرمي عن أبي بردة عن أبي موسي.
قال أبو نعيم: واخبرني موسي الأنصاري عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن أبي موسي ، كلاهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . فذكره
قلت: وهذه الأسانيد الثلاثة كلها ضعيفة جدا لأن مدارها علي عبد الرحمن النخعي ، قال الذهبي في الضعفاء
(ليس بشيء وكذبه يحيي بن معين وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه)
قلت: وقد أشار إلي شدة ضعفه الإمام البخاري بقوله كما في (التهذيب) :
(فيه نظر. وهو في الأصل: صدوق)
قلت: وكأنه يعني: أنه صدوق في نفسه، شديد الضعف في حفظه.
ثم إن في إسناده الأول والثاني شيخه أبا ملك النخعي عبد الملك بن حسين وهو مثله في الضعف أو اشد فقد قال الحافظ في التقريب
((متروك)
مع أنه الآن القول في أبي نعيم الراوي عنه فقال فيه
صدوق له أغلاط أفرط ابن معين فكذبه
وأما شيخه في الإسناد الثالث موسي الأنصاري فالظاهر أنه موسي بن أبي كثير الأنصاري مولاهم أبو الصباح فأنه كوفي مثل أبو نعيم الذي دونه وعاصم الذي هو شيخه وهو صدوق
فالآفة من أبي نعيم لأن من فوقه ثقات
وفي إسناده الأول ثلاث علل علي التسلسل
الأولي أبو مالك النخعي وقد عرفت أنه متروك
الثانية أبو إسحاق السبيعي وهو ثقة ولكنه مدلس مختلط
الثالث الحارث - وهو الأعور - وهو ضعيف وقد كذبه بعضهم
والحديث روي منه البزار (321 - كشف الأستار) الفقرة الأولي
ورواه بتمامه (546) إلا جملة الحمار من طريق عبد الرحمن بن هانئ
النخعي عن أبي مالك بإسناديه
وإنما خرجت الحديث هنا من اجل هذه الفقرة والفقرة الأخيرة وأما ما بينهما فهي صحيحة في أحاديث أخري معروفة
ومن أحاديث هذا الواهي - عبد الرحمن بن هانئ - الحديث التالي:
‌‌

(হে আলী! আমি তোমার জন্য সেটাই পছন্দ করি যা নিজের জন্য পছন্দ করি এবং তোমার জন্য সেটাই অপছন্দ করি যা নিজের জন্য অপছন্দ করি: তুমি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় কুরআন পাঠ করবে না, রুকু অবস্থায়ও না, সিজদা অবস্থায়ও না। আর তুমি তোমার চুল বেঁধে (খোঁপা করে) সালাত আদায় করবে না। আর গাধার মতো যবেহ করবে না।)

এই পূর্ণতার সাথে হাদীসটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এটি দারাকুতনী তাঁর সুনানে (১/১১৮-১১৯) বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম আন-নাখঈ আব্দুর রহমান ইবনু হানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ মালিক আন-নাখঈ আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবূ মালিক বলেন: এবং আমাকে আসিম ইবনু কুলাইব আল-জারমী আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবূ নুআইম বলেন: এবং আমাকে মূসা আল-আনসারী আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই তিনটি সনদই খুবই যঈফ (দুর্বল), কারণ এর কেন্দ্রবিন্দু হলো আব্দুর রহমান আন-নাখঈ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: (সে কিছুই নয়। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশের উপর অনুসরণ করা হয় না।)

আমি বলি: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে তার চরম দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে: (তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে। আর সে মূলত: সত্যবাদী।)

আমি বলি: সম্ভবত তিনি (বুখারী) বুঝিয়েছেন যে: সে নিজে সত্যবাদী, কিন্তু তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সে চরম দুর্বল।

এরপর, প্রথম ও দ্বিতীয় সনদে তার শায়খ আবূ মালিক আন-নাখঈ আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন রয়েছেন, যিনি দুর্বলতার দিক থেকে তার (আব্দুর রহমানের) মতোই অথবা তার চেয়েও বেশি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: (সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।)

যদিও এখন তার থেকে বর্ণনাকারী আবূ নুআইম সম্পর্কে কথা বলা হচ্ছে, তার সম্পর্কে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: (সে সত্যবাদী, তার কিছু ভুল আছে। ইবনু মাঈন বাড়াবাড়ি করে তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।)

আর তৃতীয় সনদে তার শায়খ মূসা আল-আনসারী সম্পর্কে, স্পষ্টতই তিনি হলেন মূসা ইবনু আবী কাছীর আল-আনসারী, তাদের মাওলা আবূস সাব্বাহ। কারণ তিনি কূফী, যেমন তার নিম্নস্তরের আবূ নুআইম এবং তার শায়খ আসিম। আর তিনি (মূসা) সত্যবাদী।

সুতরাং ত্রুটিটি আবূ নুআইম থেকেই এসেছে, কারণ তার উপরের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।

আর এর প্রথম সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ মালিক আন-নাখঈ, আর আপনি জানেন যে সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

দ্বিতীয়টি: আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী, তিনি নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে যাওয়া ব্যক্তি)।

তৃতীয়টি: আল-হারিস – আর তিনি হলেন আল-আওয়ার – তিনি যঈফ (দুর্বল), আর কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর হাদীসটির প্রথম অংশটি বাযযার (৩২১ – কাশফুল আসতার) বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (বাযযার) হাদীসটি সম্পূর্ণভাবে (৫৪৬) বর্ণনা করেছেন, তবে গাধা সংক্রান্ত বাক্যটি ছাড়া, আব্দুর রহমান ইবনু হানী আন-নাখঈ আবূ মালিকের সূত্রে তার উভয় সনদ দ্বারা।

আমি এই হাদীসটি এখানে শুধুমাত্র এই অংশ এবং শেষ অংশের কারণে উল্লেখ করেছি। আর এর মাঝের অংশগুলো অন্যান্য সুপরিচিত হাদীসে সহীহ হিসেবে প্রমাণিত।

আর এই দুর্বল রাবী – আব্দুর রহমান ইবনু হানী – এর হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে পরবর্তী হাদীসটি:
‌‌

(من قتل ضفدعا فعليه شاة محرما كان أو حلالا)
ضعيف جدا

أخرجه بن عدي في الكامل (2 / 1923) : حدثنا ابن دحيم ثنا محمد بن هلي العسقلاني ثنا عبد الرحمن بن هانئ ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا قال سفيان
((يقال أنه ليس شئ أكثر ذكرا لله منه)
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا آفته عبد الرحمن هذا وقد عرفت في الحديث السابق أنه شديد الضعف وفي ترجمته أورده ابن عدي في جملة أحاديث له ثم قال في أخرها
(وله غير ما ذكرت وعامة ما له لا يتابعه الثقات عليه)
وابن حبان مع أنه أورده في الثقات (8 / 377 - 378) فقد استنكر له هذا الحديث فقال
ربما أخطا في القلب منه لروايته عن الثوري فذكره
ومحمد بن علي العسقلاني لم اعرفه وقد خالفه إسحاق بن سيار فقال: ثنا أبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ عن أبي مالك النخعي وسفيان الثوري عن أبي
الزبير مختصرا بلفظ
من قتل ضفدعا فعليه جزاؤه
وهذا أشبه بالصواب مع كونه ضعيفا جدا لأن فيه أبا مالك النخعي وهو متروك أيضا كما سبق بيانه في الحديث الذي قبله
وإسحاق بن سيار مجهول كما في الجرح والتعديل
‌‌

(যে ব্যক্তি ব্যাঙ হত্যা করবে, তার উপর একটি ছাগল (কাফফারা) ওয়াজিব হবে, সে ইহরাম অবস্থায় থাকুক বা হালাল অবস্থায়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/১৯২৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু দুহাইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হালী আল-আসকালানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু হানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। সুফইয়ান বলেন:
((বলা হয় যে, আল্লাহর যিকিরকারী হিসেবে ব্যাঙের চেয়ে বেশি আর কিছু নেই।))

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুর রহমান। পূর্ববর্তী হাদীসে আপনি জেনেছেন যে, সে শাদীদুদ-দ্বা’ফ (অত্যন্ত দুর্বল)। তার জীবনীতে ইবনু আদী তার কিছু হাদীসের সাথে এটিও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি সেগুলোর শেষে বলেছেন:
(আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরো হাদীস রয়েছে এবং তার অধিকাংশ হাদীসের উপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা সমর্থন দেননি।)

আর ইবনু হিব্বান যদিও তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে (৮/৩৭৭-৩৭৮) উল্লেখ করেছেন, তবুও তিনি তার এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত সে সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করার কারণে তার অন্তরে ভুল করেছে, ফলে সে এটি উল্লেখ করেছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-আসকালানীকে আমি চিনি না। তাকে ইসহাক ইবনু সায়্যার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম আব্দুর রহমান ইবনু হানী, তিনি আবূ মালিক আন-নাখঈ ও সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে:

যে ব্যক্তি ব্যাঙ হত্যা করবে, তার উপর তার বিনিময় (কাফফারা) ওয়াজিব হবে।

এটিই সঠিকের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। কারণ এতে আবূ মালিক আন-নাখঈ রয়েছে, আর সেও মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে তার বর্ণনা গত হয়েছে। আর ইসহাক ইবনু সায়্যার মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে রয়েছে।

(وهن شر غالب لمن غلب)
ضعيف

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1 / ق2 / 61) وابن سعد في الطبقات (7 / 53) وعبد الله بن احمد (2 / 201 - 202) وأبي يعلي (12 / 287 - 288) من طريق أبي معشر البراء حدثني صدقة بن طيسلة حدثني معن بن ثعلبة المازني - والحي بعد - قال حدثني الأعشى المازني قال
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته
يا مالك الناس وديان العرب أني لقيت ذربة من الذرب
غدوت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وهرب
أخلفت العهد ولطت بالذنب وهن شر غالب لمن غلب
قال: فجعل يقول (وهن شر. . .) الخ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4 / 332) (1)
(1) أملى الشيخ رحمه الله بجانب العزو: وأنظر (8 / 127 / 128) الناشر
رواه عبد الله بن أحمد ورجاله ثقات!
وتبعه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه علي المسند فقال (11 / 113)
وإسناده صحيح وهو من زيات عبد الله بن احمد
قلت: وأري أن ذلك من تساهلهما واعتدادهما بتوثيق ابن حبان ومن المعلوم أن ابن حبان يوثق المجهولين في كثير من الأحيان كما تقدم التنبيه علي ذلك مرارا في هذه السلسلة وغيرها فلابد من النظر فيما يتفرد به من التوثيق فأن صدقة هذا ذكره البخاري في (التاريخ) (2 / 2 / 295) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2 / 1 / 433 - 434) وابن حبان في أتباع التابعين من الثقات (6 / 468) برواية أبي معشر هذا فقط فهو حسب القواعد الحديثية مجهول ولا يخرجه من الجهالة توثيق ابن حبان لما ذكرنا من عادته في توثيق المجهولين فتأمل
ثم ساق عبد الله بن احمد (2 / 202) للحديث إسنادا أخر بنحوه مطولا ولكنه إسناد مظلم وقال فيه الهيثمي:
(فيه جماعة لم اعرفهم)
وقد بسط الكلام عليهم جدا الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وغالبه نقله من التعجيل للحافظ ابن حجر وخلاصته أن أربعة منهم علي نسق واحد مجهولون وهم أبو سلمة عبيد بن عبد الرحمن الحنفي حدثني الجنيد بن أمين بن ذروة بن طريف ابن بهصل الحرمازي حدثني أبي أمين بن ذروة عن أبيه ذروة بن نضلة عن أبيه نضلة بن طريف: أن رجلا يقال له الاعشي.... الحديث بطوله.
قلت: والقول بجهالة المذكورين لا مناص من التسليم به لأنه لا يوجد لدي ما ينافيه سوي الأول منهم فبالإضافة إلي أنه ذكره ابن حبان في الثقات وقال:
روي عنه البصريون كما ذكره الشيخ عن الحافظ فقد قال هذا
روي عنه عباس بن عبد العظيم العنبري وعمرو بن علي الفلاس وغيرهما
ورواية عباس هي رواية عبد الله بن احمد هذه عن عبيد بن عبد الرحمن هذا وأما رواية الفلاس فقد عزاها الشيخ لابن سعد (7 / 1 / 36 - 37)
يعني من الطبعة الأوربية وهي في طبعة بيروت (7 / 53) رواها عنه بواسطة احمد بن محمد بن أنس
وقد وجدت له متابعا قويا بل حافظا جليلا وأفادنا فائدة عزيزة جدا
فقال ابن أبي عاصم في كتابه الآحاد والمثاني (2 / 422 / 1215) حدثنا عمرو بن علي نا عبيد بن عبد الرحمن أبو سلمة الحنفي قال وكان ثقة: - ثنا الجنيد بن أمين بن ذروة 000الخ
قلت: فهذه الفائدة تقود إلي التسليم بتوثيق ابن حبان إياه لمتابعة هذا الحافظ الفلاس إياه ورد قول أبي حاتم بجهالته وأن علة الحديث من الثلاثة المذكورين فوقه
(تنبيه) عزا المعلق علي مسند أبي يعلي الحديث من الوجهين للإمام احمد وعزاه غيره من الوجه الأخر إليه! اغترارا منهم بخطأ مطبعي وقع في الطبعة القديمة وهو زيادة (حدثي أبي) بين عبد الله بن احمد وشيخه. روي الوجه الأول عن شيخه محمد بن أبي بكر المقدمي والأخر عن العباس بن عبد العظيم
العنبري وكلاهما من شيوخ عبد الله بل العنبري من شيوخه الإمام احمد كما في تهذيب المزي
ولذلك عزا الهيثمي الوجهين لعبد الله بن احمد وعلي هذا جري الحافظ في التعجيل وغيره ثم الشيخ احمد شاكر فنص علي خطا ما في الطبعة المذكورة وأن الحديث من رواية عبد الله وليس من رواية أبيه
ولم يكتف المومي إليه بخطئه في العزو المذكور بل زاد (ضغثا علي إبالة) فقال
وقد وهم الحافظ إذ نسبه في الإصابة (6 / 9) إلي عبد الله بن احمد في زوائده علي المسند!
وهو الواهم كما عرفت علي أن الحافظ قد عزاه في ترجمة الاعشي المازني لأحمد أيضا فكأنه تنبه فيما بعد لهذا الخطأ فرجع عنه إلي الصواب في الموضع الذي أشار إليه المومي إليه!
ومن غرائبه أنه تعقب توهيمه للحافظ نقل عن شيخه الهيثمي عزوه إياه لعبد الله بن احمد من الوجهين دون أي تعليق
‌‌

(وهن شر غالب لمن غلب)
(আর নারীরা হলো বিজয়ীর জন্য এক মন্দ বিজয়)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর আত-তারীখুল কাবীর-এ (১/খ২/৬১), ইবনু সা‘দ তাঁর আত-তাবাকাত-এ (৭/৫৩), আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ (২/২০১-২০২) এবং আবূ ইয়া‘লা (১২/২৮৭-২৮৮) আবূ মা‘শার আল-বার্রা-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনু তাইসালাহ, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা‘ন ইবনু সা‘লাবাহ আল-মাযিনী – আর তিনি তখনও জীবিত ছিলেন – তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ‘শা আল-মাযিনী, তিনি বলেন:
আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে কবিতা আবৃত্তি করে শোনালাম:
হে মানুষের মালিক এবং আরবের বিচারক! আমি এক দুষ্ট নারীর সাক্ষাৎ পেয়েছি,
আমি রজব মাসে তার জন্য খাবার খুঁজতে বের হলাম, কিন্তু সে আমার সাথে ঝগড়া করে পালিয়ে গেল।
সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং পাপের সাথে জড়িয়ে পড়েছে, আর নারীরা হলো বিজয়ীর জন্য এক মন্দ বিজয়।
তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: অতঃপর তিনি (নাবী সাঃ) বলতে লাগলেন: (আর নারীরা হলো মন্দ...) ইত্যাদি।

আল-হায়সামী মাজমা‘উয যাওয়াইদ-এ (৪/৩৩২) বলেছেন (১):
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) উদ্ধৃতির পাশে লিখেছিলেন: এবং দেখুন (৮/১২৭/১২৮) প্রকাশক।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!
আর শাইখ আহমাদ শাকির তাঁর আল-মুসনাদ-এর টীকায় তাঁকে অনুসরণ করে বলেছেন (১১/১১৩):
এর ইসনাদ সহীহ এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদের অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আমি (আলবানী) বলছি: আমি মনে করি যে, এটি তাদের উভয়ের শিথিলতা এবং ইবনু হিব্বানের তাউসীক (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর উপর তাদের নির্ভরতার ফল। আর এটি সুবিদিত যে, ইবনু হিব্বান অনেক সময় মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদেরকে সিকাহ বলে ঘোষণা দেন, যেমনটি এই সিলসিলাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বারবার সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং, তিনি এককভাবে যে তাউসীক করেন, তা অবশ্যই যাচাই করা প্রয়োজন। কেননা এই সাদাকাহকে বুখারী তাঁর (আত-তারীখ)-এ (২/২/২৯৫), ইবনু আবী হাতিম আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল-এ (২/১/৪৩৩-৪৩৪) এবং ইবনু হিব্বান আতবা‘উত তাবে‘ঈন মিনাস সিকাত-এ (৬/৪৬৮) শুধুমাত্র এই আবূ মা‘শার-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং হাদীসের নীতিমালা অনুযায়ী সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর ইবনু হিব্বানের তাউসীক তাকে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) থেকে মুক্ত করতে পারে না, কারণ আমরা তার মাজহূল রাবীদেরকে সিকাহ বলার অভ্যাসের কথা উল্লেখ করেছি। অতএব, চিন্তা করুন।

অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ (২/২০২) হাদীসটির জন্য প্রায় একই রকম, তবে দীর্ঘায়িত, অন্য একটি ইসনাদ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি একটি 'অন্ধকারাচ্ছন্ন' (মাজলুম) ইসনাদ। এ সম্পর্কে আল-হায়সামী বলেছেন:
(এতে এমন একদল লোক আছে যাদেরকে আমি চিনি না।)
শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর বেশিরভাগই হাফিয ইবনু হাজার-এর আত-তা‘জীল থেকে উদ্ধৃত। এর সারসংক্ষেপ হলো: তাদের মধ্যে পরপর চারজন রাবী মাজহূল (অজ্ঞাত)। তারা হলেন: আবূ সালামাহ উবাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হানাফী, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-জুনাইদ ইবনু আমীন ইবনু যারওয়াহ ইবনু তারীফ ইবনু বাহসাল আল-হারমাযী, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আমীন ইবনু যারওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা যারওয়াহ ইবনু নাদলাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা নাদলাহ ইবনু তারীফ থেকে: যে আল-আ‘শা নামক এক ব্যক্তি.... সম্পূর্ণ হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলছি: উল্লিখিত রাবীদের জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা)-এর বক্তব্য মেনে নেওয়া ছাড়া উপায় নেই, কারণ তাদের মধ্যে প্রথমজন ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে এর বিপরীত কিছু আমার কাছে নেই। প্রথমজনের ক্ষেত্রে ইবনু হিব্বান তাকে সিকাত (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
তার থেকে বাসরাবাসীগণ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শাইখ হাফিয থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি (হাফিয) বলেছেন:
তার থেকে আব্বাস ইবনু আব্দুল আযীম আল-আম্বারী এবং আমর ইবনু আলী আল-ফাল্লাস প্রমুখ বর্ণনা করেছেন।
আর আব্বাস-এর বর্ণনা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদের এই বর্ণনা, যা তিনি উবাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ফাল্লাস-এর বর্ণনাকে শাইখ ইবনু সা‘দ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন (৭/১/৩৬-৩৭)।
অর্থাৎ ইউরোপীয় সংস্করণ থেকে, যা বৈরুতের সংস্করণে (৭/৫৩) রয়েছে। তিনি (ইবনু সা‘দ) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আনাস-এর মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আমি তার জন্য একজন শক্তিশালী মুতাবি‘ (সমর্থক), বরং একজন মহান হাফিযকে পেয়েছি, যিনি আমাদের জন্য অত্যন্ত মূল্যবান একটি ফায়দা দিয়েছেন।
ইবনু আবী আসিম তাঁর কিতাব আল-আহাদ ওয়াল মাসানী-তে (২/৪২২/১২১৫) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আবূ সালামাহ আল-হানাফী, তিনি বলেন, আর তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য): - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-জুনাইদ ইবনু আমীন ইবনু যারওয়াহ... ইত্যাদি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ফায়দাটি ইবনু হিব্বানের তাউসীককে মেনে নিতে বাধ্য করে, কারণ এই হাফিয আল-ফাল্লাস তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আবূ হাতিমের জাহালাতের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে। আর হাদীসটির ত্রুটি তার উপরের উল্লিখিত তিনজন রাবীর থেকে এসেছে।

(সতর্কতা) মুসনাদ আবী ইয়া‘লা-এর টীকাকার হাদীসটিকে উভয় দিক থেকে ইমাম আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং অন্যরাও অন্য দিক থেকে তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন! এটি তাদের পক্ষ থেকে পুরাতন সংস্করণে সংঘটিত একটি মুদ্রণ ত্রুটির কারণে বিভ্রান্তি, যা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ এবং তার শাইখের মাঝে `(حدثي أبي)` (আমার পিতা আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন) শব্দটির অতিরিক্ত সংযোজন। তিনি (আব্দুল্লাহ) প্রথম দিকটি তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আল-মুক্বাদ্দামী থেকে এবং অন্যটি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল আযীম আল-আম্বারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তারা উভয়েই আব্দুল্লাহর শাইখ, বরং আল-আম্বারী ইমাম আহমাদ-এরও শাইখ, যেমনটি তাহযীবুল মিযযী-তে রয়েছে।
এ কারণেই আল-হায়সামী উভয় দিককে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এই নীতির উপরই হাফিয আত-তা‘জীল-এ এবং অন্যান্যরা, অতঃপর শাইখ আহমাদ শাকির চলেছেন। তিনি উল্লিখিত সংস্করণের ত্রুটির উপর স্পষ্ট মন্তব্য করেছেন এবং বলেছেন যে, হাদীসটি আব্দুল্লাহর বর্ণনা, তার পিতার বর্ণনা নয়।
আর ইঙ্গিতকারী ব্যক্তি উল্লিখিত সম্পর্কিতকরণের ত্রুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি (ضغثا علي إبالة) (বোঝার উপর বোঝা চাপিয়ে) আরও বাড়িয়ে বলেছেন:
হাফিয ভুল করেছেন, যখন তিনি আল-ইসাবাহ-তে (৬/৯) হাদীসটিকে মুসনাদ-এর উপর তার অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!
তিনি নিজেই ভুলকারী, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন। উপরন্তু, হাফিয আল-আ‘শা আল-মাযিনী-এর জীবনীতে হাদীসটিকে আহমাদ-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। মনে হয় তিনি পরে এই ভুলটি সম্পর্কে সতর্ক হয়েছিলেন এবং ইঙ্গিতকারী ব্যক্তি যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে তিনি সঠিকটির দিকে ফিরে এসেছেন!
তার (ইঙ্গিতকারী ব্যক্তির) অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও যে, হাফিযকে ভুল বলার পর তিনি তার শাইখ আল-হায়সামী থেকে উভয় দিক থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ-এর দিকে হাদীস সম্পর্কিত করার উদ্ধৃতি দিয়েছেন, কোনো মন্তব্য ছাড়াই।

(لا توضع النواصي إلا في حج أو عمرة)
منكر

أخرجه البزار في مسنده (2 / 31 / 1134 - كشف الأستار) والعقيلي في الضعفاء (4 / 70) والطبراني في الأوسط (1 / 12 / 1 - مجمع البحرين) وابن عدي في الكامل (6 / 2213 - 2214) من طرق عن محمد بن سليمان بن مسمول: ثنا عمر بن محمد بن المكندر عن أبيه عن
جابر مرفوعا وقال البزار:
لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد
قلت وهو ضعيف رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن مسمول هذا قال ابن عدي بعد أن ساق له عدة مناكير هذا منها
وله غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع عليه في إسناده ومتنه
وقال ابن أبي حاتم (3 / 2 / 267) عن أبيه
ليس بالقوي ضعيف الحديث كان الحميدي يتكلم فيه
وضعفه الجمهور ولم يوثقه غير ابن حبان (7 / 439) وابن شاهين في ثقاته (298 / 1247) وذكره عن ابن معين أنه
ثقة وأشار الحافظ في اللسان إلي شكه في ذلك!
ولا وجه لذلك عندي فأنه قد ذكر عنه يزيد البادي في كتابه من كلام أبي زكريا يحيي بن معين (51 / 87) نحوه فذكر عنه أنه قال:
ليس به بأس فلعل ابن معين لم يقف علي تلك المنكرات التي ذكرها ابن عدي والأخرى التي أشار إليها ولذلك لم يعتمده من جاء بعده من الحفاظ كابي حاتم وغيره وقال الذهبي في ا` لضعفاء `:
ضعفوه
وقد خالفه نافع بن محمد فقال: عن عمر بن محمد بن المنكدر عن أبيه
قال: فذكره موقوفا علي المنكدر

أخرجه العقيلي عقب المرفوع وقال:
وهذا أولي
قلت: وفيه - كما تري - نافع بن محمد ولم أجد له ترجمة
والحديث أورده السيوطي في الجامع الكبير من رواية الدارقطني فقط في الأفراد عن جابر
ثم ذكر له شاهدا من رواية الشيرازي في الألقاب وأبي نعيم في الحلية عن ابن عباس
قلت: وهو في الحلية (7 / 139) من طريق علي بن إبراهيم بن الهيثم:
ثنا حماد بن الحسين: ثنا عمر بن بشر المكي: ثنا فضيل بن عياض قال: سمعت عبد الملك بن جرير: حدثني عطاء عن ابن عباس مرفوعا بلفظ:
لا توضع النواصي إلا لله في حج أو عمرة فما سوي ذلك فمثلة وقال أبو نعيم
غريب من حديث الفضيل لم نكتبه إلا من هذا الوجه
قلت: وهو واه جدا آفته ابن الهيثم هذا - وهو أبو الحسن البلدي - قال الذهبي
اتهمه الخطيب
قلت: يشير إلي مارواه الخطيب في تاريخه (11 / 337 - 338) في
ترجمة البلدي هذا بسنده عنه بإسناده عن ابن عمر مرفوعا بحديث
لا تضربوا أولادكم علي بكائهم فبكاء الصبي أربعة اشهر شهادة أن لا اله إلا الله وأربعة اشهر الصلاة علي محمد وأربعة اشهر دعاء لوالديه وقال الخطيب عقبه:
هذا الحديث منكر جدا ورجال إسناده كلهم مشهورون بالثقة سوي أبي الحسن البلدي وقال الحافظ في اللسان عقبه:
قلت: هو موضوع بلا ريب
(تنبيه) كان من البواعث علي تخريج هذا الحديث وتحقيق الكلام عليه:
أنني رأيت الدكتور عبد المعطي قلعجي قد صححه بإيراده إياه في (فهرس الأحاديث الصحيحة00) الذي وضعه في أخر (الضعفاء) للعقيلي واتبعه بفهرس أخر لـ (الأحاديث الضعيفة والمنكرة والتي لا اصل لها) ! وقد أورد في كل منهما ما حقه أن يذكر في الأخر! ! الأمر الذي يدل علي جهل بالغ بهذا العلم وجرأة عجيبة وتهور لا نعرف له مثيلا والأمثلة علي ذلك كثيرة جدا لا مجال الآن للإكثار منها فحسبك هذا الحديث المنكر الذي لم يقل بصحته عالم ولا يساعد عليه إسناده كما رأيت!
وأما الأحاديث الصحيحة التي ضعفها وأوردها في (الضعيفة) فحدث ولا حرج منها
إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر (انظر صحيح الجامع 336 - 337)
وإذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما (انظر صحيح الجامع 414)
وفي ظني أنني ذكرت أمثلة أخرى في مكان آخر.
ولقد بلغني عن هذا القلعجي أنه ليس دكتوراً بالمتبادر من هذه اللفظة أو اللقب ـ أي دكتور في الحديث أو على الأقل في الشريعة ـ وإنما هو طبيب فإن صح هذا فهو
تدليس حديث خبيث لا نعرف له مثييلاُ في المهتمين بالتدليس من رواة الحديث أو المؤلفين فيه والله المستعان.
(فائدة) : ظاهر الحديث أنه لا يشرع حلق الرأس إلا في الحج أو العمرة فهو مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم:
` احلقوه كله أو اتركوه كله `.
وهو حديث صحيح مخرج في ` الصحيحة ` (1123) .
ولو ثبت أمكن حمله على معنى أنه لا يشرع قصد التقرب إلى الله بحلق الشعر كما كان يفعل بعض مشايخ الطرق حين يدخلون أحداً في الطريق فإنهم يأمرونه بحلق
شعره تذللاً!
‌‌

(চুল/মাথার অগ্রভাগের কেশ কর্তন করা হবে না, তবে হজ্ব অথবা উমরাহতে (করা যাবে))
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর মুসনাদে (২/৩১/১১৩৪ - কাশফুল আসতার), উকাইলী তাঁর আয-যুআফাতে (৪/৭০), ত্বাবারানী তাঁর আল-আওসাতে (১/১২/১ - মাজমাউল বাহরাইন) এবং ইবনু আদী তাঁর আল-কামিলে (৬/২২১৩-২২১৪) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির তাঁর পিতা হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে। আর বাযযার বলেছেন:
আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য, তবে এই ইবনু মাসমুল ছাড়া। ইবনু আদী তার জন্য বেশ কিছু মুনকার হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরও হাদীস রয়েছে। সে যা বর্ণনা করে, তার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই তার অনুসরণ করা হয় না। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২৬৭) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করে বলেছেন:
সে শক্তিশালী নয়, হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ। হুমাইদী তার সম্পর্কে কথা বলতেন।
আর জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান (৭/৪৩৯) এবং ইবনু শাহীন তাঁর সিকাত গ্রন্থে (২৯৮/১২৪৭) ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তিনি (ইবনু শাহীন) ইবনু মাঈন হতে উল্লেখ করেছেন যে, সে নির্ভরযোগ্য। আর হাফিয (ইবনু হাজার) আল-লিসানে এ বিষয়ে তাঁর সন্দেহের দিকে ইঙ্গিত করেছেন!
আমার মতে এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ ইয়াযীদ আল-বাদী তাঁর কিতাবে আবূ যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য (৫১/৮৭) হতে এর কাছাকাছি কিছু উল্লেখ করেছেন। তিনি তার থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)। সম্ভবত ইবনু মাঈন সেই মুনকার হাদীসগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যা ইবনু আদী উল্লেখ করেছেন এবং অন্যান্য যেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এই কারণেই তাঁর পরবর্তী হাফিযগণ, যেমন আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা, তার উপর নির্ভর করেননি। যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
তারা তাকে যঈফ বলেছেন।

আর নাফি’ ইবনু মুহাম্মাদ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

উকাইলী মারফূ’ হাদীসটির পরপরই এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
এটিই অধিকতর সঠিক।
আমি (আলবানী) বলি: আর এতে – যেমনটি আপনি দেখছেন – নাফি’ ইবনু মুহাম্মাদ রয়েছেন, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর হাদীসটি সুয়ূতী আল-জামি’ আল-কাবীরে শুধুমাত্র দারাকুতনীর আল-আফরাদ-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা শীরাযী আল-আলক্বাব-এ এবং আবূ নু’আইম আল-হিলইয়া-তে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আল-হিলইয়াতে (৭/১৩৯) আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হাইসামের সূত্রে রয়েছে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনুল হুসাইন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু বিশর আল-মাক্কী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায। তিনি বলেন, আমি আব্দুল মালিক ইবনু জারীরকে বলতে শুনেছি: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আতা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
(চুল/মাথার অগ্রভাগের কেশ কর্তন করা হবে না, তবে আল্লাহর জন্য হজ্ব অথবা উমরাহতে (করা যাবে)। এর বাইরে যা কিছু, তা বিকৃতি।)
আর আবূ নু’আইম বলেছেন:
ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনুল হাইসাম – আর তিনি হলেন আবুল হাসান আল-বালাদী। যাহাবী বলেছেন:
খতীব তাকে অভিযুক্ত করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি ইঙ্গিত করছেন সেই বর্ণনার দিকে যা খতীব তাঁর তারীখে (১১/৩৩৭-৩৩৮) এই আল-বালাদীর জীবনীতে তাঁর সনদসহ তাঁর থেকে, তাঁর সনদসহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন:
(তোমরা তোমাদের সন্তানদের কান্নার কারণে প্রহার করো না। কারণ শিশুর কান্না চার মাস হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাক্ষ্য, চার মাস হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত এবং চার মাস হলো তার পিতামাতার জন্য দু’আ।)
আর খতীব এর পরপরই বলেছেন:
এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার। এর সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হিসেবে প্রসিদ্ধ, তবে আবুল হাসান আল-বালাদী ছাড়া।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) আল-লিসানে এর পরপরই বলেছেন:
আমি (ইবনু হাজার) বলি: এটি নিঃসন্দেহে মাওদ্বূ’ (জাল)।

(সতর্কতা) এই হাদীসটির তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করার অন্যতম কারণ হলো: আমি দেখেছি যে, ডক্টর আব্দুল মু’তী ক্বালা’জী এটিকে সহীহ বলেছেন। তিনি উকাইলীর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থের শেষে যে (সহীহ হাদীসসমূহের সূচি) তৈরি করেছেন, তাতে তিনি এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এর পরে তিনি (যঈফ, মুনকার এবং ভিত্তিহীন হাদীসসমূহের সূচি) নামে আরেকটি সূচি যুক্ত করেছেন! অথচ তিনি উভয় সূচিতে এমন হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা অন্যটিতে উল্লেখ করা উচিত ছিল!! এই বিষয়টি এই জ্ঞান (হাদীস শাস্ত্র) সম্পর্কে চরম অজ্ঞতা, অদ্ভুত দুঃসাহস এবং এমন বেপরোয়া মনোভাবের প্রমাণ দেয় যার কোনো নজির আমরা জানি না। এর উদাহরণ অনেক, এখন তা বিস্তারিত বলার সুযোগ নেই। আপনার জন্য এই মুনকার হাদীসটিই যথেষ্ট, যার সহীহ হওয়ার কথা কোনো আলেম বলেননি এবং এর সনদও এটিকে সমর্থন করে না, যেমনটি আপনি দেখলেন! আর যে সহীহ হাদীসগুলোকে তিনি যঈফ বলেছেন এবং ‘আয-যঈফাহ’ সূচিতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সেগুলোর কথা আর নাই বা বললাম। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
(যখন গরম তীব্র হয়, তখন যুহরের সালাত ঠাণ্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করো।) (দেখুন: সহীহ আল-জামি’ ৩৩৬-৩৩৭)
এবং (যখন দুজন খলীফার হাতে বাই’আত নেওয়া হয়, তখন তাদের মধ্যে শেষের জনকে হত্যা করো।) (দেখুন: সহীহ আল-জামি’ ৪১৪)
আমার ধারণা, আমি অন্য স্থানে আরও উদাহরণ উল্লেখ করেছি।

আর এই ক্বালা’জী সম্পর্কে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, এই শব্দ বা উপাধি দ্বারা যা বোঝা যায়, তিনি সেই অর্থে ডক্টর নন – অর্থাৎ হাদীস বা অন্তত শরীয়াহর ডক্টর নন – বরং তিনি একজন চিকিৎসক। যদি এটি সত্য হয়, তবে এটি হাদীসের ক্ষেত্রে এক জঘন্য প্রতারণা (খাবীস তাদলীস), যার কোনো নজির আমরা হাদীসের রাবী বা এর লেখকগণের মধ্যে যারা তাদলীস করতেন, তাদের মধ্যে জানি না। আল্লাহই সাহায্যকারী।

(ফায়দা/উপকারিতা): হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ হলো, হজ্ব বা উমরাহ ছাড়া মাথা মুণ্ডন করা শরীয়তসম্মত নয়। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর বিরোধী:
‘তোমরা হয় পুরোটা মুণ্ডন করো অথবা পুরোটা রেখে দাও।’
আর এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ‘আস-সহীহাহ’ (১১২৩)-তে তাখরীজ করা হয়েছে। যদি এটি (আলোচ্য হাদীসটি) প্রমাণিত হতো, তবে এটিকে এই অর্থে ব্যাখ্যা করা যেত যে, আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে চুল মুণ্ডন করা শরীয়তসম্মত নয়, যেমনটি কিছু তরীকার শায়খরা করতেন যখন তারা কাউকে তরীকার মধ্যে প্রবেশ করাতেন, তখন তারা তাকে বিনয় প্রকাশের জন্য চুল মুণ্ডন করার নির্দেশ দিতেন!

(إن لكل أمة مجوسا ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر فمن مرض منهم فلا تعودوه ومن مات منهم فلا تشهدوه وهم شيعة الدجال حقا على الله عز وجل أن يلحقهم به) .
منكر بهذا التمام.

أخرجه أبو داود (4692) وأحمد (5 / 406 - 407) وابن أبي عاصم في السنة (329 - بتحقيقي) عن سفيان الثوري عن عمر بن محمد عن عمر مولى غفرة عن رجل من الأنصار عن حذيفة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل الأنصاري وضعف عمر مولى غفرة.
ـ وهو ابن عبد الله ـ قال الحافظ: ` ضعيف ` قلت: ومع ضعفه فقد اضطرب في إسناده فقد رواه هكذا.
ورواه مرة عن عبد الله بن عمر مرفوعا به دون قوله ` وهم شيعة الدجال. . . `.
ومرة أخرى أدخل بينه وبين ابن عمر نافعاً ولم يذكر الزيادة أيضاً.
وتابعه على الوجه الأخير زكريا بن منظور فقال: حدثنا أبو حازم عن نافع به دون الزيادة.
فالحديث حسن دونها ومن أجلها أوردته هنا وإلا فهو مخرج في الظلال (329 - 338)
‌‌

(নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের জন্য অগ্নিপূজক (মাজুস) রয়েছে। আর এই উম্মতের মাজুস হলো তারা যারা বলে: তাকদীর নেই। তাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে তোমরা তাকে দেখতে যেও না, আর তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তোমরা তার জানাযায় উপস্থিত হয়ো না। আর তারা হলো দাজ্জালের দল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর উপর হক (বাধ্যতা) যে তিনি তাদেরকে তার (দাজ্জালের) সাথে মিলিত করবেন।)

এই পূর্ণতার সাথে মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৬৯২), আহমাদ (৫/৪০৬-৪০৭) এবং ইবনু আবী আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৩২৯ - আমার তাহক্বীক্ব সহ) সুফিয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি উমার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উমার মাওলা গুফরাহ হতে, তিনি আনসারী একজন ব্যক্তি হতে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আনসারী লোকটি অজ্ঞাত এবং উমার মাওলা গুফরাহ দুর্বল।

- আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ - হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'যঈফ'। আমি বলি: তার দুর্বলতা সত্ত্বেও তিনি এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি এটিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি এটিকে একবার আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে তাঁর এই উক্তিটি নেই: 'আর তারা হলো দাজ্জালের দল...'।

আর অন্য আরেকবার তিনি তাঁর (উমার মাওলা গুফরাহ) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে নাফি'কে প্রবেশ করিয়েছেন এবং এই অতিরিক্ত অংশটিও উল্লেখ করেননি।

আর শেষোক্ত পদ্ধতিতে যাকারিয়া ইবনু মানযূর তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবূ হাযিম নাফি' হতে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া হাদীসটি হাসান। আর এই অতিরিক্ত অংশের কারণেই আমি এটিকে এখানে উল্লেখ করেছি, অন্যথায় এটি 'আয-যিলাল' গ্রন্থে (৩২৯ - ৩৩৮) সংকলিত হয়েছে।

(لولا أنها تعطى المهاجرين ما أخذتها) .
ضعيف.

أخرجه النسائي (5 / 34 / 2466) من طريق ابراهيم بن ميسرة عن عثمان بن عبد الله بن الأسود عن عبد الله بن هلال الثقفي قال:
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كدت أقتل بعدك في عناق أو شاة من الصدقة فقال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف وله علتان:
الأولى: الاختلاف في صحبة الثقفي هذا فأثبتها بعضهم كابن حبان في الثقات (3 / 240) ونفاها جمع قال ابن عبد البر في ترجمته من الاستيعاب:
` يعد في المكيين حديثه عندهم مرسل لم يذكر فيه سماع ولا رؤية `.
والأخرى: عثمان بن عبد الله بن الأسود - وهو الطائفي - قال الذهبي في الميزان:
` ما روى عنه سوى ابراهيم بن ميسرة `.
قلت: يشير إلى أنه مجهول ونحوه قول الحافظ في التقريب:
` مقبول من الخامسة ` فلم يوثقه مع أنه قال في التهذيب:
` ذكره ابن حبان في الثقات `.
وذلك لما عرف من تساهل ابن حبان في توثيق المجهولين كهذا.
ولقد تنبهت وأنا أكتب هذا البحث لنكتتين هامتين جداً:
الأولى: أن الحافظ عدة من التابعين بقوله آنفاً: ` من الخامسة `.
ولا مستند له في ذلك - فيما أعلم - إلا كونه روى عن عبد الله بن هلال الثقفي ولا يستقيم ذلك في نقدي إلا إذا وجد أمران اثنان:
أولهما: ثبوت صحبة الثقفي هذا. ولا سبيل إلى ذلك لأنه لم يذكر فيه سماعاً ولا رؤية.
وثانيهما أن يذكر عثمان هذا سماعه من الثقفي وهذا ما لم يفعل كما ترى. نقول هذا على افتراض ثبوت الصحبة وهيهات!
والنكتة الأخرى: أنني رأيت ابن حبان قد أورد عثمان هذا في ثقات أتباع التابعين (7 / 197) قائلاً: ` يروي عن عبد الله بن هلال روى عنه إبراهيم بن ميسرة `.
فإن كان ابن الأسود من أتباع التابعين وابن هلال صحابيا فيكون الإسناد منقطعا بينهما وبمثله لا تثبت الصحبة ولو صرح بما يدل عليها. أو يكون المؤلف أخطأ في جزمه بصحبته ويكون تابعيا وهذا هو الأقرب كما يستفاد من كلام ابن عبد البر المتقدم.
وبالجملة فهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لإرساله وجهالته والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(যদি তা মুহাজিরদেরকে দেওয়া না হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম না)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি নাসাঈ (৫/৩৪/২৪৬৬) ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ্ হতে, তিনি উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল আস-সাকাফী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আপনার পরে আমি সাদাকার একটি ছাগল বা বকরীর কারণে প্রায় নিহত হয়ে যাচ্ছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই সাকাফী (আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল)-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (৩/২৪০)-এ তার সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু একটি দল তা অস্বীকার করেছে। ইবনু আব্দুল বার্র তার জীবনী ‘আল-ইসতিয়াব’-এ বলেছেন:
‘তিনি মক্কাবাসীদের মধ্যে গণ্য। তাদের নিকট তার হাদীস মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), এতে কোনো শোনা বা দেখার উল্লেখ নেই।’

আর দ্বিতীয়টি: উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-আসওয়াদ – তিনি হলেন ত্বায়েফী। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
‘তার থেকে ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ্ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তাকরীব’-এর উক্তিও অনুরূপ:
‘তিনি পঞ্চম স্তরের মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’
তিনি তাকে বিশ্বস্ত (তাওসীক) করেননি, যদিও তিনি ‘আত-তাহযীব’-এ বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’
এর কারণ হলো, ইবনু হিব্বান-এর এই ধরনের মাজহূল ব্যক্তিদের বিশ্বস্ত করার ক্ষেত্রে শিথিলতা (তাসাহুল) সুবিদিত।

আমি এই গবেষণাটি লেখার সময় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দুটি বিষয়ের (নুকতা) প্রতি মনোযোগ দিয়েছি:

প্রথমটি: হাফিয (ইবনু হাজার) তার পূর্বোক্ত উক্তি ‘পঞ্চম স্তরের’ দ্বারা তাকে তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমার জানা মতে, এর কোনো ভিত্তি নেই—তবে এই কারণে যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল আস-সাকাফী হতে বর্ণনা করেছেন। আমার সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে এটি সঠিক হতে পারে না, যদি না দুটি বিষয় পাওয়া যায়:
প্রথমত: এই সাকাফী-এর সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয়। কিন্তু এর কোনো উপায় নেই, কারণ এতে শোনা বা দেখার উল্লেখ নেই।
দ্বিতীয়ত: উসমান এই সাকাফী হতে তার শোনার কথা উল্লেখ করেন। কিন্তু তিনি তা করেননি, যেমনটি আপনি দেখছেন। আমরা এই কথা বলছি সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হওয়ার অনুমান সাপেক্ষে, কিন্তু তা সুদূরপরাহত!

আর অন্য বিষয়টি: আমি দেখেছি যে, ইবনু হিব্বান এই উসমানকে ‘সিকাতু আতবাউত তাবেঈন’ (৭/১৯৭)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল হতে বর্ণনা করেন, আর তার থেকে ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ্ বর্ণনা করেন।’
যদি ইবনু আল-আসওয়াদ আতবাউত তাবেঈন-এর অন্তর্ভুক্ত হন এবং ইবনু হিলাল সাহাবী হন, তবে তাদের দুজনের মাঝে সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হবে। আর এমন বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয় না, যদিও তা প্রমাণকারী কোনো কিছু স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়। অথবা, লেখক (ইবনু হিব্বান) তার সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে ভুল করেছেন এবং তিনি (ইবনু হিলাল) তাবেঈ হবেন। ইবনু আব্দুল বার্র-এর পূর্বোক্ত বক্তব্য থেকে যেমনটি বোঝা যায়, এটিই অধিকতর সঠিক।

মোটকথা, এই হাদীসটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে প্রমাণিত নয়, কারণ এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং এর বর্ণনাকারীর অজ্ঞাততার (জাহালাত) কারণে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

(تعبد قبل أن يموت بشهرين واعتزل النساء حتى صار كالحلس (1) البالي)
منكر. أخرجه الخطيب في تاريخه (12 / 140) من طريق العباس بن إسماعيل بن حماد البغدادي حدثنا محمد بن الحجاج مولى بني هاشم حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سفينة عن أبيه عن سفينة قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم مجهول:
ما بين عبد الرحمن والعباس البغدادي لم أجد لهما ترجمة.
وأما عبد الرحمن فذكره ابن أبي حاتم (2 / 2 / 240) برواية جعفر والد
(1) الحلس: ما يبسط في البيت من حصير ونحوه تحت كريم المتاع.
عبد الحميد فقط ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم يورده ابن حبان في ثقاته.
وأما العباس بن إسماعيل ففي ترجمته أورد الخطيب هذا الحديث ولم يزد وذكره الحافظ في اللسان وقال:
` قال ابن حبان في الثقات يعتبر به حدثنا عنه ابن قتيبة `.
قلت: أورده في الطبقة الرابعة (8 / 514) وهي الخاصة بـ (تبع أتباع التابعين) وليس في النسخة المطبوعة منه قوله ` يعتبر به ` فالظاهر أنها سقطت من الناسخ أو الطابع.
ثم رأيت الحديث في كشف الأستار (3 / 122 / 2384) قال: حدثنا محمد بن سفيان بن محمد المسعري ثنا محمد بن الحجاج ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سفينة به بلفظ:
`. . . كالشن البالي `.
فقد توبع العباس بن إسماعيل من المسعري هذا ولكني لم أجد له ترجمة وقال الهيثمي في المجمع (2 / 270 - 271) :
` رواه البزار من رواية محمد بن عبد الرحمن بن سفينة عن أبيه عن جده ولم أجد من ذكرهما وفيه محمد بن الحجاج قال يحيى بن معين ليس بثقة `.
قلت: في الرواة (محمد بن الحجاج) جمع وفيهم اثنان قال ابن معين في كل منهما: ` ليس بثقة `.
أحدهما: محمد بن الحجاج اللخمي الواسطي صاحب حديث الهريسة الكذاب وتقدم برقم (690) .
والآخر: محمد بن الحجاج المصغر فلا أدري أيهما يعنيه الهيثمي ولا عرفت أنا من هو من ذلك الجمع وبخاصة انه ليس فيهم أحد نسب غلى بني هاشم ولاء كما وقع في رواية الخطيب والله أعلم.
‌‌

(তিনি মারা যাওয়ার দুই মাস আগে ইবাদতে মগ্ন হন এবং নারীদের থেকে দূরে থাকেন, এমনকি তিনি পুরাতন (১) জীর্ণ মাদুরের মতো হয়ে যান।)
মুনকার (Munkar)।
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১২/১৪০) আব্বাস ইবনু ইসমাঈল ইবনু হাম্মাদ আল-বাগদাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ, বানী হাশিমের মাওলা (মুক্ত দাস)। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু সাফীনাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলিম) ও মাজহূল (অজ্ঞাত): আবদুর রহমান এবং আব্বাস আল-বাগদাদীর মাঝে যারা আছেন, আমি তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর আবদুর রহমান সম্পর্কে, ইবনু আবী হাতিম (২/২/২৪০) কেবল জা’ফার (যিনি আবদুল হামীদের পিতা) এর বর্ণনার মাধ্যমে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। ইবনু হিব্বান তাকে তাঁর ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেননি।

(১) আল-হিলস (الحلس): মাদুর বা অনুরূপ যা ঘরের মধ্যে মূল্যবান আসবাবপত্রের নিচে বিছানো হয়।

আর আব্বাস ইবনু ইসমাঈল সম্পর্কে, আল-খাতীব তার জীবনীতে এই হাদীসটি এনেছেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: তার দ্বারা ই’তিবার (বিবেচনা) করা যেতে পারে। ইবনু কুতাইবাহ আমাদের কাছে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি তাকে চতুর্থ স্তরে (৮/৫১৪) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা (তাবে‘ আতবাউত তাবেঈন)-এর জন্য নির্দিষ্ট। কিন্তু এর মুদ্রিত কপিতে তার এই উক্তি ‘يعتبر به’ (তার দ্বারা ই’তিবার করা যেতে পারে) নেই। তাই স্পষ্টতই এটি লিপিকার বা মুদ্রকের ভুলবশত বাদ পড়েছে।

এরপর আমি হাদীসটি ‘কাশফুল আসতার’ গ্রন্থে (৩/১২২/২৩৮৪) দেখতে পেলাম। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুফইয়ান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাস‘আরী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু সাফীনাহ এই সনদেই, তবে এই শব্দে:
‘. . . পুরাতন জীর্ণ মশকের মতো।’

আব্বাস ইবনু ইসমাঈল-কে এই আল-মাস‘আরী অনুসরণ করেছেন, কিন্তু আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/২৭০-২৭১) বলেছেন:
‘এটি আল-বাযযার মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু সাফীনাহ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এমন কাউকে পাইনি যে তাদের দুজনের (পিতা ও দাদা) কথা উল্লেখ করেছে। আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ আছে, যার সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: বর্ণনাকারীদের মধ্যে (মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ) নামে একটি দল আছে। তাদের মধ্যে দুজন আছে যাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।’ তাদের একজন হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ আল-লাখমী আল-ওয়াসিতী, যিনি আল-হারীসাহ হাদীসের বর্ণনাকারী, মিথ্যাবাদী। তিনি ৬৯০ নম্বরে পূর্বে উল্লেখ হয়েছেন। আর অন্যজন হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ আল-মুসাগ্ঘার (ছোট)। আল-হাইছামী তাদের দুজনের মধ্যে কাকে বুঝিয়েছেন, তা আমি জানি না। আর আমি নিজেও সেই দল থেকে তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজকে) চিনতে পারিনি। বিশেষ করে তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে বানী হাশিমের মাওলা (মুক্ত দাস) হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যেমনটি আল-খাতীবের বর্ণনায় এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(من شهد له خزيمة أو شهد عليه فهو حسبه) .
منكر.

أخرجه البخاري في التاريخ (1 / 1 / 86 - 87) والطبراني في المعجم الكبير (4 / 101 3730) والحاكم (2 / 18) وعنه البيهقي (10 / 144) والخطيب في الموضع (1 / 186 / 2) وابن عساكر في تاريخ دمشق (5 / 305 / 1) من طريق زيد بن الحباب حدثني محمد بن زرارة بن عبد الله بن خزيمة بن ثابت حدثني عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بن ثابت رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع من سواء بن الحارث المحاربي فرسا فجحد فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` ما حملك على الشهادة ولم تكن معه؟ `.
قال: صدقت يا رسول الله ولكن صدقتك بما قلت وعرفت أنك لا تقول إلا حقا. فقال:. . . فذكره.
سكت عنه الحاكم والذهبي وقال الهيثمي (10 / 320) : ` رواه الطبراني ورجاله كلهم ثقات `.
كذا قال وتبعه المناوي في الجامع الأزهر وقلده الغماري فأورده في كنزه (3762) !
ومحمد بن زرارة لم يوثقه غير ابن حبان (7 / 414) ولم يذكر له هو والبخاري وابن أبي حاتم راويا غير زيد بن حباب فهو في عداد المجهولين فالإسناد ضعيف.
وله علة أخرى: وهي المخالفة في إسناده ومتنه فقد رواه الزهري عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع الحديث بأتم منه دون حديث الترجمة وجعله من مسند عمه وليس من مسند أبهي وزاد:
` فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين `.

أخرجه أبو داود (3607) والنسائي (7 / 301 - 302) والحاكم (2 / 17 - 18) وعنه البيهقي أيضا وأحمد (5 / 215) وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
قلت: ووافقه الذهبي وهو كما قالا.
(تنبيه) : لقد وقفت على أوهام لبعضهم حول هذا الحديث فرأيت التنبيه عليها:
أولا: عزاه الحافظ لأبي داود من طريق الزهري عن عمارة أن عمه حدثه. . . بحديث الترجمة!
فأخطأ مرتين: عزوه لأبي داو وللزهري وإنما روياه بالقصة والزيادة دون حديث
الترجمة كما سبق وزاد عليه صاحبنا السلفي فعزاه في تعليقه على الطبراني للنسائي أيضا!
ثانيا: عزاه السيوطي في الجامع الكبير لأبي يعلى والطبراني والبارودي والحاكم والبيهقي وابن عساكر والضياء عن خزيمة بن ثابت عن أبيه فزاد: (عن أبيه) ! وخو خطأ ولعله من الناسخ.
ثالثا: عزاه الغماري لابن خزيمة أيضا وهو خطأ مخالف لما ذكرته آنفا عن الجامع الكبير ولما في الجامع الأزهر!
رابعا: لم يرد الحديث في فهرس الحاكم وفهرس البيهقي كلاهما للدكتور المرعشلي مع وروده في كتابيهما كما رأيت والله الموفق.
‌‌

(যার পক্ষে খুযাইমাহ সাক্ষ্য দেন অথবা যার বিপক্ষে সাক্ষ্য দেন, সেটাই তার জন্য যথেষ্ট।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর আত-তারীখ গ্রন্থে (১/১/৮৬-৮৭), ত্বাবারানী তাঁর আল-মু'জামুল কাবীর গ্রন্থে (৪/১০১ ৩৭৩০), হাকিম (২/১৮), তাঁর সূত্রে বাইহাকীও (১০/১৪৪), খত্বীব তাঁর আল-মাওদ্বি' গ্রন্থে (১/১৮৬/২) এবং ইবনু আসাকির তাঁর তারীখে দিমাশক গ্রন্থে (৫/৩০৫/১)। (বর্ণনার সূত্র হলো) যায়দ ইবনু হুবাব-এর তরীক (সূত্রে), তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যুরারাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খুযাইমাহ ইবনু সাবিত, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ তাঁর পিতা খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুওয়া ইবনুল হারিস আল-মুহারিবী-এর নিকট হতে একটি ঘোড়া ক্রয় করেন। অতঃপর সে (সুওয়া) অস্বীকার করে। তখন খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (রাসূলের) পক্ষে সাক্ষ্য দেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন:
‘তুমি তো তার সাথে ছিলে না, কিসে তোমাকে সাক্ষ্য দিতে উদ্বুদ্ধ করল?’
তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি সত্য বলেছেন। কিন্তু আপনি যা বলেছেন, আমি তা বিশ্বাস করেছি এবং আমি জানি যে, আপনি সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

হাকিম ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন। হাইসামী (১০/৩২০) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। আর মানাভী তাঁর আল-জামি‘উল আযহার গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং গুমারী তাঁকে অন্ধভাবে অনুকরণ করে তাঁর কানয গ্রন্থে (৩৭৬২) এটি উল্লেখ করেছেন!
আর মুহাম্মাদ ইবনু যুরারাহকে ইবনু হিব্বান (৭/৪১৪) ব্যতীত অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর তিনি, বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম যায়দ ইবনু হুবাব ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)।

এর আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে: আর তা হলো এর ইসনাদ ও মাতনে (মূল বক্তব্যে) ভিন্নতা (মুখালাফাহ)। কেননা যুহরী এটি বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ হতে, যে তাঁর চাচা তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রয় করেছিলেন— এই হাদীসটি তিনি (যুহরী) অনুবাদের হাদীসটি (অর্থাৎ মূল শিরোনামের হাদীসটি) বাদ দিয়ে তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে তাঁর চাচার মুসনাদভুক্ত করেছেন, তাঁর পিতার মুসনাদভুক্ত করেননি। আর তিনি (যুহরী) অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুযাইমাহর সাক্ষ্যকে দু’জন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য গণ্য করলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৬০৭), নাসাঈ (৭/৩০১-৩০২), হাকিম (২/১৭-১৮), তাঁর সূত্রে বাইহাকীও এবং আহমাদ (৫/২১৫)। হাকিম বলেছেন: ‘ইসনাদটি সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

(সতর্কীকরণ): আমি এই হাদীস সম্পর্কে কারো কারো কিছু ভুল (ভ্রান্তি) লক্ষ্য করেছি, তাই সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা জরুরি মনে করছি:

প্রথমত: হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে আবূ দাঊদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন যুহরী-এর তরীক (সূত্রে) উমারাহ হতে, যে তাঁর চাচা তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন... অনুবাদের হাদীসটি সহ! তিনি দু’বার ভুল করেছেন: আবূ দাঊদ ও যুহরী-এর দিকে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে। কারণ তাঁরা উভয়েই কেবল ঘটনা ও অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন, অনুবাদের হাদীসটি (শিরোনামের অংশটি) বাদ দিয়ে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আমাদের সাথী সালাফী (ত্বাবারানীর উপর তাঁর টীকায়) এর উপর অতিরিক্ত যোগ করে এটিকে নাসাঈ-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন!

দ্বিতীয়ত: সুয়ূতী তাঁর আল-জামি‘উল কাবীর গ্রন্থে এটিকে আবূ ইয়া‘লা, ত্বাবারানী, বারূদী, হাকিম, বাইহাকী, ইবনু আসাকির এবং যিয়া-এর দিকে খুযাইমাহ ইবনু সাবিত তাঁর পিতা হতে— এই সূত্রে সম্পর্কিত করেছেন। ফলে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (তাঁর পিতা হতে)! আর এটি ভুল, সম্ভবত এটি লিপিকারের (নাসিখ) ভুল।

তৃতীয়ত: গুমারী এটিকে ইবনু খুযাইমাহ-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। আর এটি ভুল, যা আল-জামি‘উল কাবীর এবং আল-জামি‘উল আযহার গ্রন্থে আমি যা উল্লেখ করেছি, তার বিপরীত।

চতুর্থত: ড. আল-মার‘আশলী কর্তৃক প্রণীত হাকিম ও বাইহাকী উভয়ের সূচিপত্রে হাদীসটি উল্লেখ করা হয়নি, যদিও আমি দেখেছি যে, এটি তাঁদের উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

(درج الجنة على قدر آي القرآن لكل آية درجة فتلك ستة آلاف ومئتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض فينتهي به إلى أعلى عليين لها سبعون ألف ركن وهي ياقوتة تضيء مسيرة أيام وليال) () .
موضوع. أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (ص145 ـ المجلد الثاني)
من طريق ابن شاهين: حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الأنصاري: نا أبو إسماعيل الهمذاني حدثنا الفيض بن وثيق ثنا فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه ومتن موضوع جزم الشيخ علي القاري في المرقاة
() في الأصل: ` وليالي `. (الناشر)
(2 / 589) بأن ` في سنده كذاب `.
وكأنه يشير إلى الفيض هذا فقد قال فيه ابن معين: ` كذاب خبيث `.
ومن أجل هذا أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين لكنه مشى حاله في الميزان. ووثقه ابن حبان. فانظر تعليقنا على ترجمته في ` تيسير انتفاع الخلان بكتاب ثقات ابن حبان) وهو تحت التأليف نرجو الله تعالى أن ييسر لنا إتمامه بمنه وكرمه.
لكن أبو إسماعيل الهمذاني لم أعرفه ولم يورده الدولابي في الكنى ولا السمعاني في مادة الهمذاني بالمعجمة ولا في الهمداني بالمهملة ولا الذهبي في المقتنى فيمكن أن يكون هو الآفة.
‌‌

(জান্নাতের স্তরসমূহ কুরআনের আয়াতসমূহের সংখ্যা অনুযায়ী। প্রতিটি আয়াতের জন্য একটি স্তর। আর তা হলো ছয় হাজার দুইশত ষোলটি আয়াত। প্রতিটি দুই স্তরের মাঝে আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের পরিমাণ। এর মাধ্যমে সে সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যীনে পৌঁছাবে। এর সত্তর হাজার রুকন (স্তম্ভ/কোণ) রয়েছে এবং এটি এমন একটি ইয়াকূত (চুনি পাথর) যা দিন ও রাতের দূরত্বের পথ আলোকিত করে।) ()।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (২য় খণ্ড, পৃ. ১৪৫) বর্ণনা করেছেন।
ইবনু শাহীন-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-আনসারী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইসমাঈল আল-হামাযানী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাইদ ইবনু ওয়াছীক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুরাত ইবনু সালমান, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী) এবং মতনটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। শাইখ আলী আল-কারী ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে,
() মূল কিতাবে রয়েছে: ‘ওয়ালিয়ালী’ (وليالي)। (প্রকাশক)
(২/৫৮৯) এর সনদে একজন মিথ্যাবাদী রয়েছে।
আর সম্ভবত তিনি এই আল-ফাইদ-এর দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কেননা ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে একজন মিথ্যাবাদী, দুষ্ট (খাবীছ)।’
এই কারণেই যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা ওয়াল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তিনি তার অবস্থা হালকা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত (ছিকাহ) বলেছেন। তার জীবনী সম্পর্কে আমাদের মন্তব্য দেখুন ‘তাইসীরু ইনতিফা'ইল খিলান বিকিতাবি ছিকাত ইবনি হিব্বান’ গ্রন্থে, যা বর্তমানে রচনার অধীনে রয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করার সহজতা কামনা করি।
কিন্তু আবূ ইসমাঈল আল-হামাযানীকে আমি চিনতে পারিনি। আদ-দুলাবী তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আস-সাম'আনীও তাকে হামাযানী (ذ) বা হামদানী (د) কোনো শিরোনামেই উল্লেখ করেননি, আর যাহাবীও তাকে ‘আল-মুকতানা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। সুতরাং সম্ভবত সে-ই (সনদের) ত্রুটি।

(إذا بلغ البنيان سلعا فاخرج منها) .
ضعيف.
رواه الحاكم (3 / 344) وعنه البيهقي في دلائل النبوة (3 / 186 / 2) عن أبي عامر ـ وهو صالح بن رستم الخزازـ عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال: قالت أم ذر:
والله ما سير عثمان أبا ذر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره فلما بلغ البنيان سلعا وجاوز خرج أبو ذر إلى الشام وذكر باقي الحديث بطوله في خروجه إلى الربذة وموته بها. وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبي!
وقد وهما، فإن عبد الله بن الصامت، وصالح بستم إنما أخرج لهما البخاري تعليقاً.
ثم إن صالحاً فيه ضعف من قبل حفظه، وقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم وابن أبي شيبة وغيرهم، وهو في ذات نفسه ثقة، وفي التقريب: (صدوق كثير الخطأ) .
وأم ذر لم تثبت صحبتها، كما بينته في التعليق على ترجمتها من (تيسير الانتفاع) .
‌‌

(যখন দালান-কোঠা সালা' (নামক স্থান) পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, তখন তুমি সেখান থেকে বের হয়ে যেও)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৩৪৬) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৮৬/২) আবূ আমির—তিনি হলেন সালিহ ইবনু রুস্তম আল-খায্যায—হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি বলেন: উম্মু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
আল্লাহর কসম! উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্বাসিত করেননি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: . . . অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত হাদীস) উল্লেখ করলেন। যখন দালান-কোঠা সালা' পর্যন্ত পৌঁছল এবং তা অতিক্রম করল, তখন আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিরিয়ার দিকে বের হয়ে গেলেন। আর হাদীসের বাকি অংশ দীর্ঘাকারে উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে তাঁর রাবাযাহতে বের হয়ে যাওয়া এবং সেখানে তাঁর মৃত্যু হওয়ার কথা রয়েছে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
অথচ তারা উভয়েই ভুল করেছেন। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত এবং সালিহ ইবনু রুস্তম—এদের উভয়ের হাদীসই বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল তা’লীক (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এরপর সালিহ (ইবনু রুস্তম)-এর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। তাকে ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম, ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। যদিও তিনি নিজে বিশ্বস্ত (ثقة)। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: (তিনি সত্যবাদী, তবে তার ভুল বেশি হয়)।
আর উম্মু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়, যেমনটি আমি তাঁর জীবনীতে ‘তাইসীরুল ইনতিফা’ গ্রন্থে টীকা প্রদানকালে স্পষ্ট করেছি।

(يؤتى بالرجل من أمتي يوم القيامة، وماله من حسنة تُرجى له الجنة، فيقول الرب تعالى: أدخلوه الجنة؛ فإنه كان يرحم عياله) .
ضعيف جداً.

أخرجه الإسماعيلي في (المعجم) (ق106 / 2) قال: حدثني عبد الرحمن بن قريش الهروي أبو نعيم حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعاً به.
وأخرجه ابن جُمَيع في (معجم الشيوخ) (313) ، والخطيب في (التاريخ) (2 / 330) من طريق أبي نعيم هذا.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ عبد الرحمن هذا؛ ترجمه الخطيب (10 / 282) برواية جمع من الثقات عنه، وقال:
(وفي حديثه غرائب وأفراد، ولم اسمع فيه إلا خيراً) . لكن قال الذهبي في
(الميزان) : (اتهمه السليماني بوضع الحديث) .
قلت: ولعل الآفة ممن فوقه كهذا الحديث؛ فإن شيخه محمد بن عبيد الله البغدادي لا يدرى من هو! أورده الخطيب في تاريخه بهذا الحديث ولم يزد.
وموسى بن عثمان العثماني - كذا وقع في الإسماعيلي و (التاريخ) ، وفي (معجم الشيوخ) : (موسى بن محمد العثماني) فالله أعلم - فإني لم أر له ترجمة.
والحديث؛ ذكره السيوطي في (الجامع الكبير) برواية ابن لال، والخطيب وابن عساكر عن ابن مسعود.
‌‌

(আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে কিয়ামতের দিন আনা হবে, আর তার এমন কোনো নেক আমল থাকবে না যার দ্বারা তার জন্য জান্নাতের আশা করা যায়। তখন মহান রব বলবেন: তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও; কারণ সে তার পরিবার-পরিজনের প্রতি দয়া করত।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইসমাঈলী এটি তাঁর (আল-মু'জাম) গ্রন্থে (খন্ড ১০৬/২) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু কুরাইশ আল-হারাভী আবূ নু'আইম, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি ইবনু জুমাই' তাঁর (মু'জামুশ শুয়ূখ) গ্রন্থে (৩১৩) এবং খতীব তাঁর (আত-তারীখ) গ্রন্থে (২/৩৩০) এই আবূ নু'আইমের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। এই আবদুর রহমান সম্পর্কে খতীব (১০/২৮২) এ একাধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
(তার হাদীসে কিছু গারীব (অপরিচিত) ও একক বর্ণনা রয়েছে, আর আমি তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু শুনিনি)। কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) (আল-মীযান) গ্রন্থে বলেছেন: (সুলাইমানী তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন)।
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত ত্রুটি তার উপরের ব্যক্তির পক্ষ থেকে এসেছে, যেমন এই হাদীসটির ক্ষেত্রে; কারণ তার শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-বাগদাদী কে, তা জানা যায় না! খতীব তাঁর তারীখে এই হাদীসটি দিয়েই তার উল্লেখ করেছেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি।
আর মূসা ইবনু উসমান আল-উসমানী – ইসমাঈলী ও (আত-তারীখ) গ্রন্থে এভাবেই এসেছে, আর (মু'জামুশ শুয়ূখ) গ্রন্থে এসেছে: (মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-উসমানী) – আল্লাহই ভালো জানেন – কারণ আমি তার কোনো জীবনী দেখিনি।
আর হাদীসটি; সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) (আল-জামি'উল কাবীর) গ্রন্থে ইবনু লাল, খতীব এবং ইবনু আসাকিরের সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন।

(من أكل مما تحت مائدته؛ أمن من الفقر)
منكر.

أخرجه أبو نعيم في (أخبار أصبهان) (2 / 355) من طريق أحمد بن مويس - إمام مسجد بيت المقدس من ولد شداد بن أوس - : سمعت هدبة يقول:
حضرت غداء أمير المؤمنين المأمون، فلما رفع المائدة؛ جعلت ألتقط ما في الأرض، فنظر إليّ المأمون فقال: أيها الشيخ! أما شبعت؟ فقلت: نعم يا أمير المؤمنين! إنما شبعت في فنائك وكنفك، ولكني حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول. . . فذكره. فأشار إلى خادم له، فجاء، وناولني بدرة فيها ألف دينار، فقلت: يا أمير المؤمنين! وهذا من ذلك.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أحمد بن مويس المقدسي، لم أجد له ترجمة، فهو الآفة.
والحديث أورده السيوطي في الجامع الكبير من رواية الخطيب في المؤتلف عن هدبة به، وقال: (على شرط مسلم، والمتن منكر، فينظر فيمن دون هدبة) .
قلت: قد عرفت من دونه! .
ثم ذكره من حديث الحجاج بن علاط السلمي وابن عباس وأبي هريرة بنحوه، وسكت عنها إلا الأخير منها، كما يأتي بيانه في الحديث الذي يليه.
ثم رأيته قد أوردها كلها مع غيرها مما في معناه في (ذ يل الأحاديث الموضوعة) (ص138 - 139 - هندية) ، وكأنه تجرأ على ذلك، - مع أنه لا يوجد في بعضها متهم - لما فيها منن النكارة الظاهرة، وسلفه في ذلك الحافظ العراقي، فإنه لما أخرجه من حديث الحجاج بن علاط وحديث جابر قال في تخريج الإحياء (2 / 6) : (وكلاهما منكر جداً) .
وتبعه السخاوي في المقاصد فقال - وقد خرجه عنهما وعن ابن عباس وأنس وأبي هريرة - : (وكلها مناكير) .
‌‌

(যে ব্যক্তি তার দস্তরখানের নিচ থেকে কিছু খাবে; সে দারিদ্র্য থেকে নিরাপদ থাকবে।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর (আখবারু আসবাহান) গ্রন্থে (২/৩৫৫) আহমাদ ইবনু মুওয়াইস-এর সূত্রে – যিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস-এর বংশধরদের মধ্য থেকে বাইতুল মাকদিসের মসজিদের ইমাম ছিলেন – তিনি বলেন: আমি হুদবাহকে বলতে শুনেছি:
আমি আমীরুল মুমিনীন আল-মামূনের দুপুরের খাবারে উপস্থিত ছিলাম। যখন দস্তরখান উঠিয়ে নেওয়া হলো; আমি জমিনে পড়ে থাকা জিনিস কুড়াতে লাগলাম। আল-মামূন আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: হে শায়খ! আপনি কি তৃপ্ত হননি? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আমীরুল মুমিনীন! আমি আপনার আঙ্গিনায় ও আপনার আশ্রয়েই তৃপ্ত হয়েছি, কিন্তু আমার কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, সাবিত আল-বুনানী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি তাঁর এক খাদেমকে ইশারা করলেন, সে এসে আমাকে একটি থলে দিল, যাতে এক হাজার দীনার ছিল। আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন! আর এটাও সেই (হাদীসের বরকতের) অন্তর্ভুক্ত।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আহমাদ ইবনু মুওয়াইস আল-মাকদিসী ব্যতীত, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, সুতরাং সে-ই ত্রুটির কারণ (আ-ফাহ)।

আর হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-জামি‘উল কাবীর গ্রন্থে খতীবের আল-মু’তালিফ-এর সূত্রে হুদবাহ হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, কিন্তু মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার। সুতরাং হুদবাহর নিচের বর্ণনাকারীর দিকে দৃষ্টি দিতে হবে।)

আমি (আলবানী) বলি: আমি তো তার নিচের বর্ণনাকারীকে চিনে ফেলেছি!

অতঃপর তিনি (সুয়ূতী) এটি আল-হাজ্জাজ ইবনু ইলাত আস-সুলামী, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং শেষোক্তটি ব্যতীত অন্যগুলো সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, যেমনটি এর পরের হাদীসে তার বর্ণনা আসবে।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, তিনি (সুয়ূতী) এই সবকটি হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য হাদীস তাঁর (যায়লুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ) গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৩৮-১৩৯ – হিন্দী সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন। আর তিনি যেন এর উপর সাহস দেখিয়েছেন – যদিও সেগুলোর কিছুর মধ্যে অভিযুক্ত বর্ণনাকারী পাওয়া যায় না – কারণ সেগুলোতে সুস্পষ্ট মুনকার (অস্বীকৃত) ভাব রয়েছে। আর এই বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি হলেন হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ)। কেননা তিনি যখন আল-হাজ্জাজ ইবনু ইলাত এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি তাকরীজুল ইহয়া (২/৬) গ্রন্থে বলেন: (উভয়টিই অত্যন্ত মুনকার)।

আর আস-সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-মাকাসিদ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন – যখন তিনি এই দুটি (হাদীস), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেন – তখন বলেন: (এগুলো সবই মুনকার)।

(من أكل ما يسقط من المائدة، عاش في سعة، وعوفي من الحمق في ولده، وفي جاره، وجار جاره، ودويرات جاره) .
موضوع. أخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) (14 / 390 / 2) من طريق إٍسحاق بن نجيج عن عطاء بن ميسرة عن مكحول عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته: إسحاق هذا، قال ابن حبان (1 / 134) : (دجال من الدجاجلة، كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم صراحاً) .
قلت: وسبقت له أحاديث تدل على حاله.
والحديث هكذا رأيته في التاريخ لابن عساكر وقد عزاه إليه في الجامع الكبير بلفظ: (. . . في ولده وولد ولده) .
فالله أعلم هل هو عنده بهذا اللفظ رواية أخرى، أم هو من اختلاق نسخ التاريخ؟ .
ثم رأيته قد أورده في (الذيل) (138) ، وزاد على ما في الجامع: (وفي جاره. . .) إلخ الزيادة التي في أعلاه.
ثم قال السيوطي: (وفيه إسحاق بن نجيح، كذاب) .
ولقد أحسن بالكشف عن آفته، خلافاً لعادته، وبخاصة في كبيره هذا، فكم من حديث فيه مثل هذا الكذاب سكت عنه في صغيره فضلاً عن هذا!
ومن ذلك: أنه ساق الحديث فيه بلفظ ابن عساكر عنده، وقال: (رواه الباوردي عن الحجاج بن علاط السلمي) .
وسكت عنه! وفيه مروان بن سالم - وهو الغفاري - ؛ قال الحافظ: (متروك، رماه الساجي وغيره بالوضع) .

أخرجه الرافقي في جزئه (ق31 / 2 - مجموع الظاهرية 107) من طريقه عن إسماعيل بن أمية عن بعض ولد الحجاج بن علاط عن الحجاج بن علاط به. وساقه بلفظ: (. . نفى عنه الفقر، ونفى عن ولده الحمق) ، وقال: (رواه الحسن بن معروف في فضائل بني هاشم، والخطيب وابن النجار عن ابن عباس) .
قلت: قال ابن معروف هذا في الفضائل (1 / 1662 / 1) : حدثنا إبراهيم حدثني أبي، قال: حدثتني زينب بنت سليمان الهاشمية قالت: حدثني أبي عن جدي عن عبد الله بن عباس به.
ومن هذا الوجه أخرجه الخطيب في التاريخ (4 / 91) ، وابن النجار في الذيل (10 / 129 / 2) ، وابن عساكر في التاريخ أيضاً (19 / 214 / 2) .
ومن طريق الخطيب: رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2 / 178 - 179) ، وقال: (لا يصح، قال الخطيب: عبد الصمد ح قد ضعفوه) .
قلت: عبد الصمد هذا هو ابن موسى بن محمد الهاشمي؛ ترجمه الخطيب (11 / 41) برواية ابنه إبراهيم فقط، ـ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا أدري أين ضعفه الخطيب، ولم يذكره الذهبي في الميزان ولا الحافظ في اللسان؛
وإنما ذكره العقيلي في الضعفاء لحديث آخر سبق برقم (2898) .
وزينب بنت سليمان ترجمها الخطيب (14 / 434 - 435) ، وقال: (كانت من أفاضل النساء) ، ومَنْ فوقها؛ من رجال التهذيب.
وقد توبع عبد الصمد متابعة لا تسمن ولا تغني من جوع، من محمد بن الوليد بن أبان قال: حدثتني زينب بنت سليمان به.

أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (رقم 533) .
وابن أبان هذا؛ هو القلانسي البغدادي؛ قال ابن عدي في الكامل (6 / 2287) : (يضع الحديث ويوصله، ويسرق، ويقلب الأسانيد والمتون) .
وساق له أحاديث كثيرة صرح ابن عدي أنه سرق بعضها، فالظاهر أن هذا الحديث سرقه من عبد الصمد، والله أعلم. .
وللحديث طريق آخر يرويه عمرو بن بحر الجاحظ: نا أبو يوسف القاضي قال: تغديت عند هارون الرشيد فسقطت من يدي لقمة فانتثر ما كان عليها من الطعام، فقال: يا يعقوب! خذ لقمتك، فإن المهدي حدثني عن أبيه المنصور عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن عبيد الله عن أبيه ابن عباس مرفوعاً بلفظ: (من أكل ما سقط من الخوان فرزق أولاداً كانوا صباحاً) .

أخرجه الخطيب (12 / 213 - 214) ، وابن عساكر، (13 / 202 / 2) وكذا الشيرازي في الألقاب كما في الجامع الكبير.
قلت: وهذا إسناد تالف؛ آفته: الجاحظ، وهو الكاتب الشهير صاحب التصانيف؛ لكنه غير موثوق به في الرواية، قال ثعلب: (ليس بثقة ولا مأمون) ، وضعفه غيره فانظر (لسان الميزان) .
لكنه لم يتفرد به فقد أورده السيوطي في ذيل الأحاديث الموضوعة (139) من رواية الديلمي بإسناده عن بشر بن الوليد: حدثنا يوسف بن أبي يوسف القاضي: حدثنا المأمون عن الرشيد عن المهدي به بلفظ: (. . صباح الوجوه، ونفي عنه الفقر) ، وقال السيوطي: (يوسف بن أبي يوسف قال في المغني: مجهول) .
كذا قال، ولم أره في المغني ولا في غيره من كتب الجرح المعروفة، وإنما أورده الخطيب في التاريخ (14 / 296 - 297) ، وقال: (كان قد نظر في الرأي، وفقه وسمع الحديث من يونس بن أبي إسحاق السبيعي والسري بن يحيى ونحوهما، ولي القضاء. .) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وهو ابن أبي يوسف القاضي يعقوب المذكور في إسناد ابن عساكر، وهو الفقيه المشهور صاحب أبي حنيفة، وهو مختلف فيه، فوثقه بعضهم، وضعفه آخرون كما تراه مشروحاً في اللسان والمغني.
قلت: ويحتمل عندي أن يكون أبو يوسف هذا هو في إسناد الديلمي أيضاً؛ لأن الراوي عنه بشر بن الوليد تلميذه ويروي عنه، ويظهر أن قوله فيه (يوسف ابن أبي يوسف. .) خطأ من بعض النساخ أو الرواة، وأن الصواب: (أبو يوسف القاضي) والله أعلم.
ومن فوقه ودون محمد بن علي غير معروف حالهم في الرواية.
هذا وقد روي حديث أبي هريرة بلفظ غريب، وهو
‌‌

(যে ব্যক্তি দস্তরখান থেকে পড়ে যাওয়া খাবার খায়, সে সচ্ছলতার মধ্যে জীবন যাপন করে এবং তার সন্তান, তার প্রতিবেশী, তার প্রতিবেশীর প্রতিবেশী এবং তার প্রতিবেশীর ছোট ছোট ঘরগুলোর মধ্যে নির্বুদ্ধিতা থেকে মুক্ত থাকে।)
মাওদ্বূ (Fabricated).
এটি ইবনু আসাকির তার (তারীখে দিমাশক) (১৪/৩৯০/২) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু নুজাইজ সূত্রে আতা ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো: এই ইসহাক। ইবনু হিব্বান (১/১৩৪) বলেছেন: (সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল ছিল। সে স্পষ্টভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদীস জাল করত।)
আমি বলি: তার এমন কিছু হাদীস পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে যা তার অবস্থা নির্দেশ করে।
ইবনু আসাকিরের তারীখ গ্রন্থে আমি হাদীসটি এভাবেই দেখেছি। আর (আস-সুয়ূতীর) আল-জামি'উল কাবীর গ্রন্থে তিনি (ইবনু আসাকিরের দিকে) এই শব্দে হাদীসটি সম্পর্কিত করেছেন: (...তার সন্তান ও তার সন্তানের সন্তানের মধ্যে)।
আল্লাহই ভালো জানেন, তার নিকট এই শব্দে এটি অন্য কোনো বর্ণনা ছিল, নাকি এটি তারীখ গ্রন্থের নুসখাগুলোর (কপিগুলোর) মনগড়া সংযোজন?
অতঃপর আমি দেখেছি যে, তিনি (সুয়ূতী) এটি (আয-যাইল) (১৩৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-জামি' গ্রন্থে যা আছে তার উপর অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (এবং তার প্রতিবেশীর মধ্যে...) ইত্যাদি, যা উপরে উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশ।
অতঃপর সুয়ূতী বলেছেন: (এতে ইসহাক ইবনু নুজাইহ রয়েছে, সে একজন মিথ্যুক।)
তিনি (সুয়ূতী) এর ত্রুটি প্রকাশ করে ভালো কাজ করেছেন, যা তার অভ্যাসের বিপরীত। বিশেষ করে তার এই বৃহৎ গ্রন্থে (আল-জামি'উল কাবীর)। কারণ, তার ছোট গ্রন্থে (আল-জামি'উস সাগীর) এমন কত হাদীস রয়েছে যেখানে এই ধরনের মিথ্যুক থাকা সত্ত্বেও তিনি নীরব থেকেছেন, এই (বৃহৎ গ্রন্থ) তো দূরের কথা!
এর মধ্যে একটি হলো: তিনি (সুয়ূতী) তার নিকট ইবনু আসাকিরের শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (এটি বাওয়ারদী আল-হাজ্জাজ ইবনু আল্লাত আস-সুলামী হতে বর্ণনা করেছেন।)
অথচ তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন! অথচ এতে মারওয়ান ইবনু সালিম রয়েছে—আর সে হলো আল-গিফারী—হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: (সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।)

এটি আর-রাফিকী তার জুয (খন্ড) (পৃষ্ঠা ৩১/২ - মাজমূ'উয যাহিরিয়্যাহ ১০৭) গ্রন্থে তার সূত্রে ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ হতে, তিনি আল-হাজ্জাজ ইবনু আল্লাতের কোনো এক সন্তান হতে, তিনি আল-হাজ্জাজ ইবনু আল্লাত হতে বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (...তার থেকে দারিদ্র্য দূর করে দেয় এবং তার সন্তান থেকে নির্বুদ্ধিতা দূর করে দেয়), এবং তিনি বলেছেন: (এটি আল-হাসান ইবনু মা'রূফ তার ফাদ্বা-ইলু বানী হাশিম গ্রন্থে, আল-খাতীব এবং ইবনু আন-নাজ্জার ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।)
আমি বলি: এই ইবনু মা'রূফ ফাদ্বা-ইল (১/১৬৬২/১) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাইনাব বিনত সুলাইমান আল-হাশিমীয়্যাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আমার দাদা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আর এই সূত্রেই আল-খাতীব তার আত-তারীখ (৪/৯১) গ্রন্থে, ইবনু আন-নাজ্জার আয-যাইল (১০/১২৯/২) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকিরও তার আত-তারীখ (১৯/২১৪/২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আল-খাতীবের সূত্রেই ইবনু আল-জাওযী এটি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ (২/১৭৮-১৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (এটি সহীহ নয়। আল-খাতীব বলেছেন: আব্দুল সামাদকে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে।)
আমি বলি: এই আব্দুল সামাদ হলেন ইবনু মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী। আল-খাতীব (১১/৪১) গ্রন্থে কেবল তার পুত্র ইবরাহীমের বর্ণনা দ্বারা তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর আমি জানি না আল-খাতীব তাকে কোথায় দুর্বল বলেছেন। আল-যাহাবী তাকে আল-মীযান গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে আল-লিসান গ্রন্থে উল্লেখ করেননি;
বরং আল-উকাইলী তাকে আদ্ব-দ্বু'আফা গ্রন্থে অন্য একটি হাদীসের কারণে উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে ২৮৯৮ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
আর যাইনাব বিনত সুলাইমানের জীবনী আল-খাতীব (১৪/৪৩৪-৪৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (তিনি ছিলেন উত্তম মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত।) আর তার উপরের বর্ণনাকারীরা তাহযীব গ্রন্থের রাবী।
আর আব্দুল সামাদের এমন মুতাবা'আত (সমর্থন) করা হয়েছে যা মোটা করে না এবং ক্ষুধা নিবারণ করে না। (তা হলো) মুহাম্মাদ ইবনু আল-ওয়ালীদ ইবনু আবান হতে, তিনি বলেছেন: যাইনাব বিনত সুলাইমান আমার নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-কুদ্বা'ঈ মুসনাদুশ শিহাব (নং ৫৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইবনু আবান হলেন আল-কালানসী আল-বাগদাদী। ইবনু আদী আল-কামিল (৬/২২৮৭) গ্রন্থে বলেছেন: (সে হাদীস জাল করত এবং তা সংযুক্ত করত, চুরি করত এবং সনদ ও মতন উল্টে দিত।)
আর তিনি তার অনেক হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার কিছু অংশ সে চুরি করেছে বলে ইবনু আদী স্পষ্টভাবে বলেছেন। সুতরাং বাহ্যত এই হাদীসটি সে আব্দুল সামাদের নিকট থেকে চুরি করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আমর ইবনু বাহর আল-জাহিজ বর্ণনা করেছেন: আবূ ইউসুফ আল-কাদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হারূন আর-রশীদের নিকট দুপুরের খাবার খাচ্ছিলাম। তখন আমার হাত থেকে একটি লোকমা পড়ে গেল এবং তার উপর যা খাবার ছিল তা ছড়িয়ে পড়ল। তখন তিনি বললেন: হে ইয়া'কূব! তোমার লোকমাটি তুলে নাও। কারণ আল-মাহদী আমার নিকট তার পিতা আল-মানসূর হতে, তিনি তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি তার পিতা আলী ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি তার পিতা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি দস্তরখান থেকে পড়ে যাওয়া খাবার খায়, অতঃপর সে সন্তান লাভ করে, তারা সুন্দর (সুবাহ) হবে।)

এটি আল-খাতীব (১২/২১৩-২১৪) গ্রন্থে, ইবনু আসাকির (১৩/২০২/২) গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে আশ-শীরাযী আল-আলকাব গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-জামি'উল কাবীর গ্রন্থে রয়েছে।
আমি বলি: এই সনদটি বাতিল (তা-লিফ)। এর ত্রুটি হলো: আল-জাহিজ। আর তিনি হলেন প্রসিদ্ধ লেখক, গ্রন্থ প্রণেতা; কিন্তু হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য নন। সা'লাব বলেছেন: (সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয় এবং আমানতদারও নয়।) অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন। সুতরাং (লিসানুল মীযান) দেখুন।
তবে তিনি এতে একক নন। কারণ সুয়ূতী এটি যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ (১৩৯) গ্রন্থে আদ-দাইলামীর বর্ণনা হতে তার সনদে বিশর ইবনু আল-ওয়ালীদ হতে উল্লেখ করেছেন: ইউসুফ ইবনু আবী ইউসুফ আল-কাদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল-মামূন আমাদের নিকট আর-রশীদ হতে, তিনি আল-মাহদী হতে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: (...সুন্দর চেহারার অধিকারী হবে এবং তার থেকে দারিদ্র্য দূর করে দেওয়া হবে), আর সুয়ূতী বলেছেন: (ইউসুফ ইবনু আবী ইউসুফ সম্পর্কে আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে: সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।)
তিনি (সুয়ূতী) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু আমি তাকে আল-মুগনী গ্রন্থে বা জারহ সম্পর্কিত পরিচিত অন্য কোনো গ্রন্থে দেখিনি। বরং আল-খাতীব তাকে আত-তারীখ (১৪/২৯৬-২৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (তিনি রায় (মত) নিয়ে গবেষণা করতেন, ফিকহ জানতেন এবং ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আস-সাবীয়ী ও আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া এবং তাদের মতো অন্যদের নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন। তিনি বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন...) আর তিনি তাতে কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করেননি।
আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইউসুফ আল-কাদী ইয়া'কূব, যার কথা ইবনু আসাকিরের সনদে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি হলেন প্রসিদ্ধ ফকীহ, আবূ হানীফার সাথী। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আবার অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি আপনি আল-লিসান এবং আল-মুগনী গ্রন্থে বিস্তারিত দেখতে পাবেন।
আমি বলি: আমার নিকট সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই আবূ ইউসুফই আদ-দাইলামীর সনদেও রয়েছেন। কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী বিশর ইবনু আল-ওয়ালীদ তার ছাত্র এবং তার থেকে বর্ণনা করেন। আর প্রতীয়মান হয় যে, তার সম্পর্কে (ইউসুফ ইবনু আবী ইউসুফ...) বলাটা কিছু লিপিকার বা বর্ণনাকারীর ভুল, আর সঠিক হলো: (আবূ ইউসুফ আল-কাদী)। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তার উপরের এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলীর নিচের বর্ণনাকারীদের অবস্থা হাদীস বর্ণনায় অজ্ঞাত।
এই হলো অবস্থা। আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি একটি গারীব (অদ্ভুত) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো:
‌‌"