(إذا توضأت؛ فسال من قرنك إلى قدمك؛ فلا وضوء عليك. يعني: سيلان الناسور) .
منكر. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (11 / 109 / 11202) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (3 / 35) ، وابن عدي في ` الكامل ` (5 / 1945) ،
وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (10 / 533 / 1 - 2 مصورة المدينة) من طريق عبد الملك بن مهران عن عمرو بن دينار عن ابن عباس.
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن بي الناسور، وإني أتوضأ فيسيل مني؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
ساقه العقيلي مع حديثين آخرين لابن مهران هذا، ثم قال:
` كلها ليس لها أصل، ولا يعرف منها شيء من وجه يصح `. وقال أبو حاتم، وابن عدي:
` عبد الملك بن مهران مجهول `. وقال ابن السكن:
` منكر الحديث `. وقال ابن عدي:
` وهذا منكر؛ لا أعلم رواه عن عمرو غير عبد الملك `.
والحديث؛ أورده الهيثمي في ` المجمع ` (1 / 247) ، وقال:
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه عبد الملك بن مهران؛ قال العقيلي: صاحب مناكير `.
وقد مضى له حديث آخر حكم أبو حاتم ببطلانه، فانظره برقم (4560) .
‌‌

(যখন তুমি ওযু করবে; আর তোমার শিং (মাথা) থেকে তোমার পা পর্যন্ত (কিছু) প্রবাহিত হবে; তখন তোমার উপর কোনো ওযু (ভঙ্গ) নেই। অর্থাৎ: ফোঁড়া বা নালীক্ষতের (fistula) প্রবাহ।)

মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১১/১০৯/১১২০২), উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৩/৩৫), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৫/১৯৪৫), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১০/৫৩৩/১-২ মাদীনার ফটোকপি) আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান-এর সূত্রে আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

যে, এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার নালীক্ষত (ناسور) হয়েছে, আর আমি ওযু করলে তা থেকে (কিছু) প্রবাহিত হয়; তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: . . . অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

উকাইলী এই ইবনু মিহরান-এর আরো দু'টি হাদীসের সাথে এটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘এগুলোর কোনোটিরই কোনো ভিত্তি নেই, এবং সহীহ সূত্রে এর কোনো কিছুই জানা যায় না।’
আর আবূ হাতিম এবং ইবনু আদী বলেছেন:
‘আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর ইবনুস সাকান বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আর এটি মুনকার; আমি জানি না যে, আমর (ইবনু দীনার)-এর সূত্রে আব্দুল মালিক ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছে।’

আর এই হাদীসটি; হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২৪৭) উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান রয়েছে; উকাইলী বলেছেন: সে মুনকার হাদীসসমূহের অধিকারী।’

তার (আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান-এর) আরেকটি হাদীস পূর্বে গত হয়েছে, যা আবূ হাতিম বাতিল বলে রায় দিয়েছেন, তা (৪৫৬০) নং-এ দেখুন।

(كفن صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين) .
منكر. أخرجه ابن حبان في ` صحيحه ` (

(তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'টি সাহুলী কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল)।
মুনকার।
ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

(يا أنس! إذا صليت؛ فضع بصرك حيث تسجد. قال: قلت: يا رسول الله! هذا شديد، وأخشى أن أنظر كذا وكذا؛ قال: نعم، في المكتوبة إذا يا أنس!) .
ضعيف جدا. أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (3 / 427) ، والبيهقي في
` السنن ` (2 / 284) من طريق الربيع بن بدر عن عنطوانة عن الحسن عن
أنس بن مالك مرفوعا. وقال البيهقي:
` رواه جماعة عن الربيع بن بدر عن عنطوانة، والربيع بن بدر؛ ضعيف `.
كذا قال! والربيع متروك؛ كما في ` التقريب ` وغيره، وأورده العقيلي في ترجمة (عنطوانة) وقال:
` مجهول بالنقل حديثه، غير محفوظ، روى عنه الربيع بن بدر، والربيع متروك، ولا يعرف إلا به `. وقال الذهبي في ` الميزان `:
` لا يدرى من هذا؛ تفرد عنه عليلة بن بدر؛ واه `. وأقره الحافظ في ` اللسان `، وأفاد أن (عليلة) هو الربيع بن بدر.
وفاتهما أن ابن حبان ذكر (عنطوانة) في ` الثقات ` (7 / 306) من رواية الربيع بن بدر عنه، وهذا من تساهل ابن حبان المعروف!
كما فاتهما أن ابن أبي حاتم ذكر في ` الجرح ` لعنطوانة راويأ آخر عنه، وهو عبيد بن عقيل. والله أعلم.
‌‌

“(হে আনাস! যখন তুমি সালাত আদায় করবে, তখন তোমার দৃষ্টিকে সিজদার স্থানে রাখবে। তিনি (আনাস) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো কঠিন, আমি ভয় করি যে আমি এদিক-সেদিক তাকাবো; তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে ফরয সালাতে, হে আনাস!)”

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৩/৪২৭), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/২৮৪) রাবী‘ ইবনু বাদর, তিনি আনত্বওয়ানাহ্ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি রাবী‘ ইবনু বাদর থেকে আনত্বওয়ানাহ্ সূত্রে একটি দল বর্ণনা করেছেন, আর রাবী‘ ইবনু বাদর হলেন যঈফ (দুর্বল)।’

তিনি (বাইহাকী) এমনটিই বলেছেন! অথচ রাবী‘ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে (আনত্বওয়ানাহ্)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীস মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। তার থেকে রাবী‘ ইবনু বাদর বর্ণনা করেছেন, আর রাবী‘ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং তাকে (আনত্বওয়ানাহ্) কেবল তার (রাবী‘) মাধ্যমেই জানা যায়।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এ কে, তা জানা যায় না; তার থেকে কেবল উলাইলাহ্ ইবনু বাদর এককভাবে বর্ণনা করেছেন; সে ওয়াহী (দুর্বল)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, (উলাইলাহ্) হলো রাবী‘ ইবনু বাদর।

তাদের (যাহাবী ও হাফিযের) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৭/৩০৬) (আনত্বওয়ানাহ্)-কে রাবী‘ ইবনু বাদরের সূত্রে বর্ণনা করে উল্লেখ করেছেন, আর এটি ইবনু হিব্বানের পরিচিত শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত!

যেমন তাদের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে আনত্বওয়ানাহ্ থেকে অন্য একজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন উবাইদ ইবনু উকাইল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(يا أنس! . . صل صلاة الضحى؛ فإنها صلاة الأوابين قبلك، وارحم الصغير، ووقر الكبير؛ تكن! من رفقائي يوم القيامة) .
ضعيف جدآ. أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (5 / 2019) ، وابن حبان
في ` الضعفاء ` (2 / 192) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (3 / 79 / 1 - 2) من طريق عوبد (ويقال: عويد) ابن أبي عمران الجوني عن أبيه: قال لنا أنس:
أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال:. . . فذكره بتمامه. وقد حذفت منه ما قبل المذكور؛ لأني أخشى أن يكون له شواهد.
وهذا إسناد ضعيف جدا؛ آفته (عوبد) هذا، وقد اختلفوا في ضبطه على أقوال مذكورة في ` تيسير الانتفاع `، والمهم هنا أنه متفق على ضعفه؛ بل قال البخاري وأبو حاتم:
` منكر الحديث `. وقال النسائي في ` الضعفاء ` (299 / 441) :
` متروك الحديث `.
وتناقض فيه ابن حبان، فأورده في ` الثقات ` (8 / 526) ! وأنكره عليه الحافظ في ` اللسان `؛ لكن خفي عليه أنه أورده في ` الضعفاء ` أيضا وساق له هذا الحديث كما ترى، وقال فيه:
` كان ممن ينفرد عن أبيه بما ليس من حديثه؛ توهما، على قلة روايته، فبطل الاحتجاج بخبره `! وقال ابن عدي:
` وعويد بين على حديثه الضعف `.
واعلم أنه لم يوثقه أحد غير ما ذكرته عن ابن حبان، وأما ما جاء في التعليق على ` الكامل ` من قبل لجنة تحقيقه! من قولهم فيه:
` وقواه الجوزجاني `!
فهو مما يدل على جهلهم بهذا العلم وقلة فهمهم لأقوال أهله؛ فإن الجوزجاني
إنما قال فيه:
` آية من الآيات `! ذكره في ` الميزان ` بعد قوله:
` قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث `. ثم أتبعه
بقوله:
` وقال النسائي: متروك الحديث `.
فوقوع قوله المذكور بين هذه الأقوال الصريحة في التجريح، كيف يجوز تفسيره
بأنه قواه؟ ! (لو كانوا يعلمون) ! ومراده واضح؛ وهو أنه آية في كثرة الخطأ، أو روايته للمنكرات، وريما يعني أنه آية في الكذب.
ومثل هذا الفهم من اللجنة يدل العاقل على مبلغ صدق ناشر الكتاب في تزيينه واجهة الكتاب بقوله:
` تحقيق وضبط ومراجعة لجنة من المتخصصين بإشراف الناشر `! !
وماذا يستطيع الباحثون أن يشهدوا في هذا الكلام، وهم يرون السطر الذي فوقه قد جاءت نسبة المؤلف فيه (الجرجاني) ! هكذا بفتح الجيم؟ ! والله المستعان على المتاجرين بالعلم في هذا الزمان.
هذا؛ وقد كنت خرجت فقرة صلاة الضحى من الحديث من طرق أخرى عن أنس فيما تقدم برقم (3773) ، وحققت هناك ثبوت وصيته صلى الله عليه وسلم بصلاة الضحى دون الأمر بها، وصحة كونها صلاة الأوابين، فراجعه.
(تنبيه) : عزا الحديث السيوطي في ` الجامع الكبير ` لابن عدي والبيهقي
في ` السنن ` برمزه له ب (هق) . وأظنه محرفا عن (هب) ؛ فإني لم أره في ` السنن `.
ثم رأيت العراقي في تخريج الحديث في ` المغني ` (2 / 202) يقول:
` أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` + والبيهقي في ` الشعب `، وإسناده ضعيف `.
فتحققت من ظني المذكور وأن صواب الرمز (هب) .، والله أعلم.
‌‌

(হে আনাস! ... তুমি চাশতের (দুহা) সালাত আদায় করো; কেননা তা তোমার পূর্বের আওওয়াবীনদের সালাত। আর ছোটদের প্রতি দয়া করো এবং বড়দের সম্মান করো; তাহলে তুমি কিয়ামতের দিন আমার সাথীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৫/২০১৯)-এ, ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২/১৯২)-তে, এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৩/৭৯/১-২)-এ উবাইদ (বলা হয়: উওয়াইদ) ইবনু আবী ইমরান আল-জাওনী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে উপদেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছেন। আমি এর পূর্বে যা ছিল তা বাদ দিয়েছি; কারণ আমি আশঙ্কা করি যে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকতে পারে।

আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই (উবাইদ)। তার নাম উচ্চারণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মত রয়েছে যা ‘তাইসীরুল ইনতিফা’-তে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং ইমাম বুখারী ও আবূ হাতিম বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইমাম নাসাঈ ‘আয-যুআফা’ (২৯৯/৪৪১)-তে বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৫২৬)-এ উল্লেখ করেছেন! হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ এর সমালোচনা করেছেন; কিন্তু তার কাছে এটি গোপন ছিল যে, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আয-যুআফা’-তেও উল্লেখ করেছেন এবং যেমনটি আপনি দেখছেন, তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা তার পিতার সূত্রে এমন কিছু এককভাবে বর্ণনা করত যা তার পিতার হাদীস নয়; এটি ছিল তার স্বল্প সংখ্যক বর্ণনার মধ্যেও ভুল ধারণা। তাই তার খবর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘উওয়াইদের হাদীসের দুর্বলতা স্পষ্ট।’

জেনে রাখুন, ইবনু হিব্বান সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর ‘আল-কামিল’-এর তাহকীক কমিটির পক্ষ থেকে টীকায় যা এসেছে, তাদের এই উক্তি: ‘আল-জাওযাজানী তাকে শক্তিশালী বলেছেন!’—এটি তাদের এই ইলম সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর বিশেষজ্ঞদের উক্তি বোঝার ক্ষেত্রে তাদের স্বল্পতার প্রমাণ দেয়। কারণ আল-জাওযাজানী তো তার সম্পর্কে কেবল বলেছেন: ‘সে নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন (আয়াতুম মিনাল আয়াত)!’ এটি তিনি ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন তার এই উক্তির পরে: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না। আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস।’ অতঃপর তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন তার এই উক্তি: ‘আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস।’ স্পষ্ট জারহ (সমালোচনা)-এর এই উক্তিগুলোর মাঝে তার উল্লিখিত উক্তিটির অবস্থান সত্ত্বেও, কীভাবে এর ব্যাখ্যা করা জায়েয হতে পারে যে তিনি তাকে শক্তিশালী বলেছেন?! (যদি তারা জানত!) তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট; আর তা হলো, সে ভুল করার আধিক্যে, অথবা মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একটি নিদর্শন, এবং সম্ভবত তিনি মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে একটি নিদর্শন বুঝিয়েছেন।

কমিটির পক্ষ থেকে এমন উপলব্ধি একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে প্রকাশকের সততার মাত্রা সম্পর্কে ইঙ্গিত দেয়, যখন সে বইয়ের প্রচ্ছদকে এই কথা দ্বারা সজ্জিত করে: ‘প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে বিশেষজ্ঞ কমিটির তাহকীক, বিন্যাস ও পর্যালোচনা’! ! গবেষকরা এই কথা সম্পর্কে কী সাক্ষ্য দিতে পারে, যখন তারা দেখছে যে এর উপরের লাইনে লেখকের নাম (আল-জুরজানী) এসেছে! এভাবে জীম-এর উপর ফাতহা (জবর) দিয়ে?! এই যুগে ইলম নিয়ে যারা ব্যবসা করে, তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহই সাহায্যকারী।

এই হলো অবস্থা; আমি পূর্বে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্যান্য সূত্রে হাদীসের চাশতের সালাত অংশটি (৩৭৭৩ নং-এ) তাখরীজ করেছিলাম এবং সেখানে আমি প্রমাণ করেছিলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের সালাতের আদেশ না দিয়ে এর উপদেশ দিয়েছিলেন এবং এটি আওওয়াবীনদের সালাত হওয়ার বিষয়টি সহীহ। সুতরাং তা দেখে নিন।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ হাদীসটিকে ইবনু আদী এবং বাইহাকীর ‘আস-সুনান’-এর দিকে (হক) প্রতীক দ্বারা ইঙ্গিত করে সম্পর্কিত করেছেন। আমার ধারণা, এটি (হব) থেকে বিকৃত হয়েছে; কারণ আমি এটিকে ‘আস-সুনান’-এ দেখিনি। অতঃপর আমি আল-ইরাকীকে ‘আল-মুগনী’ (২/২০২)-তে হাদীসটির তাখরীজ করতে দেখেছি, তিনি বলছেন: ‘এটি আল-খারাইতী ‘মাকারিমুল আখলাক’-এ + এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ যঈফ।’ ফলে আমার উল্লিখিত ধারণাটি নিশ্চিত হলো এবং সঠিক প্রতীক হলো (হব)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من مات في بيت المقدس؛ فكأنما مات في السماء) .
ضعيف جدا. أخرجه البزار في ` مسنده ` (1 / 384 / 810) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (14 / 8 - المصورة) من طريق يوسف بن عطية الصفار عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي هريرة مرفوعأ. وقال البزار:
` لا نعلمه إلا بهذا الإسناد عن أبي هريرة، ويوسف؛ ليس بالحافظ، وهو قديم، بصري، روى عن الحسن وابن سيرين `.
قلت: وهو متروك عند النسائي وغيره؛ بهما تقدم تحت الحديث (700) ، وكذا قال الحافظ في ` التقريب `.
وعيسى بن سنان؛ لين الحديث، وقد وثق.
والحديث؛ عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` للبزار فقط، وسكت عليه كغالب عادته! وعزاه للديلمي عن أبي هريرة أيضا بلفظ:
` من مات ببيت المقدس وما حولها باثني عثر ميلا؛ كان بمنزلة من قبض في السماء `.
وسكت عنه أيضا! وهو أنكر من الأول. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি বাইতুল মাকদিসে মারা যায়, সে যেন আসমানেই মারা গেল)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/৩৮৪/৮১০) এবং ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’-এ (১৪/৮ - আল-মুসাওওয়ারাহ) ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সাফফার সূত্রে ঈসা ইবনু সিনান হতে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু আবদির রহমান ইবনু আরযাব হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর আল-বাযযার বলেছেন:
‘আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া আমরা এটি জানি না। আর ইউসুফ হাফিয নন। তিনি প্রাচীন, বাসরার অধিবাসী। তিনি আল-হাসান ও ইবনু সীরীন হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইউসুফ) আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যদের নিকট মাতরূক (পরিত্যক্ত)। যেমনটি হাদীস (৭০০)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে আল-হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।
আর ঈসা ইবনু সিনান; তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লায়্যিন আল-হাদীস), যদিও তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে।
আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ শুধুমাত্র আল-বাযযারের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং তার সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর তিনি (সুয়ূতী) এটি আদ-দাইলামীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি বাইতুল মাকদিসে এবং তার আশেপাশে বারো মাইল দূরত্বের মধ্যে মারা যায়, সে ঐ ব্যক্তির মর্যাদায় থাকবে যাকে আসমানে কবজ করা হয়েছে।’
আর তিনি (সুয়ূতী) এর উপরও নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর এটি প্রথমটির চেয়েও মুনকার (অধিকতর আপত্তিকর)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إن الله استقبل بي الشام، وولى ظهري اليمن، ثم قال
لي: يا محمد! إني قد جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقا، وما خلف ظهرك مددا. ولا يزال الله يزيد - أو قال: يعز - الإسلام وأهله، وينقص الشرك وأهله، حتى يسير الركب بين كذا - يعني: البحرين - لا يخشى
إلا جورا، وليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل) .
ضعيف. رواه الطبراني في ` الكبير ` (8 / 170 / 7642) و ` مسند الشاميين ` (ص 168) من طريق عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة، وأبو نعيم (6 / 107 - 108) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (1 / 377 - 378 ط) من طريق أبي عمير النحاس (وهو عيسى بن محمد بن إسحاق) عن ضمرة عن السيباني عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة مرفوعأ. وقال أبو نعيم:
` غريب من حديث السيباني، تفرد به عنه ضمرة بن ربيعة `.
قلت: وهو ثقة، وكذا السيباني - وهو بفتح المهملة - ، ووقع في ` الحلية `
و` التاريخ ` في مواطن عدة: (الشيباني) ؛ بالمعجمة! وهو تصحيف، واسمه يحيى بن أبي عمرو.
وأما الحضرمي هذا؛ فوثقه العجلي وابن حبان؛ لكن قال الذهبي:
` ما علمت روى عنه سوى يحيى `.
وأعله الهيثمي (10 / 60) بابن هانئ؛ وقد تابعه أبو عمير؛ وهو ثقة، فلا
ضير، وإنما العلة من الحضرمي؛ فإنه في عداد المجهولين، كما يشير إلى ذلك قول الذهبي المذكور آنفأ، وهو في ` الميزان ` (3 / 270) ، وأقره الحافظ في ` التهذيب `؛ بل قال الذهبي في الصفحة التي تلي الصفحة المشار إليها:
` لا يعرف `. كما أشار إلى تضعيف توثيقه في ` الكاشف ` بقوله:
` وثق `. ولذلك؛ لم يوثقه الحافظ في ` التقريب `؛ بل قال فيه:
` مقبول `.
يعني: عند المتابعة، وإلا؛ فلين الحديث؛ وقد كنت منذ أكثر من ثلاثين سنة أوردت هذا الحديث في ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` برقم (35) ؛ اغترارا بتوثيق ابن حبان والعجلي، ولم أكن يومئذ - كغيري إلا من شاء الله - عرفت تساهل ابن حبان وكذا العجلي في التوثيق، والآن وقد تبين لي تساهلهما في توثيق المجهولين، فقد رجعت عن تصحيح حديثه، وأودعته في هذه ` السلسلة الضعيفة `.
وبهذه المناسبة أقول: بعد طبع كتاب ` التاريخ ` للحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي ودراستي إياه تبين لي أنه يكاد أن يكون مثل المذكورين في التساهل؛ فقد مرت بي أمثلة عديدة على ذلك أذكر منها الان ما نحن في صدده؛ فقد ذكر إسنادا له (2 / 437) فقال عن السيباني يحيى بن أبي عمرو:
` شامي ثقة، ويروي يحيى عن عمرو بن عبد الله الحضرمي - شامي ثقة - عن
أبي أمامة، ويروي السيباني عن أبي العجماء قال: قيل. . وأبو العجماء مجهول لا يدرى من هو؛ `.
قلت: فتأمل كيف قال في الحضرمي: ` شامي ثقة `! وهذا عين كلام
العجلي في ` ثقاته ` (365 / 1271) ! سوى أنه زاد: `. . . تابعي. . . `.
وبين (أبا العجماء) ؛ فقال بأنه مجهول، وكلاهما روى عنهما السيباني؟ !
ولا يعرفان إلا بهذه الرواية!
(تنبيهات) :
الأول: أن ابن عساكر أخرج الحديث من الطريقين المشار إليهما عن ضمرة، والطريق الأولى عنده من روايته بإسناده عن الطبراني: نا سلامة بن ناهض المقدسي: نا عبد الله بن هانئ عن أبي أمامة. . فسقط من الإسناد ثلاثة على التوالي ضمرة، والسيباني، والحضرمي! !
وهذا من شؤم من يتولى تحقيق كتب الحديث من الأدباء الذين لا معرفة عندهم بهذا العلم الشريف؛ فإنه سقط مجسد مجسم يظهر بأدنى نظر لمن كان عنده علم بطبقات الرواة، فكيف يعقل أن يكون بين الطبراني المتوفى سنة (360) وبين الصحابي واسطتان فقط؟ !
ويظهر أنه سقط قديم؛ فإنه كذلك في النسخة المصورة عن إحدى مخطوطتي الظاهرية (1 / 181) ، فالظاهر أنها كذلك أيضا.
الثاني: علمت - مما سبق - قول الذهبي أنه لم يرو عن الحضرمي غير يحيى، وقد وقع في كتابه ` الكاشف ` أنه روى معه طائفة! فهذا خطأ من الناسخ أو الطابع، فلا تغتر به.
الثالث: قوله: (أبي العجماء) في ` التاريخ ` وقع فيه (أبو العجفاء) في الموضعين! وهو خطأ فاحش لعله من الناسخ، وقد خفي ذلك على محققه
الفاضل، فعلق عليه قوله: ` ترجمته في تهذيب التهذيب ` (12 / 165) ، وإذا رجعنا إلى ترجمة أبي العجفاء التي في ` التهذيب `؛ وجدناه قد وثقه ابن معين وغيره، وروى عنه جمع من الثقات ليس منهم السيباني الذي روى عن أبي العجماء! ولذلك؛ لم يذكر الحافظ قول الفسوي بجهالة أبي العجماء في ترجمة أبي العجفاء، فدل ذلك على خطأ النسخة وغفلة المعلق عنه، والمعصوم من عصمه الله عز وجل.
الرابع: علق الفاضل المشار إليه على قول الحافظ الفسوي المتقدم: ` عن أبي
أمامة `؛ فقال:
` إياس بن ثعلبة البلوي الأنصاري `!
وهذا خطأ أيضا؛ وإنما هو صدي بن عجلان، وهو بهذه الكنية أشهر من البلوي، وفي ترجمته ذكر الحديث عند الطبراني وغيره.
قلت: ولشطره الثاني شواهد تقدم أحدها في ` الصحيحة ` (رقم 3) .
والحديث؛ عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (1 / 141 / 1) للطبراني في
` الكبير ` أيضا وابن عساكر.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আমার সামনে শামকে (সিরিয়া) রেখেছেন এবং আমার পিঠের দিকে ইয়েমেনকে রেখেছেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আমি তোমার সামনের দিককে গনীমত ও রিযিক বানিয়ে দিয়েছি এবং তোমার পিছনের দিককে সাহায্য (মদদ) বানিয়ে দিয়েছি। আর আল্লাহ সর্বদা ইসলাম ও তার অনুসারীদের বৃদ্ধি করতে থাকবেন – অথবা তিনি বলেছেন: শক্তিশালী করতে থাকবেন – এবং শির্ক ও তার অনুসারীদের হ্রাস করতে থাকবেন, যতক্ষণ না কাফেলা অমুক স্থান থেকে – অর্থাৎ: দুই সমুদ্রের মধ্য দিয়ে – ভ্রমণ করবে, তারা কেবল যুলুম ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় করবে না। আর এই বিষয়টি অবশ্যই রাতের বিস্তৃতি পর্যন্ত পৌঁছবে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৮/১৭০/৭৬৪২) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (পৃ. ১৬৮)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু হানী ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আবলাহ-এর সূত্রে, এবং আবূ নুআইম (৬/১০৭-১০৮), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (১/৩৭৭-৩৭৮ ত্ব)-এ আবূ উমাইর আন-নাহ্হাস (তিনি হলেন ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক)-এর সূত্রে, তিনি যামরাহ থেকে, তিনি আস-সায়বানী থেকে, তিনি আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাযরামী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি আস-সায়বানীর হাদীস হিসেবে গারীব (অপরিচিত), যামরাহ ইবনু রাবী‘আহ এককভাবে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (যামরাহ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), অনুরূপভাবে আস-সায়বানীও – যার নাম বর্ণটি (সীন) নুকতা ছাড়া ফাতহা সহকারে উচ্চারিত হয়। কিন্তু ‘আল-হিলইয়াহ’ এবং ‘আত-তারীখ’-এর একাধিক স্থানে (আশ-শায়বানী) নুকতা সহকারে (শীন) এসেছে! এটি ভুল পাঠ (তাসহীফ)। তার নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনু আবী আমর।

আর এই হাযরামী সম্পর্কে: তাকে আল-ইজলী এবং ইবনু হিব্বান সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন; কিন্তু যাহাবী বলেছেন: ‘আমি ইয়াহইয়া ছাড়া অন্য কাউকে তার থেকে বর্ণনা করতে জানি না।’ আল-হাইছামী (১০/৬০) ইবনু হানী-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; অথচ আবূ উমাইর তাকে অনুসরণ করেছেন; আর তিনি সিকাহ, সুতরাং এতে কোনো ক্ষতি নেই। বরং ত্রুটিটি হাযরামী থেকে এসেছে; কারণ তিনি মাজহূলীনদের (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত যাহাবীর উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি ‘আল-মীযান’ (৩/২৭০)-এ রয়েছে, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’-এ তা সমর্থন করেছেন; বরং যাহাবী উল্লেখিত পৃষ্ঠার পরবর্তী পৃষ্ঠায় বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’ যেমন তিনি ‘আল-কাশেফ’-এ তার নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন এই বলে: ‘তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’ এই কারণে, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি; বরং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ: যখন তার মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে, অন্যথায় তার হাদীস দুর্বল। আমি ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় আগে ইবনু হিব্বান এবং আল-ইজলী-এর নির্ভরযোগ্যতার উপর নির্ভর করে এই হাদীসটিকে ‘সিলসিলাতুল আহাদীছ আস-সহীহাহ’-এর ৩৫ নং-এ উল্লেখ করেছিলাম। সেই সময় আমি – আল্লাহ যাকে চেয়েছেন তারা ছাড়া অন্যদের মতো – ইবনু হিব্বান এবং অনুরূপভাবে আল-ইজলী-এর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতা সম্পর্কে অবগত ছিলাম না। এখন যখন মাজহূলীনদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের শিথিলতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, তখন আমি তার হাদীস সহীহ বলার সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে এসেছি এবং এটিকে এই ‘সিলসিলাহ আয-যঈফাহ’-তে অন্তর্ভুক্ত করেছি।

এই সুযোগে আমি বলছি: হাফিয ইয়া‘কূব ইবনু সুফইয়ান আল-ফাসাবী-এর ‘আত-তারীখ’ বইটি মুদ্রিত হওয়ার পর এবং আমি এটি অধ্যয়ন করার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে তিনিও উল্লেখিতদের (ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী) মতোই শিথিল। এর বহু উদাহরণ আমার সামনে এসেছে, যার মধ্যে বর্তমানে আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি, তা উল্লেখ করছি; তিনি এর একটি ইসনাদ (২/৪৩৭)-এ উল্লেখ করেছেন এবং আস-সায়বানী ইয়াহইয়া ইবনু আবী আমর সম্পর্কে বলেছেন: ‘শামী সিকাহ (সিরিয়ার অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য), আর ইয়াহইয়া বর্ণনা করেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাযরামী থেকে – শামী সিকাহ – তিনি আবূ উমামাহ থেকে। আর আস-সায়বানী আবূল ‘আজমা’ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বলা হয়েছে... আর আবূল ‘আজমা’ মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং লক্ষ্য করুন, তিনি হাযরামী সম্পর্কে কীভাবে বলেছেন: ‘শামী সিকাহ’! এটি ‘আছ-ছিকাত’ (৩৬৫/১২৭১)-এ আল-ইজলী-এর কথারই অনুরূপ! তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘... তাবেঈ...’। আর তিনি (আবূল ‘আজমা’)-কে স্পষ্ট করেছেন; তিনি বলেছেন যে, সে মাজহূল, অথচ আস-সায়বানী উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন?! আর এই বর্ণনা ছাড়া তাদের কাউকেই চেনা যায় না!

(সতর্কীকরণসমূহ):

প্রথমত: ইবনু আসাকির যামরাহ থেকে উল্লেখিত উভয় সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তার নিকট প্রথম সূত্রটি হলো ত্বাবারানী থেকে তার ইসনাদ সহকারে তার বর্ণনা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু নাহিদ আল-মাকদিসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হানী, তিনি আবূ উমামাহ থেকে... ফলে ইসনাদ থেকে ধারাবাহিকভাবে তিনজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন: যামরাহ, আস-সায়বানী এবং আল-হাযরামী!! এটি হাদীছের কিতাব তাহকীক করার দায়িত্বপ্রাপ্ত সেইসব সাহিত্যিকদের অশুভ ফল, যাদের এই সম্মানিত জ্ঞান সম্পর্কে কোনো ধারণা নেই; কারণ এটি একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি যা রাবীদের স্তর সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন ব্যক্তির সামান্য দৃষ্টিতেই ধরা পড়ে। কীভাবে এটা সম্ভব যে, ৩৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী ত্বাবারানী এবং সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মাত্র দু’জন মধ্যস্থতাকারী থাকবে?! আর মনে হচ্ছে এটি একটি পুরাতন ত্রুটি; কারণ এটি আয-যাহিরিয়্যাহ-এর দুটি পাণ্ডুলিপির একটি থেকে ফটোকপি করা কপিতেও (১/১৮১) অনুরূপ রয়েছে, সুতরাং স্পষ্টতই এটিও অনুরূপ।

দ্বিতীয়ত: আপনি পূর্বের আলোচনা থেকে জানতে পেরেছেন যে, যাহাবী বলেছেন ইয়াহইয়া ছাড়া অন্য কেউ হাযরামী থেকে বর্ণনা করেননি। অথচ তার ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে এসেছে যে, তার সাথে একটি দলও বর্ণনা করেছে! এটি লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল, সুতরাং এতে বিভ্রান্ত হবেন না।

তৃতীয়ত: ‘আত-তারীখ’-এ তার উক্তি (আবূল ‘আজমা’) উভয় স্থানে (আবূল ‘আজফা’) হিসেবে এসেছে! এটি একটি মারাত্মক ভুল, সম্ভবত লিপিকারের পক্ষ থেকে। আর এই বিষয়টি তার সম্মানিত তাহকীককারীর কাছে গোপন থেকে গেছে, ফলে তিনি এর উপর মন্তব্য করেছেন: ‘তার জীবনী ‘তাহযীবুত তাহযীব’ (১২/১৬৫)-এ রয়েছে।’ আর যখন আমরা ‘আত-তাহযীব’-এ আবূল ‘আজফা’-এর জীবনীতে ফিরে যাই; তখন দেখতে পাই যে, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আস-সায়বানী নেই, যিনি আবূল ‘আজমা’ থেকে বর্ণনা করেছেন! এই কারণে, হাফিয (ইবনু হাজার) আবূল ‘আজফা’-এর জীবনীতে আবূল ‘আজমা’-এর অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়ে আল-ফাসাবী-এর উক্তি উল্লেখ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, পাণ্ডুলিপিতে ভুল ছিল এবং মন্তব্যকারী এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন। আর আল্লাহ তা‘আলা যাকে রক্ষা করেন, কেবল তিনিই ভুল থেকে মুক্ত।

চতুর্থত: উল্লেখিত সম্মানিত ব্যক্তি হাফিয আল-ফাসাবী-এর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘আবূ উমামাহ থেকে’ এর উপর মন্তব্য করেছেন; এবং বলেছেন: ‘তিনি হলেন ইয়াস ইবনু ছা‘লাবাহ আল-বালাবী আল-আনসারী’! এটিও একটি ভুল; বরং তিনি হলেন সুদ্দী ইবনু আজলান, আর তিনি এই কুনিয়াহ (উপনাম) দ্বারা আল-বালাবী-এর চেয়ে বেশি পরিচিত, এবং তার জীবনীতে ত্বাবারানী ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর দ্বিতীয় অংশের জন্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার একটি পূর্বে ‘আস-সহীহাহ’ (৩ নং)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসটি; সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/১৪১/১)-এ ত্বাবারানী-এর ‘আল-কাবীর’ এবং ইবনু আসাকির-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।

(لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم
قاهرين، لا يضرهم من خالفهم؛ إلا ما أصابهم من لأواء؛ حتى يأتيهم
أفز الذ وفم كذلك. قالوا: يا رسول الذ! وأين فم؛ قال: ببيت المقدس، وأكتاف بيت المقدس) .
منكر بهذا التمام. أخرجه أحمد (5 / 269) : حدثني مهدي بن جعفر
الرملي: ثنا ضمرة عن السيباني - واسمه يحيى بن أبي عمرو - عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الحضرمي؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث الذي قبله.
ومهدي بن جعفر الرملي، فيه كلام يسير، أشار إليه الحافظ بقوله في
` التقريب `:
` صدوق له أوهام `.
لكن تابعه أبو عمير عيسى بن محمد بن إسحاق النحاس: ثنا ضمرة به؛ دون قوله: ` وأكناف بيت المقدس `.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8 / 171 / 7643) . وقال الهيثمي بعد أن عزاه لأحمد والطبراني:
` ورجاله ثقات `.
كذا قال! وعمدته توثيق ابن حبان للحضرمي! وقد سبق بيان ما فيه، فلا يشكلن عليك الأمر.
واعلم أنني إنما أخرجت الحديث هنا لجهالة إسناده ونكارة الاستثناء الذي فيه، وإلا؛ فالشطر الأول صحيح بل متواتر، وقد رواه جمع كبير من الصحابة، وخرجت أحاديث بعضهم في ` الصحيحة ` تحت عنوان: (الطائفة المنصورة) ؛ فانظر الأحاديث (

(আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা দীনের উপর বিজয়ী থাকবে, তাদের শত্রুদের উপর পরাক্রমশালী থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না; তবে তাদের উপর যে কষ্ট আপতিত হবে, তা ব্যতীত। এমনকি তাদের কাছে আল্লাহর নির্দেশ আসবে এবং তারা তেমনই থাকবে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কোথায়? তিনি বললেন: বাইতুল মাকদিসে এবং বাইতুল মাকদিসের আশেপাশে।)

এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (Munkar)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৬৯): আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনু জা‘ফার আর-রামলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যামরা, তিনি সায়বানী থেকে – যার নাম ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর – তিনি ‘আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আল-হাদরামী অজ্ঞাত (জাহালাহ)। যেমনটি এর পূর্বের হাদীসের অধীনে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

আর মাহদী ইবনু জা‘ফার আর-রামলী সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে এই বলে ইঙ্গিত করেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

কিন্তু তার অনুসরণ করেছেন আবূ উমাইর ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আন-নাহ্হাস: তিনি যামরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে এই উক্তিটি ব্যতীত: ‘এবং বাইতুল মাকদিসের আশেপাশে।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১৭১/৭৬৪৩)।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ ও ত্বাবারানীর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’ তিনি এমনই বলেছেন! আর তাঁর নির্ভরতা হলো আল-হাদরামীকে ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্য ঘোষণা! অথচ এর মধ্যে কী সমস্যা রয়েছে, তা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং বিষয়টি যেন আপনার কাছে অস্পষ্ট না হয়।

জেনে রাখুন যে, আমি এই হাদীসটিকে এখানে উল্লেখ করেছি কেবল এর সনদের অজ্ঞাততা (জাহালাহ) এবং এর মধ্যে থাকা ব্যতিক্রমের (ইসতিসনা) মুনকার হওয়ার কারণে। অন্যথায়, এর প্রথম অংশ সহীহ, বরং মুতাওয়াতির। আর এটি বহু সংখ্যক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের কারো কারো হাদীস ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (আল-ত্বাইফাহ আল-মানসূরাহ) শিরোনামের অধীনে সংকলন করেছি। সুতরাং হাদীসগুলো দেখুন।

(من ترك دينا فعلي؛ وعلى الولاة من بعدي من بيت مال المسلمين) .
موضوع بهذ االتمام. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (6 / 294 /
6153) من طريق أبي الصباح عبد الغفور بن سعيد الأنصاري عن أبي هاشم الرماني عن زاذان عن سلمان قال:
أمرنا نبي الله صلى الله عليه وسلم أن نفدي سبايا المسلمين، ونعطي سائلهم، ثم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا متن منكر، وإسناد موضوع؛ آفته أبو الصباح هذا؛ فإنه ممن يضع الحديث، وتقدم له بعض الأحاديث (344، 631) ، وقال الهيثمي في ` مجمع الزوا ئد ` (5 / 332) :
` رواه الطبراني، وفيه عبد الغفور أبو الصباح؛ وهو متروك `.
وأما نكارة متنه؛ فقد جاء الحديث عن جمع من الصحابة في ` الصحيحين ` وغيرهما دون قوله: ` وعلى الولاة. . `، وهو مخرج في ` الإرواء ` (1416، 1433، 1555 / 2) ، و ` الجنائز ` (ص 86) ، وقد خرج بعضها الشوكاني في ` نيل الأوطار ` (4 / 21 - الحلبية) ومنها حديث الترجمة، ولكنه سكت عليه ولم يبين درجته! فكان ذلك من دواعي إخراجه وبيان حاله، وكذلك سكت عنه السيوطي في ` الجامع الكبير `، وما كان ينبغي لهما! وفي الأحاديث الصحيحة المشار إليها غنية عنه كما بينه الشوكاني نفسه.
‌‌

(যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যাবে, তা আমার উপর; এবং আমার পরে মুসলিমদের বাইতুল মাল থেকে তা শাসকদের উপর বর্তাবে।)
এই পূর্ণতার সাথে মাওদ্বূ (জাল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬/২৯৪/৬১৫৩)-এ আবূস সাব্বাহ আব্দুল গাফূর ইবনু সাঈদ আল-আনসারী-এর সূত্রে, তিনি আবূ হাশিম আর-রুম্মানী থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে মুসলিম বন্দীদের মুক্তিপণ দিতে এবং তাদের সাহায্যপ্রার্থীদের দান করতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত), এবং এর ইসনাদ মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আবূস সাব্বাহ। কেননা সে হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তার কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে (৩৪৬, ৬৩১)। আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৫/৩৩২)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল গাফূর আবূস সাব্বাহ রয়েছে; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর এর মতন মুনকার হওয়ার কারণ হলো; এই হাদীসটি বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে ‘...এবং তা শাসকদের উপর বর্তাবে’ এই অংশটি নেই।
আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১৪১৬, ১৪৩৩, ১৫৫৫/২) এবং ‘আল-জানায়েয’ (পৃ. ৮৬)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আর শাওকানী এর কিছু অংশ ‘নাইলুল আওতার’ (৪/২১ - হালবিয়্যাহ)-এ তাখরীজ করেছেন, যার মধ্যে আলোচ্য হাদীসটিও রয়েছে। কিন্তু তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং এর স্তর বর্ণনা করেননি! তাই এটি তাখরীজ করা এবং এর অবস্থা বর্ণনা করার অন্যতম কারণ ছিল। অনুরূপভাবে সুয়ূতীও ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। তাদের দুজনের জন্য এমন করা উচিত হয়নি! আর উল্লেখিত সহীহ হাদীসসমূহে এর থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার যথেষ্টতা রয়েছে, যেমনটি শাওকানী নিজেই বর্ণনা করেছেন।

(لولا أن جبريل نزل بالحجابة لبني طلحة؛ لجعلتها لك، وإن لك في السقاية أسوة حسنة) .
ضعيف. أخرجه الدارقطني في ` العلل ` (2 / 150 - 151) من طريق يحيى بن عثمان بن صالح قال: ثنا يحيى بن جناح: ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد؛ لولا أن يحيى بن جناح - وهو الرعيني - لم نجد له ترجمة فيما عندنا من المصادر، حتى ولا في ` ثقات ابن حبان `، وهو مرجع هام لمعرفة كثير من المجهولين وغيرهم ممن لم يرد لهم ذكر في المصادر الأخرى.
وقد خالفه عبيد بن صدقة؛ فقال: عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر
عن عمر.
وعبيد هذا؛ حاله كحال مخالفه الرعيني، ولذلك؛ قال الدارقطني بعد أن ذكر المخالفة:
` وكلاهما غير ثابت `.
وقد روي شيء منه من مرسل الحسن البصري في تفسيرقوله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج. . .) الآية؛ قال:
نزلت في علي وعباس وشيبة، تكلموا في ذلك، فقال العباس: ما أراني إلا تارك سقايتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` أقيموا على سقايتكم؛ فإن لكم فيها خيرا)) .

أخرجه عبد الرزاق في ` التفسير ` (1 / 100) عن معمر عنه، وعزاه السيوطي في ` الدر المنثور ` (3 / 219) لأبي الشيخ عن الحسن.
ولعل أصل هذا الحديث ما رواه البخاري في ` صحيحه ` (رقم 1635) عن
ابن عباس:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى. فقال العباس: يا فضل! اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال: ` اسقني `. قال: يا رسول الله! إنهم يجعلون أيديهم فيه. قال:
` اسقني `. فشرب منه، ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها، فقال:
` اعملوا؛ فإنكم على عمل صالح (ثم قال:) لولا أن تغلبوا؛ لنزلت حتى أضع الحبل على هذه ` - يعني: عاتقه - ، وأشار إلى عاتقه.
واستدركه الحاكم (1 / 475 - 476) فوهم! كما نبه على ذلك الذهبي في
` تلخيصه `. وهو في حديث جابر الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه مسلم وغيره، ورسالتي في ذلك معروفة مطبوعة.
‌‌5851 / م - (إذا بكى اليتيم؛ وقعت دموعه في كف الرحمن تعالى، فيقول: من أبكى هذا اليتيم الذي واريت والديه تحت الثرى؛ من أسكته؛ فله الجنة) .
كذب. أخرجه الخطيب (13 / 42) من طريق موسى بن عيسى البغدادي: حدثنا يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعا. وقال:
` هذا حديث منكر جدا، لم أكتبه إلا بهذا الإسناد، ورجاله كلهم ثقات معروفون؛ إلا موسى بن عيسى؛ فإنه مجهول، وحديثه عندنا غير مقبول `.
وفي ترجمته أورد الذهبي هذا الحديث، وقال:
` خبر كذب. قال الخطيب: هو المتهم به `. وأقره الحافظ في ` اللسان `.
ومن قبلهما أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2 / 168 - 169) من طريق الخطيب، وأقره.
وأما السيوطي؛ فتعقبه في ` اللآلي ` (2 / 84) بحديث لابن عمر، لو أنه صح إسناده لكان شاهدا قاصرا، فكيف وهو غير صحيح! ! وهاك البيان:
‌‌

(যদি জিবরীল (আঃ) বনী তালহার জন্য হাজাবাহ (কাবার চাবি রক্ষণা) নিয়ে না নামতেন, তবে আমি তা তোমার জন্য করে দিতাম। আর সিকাআহ (হাজীদের পানি পান করানো)-এর ক্ষেত্রে তোমার জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/১৫০-১৫১) ইয়াহইয়া ইবনু উসমান ইবনু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু জানাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) হতো, যদি না ইয়াহইয়া ইবনু জানাহ—যিনি আর-রুআইনী—তাঁর জীবনী আমাদের কাছে থাকা কোনো উৎসে না পাওয়া যেত, এমনকি ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’-এও নয়। অথচ এটি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস যা বহু মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং অন্যান্যদের সম্পর্কে জানার জন্য, যাদের উল্লেখ অন্য উৎসে আসেনি।

আর তাকে উবাইদ ইবনু সাদাকাহ বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এই উবাইদ-এর অবস্থাও তার বিরোধী আর-রুআইনী-এর অবস্থার মতোই। এই কারণে দারাকুতনী এই মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আর উভয়টিই অপ্রতিষ্ঠিত (গাইরু সাবিত)।’

আর এর কিছু অংশ হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল সূত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানোকে...) আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এটি আলী, আব্বাস ও শাইবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল। তারা এ বিষয়ে কথা বলছিলেন। তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মনে করি না যে, আমি আমাদের পানি পান করানোর দায়িত্ব ছেড়ে দেব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:

‘তোমরা তোমাদের পানি পান করানোর দায়িত্বে বহাল থাকো; কারণ তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে।’

এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (১/১০০) মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (হাসান বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (৩/২১৯) আবূশ শাইখ থেকে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

আর সম্ভবত এই হাদীসের মূল হলো যা বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (নং ১৬৩৫) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিকাআহ (পানি পান করানোর স্থানে) আসলেন এবং পানি চাইলেন। তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে ফাদল! তোমার মায়ের কাছে যাও এবং সেখান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য পানীয় নিয়ে আসো। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘আমাকে পান করাও।’ আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! লোকেরা এতে তাদের হাত ঢুকিয়ে দেয়। তিনি বললেন: ‘আমাকে পান করাও।’ অতঃপর তিনি তা থেকে পান করলেন। এরপর তিনি যমযমের কাছে আসলেন, যখন তারা পানি দিচ্ছিল এবং তাতে কাজ করছিল। তিনি বললেন: ‘তোমরা কাজ করো; কারণ তোমরা নেক কাজের উপর আছো।’ (অতঃপর তিনি বললেন:) ‘যদি তোমাদের উপর (অন্যরা) প্রাধান্য বিস্তার করার ভয় না থাকত, তবে আমি নেমে আসতাম, এমনকি এইটির উপর রশি রাখতাম’—অর্থাৎ: তাঁর কাঁধের উপর—আর তিনি তাঁর কাঁধের দিকে ইশারা করলেন।

আর হাকিম (১/৪৭৫-৪৭৬) এটি মুস্তাদরাক করেছেন, কিন্তু ভুল করেছেন! যেমনটি যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসে রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ্জের বিষয়ে, যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এ বিষয়ে আমার রিসালাহ (পুস্তিকা) সুপরিচিত ও মুদ্রিত।

‌‌৫৮৫১/ম - (যখন কোনো ইয়াতীম কাঁদে, তখন তার চোখের পানি পরম দয়ালু আল্লাহ তাআলার হাতের তালুতে পড়ে। তখন তিনি বলেন: কে এই ইয়াতীমকে কাঁদালো, যার পিতামাতাকে আমি মাটির নিচে লুকিয়ে রেখেছি? যে তাকে শান্ত করবে, তার জন্য জান্নাত রয়েছে।)

কাযিব (মিথ্যা/বানোয়াট)।

এটি খতীব (১৩/৪২) মূসা ইবনু ঈসা আল-বাগদাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি হুমাইদ আত-তাভীল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (খতীব) বলেছেন:

‘এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আমি এটি এই সনদ ছাড়া লিখিনি। এর সকল রাবীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সুপরিচিত; তবে মূসা ইবনু ঈসা ছাড়া। কারণ সে মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তার হাদীস আমাদের নিকট অগ্রহণযোগ্য।’

আর তার জীবনীতে যাহাবী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘খবরটি কাযিব (মিথ্যা)। খতীব বলেছেন: সেই (মূসা ইবনু ঈসা) এর জন্য অভিযুক্ত।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আর তাদের উভয়ের পূর্বে ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (২/১৬৮-১৬৯) খতীবের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা হলো: তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৮৪) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীস দ্বারা এর প্রতিবাদ করেছেন। যদি এর সনদ সহীহও হতো, তবে তা একটি ত্রুটিপূর্ণ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হতো। আর তা যখন সহীহ নয়, তখন কেমন হবে!! আর এই হলো বর্ণনা:
‌‌

(إن اليتيم إذا بكى؛ اهتز عرش الرحمن لبكائه، فيقول الله
عز وجل لملائكته: من أبكى عبدي، وأنا قبضت أباه وواريته في التراب؟ ! فيقولون: ربنا! لا علم لنا. فيقول الرب تعالى: اشهدوا: لمن أرضاه؛ أرضيه يوم القيامة) .
منكر جدا. أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصفهان ` (2 / 299) : حدثنا أبو
بكر محمد بن أحمد بن جعفر: ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم: ثنا أبو يوسف القلوسي: ثنا عموو بن سفيان القطعي: ثنا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعا.
قلت: وهذا متن منكر جدا، يشبه الذي قبله في النكارة مع ضعف إسناده الشديد. وفيه علل:
الأولى: ضعف علي بن زيد - وهو ابن جدعان - واختلاطه. ووقع في
` اللآلي ` (2 / 84) : ` علي بن أبي زيد `! وهو خطأ مطبعي، وما أكثر الأخطاء فيه.
الثانية: الحسن بن أبي جعفر - وهو الجفري - ؛ قال البخاري وغيره:
` منكر الحديث `.
وقد ساق له الذهبي أحاديث أنكرت عليه، قال في بعضها:
` إنها من بلاياه `!
الثالثة: عمرو بن سفيان القطعي؛ لم أجده إلا في ` ثقات ابن حبان ` (8 /
481) :
` يروي عن الحسن بن أبي جعفر، روى عنه عقبة بن مكرم العمي والعراقيون `.
فهو مجهول الحال. والله أعلم.
الرابعة: محمد بن أحمد بن جعفر شيخ أبي نعيم، وفي ترجمته ساق الحديث - ونسبه (الغزال) - ؛ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولم أره عند غيره؛ فهو مجهول.
وبقية رجاله ثقات معروفون.
أما سعيد بن المسيب؛ فأشهر من نار على علم ثقة وعلما.
وأما أبو يوسف القلوسي؛ فهو يعقوب بن إسحاق البصري؛ قال الخطيب في
` تاريخ بغداد ` (14 / 285) :
` وكان حافظا ثقة ضابطا. . . `.
ووضع في ` اللآلي `: (أبو يوسف الطوسي) !
وأما عبد الله بن محمد بن عبد الكريم، شيخ شيخ أبي نعيم؛ فقد قال في ترجمته (2 / 76) :
` هو أبو القاسم بن أخي أبي زرعة. . كثير الحديث صاحب أصول؛ ثقة `.
وكذا في ` طبقات أبي الشيخ ` (437 / 630) ، وكأنه أخذه منه.
قلت: ومن هذا التحقيق؛ يتبين لك أن قول ابن عراق في ` تنزيه الشريعة `
(2 / 136) بعد أن عزاه لأبي نعيم تبعا لأصله ` اللآلي `:
` قلت: في سنده من لم أقف لهم على ترجمة `.
فيه غفلة ظاهرة عن العلة الأولى والثانية؛ لشهرة ابن جدعان والجفري، وتقصير في البحث عن بقية الرواة غير المشهورين منهم، وقد يسر الله لي الوقوف على ترجمتهم، وبيان أحوالهم، فله الحمد والمنة.
وإذا عرفت ذلك! يظهر لك جليا خطأ السيوطي في استشهاده به للحديث الذي قبله وسكوته عليه، ودفاع ابن عراق عنه ردا على ابن الجوزي وقول الخطيب المتقدم ثمة بقوله:
` تعقب بأن هذا لا يقتضي الحكم على حديثه بالوضع `!
فإننا نقول: نعم؛ ولكن ذلك إذا كان المتن معروفا في الشرع مقبولا، وأما إذا كان منكرا تنفر منه العلماء الذين جرى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في عروقهم مجرى
الدم؛ فهم يحكمون على الحديث في هذه الحالة بالوضع بعد أن يثبت لديهم نكارة إسناده أيضا، وعلم الجرح قسم كبير منه قائم على هذه الملاحظة؛ كما يتبين لمن تتبع ألفاظ النقاد للرواة، وبخاصة منهم ابن حبان في ` ضعفائه `، ومن تبعهم من المحققين كالذهبي والعسقلاني وغيرهما، وانطلاقا من هذه الملاحظة حكم الخطيب على الحديث بأنه منكر جدا، والذهبي والعسقلاني بأنه كذب. وهذا من دقائق هذا العلم الشريف، فتنبه ولا تكن من الغافلين.
ومن ذلك؛ تعلم أنه لا ينفعه ولا يقويه قول ابن عراق في تمام كلامه المتقدم:
` وله شاهد من حديث [ابن] عمر `!
وذلك لسببين: الأول: أنه منكر مثله.
والآخر: أن شهادته قاصرة؛ لأن فيه: ` إذا بكى اليتيم اهتز عرش الرحمن ` وفي ذاك: `. . . وقعت دموعه في كف الرحمن `! فهذا يدل على أنه مفتعل، وأن أحد رواته سرقه من الآخر، وغاير في اللفظ؛ تضليلا وسترا لسرقته! !
‌‌

(নিশ্চয়ই যখন কোনো ইয়াতীম কাঁদে, তখন তার কান্নার কারণে দয়াময়ের আরশ কেঁপে ওঠে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলেন: কে আমার বান্দাকে কাঁদালো? অথচ আমিই তার পিতাকে উঠিয়ে নিয়েছি এবং তাকে মাটিতে দাফন করেছি?! তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের জানা নেই। তখন রব তা‘আলা বলেন: তোমরা সাক্ষী থাকো: যে তাকে সন্তুষ্ট করবে, আমি তাকে কিয়ামতের দিন সন্তুষ্ট করব।)
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/২৯৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু জা‘ফার: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দিল কারীম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইউসুফ আল-কালূসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আমর ইবনু সুফইয়ান আল-কাত্বা‘ঈ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আবী জা‘ফার, তিনি ‘আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই মাতানটি (মূল হাদীস) খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)। এটি এর পূর্বের হাদীসের সাথে মুনকার হওয়ার দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ, এর সাথে এর ইসনাদের দুর্বলতাও অত্যন্ত তীব্র। এতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ‘আলী ইবনু যায়দ – আর তিনি হলেন ইবনু জুদ‘আন – এর দুর্বলতা এবং তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)। ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৮৪) এসেছে: ‘আলী ইবনু আবী যায়দ! এটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল, আর এতে কতই না ভুল রয়েছে।

দ্বিতীয়টি: আল-হাসান ইবনু আবী জা‘ফার – আর তিনি হলেন আল-জাফরী –; তাঁর সম্পর্কে আল-বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর আয-যাহাবী তাঁর কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তাঁর উপর প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। তিনি সেগুলোর কোনো কোনোটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এগুলো তার বিপদসমূহের অন্তর্ভুক্ত!’

তৃতীয়টি: ‘আমর ইবনু সুফইয়ান আল-কাত্বা‘ঈ; আমি তাঁকে ইবনু হিব্বানের ‘সিক্বাত’ (৮/৪৮১) গ্রন্থ ছাড়া আর কোথাও পাইনি: ‘তিনি আল-হাসান ইবনু আবী জা‘ফার থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে ‘উক্ববাহ ইবনু মুকাররাম আল-‘আম্মী এবং ইরাক্ববাসীরা বর্ণনা করেছেন।’ সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

চতুর্থটি: মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু জা‘ফার, যিনি আবূ নু‘আইমের শায়খ। তাঁর জীবনীতে তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন – এবং এটিকে (আল-গাযযাল)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন –; কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আমি তাঁকে অন্য কারো নিকট দেখিনি; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত। সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি নির্ভরযোগ্যতা ও জ্ঞানে আগুনের উপর স্থাপিত চিহ্নের (অর্থাৎ, অত্যন্ত সুপরিচিত) চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ।

আর আবূ ইউসুফ আল-কালূসী হলেন ইয়া‘কূব ইবনু ইসহাক আল-বাসরী। আল-খাতীব ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে (১৪/২৮৫) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন হাফিয, সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যাবিত (সুসংরক্ষক)...।’ আর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (আবূ ইউসুফ আত-তূসী) উল্লেখ করা হয়েছে!

আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দিল কারীম, যিনি আবূ নু‘আইমের শায়খের শায়খ; তাঁর জীবনীতে (২/৭৬) তিনি বলেছেন: ‘তিনি হলেন আবূল ক্বাসিম ইবনু আখী আবী যুর‘আহ... হাদীসের আধিক্যকারী, উসূলের অধিকারী; সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ অনুরূপভাবে ‘ত্বাবাক্বাতু আবীশ শায়খ’ গ্রন্থেও (৪৩৭/৬৩০) রয়েছে, মনে হয় তিনি তা তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছেন।

আমি বলি: এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা) থেকে আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, ইবনু ‘ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ গ্রন্থে (২/১৩৬) আবূ নু‘আইমের দিকে হাদীসটি সম্পর্কিত করার পর, তাঁর মূল গ্রন্থ ‘আল-লাআলী’ অনুসরণ করে যে মন্তব্য করেছেন: ‘আমি বলি: এর সানাদে এমন কিছু রাবী আছে যাদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।’ – এতে প্রথম ও দ্বিতীয় ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে সুস্পষ্ট উদাসীনতা রয়েছে; কারণ ইবনু জুদ‘আন ও আল-জাফরী সুপরিচিত। আর তাদের মধ্যে যারা কম পরিচিত, সেই অবশিষ্ট রাবীদের অনুসন্ধানেও ত্রুটি রয়েছে। আল্লাহ আমার জন্য তাদের জীবনী খুঁজে পাওয়া এবং তাদের অবস্থা বর্ণনা করা সহজ করে দিয়েছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই জন্য।

আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন! তখন আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এর পূর্বের হাদীসের পক্ষে এটিকে শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে পেশ করায় এবং এর উপর নীরব থাকায় সুয়ূতীর ভুল হয়েছে। আর ইবনুল জাওযী এবং সেখানে আল-খাতীবের পূর্বোক্ত মন্তব্যের জবাবে ইবনু ‘ইরাক্বের পক্ষ থেকে এর পক্ষে যে সাফাই গাওয়া হয়েছে, এই বলে: ‘এর উপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি তার হাদীসকে মাওদ্বূ‘ (জাল) হিসেবে গণ্য করার দাবি করে না!’ – তখন আমরা বলব: হ্যাঁ; তবে তা তখনই প্রযোজ্য যখন মাতানটি শারী‘আতে পরিচিত ও গ্রহণযোগ্য হয়। কিন্তু যখন তা মুনকার হয় এবং যে সকল ‘আলিমের শিরা-উপশিরায় নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস রক্তের মতো প্রবাহিত হয়েছে, তারা তা থেকে দূরে সরে যান; তখন তারা এই অবস্থায় হাদীসটিকে মাওদ্বূ‘ হিসেবেই গণ্য করেন, যখন তাদের নিকট এর ইসনাদের মুনকার হওয়াও প্রমাণিত হয়। জারহ (দোষারোপ) শাস্ত্রের একটি বড় অংশ এই পর্যবেক্ষণের উপর প্রতিষ্ঠিত; যেমনটি রাবীদের সম্পর্কে সমালোচকদের মন্তব্য অনুসরণকারীর নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়, বিশেষ করে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘যু‘আফা’ গ্রন্থে এবং তাদের অনুসারী মুহাক্কিক্বগণ যেমন আয-যাহাবী, আল-‘আসক্বালানী ও অন্যান্যরা। আর এই পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতেই আল-খাতীব হাদীসটিকে ‘মুনকার জিদ্দান’ (খুবই মুনকার) এবং আয-যাহাবী ও আল-‘আসক্বালানী এটিকে ‘কাযিব’ (মিথ্যা) বলে রায় দিয়েছেন। এটি এই সম্মানিত ইলমের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সতর্ক হোন এবং উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।

আর এর থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, ইবনু ‘ইরাক্বের পূর্বোক্ত কথার শেষে এই মন্তব্য: ‘আর এর পক্ষে [ইবনু] ‘উমারের হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক) রয়েছে!’ – এটি হাদীসটিকে কোনো উপকার বা শক্তি যোগায় না। এর কারণ দুটি: প্রথমত: সেটিও এর মতোই মুনকার। দ্বিতীয়ত: এর শাহেদটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ এতে রয়েছে: ‘যখন ইয়াতীম কাঁদে, তখন দয়াময়ের আরশ কেঁপে ওঠে।’ আর ঐ শাহেদে রয়েছে: ‘...তার অশ্রু দয়াময়ের হাতের তালুতে পতিত হয়!’ এটি প্রমাণ করে যে, এটি বানোয়াট এবং এর রাবীদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে এটি চুরি করেছে এবং তার চুরি গোপন করার জন্য ও বিভ্রান্ত করার উদ্দেশ্যে শব্দে পরিবর্তন এনেছে!!

(إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه) `.
ضعيف جدآ. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (4 / 24 / 3533)
و` الأوسط ` (2 / 121 / 6883) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (17 / 422) من طرق عن هشام بن عمار: ثنا عمرو بن واقد: حدثني موسى بن يسار
عن مكحول عن جنادة بن أبي أمية قال:
نزلنا دابق وعلينا أبو عبيدة بن الجراح، فبلغ حبيب بن مسلمة أن ابن (الأصل: بنت) صاحب (قبرس) خرج يريد بطريق (أذربيجان) ومعه زمرد وياقوت ولؤلؤ وذهب وديباج، فخرج في خيل فقتله، وجاء بما معه، فأراد أبو عبيدة أن يخمسه، فقال حبيب: لا تحرمني رزقا رزقنيه الله؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل، فقال معاذ: [مهلا] يا حبيب! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذكره. وقال الطبراني: ` لا يروى عن معاذ وحبيب إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو بن واقد `.
قلت: وهو ضعيف جدا؛ قال في ` مجمع الزوائد ` (5 / 331) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط `، وفيه عمرو بن واقد، وهو متروك `. وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
وكذبه بعضهم. ولذا؛ قال الذهبي في آخر ترجمته من ` الميزان `:
` هالك `.
قلت: والمستنكر من الحديث قول معاذ لحبيب: ` مهلا. . . ` إلخ.
فإن حديث حبيب صحيح؛ له شاهد من حديث عوف بن مالك في مسلم وغيره، وفيه قصة تشبه قصة حبيب مع ابن صاحب قبرس، وهو مخرج في ` الإرواء ` (1223) .
‌‌

(নিশ্চয়ই ব্যক্তির জন্য তাই প্রাপ্য, যা তার শাসকের মন সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করে।)
খুবই যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/২৪/৩৫৩৩) এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/১২১/৬৮৮৩), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১৭/৪২২) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম ইবনু আম্মার থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ওয়াকিদ: তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইয়াসার, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি জুনাদাহ ইবনু আবী উমাইয়াহ থেকে। তিনি (জুনাদাহ) বলেন:
আমরা দাবিক নামক স্থানে অবতরণ করলাম, আর আমাদের উপর (আমীর) ছিলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। হাবীব ইবনু মাসলামাহর কাছে খবর পৌঁছল যে, সাইপ্রাসের (কুবরুস) শাসকের পুত্র (মূল: কন্যা) আজারবাইজানের (আযারবাইজান) দিকে এক পাদ্রীর উদ্দেশ্যে বের হয়েছে। তার সাথে ছিল পান্না, চুনি, মুক্তা, সোনা এবং রেশমী বস্ত্র। তখন তিনি (হাবীব) অশ্বারোহী দল নিয়ে বের হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। আর তার সাথে যা ছিল তা নিয়ে আসলেন। আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চাইলেন যে, তিনি এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করবেন। তখন হাবীব বললেন: আল্লাহ আমাকে যে রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে আমাকে বঞ্চিত করবেন না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হত্যাকারীর জন্য ‘সালব’ (নিহত ব্যক্তির সম্পদ) নির্ধারণ করেছেন। তখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে হাবীব! [থামো/ধৈর্য ধরো!] আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: . . . অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর তাবারানী বলেছেন: ‘মু'আয ও হাবীব থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। আমর ইবনু ওয়াকিদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৫/৩৩) তিনি (আল-হাইসামি) বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আমর ইবনু ওয়াকিদ রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আর কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
এই কারণে; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনার শেষে বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর হাদীসটির মধ্যে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) অংশ হলো মু'আযের হাবীবকে বলা: ‘থামো/ধৈর্য ধরো. . .’ ইত্যাদি। কারণ হাবীবের হাদীসটি সহীহ; মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আওফ ইবনু মালিকের হাদীস থেকে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আর তাতে হাবীবের সাথে সাইপ্রাসের শাসকের পুত্রের ঘটনার অনুরূপ একটি ঘটনা রয়েছে। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (১২২৩) তাহরীজ করা হয়েছে।

(كان يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله: في طهوره، وترجله! ، ونعله! ، [وسواكه] )
شاذ بهذه الزيادة. أخرجه أبو داود في ` سننه ` (4140) : حدثنا حفص
ابن عمر ومسلم بن إبراهيم قالا: حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت:. . . فذكره إلى قوله: ` ونعله `. وقال عقبه:
` قال مسلم: وسواكه. ولم يذكر: في شأنه كله `.
قلت: مسلم بن إبراهيم هذا هو الفراهيدي؛ وهو ثقة حافظ من رجال الشيخين، فلو أنه كان المخالف له حفص بن عمر هذا فقط؛ لحكمنا على هذه الزيادة بالصحة؛ لأنها زيادة من ثقة، وهي مقبولة؛ غير أنه قد خالفه جماعة آخرون من الثقات رووه جميعا عن شعبة به؛ كما رواه حفص دون الزيادة:

أخرجه الشيخان وأبو عوانة (1 / 222) ، وابن خزيمة (1 / 91 / 179) في
` صحاحهم `، وهو مخرج في ` الإرواء ` (1 / 131 / 93) .
قلت: فهي زيادة شاذة لا تصح؛ لمخالفة الثقة من هو أكثر عددا منه، وكلهم ثقات، ولعله لذلك تجنبها أصحاب ` الصحاح `.
وإن مما يؤكد شذوذها أن جماعة آخرين من الثقات قد تابعوا شعبة على رواية الحديث دون الزيادة، ولا بأس من ذكر من تيسر لي الوقوف عليه.
1 - أبو الأحوص عن الأشعث به. أخرجه مسلم (1 / 157 - 158) ، والترمذي (رقم 608) ، وابن ماجه (401) وقال الترمذي:
` حديث حسن صحيح `.
2 - محمد بن بشر عنه نحوه. أخرجه النسائي (5059) .
3 - إسراثيل عنه به. أخرجه ابن حبان في ` صحيحه ` (5432 - الإحسان) .
4 - مليح والد وكيع عنه. أخرجه أحمد (6 / 210) .
قلت: وبهذا التخريج والتحقيق نتأكد من شذوذ هذه الزيادة وضعفها.
ولقد كان من البواعث على تحرير الكلام فيها أنني رأيت الحافظ ابن حجر في
` الفتح ` (1 / 269) والعيني في ` العمدة ` (3 / 31) قد ذكراها في شرح الحديث من رواية أبي داود ساكتين عليها، موهمين بذلك ثبوتها. فاقتضى التحقيق والتنبيه.
‌‌

(তিনি তাঁর সকল কাজ-কর্মে, যতদূর সম্ভব ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন: তাঁর পবিত্রতা অর্জনে, চুল আঁচড়ানোর সময়!, জুতা পরিধানের সময়!, [এবং মিসওয়াকের সময়] )
এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে হাদীসটি শা’য (বিচ্ছিন্ন)। এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৪১৪০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার এবং মুসলিম ইবনু ইবরাহীম। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি আশ’আস ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশাহ) বলেছেন: . . . অতঃপর তিনি (আবূ দাঊদ) তা (হাদীসটি) তাঁর (নবীর) বাণী: ‘এবং তাঁর জুতা’ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এর পরে তিনি বলেছেন:
‘মুসলিম (ইবনু ইবরাহীম) বলেছেন: ‘এবং তাঁর মিসওয়াক’। আর তিনি (মুসলিম) ‘তাঁর সকল কাজ-কর্মে’ এই অংশটি উল্লেখ করেননি।

আমি বলি: এই মুসলিম ইবনু ইবরাহীম হলেন আল-ফারাহীদী; আর তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। যদি শুধুমাত্র এই হাফস ইবনু উমারই তাঁর (মুসলিমের) বিরোধী হতেন, তবে আমরা এই অতিরিক্ত অংশটিকে সহীহ বলে রায় দিতাম; কারণ এটি নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা, আর তা গ্রহণযোগ্য। তবে তাঁকে (মুসলিমকে) অন্য একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বিরোধিতা করেছেন, যারা সকলেই শু’বাহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি হাফস অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন:

এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), আবূ ‘আওয়ানাহ (১/২২২) এবং ইবনু খুযাইমাহ (১/৯১/১৭৯) তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১/১৩১/৯৩)-তেও তাখরীজ করা হয়েছে।

আমি বলি: সুতরাং এটি একটি শা’য (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ, যা সহীহ নয়; কারণ নির্ভরযোগ্য রাবী তাঁর চেয়ে সংখ্যায় অধিক রাবীদের বিরোধিতা করেছেন, অথচ তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত একারণেই ‘সহীহ’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এটি এড়িয়ে গেছেন।

আর যা এর শা’য হওয়াকে নিশ্চিত করে, তা হলো এই যে, অন্য একদল নির্ভরযোগ্য রাবীও শু’বাহ-এর অনুসরণ করেছেন অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে। আমার পক্ষে যাদেরকে খুঁজে পাওয়া সহজ হয়েছে, তাদের উল্লেখ করতে কোনো আপত্তি নেই।

১ - আবূ আল-আহওয়াস, তিনি আশ’আস থেকে এই সূত্রে। এটি মুসলিম (১/১৫৭-১৫৮), তিরমিযী (নং ৬০৮) এবং ইবনু মাজাহ (৪০১) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
২ - মুহাম্মাদ ইবনু বিশর, তিনি তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ (৫০৫৯) বর্ণনা করেছেন।
৩ - ইসরাঈল, তিনি তাঁর থেকে এই সূত্রে। এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৫৪৩২ - আল-ইহসান) বর্ণনা করেছেন।
৪ - মালীহ, যিনি ওয়াকী’র পিতা, তিনি তাঁর থেকে। এটি আহমাদ (৬/২১০) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই তাখরীজ ও তাহক্বীক্বের মাধ্যমে আমরা এই অতিরিক্ত অংশের শা’য হওয়া এবং এর দুর্বলতা সম্পর্কে নিশ্চিত হই।

আর এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার কারণ হলো, আমি দেখেছি যে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১/২৬৯)-এ এবং আল-আইনী ‘আল-উমদাহ’ (৩/৩১)-এ আবূ দাঊদের বর্ণনা থেকে হাদীসটির ব্যাখ্যায় এটি (অতিরিক্ত অংশটি) উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর নীরব থেকেছেন, যার ফলে এর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত হওয়ার একটি ভ্রম সৃষ্টি হয়। তাই তাহক্বীক্ব (গবেষণা) এবং সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।

(كان إذا صلى العشاء؛ ركع أربع ركعات، وأوتر بسجدة، ثم نام حتى يصلي بعد صلاته بالليل) .
ضعيف. أخرجه أحمد (6 / 4) ، والبزار (1 / 352 / 732) من طريق نافع بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير نافع هذا، وقد ذكره ابن حبان في ` ثقات التابعين ` (5 / 471) ، وقال:
` يروي عن ابن الزبير، وعنه ابن المبارك وابن أبي الموالي `.
وما أرى إلا أنه وهم في قوله: ` يروي عن ابن الزبير `؛ لأنه يوهم أنه سمع منه! ولذلك؛ أورده في (التابعين) ، وليس منهم. كيف وقد قال ابن أبي حاتم (1 / 4 / 457) :
` مات بالمدينة سنة (155) وهو ابن (73) `.
وهذا معناه أنه ولد سنة (82) أي: بعد وفاة عبد الله بن الزبير بتسع سنين؛ فإنه قتل سنة (73) . ولذلك؛ لم يذكر له ابن أبي حاتم - وكذا البخاري قبله - رواية إلا عن بعض التابعين، منهم أبوه ثابت، فإن كان هو الواسطة بينه وبين جده عبد الله بن الزبير، فهو مجهول لا يعرف؛ كما يؤخذ من تفرد إسحاق بن عبد الله العامري والد عباد يالرواية عنه؛ كما في ` التاريخ ` وغيره كابن حبان؛ فإنه أورده في ` الثقات ` (4 / 90) على قاعدته في توثيق المجهولين. وسكت عنه ابن أبي حاتم. وإن لم يكن هو الواسطة بين ابنه نافع وأبيه عبد الله بن الزبير؛ فهو منقطع كما سبق. وبه أعله الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (2 / 272) ؛ فقال:
` رواه أحمد والطبراني في ` الكبير `. وفيه نافع بن ثابت، وثابت: هو ابن عبد الله بن الزبير؛ ذكره ابن حبان في ` الثقات `، ولم يسمع نافع من جده عبد الله بن الزبير ولم يدركه، وإنما روى عن أبيه ثابت `.
قلت: والحديث عندي منكر ` لأن قوله: ` حتى يصلي بعد صلاته بالليل `؛ يشعر أنه كان يصلي صلاته المعهودة؛ أي: غير الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الوتر، وهذا غير معروف في الأحاديث الصحيحة. والله أعلم.
‌‌

(তিনি যখন ইশার সালাত আদায় করতেন; তখন চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, এবং এক সিজদা দ্বারা বিতর করতেন, অতঃপর ঘুমিয়ে যেতেন যতক্ষণ না তিনি রাতের বেলা তাঁর সালাতের পরে সালাত আদায় করতেন)।

যঈফ (দুর্বল)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৪), এবং বাযযার (১/৩৫২/৭৩২) নাফি‘ ইবনু সাবিত-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী, বিশ্বস্ত; তবে এই নাফি‘ ছাড়া। ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিকাতুত তাবিয়ীন’ (৫/৪৭১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আর তার থেকে বর্ণনা করেন ইবনুল মুবারক ও ইবনু আবিল মাওয়ালী।’

আমার মনে হয়, তার এই উক্তি: ‘তিনি ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন’ – এর মধ্যে তিনি ভুল করেছেন; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে তিনি তার কাছ থেকে শুনেছেন! আর একারণেই তিনি তাকে (তাবিয়ীন)দের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। কীভাবে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন, যখন ইবনু আবী হাতিম (১/৪/৪৫৭) বলেছেন: ‘তিনি মদীনাতে ১৫৫ সনে ৭৩ বছর বয়সে মারা যান।’

এর অর্থ হলো তিনি (নাফি‘) ৮২ সনে জন্মগ্রহণ করেন। অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর নয় বছর পর; কারণ তিনি ৭৩ সনে শহীদ হন। একারণেই ইবনু আবী হাতিম – এবং তার পূর্বে বুখারীও – তার জন্য কিছু সংখ্যক তাবিয়ী ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেননি, তাদের মধ্যে তার পিতা সাবিতও রয়েছেন। যদি তিনি (সাবিত) তার (নাফি‘) এবং তার দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী হন, তবে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না; যেমনটি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আমিরী, যিনি ইবাদ-এর পিতা, তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করা থেকে বোঝা যায়; যেমনটি ‘আত-তারীখ’ এবং ইবনু হিব্বান-এর মতো অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে; কারণ তিনি (ইবনু হিব্বান) তাকে ‘আস-সিকাত’ (৪/৯০) গ্রন্থে তার মাজহূলদের বিশ্বস্ত বলার নীতি অনুসারে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর যদি তিনি (সাবিত) তার পুত্র নাফি‘ এবং তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী না হন; তবে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (২/২৭২) গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে নাফি‘ ইবনু সাবিত রয়েছেন, আর সাবিত হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র; ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু নাফি‘ তার দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি এবং তাকে পাননি, বরং তিনি তার পিতা সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ তার উক্তি: ‘যতক্ষণ না তিনি রাতের বেলা তাঁর সালাতের পরে সালাত আদায় করতেন’ – এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তার পরিচিত সালাত আদায় করতেন; অর্থাৎ বিতরের পরে তিনি যে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তা ছাড়া অন্য সালাত। আর এটি সহীহ হাদীসসমূহে পরিচিত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من قرأ في ليلة: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا؛ كان له نور من (عدن أبين) إلى
مكة حشوة الملائكة) .
منكر. أخرجه البزار في ` مسنده ` (4 / 25 / 3108 - الكشف) من طريق النضر بن شميل: ثنا أبو قرة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب
مرفوعا. وقال:
` لا نعلمه مرفوعا إلا عن عمر بهذا الإسناد `.
قلت: وهو منكر ضعيف؛ أبو قرة - وهو الأسدي الصيداوي - ؛ قال الذهبي في
` الميزان `:
` مجهول، تفرد عنه النضر بن شميل `. وكذا في ` التقريب `، وقال في
` التهذيب `:
` وأخرج ابن خزيمة حديثه في ` صحيحه ` وقال: لا أعرفه بعدالة ولا وجرح `.
وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (10 / 126) .
‌‌

"যে ব্যক্তি রাতে এই আয়াতটি পাঠ করবে: (সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে); তার জন্য (আদন আবইয়ান) থেকে মক্কা পর্যন্ত ফেরেশতাদের ভিড় পরিমাণ নূর হবে।"

মুনকার (Munkar)।

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৪/২৫/৩১০৮ - আল-কাশফ) নাযর ইবনু শুমাইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ কুররা বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আমরা এই ইসনাদ (সনদ) ব্যতীত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মারফূ' হিসেবে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) এবং যঈফ (দুর্বল); আবূ কুররা – যিনি হলেন আল-আসাদী আস-সাইদাবী – ; ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ তার সম্পর্কে বলেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), শুধুমাত্র নাযর ইবনু শুমাইল তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
‘আত-তাকরীব’-এও অনুরূপ বলা হয়েছে। আর ‘আত-তাহযীব’-এ বলা হয়েছে:
‘ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’-এ তার হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকে ন্যায়পরায়ণতা বা দোষারোপ (জারহ) দ্বারা চিনি না।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১২৬)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন।

(من صلى علي في يوم جمعة وليلة جمعة مئة من الصلاة، قضى الله له مئة حاجة: سبعين من حوائج الآخرة، وثلاثين
من حوائج الدنيا، ووكل الله عز وجل بذلك ملكا يدخله على قبري كما يدخل عليكم الهدايا؛ إن علمي بعد موتي كعلمي في حياتي) .
موضوع. أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب ` (2 / 684 / 1647) ، والديلمي في ` مسند الفردوس ` - كما في ` الجامع الكبير ` - من طريق إبراهيم ابن محمد بن إسحاق البصري قال: حدثتنا حكامة بنت عثمان بن دينار [عن أبيها عثمان بن دينار] عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد باطل لا أصل له؛ فقد قال العقيلي في ترجمة عثمان بن
دينار هذا من ` ضعفائه ` (3 / 200) :
` تروي عنه حكامة ابنته أحاديث بواطيل ليس لها أصل `.
ثم ساق له حديثا قال عقبه:
` أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص؛ ليس لها أصول `.
وتقدم الحديث المشار إليه برقم (5826) ، وأن الذهبي قال فيه:
` خبر كذب `.
وأقره الحافظ كما تقدم.
وإبراهيم بن محمد بن إسحاق البصري؛ لم أجد له ترجمة. وقد خالفه محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ؛ فقال: حدثتنا حكامة بنت عثمان بن دينار به؛ إلا أنه لم يذكر الجملة الأخيرة منه:
` إن علمي بعد موتي. . . ` إلخ، وقال مكانها:
`. . . يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه إلى عشيرته، فأثبته عندي في صحيفة بيضاء `.

أخرجه البيهقي في رسالته ` حياة الأنبياء ` (ص 10) .
والصائغ هذا؛ صدوق؛ كما في ` التقريب `، فروايته أرجح؛ لكن فوقه ما عرفت من الآفة، فالحديث غير صحيح بروايتيه.
(تنبيه هام) : لقد تكشفت لي وأنا أتابع البحث في هذا الحديث أوهام وقعت
لبعض العلماء، فلا بد من ذكرها إتماما للفائدة:
1 - لقد ألان القول في إسناده الحافظ السخاوي في ` القول البديع ` (ص
118) ؛ فاقتصر على تضعيف إسناده، وهو شر من ذلك كما رأيت، أقول هذا وأنا أعلم أن مطلق التضعيف لا ينافي الضعف الشديد بل الموضوع؛ لأنهما من أقسام الضعيف كما هو معلوم من علم المصطلح، ولكني لا أحب هذا الإطلاق؛ لما فيه من الإيهام بخلاف واقع إسناده عند من لا يعلم، ومن استغلال أهل الأهواء والبدع إياه.
2 - وأسوأ منه ما فعله السيوطي في ` مختصر القول البديع ` (ص 9) ، فإنه
لم يذكر فيه تضعيف السخاوي لإسناده، فأوهم سلامته منه! وكذلك سكت عنه في رسالته: ` إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء ` (2 / 328 - الحاوي للفتاوي) !
3 - جزم الشيخ عبد الله الغماري به في بعض رسائله، وإيهامه قراءه صحته
حين استدل به على أن حياته صلى الله عليه وسلم في قبره كحياته في الدنيا قبل وفاته. فقال في ` مصباح الزجاجة ` (ص 38) :
` الثاني: الأحاديث التي تدل على عرض أعمال أمته عليه، وأن علمه بعد انتقاله كعلمه في الدنيا. وهي مبسوطة في محلها من كتب الحديث والفضائل النبوية. وانظر كتابنا (نهاية الآمال في صحة حديث عرض الأعمال) !
فأقول:
أولا: حديث عرض الأعمال؛ ضعيف لا يصح؛ كما كنت بينت ذلك في المجلد الثاني من هذه ` السلسلة ` (رقم 975) ، وزدته بيانا في رسالتي التي أوشكت على الانتهاء منها: ` غاية الآمال في بيان ضعف حديث عرض
الأعمال، والرد على الغماري في تصحيحه إياه بصحيح المقال `.
ثانيا: لم يتعرض لحديث الترجمة بذكر في ` نهايته `! فذلك من أوهامه أو تدليسه، وإنما ذكره في كتابه: ` الرد المحكم المتين ` (ص 246) ساكتا عن بيان حال إسناده؛ تمويها على قرائه، وكتمانا للعلم، واتباعا لهواه! ثالثا وأخيرا: كلامه يوهم أن جملة العلم وردت في أحاديث! وليس كذلك؛
فإنها لم ترد إلا في هذا الحديث الباطل، ولكن أهل الأهواء والبدع يتعلقون ولو بخيوط القمر! والله إلمستعان.
‌‌

(যে ব্যক্তি জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর একশতবার সালাত (দরূদ) পাঠ করবে, আল্লাহ তার একশতটি প্রয়োজন পূর্ণ করে দেবেন: সত্তরটি আখিরাতের প্রয়োজন এবং ত্রিশটি দুনিয়ার প্রয়োজন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করবেন, যে আমার কবরে প্রবেশ করবে যেমন তোমাদের কাছে হাদিয়া প্রবেশ করানো হয়; নিশ্চয় আমার মৃত্যুর পরের জ্ঞান আমার জীবনের জ্ঞানের মতোই।)

**মাওদ্বূ (Mawdu/Fabricated).**

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৬৮৪/১৬৪৭), এবং আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ এ রয়েছে – ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বাসরী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাকামাহ বিনত উসমান ইবনু দীনার [তাঁর পিতা উসমান ইবনু দীনার থেকে] তিনি তাঁর ভাই মালিক ইবনু দীনার থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই। কেননা আল-উকাইলী এই উসমান ইবনু দীনারের জীবনীতে তাঁর ‘যু‘আফা’ গ্রন্থে (৩/২০০) বলেছেন:

‘তাঁর কন্যা হাকামাহ তাঁর থেকে এমন বাতিল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই।’

অতঃপর তিনি তার জন্য একটি হাদীস উল্লেখ করে এর পরে বলেন:

‘হাকামাহ-এর হাদীসসমূহ কিস্‌সাগোদের (গল্পকথকদের) হাদীসের মতো; এর কোনো মূল ভিত্তি নেই।’

পূর্বে ৫826 নং-এ উল্লেখিত হাদীসটি গত হয়েছে, এবং তাতে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

‘এটি মিথ্যা খবর।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বাসরী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু সালিম আস-সাঈগ তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাকামাহ বিনত উসমান ইবনু দীনার এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এর শেষ বাক্যটি উল্লেখ করেননি: ‘নিশ্চয় আমার মৃত্যুর পরের জ্ঞান...’ ইত্যাদি। বরং এর স্থলে তিনি বলেছেন:

‘...যে ব্যক্তি আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, সে তার নাম ও গোত্রের সাথে তার বংশ পরিচয় দিয়ে আমাকে জানায়, ফলে আমি তা আমার নিকট একটি সাদা সহীফায় লিপিবদ্ধ করি।’

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাকী তাঁর রিসালাহ ‘হায়াতুল আম্বিয়া’ (পৃ. ১০)-তে।

আর এই আস-সাঈগ; তিনি ‘তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, সে অনুযায়ী ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। সুতরাং তার বর্ণনাটি অধিকতর শক্তিশালী; কিন্তু তার উপরে যে ত্রুটি রয়েছে তা আপনি জেনেছেন, তাই হাদীসটি উভয় বর্ণনাতেই সহীহ নয়।

**(গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা):** এই হাদীসটির গবেষণা অনুসরণ করতে গিয়ে কিছু আলেমের যে ভুলভ্রান্তি হয়েছে তা আমার কাছে প্রকাশিত হয়েছে, তাই ফায়দা পূর্ণ করার জন্য তা উল্লেখ করা অপরিহার্য:

১ – হাফিয আস-সাখাবী ‘আল-কাওলুল বাদী‘ (পৃ. ১১৮)-এ এর সনদ সম্পর্কে নরম কথা বলেছেন; তিনি কেবল এর সনদকে যঈফ (দুর্বল) বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অথচ আপনি যেমন দেখেছেন, এটি তার চেয়েও খারাপ। আমি এই কথা বলছি এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, সাধারণভাবে ‘যঈফ’ বলাটা গুরুতর দুর্বলতা বা বরং ‘মাওদ্বূ’ (জাল)-এর পরিপন্থী নয়; কারণ পরিভাষা শাস্ত্রে যেমন জানা আছে, উভয়টিই যঈফ-এর প্রকারভেদ। কিন্তু আমি এই সাধারণীকরণ পছন্দ করি না; কারণ এতে যারা জানে না তাদের কাছে সনদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে ভুল ধারণা সৃষ্টি হয় এবং এর ফলে প্রবৃত্তিপূজারী ও বিদ‘আতপন্থীরা এর সুযোগ গ্রহণ করে।

২ – এর চেয়েও খারাপ কাজ করেছেন আস-সুয়ূতী ‘মুখতাসারুল কাওলিল বাদী‘ (পৃ. ৯)-এ, কারণ তিনি তাতে সাখাবী কর্তৃক এর সনদকে যঈফ করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি, ফলে তিনি এর ত্রুটিমুক্ত হওয়ার ধারণা দিয়েছেন! অনুরূপভাবে তিনি তাঁর রিসালাহ: ‘ইনবাউল আযকিয়া বি-হায়াতিল আম্বিয়া’ (২/৩২৮ – আল-হাওয়ী লিল-ফাতাওয়া)-তেও এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

৩ – শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী তাঁর কিছু রিসালাহতে এই হাদীসটিকে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন, এবং যখন তিনি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের জীবন তাঁর মৃত্যুর পূর্বের দুনিয়ার জীবনের মতোই, তখন তিনি তাঁর পাঠকদের কাছে এর সহীহ হওয়ার ধারণা দেন। তিনি ‘মিসবাহুয যুজাজাহ’ (পৃ. ৩৮)-এ বলেছেন:

‘দ্বিতীয়ত: যে হাদীসসমূহ তাঁর উম্মতের আমল তাঁর কাছে পেশ করার প্রমাণ দেয়, এবং তাঁর স্থানান্তরের (মৃত্যুর) পরের জ্ঞান দুনিয়ার জ্ঞানের মতোই। এই হাদীসগুলো হাদীস ও ফাযায়েল-ই-নবুওয়াতের কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে রয়েছে। আর আমাদের কিতাব (নিহায়াতুল আমাল ফী সিহহাতি হাদীসি আরদিল আ‘মাল) দেখুন!’

আমি (আলবানী) বলি:

প্রথমত: ‘আমল পেশ করার হাদীসটি’ যঈফ (দুর্বল), সহীহ নয়; যেমনটি আমি এই ‘সিলসিলাহ’-এর দ্বিতীয় খণ্ডে (৯৭৫ নং)-এ তা স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম, এবং আমার যে রিসালাহটি প্রায় সমাপ্তির পথে, তাতে আমি আরও স্পষ্ট করে দিয়েছি: ‘গায়াতুল আমাল ফী বায়ান য‘ইফি হাদীসি আরদিল আ‘মাল, ওয়ার-রাদ্দু আলাল গুমারী ফী তাসহীহিহি ইয়্যাহু বি-সহীহিল মাকাল’ (আমল পেশ করার হাদীসের দুর্বলতা বর্ণনায় এবং সহীহ বক্তব্যের মাধ্যমে আল-গুমারীর এর সহীহ সাব্যস্ত করার উপর খণ্ডনে আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য)।

দ্বিতীয়ত: তিনি তাঁর ‘নিহায়াহ’ গ্রন্থে আলোচ্য হাদীসটি উল্লেখ করেননি! এটি তাঁর ভুলভ্রান্তি অথবা তাদলীস (দোষ গোপন করা)-এর অন্তর্ভুক্ত। বরং তিনি এটি তাঁর কিতাব: ‘আর-রাদ্দ আল-মুহকাম আল-মাতীন’ (পৃ. ২৪৬)-এ উল্লেখ করেছেন, এর সনদের অবস্থা বর্ণনা না করে নীরব থেকেছেন; তাঁর পাঠকদেরকে ধোঁকা দেওয়ার জন্য, জ্ঞান গোপন করার জন্য এবং তাঁর প্রবৃত্তির অনুসরণ করার জন্য!

তৃতীয়ত ও সবশেষে: তাঁর বক্তব্য এই ধারণা দেয় যে, জ্ঞানের বাক্যটি (অর্থাৎ: ‘আমার মৃত্যুর পরের জ্ঞান আমার জীবনের জ্ঞানের মতোই’) একাধিক হাদীসে এসেছে! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ এটি এই বাতিল হাদীসটি ছাড়া আর কোথাও আসেনি। কিন্তু প্রবৃত্তিপূজারী ও বিদ‘আতপন্থীরা চাঁদের সুতো ধরে হলেও ঝুলে থাকতে চায়! আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

(كان إذا صلى في الحجر، قام عمر بن الخطاب على رأسه بالسيف حتى يصلي)
ضعيف. أخرجه الدارقطني في ` العلل ` (2 / 232) من طريق علان بن المغيرة: ثنا نعيم بن حماد: ثنا حرمي بن عمارة عن شعبة عن محمد بن إبراهيم الهاشمي عن إدريس الأودي عن أبيه عن عمر بن الخطاب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ أبو إدريس الأودي - واسمه يزيد بن عبد الرحمن - ، مجهول، يقول الحافظ فيه:
` مقبول `.
ومحمد بن إبراهيم الهاشمي؛ لا يعرف؛ كما قال الذهبي تبعا لأبي حاتم.
ونعيم بن حماد؛ ضعبف مع إمامته في السنة، لكنه قد توبع كما يأتي.
وعلان بن المغيرة؛ لم نجد له ترجمة فيما عندنا من المصادر، وقد خولف؛ فقد

أخرجه الدارقطني والخطيب في ` موضح الأوهام ` (1 / 10 - 11) من طريقين عن نعيم بن حماد به مرسلا؛ لم يذكر عمر بن الخطاب. قال الدارقطني:
` وهو أشبه بالصواب `.
قلت: ويؤيده متابعة أبي زيد عمر بن شبة في ` تاريخ المدينة ` (1 / 300)
قال: حدثنا حرمي بن عمارة به مرسلا.
فالحديث ضعيف مرسلا وموصولا.
‌‌

(যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাতীমে (হিজর) সালাত আদায় করতেন, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তরবারি হাতে তাঁর মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকতেন।)

যঈফ (দুর্বল)। এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আল-ইলাল’ (২/২৩২) গ্রন্থে আল্লান ইবনুল মুগীরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনু হাম্মাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারামী ইবনু উমারাহ, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-হাশিমী থেকে, তিনি ইদরীস আল-আওদী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম); আবূ ইদরীস আল-আওদী – যার নাম ইয়াযীদ ইবনু আব্দুর রহমান – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-হাশিমী; তিনি পরিচিত নন (লা ইউ‘রাফ); যেমনটি আবূ হাতিমের অনুসরণ করে যাহাবী বলেছেন। আর নুআইম ইবনু হাম্মাদ; সুন্নাহর ইমাম হওয়া সত্ত্বেও তিনি যঈফ (দুর্বল), তবে তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। আর আল্লান ইবনুল মুগীরাহ; আমাদের নিকট বিদ্যমান সূত্রসমূহে আমরা তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি, আর তিনি মতবিরোধের শিকার হয়েছেন; কেননা

দারাকুতনী এবং খতীব ‘মুওয়াদ্দিহুল আওহাম’ (১/১০-১১) গ্রন্থে নুআইম ইবনু হাম্মাদ থেকে দু’টি সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তাতে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি। দারাকুতনী বলেন: ‘আর এটিই সহীহ-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ যায়দ উমার ইবনু শাব্বাহ-এর ‘তারীখুল মাদীনাহ’ (১/৩০০) গ্রন্থে মুতাবা‘আত (সমর্থন) এটিকে সমর্থন করে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হারামী ইবনু উমারাহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি মুরসাল এবং মাওসূল (সংযুক্ত) উভয়ভাবেই যঈফ।

(لبث عيسى ابن مريم في قومه أربعين سنة) .
ضعيف. أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (4 / 2 / 145) من طريق نوح بن قيس: نا الوليد عن ابن امرأة زيد بن أرقم عن زيد بن أرقم عن النبي
صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن امرأة زيد بن أرقم.
والوليد: هو ابن صالح، وفي ترجمته أورده البخاري، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وكذلك ترجمه ابن أبي حاتم، فهو مجهول، وإن وثقه ابن حبان (5 / 491 و 7 / 551) .
وقد وجدت له شاهدا؛ ولكنه مرسل:

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (4 / 1593) ، ومن طريقه ابن عساكر في
` تاريخ دمشق ` (14 / 88) : حدثنا الحسين بن الأسود: نا عمرو بن محمد العنقري: نا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: قالت فاطمة
بنت النبي صلى الله عليه وسلم: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره. وقال الهيثمي (8 / 206) :
` رواه أبو يعلى عن الحسين بن علي بن الأسود؛ ضعفه الأزدي، ووثقه ابن حبان، ويحيى بن جعدة؛ لم يدرك فاطمة `.
قلت: هذه هي العلة: الانقطاع؛ فإن ابن الأسود قد توبع: عند ابن عساكر
من رواية محمد بن عمار المكي: حدثنا سفيان به.
لكن محمد بن عمار المكي إن لم يكن محمد بن عمار بن حفص بن عمر بن سعد القرظ المدني الثقة؛ فلم أعرفه. وقد رواه ابن عساكر من طريق الأعمش عن إبراهيم قال:. . . فذكره موقوفا على إبراهيم - وهو ابن يزيد النخعي - .
ولعله أصح؛ فقد صح أن هذه المدة يمكثها عيسى عليه السلام بعد نزوله إلى الأرض:
فروى الطبراني في ` الأوسط ` (2 / 34 / 5595 - بترقيمي) ، وابن عساكر (14 / 105) من طريقين عن عقبة بن مكرم: حدثنا يونس بن بكير: حدثنا هشام بن عروة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
` ينزل عيسى ابن مريم، فيمكث في الناس أربعين سنة `.
وهذا إسناد جيد، وله إسناد آخر صحيح في أثناء حديث لأبي هريرة في صفة عيسى عليه السلام ونزوله، وقتله الدجال. رواه أبو داود وغيره، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2182) .
وله شاهد من حديث عائشة نحوه. أخرجه ابن عساكر (14 / 94 - 95) .
‌‌

(ঈসা ইবনে মারইয়াম তাঁর কওমের মধ্যে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/২/১৪৫) নূহ ইবনে কায়েসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ, তিনি ইবনে ইমরাআতি যায়িদ ইবনে আরকামের সূত্রে, তিনি যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইবনে ইমরাআতি যায়িদ ইবনে আরকাম (যায়িদ ইবনে আরকামের স্ত্রীর পুত্র) অপরিচিত (মাজহূল)।

আর আল-ওয়ালীদ হলেন ইবনে সালিহ। বুখারী তাঁর জীবনীতে তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও তাঁর জীবনী লিখেছেন। সুতরাং তিনি মাজহূল (অপরিচিত), যদিও ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (৫/৪৯১ ও ৭/৫৫১)।

আমি এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি; কিন্তু সেটি মুরসাল:

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৫৯৩) এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১৪/৮৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনুল আসওয়াদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনকারী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু উয়াইনাহ, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু জা'দাহ থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর হাইসামী (৮/২০৬) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনুল আসওয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আল-আযদী তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু জা'দাহ ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (অর্থাৎ ইনকিতা' বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এইটিই হলো ত্রুটি: ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কারণ ইবনুল আসওয়াদকে অনুসরণ করা হয়েছে: ইবনু আসাকিরের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাক্কীর বর্ণনায়: তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুফইয়ান এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাক্কী যদি মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু হাফস ইবনু উমার ইবনু সা'দ আল-কারয আল-মাদানী, যিনি নির্ভরযোগ্য, তিনি না হন; তবে আমি তাঁকে চিনি না।

আর ইবনু আসাকির এটি আল-আ'মাশের সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা ইবরাহীম (ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

সম্ভবত এটিই অধিক সহীহ; কারণ সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, এই সময়কাল ঈসা (আঃ) পৃথিবীতে অবতরণের পর অবস্থান করবেন:

সুতরাং তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/৩৪/৫৫৯৫ – আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী) এবং ইবনু আসাকির (১৪/১০৫) উকবাহ ইবনু মুকাররামের সূত্রে দু'টি সনদে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনূস ইবনু বুকাইর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

‘ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন, অতঃপর তিনি মানুষের মাঝে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন।’

আর এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসের মাঝে এর আরেকটি সহীহ সনদ রয়েছে, যা ঈসা (আঃ)-এর গুণাবলী, তাঁর অবতরণ এবং দাজ্জালকে হত্যা করা প্রসঙ্গে বর্ণিত। এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২১৮২) সংকলিত হয়েছে।

আর এর অনুরূপ একটি শাহিদ আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে। এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন (১৪/৯৪-৯৫)।

(صدقت؛ فو الله! ما فهمت منها إلا الذي فهمت) .
لا أعرف له أصلا بهذا التمام. وقد أورده هكذا بعض الكاتبين المعاصرين
في رسالة له دون عزو كما هي عادته! وإنما وجدته بلفظ:
` صدقت `. فقط؛ ومع ذلك فإنه لا يصح إسناده؛ لأنه من رواية هارون بن عنترة عن أبيه قال:
لما نزلت: (اليوم أكملت لكم دينكم) ، وذلك يوم الحج الأكبر؛ بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؛ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذ كمل؛ فإنه لم يكمل شيءإلا نقص. فقال:
` صدقت `.

أخرجه ابن جرير الطبري في ` تفسيره ` (6 / 52) من طريقين عن هارون به.
ورجاله ثقات، غير هارون بن عنترة؛ فوثقه الجمهور، وقال الحافظ:
` لا بأس به `.
وأبوه عنترة، قال الحافظ:
` ثقة من الثانية، وهم من زعما أن له صحبة `.
قلت: فعلة الحديث الإرسال، وفيه نكارة؛ لتفرده بهذا السياق دون سائر الأحاديث الصحيحة، وبعضها في ` الصحيحين `، وأنكر ما فيه قوله: ` وذلك يوم الحج الأكبر `؛ فإن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر؛ كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (1700) ، وله شواهد
مذكورة هناك. والآية المذكورة إنما نزلت يوم عرفة؛ كما في ` الصحيحين ` وغيرهما، وكأنه لما تقدم من التحقيق أشار القرطبي في ` جامعه ` (6 / 61) إلى ضعف الحديث.
ومن ذلك؛ تعلم خطأ الشيخ الصابوني في إيراده لهذا الحديث في ` مختصر
ابن كثير ` وقد زعم في مقدمته أنه لا يذكر فيه إلا الأحاديث الصحيحة! وأنى له ذلك! فإن فاقد الشيء لا يعطيه! وقد قدمنا له من هذا النوع أمثلة كثيرة، هداه الله، وعرفه بحقيقة ما عنده من العلم!
‌‌

(আপনি সত্য বলেছেন; আল্লাহর কসম! আপনি যা বুঝেছেন, আমি তা ছাড়া আর কিছুই বুঝিনি)।

এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এর কোনো মূল ভিত্তি আমার জানা নেই। সমসাময়িক কিছু লেখক তাদের একটি পুস্তিকায় এটিকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, কোনো সূত্র উল্লেখ না করেই, যেমনটি তাদের অভ্যাস! বরং আমি এটিকে শুধুমাত্র এই শব্দে পেয়েছি:
` আপনি সত্য বলেছেন ` (`صدقت`)।
এতদসত্ত্বেও এর সনদ সহীহ নয়; কারণ এটি হারূন ইবনু আনতারা তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
যখন নাযিল হলো: (اليوم أكملت لكم دينكم) [আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম], আর তা ছিল ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবার (বৃহত্তম হজ্জের দিন); তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেঁদে ফেললেন। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: কী তোমাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: আমাকে কাঁদাচ্ছে এই বিষয়টি যে, আমরা আমাদের দ্বীনের বৃদ্ধির মধ্যে ছিলাম, কিন্তু যখন তা পূর্ণাঙ্গ হয়ে গেল; তখন যা কিছুই পূর্ণাঙ্গ হয়, তা কেবল হ্রাসই পায়। তখন তিনি বললেন:
` আপনি সত্য বলেছেন `।

ইবনু জারীর আত-তাবারী এটিকে তার ‘তাফসীর’ (৬/৫২)-এ হারূন থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, হারূন ইবনু আনতারা ছাড়া; তবে জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ (`لا بأس به`)।

আর তার পিতা আনতারা সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি দ্বিতীয় স্তরের নির্ভরযোগ্য রাবী। যারা ধারণা করে যে তিনি সাহাবী, তারা ভুল করেছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটির ত্রুটি হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া), এবং এতে ‘নাকারাহ’ (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে; কারণ সহীহ হাদীসগুলোর বিপরীতে এই বর্ণনাকারী একাই এই বিন্যাসে বর্ণনা করেছেন, যার কিছু অংশ ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।

আর এর মধ্যে সবচেয়ে অস্বাভাবিক অংশ হলো তার এই উক্তি: ‘আর তা ছিল ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবার’; কারণ ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবার (বৃহত্তম হজ্জের দিন) হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন); যেমনটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, যা ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১৭০০)-এ সংকলিত হয়েছে এবং এর শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর উল্লিখিত আয়াতটি তো আরাফার দিন নাযিল হয়েছিল; যেমনটি ‘সহীহাইন’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আর সম্ভবত পূর্বোক্ত তাহক্বীক্বের কারণেই আল-কুরতুবী তার ‘আল-জামি’ (৬/৬১)-তে হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর এর থেকেই আপনি শাইখ আস-সাবূনীর ভুল জানতে পারবেন, যখন তিনি এই হাদীসটিকে ‘মুখতাসার ইবনু কাছীর’-এ উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি তার ভূমিকায় দাবি করেছেন যে, তিনি এতে কেবল সহীহ হাদীসই উল্লেখ করবেন! এটা তার জন্য কীভাবে সম্ভব! কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছু হারায়, সে তা দিতে পারে না! আমরা এই ধরনের বহু উদাহরণ তার জন্য পূর্বে পেশ করেছি। আল্লাহ তাকে হিদায়াত করুন এবং তার কাছে যে ইলম রয়েছে, তার বাস্তবতা সম্পর্কে তাকে অবগত করুন!

(اقرأوا على موتاكم (يس)) .
ضعيف. رواه أبو داود (3121) ، وابن ماجه (1448) ، والحاكم (1 / 565) ، وأحمد (5 / 27) ، وعبد الغني المقدسي في ` السنن ` (99 / 1 - 2، 105 / 1) عن سليمان التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعا. وقال المقدسي:
` وهو حديث حسن غريب `.
قلت: كلا؛ فإن أبا عثمان هذا مجهول: كما قال ابن المديني، وكذا أبوه؛ فإنه
لا يعرف. ثم إن في إسناده اضطرابا، كما كنت بينته في ` الإرواء ` (688) ، فأنى للحديث الحسن؟ !
ورواه أحمد (5 / 26) مطولا من رواية معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعا بلفظ:
` البقرة سنام القرآن وذروته، ونزل مع كل آية منها ثمانون ملكا، واستخرجت
(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من تحت العرش، فوصلت بها - أو فوصلت بسورة البقرة - ، و (يس) قلب القرآن، لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر له، واقرأوها على موتاكم `.
ومن هذا الوجه أخرجه النسائي في ` عمل اليوم والليلة ` (1075) مختصرا. (تنبيه) : وأما قول الدكتور فاروق حمادة في تعليقه على ` عمل اليوم والليلة `:
` وفي فضل (يس) أحاديث لا تخلو من صحيح) !
فهو مردود عليه، وليس هو من أهل الاستقراء والاستقصاء في هذا العلم، فلا يقبل قوله إلا بالحجة والدليل، ولا سيما وهناك قول الإمام الدارقطني:
` ولا يصح في الباب شيء `.
كما كنت نقلته في المصدر السابق، فاقتضى التنبيه.
‌‌

তোমরা তোমাদের মৃতদের উপর (সূরা) ইয়াসীন পাঠ করো।

যঈফ। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩১২১), ইবনু মাজাহ (১৪৪৮), হাকিম (১/৫৬৫), আহমাদ (৫/২৭), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৯৯/১-২, ১০৫/১) সুলাইমান আত-তাইমী হতে, তিনি আবূ উসমান হতে – যিনি আন-নাহদী নন – তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মা’ক্বিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর মাক্বদিসী বলেছেন:
‘এটি একটি হাসান গারীব হাদীস।’
আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না; কারণ এই আবূ উসমান মাজহূল (অজ্ঞাত): যেমনটি ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন। অনুরূপভাবে তার পিতাও; কারণ তিনি পরিচিত নন। এরপর এর ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, যেমনটি আমি ‘আল-ইরওয়া’ (৬৮৮) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। তাহলে এই হাদীস হাসান হবে কীভাবে?!

আর এটি আহমাদ (৫/২৬) দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন মু’তামির-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মা’ক্বিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে:
‘আল-বাক্বারাহ হলো কুরআনের চূড়া ও শীর্ষস্থান। এর প্রতিটি আয়াতের সাথে আশি জন ফেরেশতা নাযিল হয়েছেন। আর (আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম) আরশের নিচ থেকে বের করা হয়েছে, অতঃপর তা এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে – অথবা তা সূরা আল-বাক্বারাহর সাথে যুক্ত করা হয়েছে – আর (সূরা) ইয়াসীন হলো কুরআনের হৃদয়। যে ব্যক্তি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা ও আখিরাতের ঘর কামনা করে তা পাঠ করে, তাকে অবশ্যই ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর তোমরা তা তোমাদের মৃতদের উপর পাঠ করো।’
এই সূত্রেই নাসাঈ তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (১০৭৫) গ্রন্থে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কতা): আর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থের টীকায় ডক্টর ফারুক হাম্মাদাহ-এর এই উক্তি:
‘আর (সূরা) ইয়াসীনের ফযীলত সম্পর্কে এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা সহীহ থেকে মুক্ত নয়!’
– এটি তার উপর প্রত্যাখ্যাত। তিনি এই ইলমের (হাদীস শাস্ত্রের) মধ্যে ব্যাপক অনুসন্ধান ও পূর্ণাঙ্গ গবেষণার অধিকারী নন। তাই দলীল ও প্রমাণ ছাড়া তার কথা গ্রহণযোগ্য নয়। বিশেষত যখন ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি বিদ্যমান:
‘এই অধ্যায়ে কোনো কিছুই সহীহ নয়।’
যেমনটি আমি পূর্ববর্তী উৎসে (আল-ইরওয়াতে) উদ্ধৃত করেছি। তাই সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।

(أقروا الطير على مكناتها) .
ضعيف () . أخرجه أحمد (6 / 381) ، والحميدي (347) قالا: ثنا سفيان: ثنا عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت: سمعت أم كرز الكعبية تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذكره. وأخرجه أبو داود (2835) ، والرامهرمزي (ص 258 - 259) ، وابن حبان
() صحح الشيخ الألباني رحمه الله هذا الحديث في ` صحيح الجامع، (77 11) ، و ` صحيح سنن أبي داود `، و ` الإرواء ` (4 / 391) . والتخريج هنا متأخر عن تخريجه هناك - كما يظهر من خلال خط االشيخ - ، أضف إلى هذا: أن كلامه هنا فيه زيادة بيان وتحقيق؛ مما يرجح أن التضعيف هو الصواب. . (الناشر) .
في ` صحيحه ` (

(পাখিদেরকে তাদের অবস্থানে থাকতে দাও)।

যঈফ (দুর্বল) ()।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৩৮১), এবং হুমাইদী (৩৪৭)। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ তার পিতা হতে, তিনি সিব্বা' ইবনু সাবিত হতে: আমি উম্মু কুরয আল-কা'বিয়্যাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (উম্মু কুরয) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৩৫), এবং আর-রামাহুরমুযী (পৃ. ২৫৮-২৫৯), এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (“

() শাইখ আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে ‘সহীহুল জামি’ (১১৭৭), ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৪/৩৯১)-তে সহীহ বলেছেন। আর এখানকার তাখরীজ (হাদীসটির সূত্র উল্লেখ) সেখানকার তাখরীজ অপেক্ষা পরবর্তী সময়ের – যেমনটি শাইখের হস্তাক্ষর থেকে প্রতীয়মান হয় – এর সাথে যোগ করুন: এখানকার তাঁর বক্তব্যে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা ও তাহকীক (গবেষণা) রয়েছে; যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে, যঈফ (দুর্বল) হওয়াই সঠিক। (প্রকাশক)।