(إذا فسدت صلاة الإمام؛ فسدت صلاة من خلفه) .
موضوع. أخرجه ابن شاهين في ` الناسخ والمنسوخ ` (27 / 2) من طريق محمد بن خلف بن رجاء قال: نا أبي قال: نا الحسن بن صالح عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح مرفوعآ.
قلت: وهذا إسناد موضوع على الإسناد الصحيح، المتهم به عندي الحسن بن صالح، وهو أبو سعيد العدوي الكذاب، قد يأتي منسوبا هكذا: (ابن صالح) ، وهو الحسن بن علي بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر؛ نسب لجد أبيه كما يستفاد من ` اللسان `، وقد وضع على أبي الربيع الزهراني ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني وغيرهما من الثقات بعض الأحاديث ذكرها ابن حبان في ترجمته من ` الضعفاء والمتروكين `، ثم قال في آخرها (1 / 241) :
` حدث عن الثقات بالأشياء الموضوعات ما يزيد على ألف حديث سوى المقلوبات `.
قلت: ومحمد بن خلف وأبوه؛ لم أجد لهما ترجمة.
والحديث؛ لم يقف على إسناده ابن الجوزي، فقال في ` التحقيق ` (150 - 151) :
` لايعرف `.
وأقول: والسنة الصحيحة تشهد ببطلان هذا الحديث؛ كمثل قوله صلى الله عليه وسلم في
الأئمة:
` يصلون بكم، فإن أصابوا؛ فلكم ولهم، وإن أخطؤوا؛ فلكم وعليهم `.
وقوله:
` الإمام ضامن. . . `. وكذلك قصة عمر رضي الله عنه حين تبين له أنه صلى بالناس صلاة الفجر وهو جنب، أعاد هو صلاته ولم يأمر الناس بالإعادة.
‌‌

(যখন ইমামের সালাত ফাসিদ (নষ্ট) হয়ে যায়; তখন তার পিছনের মুসল্লিদের সালাতও ফাসিদ হয়ে যায়)।
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি ইবনু শাহীন তাঁর ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ’ (২৭/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ ইবনু রাজা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সালিহ, তিনি আবূ মু'আবিয়াহ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ সনদের উপর মাওদ্বূ (জাল) করা হয়েছে। আমার নিকট এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলেন আল-হাসান ইবনু সালিহ। আর তিনি হলেন আবূ সাঈদ আল-'আদাবী, আল-কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। তিনি কখনো কখনো এভাবে সম্পর্কিত হয়ে আসেন: (ইবনু সালিহ)। আর তিনি হলেন আল-হাসান ইবনু 'আলী ইবনু যাকারিয়া ইবনু সালিহ ইবনু 'আসিম ইবনু যুফার। যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থ থেকে জানা যায়, তাকে তার দাদার পিতার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

তিনি আবূ আর-রাবী' আয-যাহরানী, মুহাম্মাদ ইবনু 'আবদিল আ'লা আস-সান'আনী এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে কিছু হাদীস জাল করেছেন, যা ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু'আফা ওয়াল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এর শেষে (১/২৪১) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এক হাজারেরও বেশি মাওদ্বূ (জাল) বিষয় বর্ণনা করেছেন, যা মাকলূবাত (উল্টে দেওয়া হাদীস) থেকে ভিন্ন।’

আমি বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ এবং তার পিতা; আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর এই হাদীসটির সনদের উপর ইবনু আল-জাওযী অবগত হতে পারেননি। তাই তিনি ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (১৫০-১৫১) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি পরিচিত নয়।’

আমি বলি: আর সহীহ সুন্নাহ এই হাদীসটির বাতিল হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। যেমন ইমামদের সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী:
‘তারা তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্য (সওয়াব)। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের জন্য (সওয়াব) এবং তাদের উপর (পাপ)।'
এবং তাঁর বাণী:
‘ইমাম হলেন যামিন (দায়িত্বশীল)...।’
অনুরূপভাবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা, যখন তাঁর নিকট স্পষ্ট হলো যে, তিনি জানাবাতের (অপবিত্রতার) অবস্থায় লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করেছেন, তখন তিনি কেবল নিজের সালাতটি পুনরায় আদায় করেন, কিন্তু লোকদেরকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি।

(إمام القوم وافدهم إلى الله، فقدموا أفضلكم) .
موضوع. أخرجه الحارث في ` مسنده ` (17 / 1 - 2 - زوائده) : حدثنا داود بن المحبر: ثنا عنبسة بن عبد الرحمن عن علاق بن أبي مسلم عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ علاق هذا؛ مجهول.
واللذان دونه؛ متهمان بالكذب.
‌‌

(লোকদের ইমাম হলেন আল্লাহর কাছে তাদের প্রতিনিধি। সুতরাং তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে (ইমাম হিসেবে) আগে বাড়াও।)
মাওদ্বূ।
এটি আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৭/১-২ - যাওয়াইদ) গ্রন্থে সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনুল মুহাব্বার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আনবাসাহ ইবনু আবদির রহমান, তিনি আলাক ইবনু আবী মুসলিম হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); এই আলাক হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর তার নিচের দুজন (রাবী) মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

(إن أحمق الحمق وأضل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به نبيهم إلى نبي غير نبيهم، وإلى أمة غير أمتهم. ثم أنزل الله عز وجل: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم)) .
ضعيف جدا. أخرجه الإسماعيلي في ` المعجم ` (128 / 1) ، والخطيب
في ` الموضح ` (2 / 252 - 253) من طريق إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة قال:
كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون من التوارة، فذكروا له، فقال:. . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدآ؛ آفته إبراهيم هذا - وهو الخوزي المكي - ؛ وهو متروك الحديث.
‌‌

(নিশ্চয়ই নির্বুদ্ধিতার মধ্যে সবচেয়ে নির্বুদ্ধিতা এবং পথভ্রষ্টতার মধ্যে সবচেয়ে পথভ্রষ্টতা হলো সেই কওম, যারা তাদের নবী যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তাদের নবী ব্যতীত অন্য নবীর দিকে, এবং তাদের উম্মত ব্যতীত অন্য উম্মতের দিকে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (তাদের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়?))।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈলী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (১/১২৮), এবং খতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (২/২৫২-২৫৩) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু জা'দাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে কিছু লোক তাওরাত থেকে লিখতেন। অতঃপর তারা বিষয়টি তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম—আর তিনি হলেন আল-খূযী আল-মাক্কী—; তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

(إن الله إذا جعل لقوم عمادا؛ أعانهم بالنصر) .
ضعيف جدا. أخرجه إبن قانع في ` المعجم ` من طريق سيف بن عمر: نا عمر بن عبد الله عن سعد بن مطير عن أبيه عن صفوان بن صفوان بن أسيد قال:. . . فذكره مرفوعآ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ سيف بن عمر؛ هو التميمي صاحب كتاب
` الردة `، وهو متروك.
ومن بينه وبين صفوان الصحابي؛ لم أعرفهم، والظاهر أن فيه تحريفا:
أولا: عمر بن عبد الله. لعله مقلوب؛ فقد ذكر في ` تهذيب التهذيب ` (عبد الله بن عمرالعمري) في شيوخ سيف بن عمر. ثانيا وثالثا: (سعد بن مطير عن أبيه) ؛ لم أعرفهما، ووقع في ` الإصابة `
- وقد ساق الحديث من رواية ابن قانع - . (شعيب بن مطير) . ولم أجدهما أيضا. لكن في ` الجرح والتعديل `: ` شعيث بن مطير. روى عن أبيه. روى عنه معدي بن سليمان صاحب الطعام. ساعيت أبي عنه فقال: شعيث ومطير أعرابيان كانا. يكونان في بعض قرى المدينة `.
قلت: فالظاهر أنه هذا، وأبوه مطير؛ ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (5 /
453) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো কওমের জন্য কোনো অবলম্বন (عماد) নির্ধারণ করেন, তখন তিনি তাদেরকে বিজয় দ্বারা সাহায্য করেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি ইবনু কানি' তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে সায়ফ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে উমার ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সা'দ ইবনু মুত্বীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সাফওয়ান ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। সায়ফ ইবনু উমার; তিনি হলেন আত-তামীমী, ‘কিতাবুর রিদ্দাহ’-এর লেখক, এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
আর তাঁর (সায়ফ ইবনু উমার) এবং সাহাবী সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে যারা আছেন, আমি তাদেরকে চিনি না। আর স্পষ্টতই এতে তাহরীফ (বিকৃতি) ঘটেছে:
প্রথমত: উমার ইবনু আব্দুল্লাহ। সম্ভবত এটি মাকলূব (উল্টে যাওয়া); কেননা ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে সায়ফ ইবনু উমার-এর শাইখদের মধ্যে (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত ও তৃতীয়ত: (সা'দ ইবনু মুত্বীর তাঁর পিতা থেকে); আমি এই দু'জনকে চিনি না। আর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে – যেখানে ইবনু কানি'-এর বর্ণনা থেকে হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে – সেখানে (শু'আইব ইবনু মুত্বীর) এসেছে। আমি তাদেরকেও (শু'আইব ও তাঁর পিতাকে) পাইনি।
কিন্তু ‘আল-জারহু ওয়াত তা'দীল’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘শু'আইস ইবনু মুত্বীর। তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মা'দী ইবনু সুলাইমান সাহিবুত ত্বা'আম বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে (আবু হাতীমকে) তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: শু'আইস এবং মুত্বীর উভয়েই ছিলেন বেদুঈন (আ'রাবীয়ান)। তারা মদীনার কিছু গ্রামে বসবাস করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং স্পষ্টতই তিনি (শু'আইস) এই ব্যক্তিই। আর তাঁর পিতা মুত্বীর; তাঁকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (৫/৪৫৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(إن الله إذا قضى على عبد قضاء؛ لم يكن لقضائه مرد) .
ضعيف. أخرجه ابن قانع في ` معجم الصحابة ` من طريق عمار بن هارون بإسناده المتقدم في ` الضعيفة ` (الحديث 4575) ، مع بيان أنه ضعيف؛ فيه اثنان لا يعرفان.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো বান্দার উপর কোনো ফয়সালা জারি করেন, তখন তাঁর ফয়সালার কোনো রদকারী থাকে না।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু কানি' তাঁর 'মু'জামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে আম্মার ইবনু হারূন-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, যা 'আয-যঈফাহ' (হাদীস ৪৭৫৭)-এ পূর্বে উল্লেখিত সনদসহ বর্ণিত হয়েছে, এই বর্ণনার দুর্বলতা স্পষ্ট করার সাথে সাথে (বলা হয়েছে যে); এর সনদে এমন দুজন বর্ণনাকারী আছে যাদের পরিচয় জানা যায় না।

(أما إن الله ورسوله غنيان عنها (يعني: المشاورة) ؛ ولكن جعلها الله رحمة لأمتي، فمن شاور منهم؛ لم يعدم رشدا، ومن ترك المشورة منهم؛ لم يعدم غيا) .
ضعيف. رواه ابن عدي (238 / 1) عن عباد بن كثير الرملي عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: (وشاورهم في الأ مر. . .) الآية؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره. وقال:
` حديث غير محفوظ، وعباد هذا؛ خير من عباد البصري `.
قلت: وهو ضعيف؛ كما في ` التقريب `. وأورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين ` بقول النسائي:
` ليس بثقة `.
قلت: فتحسين السيوطي لإسناده في ` الدر المنثور ` (2 / 90) هو من تساهله الذي عرف به.
‌‌

(তবে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল এর (অর্থাৎ পরামর্শের) মুখাপেক্ষী নন; কিন্তু আল্লাহ এটিকে আমার উম্মতের জন্য রহমতস্বরূপ করেছেন। সুতরাং তাদের মধ্যে যে পরামর্শ করে, সে সঠিক পথ থেকে বঞ্চিত হয় না। আর তাদের মধ্যে যে পরামর্শ ত্যাগ করে, সে ভ্রষ্টতা থেকে বঞ্চিত হয় না।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/২৩৮) ‘আব্বাদ ইবনু কাছীর আর-রামালী থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: (আর আপনি তাদের সাথে পরামর্শ করুন...) আয়াতটি; তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘হাদীসটি গায়র মাহফূয (অসংরক্ষিত), আর এই ‘আব্বাদ (আর-রামালী) বসরাবাসী ‘আব্বাদ (আল-বাসরী) থেকে উত্তম।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (আব্বাদ আর-রামালী) যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। আর আয-যাহাবী তাকে ‘আদ-দু'আফা ওয়াল-মাতরূকীন’-এ ইমাম নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি দ্বারা উল্লেখ করেছেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয়।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং আস-সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (২/৯০)-এ এর ইসনাদকে ‘হাসান’ বলা, এটি তাঁর সেই শিথিলতা (তাসাহুল) যা দ্বারা তিনি পরিচিত।

(أقا لو كنت تصيد بالعقيق؛ لشيعتك (1) إذا ذهبت، وتلقيتك إذا جئت؛ فإني أحب العقيق) .
منكر جدآ. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (7 / 6 / 6222) من طريق محمد بن طلحة التيمي: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث ابن خالد التيمي عن أبيه (2) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الأكوع قال:
كنت أرمي الوحش أصيدها، وأهدي لحومها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففقدني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
` سلمة! أين تكون؛ `.
فقلت: نبعد على الصيد يا رسول الله! فإنما نصيد بصدور (3) قناة، من نحو
ييت، فقال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ موسى بن محمد التيمي؛ متفق على تضعيفه؛ بل قال اليخاري:
` منكر الحديث `؛ كما في ` العقيلي! ` (4 / 169) . وفي رواية ابن عدي
في ` الكامل ` (7 / 343) عنه:
(1) الأصل: ` لسبقتك `، وكذا في ` المجمع ` (4 / 14) ، والتصحيح من ` الترغيب `.
(2) في الأصل زيادة: ` عن أبي إبراهيم بن محمد بن الحارث بن خالد التميمي عن أبيه `! وهي خطأ من الناسخ أو الطابع؛ فحذفتها.
(3) في ` المجمع `: ` بصدر `. والله أعلم.
` عنده مناكير `.
وكذا في ` تاريخ البخاري الكبير ` (4 / 1 / 295) . وقال الدارقطني:
` متروك `.
واعتمده الذهبي في ` المغني `؛ فلم يذكر غيره.
وأما الحافظ؛ فاعتمد في ` التقريب ` قول البخاري في العقيلي، وهو بمعنى
` متروك `؛ أي: شديد الضعف.
إذا عرفت هذا؛ فأستغرب جدا قول الحافظ المنذري في، الترغيب! (2 / 246 - 247) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` بإسناد حسن `.
وتبعه الهيثمي!
وقلدهما المعلقون الثلاثة على ` الترغيب ` في طبعتهم الجديدة المنمقة! (2 / 194 / 1819) !
‌‌

(তিনি বললেন: যদি তুমি আকীক উপত্যকায় শিকার করতে, তবে তুমি যখন যেতে আমি তোমাকে বিদায় দিতাম (১), আর যখন আসতে আমি তোমাকে অভ্যর্থনা জানাতাম; কারণ আমি আকীককে ভালোবাসি।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৭/৬/৬২২২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা আত-তাইমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস ইবনু খালিদ আত-তাইমী তাঁর পিতা (২) হতে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:

আমি বন্য পশু শিকার করতাম এবং সেগুলোর গোশত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হাদিয়া দিতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে না দেখে বললেন: ‘সালামাহ! তুমি কোথায় থাকো?’ আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা শিকারের জন্য দূরে চলে যাই। আমরা তো ইয়ীতের দিক থেকে কানাতের (৩) শুরুর দিকে শিকার করি। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীস) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আত-তাইমী—তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় মুনকার)। যেমনটি ‘আল-উকাইলী’ (৪/১৬৯)-তে রয়েছে। আর ইবনু আদী’র ‘আল-কামিল’ (৭/৩৪৩)-এর বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে রয়েছে: ‘তাঁর নিকট মুনকার হাদীসসমূহ রয়েছে।’ অনুরূপভাবে ‘তারীখুল বুখারী আল-কাবীর’ (৪/১/২৯৫)-তেও রয়েছে। আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)।

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এর ওপরই নির্ভর করেছেন এবং অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উকাইলীতে বর্ণিত বুখারীর উক্তির ওপর নির্ভর করেছেন, যার অর্থ ‘মাতরূক’—অর্থাৎ, মারাত্মক দুর্বল।

যখন তুমি এটি জানলে, তখন আমি হাফিয মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তারগীব’ (২/২৪৬-২৪৭)-এর এই উক্তি শুনে খুবই বিস্মিত হই: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।’ আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন! আর ‘আত-তারগীব’-এর নতুন সুসজ্জিত সংস্করণের (২/১৯৪/১৮১৯) তিনজন টীকাকারও তাঁদের অন্ধ অনুকরণ করেছেন!

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘লা-সাবাকতুক’ (আমি তোমার আগে যেতাম), অনুরূপ ‘আল-মাজমা’ (৪/১৪)-তেও রয়েছে। আর ‘আত-তারগীব’ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘আন আবী ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস ইবনু খালিদ আত-তামিমী আন আবীহি’ (তাঁর পিতা আবূ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস ইবনু খালিদ আত-তামিমী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে)! এটি লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল, তাই আমি এটি বাদ দিয়েছি।
(৩) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘বি-সাদরি’। আল্লাহই ভালো জানেন।

(إن لكل شيء قلبا، وإن قلب القرآن (يس) ، ومن قرأ (يس) وهو يريد بها الله عز وجل؛ غفر الله له، وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة (يس) ، نزل بكل حرف من سورة (يس) عشرة أملاك يقومون
بين يديه صفوفا ويستغفرون له، ويشهدون غسله، ويشيعون جنازته، ويصلون عليه، ويشهدون دفنه. وأيما مسلم قرأ (يس) وهو في سكرات
الموت؛ لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو على فراشه، يقبض ملك الموت روحه وهو ريان، ويمكث في قبره؛ وهو ريان، ويبعث يوم القيامة وهو ريان، ويحاسب وهو ريان، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى
يدخل الجنة وهو ريان) .
موضوع. رواه القضاعي (87 / 1 - 2) من طريق زكريا بن يحيى قال: نا شبابة قال: نا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ المتهم به مخلد هذا؛ قال ابن حبان:
` منكر الحديث جدآ)) . ثم ساق له بهذا السند حديثا أشار إليه بقوله:
` بذاك الخبر الطويل الباطل في فضل السور، فما أدري من وضعه إن لم يكن مخلد افتراه؟ ! `.
والحديث؛ جزم بوضعه الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على البيضاوي (226 / 1) . وقول الخفاجي في حاشيته (7 / 256) :
` رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه، وفيه: ` كتبت له قراءة القرآن عشر مرات ` `.
يوهم أن الترمذي رواه بتمامه! وليس الأمر كذلك، وإنما رواه مختصرا جدا كما رواه القضاعي في رواية، وقد تقدمت برقم (169) .
‌‌

(নিশ্চয়ই প্রত্যেক বস্তুর একটি হৃৎপিণ্ড আছে, আর কুরআনের হৃৎপিণ্ড হলো (ইয়াসীন)। আর যে ব্যক্তি ইয়াসীন পাঠ করে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে; আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন এবং তাকে এমন প্রতিদান দেওয়া হয় যেন সে বারো বার কুরআন পাঠ করেছে। আর যে কোনো মুসলিমের নিকট যখন মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) আগমন করেন, আর তার নিকট সূরা ইয়াসীন পাঠ করা হয়, তখন সূরা ইয়াসীনের প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশজন ফেরেশতা অবতরণ করেন, যারা তার সামনে কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়ায় এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, তার গোসলে উপস্থিত থাকে, তার জানাযায় অংশগ্রহণ করে, তার উপর সালাত আদায় করে এবং তার দাফনে উপস্থিত থাকে। আর যে কোনো মুসলিম মৃত্যু যন্ত্রণায় থাকা অবস্থায় (ইয়াসীন) পাঠ করে; মালাকুল মাউত তার রূহ কবজ করেন না যতক্ষণ না জান্নাতের তত্ত্বাবধায়ক রিদওয়ান তার জন্য জান্নাতের পানীয় থেকে এক চুমুক নিয়ে আসেন। অতঃপর সে তার বিছানায় থাকা অবস্থায় তা পান করে। মালাকুল মাউত তার রূহ কবজ করেন এমন অবস্থায় যখন সে তৃপ্ত (রিয়্যান), আর সে তার কবরে অবস্থান করে তৃপ্ত অবস্থায়, কিয়ামতের দিন তাকে পুনরুত্থিত করা হবে তৃপ্ত অবস্থায়, তার হিসাব নেওয়া হবে তৃপ্ত অবস্থায়, আর সে তৃপ্ত অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশ করা পর্যন্ত নবীদের হাউযসমূহের কোনো হাউযের মুখাপেক্ষী হবে না।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (৮৭/১-২) যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ, তিনি আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন এবং আত্বা ইবনু আবী মাইমূনাহ হতে, তারা যির ইবনু হুবাইশ হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলো এই মাখলাদ। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: "সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।" অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) এই সনদেই তার জন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার প্রতি ইঙ্গিত করে তিনি বলেছেন: "সূরাসমূহের ফযীলত সংক্রান্ত সেই দীর্ঘ বাতিল খবরটি, আমি জানি না কে এটি বানিয়েছে, যদি না মাখলাদ নিজেই তা রচনা করে থাকে?!"

আর এই হাদীসটিকে শাইখ যাকারিয়া আল-আনসারী আল-বায়দ্বাভীর উপর তার টীকায় (২২৬/১) নিশ্চিতভাবে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলে রায় দিয়েছেন।

আর আল-খাফ্ফাজী তার টীকায় (৭/২৫৬) যে উক্তি করেছেন: "এটি তিরমিযী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে রয়েছে: 'তার জন্য দশবার কুরআন পাঠের সওয়াব লেখা হয়'।" এটি এই ধারণা দেয় যে, তিরমিযী এটি সম্পূর্ণ বর্ণনা করেছেন! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-কুদ্বাঈ একটি বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে ১৬৯ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(إن خيار أئمة قريش خيار أئمة الناس) .
ضعيف. رواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8 / 128 / 7517) ، ومن طريقه الحافظ العراقي في ` محجة القرب إلى محبة العرب ` (19 / 2) : ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي: حدثني أبي: ثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن الحارث بن الحارث وكثير ابن مرة وعمرو ابن الأسود عن و (كذا الأصل) أبي أمامة مرفوعا. وقال العرا قي:
` حديث حسن، ورواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيحة عند
الجمهور `.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (5 / 195) - وقد ذكره عن الحارث بن الحارث، وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود وأبي أمامة - :
` رواه الطبراني وإسناده حسن `.
قلت: كان يكون حسنا لو أن شريح بن عبيد سمع من أبي أمامة. وذلك مما لم يثبت؛ فقد ذكر ابن أبي حاتم في ` المراسيل ` (ص 60) عن أبيه:
` لم يدرك أبا أمامة ولا المقدام ولا الحارث بن الحارث `.
وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود؛ من التابعين، وعلى ذلك؛ فرواية شريح بن عبيد [من طريقهما] مرسلة؛ لأنهما لم يدركا النبي صلى الله عليه وسلم، وروايته عن الحارث ابن الحارث وأبي أمامة منقطعة؛ لأنه لم يدركهما.
‌‌

(নিশ্চয় কুরাইশদের উত্তম ইমামগণই হলেন মানুষের উত্তম ইমামগণ)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১২৮/৭৫১৭), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে হাফিয আল-ইরাকী বর্ণনা করেছেন ‘মাহাজ্জাতুল কুরব ইলা মুহাব্বাতিল আরব’ গ্রন্থে (১৯/২): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ আল-হূত্বী: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি যমযম ইবনু যুরআহ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু আল-হারিস, এবং কাসীর ইবনু মুররাহ, এবং আমর ইবনু আল-আসওয়াদ থেকে, এবং (মূল কিতাবে এভাবেই আছে) আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর আল-ইরাকী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), এবং ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশের শামের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনা জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস)-এর নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/১৯৫) বলেছেন – তিনি এটি আল-হারিস ইবনু আল-হারিস, কাসীর ইবনু মুররাহ, আমর ইবনু আল-আসওয়াদ এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করার পর – :
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাদীসটি হাসান হতে পারত, যদি শুরাইহ ইবনু উবাইদ আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকতেন। কিন্তু এটি প্রমাণিত নয়; কেননা ইবনু আবী হাতিম ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০) তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন:
‘তিনি (শুরাইহ) আবূ উমামাহ, আল-মিকদাম এবং আল-হারিস ইবনু আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’

আর কাসীর ইবনু মুররাহ এবং আমর ইবনু আল-আসওয়াদ; তারা হলেন তাবেঈন (তাবেয়ী)। এর ভিত্তিতে, শুরাইহ ইবনু উবাইদের [তাদের উভয়ের সূত্রে] বর্ণনা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); কারণ তারা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পাননি। আর আল-হারিস ইবনু আল-হারিস এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (শুরাইহের) বর্ণনা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন); কারণ তিনি তাদের উভয়ের সাক্ষাৎ পাননি।

(إن للمنافقين غلاقات يعرفون بها: تحيتهم لعنة، وطعامهم
نهبة، وغنيمتهم كلوذ، ولا يقربون المساجد إلا هجرا، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا، مستكبرين، لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، صخب بالنهار) .
ضعيف الإسناد. أخرجه أحمد (2 / 293) ، والبزار (1 / 61 / 85) عن عبد الملك بن قدامة الجمحي عن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعآ.
وهذا سند ضعيف؛ لضعف عبد الملك بن قدامة الجمحي من قبل حفظه.
وشيخه إسحاق بن بكر بن أبي الفرات؛ لم أجد له ترجمة، ولم يورده الحافظ
في ` تعجيل المنفعة ` مع أنه على شرطه! والظاهر أنه لا يعرف، وقد أشار إلى ذلك البزار بقوله عقب الحديث:
` لا يروى إلا بهذا الإسناد، وإسحاق بن بكر؛ لا نعلم حدث عنه إلا عبد الملك `.
والحديث؛ أورده الهيثمي في ` المجمع ` (1 / 107) ، وقال:
` رواه أحمد والبزار، وفيه عبد الملك بن قدامة الجمحي؛ وثقه يحيى بن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره `.
ومن طريقه أخرجه ابن بشران أيضا في ` الأمالي ` (ق 6 / 1) .
‌‌

(নিশ্চয় মুনাফিকদের এমন কিছু চিহ্ন রয়েছে যার দ্বারা তাদের চেনা যায়: তাদের অভিবাদন হলো অভিশাপ, তাদের খাদ্য হলো লুণ্ঠিত বস্তু, তাদের গনীমত হলো প্রতারণা/চুরি, তারা মসজিদসমূহের কাছেও যায় না, তবে শুধু বর্জন করার জন্য, আর তারা সালাতের কাছে আসে না, তবে শুধু শেষ সময়ে, অহংকারী অবস্থায়। তারা কারো সাথে মিশে না এবং তাদের সাথেও কেউ মেশে না। তারা রাতে কাঠের মতো (নিষ্ক্রিয়), আর দিনে কোলাহলকারী।)

দুর্বল সনদ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৯৩), এবং বাযযার (১/৬১/৮৫) আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ আল-জুমাহী থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু বাকর ইবনু আবিল ফুরাত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এই সনদটি দুর্বল; কারণ আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ আল-জুমাহীর দুর্বলতা তার মুখস্থশক্তির দিক থেকে।

আর তার শাইখ ইসহাক ইবনু বাকর ইবনু আবিল ফুরাত; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘তা’জীলুল মানফা’আহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, যদিও তা তার শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল! আর বাহ্যত তিনি অপরিচিত। বাযযার হাদীসটির শেষে তার এই উক্তি দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন:

‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আর ইসহাক ইবনু বাকর; আমরা জানি না যে আব্দুল মালিক ছাড়া আর কেউ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আর হাদীসটি; হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১/১০৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ আল-জুমাহী রয়েছেন; তাকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বিশ্বস্ত বলেছেন, আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আর তার (আব্দুল মালিকের) সূত্রেই ইবনু বিশরানও এটি ‘আল-আমালী’ (খ ৬/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(إن لهذا القرآن شرة، ثم إن للناس عنه فترة، فمن كانت فترته إلى القصد! ، فنعما هو، ومن كانت فترته إلى الإعراض؛ فأولئكم
بور) .
ضعيف. رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (6557) ، والخطابي في ` الغريب ` (37 / 2) عن أبي معشر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو معشر - واسمه نجيح - ؛ ضعيف؛ قال الهيثمي
في ` مجمع الزوائد ` (7 / 168) :
` رواه أبو يعلى، وفيه أبو معشر؛ وهو ضعيف يعتبر حديثه `.
قلت: وروايته لهذا الحديث بهذا اللفظ مما يدل على ضعفه؛ فقد ثبت عن أبي هريرة وغيره بلفظ آخر، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2850) .
‌‌

(নিশ্চয়ই এই কুরআনের একটি আগ্রহের সময় (শারা) আছে, অতঃপর মানুষের পক্ষ থেকে এর থেকে একটি বিরতির সময় (ফাতরা) আসে। সুতরাং যার বিরতি মধ্যমপন্থা (আল-কাসদ)-এর দিকে হয়, তবে সে কতই না উত্তম। আর যার বিরতি মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (আল-ই'রাদ)-এর দিকে হয়, তবে তারাই ধ্বংসপ্রাপ্ত।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬৫৫৭), এবং আল-খাত্তাবী ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (২/৩৭) আবূ মা'শার হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ মা'শার – যার নাম নাজীহ – তিনি যঈফ। আল-হাইসামী ‘মাজমা'উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৭/১৬৮) বলেছেন:

‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ মা'শার আছেন; তিনি যঈফ, তার হাদীস গ্রহণযোগ্য।’

আমি বলি: আর এই শব্দে তার এই হাদীস বর্ণনা করা তার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে। কেননা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকে অন্য শব্দে এটি প্রমাণিত হয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৮৫০) সংকলিত হয়েছে।

(إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم؛ أوشك أن تضل الهداة) .
ضعيف. رواه أحمد في ` المسند ` (3 / 157) ، والرامهرمزي في ` الأمثال ` (69 / 1 - 2) من طريق رشدين بن سعد عن عبد الله بن الوليد عن أبي حفص حدثه: أنه سمع أنس بن مالك فذكره مرفوعآ.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ من أجل رشدين بن سعد؛ فإنه أحد الضعفاء؛ كما قال الحافظ.
وعبد الله بن الوليد؛ قال إبراهيم الناجي في ` عجالة الإملاء ` (6 / 1) :
` لا أعرفه `.
وأبو حفص؛ قال المنذري في ` الترغيب ` (1 / 59) :
` لم أعرفه `. قال الناجي:
` قلت: قد سماه ابن الجوزي عمر بن مهاجر النصري، روى عن أذس: أنه رآه صلى متربعا. روى عنه سفيان الثوري والحسن بن صالح. انتهى `.
قلت: وأبو حفص هذا؛ ذكره ابن أبي حاتم في ` الكنى ` من ` الجرح والتعديل ` (4 / 3 / 361) ولم يسمه، ويحتمل أن يكون هو عمر بن عبد الله ابن أبي طلحة؛ كما نبه عليه الحافظ في ` التعجيل `، فإن كان هو؛ فهو ثقة، فعلة الحديث ممن دونه.
‌‌

(নিশ্চয়ই যমীনে আলিমদের উদাহরণ হলো তারকারাজির মতো, যার দ্বারা স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ খুঁজে পাওয়া যায়। যখন তারকারাজি নিভে যায়, তখন পথপ্রদর্শকগণও পথভ্রষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়।)

যঈফ (দুর্বল)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/১৫৭), এবং আর-রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (৬৯/১-২) রুশদাইন ইবনু সা’দ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আবূ হাফস থেকে, যিনি তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ এতে রুশদাইন ইবনু সা’দ রয়েছেন; কেননা তিনি দুর্বল রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) একজন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ সম্পর্কে ইবরাহীম আন-নাজী ‘উজাল্লাতুল ইমলা’ (৬/১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’

আর আবূ হাফস সম্পর্কে আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আন-নাজী বলেন: ‘আমি বলি: ইবনুল জাওযী তাকে উমার ইবনু মুহাজির আন-নাসরী নামে উল্লেখ করেছেন। তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে (আনাসকে) চারজানু হয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। তাঁর থেকে সুফিয়ান আস-সাওরী এবং আল-হাসান ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।’

আমি (আলবানী) বলি: এই আবূ হাফসকে ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থের ‘আল-কুনা’ অংশে (৪/৩/৩৬১) উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা হতে পারেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে সতর্ক করেছেন। যদি তিনি তিনিই হন, তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। সেক্ষেত্রে হাদীসটির ত্রুটি তাঁর নিচের রাবীদের (রুশদাইন ইবনু সা’দ) পক্ষ থেকে এসেছে।

(إن من هوان الدنيا على الله أن يحيى بن زكريا قتلته امرأة) .
ضعيف جدا. أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (7 / 327 / 10474) ، وابن عساكر (18 / 51 / 1) عن الحسن بن قتيبة: نا أبو بكر الهذلي عن الحسن عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدآ؛ آفته أبو بكر الهذلي - اختلف في اسمه - أو الحسن بن قتيبة، والأول من رجال ابن ماجه؛ قال الحافظ في ` التقريب `:
` أخباري، متروك الحديث `.
والآخر من رجال ` الميزان `، وقال:
` هو هالك. قال الدارقطني: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال الأزدي: واهي الحديث. وقال العقيلي: كثير الوهم `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দুনিয়ার তুচ্ছতার প্রমাণ হলো এই যে, ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়াকে একজন নারী হত্যা করেছিল।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/৩২৭/১০৪৭৪) এবং ইবনু আসাকির (১৮/৫১/১) বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ বাকর আল-হুযালী বর্ণনা করেছেন আল-হাসান হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আবূ বাকর আল-হুযালী – যার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে – অথবা আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ।

আর প্রথমজন (আবূ বাকর আল-হুযালী) ইবনু মাজাহর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সংবাদ বর্ণনাকারী, মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আর শেষোক্ত জন (আল-হাসান ইবনু কুতাইবাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আয-যাহাবী) বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’ দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’ আবূ হাতিম বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আল-আযদী বলেছেন: ‘ওয়াহী আল-হাদীস (অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী)।’ আর উকাইলী বলেছেন: ‘কাছীরুল ওয়াহম (অত্যধিক ভুলকারী)।’ হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

(إن من السنة في الصلاة ةضع الأكف على الأكف تحت
السرة) .
ضعيف. رواه الضياء في ` المختارة ` (1 / 260) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زيد السوائي عن أبي جحيفة عن علي قال:.،. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علل:
الأولى: زياد بن زيد السوائي؛ فإنه مجهول.
والثانية: عبد الرحمن بن إسحاق - وهو الواسطي - ؛ ضعيف اتفاقا؛ كما قال
النووي.
والثالثة: اضطراب الواسطي في إسناده، وقد بينت ذلك في ` ضعيف أبي داود ` (129) ، وإنما تكلمت عليه هنا لكيلا يغتر أحد بإخراج الضياء له في ` المختارة `؛ فإن ذلك من تساهله الذي تبين لي من طول ممارستي لكتابه، وتخريج أحاديثه، حتى كاد يصير عندي قريبا من الحاكم في التساهل وتصحيح الأحاديث الضعيفة؛ بل هو في ذلك كابن حبان؛ فإنه يغلب عليهما تصحيح أحاديث المجهولين! !
‌‌

(নিশ্চয়ই সালাতের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হলো নাভির নিচে এক হাতের তালু অন্য হাতের তালুর উপর রাখা।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া (আদ-দিয়া) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ (১/২৬০) গ্রন্থে, আব্দুল রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে যায়িদ আস-সুওয়ায়ী থেকে, তিনি আবূ জুহাইফা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আলী) বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: যিয়াদ ইবনে যায়িদ আস-সুওয়ায়ী; কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয়টি: আব্দুল রহমান ইবনে ইসহাক – আর তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী – তিনি সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ; যেমনটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

তৃতীয়টি: আল-ওয়াসিতীর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা)। আমি এই বিষয়টি ‘যঈফ আবী দাউদ’ (১২৯) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। আমি এখানে এই বিষয়ে কথা বললাম যাতে আয-যিয়া (আদ-দিয়া) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন বলে কেউ যেন বিভ্রান্ত না হয়। কারণ এটি তাঁর (আয-যিয়ার) শিথিলতা (তাসাহুল)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর কিতাবের দীর্ঘ অনুশীলন এবং হাদীসগুলো তাখরীজ করার মাধ্যমে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে। এমনকি তিনি (আয-যিয়া) আমার কাছে শিথিলতা এবং যঈফ হাদীস সহীহ করার ক্ষেত্রে প্রায় আল-হাকিমের কাছাকাছি হয়ে গেছেন; বরং তিনি এই ক্ষেত্রে ইবনে হিব্বানের মতোই; কারণ তাদের উভয়ের উপরই মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের হাদীস সহীহ করার প্রবণতা প্রবল! !

(إن من السنة في الصلاة المكتوبة إذا نهض الرجل في الركعتين الأوليين أن لا يعتمد على الأرض إلا أن يكون شيخا كبيرا لا
يستطيع) .
ضعيف. رواه الضياء في ` المختارة ` (1 / 260) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زيد عن أبي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال:. . . فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه ثلاث علل كما تقدم بيانه في الذي قبله، منها ضعف عبد الرحمن بن إسحاق - وهو الواسطي - ؛ قال ابن عدي في ` الكامل ` (4 / 1614) وقد أخرج له أحاديث هذا أحدها: ` وله غير ما ذكرت، وبعض ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه، وتكلم السلف
فيه، وفيمن كان خيرا منه `.
‌‌

(নিশ্চয়ই ফরয সালাতের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি প্রথম দুই রাকাআতে দাঁড়ায়, তখন সে যেন মাটির উপর ভর না দেয়, তবে যদি সে এমন বৃদ্ধ শায়খ হয় যে (ভর দেওয়া ছাড়া) দাঁড়াতে সক্ষম নয়।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া (আদ-দিয়া) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/২৬০) আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আবূ জুহাইফা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আলী) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক – যিনি আল-ওয়াসিতী – তাঁর দুর্বলতা; ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/১৬১৪) বলেছেন – আর তিনি (ইবনু আদী) তাঁর (আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাকের) কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি: ‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তাঁর (আরো হাদীস) রয়েছে, আর তিনি যা বর্ণনা করেন তার কিছু কিছু ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তাঁর অনুসরণ করেন না। সালাফগণ তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর চেয়ে উত্তম ব্যক্তি সম্পর্কেও সমালোচনা করেছেন।’

(إن هذا لا يصلح. يعني: شرط المرأة لزوجها أن لا تتزوج
بعده) .
ضعيف. رواه الطبراني في ` الصغير ` (ص 238) و ` الكبير ` (2 / 29 / 1186 و 25 / 267 / 102) : حدثنا يحيى بن عثمان: ثنا نعيم بن حماد: ثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر الأنصارية: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت: إني اشترطت لزوجي أن لا أتزوج بعده؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره. وقال:
` لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن إدريس، تفرد به نعيم `. قلت: وهو ضعيف، لكثرة خطئه، وأما قول الهيثمي (4 / 255) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الصغير `، ورجاله رجال (الصحيح) `.
ففيه تساهل كبير؛ لأن يحيى بن عثمان - وهو السهمي المصري - ؛ لم يرو له
في أحد ` الصحيحين ` مطلقا، ونعيم بن حماد؛ إنما أخرج له البخاري مقرونا؛ كما قال المنذري في ` خاتمة الترغيب `، ثم هو ضعيف من قبل حفظه؛ كما يشير إلى ذلك الحافظ بقوله في ` التقريب `:
` صدوق يخطئ كثيرا `.
‌‌

(নিশ্চয়ই এটা ঠিক নয়। অর্থাৎ: স্বামীর জন্য স্ত্রীর এই শর্ত যে, সে তার পরে আর বিবাহ করবে না)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩৮) এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/২৯/১১৮৬ এবং ২৫/২৬৭/১০২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উসমান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনু হাম্মাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উম্মু মুবাশশির আল-আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু মুবাশশির বিনত আল-বারা ইবনু মা'রূরকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন তিনি বললেন: আমি আমার স্বামীর জন্য এই শর্ত করেছিলাম যে, আমি তার পরে আর বিবাহ করব না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। এবং তিনি (ত্বাবারানী) বললেন:
‘আল-আ'মাশ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর নুআইম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (নুআইম) যঈফ (দুর্বল), কারণ সে প্রচুর ভুল করত।
আর হ্যায়সামী (৪/২৫৫)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী।’
এতে রয়েছে বিরাট শিথিলতা; কারণ ইয়াহইয়া ইবনু উসমান – আর তিনি হলেন আস-সাহমী আল-মিসরী – তাঁর থেকে ‘আস-সহীহাইন’-এর কোনোটিতেই (হাদীস) বর্ণনা করা হয়নি।
আর নুআইম ইবনু হাম্মাদ; বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল তাঁর থেকে (অন্য বর্ণনাকারীর) সাথে মিলিয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন; যেমনটি মুনযিরী ‘খাতামাতুত তারগীব’ গ্রন্থে বলেছেন। এরপরও তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’

(إنه ستفتح مصر بعدي، فانتجعوا خيرها، ولا تتخذوها دارا، فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا) .
ضعيف جدا. رواه ابن منده في ` المعرفة ` (14 / 2) عن مطهر بن الهيثم الكتاني قال: نا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده مرفوعا. وقال:
` حديث غريب، تفرد به مطهر `.
قلت: قال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك `.
‌‌

(নিশ্চয়ই আমার পরে মিশর বিজিত হবে। সুতরাং তোমরা তার কল্যাণ অন্বেষণ করো, কিন্তু তাকে স্থায়ী আবাসস্থল বানিও না। কেননা, সেখানে এমন লোকদেরকে টেনে নিয়ে যাওয়া হয় যাদের বয়স সবচেয়ে কম।)

খুবই যঈফ (ضعيف جدا).

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১৪/২) মুতাহ্হার ইবনু আল-হাইসাম আল-কাত্তানী থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আলী ইবনু রাবাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে।

আর তিনি (ইবনু মান্দাহ) বলেছেন: ‘এটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, মুতাহ্হার এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(إني دعوت للعرب فقلت: اللهم! من لقيك معترفا بك؛
فاغفر له أيام حياته، وهي دعوة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وإن لواء الحمد يوم القيامة بيدي، وإن أقرب الخلق من لوائي يومئذ العرب) .: منكر بهذا التمام. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير `، ومن طريقه الحافظ العراقي في ` محجة القرب إلى محبة العرب ` (9 / 2) : ثنا محمد بن
الحسن بن البستنبان وعبد الله بن الحسن المصيصي قالا: ثنا الحسن بن بشر: ثنا مروان بن معاوية عن ثابت بن عمارة عن غنيم بن قيس عن أبي موسى مرفوعا. قال العراقي:
` ورويناه في ` مسند البزار ` قال: أبنا رزق الله بن موسى قال: ثنا الحسن بن
بشر بن سلم؛ فذكره مختصرا بلفظ:
` اللهم! من لقيك منهم مصدقا مؤمنا؛ فاغفر له `. ولم يذكر ما بعده. وقال:
` لا نعلم رواه عن ثابت إلا مروان، ولا عنه إلا الحسن بن بشر `. انتهى.
والحسن بن بشر البجلي؛ روى عنه البخاري في ` صحيحه `، قال أبو حاتم الرازي: ` صدوق `. وذكره ابن حبان في ` الثقات `. ومروان بن معاوية الفزاري؛ احتج به الشيخان. وثابت بن عمارة الحنفي؛ لا بأس به؛ قاله أحمد والنسائي. وقال ابن معين: ` ثقة `،. وغنيم بن قيس؛ احتج به مسلم، ووثقه ابن سعد والنسائي وابن حبان، فالحديث - إذا - إسناده جيد `.
قلت: له علة خفية؛ فإن مروان بن معاوية - وإن احتج به الشيخان؛ فإنه - كان يدلس أسماء الشيوخ؛ كما في ` التقريب `، وبيانه في ` التهذيب `:
قال الدوري: سألت يحيى بن معين عن حديث مروان بن معاوية عن علي
ابن أبي الوليد؛ قال: هذا علي بن غراب! والله! ما رأيت أحيل للتدليس منه. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: كان مروان يغير الأسماء؛ يعمي على الناس، كان يحدثنا عن الحكم بن أبي خالد، وإنما هو حكم بن ظهير!
وقال الآجري عن أبي داود: كان يقلب الأسماء.
قلت: فهو علة الحديث.
على أن ثابت بن عمارة - إن سلم من تدليس مروان لاسمه - قال فيه الذهبي
في ((الكاشف)) :
((صدوق)) . وقال الحافظ في ((التقريب)) :
((صدوق فيه لين)) .
وفي متن الحديث عندي نكارة، ورواية البزار (

(নিশ্চয় আমি আরবদের জন্য দু'আ করেছি এবং বলেছি: হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আপনার সাথে সাক্ষাত করবে আপনার প্রতি স্বীকারোক্তি সহকারে; আপনি তার জীবনের দিনগুলোতে তাকে ক্ষমা করে দিন। আর এটি ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আলাইহিমাস সালাম)-এর দু'আ। আর নিশ্চয় কিয়ামতের দিন প্রশংসার পতাকা আমার হাতে থাকবে, আর সেদিন আমার পতাকার নিকটতম হবে আরবরা।) .: এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ এবং তাঁর (তাবারানীর) সূত্রে হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মাহাজ্জাতুল কুরব ইলা মুহাব্বাতিল আরব’ (৯/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু আল-বুস্তানবান এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান আল-মাস্সীসী। তারা দু'জন বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু বিশর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ, তিনি সাবিত ইবনু উমারাহ থেকে, তিনি গুনাইম ইবনু কায়স থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আর আমরা এটি ‘মুসনাদে আল-বাযযার’-এ বর্ণনা করেছি। তিনি (বাযযার) বলেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন রিযকুল্লাহ ইবনু মূসা। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু বিশর ইবনু সালম; অতঃপর তিনি এটিকে সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘হে আল্লাহ! তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আপনার সাথে সাক্ষাত করবে সত্যায়নকারী ও মু'মিন হিসেবে; আপনি তাকে ক্ষমা করে দিন।’ আর তিনি এর পরের অংশ উল্লেখ করেননি। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে সাবিত থেকে মারওয়ান ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর তার (মারওয়ানের) থেকে আল-হাসান ইবনু বিশর ছাড়া কেউ বর্ণনা করেছেন।’ সমাপ্ত।

আর আল-হাসান ইবনু বিশর আল-বাজালী; তাঁর থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’-এ বর্ণনা করেছেন। আবূ হাতিম আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’ আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের)-এ উল্লেখ করেছেন। আর মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ আল-ফাযারী; শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর সাবিত ইবনু উমারাহ আল-হানাফী; তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই; এটি বলেছেন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)। আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’ আর গুনাইম ইবনু কায়স; মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, আর ইবনু সা'দ, আন-নাসাঈ ও ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সুতরাং, হাদীসটির সনদ – এই হিসেবে – ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর মধ্যে একটি গোপন ত্রুটি (ইল্লাত খাফিয়্যাহ) রয়েছে; কারণ মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ – যদিও শাইখান তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; তবুও – তিনি শাইখদের নাম تدليس (তাদ্লীস) করতেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে, আর এর ব্যাখ্যা ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে:

আদ-দাওরী বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ কর্তৃক আলী ইবনু আবী আল-ওয়ালীদ থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; তিনি বললেন: এ তো আলী ইবনু গুরাব! আল্লাহর কসম! আমি তার চেয়ে তাদ্লীসের ক্ষেত্রে অধিক ধূর্ত কাউকে দেখিনি। আর ইবনু আবী খাইসামাহ ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: মারওয়ান নাম পরিবর্তন করতেন; মানুষের উপর ধোঁকা দিতেন। তিনি আমাদের নিকট আল-হাকাম ইবনু আবী খালিদ থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, অথচ তিনি ছিলেন হাকাম ইবনু যুহাইর!

আর আল-আজুরী আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি নাম উল্টে দিতেন।

আমি বলি: সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)।

উপরন্তু, সাবিত ইবনু উমারাহ – যদি তার নাম মারওয়ানের তাদ্লীস থেকে মুক্তও থাকে – তার সম্পর্কে আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাশেফ’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) আছে।’

আর আমার নিকট হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এও মুনকার (অস্বীকৃতি) রয়েছে, আর বাযযারের বর্ণনা ("

(أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت، ثم مدت منها الأرض، وأن أول جبل وضعه الله على وجه الأرض أبو قبيس، ثم مدت منه الجبال) .
ضعيف. رواه الديلمي في ((مسند الفردوس)) (1 / 1 / 11) ، وابن عساكر (10 / 31 / 1) عن سليمان بن عبد الرحمن: نا عبد الرحمن بن علي بن عجلان القرشي - دمشقي ثقة - : نا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: عبد الرحمن هذا؛ قد وثق في هذا السند كما ترى، ولم أجده في غيره، وفي ((الميزان)) للذهبي:
((فيه جهالة، وحديثه غير محفوظ)) . ثم ساق هذا الحديث. ثم قال:
((وله خبر باطل من ترجمة تاريخ بغداد)) .
قلت: والحديث؛ ساقه العقيلي في ((الضعفاء)) (2 / 341 / 940) من الوجه المذكور. وليس فيه التوثيق المذكور فيه، وقال في راويه عبد الرحمن بن علي ابن عجلان:
((مجهول ينقل الحديث، حديثه غير محفوظ؛ إلا عن عطاء من قوله، وهذا أولى)) .
والخبر الباطل الذي أشار إليه الذهبي لم أقف عليه، ولا دندن حوله الحافظ العسقلاني في ((اللسان)) .
‌‌

(জমিনে সর্বপ্রথম যে স্থানটি স্থাপন করা হয়েছিল, তা হলো বাইতুল্লাহর স্থান। অতঃপর সেখান থেকে জমিনকে বিস্তৃত করা হয়। আর আল্লাহ তাআলা ভূপৃষ্ঠে সর্বপ্রথম যে পাহাড়টি স্থাপন করেছিলেন, তা হলো আবূ কুবাইস। অতঃপর সেখান থেকে অন্যান্য পাহাড়কে বিস্তৃত করা হয়।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী তাঁর ((মুসনাদুল ফিরদাউস))-এ (১/১/১১), এবং ইবনু আসাকির (১০/৩১/১) সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আলী ইবনু আজলান আল-কুরাশী – যিনি দামেশকের বিশ্বস্ত রাবী – তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনু জুরাইজ, আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই আবদুর রহমান, যেমনটি আপনি দেখছেন, এই সনদটিতে তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে। কিন্তু আমি তাকে অন্য কোথাও পাইনি। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ((আল-মীযান))-এ বলেছেন:
((তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে, এবং তার হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।)) অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন:
((তার জন্য ‘তারীখে বাগদাদ’-এর জীবনীতে একটি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা রয়েছে।))

আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটি; উকাইলী তাঁর ((আয-যুআফা))-তে (২/৩৪১/৯৪০) উল্লিখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে উল্লিখিত তাউছীক (বিশ্বস্ততার ঘোষণা) নেই। তিনি (উকাইলী) এর রাবী আবদুর রহমান ইবনু আলী ইবনু আজলান সম্পর্কে বলেছেন:
((সে একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবী, যে হাদীস বর্ণনা করে। তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয); তবে আতা থেকে তার নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হলে ভিন্ন কথা, আর এটাই অধিকতর সঠিক।))

আর ইমাম যাহাবী যে বাতিল বর্ণনাটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আমি সেটির সন্ধান পাইনি। হাফিয আল-আসকালানীও ((আল-লিসান))-এ এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি।

(ألا أخبركم عن الأجود الأجود؟ الله الأجود الأجود، وأنا أجود ولد آدم، وأجودهم من بعدي رجل علم علماً فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتى يقتل) .
موضوع. عزاه السيوطي في ((الجامع)) لأبي يعلى عن أنس، وقال شارحه المناوي:
((قال المنذري: ضعيف. وقال الهيثمي وغيره: فيه سويد بن عبد العزيز؛ وهو متروك الحديث)) .
قلت: تعصيب الجناية بسويد هذا يوهم أنه ليس في الإسناد من يستحق
الحمل عليه غيره! وليس كذلك؛ فقد أخرج الحديث الضياء المقدسي في الجزء الثالث من ((الأحاديث والحكايات)) (39 / 2) عن سويد بن عبد العزيز قال: ثنا نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان: ثنا الحسن عن أنس مرفوعاً.
ثم وقفت عليه في ((مسند أبي يعلى)) (5 / 176 / 2790) ، وفي ((الكامل)) لابن عدي (1 / 350) من طريقه: حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي العباداني: حدثنا سويد بن عبد العزيز به.
قلت: وهذا إسناد واهٍ جداً مسلسل بالضعفاء:
1 - أيوب بن ذكوان؛ ضعيف جداً؛ قال البخاري:
((منكر الحديث)) . وكذا في ((الضعفاء)) لابن حبان، قال (1 / 167 - 168) :
((روى عنه أخوه نوح بن ذكوان؛ منكر الحديث، يروي عن الحسن وغيره المناكير، لا أعلم له راوياً غير أخيه، فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من أخيه، وهو الذي يروي عن الحسن عن أنس. . .)) .
ثم ساق له حديثين - هذا أحدهما، والآخر يأتي بعده - ، وقال:
((وهذان منكران باطلان، لا أصل لهما)) .
2 - نوح بن ذكوان؛ قال الحافظ في ((التقريب)) :
((ضعيف))
3 - سويد بن عبد العزيز؛ قال الذهبي في ((الميزان)) :
((واهٍ جداً)) .
4 - محمد بن إبراهيم الشامي؛ قال الحافظ:
((منكر الحديث)) .
قلت: لكن قد تابعه محمد بن هاشم البعلبكي: عند ابن حبان؛ فبرئت ذمته، وتعصبت العلة فيمن فوقه.
ومن طريق ابن حبان أورده ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1 / 230) وذكر إبطال ابن حبان إياه المذكور آنفاً، وأقره، وهو حري بذلك. وأما السيوطي فقال عقبه في ((اللآلي)) (1 / 207) :
((أخرجه أبو يعلى)) ! فلم يصنع شيئاً! ثم سود به ((جامعه)) ! !
‌‌

(আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে দানশীল, সবচেয়ে দানশীল ব্যক্তি সম্পর্কে জানাবো না? আল্লাহ সবচেয়ে দানশীল, সবচেয়ে দানশীল। আর আমি আদম সন্তানের মধ্যে সবচেয়ে দানশীল। আর আমার পরে তাদের মধ্যে সবচেয়ে দানশীল হলো সেই ব্যক্তি যে জ্ঞান অর্জন করে এবং তার জ্ঞান প্রচার করে, কিয়ামতের দিন তাকে একাই একটি উম্মত হিসেবে উত্থিত করা হবে। আর সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে নিজের জীবন উৎসর্গ করে যতক্ষণ না সে নিহত হয়।)

মাওদ্বূ (জাল)।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ((আল-জামি')) গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আবূ ইয়া'লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এর ব্যাখ্যাকারী আল-মুনাভী বলেছেন:
((আল-মুনযিরী বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর আল-হাইছামী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এতে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয রয়েছে; আর সে হলো মাতরূকুল হাদীছ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।))

আমি (আলবানী) বলি: এই সুওয়াইদের উপর দোষ চাপানো এই ধারণা দেয় যে, ইসনাদে (সনদে) সে ছাড়া আর কেউ নেই যার উপর দোষারোপ করা যায়! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কেননা যিয়া আল-মাক্বদিসী হাদীছটি ((আল-আহাদীছ ওয়াল হিকায়াত)) এর তৃতীয় খণ্ডে (২/৩৯) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে নূহ ইবনু যাকওয়ান হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি তার ভাই আইয়ূব ইবনু যাকওয়ান হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি এটি ((মুসনাদ আবী ইয়া'লা)) (৫/১৭৬/২৭৯০) এবং ইবনু আদী-এর ((আল-কামিল)) (১/৩৫০) গ্রন্থে তার (আবূ ইয়া'লার) সূত্রে পেয়েছি: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী আল-'আব্বাদানী হাদীছ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিন জিদ্দান), যা দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক:

১ - আইয়ূব ইবনু যাকওয়ান; অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আল-বুখারী বলেছেন:
((মুনকারুল হাদীছ))। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান-এর ((আয-যু'আফা)) গ্রন্থেও রয়েছে, তিনি বলেছেন (১/১৬৭-১৬৮):
((তার ভাই নূহ ইবনু যাকওয়ান তার থেকে বর্ণনা করেছেন; সে মুনকারুল হাদীছ, সে আল-হাসান ও অন্যান্যদের থেকে মুনকার হাদীছ বর্ণনা করে, আমি তার ভাই ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে জানি না, তাই আমি জানি না তার হাদীছে ভুল তার পক্ষ থেকে নাকি তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে, আর সে-ই আল-হাসান হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করে...))।
অতঃপর তিনি তার জন্য দুটি হাদীছ উল্লেখ করেছেন—এটি তাদের মধ্যে একটি, আর অন্যটি এর পরে আসবে—এবং তিনি বলেছেন:
((এই দুটি মুনকার ও বাতিল, এদের কোনো ভিত্তি নেই।))

২ - নূহ ইবনু যাকওয়ান; আল-হাফিয ((আত-তাক্বরীব)) গ্রন্থে বলেছেন:
((যঈফ (দুর্বল)))।

৩ - সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয; আয-যাহাবী ((আল-মীযান)) গ্রন্থে বলেছেন:
((ওয়াহিন জিদ্দান (অত্যন্ত দুর্বল)))।

৪ - মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী; আল-হাফিয বলেছেন:
((মুনকারুল হাদীছ))।

আমি বলি: কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু হাশিম আল-বা'লাবাক্কী তার অনুসরণ করেছেন: ইবনু হিব্বান-এর নিকট; ফলে তার (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামীর) দায়িত্ব মুক্ত হলো, এবং ত্রুটি তার উপরের বর্ণনাকারীদের উপর কেন্দ্রীভূত হলো।

আর ইবনু হিব্বান-এর সূত্রে ইবনুল জাওযী এটিকে ((আল-মাওদ্বূ'আত)) (১/২৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু হিব্বান কর্তৃক এটিকে বাতিল করার কথা উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে বলা হয়েছে, এবং তিনি (ইবনুল জাওযী) তা সমর্থন করেছেন, আর এটি এর যোগ্য। আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে ((আল-লাআলী)) (১/২০৭) গ্রন্থে বলেছেন:
((আবূ ইয়া'লা এটি বর্ণনা করেছেন))! তিনি কিছুই করেননি! অতঃপর তিনি এটি দ্বারা তার ((আল-জামি')) গ্রন্থকে কালো করেছেন!!