(يقول الله تبارك وتعالى: إني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام، فتشيب لحية عبدي ورأس أمتي في الإسلام، [ثم] أعذبهما في النار بعد ذلك) .
ضعيف جداً. أخرجه أبو يعلى في ((مسنده)) (2764) ، وابن حبان في
((الضعفاء)) (1 / 168) ، وابن عدي في ((الكامل)) (1 / 349 - 350) من طريق سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن عن أنس مرفوعاً. وقال ابن حبان - كما تقدم في الذي قبله - :
((منكر باطل، لا أصل له)) .
قلت: وهو مسلسل بثلاثة ضعفاء على نسق واحد، آخرهم أشدهم ضعفاً،
وهو سويد كما تقدم آنفاً. وقال ابن عدي:
((وأيوب بن ذكوان؛ عامة ما يرويه لا يتابع عليه)) . وقال الهيثمي في ((المجمع)) (5 / 159) :
((رواه أبو يعلى، وفيه نوح بن ذكوان وغيره من الضعفاء)) .
ولم يتفرد به؛ فقد رواه يحيى بن خذام قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن زياد أبو سلمة الأنصاري قال: ثنا مالك بن دينار عن أنس به نحوه.

أخرجه ابن حبان أيضاً (2 / 267) ، وأبو نعيم في ((الحلية)) (2 / 387 -
388) وقال:
((لم يروه عن مالك إلا أبو سلمة الأنصاري، تفرد به عنه يحيى بن خذام)) .
قلت: يحيى هذا؛ ذكره ابن حبان في الثقات (9 / 266) ؛ لكن وقع فيه (ابن حزام) بالحاء المهملة والزاي! وهو تصحيف؛ كما حققته في ((تيسير الانتفاع)) ، وهو صدوق؛ كما قال الذهبي في ((الميزان)) ، وقول الحافظ:
((مقبول)) ؛ مرفوض غير مقبول؛ فقد روى عنه جماعة من الثقات والحفاظ منهم ابن خزيمة، والعلة من شيخه أبي سلمة، وفي ترجمته ساق الحديث ابن حبان، وقال:
((منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم)) .
والحديث؛ أورده ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1 / 177 - 178) من طريق ابن حبان من الوجهين عن أنس. ونقل كلامه المتقدم وأقره.
وأما السيوطي في ((اللآلي)) ، فقد قعقع هنا (1 / 133 - 137) بكلام لا طائل تحته، فجمع فيه ما هب ودب من الطرق، حشرها حشراً دون أن يتكلم عليها ببيان حالها! وهي كما قال المعلمي في تعليقه على ((الفوائد المجموعة)) (ص 480) :
((كلها هباء)) . ثم بيَّن - جزاه الله خيراً - عللها واحدة بعد أخرى، ثم قال:
((ويكفي في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى: {والله لا يستحي من الحق} )) .
‌‌

(আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: আমি আমার সেই বান্দা ও বান্দীর ব্যাপারে অবশ্যই লজ্জাবোধ করি, যারা ইসলামের মধ্যে বৃদ্ধ হয়, ফলে আমার বান্দার দাড়ি এবং আমার বান্দীর মাথা ইসলামের মধ্যে সাদা হয়ে যায়, [এরপর] আমি তাদেরকে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেবো।)

খুবই যঈফ (Da'if Jiddan)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ((মুসনাদ))-এ (২৭৬৪), ইবনু হিব্বান ((আয-যু'আফা))-তে (১/১৬৮), এবং ইবনু আদী ((আল-কামিল))-এ (১/৩৪৯-৩৫০) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে, তিনি নূহ ইবনু যাকওয়ান থেকে, তিনি তাঁর ভাই আইয়ূব ইবনু যাকওয়ান থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন – যেমনটি এর পূর্বেরটিতে উল্লেখ করা হয়েছে –: ((এটি মুনকার (অস্বীকৃত), বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।))

আমি (আলবানী) বলি: এটি একই ধারায় পরপর তিনজন যঈফ রাবী দ্বারা ধারাবাহিক, যাদের মধ্যে শেষজন সবচেয়ে বেশি দুর্বল, আর তিনি হলেন সুওয়াইদ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ((আর আইয়ূব ইবনু যাকওয়ান; তিনি যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই অন্য কেউ সমর্থন করে না।))

আর হাইসামী ((আল-মাজমা'))-তে (৫/১৫৯) বলেছেন: ((এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে নূহ ইবনু যাকওয়ান এবং অন্যান্য দুর্বল রাবীগণ রয়েছেন।))

আর এটি কেবল তিনিই এককভাবে বর্ণনা করেননি; বরং এটি ইয়াহইয়া ইবনু খুযামও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ আবূ সালামাহ আল-আনসারী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু দীনার, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে।

এটি ইবনু হিব্বানও বর্ণনা করেছেন (২/২৬৭), এবং আবূ নু'আইম ((আল-হিলইয়াহ))-তে (২/৩৮৭-৩৮৮) এবং তিনি বলেছেন: ((মালিক থেকে এটি আবূ সালামাহ আল-আনসারী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, আর তার থেকে ইয়াহইয়া ইবনু খুযাম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।))

আমি (আলবানী) বলি: এই ইয়াহইয়াকে ইবনু হিব্বান ((আস-সিকাত))-এ (৯/২৬৬) উল্লেখ করেছেন; কিন্তু সেখানে (ইবনু হিযাম) হিসেবে এসেছে, যা হা (ح) এবং যা (ز) দ্বারা লিখিত! এটি একটি বিকৃতি (তাসহীফ); যেমনটি আমি ((তাইসীরুল ইনতিফা'))-তে তাহকীক করেছি। আর তিনি (ইয়াহইয়া) সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি যাহাবী ((আল-মীযান))-এ বলেছেন। আর হাফিযের উক্তি: ((মাকবূল (গ্রহণযোগ্য))) – তা প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য; কারণ তার থেকে ইবনু খুযাইমাহ সহ একদল নির্ভরযোগ্য রাবী ও হাফিযগণ বর্ণনা করেছেন। আর ত্রুটিটি তার শাইখ আবূ সালামাহ থেকে এসেছে, যার জীবনীতে ইবনু হিব্বান হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ((তিনি খুবই মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তাদের হাদীস নয়।))

আর হাদীসটি; ইবনু হিব্বানের সূত্রে উভয় দিক থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনুল জাওযী ((আল-মাওদ্বূ'আত))-এ (১/১৭৭-১৭৮) উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

আর সুয়ূতী ((আল-লাআলী))-তে এখানে (১/১৩৩-১৩৭) এমন কথা বলেছেন যার কোনো মূল্য নেই, তিনি তাতে যা কিছু পেয়েছেন সব ধরনের সূত্র একত্রিত করেছেন, সেগুলোর অবস্থা স্পষ্ট না করেই সেগুলোকে ঠাসাঠাসি করে ঢুকিয়ে দিয়েছেন! আর সেগুলো যেমনটি মু'আল্লিমী ((আল-ফাওয়াইদুল মাজমূ'আহ))-এর টীকায় (পৃ. ৪৮০) বলেছেন: ((সবগুলোই মূল্যহীন (হাবা'))।)) এরপর তিনি – আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন – একের পর এক সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ((আর এই অধ্যায়ে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণীই যথেষ্ট: {আর আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না।} ))

(إن شهداء البحر أفضل عند الله من شهداء البر) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (6 / 64 / 5486 / 1) من طريق محمد بن سعد: ثنا أبي ثنا عمي الحسين عن يونس بن نفيع عن سعد ابن جنادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يونس بن نفيع؛ لا وجود له في شيء من كتب الرجال، ولا نعرف له ذكراً إلا في هذا الإسناد، وهو مسلسل بالضعفاء؛ كما تقدم بيانه في الحديث (5820) ، وقد أخرجه الطبراني أيضاً بهذا الإسناد.
وقد روى بهذا الإسناد أحاديث أخرى منها الحديث التالي:
‌‌

(নিশ্চয়ই সমুদ্রের শহীদগণ আল্লাহর নিকট স্থলের শহীদগণের চেয়ে উত্তম)।

যঈফ।

এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৬/৬৪/৫৪৬৬/১) মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা হুসাইন, তিনি ইউনুস ইবনু নুফাই' থেকে, তিনি সা'দ ইবনু জুনাদাহ থেকে: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; ইউনুস ইবনু নুফাই'; রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই তার অস্তিত্ব নেই, আর এই সনদ ছাড়া তার কোনো উল্লেখ আমরা জানি না, আর এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল বিল-যু'আফা); যেমনটি এর ব্যাখ্যা হাদীস (৫৮২০)-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, আর ত্ববারানীও এই সনদেই এটি সংকলন করেছেন।

আর এই সনদেই অন্যান্য হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে পরবর্তী হাদীসটি হলো:
‌‌

(إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وأخت موسى) .
ضعيف. في إسناده مجهول وضعفاء؛ كما تقدم بيانه آنفاً.
وأما الهيثمي؛ فقال في كل من الحديثين (5 / 296 و 9 / 218) :
((وفيه من لم أعرفهم)) !
وقد روي الحديث بإسناد آخر عن أبي أمامة مرفوعاً نحوه؛ لكنه أشد ضعفاً
من هذا؛ فيه كذاب، وغيره. وتقدم تخريجه برقم (812) .
ثم روى الطبراني بإسناده المتقدم حديثاً آخر، وهو:
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ জান্নাতে মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফিরআউনের স্ত্রী এবং মূসার বোনকে আমার সাথে বিবাহ দিয়েছেন।)
যঈফ (দুর্বল)। এর ইসনাদে (সনদে) মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং দুর্বল বর্ণনাকারীগণ রয়েছে; যেমনটি এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে অতি সম্প্রতি প্রদান করা হয়েছে।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে বলতে গেলে, তিনি উভয় হাদীস সম্পর্কেই (৫/২৯৬ এবং ৯/২১৮) বলেছেন:
((এতে এমন লোক রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না))!
আর হাদীসটি অন্য একটি ইসনাদে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু এটি এর চেয়েও অধিক দুর্বল; এতে একজন মিথ্যুক এবং অন্যান্য বর্ণনাকারী রয়েছে। আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতিপূর্বে (৮১২) নং-এ প্রদান করা হয়েছে।
অতঃপর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পূর্বোল্লিখিত ইসনাদ দ্বারা অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো:
‌‌"

(من فارق الجماعة؛ فهو في النار على وجهه؛ لأن الله عز وجل يقول: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض} ؛ فالخلافة من الله، فإن كان خيراً؛ فهو يذهب به، وإن كان شراً؛ فهو يؤخذ به، عليك أنت بالطاعة فيما أمرك الله تعالى به) .
منكر. أخرجه الطبراني بإسناده المشار إليه آنفاً، وفيه مجهول لا يعرف وضعفاء كما تقدم، وقصر الهيثمي كما فعل في اللذين قبله؛ فقال فيه (5 / 221) :
((وفيه جماعة لم أعرفهم)) .
وكلهم معروفون؛ ولكن بالضعف؛ إلا تابعي الحديث يونس بن نفيع؛ فهو الذي لا يعرف.
‌‌

(যে ব্যক্তি জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হলো; সে তার মুখের উপর ভর করে জাহান্নামে যাবে; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {অথবা তিনি, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূর করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর খলীফা বানান} ; সুতরাং খিলাফত আল্লাহর পক্ষ থেকে। যদি তা কল্যাণকর হয়; তবে তিনি তা নিয়ে যান, আর যদি তা অকল্যাণকর হয়; তবে সে এর দ্বারা পাকড়াও হয়। তোমার উপর আবশ্যক হলো আল্লাহ তাআলা তোমাকে যা আদেশ করেছেন তাতে আনুগত্য করা।)

মুনকার।

এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সেই সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাতে একজন অজ্ঞাত (মাজহূল) বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে চেনা যায় না এবং দুর্বল বর্ণনাকারীরাও রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বের দুটি হাদীছের ক্ষেত্রে যা করেছিলেন, এক্ষেত্রেও তিনি তেমনই ত্রুটি করেছেন; তাই তিনি এ সম্পর্কে বলেছেন (৫/২২১):

((আর এতে এমন একদল লোক রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না))।

অথচ তারা সকলেই পরিচিত; তবে দুর্বলতার কারণে পরিচিত। শুধুমাত্র হাদীছের তাবেয়ী ইউনুস ইবনু নুফাই' ব্যতীত; তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে চেনা যায় না।

(والذي نفسي بيده! لو أن مولوداً ولد في فقه أربعين سنة من أهل الدين يعمل بطاعة الله كلها، ويجتنب المعاصي كلها إلى أن يرد إلى أزدل العمر. أو يرد إلى أن لا يعلم بعد علم شيئاً؛ لم يبلغ أحدكم هذه الليلة. قاله يوم بدر)
منكر. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (4 / 338 / 4435) في
ترجمة جعفر بن مقلاص، من رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي بكر الديري عن جعفر بن مقلاص عن رافع بن خديج: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:. . . فذ كره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ جعفر هذا؛ لم أجد له ترجمة فيما عندي من المراجع، وقال الهيثمي في ((المجمع)) (6 / 106) بعد أن عزاه للطبراني:
((وفيه جعفر بن مقلاص، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات)) .
وأقول: أبو بكر الديري؛ لم أعرفه أيضاً، وأخشى أن يكون نسبة (الديري) محرفاً من (الداهري) ، فإن كان كذلك فأبو بكر الداهري - وهو عبد الله بن حكيم - ليس بثقة ولا مأمون، كما في كنى ((الميزان)) و ((اللسان)) .
وعليه؛ يكون الإسناد ضعيفاً جداً.
ثم عطف الطبراني على هذا الحديث الحديث التالي، فقال:
‌‌

(যার হাতে আমার জীবন! যদি কোনো শিশু চল্লিশ বছর বয়সে দ্বীনদারদের মধ্যে জন্ম নেয়, আল্লাহর সমস্ত আনুগত্যের কাজ করে এবং সমস্ত পাপ থেকে বেঁচে থাকে, যতক্ষণ না সে চরম বার্ধক্যে ফিরে যায়। অথবা ফিরে যায় এমন অবস্থায় যে জানার পর আর কিছুই জানে না; তবুও তোমাদের কেউ এই রাতকে (মর্যাদায়) পৌঁছাতে পারবে না। তিনি এটি বদরের দিনে বলেছিলেন।)

মুনকার (Munkar)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৪/৩৩৮/৪৪৩৫) জা'ফার ইবনু মিকলাস-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা ইবনু আবী যা-ইদাহ, তিনি আবূ বাকর আদ-দাইরী থেকে, তিনি জা'ফার ইবনু মিকলাস থেকে, তিনি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিনে বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই জা'ফার-এর জীবনী আমার কাছে থাকা কোনো রেফারেন্সে আমি পাইনি। হাইসামী ((আল-মাজমা'))-এ (৬/১০৬) ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ((এতে জা'ফার ইবনু মিকলাস রয়েছে, আমি তাকে চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।))

আমি আরও বলি: আবূ বাকর আদ-দাইরী-কেও আমি চিনি না। আমি আশঙ্কা করি যে (আদ-দাইরী) শব্দটি (আদ-দাহিরী) থেকে বিকৃত হয়ে থাকতে পারে। যদি তাই হয়, তবে আবূ বাকর আদ-দাহিরী – যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু হাকীম – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন এবং আমানতদারও নন, যেমনটি ((আল-মীযান)) ও ((আল-লিসান))-এর কুনিয়্যাত অংশে রয়েছে।

এর ভিত্তিতে; সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল) হবে।

অতঃপর ত্বাবারানী এই হাদীসের সাথে পরবর্তী হাদীসটি সংযুক্ত করেছেন, এবং বলেছেন:
‌‌"

(إن للملائكة الذين شهدوا بدراً لفضلاً على من تخلف منهم) .
منكر. وإسناده إسناد الذي قبله، وهو ضعيف؛ فيه ذاك المجهول، إن لم يكن
أبو بكر الديري هو أبا بكر الداهري؛ فإنه إن يكن هو يكون الإسناد حينئذ ضعيفاً جداً؛ لما تقدم من سوء حاله.
وقد استنكرت منه قوله: ((من تخلف منهم)) ؛ لأمرين:
الأمر الأول: أنه قد صح الحديث دون هذه اللفظة، من طريق عباية بن رفاعة
عن جده رافع ابن خديج قال:
((جاء جبريل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تعدون من شهد بدراً فيكم؟ قالوا: خيارنا. قال: كذلك هم عندنا خيار الملائكة)) .

أخرجه ابن ماجه (160) ، وابن حبان في ((صحيحه)) (7180 - الإحسان) ، وأحمد (3 / 465) من طريق سفيان عن يحيى بن سعيد عن عباية به.
وخالفه جرير، فقال: عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه - وكان أبوه من أهل بدر - قال:. . . فذكره.

أخرجه البخاري (3992) ، والبيهقي في ((الدلائل)) (3 / 151 - 152) ، وعلقه ابن حبان وقال:
((وسفيان أحفظ من جرير بن عبد الحميد وأتقن وأفقه، كان إذا حفظ الشيء
لا يبالي بمن خالفه)) .
قلت: لكن تابع جريراً حماد بن زيد عن يحيى عن معاذ به.

أخرجه البخاري (3993) ، والبيهقي وقال:
((وكذلك رواه يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد موصولاً)) .
وقد استظهر الحافظ في ((الفتح)) (7 / 312) أن رواية حماد بن زيد موصولة، فراجعه. وحينئذ لا مجال لترجيح رواية سفيان على رواية الثلاثة: جرير وحماد ويحيى بن أيوب، فالجمع أولى، فيقال: يحيى بن سعيد له فيه شيخان: عباية بن رفاعة ومعاذ بن رفاعة. والله أعلم.
والأمر الآخر: أن التخلف هو التأخر؛ في اللغة، فأخشى أن يوهم ذلك ما ينافي عصمة الملائكة. والله أعلم.
(تنبيه) : وقع في متن الحديث في ((الجامع الصغير)) و ((الجامع الكبير)) (7038) زيادة: ((في السماء)) بعد لفظ: ((بدراً)) ؛ خلافاً لما في ((المعجم الكبير)) و ((مجمع الزوائد)) ، فاقتضى التنبيه.
‌‌

(নিশ্চয়ই যে সকল ফেরেশতা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তাদের জন্য তাদের মধ্যে যারা অনুপস্থিত ছিল তাদের উপর মর্যাদা রয়েছে) ।
মুনকার (অস্বীকৃত)। আর এর সনদটি এর পূর্বেরটির সনদ। আর তা যঈফ (দুর্বল); তাতে সেই মাজহুল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে। যদি আবূ বকর আদ-দাইরী আবূ বকর আদ-দাহিরী না হন (তবে এটি যঈফ)। কেননা যদি তিনি তিনিই হন, তবে সেই সময় সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান) হবে; কারণ পূর্বে তার অবস্থার দুর্বলতা উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আমি এর মধ্যে তার এই উক্তিটিকে ((من تخلف منهم)) (তাদের মধ্যে যারা অনুপস্থিত ছিল) দুটি কারণে মুনকার (অস্বীকৃত) মনে করেছি:

প্রথম কারণ: এই শব্দটি ছাড়া হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা উবায়াহ ইবনু রিফাআহ তার দাদা রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
((জিবরীল (আঃ) অথবা একজন ফেরেশতা নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আপনারা আপনাদের মধ্যে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের কেমন মনে করেন? তারা বললেন: তারা আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম। তিনি বললেন: তেমনিভাবে তারা আমাদের নিকটও ফেরেশতাদের মধ্যে সর্বোত্তম।))

এটি ইবনু মাজাহ (১৬০), ইবনু হিব্বান তার ((সহীহ)) গ্রন্থে (৭১৮০ - আল-ইহসান), এবং আহমাদ (৩/৪৬৫) সুফিয়ান-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উবায়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর জারীর তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মু’আয ইবনু রিফাআহ ইবনু রাফি’ আয-যুরাকী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে – আর তার পিতা ছিলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত – তিনি বলেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি বুখারী (৩৯৯২), এবং বাইহাকী ((আদ-দালাইল)) গ্রন্থে (৩/১৫১-১৫২) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান এটিকে মু’আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন:
((আর সুফিয়ান জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ অপেক্ষা অধিক মুখস্থকারী, অধিক নির্ভরযোগ্য এবং অধিক ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ছিলেন। তিনি যখন কোনো কিছু মুখস্থ করতেন, তখন তার বিরোধিতাকারী কে, সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করতেন না।))

আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু হাম্মাদ ইবনু যায়দ জারীরকে অনুসরণ করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মু’আয থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বুখারী (৩৯৯৩) এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
((তেমনিভাবে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।))

আর হাফিয ইবনু হাজার ((আল-ফাতহ)) গ্রন্থে (৭/৩১২) হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর বর্ণনাটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে শক্তিশালী করেছেন। সুতরাং আপনি তা দেখে নিন। আর এই অবস্থায় সুফিয়ান-এর বর্ণনাকে এই তিনজনের (জারীর, হাম্মাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব) বর্ণনার উপর প্রাধান্য দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং সমন্বয় করাই উত্তম। তাই বলা হবে: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর এই বিষয়ে দুজন শায়খ (শিক্ষক) ছিলেন: উবায়াহ ইবনু রিফাআহ এবং মু’আয ইবনু রিফাআহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর দ্বিতীয় কারণ: ভাষাগত দিক থেকে ‘আত-তাখাল্লুফ’ (التخلف) অর্থ হলো ‘বিলম্ব হওয়া’ বা ‘পিছিয়ে থাকা’। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, এটি এমন কিছুর ধারণা দিতে পারে যা ফেরেশতাদের নিষ্পাপত্বের (ইসমা) পরিপন্থী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): ((আল-জামি’উস সাগীর)) এবং ((আল-জামি’উল কাবীর)) (৭০৩৮)-এর হাদীসের মূল পাঠে ((বদراً)) শব্দের পরে ((في السماء)) (আকাশে) শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে; যা ((আল-মু’জামুল কাবীর)) এবং ((মাজমা’উয যাওয়াইদ))-এর বর্ণনার বিপরীত। তাই এটি সতর্ক করার প্রয়োজন ছিল।

(حب أبي بكر وعمر إيمان، وبغضهما نفاق) .
ضعيف جداً. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (3 / 943) من طريق محمد بن عبد الرحمن الحماني - أخو عبد الحميد - قال: حدثنا أبو إسحاق الحميسي عن مالك بن دينار عن أنس مرفوعاً به.
أورده في ترجمة أبي إسحاق هذا، واسمه خازم - بالخاء المعجمة، ووقع
في ((فيض القدير)) بالمهملة - ابن الحسين، وروى عن ابن معين أنه قال فيه:
((ليس بشيء)) . ثم ساق له أحاديث - هذا أحدها - ، ثم قال:
((وله غير ما ذكرت، وعامتها لا يتابعه أحد عليه، وهي شبه الغرائب)) .
وهو مترجم في ((التهذيب)) مضعفاً من جمع من الأئمة، وفاته قول ابن حبان في ((الضعفاء)) (1 / 288) :
((منكر الحديث على قلة روايته، كثير الوهم فيما يرويه، لم يكن يعلم الحديث ولا صناعته، وليس ممن يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بأوابد وطامات)) .
قلت: ومحمد بن عبد الرحمن الحماني، لم أجد له ترجمة، وقد ذكره السمعاني في هذه النسبة (الحماني) بروايته هذه عن أبي إسحاق الحميسي، ولم يزد؛ فكأنه مجهول لا يعرف. والله أعلم.
‌‌

(আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি ভালোবাসা ঈমান, আর তাদের প্রতি বিদ্বেষ মুনাফিকী)।

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু আদী এটি ((আল-কামিল))-এ (৩/৯৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-হাম্মানী – যিনি আব্দুল হামীদের ভাই – তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-হুমাইসী, তিনি মালিক ইবনু দীনার থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু আদী) এটি এই আবূ ইসহাকের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তার নাম হলো খাযিম (خازم) – (খাঁ মু'জামাহ্ (নুকতাযুক্ত) দ্বারা, যদিও ((ফায়দুল কাদীর))-এ তা মু'হমালাহ্ (নুকতাহীন) দ্বারা এসেছে) – ইবনু আল-হুসাইন। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার ব্যাপারে বলেছেন: ((সে কিছুই না))। অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার (আবূ ইসহাকের) কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন – এটি তার মধ্যে একটি – অতঃপর তিনি বলেছেন: ((আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরো হাদীস রয়েছে, যার অধিকাংশই এমন যে, তার উপর কেউ তাকে অনুসরণ করেনি, আর সেগুলো গারীবের (অপরিচিতের) মতো))।

তিনি ((আত-তাহযীব))-এ এমন ব্যক্তি হিসেবে স্থান পেয়েছেন যাকে বহু ইমাম দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তার (ইবনু আদী'র) ইবনু হিব্বানের ((আয-যু'আফা))-এর (১/২৮৮) এই উক্তিটি বাদ পড়ে গেছে: ((তার বর্ণনা কম হওয়া সত্ত্বেও সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে যা বর্ণনা করে তাতে তার ভুল অনেক বেশি। সে হাদীস এবং এর শিল্প সম্পর্কে জানত না। সে এমন ব্যক্তি নয় যে, যদি সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে একমতও হয়, তবুও তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে; তাহলে সে যখন এককভাবে অদ্ভুত ও মারাত্মক ভুল বর্ণনা করে, তখন (তার অবস্থা) কেমন হবে?))।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-হাম্মানী, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আস-সাম'আনী এই নিসবতে (আল-হাম্মানী) তাকে আবূ ইসহাক আল-হুমাইসী থেকে তার এই বর্ণনা সহকারে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর বেশি কিছু যোগ করেননি। সুতরাং, সম্ভবত সে মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং অপরিচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(الحريص: الذي يطلب المكسبة من غير حلها) .
ضعيف. أخرجه أبو يعلى في ((مسنده)) (4 / 1806) والطبراني في
((معجمه)) (22 / 78 / 193) من طريق أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي: نا عبيد بن القاسم: نا العلاء بن ثعلبة عن أبي المليح الهذلي عن واثلة ابن الأسقع قال:
تراءيت للنبي صلى الله عليه وسلم بمسجد الخيف، فقال لي أصحابه: إليك يا واثلة! - أي:
تنح عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
((دعوه، فإنما جاء يسأل)) . قال: فدنوت، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لتفتنا عن أمر نأخذه عنك من بعدك. قال:
((لتفتك نفسك)) . قال: قلت: وكيف لي بذلك؟ قال:
((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وإن أفتاك المفتون)) . قلت: وكيف لي بعلم ذلك؟ قال:
((تضع يدك على فؤادك؛ فإن القلب يسكن للحلال، ولا يسكن للحرام، وإن الورع المسلم يدع الصغير مخافة أن يقع في الكبير)) . قلت: بأبي أنت وأمي ما العصبية؟ قال:
((الذي يعين قومه على الظلم)) . قلت: فمن الحريص؟ قال. . . فذكر
الحديث. قلت: فمن الورع؟ قال:
((الذي يقف عند الشبهة)) . قلت: فمن المؤمن؟ قال:
((من أمنه الناس على أموالهم ودمائهم)) . قلت: فمن المسلم؟ قال:
((من سلم المسلمون من لسانه ويده)) . قلت: فأي الجهاد أفضل؟ قال:
((كلمة حق عند إمام جائر)) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبيد بن القاسم - وهو الأسدي الكوفي - ؛ قال العقيلي (3 / 116) :
((كان كذاباً)) .
وكذا قال ابن معين؛ كما في ((التهذيب)) . وفي ((التقريب)) :
((كذبه ابن معين، واتهمه أبو داود بالوضع)) .
وقد روي الحديث من طريق أخرى بلفظ:
((والحريص على الدنيا: الذي يطلبها من غير حل)) .

أخرجه الطبراني - أيضاً - برقم (197) من طريق بقية بن الوليد: حدثني إسماعيل بن عبد الله الكندي عن طاوس عن واثلة قال:. . . فذكره.
وفيه بعض الفقرات المتقدمة في الطريق الأولى.
وهذا إسناد ضعيف، إسماعيل هذا؛ لا يعرف إلا برواية بقية عنه، فهو من شيوخ بقية المجهولين. فقول الهيثمي في ((المجمع)) (10 / 294) :
((رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن عبد الله الكندي؛ وهو ضعيف)) !
غير دقيق؛ لأن أحدا ًلم يضعفه فيما علمت، وغاية ما قال فيه الذهبي:
((وعنه بقية بخبر عجيب منكر)) .
وهذا ليس نصاً في التضعيف؛ لاحتمال أن تكون العلة من غيره، ويؤيده أن الخبر المشار إليه هو من روايته عن أبان عن أنس، وأبان؛ متروك. فانظر - إن شئت - ترجمة إسماعيل في ((اللسان)) .
وقال الهيثمي في الطريق الأولى:
((رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه عبيد بن القاسم، وهو متروك)) .
قلت: وفيه علة أخرى، وهي شيخه العلاء بن ثعلبة؛ فإنه لا يعرف إلا في هذه الرواية، وقد قال فيه ابن أبي حاتم (3 / 353) عن أبيه:
((مجهول)) .
وكذا في ((الميزان)) و ((اللسان)) ، وبه أعله الحافظ ابن حجر؛ لكنه تحرف عليه اسم (عبيد بن القاسم) إلى (عبثر بن القاسم) ، وذلك فيما نقله الأخ الفاضل حمدي السلفي، فقال في تعليقه على الطريق الأولى:
((ورواه أبو يعلى (352 / 1) ، والحافظ في المجلس (31) من ((الأمالي)) وقال:
((حديث حسن غريب، ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء بن ثعلبة فقال أبو حاتم الرازي: إنه مجهول. وإنما حسنته؛ لأن لجميع ما تضمنه المتن شواهد مفرقة)) .
قلت: وقد أعله في ((المجمع)) بعبثر بن القاسم وقال: هو متروك، وتحرف عبثر إلى عبيد في ((المجمع)) والأصل أيضاً)) .
وأقول - وبالله التوفيق - : فيه أمور:
أولاً: مدار الحديث في المصدرين السابقين: ((مسند أبي يعلى)) و ((معجم الطبراني)) على أحمد بن المقدام العجلي عن عبيد بن القاسم كما سبق، والتحريف على عكس ما ذكر الأخ السلفي؛ فإن الصواب أنه عبيد بن القاسم؛ كما وقع في الأصل الذي أشار إليه، ويعني به: ((المعجم)) ، وهو الموافق لما في نسختنا من ((مسند أبي يعلى)) ، ويبعد عادة أن يتفق مثل هذا التحريف المزعوم فيهما.
ثانياً: لم يرد في ترجمة (عبثر) أنه روى عن ثعلبة وعنه أحمد بن المقدام؛
وإنما جاء ذلك في ترجمة عبيد بن القاسم؛ كما في ((تهذيب الحافظ)) ! وقد روى له ابن حبان في ((الضعفاء)) (2 / 175) حديثين، وابن عدي (5 / 1987 - 1988) آخرين من رواية أحمد بن المقدام عنه.
ثالثاً: قوله: ((وقد أعله في ((المجمع)) بعبثر. . وقال: هو متروك. . .)) ؛ خطأ فاحش، لا يجوز نسبته إلى الهيثمي؛ لأنه - أعني: (عبثر) - ثقة من رجال الشيخين، فكيف يقال: إنه قال فيه: متروك؟ ! فكان على الأخ أن يقول: وقد أعله بعبيد بن القاسم. . دفعاً للإيهام، ثم يذكر أنه تحرف اسمه على ((المجمع)) وأن الصواب فيه (عبثر) ، وقد علمت أن الصواب خلاف ذلك، وأنه لا تحريف في ((المجمع)) ولا في ((المعجم)) ولا في ((المسند)) ، والظاهر أن التحريف وقع أولاً عند الحافظ، ثم تبعه السلفي تعظيماً له، فحمله ذلك على تخطئة الأصل و ((المجمع)) ! ! ولا أدري الذي وقع في نسخته من ((مسند أبي يعلى))
رابعاً: تعليل الحافظ تحسينه للحديث مع الاعتراف بضعفه لشواهده؛ فيه نظر عندي بالنسبة لبعض فقراته، وبخاصة حديث الترجمة؛ فإني لا أعرف له شاهداً إلا الطريق الأخرى، ولا يصح تقويتها بالطريق الأولى؛ لشدة ضعفها. والله أعلم.
‌‌

(লোভী (আল-হারীস): সে ব্যক্তি, যে হালাল পন্থা ব্যতীত অন্য পথে উপার্জন তালাশ করে।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ((মুসনাদ)) গ্রন্থে (৪/১৮০৬) এবং ত্ববারানী তাঁর ((মু'জাম)) গ্রন্থে (২২/৭৮/১৯৩) আবূল আশ'আস আহমাদ ইবনুল মিকদাম আল-ইজলী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনুল কাসিম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু সা'লাবাহ, তিনি আবুল মালীহ আল-হুযালী হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট মাসজিদুল খাইফে উপস্থিত হলাম। তখন তাঁর সাহাবীগণ আমাকে বললেন: হে ওয়াসিলাহ! তুমি দূরে সরে যাও! - অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মুখ হতে সরে যাও। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
((তাকে ছেড়ে দাও, সে তো কেবল জিজ্ঞাসা করার জন্য এসেছে।)) তিনি (ওয়াসিলাহ) বলেন: অতঃপর আমি নিকটবর্তী হলাম এবং বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার উপর কুরবান হোক, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদেরকে এমন একটি বিষয়ে ফাতওয়া দিন যা আমরা আপনার পরে আপনার নিকট হতে গ্রহণ করব। তিনি বললেন:
((তোমার নফস (আত্মা) তোমাকে ফাতওয়া দেবে।)) তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি তা কিভাবে জানব? তিনি বললেন:
((যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও, যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না তার দিকে। যদিও ফাতওয়া প্রদানকারীগণ তোমাকে ফাতওয়া দেয়।)) আমি বললাম: আমি তা জানার উপায় কিভাবে পাব? তিনি বললেন:
((তুমি তোমার হাত তোমার হৃদয়ের উপর রাখো; কেননা অন্তর হালালের জন্য শান্ত হয় এবং হারামের জন্য শান্ত হয় না। আর পরহেযগার মুসলিম ছোট বিষয়ও ছেড়ে দেয় এই ভয়ে যে, সে বড় বিষয়ে পতিত হবে।)) আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার উপর কুরবান হোক, আসাবিয়্যাহ (গোত্রীয় বিদ্বেষ) কী? তিনি বললেন:
((যে ব্যক্তি তার কওমকে যুলুমের উপর সাহায্য করে।)) আমি বললাম: তবে লোভী (আল-হারীস) কে? তিনি বললেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আমি বললাম: তবে পরহেযগার (আল-ওয়ারি') কে? তিনি বললেন:
((যে ব্যক্তি সন্দেহপূর্ণ বিষয়ে থেমে যায়।)) আমি বললাম: তবে মু'মিন কে? তিনি বললেন:
((যার নিকট মানুষ তাদের ধন-সম্পদ ও রক্তের (জীবনের) ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে।)) আমি বললাম: তবে মুসলিম কে? তিনি বললেন:
((যার জিহ্বা ও হাত হতে মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে।)) আমি বললাম: তবে কোন জিহাদ উত্তম? তিনি বললেন:
((যালেম শাসকের নিকট হক কথা বলা।))

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); উবাইদ ইবনুল কাসিম – আর তিনি হলেন আল-আসাদী আল-কূফী – তার সম্পর্কে আল-উকাইলী (৩/১১৬) বলেছেন:
((সে ছিল মিথ্যুক।))
অনুরূপ বলেছেন ইবনু মাঈন; যেমনটি ((আত-তাহযীব)) গ্রন্থে রয়েছে। আর ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে রয়েছে:
((ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন এবং আবূ দাঊদ তাকে জাল করার (ওয়াদ'উ) অপবাদ দিয়েছেন।))
আর হাদীসটি অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
((আর দুনিয়ার প্রতি লোভী (আল-হারীস): সে ব্যক্তি, যে হালাল পন্থা ব্যতীত অন্য পথে তা তালাশ করে।))

এটি ত্ববারানী -ও বর্ণনা করেছেন (১৯৭) নং-এ বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কিনদী, তিনি তাউস হতে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।
এতে প্রথম সূত্রে বর্ণিত কিছু অংশ রয়েছে।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এই ইসমাঈল; বাক্বিয়্যাহ ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনায় তিনি পরিচিত নন। সুতরাং তিনি বাক্বিয়্যাহ-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হাইসামী ((আল-মাজমা')) গ্রন্থে (১০/২৯৪) যে উক্তি করেছেন:
((এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কিনদী রয়েছেন; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)))! তা সঠিক নয়; কারণ আমার জানা মতে কেউ তাকে যঈফ বলেননি। আর যাহাবী তার সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলেছেন তা হলো:
((তার নিকট হতে বাক্বিয়্যাহ একটি আশ্চর্যজনক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেছেন।))
আর এটি দুর্বলতার স্পষ্ট প্রমাণ নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে ত্রুটি অন্য কারো হতে এসেছে। এর সমর্থন করে যে, উল্লেখিত হাদীসটি তার আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনাকৃত, আর আবান; মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তুমি চাইলে ((আল-লিসান)) গ্রন্থে ইসমাঈলের জীবনী দেখতে পারো।
আর হাইসামী প্রথম সূত্রে বলেছেন:
((এটি আবূ ইয়া'লা ও ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে উবাইদ ইবনুল কাসিম রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।))
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এতে অন্য একটি ত্রুটিও রয়েছে, আর তা হলো তার শাইখ আল-আলা ইবনু সা'লাবাহ; কারণ তিনি এই বর্ণনা ব্যতীত পরিচিত নন। আর ইবনু আবী হাতিম (৩/৩৫৩) তার পিতা হতে তার সম্পর্কে বলেছেন:
((মাজহূল (অজ্ঞাত)।))
অনুরূপ ((আল-মীযান)) ও ((আল-লিসান)) গ্রন্থেও রয়েছে। আর এর মাধ্যমেই হাফিয ইবনু হাজার এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কিন্তু তার নিকট (উবাইদ ইবনুল কাসিম)-এর নাম বিকৃত হয়ে (আবসার ইবনুল কাসিম)-এ পরিণত হয়েছে। আর তা হলো যা ফাযিল ভাই হামদী আস-সালাফী নকল করেছেন। তিনি প্রথম সূত্রের টীকায় বলেছেন:
((আর এটি আবূ ইয়া'লা (১/৩৫২) এবং হাফিয ((আল-আমালী))-এর (৩১) নং মজলিসে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
((হাদীসটি হাসান গারীব, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আল-আলা ইবনু সা'লাবাহ ব্যতীত, তার সম্পর্কে আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি মাজহূল। আর আমি এটিকে হাসান বলেছি; কারণ এর মতন যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছে তার সবগুলোর বিক্ষিপ্ত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।))
আমি (হামদী আস-সালাফী) বলি: আর তিনি ((আল-মাজমা')) গ্রন্থে আবসার ইবনুল কাসিম দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ((আল-মাজমা')) এবং মূল কিতাবেও আবসার বিকৃত হয়ে উবাইদ হয়েছে।))
আর আমি বলি – আল্লাহর তাওফীক্ব (সাহায্য) কামনায় – এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: পূর্বোক্ত দুটি উৎস: ((মুসনাদ আবী ইয়া'লা)) এবং ((মু'জামুত ত্ববারানী))-তে হাদীসের মূল কেন্দ্র হলো আহমাদ ইবনুল মিকদাম আল-ইজলী হতে উবাইদ ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর বিকৃতিটি আস-সালাফী ভাই যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত; কারণ সঠিক হলো যে, তিনি উবাইদ ইবনুল কাসিম; যেমনটি মূল কিতাবে এসেছে যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, আর তিনি এর দ্বারা ((আল-মু'জাম)) বুঝিয়েছেন। আর এটিই আমাদের নিকট ((মুসনাদ আবী ইয়া'লা))-এর নুসখায় যা আছে তার সাথে মিলে যায়। সাধারণত এই দুটি কিতাবে এই ধরনের কথিত বিকৃতি একই সাথে হওয়া অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: (আবসার)-এর জীবনীতে এমনটি আসেনি যে, তিনি সা'লাবাহ হতে বর্ণনা করেছেন এবং তার নিকট হতে আহমাদ ইবনুল মিকদাম বর্ণনা করেছেন; বরং তা এসেছে উবাইদ ইবনুল কাসিম-এর জীবনীতে; যেমনটি ((তাহযীবুল হাফিয)) গ্রন্থে রয়েছে! আর ইবনু হিব্বান তার জন্য ((আয-যু'আফা)) গ্রন্থে (২/১৭৫) দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আদী (৫/১৯৮৭-১৯৮৮) আহমাদ ইবনুল মিকদাম হতে তার সূত্রে অন্য হাদীস বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়ত: তার এই উক্তি: ((আর তিনি ((আল-মাজমা')) গ্রন্থে আবসার দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন... এবং বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)...)); এটি একটি মারাত্মক ভুল, যা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধ করা জায়েয নয়; কারণ তিনি – অর্থাৎ: (আবসার) – শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত একজন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী, তাহলে কিভাবে বলা যায় যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: মাতরূক?! সুতরাং ভাইটির উচিত ছিল বলা: আর তিনি উবাইদ ইবনুল কাসিম দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন... যাতে ভুল ধারণা দূর হয়। অতঃপর তিনি উল্লেখ করতেন যে, ((আল-মাজমা')) গ্রন্থে তার নাম বিকৃত হয়েছে এবং সঠিক হলো (আবসার)। অথচ আপনি জানতে পেরেছেন যে, সঠিক এর বিপরীত, এবং ((আল-মাজমা')), ((আল-মু'জাম)) এবং ((আল-মুসনাদ)) গ্রন্থে কোনো বিকৃতি ঘটেনি। আর স্পষ্টত বিকৃতিটি প্রথমে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট ঘটেছে, অতঃপর আস-সালাফী তাকে সম্মান করে তার অনুসরণ করেছেন, ফলে এটি তাকে মূল কিতাব এবং ((আল-মাজমা'))-কে ভুল বলার দিকে ধাবিত করেছে!! আর আবূ ইয়া'লা-এর ((মুসনাদ))-এর তার নুসখায় কী ঘটেছে তা আমি জানি না।
চতুর্থত: হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটিকে দুর্বল স্বীকার করা সত্ত্বেও এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে এটিকে হাসান বলার যে কারণ দেখিয়েছেন; আমার নিকট এর কিছু অংশের ব্যাপারে, বিশেষত অনুচ্ছেদের হাদীসটির ব্যাপারে, তাতে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে; কারণ আমি এর জন্য অন্য সূত্রটি ব্যতীত কোনো শাহেদ জানি না, আর প্রথম সূত্রটির দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র হওয়ায় তা দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করাও সহীহ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

5892) بنحوه، وبعباد هذا أعله الهيثمي
أيضاً (9/184) ؛ تبعاً لقول الذهبي في `الميزان `:
`أحد المتروكين. قال ابن المديني: ذهب حديثه. وقال البخاري والنسائي
وغيرهما: متروك. وقال ابن حبان؛ كان يروي أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه
الصناعة؛ شهد لها بالوضع `.
قلت: وهذا مما يشهد القلب بوضعه - منه، أو ممن دونه - ؛ فإني لم أجد لهما
ذكراً في شيء من المصادر التي عندي. والله أعلم.
وقد جاء افتخار الجنة والنار بلفظ آخر يختلف عن هذا تماماً أوله:
`افتخرت الجنة والنار؛ ففالت النار: يا رب! يدخلني الجبابرة والمتكبرون
والملوك والأشراف. وقالت الجنة: أي رب! يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين … `
الحديث.

أخرجه أحمد وغيره، وفيبما عطاء بن السائب: وكان اختلط، وحماد بن
سلمة: روى عنه بعد الاختلاط أيضاً - كما حققه الحافظ في كتابه `التهذيب ` - ،
فمن صحح حديثه هذا بحجة أنه مروي عنه قبل الاختلاط؛ فقد وهم.
وقد خرجته في `ظلال الجنة` (1/232/528) ، وهو من روايته عن عبيد الله
ابن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد … مرفوعاً.
وإن مما يدل على اختلاطه - وأن حماداً رواه عنه في حالة الاختلاط - : أن مسلماً

أخرجه (8/151 - 152) ، وكذا أحمد وابنه عبد الله (3/79) ، وأبو يعلى (2/397/
1172) من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد بلفظ:
`احتجت الجنة والنار … ` الحديث.
وبهذا اللفظ رواه أبو هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.

أخرجه البخاري في `صحيحه ` (4850) ، ومسلم أيضاً، وكذا البخاري في
`الأدب المفرد` (554 و 589) ، والترمذي (2564) ، وابن حبان (7434) ، والطبري
في `التفسير` (26/106) ، وأحمد (2/276 و 450) ، وأبو يعلى (11/179/6290)
من طرق عنه.
وكذلك رواه أنس أيضاً.

أخرجه ابن جرير الطبري (26/107) ، وسنده صحيح.
قلت: فهذا اللفظ هو المحفوظ عن أنس وغيره، قلبه ذاك المتهم. والله أعلم.
‌‌

৫892) অনুরূপভাবে, এই ইবাদ (নামক রাবী)-এর কারণে হাইসামীও (৯/১৮৪) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন; যা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বর্ণিত উক্তির অনুসরণ: ‘সে পরিত্যক্ত রাবীদের একজন। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তার হাদীস চলে গেছে (অর্থাৎ মূল্যহীন)। আর বুখারী, নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে এমন সব বিষয় বর্ণনা করত, যা এই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) নতুন কেউ শুনলে সে সেগুলোকে মাওদ্বূ (জাল) বলে সাক্ষ্য দিত।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি এমন বিষয়, যার জাল হওয়ার ব্যাপারে অন্তর সাক্ষ্য দেয় – হয় তার (ইবাদ-এর) পক্ষ থেকে, অথবা তার চেয়ে নিম্নস্তরের কারো পক্ষ থেকে – কারণ আমার কাছে থাকা কোনো উৎসে আমি তাদের দুজনের (জান্নাত ও জাহান্নামের) উল্লেখ পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জান্নাত ও জাহান্নামের গর্ব করার বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন আরেকটি শব্দে এসেছে, যার শুরুটা হলো:
‘জান্নাত ও জাহান্নাম গর্ব করল; তখন জাহান্নাম বলল: হে রব! আমার মধ্যে প্রবেশ করবে অত্যাচারী, অহংকারী, রাজা-বাদশাহ ও সম্ভ্রান্তরা। আর জান্নাত বলল: হে আমার রব! আমার মধ্যে প্রবেশ করবে দুর্বল, দরিদ্র ও মিসকিনরা...’ হাদীসটি।

এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আতা ইবনুস সা-ইব রয়েছেন: যিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন, এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ: তিনিও তার থেকে ইখতিলাতের পরে বর্ণনা করেছেন – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তার ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তা প্রমাণ করেছেন – সুতরাং যে ব্যক্তি এই হাদীসটিকে ইখতিলাতের পূর্বে বর্ণিত হওয়ার যুক্তিতে সহীহ বলে, সে ভুল করেছে।

আমি এটি ‘যিলালুল জান্নাহ’ (১/২৩২/৫২৮) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি, আর এটি হলো উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত।

আর তার ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর প্রমাণ – এবং হাম্মাদ যে ইখতিলাতের অবস্থায় তার থেকে বর্ণনা করেছেন – তার প্রমাণ হলো: মুসলিম (৮/১৫১-১৫২), অনুরূপভাবে আহমাদ ও তার পুত্র আব্দুল্লাহ (৩/৭৯), এবং আবূ ইয়া’লা (২/৩৯৭/১১৭২) জারীর-এর সূত্রে আ’মাশ হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘জান্নাত ও জাহান্নাম তর্ক করল...’ হাদীসটি।

আর এই শব্দেই আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি বুখারী তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৪৮৫০), মুসলিমও অনুরূপভাবে, এবং বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থেও (৫৫৪ ও ৫৮৯), আর তিরমিযী (২৫৬৪), ইবনু হিব্বান (৭৪৩৪), এবং ত্বাবারী ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (২৬/১০৬), আহমাদ (২/২৭৬ ও ৪৫০), এবং আবূ ইয়া’লা (১১/১৭৯/৬২৯০) তার (আবূ হুরায়রাহ-এর) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জারীর আত-ত্বাবারী (২৬/১০৭) এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ সহীহ।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এই শব্দটিই আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক), আর অভিযুক্ত (রাবী) কর্তৃক বর্ণিত পূর্বের শব্দটি এর বিপরীত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إذا استقر أهل الجنة في الجنة، قالت الجنة: يا ربّ! وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك. قال: أولم أزينك بالحسن والحسين؟ ! [فماست الجنة ميساً كما تميس العروس] ) .
موضوع. أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) بإسناد الذي قبله، وأخرجه الخطيب في ((التاريخ)) (2 / 238) ، وعنه ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1 / 405) من طريق الطبراني وغيره، الزيادة له. وقال ابن الجوزي:
((لا يصح من كل الوجوه)) .
وذكره الذهبي من أباطيل ابن رشدين؛ كما تقدم آنفاً، وأقره الحافظ في ((اللسان)) .
وأما الهيثمي؛ فأعله بغيره، فقال (9 / 184) :
((رواه الطبراني في ((الأوسط)) ، وفيه حميد بن علي، وهو ضعيف)) !
‌‌

(যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে স্থির হয়ে যাবে, তখন জান্নাত বলবে: হে আমার রব! আপনি আমাকে আপনার রুকনসমূহের (স্তম্ভসমূহের) মধ্য থেকে দুটি রুকন দ্বারা সজ্জিত করার ওয়াদা করেছিলেন। তিনি (আল্লাহ) বলবেন: আমি কি তোমাকে হাসান ও হুসাইন দ্বারা সজ্জিত করিনি?! [তখন জান্নাত এমনভাবে দুলতে থাকবে যেমন নববধূ দুলে থাকে] ) ।

মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্ববারানী ((আল-আওসাত))-এ পূর্ববর্তী ইসনাদ (সনদ) দ্বারা বর্ণনা করেছেন, এবং খতীব ((আত-তারীখ))-এ (২/২৩৮) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (খতীবের) সূত্রে ইবনুল জাওযী ((আল-মাওদ্বূ‘আত))-এ (১/৪০৫) ত্ববারানী ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ব্র্যাকেটের) অতিরিক্ত অংশটি তাঁর (ইবনুল জাওযীর) জন্য। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন:
((এটি কোনো দিক থেকেই সহীহ নয়।))

আর যাহাবী এটিকে ইবনু রুশদাইনের বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন; যেমনটি ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ((আল-লিসান))-এ তা সমর্থন করেছেন।

আর হাইসামী-এর ক্ষেত্রে, তিনি এটিকে অন্য কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, অতঃপর তিনি (৯/১৮৪) বলেছেন:
((এটি ত্ববারানী ((আল-আওসাত))-এ বর্ণনা করেছেন, এবং এর মধ্যে হুমাইদ ইবনু আলী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)))!

(دعوا الحسناء العاقر، وتزجوا السوداء الولود؛ فإني أكاثر بكم الأمم يوم القيامة، حتى السقط يظل محبنطئاً؛ أي: متغضباً، فيقال له: ادخل الجنة. فيقول: حتى يدخل أبواي. فيقال: ادخل أنت وأبواك) .
ضعيف. أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (6 / 160 / 0343 1) عن
هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ ولكنه مرسل، وقد روي موصولاً من حديث
ابن مسعود، وفي إسناده متهم بالوضع، وتقدم تخريجه برقم (1413) ، ومن حديث معاوية بن حيدة بلفظ:
((سوداء ولود خير من حسناء لا تلد؛ إني مكاثر بكم. . .)) الحديث.
وإسناده ضعيف، وتقدم تخريجه برقم (3711) ، ونبهت هناك على أن لحديث (السقط) شاهداً بنحوه، ولذلك؛ ذكرته في كتابي الجديد: ((مختصر صحيح ابن ماجه)) .
وله شاهد آخر من حديث سهل بن حنيف مرفوعاً بلفظ:
((تزوجوا؛ فإني مكاثر بكم الأمم، وإن السقط ليرى محبنطئاً بباب الجنة، فيقال له: ادخل. فيقول: حتى يدخل أبواي)) .

أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2 / 51 / 1 - 2 / 5876) من طريق إسحاق بن إبراهيم العقيلي: نا عبد العظيم بن حبيب قال: نا موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن سهل بن حنيف. . . وقال - وساق قبله حديثاً آخر يأتي ذكره عقب هذا - :
((لا يروى هذان الحديثان عن سهل إلا بهذا الإسناد، تفرد بهما عبد العظيم
ابن حبيب)) .
قلت: قال الدارقطني:
((ليس بثقة)) ؛ كما في ((الميزان)) للذهبي، وقال:
((ومن بلاياه. . .)) ؛ ثم ساق له حديثاً آخر فيه:
((. . . ومن مات يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله؛ شهيد)) !
وموسى بن عبيدة؛ ضعيف؛ كما في ((التقريب)) ، وبه أعله الهيثمي (4 / 253) ، وهو تقصير ظاهر!
وشيء آخر: وهو أنه لم يسقه بتمامه، وإنما الطرف الأول منه الخاص بالتزوج. وكذلك وقع له في ((مجمع البحرين)) ! !
وأما الحديث الذي قبل هذا في ((المعجم)) ؛ فلفظه:
‌‌

(তোমরা সুন্দরী বন্ধ্যা নারীকে ছেড়ে দাও এবং কালো অধিক সন্তান জন্মদানকারী নারীকে বিবাহ করো; কেননা আমি তোমাদের দ্বারা কিয়ামতের দিন অন্যান্য উম্মতের উপর সংখ্যাধিক্য প্রদর্শন করব। এমনকি গর্ভচ্যুত শিশুও ক্রুদ্ধ হয়ে (محبنطئاً) থাকবে; অর্থাৎ: রাগান্বিত হয়ে। তখন তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে: যতক্ষণ না আমার পিতা-মাতা প্রবেশ করে। তখন বলা হবে: তুমি এবং তোমার পিতা-মাতা উভয়েই প্রবেশ করো।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ((আল-মুসান্নাফ))-এ (৬/১৬০/১০৩৪৩) হিশাম ইবনু হাসসান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে একজন বর্ণনাকারী জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। এর তাখরীজ (সূত্র) পূর্বে ১৪১৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আর মু'আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:

((অধিক সন্তান জন্মদানকারী কালো নারী, সন্তান জন্মদানে অক্ষম সুন্দরী নারীর চেয়ে উত্তম। আমি তোমাদের দ্বারা সংখ্যাধিক্য প্রদর্শন করব...)) হাদীসটি।

আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। এর তাখরীজ পূর্বে ৩৭১১ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আমি সেখানে সতর্ক করেছি যে, (গর্ভচ্যুত শিশু) সংক্রান্ত হাদীসটির অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এই কারণে, আমি এটিকে আমার নতুন কিতাব: ((মুখতাসার সহীহ ইবনু মাজাহ))-এ উল্লেখ করেছি।

আর এর আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে:

((তোমরা বিবাহ করো; কেননা আমি তোমাদের দ্বারা উম্মতদের উপর সংখ্যাধিক্য প্রদর্শন করব। আর গর্ভচ্যুত শিশু জান্নাতের দরজায় ক্রুদ্ধ হয়ে (محبنطئاً) থাকবে। তখন তাকে বলা হবে: প্রবেশ করো। সে বলবে: যতক্ষণ না আমার পিতা-মাতা প্রবেশ করে।))

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল আওসাত))-এ (২/৫১/১ - ২/৫৮৭৬) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-উকাইলীর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীম ইবনু হাবীব, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উবাইদাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী হতে, তিনি সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে...

আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন – এবং এর পূর্বে তিনি আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা এর পরপরই আসবে – : ((এই দুটি হাদীস সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। আব্দুল আযীম ইবনু হাবীব এই দুটি বর্ণনায় একক।))

আমি (আলবানী) বলি: দারাকুতনী বলেছেন: ((সে নির্ভরযোগ্য নয়)); যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ((আল-মীযান))-এ রয়েছে। আর তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ((তার আপদগুলোর মধ্যে...)); অতঃপর তিনি তার (আব্দুল আযীমের) জন্য আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ((...আর যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ সাক্ষ্য দিয়ে মারা যায়; সে শহীদ।))!

আর মূসা ইবনু উবাইদাহ; যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ((আত-তাক্বরীব))-এ রয়েছে। আর এর মাধ্যমেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন (৪/২৫৩), আর এটি স্পষ্ট ত্রুটি!

আরেকটি বিষয় হলো: তিনি (ত্বাবারানী) এটিকে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেননি, বরং এর প্রথম অংশটি যা বিবাহ সংক্রান্ত, শুধু সেটিই উল্লেখ করেছেন। আর ((মাজমাউল বাহরাইন))-এও তার ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটেছে!!

আর ((আল-মু'জাম))-এ এর পূর্বে যে হাদীসটি রয়েছে; তার শব্দ হলো:
‌‌"

(من لم يكن له منكم فرط لم يدخل الجنة إلا تصريداً. فقال رجل: يا رسول الله! ما لكلنا فرط؟ قال: أوليس من فرط أحدكم أن يفقد أخاه المسلم؟ !) ()
إسناده ضعيف جداً كالذي قبله. وقد ذكرت له ثمة علتين، وأن الهيثمي قصر في إعلاله إياه بعلة واحدة، وكذلك صنع في هذا أيضاً، فقال (3 / 12) :
((رواه الطبراني في ((الأوسط)) ، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف)) .
ثم تذكرت أن له علة ثالثة، وهي: جهالة إسحاق بن إبراهيم العقيلي؛ فإني
لم أجد له ذكراً فيما عندي من المراجع.
() قدر للشيخ الألباني رحمه الله أن خرج هذا الحديث مرة أخرى فيما يأتي برقم (6500) . (الناشر) .
‌‌5894 / م - (تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق يهتز منه العرش) .
موضوع. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (5 / 1764) ، والخطيب في
((التاريخ)) (12 / 191) ، والديلمي في ((مسند الفردوس)) (2 / 30 - الغرائب) من طريق عمرو بن جميع عن جويبر عن الضحاك عن النزال عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمرو بن جميع أو شيخه جويبر؛ فإنهما متروكان، وفي ترجمة الأول أورده ابن عدي، وروى عن ابن معين أنه قال:
((كان كذاباً خبيثاً)) .
وقال في آخر الترجمة:
((وعامة رواياته مناكير، وكان يتهم بوضعها)) . وقال الخطيب:
((كان يروي المناكير عن المشاهير، والموضوعات عن الأثبات)) .
‌‌

(তোমাদের মধ্যে যার কোনো 'ফারাত' (অগ্রগামী সন্তান/আত্মীয়) নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, তবে সামান্য সময়ের জন্য। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সবার তো 'ফারাত' নেই? তিনি বললেন: তোমাদের কারো 'ফারাত' কি এই নয় যে, সে তার মুসলিম ভাইকে হারাবে?!) ()
এর সনদটি এর পূর্বেরটির মতোই অত্যন্ত যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দুর্বল)। আমি সেখানে এর জন্য দুটি ত্রুটি (ইল্লাহ) উল্লেখ করেছি, এবং আল-হাইছামী একে একটি মাত্র ত্রুটির কারণে দুর্বল ঘোষণা করে সংক্ষিপ্ত করেছেন। তিনি এই হাদীসের ক্ষেত্রেও একই কাজ করেছেন। তিনি (৩/১২) এ বলেছেন:
((এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে মূসা ইবনু উবাইদাহ রয়েছে, আর সে যঈফ।))
অতঃপর আমার মনে পড়ল যে, এর একটি তৃতীয় ত্রুটিও রয়েছে, আর তা হলো: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-উকাইলীর অপরিচিতি (জাহালাহ); কারণ আমার কাছে থাকা সূত্রগুলোতে আমি তার কোনো উল্লেখ পাইনি।
() শাইখ আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য নির্ধারিত ছিল যে, তিনি এই হাদীসটি পরবর্তীতে ৬৫০০ নম্বরে পুনরায় তাখরীজ করেছেন। (প্রকাশক)।
‌‌
৫৮৯৪ / ম - (তোমরা বিবাহ করো এবং তালাক দিও না; কারণ তালাকের কারণে আরশ কেঁপে ওঠে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৫/১৭৬৪) গ্রন্থে, খত্বীব ‘আত-তারীখ’ (১২/১৯১) গ্রন্থে, এবং দায়লামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/৩০ - আল-গারাইব) গ্রন্থে আমর ইবনু জামী’ এর সূত্রে, তিনি জুওয়াইবির থেকে, তিনি আদ-দ্বাহ্হাক থেকে, তিনি আন-নায্যাল থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: . . . অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু জামী’ অথবা তার শাইখ জুওয়াইবির; কারণ তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। প্রথমজনের জীবনীতে ইবনু আদী তাকে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
((সে ছিল মিথ্যাবাদী, দুষ্ট প্রকৃতির।))
আর তিনি (ইবনু আদী) জীবনীর শেষে বলেছেন:
((তার অধিকাংশ বর্ণনা মুনকার (অস্বীকৃত), এবং তাকে এগুলো বানোয়াট করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হতো।)) আর খত্বীব বলেছেন:
((সে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার হাদীস এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত।))
‌‌

(رحم الله قيساً، رحم الله قيساً! قيل: يا رسول الله! ترحم على قيس؟ قال: نعم؛ إنه كان على دين أبي إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، يا قيس! حي يمناً، يا يمن! حي قيساً، إن قيساً فرسان الله في الأرض، والذي نفسي بيده! ليأتين على الناس زمان ليست لهذا الدين ناصر غير قيس، إن لله عز وجل فرساناً من أهل السماء مسومين، وفرساناً من أهل الأرض معلمين، ففرسان الله من أهل الأرض قيساً، إنما قيس بيضة تفلقت عنا أهل البيت، إن قيساً ضراء الله في الأرض. يعني: أسد الله) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (18 / 265 / 663) وفي ((المعجم الأوسط)) (2 / 206 / 2 / 8181) من طريق قتيبة بن سعيد: ثنا عبد المؤمن
ابن عبد الله أبو الحسن: ثنا عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن مقرن المزني عن غالب بن أبجر قال:
ذكرت قيساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: عبد الرحمن بن مقرن المزني؛ لم أجد له ترجمة.
والأخرى: عبد المؤمن بن عبد الله أبو الحسن - وهو الكوفي - ؛ قال ابن أبي حاتم: ((وهو ابن عبد الله بن خالد العبسي. . . سألت أبي عنه؟ فقال:
((مجهول)) .
وأما ابن حبان؛ فذكره في ((الثقات)) (8 / 417) .
وأما قول الهيثمي (10 / 49) :
((رواه الطبراني في ((الكبير)) و ((الأوسط)) ، ورجاله ثقات)) !
قلت: فهو من أوهامه! وكنت أود أن أقول: من تساهله، لو أن ذاك الذي لم أجد له ترجمة كان ممن وثقه ابن حبان؛ فإن الهيثمي كثير الاعتماد على توثيقه؛ لكن حتى هو لم يذكره في ((ثقاته)) !
والحديث؛ روى منه البخاري في ((التاريخ)) (4 / 98) من الوجه المذكور الجملة الأخيرة منه:
((إن قيساً ضراء الله. . .)) .
وعزاه السيوطي بتمامه في ((الجامع الكبير)) (14350) لابن منده أيضاً وابن عساكر. وذكر منه في ((الجامع الصغير)) - وكذا النبهاني في ((الفتح الكبير)) - الطرف الأول، ووقع فيه: (قساً) مكان: (قيساً) ! وهو تصحيف، وانطلى أمره على المناوي فشرح الحديث على أنه قس بن ساعدة، وساق فيه حديث ابن عباس:
((أيكم يعرف القس بن ساعدة. . .)) ! ولا يصح، ولعله يتيسر لي تخريجه فيما يأتي. (انظر الحديث 5906) .
‌‌

"আল্লাহ কায়সের প্রতি রহম করুন, আল্লাহ কায়সের প্রতি রহম করুন!" বলা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি কায়সের প্রতি রহম কামনা করছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ; নিশ্চয়ই সে ছিল আল্লাহর খলীল ইবরাহীম (আঃ)-এর পুত্র আবূ ইসমাঈলের ধর্মের উপর। হে কায়স! ইয়েমেনকে অভিবাদন জানাও। হে ইয়েমেন! কায়সকে অভিবাদন জানাও। নিশ্চয়ই কায়স হলো যমীনে আল্লাহর অশ্বারোহীগণ। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন কায়স ছাড়া এই দীনের আর কোনো সাহায্যকারী থাকবে না। নিশ্চয়ই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য আসমানবাসীদের মধ্য থেকে চিহ্নিত অশ্বারোহীগণ রয়েছে এবং যমীনবাসীদের মধ্য থেকে পরিচিত অশ্বারোহীগণ রয়েছে। আর যমীনবাসীদের মধ্য থেকে আল্লাহর অশ্বারোহীগণ হলো কায়স। কায়স হলো এমন ডিম যা আমাদের আহলে বাইত থেকে বিভক্ত হয়ে গেছে। নিশ্চয়ই কায়স হলো যমীনে আল্লাহর 'দ্বারা' (অর্থাৎ: আল্লাহর সিংহ)।"

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (১৮/২৬৫/৬৬৩) এবং ((আল-মু'জাম আল-আওসাত))-এ (২/২০৬/২/৮১৮১) কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মু'মিন ইবনু আব্দুল্লাহ আবুল হাসান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ আল-আবসী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু মুকাররিন আল-মুযানী থেকে, তিনি গালিব ইবনু আবজার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কায়সের কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমত: আব্দুর রহমান ইবনু মুকাররিন আল-মুযানী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

দ্বিতীয়ত: আব্দুল মু'মিন ইবনু আব্দুল্লাহ আবুল হাসান – আর তিনি হলেন কূফী – ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: ((তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ আল-আবসী-এর পুত্র... আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: ((মাজহূল (অজ্ঞাত) ))।

আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ((আস-সিকাত))-এ (৮/৪১৭) উল্লেখ করেছেন।

আর হাইসামী (১০/৪৯)-এর উক্তি: ((এটি ত্বাবারানী ((আল-কাবীর)) ও ((আল-আওসাত))-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)))!

আমি বলি: এটি তার ভুলগুলোর (আওহাম) অন্তর্ভুক্ত! আমি বলতে চেয়েছিলাম যে, এটি তার শিথিলতা (তাসাহুল)-এর অন্তর্ভুক্ত, যদি সেই ব্যক্তি যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, সে ইবনু হিব্বান কর্তৃক নির্ভরযোগ্য ঘোষিতদের অন্তর্ভুক্ত হতো; কারণ হাইসামী তার নির্ভরযোগ্য ঘোষণার উপর প্রচুর নির্ভর করেন; কিন্তু এমনকি তিনিও তাকে ((সিকাত))-এর মধ্যে উল্লেখ করেননি!

আর এই হাদীসটির শেষ বাক্যটি বুখারী ((আত-তারীখ))-এ (৪/৯৮) উল্লিখিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ((নিশ্চয়ই কায়স হলো আল্লাহর 'দ্বারা'...))।

সুয়ূতী এটিকে সম্পূর্ণভাবে ((আল-জামি' আল-কাবীর))-এ (১৪৩৫০) ইবনু মান্দাহ এবং ইবনু আসাকির-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। আর তিনি ((আল-জামি' আস-সাগীর))-এ – এবং অনুরূপভাবে নাবহানীর ((আল-ফাতহ আল-কাবীর))-এ – এর প্রথম অংশটি উল্লেখ করেছেন, এবং সেখানে (কায়সًا)-এর স্থলে (কাস্সা) এসেছে! এটি হলো তাহসীফ (শব্দের বিকৃতি), আর আল-মুনাভীর নিকট এর বিষয়টি গোপন থেকে যায়, ফলে তিনি হাদীসটির ব্যাখ্যা করেন এই মনে করে যে, এটি কাস ইবনু সা'ইদাহ সম্পর্কে। আর তিনি এর মধ্যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি জুড়ে দেন: ((তোমাদের মধ্যে কে কাস ইবনু সা'ইদাহকে চেনে?...))! আর এটি সহীহ নয়, সম্ভবত ভবিষ্যতে আমার জন্য এর তাখরীজ করা সহজ হবে। (হাদীস নং ৫৯০৬ দেখুন)।

(إن داود سأل ربه فقال: يا رب! إنه يقال: رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فاجعلني رابعهم حتى يقال: ورب داود. فقال: يا داود! إنك لم تبلغ ذلك؛ إن إبراهيم لم يعدل بي شيئاً قط، ألا ترى إليه إذ يقول: [ {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} ] . يا داود! وأما إسحاق؛ فإنه جاد بنفسه لي في الذبح. وأما يعقوب؛ فإني ابتليته ثمانين سنة، فلم يسئ بي الظن ساعة قط؛ فلن تبلغ ذلك يا داود) .
منكر. أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) (3 / 93 - 94) من طريق عبد المؤمن العبسي عن الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً. وقال:
((حديثه غير محفوظ)) . يعني: هذا. وقال أبو حاتم:
((مجهول)) .
وشذ ابن حبان، فذكره في ((الثقات)) ! كما تقدم في الحديث الذي قبله.
ثم وجدت له طريقاً أخرى: عند الدولابي (1 / 190) عن أبي سعيد التميمي - وهو الحسن بن دينار - عن علي بن زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واهٍ جداً لا يساوي فلساً؛ آفته الحسن بن دينار هذا؛ قال ابن حبان في ((الضعفاء)) (1 / 230) :
((يحدث بالموضوعات عن الأثبات، ويخالف الثقات في الروايات حتى يسبق
إلى القلب أنه كان المتعمد لها، تركه ابن المبارك ووكيع، وأما أحمد بن حنبل ويحيى بن معين؛ فكانا يكذبانه)) .
قلت: ومن نكارة هذا الحديث: أن فيه أن الذبيح إسحاق! وقد روي في هذا أحاديث أخرى كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفاً من بعض؛ كما سبق بيانه في:
((الذبيح إسحاق)) رقم (332) .
وذكرت هناك أن الصواب عند المحققين: أن الذبيح إنما هو إسماعيل عليه
السلام. فراجعه.
‌‌

(নিশ্চয়ই দাউদ (আঃ) তাঁর রবকে জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: হে রব! নিশ্চয়ই বলা হয়ে থাকে: ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবের রব। সুতরাং আমাকে তাদের চতুর্থজন বানিয়ে দিন, যাতে বলা হয়: এবং দাউদের রব। তিনি (আল্লাহ) বললেন: হে দাউদ! তুমি সেই স্তরে পৌঁছাওনি; নিশ্চয়ই ইবরাহীম (আঃ) কখনো আমার সাথে অন্য কিছুকে সমকক্ষ করেননি। তুমি কি তাকে দেখোনি, যখন তিনি বলেন: [ {তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরা যাদের ইবাদত করতে, তারা সবাই আমার শত্রু, একমাত্র জগতসমূহের রব ছাড়া} ]। হে দাউদ! আর ইসহাক (আঃ)-এর কথা হলো; তিনি আমার জন্য যবেহ হওয়ার ক্ষেত্রে নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন। আর ইয়াকুব (আঃ)-এর কথা হলো; আমি তাকে আশি বছর ধরে পরীক্ষা করেছি, কিন্তু তিনি এক মুহূর্তের জন্যও আমার প্রতি খারাপ ধারণা পোষণ করেননি; সুতরাং হে দাউদ! তুমি সেই স্তরে পৌঁছাতে পারবে না)।

মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ((আয-যুআফা)) (৩/৯৩-৯৪) গ্রন্থে আব্দুল মু'মিন আল-আবসী-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি আতিয়্যা আল-আওফী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এবং তিনি (উকাইলী) বলেছেন: ((তার হাদীস সংরক্ষিত নয়))। অর্থাৎ: এই হাদীসটি।

আর আবূ হাতিম বলেছেন: ((মাজহূল (অজ্ঞাত) ))।

আর ইবনু হিব্বান ব্যতিক্রম করেছেন, তিনি তাকে ((আস-সিকাত)) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর আমি এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম: যা আদ-দাওলাবী (১/১৯০) এর নিকট রয়েছে আবূ সাঈদ আত-তামীমী থেকে – আর তিনি হলেন আল-হাসান ইবনু দীনার – তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আল-আহনাফ ইবনু কায়স থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), যা এক পয়সারও মূল্য রাখে না; এর ত্রুটি হলো এই আল-হাসান ইবনু দীনার। ইবনু হিব্বান ((আয-যুআফা)) (১/২৩০) গ্রন্থে বলেছেন: ((তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন, এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করেন, এমনকি মনে হয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতেন। ইবনু মুবারক ও ওয়াকী' তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল ও ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন; তারা উভয়েই তাকে মিথ্যাবাদী বলতেন))।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই হাদীসের মুনকার হওয়ার একটি কারণ হলো: এতে বলা হয়েছে যে, যবেহকৃত সন্তান হলেন ইসহাক (আঃ)! অথচ এই বিষয়ে অন্যান্য যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, তার সবগুলোই যঈফ (দুর্বল), এবং কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়েও অধিক দুর্বল; যেমনটি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে: ((আয-যাবীহ ইসহাক)) নং (৩৩২)-এ।

এবং আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, মুহাক্কিকদের (গবেষকদের) নিকট সঠিক হলো: নিশ্চয়ই যবেহকৃত সন্তান হলেন ইসমাঈল (আঃ)। সুতরাং তা দেখে নিন।

(سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم) .
منكر بهذا التمام. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (18 / 314 / 812) من طريق عبد الحميد بن جعفر: أخبرني أبو إبراهيم السبائي عن أبي علي الهمداني عن فضالة بن عبيد مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير أبي إبراهيم السبائي؛ فذكره
البخاري في ((كنى التاريخ)) (4 / 9) وابن أبي حاتم بهذه الرواية، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأبو علي الهمداني؛ اسمه عريب بن حميد.
وقد رواه ابن لهيعة قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب: أن أبا علي الهمداني أخبره: أنه رأى فضالة أمر بقبور المسلمين فسويت بأرض الروم، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((سووا قبوركم بالأرض)) .
وابن لهيعة سيئ الحفظ.
ورواه الطبراني (810) من هذا الوجه ولم يقل: ((بالأرض)) ، وهو الأرجح عندي. لموافقته لروايتين أخريين عند الطبراني عن يزيد ابن أبي حبيب عن ثمامة ابن شفي عن فضالة به نحوه.
وكذلك رواه مسلم وغيره عن ثمامة به.
وهو مخرج في ((أحكام الجنائز)) (ص 208) .
‌‌

((যখন তোমরা দাফন করবে, তখন কবরগুলোকে মাটির সমতলে করে দাও।))

এই পূর্ণতার সাথে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর)) (১৮/৩১৪/৮১২) গ্রন্থে আব্দুল হামীদ ইবনু জা'ফরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আবূ ইবরাহীম আস-সাবায়ী খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ আলী আল-হামদানী থেকে, তিনি ফুদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ ইবরাহীম আস-সাবায়ী ব্যতীত। তাকে বুখারী ((কুনা আত-তারীখ)) (৪/৯) গ্রন্থে এবং ইবনু আবী হাতিম এই বর্ণনা সহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর আবূ আলী আল-হামদানী; তার নাম হলো উরাইব ইবনু হুমাইদ।

আর ইবনু লাহী'আহ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবূ আলী আল-হামদানী তাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি ফুদ্বালাহকে দেখেছেন, তিনি মুসলিমদের কবরগুলোকে রোমের ভূমিতে সমতল করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

((তোমরা তোমাদের কবরগুলোকে মাটির সাথে সমতল করে দাও।))

আর ইবনু লাহী'আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।

আর ত্বাবারানী (৮১০) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি ((بالأرض)) (মাটির সাথে) শব্দটি বলেননি। আর আমার নিকট এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কারণ এটি ত্বাবারানীর নিকট ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি সুমামাহ ইবনু শুফাই থেকে, তিনি ফুদ্বালাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য দুটি বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অনুরূপভাবে মুসলিম এবং অন্যান্যরাও সুমামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ((আহকামুল জানাইয)) (পৃষ্ঠা ২০৮) গ্রন্থেও সংকলিত হয়েছে।

(إنه سيكون رجل من بني أمية بـ (مصر) [أخنس] يلي سلطاناً، ثم يغلب على سلطانه أو ينزع منه، ثم يفر إلى الروم، فيأتي بالروم إلى (وفي رواية: فيأتي بهم الإسكندرية، فيقاتل) أهل الإسلام [بها] ، فتلك أول الملاحم) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) (2 / 212 / 2 / 8287) من
طريق ابن لهيعة عن كعب بن علقمة قال: سمعت أبا النجم: أنه سمع أبا ذر رضي الله عنه يقول أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذكره. وقال:
((لا يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة)) .
قلت: وهو ضعيف، وأبو النجم؛ لم أعرفه، وكذا قال الهيثمي في ((المجمع)) (7 / 318) . ويبدو أنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد؛ كما يشعر به كلام ابن يونس الآتي.
وللحديث علة ثالثة: وهي الاختلاف في إسناده؛ فقد رواه الوليد بن مسلم:
نا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة: حدثني حسان بن كريب قال: سمعت أبا ذر به. فأسقط (أبا النجم) وأنزل مكانه (حسان) .

أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (4 / 392 - المصورة) من طريق محمد بن هارون الروياني.
ثم أخرجه من طريق أخرى عن الوليد به؛ إلا أنه أدخل (حسان) بين كعب وأبي النجم، ثم قال:
((قال أبو سعيد بن يونس: (أبو النجم) يروي عن أبي ذر الغفاري، والحديث معلول)) . قال المناوي عقبه:
((إلى هنا كلام ابن عساكر، وأقره عليه الذهبي، فرمز المصنف لحسنه مع قطع مخرجه بأنه معلول غير مقبول)) .
وأقول: لعل الرمز المشار إليه لم يصدر من السيوطي؛ فإنه غير موجود في كثير من نسخ ((الجامع الصغير)) ، ومنها النسخة المطبوع عليها شرح المناوي، ويؤيد ذلك
أنه - أعني: السيوطي - قد نقل هو نفسه في ((الجامع الكبير)) (14846) إعلال ابن عساكر إياه وأقره.
وراجع مقدمة كتابي ((صحيح الجامع الصغير)) أو ((ضعيفه)) ؛ لتعلم أنه لا قيمة لرموز السيوطي في ((الجامع)) من وجوه، منها: شك المناوي نفسه فيها فالعجب منه كيف يعتمد بعد ذلك على رموزه ثم ينتقد رمزه! !
(تنبيه) : الزيادات والرواية استفدتها من (ابن عساكر) ، وقد عزا الحديث إليه وإلى الروياني فقط في ((الجامعين)) ؛ ففاته ((المعجم الأوسط)) .
‌‌

(নিশ্চয়ই বনী উমাইয়া থেকে এক ব্যক্তি মিশরে [আখনাস] হবে, যে ক্ষমতা লাভ করবে। অতঃপর তার ক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া হবে অথবা তার থেকে তা অপসারণ করা হবে। অতঃপর সে রোমের দিকে পালিয়ে যাবে। অতঃপর সে রোমদেরকে নিয়ে আসবে (অন্য বর্ণনায়: সে তাদেরকে ইস্কান্দারিয়াহতে নিয়ে আসবে, অতঃপর সে যুদ্ধ করবে) ইসলামের অনুসারীদের [সেখানে] সাথে। আর এটাই হবে প্রথম মহাযুদ্ধ (মালাহিম)।)

যঈফ (দুর্বল)। এটি ত্বাবারানী ((আল-আওসাত)) গ্রন্থে (২/২১২/২/৮২৮৭) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে কা‘ব ইবনু ‘আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবুন নাজমকে (রাহিমাহুল্লাহ) বলতে শুনেছি যে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ((আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। ইবনু লাহী‘আহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।))

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবনু লাহী‘আহ) যঈফ (দুর্বল)। আর আবুন নাজম; আমি তাকে চিনতে পারিনি। হাইসামীও ((আল-মাজমা‘)) গ্রন্থে (৭/৩১৮) অনুরূপ বলেছেন। আর মনে হচ্ছে যে, এই সনদ ছাড়া তাকে চেনা যায় না; যেমনটি ইবনু ইউনুসের পরবর্তী বক্তব্য দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

আর হাদীসটির তৃতীয় একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে: আর তা হলো এর সনদে মতপার্থক্য; কেননা ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ কা‘ব ইবনু ‘আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাসসান ইবনু কুরাইব হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি (আবুন নাজম)-কে বাদ দিয়েছেন এবং তার স্থানে (হাসসান)-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

এটি ইবনু ‘আসাকির ((তারীখু দিমাশক্ব)) গ্রন্থে (৪/৩৯২ - আল-মুসাওওয়ারাহ) মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আর-রুইয়্যানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি ওয়ালীদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি (হাসসান)-কে কা‘ব ও আবুন নাজম-এর মাঝে প্রবেশ করিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ((আবূ সা‘ঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন: (আবুন নাজম) আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আর হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)।)) এর পরে আল-মুনাভী বলেছেন: ((এ পর্যন্ত ইবনু ‘আসাকিরের বক্তব্য, আর যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। সুতরাং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটিকে হাসান হিসেবে প্রতীকায়ন করেছেন, যদিও এর বর্ণনাকারী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল), যা গ্রহণযোগ্য নয়।))

আর আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত উল্লিখিত প্রতীকটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আসেনি; কেননা এটি ((আল-জামি‘উস সাগীর))-এর অনেক নুসখায় পাওয়া যায় না, যার মধ্যে আল-মুনাভীর শারহ (ব্যাখ্যা) মুদ্রিত নুসখাটিও রয়েছে। আর এটিকে সমর্থন করে যে, তিনি—অর্থাৎ সুয়ূতী—নিজেও ((আল-জামি‘উল কাবীর)) গ্রন্থে (১৪৮৪৬) ইবনু ‘আসাকিরের এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

আর আমার কিতাব ((সহীহুল জামি‘উস সাগীর)) অথবা ((যঈফাহ))-এর ভূমিকা দেখুন; যাতে আপনি জানতে পারেন যে, সুয়ূতীর ((আল-জামি‘)) গ্রন্থের প্রতীকগুলোর কোনো মূল্য নেই, বিভিন্ন দিক থেকে। এর মধ্যে একটি হলো: আল-মুনাভী নিজেই এগুলোর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। সুতরাং তার (মুনাভীর) উপর আশ্চর্য লাগে যে, তিনি কীভাবে এরপরও তার প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করেন, অতঃপর তার প্রতীকগুলোর সমালোচনা করেন!!

(সতর্কতা): অতিরিক্ত অংশ এবং বর্ণনাটি আমি (ইবনু ‘আসাকির) থেকে লাভ করেছি। আর তিনি ((আল-জামি‘আইন)) গ্রন্থে হাদীসটিকে কেবল তার (ইবনু ‘আসাকির) এবং আর-রুইয়্যানীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন; ফলে তার ((আল-মু‘জামুল আওসাত)) বাদ পড়ে গেছে।

(سيد السلعة أحق أن يستام) .
ضعيف. أخرجه أبو داود في ((المراسيل)) (166) ، ومن طريقه البيهقي (6 / 35 - 36) معلقاً، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (7 / 14) من طريق ابن المبارك عن عبد الله بن عمرو بن علقمة عن ابن أبي حسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات؛ لكنه معضل؛ ابن أبي حسين: هو عمر بن سعيد الكوفي المكي؛ وهو ثقة من رجال الشيخين؛ لكنه ليس له رواية عن الصحابة، وإنما عن التابعين، ولذلك؛ أورده ابن حبان فيهم (7 / 166) ؛ فهو معضل كما ذكرنا.
(تنبيه) : وقع في ((الجامع الصغير)) و ((الكبير)) (14793) : (أبي حسين) فسقط من قلم السيوطي لفظ: (ابن) ، ومشى عليه شارحه المناوي، ففسره بقوله: ((العكلي بضم المهملة: زيد بن الحباب (الأصل: الحبابة!) . وفي نسخة:
(أبي حصين) - بفتح أوله - ابن أحمد بن عبد الله بن يونس: اسمه عبد الله، يروي عنه أبو داود)) !
وكلاهما خطأ هنا، وبخاصة الثاني منهما.
‌‌

(পণ্যের মালিকই মূল্য নির্ধারণের অধিক হকদার।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবু দাউদ তাঁর ((আল-মারাসীল))-এ (১৬৬) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (আবু দাউদের) সূত্রে বাইহাকী ((৬/৩৫-৩৬)-এ মু'আল্লাক্বভাবে (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আবী শাইবাহ ((আল-মুসান্নাফ))-এ (৭/১৪) ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি ইবনু আবী হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ); কিন্তু এটি মু'দাল (সনদে দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বাদ পড়েছে)। ইবনু আবী হুসাইন হলেন: উমার ইবনু সাঈদ আল-কূফী আল-মাক্কী। আর তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ); কিন্তু সাহাবীগণ থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই, বরং তিনি তাবেঈনদের থেকে বর্ণনা করেন। এই কারণে ইবনু হিব্বান তাঁকে তাদের (তাবেঈনদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন (৭/১৬৬)। সুতরাং যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এটি মু'দাল।

(সতর্কীকরণ): ((আল-জামি‘উস সাগীর)) ও ((আল-কাবীর))-এ (১৪৭৯৩) (আবী হুসাইন) এসেছে। সুতরাং সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কলম থেকে (ইবনু) শব্দটি বাদ পড়ে গেছে। আর এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভীও এর উপর ভিত্তি করেছেন। অতঃপর তিনি (মুনাভী) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ((আল-উক্লী (উচ্চারণে প্রথম অক্ষর পেশযুক্ত): যায়দ ইবনুল হুবাব (আসলে: আল-হুবাবাহ!)। এবং কোনো কোনো নুসখায় এসেছে: (আবী হুসাইন) – যার প্রথম অক্ষর ফাতহা (যবর) যুক্ত – ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস: তাঁর নাম আব্দুল্লাহ, তাঁর থেকে আবু দাউদ বর্ণনা করেন))!
আর এই উভয়টিই এখানে ভুল, বিশেষ করে দ্বিতীয়টি।

(السكينة في أهل الشاء والبقر) .
منكر بذكر (البقر) . أخرجه البزار في ((مسنده)) (2 / 114 / 1331 - كشف الأستار) من طريق أبي عامر: ثنا كثير بن زيد عن الوليد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((والسكينة. . .)) .
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات على ضعف في كثير بن زيد، وهو الأسلمي المدني؛ قال الهيثمي في ((المجمع)) (4 / 66) :
((رواه البزار، وفيه كثير بن زيد، وثقه أحمد وجماعة، وفيه ضعفاً. وقال الحافظ في ((التقريب)) :
((صدوق يخطئ)) .
لكن شيخه الوليد إن كان ابن رباح؛ فالإسناد متصل، وان كان ابن كثير؛ فهو منقطع، والله أعلم.
قلت: وأنا أرى أن ذكر البقر في هذا الحديث منكر، تفرد به ابن زيد هذا إسناداً ومتناً، وكأن الهيثمي رحمه الله أشار إلى ذلك في ((الكشف)) بقوله عقب الحديث:
((قلت: أخرجته لذكر (البقر)) ) .
وقد ذكره بزيادة الواو في أوله: ((والسكينة. . .)) . كأنه يشير إلى أنه قطعة
من حديث في ((مسند البزار)) ، [و] الحديث ليس على شرطه؛ بخلاف هذه الزيادة: (والبقر) ؛ فإنها لم ترد في ((الصحيحين)) ولا في بقية الستة، حتى ولا في ((مسند أحمد)) وقد استوعب فيه كثيراً من طرقه (2 / 319، 372، 380، 407 - 408، 418، 457، 480، 506) من طرق أخرى عن أبي هريرة دون الزيادة، وأكثرها في ((صحيح البخاري)) (3301، 3499، 4388) ، و ((صحيح مسلم)) (1 / 51 - 53) ، و ((صحيح أبي عوانة)) (1 / 59 - 60) بألفاظ متقاربة.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري.

أخرجه أحمد (3 / 42، 96) من طريق حجاج بن أرطاة عن عطية بن سعد عنه.
ومما سبق تعلم أن رمز السيوطي للحديث بالحسن في بعض نسخ ((الجامع الصغير)) مما لا قيمة له، ولعله تبع فيه ما نقله في ((الجامع الكبير)) (10939) عن الحافظ ابن حجر أنه حسن إسناده، فإذا صح هذا عن الحافظ؛ فيكون ذلك منه وقوفاً عند ظاهر السند، دون التأمل بما وقع فيه من المخالفة، وإلا؛ فما هو الحديث المنكر - أو على الأقل الشاذ - إن لم يكن هذا؟ !
‌‌

(শান্তি বা প্রশান্তি হলো ছাগল ও গরুর মালিকদের মধ্যে)।

(গরু) শব্দটি উল্লেখ করার কারণে এটি মুনকার (Munkar)। এটি বাযযার তাঁর ((মুসনাদ)) গ্রন্থে (২/১১৪/১৩৩১ - কাশফুল আসতার) আবূ ‘আমির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাছীর ইবনু যায়দ, তিনি আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি বলেন: ((আর শান্তি বা প্রশান্তি...))।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও কাছীর ইবনু যায়দ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তিনি হলেন আল-আসলামী আল-মাদানী।

আল-হায়ছামী ((আল-মাজমা’)) গ্রন্থে (৪/৬৬) বলেন: ((এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে কাছীর ইবনু যায়দ রয়েছেন। আহমাদ ও একদল মুহাদ্দিস তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।)) আর হাফিয ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে বলেছেন: ((তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।))

কিন্তু তার শায়খ আল-ওয়ালীদ যদি ইবনু রাবাহ হন, তাহলে সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। আর যদি তিনি ইবনু কাছীর হন, তাহলে এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি মনে করি যে, এই হাদীসে গরুর উল্লেখ মুনকার। ইবনু যায়দ এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর সম্ভবত আল-হায়ছামী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসের শেষে তাঁর ((আল-কাশফ)) গ্রন্থে এই কথা বলে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ((আমি বলি: আমি গরুর উল্লেখের কারণে এটি বর্ণনা করেছি।))

তিনি এর শুরুতে ‘ওয়াও’ (و) যোগ করে উল্লেখ করেছেন: ((আর শান্তি বা প্রশান্তি...))। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে এটি বাযযারের ((মুসনাদ))-এর একটি হাদীসের অংশ, [এবং] হাদীসটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী নয়; এই অতিরিক্ত অংশ: (আর গরু) এর ব্যতিক্রম। কারণ এটি ((সহীহাইন)) (বুখারী ও মুসলিম)-এ আসেনি, অবশিষ্ট ছয়টি গ্রন্থেও আসেনি, এমনকি ((মুসনাদ আহমাদ))-এও আসেনি। অথচ তিনি (আহমাদ) এতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্যান্য সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এর বহু সনদ (২/৩১৯, ৩৭২, ৩৮০, ৪০৭-৪০৮, ৪১৮, ৪৫৭, ৪৮০, ৫০৬) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর এর অধিকাংশই ((সহীহ আল-বুখারী)) (৩৩০১, ৩৪৯৯, ৪৩৮৮), ((সহীহ মুসলিম)) (১/৫১-৫৩), এবং ((সহীহ আবী ‘আওয়ানা)) (১/৫৯-৬০)-এ কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি আহমাদ (৩/৪২, ৯৬) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ-এর সূত্রে আতিয়্যাহ ইবনু সা’দ থেকে, তিনি তার (আবূ সাঈদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, সুয়ূতী ((আল-জামি’ আস-সাগীর))-এর কিছু নুসখায় হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলে যে প্রতীক ব্যবহার করেছেন, তার কোনো মূল্য নেই। সম্ভবত তিনি এতে সেই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন যা তিনি ((আল-জামি’ আল-কাবীর)) (১০৯৩৯)-এ হাফিয ইবনু হাজার থেকে নকল করেছেন যে, তিনি এর সনদকে হাসান বলেছেন। যদি হাফিয (ইবনু হাজার) থেকে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এটি হবে তাঁর পক্ষ থেকে সনদের বাহ্যিক দিক দেখে থেমে যাওয়া, এতে যে ব্যতিক্রম (অন্য বর্ণনার সাথে বিরোধ) ঘটেছে তা নিয়ে চিন্তা না করা। অন্যথায়, যদি এটি মুনকার না হয় – অথবা অন্ততপক্ষে শা’য (Shādh) না হয় – তাহলে মুনকার হাদীস কোনটি?!

(شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي. قال أبو الدرداء: وإن زنى وإن سرق؟ فقال: نعم، وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء) .
موضوع بهذا السياق. أخرجه الخطيب في ((التاريخ)) (1 / 416) من
طريق إبراهيم بن حبان بن طلحة قال: نبأنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته إبراهيم هذا، وهو إبراهيم بن البراء بن النضر ابن أنس بن مالك، اختلفوا في نسبه؛ تعمية لحاله؛ كما أوضحه الخطيب في ((موضحه)) ، وقال في خاتمة ترجمته منه (1 / 401) :
((وإنما كثر الاختلاف في نسب هذا الرجل لأجل ضعفه، ووهاء رواياته، وحدث أحاديث منكرة عن مالك وشعبة والحمادين، فغير نسبه من سمع منه؛ تدليساً للرواية عنه)) . وقال العقيلي (1 / 45) :
((يحدث عن الثقات بالأباطيل)) . وقال ابن عدي (1 / 254) :
((أحاديثه كلها مناكير موضوعة، ومن اعتبر حديثه؛ علم أنه ضعيف جداً، وهو متروك الحديث)) . وقال ابن حبان في ((الضعفاء)) (1 / 117) :
((يحدث عن الثقات بالأشياء الموضوعات)) .
قلت: هذا هو علة الحديث، ولم يتنبه لها المناوي في ((شرح الجامع الصغير)) ؛ فأخذ يضعف الحديث ببعض من دونه! وقلدته في ذلك اللجنة القائمة على تحقيق ((الجامع الكبير)) (14935) ، فنقلت كلامه، وأقرته كما هي عادتها! ! (تنبيه) : الشطر الأول قد صح في عدة روايات بلفظ:
((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) . وهو مخرج في ((ظلال الجنة)) (

(আমার উম্মতের গুনাহগারদের জন্য আমার সুপারিশ। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি সে যেনা করে এবং যদি সে চুরি করে তবুও? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও সে যেনা করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবূ দারদা’র নাকের উপর রাগ সত্ত্বেও।)

এই প্রেক্ষাপটে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি আল-খাতীব তার ((আত-তারীখ)) গ্রন্থে (১/৪১৬) ইবরাহীম ইবনু হাব্বান ইবনু তালহা’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে শু‘বাহ্ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম। আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনুল বারা ইবনুন্ নাদ্ব্র ইবনু আনাস ইবনু মালিক। তার অবস্থা গোপন করার জন্য তার বংশ পরিচয়ে মতভেদ করা হয়েছে; যেমনটি আল-খাতীব তার ((মুওয়াদ্দিহ)) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। আর তিনি তার জীবনী আলোচনার সমাপ্তিতে (১/৪০১) বলেছেন:

((এই ব্যক্তির দুর্বলতা এবং তার বর্ণনাসমূহের দুর্বলতার কারণেই তার বংশ পরিচয়ে এত বেশি মতভেদ দেখা দিয়েছে। সে মালিক, শু‘বাহ্ এবং হাম্মাদীনদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে। তাই যারা তার কাছ থেকে শুনেছে, তারা তার থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাদলিস (দোষ গোপন) করার জন্য তার বংশ পরিচয় পরিবর্তন করে দিয়েছে।))

আর আল-‘উকাইলী (১/৪৫) বলেছেন: ((সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করে।))

আর ইবনু ‘আদী (১/২৫৪) বলেছেন: ((তার সমস্ত হাদীসই মুনকার (অস্বীকৃত) ও মাওদ্বূ (জাল)। যে ব্যক্তি তার হাদীস বিবেচনা করবে, সে জানতে পারবে যে সে অত্যন্ত দুর্বল এবং সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।))

আর ইবনু হিব্বান ((আদ্ব-দ্বু‘আফা)) গ্রন্থে (১/১১৭) বলেছেন: ((সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করে।))

আমি বলি: এটাই হলো হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত)। কিন্তু আল-মুনাভী ((শারহুল জামি‘উস সাগীর)) গ্রন্থে এর প্রতি মনোযোগ দেননি; বরং তিনি তার চেয়ে নিম্নস্তরের কিছু বর্ণনাকারীর মাধ্যমে হাদীসটিকে দুর্বল প্রমাণ করতে শুরু করেন! আর ((আল-জামি‘উল কাবীর)) (১৪৯৩৫) তাহক্বীক্বের দায়িত্বে থাকা কমিটি এ ব্যাপারে তাকেই অন্ধ অনুসরণ করেছে। তারা তার বক্তব্য নকল করেছে এবং তাদের অভ্যাস অনুযায়ী তা বহাল রেখেছে!!

(সতর্কতা): প্রথম অংশটি একাধিক বর্ণনায় সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে: ((আমার উম্মতের কবীরা গুনাহকারীদের জন্য আমার সুপারিশ।)) এটি ((যিলালুল জান্নাহ)) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(الشهداء عند الله على منابر من ياقوت في ظل عرش الله، يوم لا ظل إلا ظله، على كثيب من مسك، فيقول لهم الرب: ألم أف لكم وأصدقكم؟ فيقولون: بلى وربنا!) .
ضعيف جداً. أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) (1 / 102 - 103) : حدثنا المقدام بن داود قال: حدثنا أسد بن موسى قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعاً به.
ذكره في ترجمة إسحاق هذا، وروى عن أحمد أنه قال:
((لا تحل الرواية عنه)) . وفي ((التقريب)) للحافظ:
((متروك)) .
قلت: وإسماعيل بن عياش؛ قال الذهبي.
((منكر الحديث في الحجازيين)) .
قلت: وإسحاق؛ حجازي مد ني.
والمقدام بن داود؛ متكلّم فيه.
‌‌

(আল্লাহর নিকট শহীদগণ ইয়াকূত পাথরের মিম্বরসমূহের উপর আল্লাহর আরশের ছায়াতলে অবস্থান করবে, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না। তারা মিশকের স্তূপের উপর থাকবে। তখন রব তাদেরকে বলবেন: আমি কি তোমাদের জন্য (আমার ওয়াদা) পূর্ণ করিনি এবং তোমাদেরকে সত্যবাদী হিসেবে গ্রহণ করিনি? তারা বলবে: হ্যাঁ, আমাদের রব!)।

খুবই যঈফ (ضعيف جداً)।

এটি আল-উকাইলী তাঁর ((আয-যু'আফা)) গ্রন্থে (১/১০২-১০৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মিকদাম ইবনু দাঊদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আল-উকাইলী) এই ইসহাক-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
((তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।))
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী)-এর ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে (তার সম্পর্কে বলা হয়েছে):
((মাতরূক))। (পরিত্যক্ত)

আমি (আলবানী) বলি: আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সম্পর্কে ইমাম যাহাবী বলেছেন:
((হিজাযবাসীদের ক্ষেত্রে সে মুনকারুল হাদীস।))
আমি বলি: আর ইসহাক; সে হিজাযী মাদানী।
আর আল-মিকদাম ইবনু দাঊদ; তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।