(ضعي يدك اليمنى على فؤادك وقولي: باسم الله، اللهم! داوني بدوائك، واشفني بشفائك، وأغنني بفضلك عمن سواك، واحدر عني أذاك) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (25 / 39 / 72) : حدثنا محمد بن حيان المازني: ثنا المنتجع بن مصعب المازني: حدثتني ربيعة بنت يزيد: حدثتني مية عن ميمونة بنت [أبي] عسيب مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أن امرأة من حريش أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير، فنادت: يا عائشة! أعينيني بدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسكنيني أو تطمنيني، وأنه قال لها:. . . (فذكره) قالت ربيعة: فدعوت به، فوجدته جيداً. قال المنتجع: وأرى أن ربيعة قالت في هذا الحديث: إن المرأة كانت غيري.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون ميمونة؛ لم أجد لهم ترجمة، وقال الهيثمي في ((المجمع)) (10 / 180) :
((رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم)) .
وعزاه الحافظ في ((الإصابة)) لأبي نعيم، وسكت عنه! وبعض الأسماء فيه يختلف. عما هنا. والله أعلم.
(الحريش) - وكذا في ((الإصابة)) - : وهي قرية من أعمال الموصل. ووقع في ((المجمع)) : (الجرش) . ولعله الصواب: وهي من أرض البلقاء في طريق الذاهب من عمان إلى دمشق.
‌‌

(তোমার ডান হাত তোমার হৃদয়ের উপর রাখো এবং বলো: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে), হে আল্লাহ! তোমার ঔষধ দ্বারা আমাকে আরোগ্য দাও, তোমার শেফা দ্বারা আমাকে সুস্থ করো, তোমার অনুগ্রহ দ্বারা তুমি ছাড়া অন্য সকলের থেকে আমাকে অমুখাপেক্ষী করো, এবং আমার থেকে তোমার কষ্ট দূর করো।)

যঈফ (দুর্বল)। এটি তাবারানী তাঁর ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (২৫/৩৯/৭২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান আল-মাযিনী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুনতাজা' ইবনু মুস'আব আল-মাযিনী: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন রাবী'আহ বিনত ইয়াযীদ: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মাইয়াহ, মাইমূনা বিনত [আবূ] উসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত দাসী:

হুরীশ গোত্রের এক মহিলা একটি উটের পিঠে চড়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং ডাক দিলেন: হে আয়িশা! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একটি দু'আর মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করুন, যা আমাকে শান্ত করবে বা আমাকে নিশ্চিন্ত করবে। আর তিনি (রাসূল) তাকে বললেন: . . . (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। রাবী'আহ বললেন: আমি এই দু'আটি করলাম এবং এটিকে উত্তম পেলাম। আল-মুনতাজা' বললেন: আমি মনে করি রাবী'আহ এই হাদীসে বলেছেন: মহিলাটি আমি ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের বর্ণনাকারীদের কারণে দুর্বল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; আমি তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি। আর আল-হাইছামী ((আল-মাজমা'))-এ (১০/১৮০) বলেছেন: ((এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।))

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আল-ইসাবাহ))-তে এটি আবূ নু'আইম-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! আর এতে কিছু নাম এখানে যা আছে তা থেকে ভিন্ন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(আল-হুরীশ) – আর ((আল-ইসাবাহ))-তেও এমনই আছে – এটি হলো আল-মাওসিল এলাকার একটি গ্রাম। আর ((আল-মাজমা'))-তে এসেছে: (আল-জারশ)। সম্ভবত এটিই সঠিক: আর এটি হলো আল-বালকা অঞ্চলের একটি স্থান, যা আম্মান থেকে দামেস্কগামী পথে অবস্থিত।

(اطووا ثيابكم؛ ترجع إليها أرواحها؛ فإن الشيطان إذا وجد الثوب مطوياً؛ لم يلبسه، وإذا وجده منشوراً؛ لبسه) () .
موضوع. أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2 / 49 / 1 - 2 / 5887)
من طريق عبد الملك بن الوليد البجلي قال: ثنا يحيى بن كهمس عن عمر بن موسى عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً به. وقال:
((لم يروه عن أبي الزبير إلا عمر بن موسى بن وجيه، ولا يروى إلا بهذا الإسناد)) .
قلت: عمر بن موسى هذا؛ من الوضاعين المعروفين بالوضع، ولذا؛ قال الهيثمي في ((المجمع)) (5 / 135) :
((رواه الطبراني في ((الأوسط)) ، وفيه عمر بن موسى بن وجيه، وهو وضاع)) . والحديث؛ أورده السيوطي في ((الجامع الصغير)) من رواية ابن عساكر عن جابر نحوه. وقال في ((الجامع الكبير)) (11039) :
((وفيه ياسين بن معاذ الزيات؛ متروك؛ قال (حب) : يروي الموضوعات)) .
ورواه ابن الجوزي في ((العلل المتناهية)) (2 / 196 / 1141) مختصراً جداً بإسناده من طريق أخرى عن عمر بن موسى بلفظ:
((طي الثوب راحته)) .
وكذلك رواه الديلمي في ((مسند الفردوس)) ؛ كما في ((الجامع)) ، وهو في
((الفردوس)) برقم (3957) ، ثم قال ابن الجوزي:
() قدر للشيخ الألباني رحمه الله تخريج هذا الحديث مرة أخرى فيما سبق برقم (2801) . (الناشر) .
((حديث لا يصح؛ عمر بن موسى - هو الوجيهي - قال يحيى: ليس بثقة. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن عدي. هو في عداد من يضع الحديث)) .
قلت: فالعجب من ابن الجوزي إذ لم يورده في ((الموضوعات)) ، وهذا من تناقضه! فتارة يورد الحديث في ((العلل)) ، وحقه أن يورده في ((الموضوعات)) كهذا، وتارة يورد فيها ما حقه أن يورده في ((العلل)) !
وأما السيوطي؛ فقد سود كتابه ((الجامع الصغير)) بالروايتين: المطولة والمختصرة؛ مع علمه أن في الرواية الأولى ذاك الوضاع!
‌‌

(তোমরা তোমাদের কাপড় ভাঁজ করে রাখো; তাহলে সেগুলোর রূহ সেগুলোর দিকে ফিরে আসে। কেননা শয়তান যখন ভাঁজ করা কাপড় পায়, তখন সে তা পরিধান করে না। আর যখন সে তা খোলা অবস্থায় পায়, তখন সে তা পরিধান করে।) ()।

মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল আওসাত)) গ্রন্থে (২/৪৯/১ - ২/৫৮৮৭) বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল মালিক ইবনুল ওয়ালীদ আল-বাজালী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু কাহমাস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু মূসা থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
((আবূয যুবাইর থেকে উমার ইবনু মূসা ইবনু ওয়াজীহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর এই সনদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয় না।))

আমি (আলবানী) বলি: এই উমার ইবনু মূসা জালিয়াতদের (আল-ওয়াদ্দাঈন) অন্তর্ভুক্ত, যারা জাল করার জন্য সুপরিচিত। এই কারণে আল-হাইছামী ((আল-মাজমা')) গ্রন্থে (৫/১৩৫) বলেছেন:
((এটি ত্বাবারানী ((আল-আওসাত)) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে উমার ইবনু মূসা ইবনু ওয়াজীহ রয়েছে, আর সে হলো জালিয়াত (ওয়াদ্দা')।))

আর এই হাদীছটি সুয়ূতী ((আল-জামি'উস সাগীর)) গ্রন্থে ইবনু আসাকির-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ((আল-জামি'উল কাবীর)) গ্রন্থে (১১০৩৯) বলেছেন:
((আর এতে ইয়াসীন ইবনু মু'আয আয-যাইয়াত রয়েছে; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: সে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীছ বর্ণনা করে।))

আর ইবনুল জাওযী ((আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ)) গ্রন্থে (২/১৯৬/১১৪১) এটিকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারে অন্য একটি সনদে উমার ইবনু মূসা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
((কাপড় ভাঁজ করা তার জন্য আরামদায়ক।))

অনুরূপভাবে এটি দায়লামী ((মুসনাদুল ফিরদাউস)) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ((আল-জামি')) গ্রন্থে রয়েছে, আর এটি ((আল-ফিরদাউস)) গ্রন্থে ৩৯৫৭ নং-এ রয়েছে।

() শাইখ আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য এই হাদীছটির তাখরীজ পূর্বে ২৮০১ নং-এ আরেকবার করার সুযোগ হয়েছিল। (প্রকাশক)।

অতঃপর ইবনুল জাওযী বলেছেন:
((হাদীছটি সহীহ নয়; উমার ইবনু মূসা – সে হলো আল-ওয়াজীহী – ইয়াহইয়া বলেছেন: সে বিশ্বস্ত নয়। আর নাসায়ী ও দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু আদী বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীছ জাল করে।))

আমি (আলবানী) বলি: ইবনুল জাওযী-এর প্রতি আশ্চর্য লাগে যে, তিনি এটিকে ((আল-মাওদ্বূ'আত)) গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর এটি তাঁর স্ববিরোধিতার অংশ! তিনি কখনও হাদীছকে ((আল-ইলাল)) গ্রন্থে উল্লেখ করেন, অথচ এর হক হলো এটিকে এর মতো ((আল-মাওদ্বূ'আত)) গ্রন্থে উল্লেখ করা, আবার কখনও তিনি তাতে এমন হাদীছ উল্লেখ করেন যার হক হলো এটিকে ((আল-ইলাল)) গ্রন্থে উল্লেখ করা!

আর সুয়ূতী-এর কথা হলো; তিনি তাঁর গ্রন্থ ((আল-জামি'উস সাগীর))-কে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয় বর্ণনা দ্বারা কালো করে দিয়েছেন; যদিও তিনি জানতেন যে, প্রথম বর্ণনায় সেই জালিয়াত (ওয়াদ্দা') বিদ্যমান রয়েছে!

(الضحك ضحكان: ضحك يحبه الله، وضحك يمقت الله عليه، فأما الضحك الذي يحبه الله؛ فالرجل يكشر في وجه أخيه حداثة عهده به، وشوقاً إلى رؤيته. وأما الضحك الذي يمقت الله به عليه؛ فالرجل يتكلم بكلمة الجفاء، أو الباطل؛ ليضحك أو يضحك، فيهوي بها في جهنم سبعين خريفاً) .
ضعيف جداً. أخرجه هناد في ((الزهد)) (2 / 552 / 1143) : حدثنا المحاربي عن عباد بن كثير عمن حدثه عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عباد بن كثير هذا - وهو الثقفي البصري - ؛ متروك؛ كما في ((التقريب)) .
وشيخه؛ مجهول العين لم يسم.
والحسن؛ هو البصري، فالحديث مع ضعف إسناده الشديد مرسل، وبخاصة
أنه من مراسيل الحسن البصري، وهي كالريح؛ كما يقول العلماء.
‌‌

(হাসি দুই প্রকার: এক প্রকার হাসি যা আল্লাহ ভালোবাসেন, আর এক প্রকার হাসি যার কারণে আল্লাহ অসন্তুষ্ট হন। যে হাসি আল্লাহ ভালোবাসেন, তা হলো— কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের সাথে নতুন সাক্ষাতের সময় তাকে দেখার আগ্রহে তার চেহারায় মুচকি হাসি দেয়। আর যে হাসির কারণে আল্লাহ অসন্তুষ্ট হন, তা হলো— কোনো ব্যক্তি কঠোরতা বা বাতিলের কোনো কথা বলে, যাতে সে নিজে হাসে অথবা অন্যকে হাসায়, ফলে সে এর দ্বারা সত্তর বছর জাহান্নামের গভীরে নিক্ষিপ্ত হয়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন হান্নাদ তাঁর ((আয-যুহদ)) গ্রন্থে (২/৫৫২/১১৪৩): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুহারিবি, তিনি ইব্বাদ ইবনু কাসীর থেকে, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল। এর ত্রুটি হলো এই ইব্বাদ ইবনু কাসীর— যিনি হলেন আস-সাকাফী আল-বাসরী— তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে রয়েছে।

আর তার শায়খ (শিক্ষক); তিনি মাজহূলুল আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি), যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আর আল-হাসান; তিনি হলেন আল-বাসরী। সুতরাং, সনদের চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। বিশেষত, এটি আল-হাসান আল-বাসরীর মুরসাল হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা বাতাসের (অস্থিরতার) মতো; যেমনটি উলামায়ে কিরামগণ বলে থাকেন।

(أفيكم أحد يعرف القس بن ساعدة الإيادي؟ قالوا: نعم؛ كلنا نعرفه. قال: ما فعل؟ قالوا: هلك. قال: ما أنساه بسوق عكاظ، في الشهر الحرام، على جمل أحمر، يخطب الناس وهو يقول: أيها الناس! اجتمعوا، واسمعوا، وعوا، كل من عاش مات، وكل من مات فات، وكل ما هو آتٍ آت، إن في السماء لخبراً، وإن في الأرض لعِبراً، مهادٌ موضوعٌ، وسقفٌ مرفوعٌ، ونجومٌ تمورُ، وبحارٌ لا تغورُ، أقسم قُس حقاً! لئن كان في الأرضِ رضاً؛ ليكوننَّ سخطٌ، وإن لله ديناً هو أحب إليه من دينكمُ الذي أنتم عليه، ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا، أم نزلوا فناموا؟ ثم أنشأ يقول:
في الذاهبينَ الأولينَ.... من القرون لَنَا بصائر
لما رأيتُ موارداً للمـ.... ـوت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها.... يسعى الأكابر والأصاغر
لايرجع الماضي إليك.... ولا من الباقين غابر
أيقنتُ أني لا محالةَ.... حيث صارَ القومُ صائِر) .
موضوع. أخرجه البزار (3 / 286 / 2759) ، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (12 / 12561) ، وابن عدي في ((الكامل)) (6 / 2155) ، وعنه البيهقي في ((دلائل النبوة)) (2 / 104) من طريق محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد
عن الشعبي عن ابن عباس قال:
قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:. . . فذكره. والسياق للبزار،
وقال:
((لا يروى إلا من هذا الوجه، ومحمد بن الحجاج حدث بأحاديث لم يتابع عليها)) . وكذا قال البيهقي؛ إلا أنه قال في ابن الحجاج:
((متروك)) . وقال الهيثمي في ((المجمع)) (9 / 419) :
((رواه الطبراني والبزار، وفيه محمد بن الحجاج اللخمي، وهو كذاب)) .
ومجالد بن سعيد - وهو الهمداني - ؛ ليس بالقوي، وما نسبه الدكتور القلعجي
في تعليقه على ((الدلائل)) للميزان: أنه شيعي كذاب، فهو كذب محض على ((الميزان)) ! ولعله من جهله بهذا العلم، وليس بسوء قصد؛ فإن الذهبي برأه من الكذب حين ساق له حديثاً من رواية عبد الله بن جرير بسنده عنه، فقال الذهبي:
((قلت: هذا كذب صريح، وما كان ينبغي أن يذكر هذا الحديث في ترجمة مجالد، فالآفة من ابن جرير)) .
هذا؛ وللحديث طريق آخر: يرويه القاسم بن عبد الله بن مهدي: حدثنا أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه.

أخرجه البيهقي (2 / 102) .
قلت: وإسناده واهٍ بمرة؛ آفته القاسم هذا؛ اتهمه الذهبي بحديثين باطلين. وأبو حمزة الثمالي - واسمه ثابت بن أبي صفية - ؛ ضعيف رافضي.
وأخرجه البيهقي (2 / 101) من طريق سعيد بن هبيرة قال: حدثنا معتمر
ابن سليمان عن أبيه عن أنس بن مالك به مختصراً نحوه.
وآفة هذا سعيد بن هبيرة؛ قال ابن حبان (2 / 327) :
((يحدث بالموضوعات عن الثقات، كأنه كان يضعها أو توضع له فيجيب
فيها)) .
والحديث؛ أورده ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1 / 113 - 114) من الطريق الأولى، ومن حديث أبي هريرة نحوه. ثم قال:
((وهذا الحديث من جميع جهاته باطل، قال أبو الفتح الأزدي الحافظ: هو حديث موضوع لا أصل له)) .
ثم بين عللها. وقال الحافظ في ترجمة (قس) من ((الإصابة)) :
((وقد أفرد بعض الرواة طرق حديث قس، وفيه شعره وخطبته، وهو في (المطولات) للطبراني وغيرها، وطرقه كلها ضعيفة)) .
قلت: وقد خرجها السيوطي في ((اللآلي)) (1 / 183 - 193) ، وقد بيَّن عللها كلها إلا الأخيرة منها وهي أطولها وفيها زيادات كثيرة؛ فقد سكت عنها، وكأنه لظلمة إسنادها، وجهالة بعض رواتها، ونكارة متنها. ويد الصنع والتكلف ظاهرة عليها. والله أعلم.
‌‌

(তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে ক্বুস ইবনু সা'ইদাহ আল-আইয়াদী-কে চেনে? তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা সবাই তাকে চিনি। তিনি বললেন: সে কী করেছে? তারা বলল: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: উকাযের বাজারে, হারাম মাসে, একটি লাল উটের উপর চড়ে তাকে মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে আমি ভুলতে পারি না। সে বলছিল: হে লোক সকল! একত্রিত হও, শোনো এবং উপলব্ধি করো। যে বেঁচে থাকে, সে মরে যায়। আর যে মরে যায়, সে হারিয়ে যায়। আর যা কিছু আসছে, তা অবশ্যই আসবে। নিশ্চয়ই আসমানে খবর রয়েছে এবং নিশ্চয়ই জমিনে উপদেশ রয়েছে। বিছানা পাতা আছে, ছাদ উঁচু করা আছে, নক্ষত্ররা ঘুরছে এবং সমুদ্ররা শুকিয়ে যায় না। ক্বুস সত্যের কসম করে বলছে! যদি জমিনে সন্তুষ্টি থাকে, তবে অবশ্যই অসন্তুষ্টিও থাকবে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এমন একটি দীন (ধর্ম) আছে, যা তোমাদের এই দীনের চেয়েও তাঁর নিকট অধিক প্রিয়, যার উপর তোমরা আছো। কী হলো আমার, আমি দেখছি মানুষ চলে যাচ্ছে কিন্তু ফিরে আসছে না? তারা কি সেখানে অবস্থান করে সন্তুষ্ট হয়েছে, তাই থেকে গেছে? নাকি তারা সেখানে নেমে ঘুমিয়ে পড়েছে? অতঃপর সে বলতে শুরু করল:
চলে যাওয়া প্রথম প্রজন্মের মধ্যে... আমাদের জন্য রয়েছে বহু শিক্ষা।
যখন আমি দেখলাম মৃত্যুর দিকে যাওয়ার পথ... যার কোনো ফেরার পথ নেই।
আর আমি দেখলাম আমার কওম সেদিকেই... ছুটছে বড়রা ও ছোটরা।
অতীত তোমার কাছে ফিরে আসে না... আর অবশিষ্টদের মধ্যে কেউ বাকি থাকে না।
আমি নিশ্চিত হলাম যে, আমি অবশ্যই... সেখানে যাব, যেখানে কওম চলে গেছে।)

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/২৮৬/২৭৫৯), ত্বাবারানী তার ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (১২/১২৫৬১), ইবনু আদী তার ((আল-কামিল))-এ (৬/২১৫৫), এবং তার সূত্রে বাইহাক্বী ((দালাইলুন নুবুওয়াহ))-তে (২/১০৪) মুহাম্মাদ ইবনু হাজ্জাজ আল-লাখমীর সূত্রে মুজালিদ হতে, তিনি শা'বী হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আব্দুল ক্বাইস গোত্রের প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলে তিনি বললেন:... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বর্ণনাটির শব্দাবলী বাযযারের।

এবং তিনি (বাযযার) বলেন: ((এই সূত্র ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আর মুহাম্মাদ ইবনু হাজ্জাজ এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি।)) অনুরূপ বাইহাক্বীও বলেছেন; তবে তিনি ইবনু হাজ্জাজ সম্পর্কে বলেছেন: ((মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য))। হাইসামী ((আল-মাজমা'))-তে (৯/৪১৯) বলেন: ((এটি ত্বাবারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, এতে মুহাম্মাদ ইবনু হাজ্জাজ আল-লাখমী রয়েছে, আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।))

আর মুজালিদ ইবনু সাঈদ – যিনি আল-হামদানী – তিনি শক্তিশালী নন। আর ড. আল-ক্বালাজী ((আদ-দালাইল))-এর টীকায় ((আল-মীযান))-এর দিকে যে কথাটি সম্বন্ধ করেছেন যে, সে (মুজালিদ) শিয়া কাযযাব (মিথ্যাবাদী), তা ((আল-মীযান))-এর উপর নিছক মিথ্যাচার! সম্ভবত এটি এই ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে, খারাপ উদ্দেশ্য নিয়ে নয়। কেননা যাহাবী তাকে মিথ্যাচার থেকে মুক্ত করেছেন, যখন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জারীরের সূত্রে তার সনদসহ তার থেকে একটি হাদীস উল্লেখ করেন, তখন যাহাবী বলেন: ((আমি বলি: এটি স্পষ্ট মিথ্যা, আর এই হাদীসটি মুজালিদের জীবনীতে উল্লেখ করা উচিত হয়নি, বরং ত্রুটি ইবনু জারীরের পক্ষ থেকে।))

এই হলো (প্রথম সূত্র); আর হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে: এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাহদী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদুল্লাহ সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি আবূ হামযাহ আস-সুমালী হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী (২/১০২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সনদ একেবারে দুর্বল (ওয়াহী); এর ত্রুটি হলো এই ক্বাসিম। যাহাবী তাকে দুটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীসের কারণে অভিযুক্ত করেছেন। আর আবূ হামযাহ আস-সুমালী – যার নাম সাবিত ইবনু আবী সাফিয়্যাহ – তিনি যঈফ (দুর্বল) রাফিযী (শিয়া)।

আর এটি বাইহাক্বী (২/১০১) সাঈদ ইবনু হুবাইরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'তামির ইবনু সুলাইমান, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর ত্রুটি হলো সাঈদ ইবনু হুবাইরাহ। ইবনু হিব্বান (২/৩২৭) বলেন: ((সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। মনে হয় সে নিজেই তা জাল করত অথবা তার জন্য জাল করা হতো এবং সে তা বর্ণনা করত।))

আর এই হাদীসটি ইবনু জাওযী ((আল-মাওদ্বূ'আত))-এ (১/১১৩-১১৪) প্রথম সূত্র হতে এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ((এই হাদীসটি এর সকল দিক থেকে বাতিল (মিথ্যা)। হাফিয আবুল ফাতহ আল-আযদী বলেছেন: এটি একটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস, যার কোনো ভিত্তি নেই।)) অতঃপর তিনি এর ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আল-ইসাবাহ))-এর (ক্বুস)-এর জীবনীতে বলেন: ((কিছু বর্ণনাকারী ক্বুসের হাদীসের সূত্রসমূহকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে তার কবিতা ও ভাষণ রয়েছে। এটি ত্বাবারানীর (আল-মুতাব্বালাত) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে, আর এর সকল সূত্রই যঈফ (দুর্বল)।))

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুয়ূতী ((আল-লাআলী))-তে (১/১৮৩-১৯৩) এগুলোকে তাখরীজ করেছেন। তিনি এর সব ত্রুটিই বর্ণনা করেছেন, তবে এর শেষ সূত্রটি ছাড়া, যা সবচেয়ে দীর্ঘ এবং যাতে অনেক অতিরিক্ত অংশ রয়েছে; তিনি সে সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। সম্ভবত এর সনদের অন্ধকারাচ্ছন্নতা, এর কিছু বর্ণনাকারীর অজ্ঞতা এবং এর মতন (মূল পাঠ)-এর মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার কারণে। আর এর উপর কৃত্রিমতা ও কারিগরি স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

(الضرار في الوصية من الكبائر) .
ضعيف جداً. أخرجه الطبري في ((التفسير)) (8 / 66 / 8788) ، وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) ؛ كما في ((ابن كثير)) (1 / 461) ، والعقيلي في ((الضعفاء)) (3 / 189) ، والبيهقي في ((السنن)) (6 / 271) من طريق عمر ابن المغيرة المصيصي عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. أورده العقيلي في ترجمة عمر هذا، وقال:
((لا يتابع على رفعه، رواه الناس عن داود موقوفاً، لا نعلمه رفعه غير عمر)) .
قلت: قال فيه البخاري:
((منكر الحديث، مجهول)) . وقال الحافظ في ((التهذيب)) (1 / 231) :
((ضعيف جداً، فالحمل فيه عليه، وقد رواه الثوري وغيره عن داود موقوفاً)) .
قلت: وقد اتفقت أقوال الحفاظ على أن الصواب فيه موقوف على ابن عباس.
والموقوف: أخرجه النسائي قي ((الكبرى)) (6 / 320 / 11092) من طريق علي بن مسهر، والبيهقي أيضاً من طريق هشيم؛ كلاهما عن داود بن أبي هند به. وزاد النسائي:
((ثم تلا: (تلك حدود الله فلا تعتدوها. . .! . وقال البيهقي:
((هذا هو الصحيح موقوف)) .
قلت: وتطاول الجهلة الثلاثة المعلقون على طبعتهم المبرقشة لـ ((الترغيب والترهيب)) للمنذري، فضعفوا بجهل بالغ الموقوف أيضاً، تعليقاً على الحديث
- وقد وقع في ((الترغيب)) (4 / 166 / 6) مرفوعاً معزواًً للنسائي - ! فقال الجهلة في تعليقهم عليه (4 / 224) :
((موقوف ضعيف، رواه النسائي (11092) في ((السنن الكبرى)) موقوفاً، وفي إسناده علي بن مسهر: له غرائب بعدما أضَرَّ، وداود بن أبي هند: كان يهم بأخَرة)) ! !
كذا قالوا - عاملهم الله بما يستحقون على تطفلهم على هذا العلم - ! فإنهم قد أضرُّوا كثيراً في تعليقهم على هذا الكتاب بسبب جهلهم وقفوِههم ما لا علم لهم به. وهذا هو الدليل أمامنا - من مئات الأدلة - ؛ فإنهم مع مخالفتهم لتصحيح الأئمة لهذا الموقوف تشبثوا بما لا مطعن فيه في جرح المذكورين! فإن كون الراوي له غرائب، أو يهم وبأخرة، فإن ذلك لا يستلزم رد حديثه إذا كان ثقة كما هو الشأن هنا؛ فإن داود من رجال مسلم، وعلي بن مسهر من رجال الشيخين.
ثم إنهم لم يؤدوا الأمانة العلمية؛ فما ذكروه فيهما نقلوه عن الحافظ في ((التقريب)) ، وهو قد وثقهما؛ فقال في الأول: ((ثقة، كان. . .)) ، وفي الآخر: ((ثقة له. . .)) ، فهل كان هذا الكتمان عن قصد، أم عن جهل؟ ! أحلاهما مر.
ثم إن هذا قد تابعه هشيم: عند البيهقي؛ كما تقدم، فهات كتموه أيضاً؟ ذلك
مما لا أظن؛ لأنهم لا يحسنون البحث! !
‌‌

(উইল বা অসিয়তের ক্ষেত্রে ক্ষতি করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী তাঁর ((তাফসীর)) গ্রন্থে (৮/৬৬/৮৭৮৮), ইবনু আবী হাতিম তাঁর ((তাফসীর)) গ্রন্থে; যেমনটি ((ইবনু কাছীর)) (১/৪৬১)-এ রয়েছে, উকাইলী ((আয-যু'আফা)) গ্রন্থে (৩/১৮৯), এবং বাইহাক্বী ((আস-সুনান)) গ্রন্থে (৬/২৭১) উমার ইবনুল মুগীরাহ আল-মাস্সীসীর সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
উকাইলী এই উমারের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
((এর মারফূ' হওয়ার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয়নি। লোকেরা এটি দাঊদ হতে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা জানি না যে উমার ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ' করেছেন।))
আমি (আলবানী) বলি: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন:
((মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), মাজহূল (অজ্ঞাত)।))
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাহযীব)) গ্রন্থে (১/২৩১) বলেছেন:
((যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), সুতরাং এর দায়ভার তার (উমারের) উপরই বর্তায়। আর সাওরী এবং অন্যান্যরা এটি দাঊদ হতে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।))
আমি বলি: হাফিযগণের বক্তব্য এ বিষয়ে একমত যে, এর সঠিক রূপ হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ।
আর মাওকূফ বর্ণনাটি: এটি নাসাঈ ((আল-কুবরা)) গ্রন্থে (৬/৩২০/১১০৯২) আলী ইবনু মুসহিরের সূত্রে এবং বাইহাক্বীও হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; উভয়েই দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর নাসাঈ অতিরিক্ত বলেছেন:
((অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না...!)। আর বাইহাক্বী বলেছেন:
((এটিই সহীহ, মাওকূফ হিসেবে।))
আমি বলি: আর মুনযিরীর ((আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব))-এর তাদের সেই রঙিন সংস্করণের উপর মন্তব্যকারী তিন মূর্খ ব্যক্তি বাড়াবাড়ি করেছে। তারা চরম অজ্ঞতাবশত মাওকূফ বর্ণনাটিকেও যঈফ বলেছে, এই হাদীসের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে – যা ((আত-তারগীব)) গ্রন্থে (৪/১৬৬/৬) নাসাঈর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে মারফূ' হিসেবে এসেছে – ! তখন সেই মূর্খরা এর উপর তাদের মন্তব্যে (৪/২২৪) বলেছে:
((মাওকূফটি যঈফ। এটি নাসাঈ ((আস-সুনানুল কুবরা)) গ্রন্থে (১১০৯২) মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদে আলী ইবনু মুসহির রয়েছেন: তিনি দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর তার কিছু গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা রয়েছে, এবং দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ: তিনি শেষ বয়সে ভুল করতেন))!!
তারা এভাবেই বলেছে – এই ইলমের উপর তাদের অনধিকার চর্চার জন্য আল্লাহ তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী প্রতিদান দিন – ! কারণ তারা তাদের অজ্ঞতার কারণে এবং যে বিষয়ে তাদের জ্ঞান নেই সে বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার কারণে এই কিতাবের উপর তাদের মন্তব্যে অনেক ক্ষতি করেছে।
আর এটিই আমাদের সামনে শত শত দলিলের মধ্যে একটি প্রমাণ; কারণ তারা এই মাওকূফকে ইমামগণের সহীহ বলার বিরোধিতা করার সাথে সাথে এমন বিষয় আঁকড়ে ধরেছে যা উল্লেখিত রাবীদ্বয়ের দুর্বলতা প্রমাণের জন্য ত্রুটিমুক্ত নয়!
কেননা, রাবীর গারীব বর্ণনা থাকা, অথবা শেষ বয়সে ভুল করা, এই কারণে তার হাদীস প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয় না, যদি তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হন, যেমনটি এখানে অবস্থা; কারণ দাঊদ মুসলিমের রাবী এবং আলী ইবনু মুসহির শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।
এরপর তারা ইলমী আমানত রক্ষা করেনি; কারণ তারা তাদের (রাবীদ্বয়ের) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তা হাফিয (ইবনু হাজার) থেকে ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে নকল করেছে, অথচ তিনি তাদের উভয়কেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন; তিনি প্রথমজনের সম্পর্কে বলেছেন: ((সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ছিলেন...)), এবং শেষজনের সম্পর্কে বলেছেন: ((সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তার রয়েছে...)), তাহলে এই গোপন করা কি ইচ্ছাকৃত ছিল, নাকি অজ্ঞতাবশত?! উভয়টিই তিক্ত।
এরপর এই বর্ণনাটিকে হুশাইম অনুসরণ করেছেন: বাইহাক্বীর নিকট; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাহলে কি তারা এটিও গোপন করেছে? আমার তা মনে হয় না; কারণ তারা গবেষণা করতে জানে না!!

(عفوُ الملُوكِ أبقى للمُلكِ) .
ضعيف. أخرجه الرافعي في ((تاريخ قزوين)) (4 / 101) من طريق السيد
أبي علي عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن الحسين بن
جعفر بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بروايته عن آبائه واحداً عن واحد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: من دون جعفر بن عبد الله؛ لم أعرفهم. أورده الرافعي قي ترجمة المظفر بن المطرف بن أحمد الخليلي أبي محمد، وقال فيه:
((كان تفقه في مبدأ أمره، ورقت حاله في شيخوخته علي كثرة العيال، وكف بصره سنين في آخر عمره)) .
‌‌

(বাদশাহদের ক্ষমা রাজত্বের জন্য অধিক স্থায়ী।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ((তারীখু কাযবীন))-এ (৪/১০১) আস-সাইয়্যিদ আবূ আলী উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু আল-হাসান ইবনু আল-হুসাইন ইবনু জা'ফার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে। তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের থেকে একজনের পর একজন করে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: জা'ফার ইবনু আব্দুল্লাহ-এর নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না। আর-রাফিঈ এটি উল্লেখ করেছেন আল-মুযাফ্ফার ইবনু আল-মুতরিফ ইবনু আহমাদ আল-খালীলী আবূ মুহাম্মাদ-এর জীবনীতে। এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
((তিনি তাঁর জীবনের শুরুতে ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন, কিন্তু বার্ধক্যে বহু পরিবার-পরিজনের কারণে তাঁর অবস্থা দুর্বল হয়ে গিয়েছিল এবং জীবনের শেষ দিকে বহু বছর তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন।))

(لما مات النبي صلى الله عليه وسلم؛ [زُرِّرَ عليه قميصُهُ الذي كُفِّن فيهِ] ) .
منكر. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (1 / 192) ، والخطيب في ((تاريخ بغداد)) (4 / 259) من طريق أحمد بن عبيد عن الأصمعي عن ابن عون عن محمد عن أبي هريرة به. قال محمد: فأنا زَرَرتُ على أبي هريرة. قال ابن عون: فأنا زررت على محمد. قال الأصمعي: فذكرت ذلك لحماد بن زيد، فقال: أنا زررت على ابن عون.
قلت: والسياق لابن عدي؛ لكن سقط منه الجملة التي بين المعكوفتين. فاستدركتها من ((التاريخ)) وترجمة الأصمعي من ((الميزان)) .
وهذا إسناد ضعيف، ومتن منكر.
أما الضعف؛ فمن أحمد بن عبيد - وهو ابن ناصح النحوي - ؛ قال الذهبي في ((الميزان)) :
((صويلح)) . وقال الحافظ:
((ليِّن الحديث)) . وقال الخطيب:
((تفرد برواية هذا الحديث مرفوعاً، ولا يصح. وقال أبو أحمد الحافظ النيسابوري: ((لا يتابع في جل حديثه)) ، ورواه غيره عن الأصمعي به موقوفاً. لم يذكر فيه أبا هريرة ولا النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحيح)) .
وأما النكارة؛ فقال الذهبي في ترجمة الأصمعي:
((وهذا حديث منكر؛ قد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كُفِّنَ في ثلاثةِ أثوابٍ ليس فيها قميص. فأحمد بن عبيد؛ ليس بعمدة)) .
ونقله الحافظ في ((التهذيب)) وأقره.
وتكفينه صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب؛ هو من حديث عائشة في ((الصحيحين)) وغيرهما، وهو مخرج في ((أحكام الجنائز)) (ص 63) . فلم يكن هناك قُمصَانٌ ولا أزرازٌ!
وأما حديث جابر بن سمرة قال:
((كُفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض وإزار ولفافة، وكفن عمر في
ثوبين)) .
فرواه البزار (1 / 384 / 811 - كشف الأستار) من طريق أبي عبد الله عن سماك بن حرب عنه. وقال:
((لا نعلم أحداً رواه هكذا إلا جابر بن سمرة، وناصح؛ ضعيف)) .
قلت؛ وناصح: هو ابن عبد الله أبو عبد الله المُحَلمي؛ قال البخاري:
((منكر الحديث)) .
(تنبيه) : كذا وقع الحديث في ((الكشف)) و ((مجمع الزوائد)) (3 / 23) :
((وإزار)) . فإذا صح هذا؛ فلا نكارة في حديثه. والله أعلم.
‌‌

(যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন; [তাঁর সেই জামাটি, যা দিয়ে তাঁকে কাফন দেওয়া হয়েছিল, তা তাঁর উপর বোতাম লাগানো হয়েছিল] )।
মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি ইবনু আদী তাঁর ((আল-কামিল))-এ (১/১৯২) এবং খতীব তাঁর ((তারীখে বাগদাদ))-এ (৪/২৫৯) আহমাদ ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে আল-আসমাঈ হতে, তিনি ইবনু আওন হতে, তিনি মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর বোতাম লাগিয়েছিলাম। ইবনু আওন বলেন: আমি মুহাম্মাদ-এর উপর বোতাম লাগিয়েছিলাম। আল-আসমাঈ বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনু যায়িদ-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি ইবনু আওন-এর উপর বোতাম লাগিয়েছিলাম।

আমি (আলবানী) বলি: বর্ণনাটি ইবনু আদী-এর; কিন্তু এর থেকে বন্ধনীর ভেতরের বাক্যটি বাদ পড়ে গিয়েছিল। তাই আমি তা ((আত-তারীখ)) এবং ((আল-মীযান))-এ আল-আসমাঈ-এর জীবনী থেকে সংযোজন করেছি।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

দুর্বলতার কারণ হলো; আহমাদ ইবনু উবাইদ – আর তিনি হলেন ইবনু নাসিহ আন-নাহবী –; ইমাম যাহাবী ((আল-মীযান))-এ বলেন: ((তিনি সওয়াইলিহ (মোটামুটি ভালো))। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ((তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নরম (দুর্বল))। আর খতীব বলেন: ((তিনি এই হাদীসটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত) হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা সহীহ নয়। আবূ আহমাদ আল-হাফিয আন-নিসাবূরী বলেন: ((তাঁর অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা হয় না))। আর অন্য বর্ণনাকারীগণ আল-আসমাঈ হতে এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উল্লেখ নেই, আর এটিই সহীহ।))

আর মুনকার হওয়ার কারণ হলো; ইমাম যাহাবী আল-আসমাঈ-এর জীবনীতে বলেন: ((এটি একটি মুনকার হাদীস; কেননা এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে কোনো জামা ছিল না। সুতরাং আহমাদ ইবনু উবাইদ নির্ভরযোগ্য নন।))

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাহযীব))-এ তা নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল – এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা ((সহীহাইন)) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত, যা ((আহকামুল জানাইয))-এ (পৃ. ৬৩) সংকলিত হয়েছে। সুতরাং সেখানে কোনো জামা বা বোতাম ছিল না!

আর জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেন: ((রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি সাদা কাপড়ে, একটি ইযার (লুঙ্গি) এবং একটি লিফাফাহ (চাদর)-এ কাফন দেওয়া হয়েছিল, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দুটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল।))

এটি বাযযার (১/৩৮৪/৮১১ – কাশফুল আসতার) আবূ আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে সিমাক ইবনু হারব হতে, তিনি জাবির ইবনু সামুরাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাযযার) বলেন: ((আমরা জানি না যে, জাবির ইবনু সামুরাহ ব্যতীত অন্য কেউ এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর নাসিহ; তিনি যঈফ।))

আমি (আলবানী) বলি; আর নাসিহ: তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ আব্দুল্লাহ আল-মুহাল্লামী; ইমাম বুখারী বলেন: ((তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।))

(সতর্কীকরণ): হাদীসটি ((আল-কাশফ)) এবং ((মাজমাউয যাওয়াইদ))-এ (৩/২৩) এভাবে এসেছে: ((এবং ইযার (লুঙ্গি))। যদি এটি সহীহ হয়; তবে তাঁর হাদীসে কোনো মুনকার (অস্বীকৃতি) নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(لسفرةٌ في سبيل الله خيرٌ من خمسين حجة) .
ضعيف. أخرجه الرافعي في ((أخبار قزوين)) (4 / 208) في ترجمة يحيى
ابن حامد بن علي بن نصر، قال:
((روى عن أبي خليفة بـ (قزوين) ، حدث عنه أبو الحسن الصيقلي في
((الأربعين)) من جمعه، فقال: ثنا يحيى بن حامد هذا - بـ (قزوين) - : ثنا [أبو] خليفة الفضل بن حباب الجمحي: ثنا طالوت بن عباد: ثنا عباس بن طلحة: ثنا أبو معن صاحب الإسكندرية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف.
أولاً: أبو معن صاحب الإسكندرية؛ اسمه عبد الواحد بن أبي موسى، قال ابن أبي حاتم (3 / 24) :
((سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: ثقة فاضل، روى عنه ابن المبارك)) .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (7 / 124) برواية أسامة بن زيد عنه.
ثانياً: عباس بن طلحة؛ هو القرشي؛ كأنه لا يعرف إلا بهذه الرواية؛ فقد ذكره ابن أبي حاتم (3 / 215) بروايته هذه عن أبي معن، وقال:
((روى عنه مسلم بن إبراهيم. قال مسلم: وكان من خيار المسلمين)) .
ثالثاً: طالوت بن عباد؛ هو الصيرفي الضبعي؛ قال ابن أبي حاتم (2 / 1 / 495) :
((سئل أبو زرعة عنه؛ فقال: ((صدوق)) . روى عنه أبي)) .
رابعاً: أبو خليفة: الفضل بن حباب الجمحي؛ حافظ إمام ثقة. ترجمه الذهبي في ((التذكرة)) .
خامسأ: يحيى بن حامد هذا؛ يبدو أنه مجهول؛ فلم أجد له ترجمة، أو ذكراً
في شيء من المصادر التي عندي؛ والقزويني لم يحكِ فيه شيئاً كما ترى. لكنه لم يتفرد بهذا الإسناد:
فقد ذكر الحافظ في ترجمة أبي معن هذا من ((الإصابة)) أنه تابعي أرسل حديثاً، ذكره المستغفري في ((الصحابة)) ، وتبعه أبو موسى؛ من طريق سعيد بن العلاء: حدثني الحسين بن إدريس شيخ طالوت بن عباد: حدثنا العباس بن طلحة القرشي: حدثنا أبو معن صاحب الإسكندرية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكر حديثاً آخر، لفظه:
((أعمالُ البرَّ كلها، مع الجهاد في سبيل الله؛ كَبَصقَةٍ في بحر جرار)) . قال: وبهذا الإسناد:
((كل نعيم مسؤول عنه إلا النعيم في سبيل الله)) . قال المستغفري:
((مع براءتي من عهدة إسناده. . .)) .
وهذا الرجل اسمه عبد الواحد بن أبي موسى، ذكره ابن يونس في ((تاريخ مصر)) وقال: إنه أدرك عمر بن عبد العزيز، روى عنه الليث بن سعد وغيره، وذكر أبو أحمد الحاكم في ((الكنى)) أنه روى عن عبد الله بن عمر. انتهى ما في ((الإصابة)) .
(تنبيه) : تحرف (أبو معن) على السيوطي في ((جامعيه)) إلى (أبو مضاء) ! فلم يعرفه المناوي ولا مقلدوه المعلقون على ((الجامع الكبير)) (17079) فقال:
((لم أر في ((الصحابة من يكنى بـ (أبي مضاء) ؛ فليحرر)) .
فأقول: قد عرفت أنه (أبو معن) ، وأنه تابعي، ولذلك؛ أورده الحافظ في (القسم الرابع) من الصحابة.
ثم إنني أظن أن قوله فيه: ((. . (الحسين بن إدريس شيخ طالوت)) ) ؛ فيه شيء من السقط، وأن الحسين هذا مختلف فيه. وسعيد بن العلاء الراوي عنه؛ لم أعرفه. والله أعلم.
والخلاصة: أن علة حديث الترجمة الإرسال أولاً، وجهالة يحيى بن حامد ثانياً. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(আল্লাহর পথে একবার সফর করা পঞ্চাশটি হজ্বের চেয়ে উত্তম)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি রাফেঈ তাঁর ((আখবারু কাযবীন)) (৪/২০৮)-এ ইয়াহইয়া ইবনু হামিদ ইবনু আলী ইবনু নাসর-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
((তিনি (কাযবীন)-এ আবূ খালীফা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূল হাসান আস-সাইকালী তাঁর সংকলিত ((আল-আরবাঈন))-এ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এই ইয়াহইয়া ইবনু হামিদ – (কাযবীন)-এ – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন [আবূ] খালীফা আল-ফাদল ইবনু হুবাব আল-জুমাহী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তালূত ইবনু আব্বাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনু তালহা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা‘ন সাহিবুল ইসকান্দারিয়্যাহ। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।))
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) ও যঈফ (দুর্বল)।
প্রথমত: আবূ মা‘ন সাহিবুল ইসকান্দারিয়্যাহ; তাঁর নাম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আবী মূসা। ইবনু আবী হাতিম (৩/২৪) বলেন:
((আবূ যুর‘আহকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), ফাযিল (গুণী), ইবনুল মুবারাক তার থেকে বর্ণনা করেছেন।)) ইবনু হিব্বান তাকে ((আস-সিকাত)) (৭/১২৪)-এ উসামাহ ইবনু যায়িদ-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনার কারণে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আব্বাস ইবনু তালহা; তিনি আল-কুরাশী; মনে হয় তিনি এই বর্ণনা ছাড়া পরিচিত নন। ইবনু আবী হাতিম (৩/২১৫) আবূ মা‘ন থেকে তার এই বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
((তার থেকে মুসলিম ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন। মুসলিম বলেন: তিনি ছিলেন উত্তম মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।))
তৃতীয়ত: তালূত ইবনু আব্বাদ; তিনি আস-সাইরাফী আদ-দুবায়ী; ইবনু আবী হাতিম (২/১/৪৯৫) বলেন:
((আবূ যুর‘আহকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: ((তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।)) আমার পিতা তার থেকে বর্ণনা করেছেন।))
চতুর্থত: আবূ খালীফা: আল-ফাদল ইবনু হুবাব আল-জুমাহী; তিনি হাফিয, ইমাম, বিশ্বস্ত (সিকাহ)। যাহাবী ((আত-তাযকিরাহ))-তে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চমত: এই ইয়াহইয়া ইবনু হামিদ; মনে হয় তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমার কাছে থাকা কোনো উৎসে আমি তার জীবনী বা উল্লেখ পাইনি; আর আল-কাযবীনীও তার সম্পর্কে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি, যেমনটি আপনি দেখছেন। তবে তিনি এই সনদে একক নন:
হাফিয ইবনু হাজার ((আল-ইসাবাহ))-তে এই আবূ মা‘ন-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন তাবেঈ, যিনি হাদীস মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন। আল-মুসতাগফিরী তাকে ((আস-সাহাবাহ))-তে উল্লেখ করেছেন এবং আবূ মূসা তার অনুসরণ করেছেন; সাঈদ ইবনুল আলা-এর সূত্রে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু ইদরীস, যিনি তালূত ইবনু আব্বাদ-এর শায়খ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু তালহা আল-কুরাশী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা‘ন সাহিবুল ইসকান্দারিয়্যাহ। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেন, যার শব্দ হলো:
((আল্লাহর পথে জিহাদের সাথে সমস্ত নেক আমল, বিশাল সমুদ্রে এক ফোঁটা থুথুর মতো।)) তিনি (আল-মুসতাগফিরী) বলেন: এবং এই সনদেই (আরেকটি হাদীস): ((আল্লাহর পথে প্রাপ্ত নিয়ামত ছাড়া সকল নিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।)) আল-মুসতাগফিরী বলেন: ((যদিও আমি এর সনদের দায়ভার থেকে মুক্ত...))।
এই লোকটির নাম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আবী মূসা। ইবনু ইউনুস তাকে ((তারীখু মিসর))-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যুগ পেয়েছেন। তার থেকে লাইস ইবনু সা‘দ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আবূ আহমাদ আল-হাকিম ((আল-কুনা))-তে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ((আল-ইসাবাহ))-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
(সতর্কতা): সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ((জাওয়ামি‘))-এ (আবূ মা‘ন) শব্দটি বিকৃত হয়ে (আবূ মুদা) হয়ে গেছে! ফলে আল-মুনাভী এবং ((আল-জামি‘উল কাবীর)) (১৭০৭৯)-এর টীকাকার তার অনুসারীরা তাকে চিনতে পারেননি। তাই তিনি (আল-মুনাভী) বলেন: ((আমি ((আস-সাহাবাহ))-তে এমন কাউকে দেখিনি যার কুনিয়াত (আবূ মুদা); সুতরাং এটি যাচাই করা উচিত।))
আমি (আলবানী) বলি: আপনি তো জেনেছেন যে, তিনি (আবূ মা‘ন) এবং তিনি একজন তাবেঈ। এই কারণেই হাফিয ইবনু হাজার তাকে সাহাবীদের (চতুর্থ অংশে) উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমি মনে করি যে, তার এই উক্তি: ((... (আল-হুসাইন ইবনু ইদরীস, তালূত-এর শায়খ))) -এর মধ্যে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, এবং এই হুসাইন সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আর তার থেকে বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনুল আলা-কে আমি চিনতে পারিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সারকথা: আলোচ্য হাদীসটির ত্রুটি হলো প্রথমত: ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা), এবং দ্বিতীয়ত: ইয়াহইয়া ইবনু হামিদ-এর জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।

(في كتاب الله عز وجل ثماني آيات للعين، لا يقرأها عبدٌ في دار فيصيبهم ذلك اليوم عينُ إنسٍ أو جِنّ: فاتحة الكتاب سبع آياتٍ، وآية الكرسي آيةٌ) .
منكر. أخرجه الديلمي في ((مسند الفردوس)) (2 / 83 / 1) من طريق
إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم المستملي: حدثنا علي بن طاهر: حدثنا أحمد بن محمد بن مخلد: حدثنا أحمد بن محمد الهاشمي عن محمد بن صالح الكبتي (!) عن جعفر بن محمد البصري عن زياد الأعلم عن الحسن عن عمران رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون زياد الأعلم؛ لم أعرفهم، وفي
((تاريخ بغداد)) (5 / 105) :
((أحمد بن محمد بن مخلد التوزي. . روى عنه ابنه عبيد الله، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. فلعله هذا.
والحسن البصري؛ مدلس، وقد عنعنه.
(تنبيه) : لقد أخل السيوطي بإيراده الحديث مختصراً في موضعين من ((الجامع الصغير)) لم يلتزم فيهما لفظه، مع عزوه إياه فيهما للديلمي! وقد أورده في ((الجامع الكبير)) بتمامه (15915) .
‌‌

(আল্লাহ তা‘আলার কিতাবে চোখের (বদ নজর) জন্য আটটি আয়াত রয়েছে। কোনো বান্দা কোনো ঘরে তা পাঠ করলে সেই দিন মানুষ বা জিনের বদ নজর তাদেরকে আক্রান্ত করতে পারে না: কিতাবের শুরু (সূরা ফাতিহা) সাতটি আয়াত, আর আয়াতুল কুরসী একটি আয়াত।)

মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি দায়লামী তাঁর ((মুসনাদুল ফিরদাউস))-এ (২/৮৩/১) নিম্নোক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-মুস্তামলী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু তাহির: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাখলাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আল-কাবতী (!) থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাসরী থেকে, তিনি যিয়াদ আল-আ‘লাম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: যিয়াদ আল-আ‘লামের নিচের এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; আমি তাদেরকে চিনতে পারিনি। আর ((তারীখে বাগদাদ))-এ (৫/১০৫) রয়েছে:
((আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাখলাদ আত-তাওযী... তার পুত্র উবাইদুল্লাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি।
আর আল-হাসান আল-বাসরী; তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তিনি ‘আনআনা (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী ((আল-জামি‘উস সাগীর))-এর দুটি স্থানে হাদীসটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছেন। তিনি উভয় স্থানে এর শব্দাবলীকে হুবহু অনুসরণ করেননি, যদিও তিনি উভয় স্থানেই এটিকে দায়লামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন! আর তিনি ((আল-জামি‘উল কাবীর))-এ এটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে (১৫৯১৫) উল্লেখ করেছেন।

(الفضل في أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك) .
ضعيف. أخرجه وكيع في ((الزهد)) (3 / 718 / 410) ، وعنه هناد في ((زهده)) (2 / 493 / 1015) : حدثنا ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا مرسل ضعيف الإسناد؛ ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، وهو ضعيف؛ لسوء حفظه مع جلالته في الفقه.
ولم أجد له شاهداً مرفوعاً بلفظ: ((الفضل)) ، وقد ذكر له محقق ((الزهد)) الفاضل ستة شواهد ليس فيها اللفظ المذكور! ويغني عنه حديث عقبة الصحيح:
((. . . صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعفُ عمن ظلمك)) .
وهو مخرج في ((الصحيحة)) برقم (891) . وروي بزيادة في أوله عن عقبة، وعلي وغيرهما، وهو مخرج في المجلد الرابع عشر برقم (6660) .

(শ্রেষ্ঠত্ব হলো এই যে, তুমি তার সাথে সম্পর্ক জুড়বে যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে, তাকে দান করবে যে তোমাকে বঞ্চিত করেছে, এবং তাকে ক্ষমা করবে যে তোমার উপর জুলুম করেছে) ।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ওয়াকী' তাঁর ((আয-যুহদ)) গ্রন্থে (৩/৭১৮/৪১০) এবং তাঁর সূত্রে হান্নাদ তাঁর ((যুহদ)) গ্রন্থে (২/৪৯৩/১০১৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী লায়লা, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল); ইবনু আবী লায়লা হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা, তিনি দুর্বল; ফিকহে তাঁর মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
আমি ((আল-ফাদল)) (শ্রেষ্ঠত্ব) শব্দযুক্ত এর কোনো মারফূ' শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি। আর ((আয-যুহদ)) গ্রন্থের সম্মানিত মুহাক্কিক এর জন্য ছয়টি শাহেদ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে উল্লিখিত শব্দটি নেই!
আর উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহীহ হাদীসটি এর জন্য যথেষ্ট:
((... যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে, তার সাথে সম্পর্ক জুড়ো, যে তোমাকে বঞ্চিত করেছে, তাকে দান করো, এবং যে তোমার উপর জুলুম করেছে, তাকে ক্ষমা করো))।
আর এটি ((আস-সহীহাহ)) গ্রন্থে (৮৯১) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।
আর এটি উকবাহ, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে এর শুরুতে অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে, যা চতুর্দশ খণ্ডে (৬৬৬০) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(قال يحيى بن زكريا لعيسى ابن مريم: أنت روح الله وكلمته، وأنت خير مني. [فقال عيسى: بل أنت خيرٌ مني] ، سلَّم الله عليك، وسلمت على نفسي) .
ضعيف. أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (18 / 83 - المصورة)

من طريق الحسين بن إدريس: أنا محمد بن عبد الله بن عمار: نا وهب بن جرير: حدثني أبي قال: سمعت الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لأنه من مرسل الحسن - وهو البصري - ؛ ومراسيله عند العلماء كالريح؛ كما تقدم مراراً، ورجاله ثقات؛ غير الحسين بن إدريس - وهو الأنصاًري الهروي - ، وثقه الدارقطني وغيره، وتكلم فيه ابن أبي حاتم، فانظر ((اللسان)) .
ثم رواه ابن عساكر من طريق عبد الرزاق: أنا معمر عن قتادة عن الحسن: أن يحيى قال:. . . فذكره مقطوعاً موقوفاً على الحسن، وهو الأشبه.
‌‌

(ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ঈসা ইবনু মারইয়ামকে বললেন: আপনি আল্লাহর রূহ ও তাঁর কালিমা, আর আপনি আমার চেয়ে উত্তম। [তখন ঈসা বললেন: বরং আপনিই আমার চেয়ে উত্তম], আল্লাহ আপনার উপর শান্তি বর্ষণ করুন, আর আমি আমার নিজের উপর শান্তি বর্ষণ করলাম।)
যঈফ।
এটি ইবনু আসাকির তাঁর ((তারীখু দিমাশক)) (১৮/৮৩ - আল-মুসাওওয়ারাহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

হুসাইন ইবনু ইদরীসের সূত্রে: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আম্মার বলেছেন: আমাদেরকে ওয়াহব ইবনু জারীর বলেছেন: আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এটি হাসানের মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) - আর তিনি হলেন আল-বাসরী - ; আর তার মুরসাল বর্ণনাগুলো উলামাদের নিকট বাতাসের (অসার) মতো; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; তবে হুসাইন ইবনু ইদরীস - আর তিনি হলেন আল-আনসারী আল-হারাভী - ব্যতীত। তাকে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু ইবনু আবী হাতিম তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। সুতরাং ((আল-লিসান)) দেখুন।

অতঃপর ইবনু আসাকির এটি আব্দুর রাযযাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মা'মার বলেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে যে, ইয়াহইয়া বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা হাসানের উপর মাওকূফ (স্থগিত)। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)।

(كل طعام لا يذكر اسم الله عليه فإنما هو داء؛ ولا بركة فيه، وكفارة ذلك: إن كانت المائدة موضوعة أن تُسمي وتعيد يدك، وإن كانت قد رُفعت أن تسمي الله وتلعق أصابعك) .
منكر. أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (17 / 222) من طريق منصور بن عمار: نا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة ضعيف؛ لسوء حفظه.
ومنصور بن عمار؛ قال ابن عدي (6 / 2389) :
((منكر الحديث)) .
ثم ساق له أحاديث تدل على أنه واهٍ في الحديث؛ كما قال الذهبي في ((الميزان)) .
ومن نكارة هذا الحديث: أنه ذكر الداء فيه والتفصيل الصريح بين ما إذا كانت المائدة مرفوعة، وما إذا كانت موضوعة؛ فقد جاءت أحاديث عدة في الأمر بالتسمية لمن نسيها على الطعام أن يقول:
((بسم الله أوله وآخره)) . وليس فيها التفصيل المذكور.
روى بعضها النسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (281، 282) ، وابن حبان
في ((صحيحه)) وغيرهما، وهي مخرجة في ((الصحيحة)) (198) ، و ((الإرواء)) (1965) .
‌‌

(যে খাদ্যের উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয় না, তা কেবলই রোগ; তাতে কোনো বরকত নেই। আর এর কাফফারা হলো: যদি দস্তরখান (খাবারের টেবিল) রাখা থাকে, তবে তুমি ‘বিসমিল্লাহ’ বলবে এবং তোমার হাত পুনরায় (খাদ্যের দিকে) ফিরাবে। আর যদি তা উঠিয়ে নেওয়া হয়ে থাকে, তবে তুমি আল্লাহর নাম স্মরণ করবে এবং তোমার আঙ্গুলগুলো চেটে নিবে।)
মুনকার (Munkar)।
ইবনু আসাকির এটি তাঁর ((তারীখে দিমাশক)) (১৭/২২২) গ্রন্থে মানসূর ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল, কারণ তাঁর মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল।
আর মানসূর ইবনু আম্মার সম্পর্কে ইবনু আদী (৬/২৩৮৯) বলেছেন:
((তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।))
অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার (মানসূরের) জন্য এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল); যেমনটি যাহাবী ((আল-মীযান)) গ্রন্থে বলেছেন।
এই হাদীসটির মুনকার হওয়ার কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো: এতে রোগ (داء) এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং দস্তরখান উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে নাকি রাখা আছে—এর মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য বর্ণনা করা হয়েছে। অথচ, যে ব্যক্তি খাবারের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলতে ভুলে যায়, তার জন্য একাধিক হাদীস এসেছে যে সে যেন বলে:
((বিসমিল্লাহি আউয়ালাহু ওয়া আখিরাহু)) (এর শুরুতে ও শেষে আল্লাহর নামে)। আর সেগুলোতে উল্লিখিত পার্থক্য বর্ণনা করা হয়নি।
সেগুলোর কিছু হাদীস নাসাঈ ((আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ)) (২৮১, ২৮২) গ্রন্থে, ইবনু হিব্বান তাঁর ((সহীহ)) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর সেগুলো ((আস-সহীহাহ)) (১৯৮) এবং ((আল-ইরওয়া)) (১৯৬৫) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(كلما طال عمر المسلم كان له خيرٌ) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (18 / 57 / 104) من طريق النهاس بن قََهم عن شداد أبي عمار قال: قال عوف بن مالك: يا طاعون! خذني إليك! فقالوا: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذكره؛ قال: بلى. وأخرجه أحمد (6 / 22) من هذا الوجه بلفظ:
((ما عمر المسلم كان خيراً له)) . وزاد بعد قوله: ((بلى)) :
((ولكني أخاف ستاً: إمارة السفهاء، وبيع الحكم، وكثرة الشرط، وقطيعة الرحم، ونشواً ينشأون يتخذون القرآن مزامير، وسفك الدم)) .
وله بعدها من طريق أخرى عن النهاس به بلفظ:
((إن المؤمن لا يزيده طول العمر إلا خيراً. . .)) . الحديث.
قلت: ومداره - كما ترى - على النهاس بن قهم؛ وهو ضعيف اتفاقاً، وقال
الدارقطني:
((مضطرب الحديث، تركه يحيى القطان)) .
قلت: وروايته لهذا الحديث على هذه الألفاظ الثلاثة تدل علي ضعفه واضطرابه في روايته، وكأنه كان يدندن حول:
((خير الناس من طال عمره وحسن عمله)) .
رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما من حديث عبد الله بن بُسر. وهو مخرج في ((الصحيحة)) (1836) .
ثم إن في الحديث علة أخرى، وهي الانقطاع بين شداد وعوف؛ فإنه لم يسمع منه؛ كما قال صالح جزرة، على ما في ((جامع التحصيل)) (236 / 279) وغيره. وقوله في الإسناد: ((قال: قال عوف)) مشعر بذلك.
وقوله: ((ولكني أخاف ستاً. . .)) إلخ. قد جاء مرفوعاً من طريق زاذان عن عابس الغفاري. وأحد أسانيده صحيح؛ كما بينته في ((الصحيحة)) (979) .
(تنبيه) : ثم اكتشفت أن الحديث سبق تخريجه برقم (5652) ؛ لكن وقع في كل من الموضعين بعض الفوائد التي لا توجد في الموضع الآخر، فرأيت تركهما على حالهما.
‌‌

(মুসলিম ব্যক্তির বয়স যত দীর্ঘ হয়, তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি তাবারানী তাঁর ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (১৮/৫৭/১০৪) নাহহাস ইবনু কাহম-এর সূত্রে, তিনি শাদ্দাদ আবূ আম্মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আওফ ইবনু মালিক বললেন: হে মহামারী (তাঊন)! আমাকে তোমার দিকে নিয়ে যাও! তখন তারা বলল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শোনেননি?... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন; তিনি (আওফ) বললেন: হ্যাঁ, শুনেছি।
আর এটি আহমাদ (৬/২২) এই সূত্রেই নিম্নোক্ত শব্দে সংকলন করেছেন:
((মুসলিম ব্যক্তির বয়স যত দীর্ঘ হয়, তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।))
আর তিনি (আহমাদ) তাঁর (আওফের) উক্তি: ((হ্যাঁ, শুনেছি)) এর পরে যোগ করেছেন:
((কিন্তু আমি ছয়টি বিষয়কে ভয় করি: নির্বোধদের নেতৃত্ব, বিচার বিক্রি, পুলিশের (শর্ত) আধিক্য, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা, এমন যুবকদের উত্থান যারা কুরআনকে বাদ্যযন্ত্র হিসেবে গ্রহণ করবে এবং রক্তপাত।))
আর এর পরে অন্য একটি সূত্রে নাহহাস থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
((নিশ্চয় মু'মিনকে দীর্ঘ জীবন কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। . .))। হাদীসটি।
আমি বলি: আর এর কেন্দ্রবিন্দু—যেমনটি আপনি দেখছেন—নাহহাস ইবনু কাহম-এর উপর। আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। দারাকুতনী বলেছেন:
((তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে মুদতারিব (অস্থির/বিশৃঙ্খলাপূর্ণ), ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাকে বর্জন করেছেন।))
আমি বলি: আর এই তিনটি শব্দে তাঁর এই হাদীস বর্ণনা তাঁর দুর্বলতা এবং বর্ণনায় তাঁর অস্থিরতার প্রমাণ বহন করে। আর মনে হয় তিনি এই হাদীসটির কাছাকাছি ঘুরপাক খাচ্ছিলেন:
((মানুষের মধ্যে সেই উত্তম যার জীবন দীর্ঘ হয়েছে এবং যার আমল সুন্দর হয়েছে।))
এটি তিরমিযী, ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ((আস-সহীহাহ))-তে (১৮৩৬) সংকলিত হয়েছে।
অতঃপর এই হাদীসে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে। আর তা হলো শাদ্দাদ ও আওফ-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কেননা তিনি (শাদ্দাদ) তাঁর (আওফ) থেকে শোনেননি। যেমনটি সালিহ জাযারাহ বলেছেন, যা ((জামি'উত তাহসীল))-এ (২৩৬/২৭৯) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আর ইসনাদে তাঁর উক্তি: ((তিনি বললেন: আওফ বললেন)) এই বিচ্ছিন্নতার ইঙ্গিত দেয়।
আর তাঁর উক্তি: ((কিন্তু আমি ছয়টি বিষয়কে ভয় করি. . .)) ইত্যাদি। এটি যাযান-এর সূত্রে আবিস আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এসেছে। আর এর একটি সনদ সহীহ; যেমনটি আমি ((আস-সহীহাহ))-তে (৯৭৯) স্পষ্ট করেছি।
(সতর্কীকরণ): অতঃপর আমি আবিষ্কার করলাম যে, হাদীসটি ইতিপূর্বে (৫৬৫২) নম্বরে সংকলিত হয়েছে; কিন্তু উভয় স্থানেই এমন কিছু ফাওয়াইদ (উপকারিতা/তথ্য) রয়েছে যা অন্য স্থানে নেই, তাই আমি উভয়টিকে তাদের অবস্থায় রেখে দেওয়া সমীচীন মনে করলাম।

(كل نفس تحشر على هواها، فمن هوي الكفر؛ فهو مع الكفرة، ولا ينفعه عمله شيئا ً) .
ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) (2 / 272 / 2 / 9140) : حدثنا المقدام: ثنا عبد الله بن يوسف: ثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن أبي عياش قال: سمعت جابر بن عبد الله قال ت. . . فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واهٍ؛ أبو عياش؛ لا يعرف اسمه ولا حاله، ولم يوثقه أحد حتى ولا ابن حبان! وقال الحافظ:
((مقبول)) .
وابن لهيعة، ضعيف؛ لسوء حفظه.
والمقدام - وهو ابن داود الرعيني، أبو عمرو المصري الفقيه - ؛ قال النسائي:
((ليس بثقة)) . وتكلم فيه غيره.
والحديث؛ أورده الهيثمي في ثلاثة مواطن من رواية ((الأوسط)) :
ففي الموضع الأول (1 / 113) أعله بضعف ابن لهيعة.
وفي الموضع الثاني (10 / 275) قال:
((وفي إسناده ضعفاء؛ وقد وثقوا)) .
وأقره المناوي!
وفي الموضع الثالث (10 / 332) بيَّض له، فلم يتكلم عليه بشيء! وقلده المعلق على ((الجامع الكبير)) (16706) !
‌‌

(প্রত্যেক আত্মাকে তার প্রবৃত্তির উপর (ভিত্তি করে) হাশর করা হবে। সুতরাং যে কুফরকে পছন্দ করেছে; সে কাফিরদের সাথেই থাকবে এবং তার কোনো আমলই তাকে সামান্যতম উপকার করবে না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-আওসাত)) গ্রন্থে (২/২৭২/২/৯১৪০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মিকদাম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি খালিদ ইবনু আবী ইমরান থেকে, তিনি আবূ আইয়াশ থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী); আবূ আইয়াশ; তার নাম ও অবস্থা জানা যায় না। ইবনু হিব্বানও তাকে বিশ্বস্ত বলেননি! অথচ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ((মাকবূল)) (গ্রহণযোগ্য)।

আর ইবনু লাহী'আহ, তিনি দুর্বল; তার খারাপ মুখস্থশক্তির কারণে।

আর আল-মিকদাম – তিনি হলেন ইবনু দাউদ আর-রু'আইনী, আবূ আমর আল-মিসরী আল-ফাক্বীহ – ; তার সম্পর্কে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((তিনি বিশ্বস্ত নন))। অন্যরাও তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।

আর হাদীসটি; হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ((আল-আওসাত))-এর বর্ণনা থেকে তিনটি স্থানে উল্লেখ করেছেন:

প্রথম স্থানে (১/১১৩) তিনি ইবনু লাহী'আহর দুর্বলতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর দ্বিতীয় স্থানে (১০/২৭৫) তিনি বলেছেন: ((এর সনদে দুর্বল রাবীগণ আছেন; তবে তারা বিশ্বস্ত হিসেবে গণ্য হয়েছেন))। আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন!

আর তৃতীয় স্থানে (১০/৩৩২) তিনি এর জন্য সাদা জায়গা (খালি) রেখেছেন, ফলে এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি! আর ((আল-জামি'উল কাবীর))-এর টীকাকার (১৬৭০৬) তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন!

(كم من ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله؛ لأبره، منهم عمار بن ياسر) .
ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) (2 / 48 / 1 / 5816) ، وابن عساكر في ((التاريخ)) (12 / 631) من طريق عيسى بن قرطاس قال: حدثني عمرو بن ضليع قال: سمعت عائشة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذكره. وقال الطبراني:
((لا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن قرطاس)) .
قلت: قال الحافظ في ((التقريب)) :
((متروك، وقد كذبه الساجي)) . وبه أعله الهيثمي فقال (9 / 294) :
((متروك)) .
وأما قول المناوي:
((قال الهيثمي: وسنده ضعيف؛ لكنه ينجبر بتعدده؛ فقد رواه الرافعي في ((أماليه)) أيضاً)) !
فأقول: فيه أمور:
أولاً: إن ما عزاه للهيثمي من التضعيف فيه قصور واضح في التعبير! وحقه أن يقول: ضعيف جداً. لأن هذا هو وصف حديث المتروك.
ثانياً: أوهم أن قوله: ((لكنه ينجبر. . .)) إلخ؛ من تمام كلام الهيثمي! وليس كذلك، فكان عليه الفصل والبيان.
ثالثاً: أن كون الرافعي رواه أيضاً لا يعتبر جابراً عند أهل العلم إلا إذا كان بإسناد آخر يصلح للجبر، وهذا ما لم يبينه!
رابعاً وأخيراً: لو كان يصلح جابراً؛ فلا يصلح هنا؛ لشدة ضعف المجبور كما عرفت آنفاً.
وقد نقل المعلق على ((الجامع الكبير)) (1680) كلام المناوي هذا دون عزوه إليه! ثم أقروه!
‌‌

(কত এমন ছেঁড়া-পুরোনো পোশাক পরিহিত লোক আছে, যাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না, অথচ তারা যদি আল্লাহর নামে কসম করে, আল্লাহ তা পূর্ণ করেন। তাদের মধ্যে আম্মার ইবনে ইয়াসিরও রয়েছেন) ।
খুবই যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ((আল-আওসাত)) গ্রন্থে (২/৪৮/১/৫৮১৬), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ((আত-তারীখ)) গ্রন্থে (১২/৬৩১) ঈসা ইবনু কুরতাস-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দ্বালী‘, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
((এই সনদ ছাড়া আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণিত হয়নি। ঈসা ইবনু কুরতাস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।))
আমি (আল-আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে বলেছেন:
((সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আস-সাজী তাকে মিথ্যুক বলেছেন।)) আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি (৯/২৯৪) এ বলেছেন:
((মাতরূক (পরিত্যক্ত)।))
আর আল-মুনাভীর এই উক্তি সম্পর্কে:
((হাইসামী বলেছেন: এর সনদ যঈফ (দুর্বল); কিন্তু এর একাধিক সূত্র থাকার কারণে তা শক্তিশালী হয়ে যায়; কেননা আর-রাফি‘ঈও এটি তাঁর ((আমা-লী)) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।))!
আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: হাইসামী থেকে তিনি যে দুর্বলতার উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তাতে অভিব্যক্তির স্পষ্ট ঘাটতি রয়েছে! তাঁর উচিত ছিল বলা: খুবই যঈফ (দুর্বল)। কারণ এটিই হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীর হাদীসের বর্ণনা।
দ্বিতীয়ত: তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, তাঁর উক্তি: ((কিন্তু তা শক্তিশালী হয়ে যায়. . .)) ইত্যাদি; হাইসামী-এর বক্তব্যেরই অংশ! অথচ তা এমন নয়, তাই তাঁর উচিত ছিল পার্থক্য করা এবং স্পষ্ট করে দেওয়া।
তৃতীয়ত: আর-রাফি‘ঈও এটি বর্ণনা করেছেন—এই বিষয়টি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট জাবির (শক্তিশালীকারী) হিসেবে গণ্য হবে না, যদি না তা অন্য এমন সনদে হয় যা জাবর (শক্তিশালীকরণের) জন্য উপযুক্ত, আর তিনি তা স্পষ্ট করেননি!
চতুর্থত ও সবশেষে: যদি তা জাবর (শক্তিশালীকরণের) জন্য উপযুক্তও হতো; তবুও এখানে তা উপযুক্ত নয়; কারণ যাকে শক্তিশালী করা হবে তার দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র, যেমনটি আপনি ইতোপূর্বে জেনেছেন।
আর ((আল-জামি‘উল কাবীর))-এর টীকাকার (১৬৮০) আল-মুনাভীর এই বক্তব্যটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ না করেই নকল করেছেন! অতঃপর তারা তা সমর্থন করেছেন!
‌‌

(الكمأة من المن، والمن من الجنة، وماؤها شفاء للعين) .
منكر بزيادة (والمن من الجنة) . أخرجه أبو نعيم في ((الطب)) (ق 46 / 1 -
2) من طريق عبد الحميد بن الحسن عن أبي بسر عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: أبو بسر هذا؛ لم أعرفه.
وعبد الحميد بن الحسن: هو الهلالي؛ قال ابن حبان في ((الضعفاء)) (2 / 142) :
((كان ممن يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد)) .
قلت: فكيف به إذا خالف؟ ! فقد أخرجه ابن ماجه (3453) ، وأحمد (3 / 48) من طريق أسباط بن محمد: ثنا الأعمش عن جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر مرفوعاً به؛ دون زيادة: ((المَن)) .
وتابعه شعبة عن جعفر به.

أخرجه النسائي في ((الكبرى)) (الوليمة) ؛ كما في ((التحفة)) .
ثم أخرجه ابن ماجه من طريق أخرى عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد وحده به. والأول أصح.
ثم أخرجه الترمذي (2069) وحسنه، وابن ماجه (3455) ، وأحمد (2 /301، 305، 325، 356، 357، 421، 488، 490، 511) من طرق أخرى عن شهر عن أبي هريرة.
ومما يؤكد نكارة هذه الزيادة وصحة رواية شهر - على اضطرابه في إسناده - : أن سعيد بن زيد رضي الله عنه روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم دونها.

أخرجه البخاري (4478، 4639، 5708) ، ومسلم (6 / 124) ، والترمذي (2068) ، وابن أبي شيبة (8 / 88 / 3745) ، وأحمد (1 / 187، 188) . وقال الترمذي:
((حسن صحيح)) .
ورواه ابن ماجه (3454) - وهو رواية لمسلم - من طريق عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد بلفظ:
((الكمأة من المن الذي أنزل الله تبارك وتعالى على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين)) .
وخالف عطاء بن السائب في إسناده ومتنه؛ فقال: عن عمرو بن حريث قال: ثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((الكمأة من السلوى، وماؤها شفاء للعين)) .

أخرجه أحمد (1 / 187) .
قلت: وهذا من تخاليط ابن السائب؛ فإنه كان أختلط.
(تنبيه) : وقع حديث أبي سعيد وجابر في بعض نسخ ((الجامع الصغير)) حتى التي عليها شرح المناوي، و ((الجامع الكبير)) (11526) ، و ((الفتح الكبير)) - وبالتالي في ((صحيح الجامع)) (4489) - معزواً لـ (ق) ؛ أي: ((الصحيحين)) ! وهو خطأ فاحش، والظاهر أنه مقحم من بعض النساخ الجهلة؛ ففي ((الجامع الكبير)) : ((حم، ق، هـ، ابن منيع، ض عن شهر عن أبي سعيد وجابر)) .
فقوله: ((عن شهر)) من الصواب المشعر بأن عزوه لـ (ق) خطأ عند أهل العلم.
وأما في ((شرح المناوي)) نفسه؛ فوقع على الصواب ((حم، ن، هـ)) . ولم يتنبه لذلك المعلقون على ((الجامع الكبير)) ؛ فمشوا الخطأ الذي وقع فيه!
ثم رأيت الحديث في ((مصنف ابن أبي شيبة)) (8 / 88 / 3746) ، وعنه أبو يعلى في ((مسنده)) (2 / 501 / 1348) ، وعنه ابن حبان (340 / 1402 - موارد) : حدثنا عبيد الله بن موسى: حدثنا شيبان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي سعيد الخدري قال:
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده أكمؤ، فقال:
((هؤلاء من المن، وماؤها شفاء للعين)) .
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وهو شاهد آخر على نكارة تلك الزيادة في حديث الترجمة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(আল-কামআহ (মাশরুম/ছত্রাক) হলো মান্ন (মান্না) থেকে, আর মান্ন হলো জান্নাত থেকে, এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।)

মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল) এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে: (আর মান্ন হলো জান্নাত থেকে)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৬/১-২) আব্দুল হামীদ ইবনুল হাসান-এর সূত্রে, তিনি আবূ বুসর থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আবূ বুসরকে; আমি চিনতে পারিনি।

আর আব্দুল হামীদ ইবনুল হাসান: তিনি হলেন আল-হিলালী; ইবনু হিব্বান ((আয-যুআফা)) গ্রন্থে (২/১৪২) বলেছেন: ((তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যিনি ভুল করতেন, এমনকি যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করতেন, তখন তার দ্বারা দলীল পেশ করার সীমা থেকে তিনি বেরিয়ে যেতেন।))

আমি বলি: তাহলে তিনি যদি বিরোধিতা করেন, তখন তার অবস্থা কেমন হবে?! কেননা ইবনু মাজাহ (৩৪৫৩) এবং আহমাদ (৩/৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন আসবাত ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, তিনি জা’ফার ইবনু ইয়াস থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে; তবে ((আল-মান্ন)) অংশটির অতিরিক্ততা ছাড়া।

আর শু’বাহও জা’ফার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর ((আল-কুবরা)) গ্রন্থে (আল-ওয়ালীমাহ অধ্যায়ে); যেমনটি ((আত-তুহফাহ)) গ্রন্থে রয়েছে।

অতঃপর ইবনু মাজাহ এটি আল-আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি জা’ফার ইবনু ইয়াস থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি কেবল আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর প্রথমটিই অধিক সহীহ।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২০৬৯) এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন, আর ইবনু মাজাহ (৩৪৫৫), এবং আহমাদ (২/৩০১, ৩০৫, ৩২৫, ৩৫৬, ৩৫৭, ৪২১, ৪৮৮, ৪৯০, ৫১১) শাহর থেকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর যা এই অতিরিক্ত অংশটির মুনকার হওয়াকে এবং শাহর-এর বর্ণনাটির সহীহ হওয়াকে নিশ্চিত করে – যদিও তার সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে – তা হলো: সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি (অতিরিক্ত অংশ) ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪৪৭৮, ৪৬৩৯, ৫৭০৮), এবং মুসলিম (৬/১২৪), তিরমিযী (২০৬৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৮/৮৮/৩৭৪৫), এবং আহমাদ (১/১৮৭, ১৮৮)। আর তিরমিযী বলেছেন: ((হাসান সহীহ))।

আর এটি ইবনু মাজাহ (৩৪৫৪) বর্ণনা করেছেন – যা মুসলিমের একটি বর্ণনা – আমর ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: ((আল-কামআহ (মাশরুম/ছত্রাক) হলো সেই মান্ন যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বানী ইসরাঈলের উপর নাযিল করেছিলেন, এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।))

আর আতা ইবনুস সা-ইব এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ)-এ বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমর ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ((আল-কামআহ (মাশরুম/ছত্রাক) হলো সালওয়া (তিতির পাখি) থেকে, এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।))

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/১৮৭)।

আমি বলি: এটি ইবনুস সা-ইব-এর ভুলগুলোর (তাখালীত) অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) -এ ভুগেছিলেন।

(সতর্কীকরণ): আবূ সাঈদ ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ((আল-জামি’উস সাগীর))-এর কিছু নুসখায়, এমনকি যেগুলোর উপর আল-মুনাভীর শারহ (ব্যাখ্যা) রয়েছে, এবং ((আল-জামি’উল কাবীর)) (১১৫২৬)-এ, এবং ((আল-ফাতহুল কাবীর))-এ – ফলস্বরূপ ((সহীহুল জামি’)) (৪৪৮৯)-এ – (ক্বাফ)-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; অর্থাৎ: ((আস-সহীহাইন)) (বুখারী ও মুসলিম)! আর এটি একটি মারাত্মক ভুল (খাতাউন ফাহিশ), এবং স্পষ্টতই এটি কিছু অজ্ঞ লিপিকারের দ্বারা অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে; কেননা ((আল-জামি’উল কাবীর))-এ রয়েছে: ((হাম, ক্বাফ, হা, ইবনু মানী’, দ্বাদ শাহর থেকে আবূ সাঈদ ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে))।

সুতরাং তার উক্তি: ((শাহর থেকে)) সঠিক, যা ইঙ্গিত করে যে (ক্বাফ)-এর দিকে এর সম্পর্কীকরণ আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট ভুল। আর ((শারহুল মুনাভী))-এর মধ্যেই এটি সঠিক রূপে এসেছে: ((হাম, নুন, হা))। কিন্তু ((আল-জামি’উল কাবীর))-এর টীকাকারগণ সেদিকে মনোযোগ দেননি; ফলে তারা সেই ভুলটি অনুসরণ করেছেন যা তাতে ঘটেছে!

অতঃপর আমি হাদীসটি ((মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ)) (৮/৮৮/৩৭৪৬)-এ দেখেছি, এবং তাঁর থেকে আবূ ইয়া’লা তাঁর ((মুসনাদ)) (২/৫০১/১৩৪৮)-এ, এবং তাঁর থেকে ইবনু হিব্বান (৩৪০/১৪০২ – মাওয়ারিদ)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাইবান, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বের হলেন, আর তাঁর হাতে কিছু কামআহ (মাশরুম) ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: ((এগুলো মান্ন থেকে, এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।))

আমি বলি: আর এই সনদটি সহীহ। আর এটি আলোচ্য হাদীসের সেই অতিরিক্ত অংশটির মুনকার হওয়ার উপর আরেকটি সাক্ষী। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।

(عليكم بالكمأة الرطبة؛ فإنها من المن، وماؤها شفاء للعين) .
منكر. أخرجه أبو نعيم في ((الطب)) (ق 46 / 2) من طريق دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده صهيب الخير مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الحميد بن صيفي؛ لين الحديث.
ودفاع بن دغفل؛ ضعيف؛ كما في ((التقريب)) .
قلت: وقوله: ((الرطبة)) ؛ منكر؛ لعدم وروده في كل طرق الحديث المذكورة في الذي قبله.
‌‌

(তোমরা তাজা (ভিজা) ব্যাঙের ছাতা (বা মাশরুম) গ্রহণ করো; কারণ এটি 'মান্ন' (জান্নাতের খাবার) থেকে এসেছে, আর এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।)

মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে (ক্ব ৪৬/২) দিফা' ইবনু দাগফাল আস-সাদূসী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু সায়ফী ইবনু সুহাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা সুহাইব আল-খাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল হামীদ ইবনু সায়ফী; তিনি 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (হাদীসের বর্ণনায় দুর্বল)। আর দিফা' ইবনু দাগফাল; তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ((আত-তাক্বরীব))-এ উল্লেখ আছে।

আমি বলি: আর তাঁর এই উক্তি: ((তাজা (ভিজা))) অংশটি; মুনকার; কারণ এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত এর সকল সূত্রে এই অংশটি আসেনি।

(كان أحب الشراب إليه اللبن) .
ضعيف جداً. أخرجه أبو نعيم في ((الطب)) (ق 127 / 1) من طريق عون بن عمارة: ثنا حفص بن جميع عن ياسين الزيات عن عطاء عن ابن عباس قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته ياسين الزيات؛ قال البخاري:
((منكر الحديث)) . وقال النسائي وابن الجنيد:
((متروك)) . وقال ابن حبان:
((يروي الموضوعات)) .
وحفص بن جميع؛ ضعيف. ومثله: عون بن عمارة.
‌‌

(তাঁর নিকট প্রিয় পানীয় ছিল দুধ) ।
খুবই যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে (ক্বাফ ১২৭/১) আওন ইবনু আম্মারাহ-এর সূত্রে: তিনি (আওন) বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু জামী', তিনি ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((মুনকারুল হাদীস))। আর নাসাঈ ও ইবনুল জুনাইদ বলেছেন: ((মাতরূক))। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ((তিনি মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন))।
আর হাফস ইবনু জামী'; তিনি যঈফ। অনুরূপ: আওন ইবনু আম্মারাহ।
‌‌"

(الدهن يذهب بالبؤس، والكسوة تظهر الغنى، والإحسان إلى الخادم مما يكبت الله به العدو) .
ضعيف جداً. أخرجه أبو نعيم في ((الطب)) (ق 40 / 2) من طريق أبي عبد الرحمن القرشي: ثنا عبد الرحمن بن مسهرة ثنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد الرحمن بن مسهر - وهو أخو علي
ابن مسهر - ؛ قال ابن أبي حاتم (2 / 2 / 291) :
((قال أبن معين: ليس بشيء. قال أبي: متروك الحديث، لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: يضرب على حديثه)) . وفي ((الميزان)) :
((تركه النسائي. وقال البخاري: فيه نظر)) .
وذكر له قصة تدل على أنه كان خفيف العقل، فراجعه إن شئت.
وأما الراوي عنه أبو عبد الرحمن القرشي؛ فلم أعرفه.
وقد روي من حديث قيس الكندي مرفوعاً به.

أخرجه البزار في ((مسنده)) (2 / 369 / 2965) : حدثنا محمد بن تميم ألمعني: ثنا سليمان بن عبيد الله المعني عن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره. وقال:
((لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، ولا روي هذا الصحابي إلا هنا)) . قلت: يشير - والله أعلم - إلى أن جد محمد بن الأشعث - واسمه قيس بن معدي كرب الكندي - لم يذكر أنه صحابي إلا في هذه الرواية، وهي واهية كما يأتي، وكأنه لذلك لم يذكره المؤلفون في الصحابة فيما علمت، وإنما أشار الحافظ إليه في ترجمة محمد بن الأشعث إشارة سريعة إلى أنه غير قيس الكندي والد الأشعث أبي محمد، ولا دليل على ذلك. والله أعلم.
والحديث، قال الهيثمي في ((المجمع)) (5 / 132) :
((رواه البزار، وفيه سليمان بن عبيد الله أبو أيوب الرقي، وهو ضعيف)) .
كذا قال! وأراه من أوهامه؛ فإن الرقي هذا متأخر الطبقة، لا يمكنه أن يدرك
محمد بن الأشعث، وهو تابعي كبير أدرك أبا بكر الصديق. وقد أشار الحافظ إلى هذا بقوله في محمد:
((من الثانية)) ، وقوله في الرقي:
((من العاشرة)) ؛ فشتان ما بينهما. ولذلك؛ فإني أرى أن سليمان؛ هذا إنما هو سليمان بن عبيد الله بن أبي سليمان أبو عمر الكندي؛ قال في ((الجرح)) (2 / 1 / 127 / 550) :
((روى عن كميل بن زياد، وعنه مروان بن معاوية)) .
وكذا في ((تاريخ البخاري)) و ((ثقات ابن حبان)) (6 / 390) ذكره في (الطبقة الثالثة) ، وهم الذين رووا عن التابعين، ومما يؤيد ما ذكرت: أن شيخه محمد بن الأشعث كندي أيضاً.
ثم هو مجهول وإن وثقه ابن حبان. فهو علة الحديث إن سلم من الراوي عنه محمد بن تميم المعني؛ فإني أرى أنه الذي ذكره ابن حبان في ((الضعفاء)) (2 / 306) :
((محمد بن تميم بن سليمان السعدي الفاريابي: يضع الحديث. . .)) .
وكذا قال غيره، فا نظر ((اللسان)) .
وروي من حديث عائشة أيضاً، ولا يصح؛ لأنه من رواية عبد السلام بن عبد القدوس عن هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((اللباس يظهر الغنى، والدهن. . .)) الحديث. وقال:
((لم يروه عن هشام إلا عبد السلام بن عبد القدوس)) .
قلت: وهو ضعيف جداً؛ كما قال الهيثمي.
‌‌

(তেল ব্যবহার দারিদ্র্য দূর করে, পোশাক-পরিচ্ছদ সচ্ছলতা প্রকাশ করে, এবং খাদেমের প্রতি সদাচরণ এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ শত্রুকে দমন করেন)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে (ক্বাফ ৪০/২) আবূ আব্দুর রহমান আল-কুরাশী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মিসহারা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু তালহা তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আব্দুর রহমান ইবনু মিসহার – আর তিনি আলী ইবনু মিসহার-এর ভাই – ; ইবনু আবী হাতিম (২/২/২৯১) বলেন: ((ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না। আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত), তার হাদীস লেখা হবে না। আর আবূ যুরআহ বলেছেন: তার হাদীসের উপর আঘাত করা হবে (বাদ দেওয়া হবে)))। আর ((আল-মীযান))-এ আছে: ((নাসাঈ তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (দুর্বলতা আছে)))। তার জন্য একটি ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে সে ছিল হালকা বুদ্ধির অধিকারী, তুমি চাইলে তা দেখে নিতে পার। আর তার থেকে বর্ণনাকারী আবূ আব্দুর রহমান আল-কুরাশী; তাকে আমি চিনি না।

আর এটি ক্বাইস আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবেও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে বর্ণিত হয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার তার ((মুসনাদ)) গ্রন্থে (২/৩৬৯/২৯৬৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু তামীম আল-মা’নী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-মা’নী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-আশ’আস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (আল-বাযযার) বলেছেন: ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আর এই সাহাবীও শুধু এখানেই বর্ণিত হয়েছেন))।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-বাযযার) ইঙ্গিত করেছেন – আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত – যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-আশ’আস-এর দাদা – যার নাম ক্বাইস ইবনু মা’দী কারিব আল-কিন্দি – তাকে সাহাবী হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি এই বর্ণনাটি ছাড়া, আর এটি ওয়াহিয়াহ (দুর্বল), যেমনটি আসছে। আর সম্ভবত এই কারণেই সাহাবীদের উপর গ্রন্থ রচনাকারীরা তাকে উল্লেখ করেননি, যতটুকু আমি জানি। বরং হাফিয (ইবনু হাজার) মুহাম্মাদ ইবনু আল-আশ’আস-এর জীবনীতে দ্রুত ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি ক্বাইস আল-কিন্দি, আল-আশ’আস আবূ মুহাম্মাদ-এর পিতা নন, আর এর উপর কোনো প্রমাণ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী ((আল-মাজমা’)) গ্রন্থে (৫/১৩২) বলেছেন: ((এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে সুলাইমান ইবনু উবাইদুল্লাহ আবূ আইয়্যূব আর-রাক্বী আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)))।

তিনি এমনই বলেছেন! আর আমি মনে করি এটি তার ভুলগুলোর মধ্যে একটি; কারণ এই আর-রাক্বী পরবর্তী স্তরের (তাবাক্বাহ)-এর লোক, তার পক্ষে মুহাম্মাদ ইবনু আল-আশ’আস-কে পাওয়া সম্ভব নয়, যিনি একজন বড় তাবেঈ এবং আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেয়েছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন মুহাম্মাদ সম্পর্কে তার এই উক্তি দ্বারা: ((দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত)), এবং আর-রাক্বী সম্পর্কে তার উক্তি দ্বারা: ((দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত)); সুতরাং উভয়ের মধ্যে অনেক পার্থক্য। এই কারণে; আমি মনে করি যে এই সুলাইমান হলেন সুলাইমান ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী সুলাইমান আবূ উমার আল-কিন্দি; ((আল-জারহ)) গ্রন্থে (২/১/১২৭/৫৫০) বলা হয়েছে: ((তিনি কুমাইল ইবনু যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে মারওয়ান ইবনু মু’আবিয়াহ বর্ণনা করেছেন))। অনুরূপভাবে ((তারীখুল বুখারী)) এবং ((ছিক্বাত ইবনু হিব্বান))-এও (৬/৩৯০) তাকে (তৃতীয় স্তরে) উল্লেখ করা হয়েছে, আর তারা হলেন সেই সকল লোক যারা তাবেঈন থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আল-আশ’আস-ও কিন্দি।

এরপরও তিনি (সুলাইমান) মাজহূল (অজ্ঞাত), যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। সুতরাং তিনিই হাদীসটির ত্রুটি, যদি তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু তামীম আল-মা’নী থেকে মুক্ত থাকে; কারণ আমি মনে করি যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে ইবনু হিব্বান ((আয-যু’আফা)) গ্রন্থে (২/৩০৬) উল্লেখ করেছেন: ((মুহাম্মাদ ইবনু তামীম ইবনু সুলাইমান আস-সা’দী আল-ফারিয়াবী: সে হাদীস জাল করত। . . .))। অনুরূপভাবে অন্যরাও বলেছেন, সুতরাং ((আল-লিসান)) দেখুন।

আর এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়; কারণ এটি আব্দুল সালাম ইবনু আব্দুল কুদ্দূস-এর বর্ণনা, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((পোশাক-পরিচ্ছদ সচ্ছলতা প্রকাশ করে, আর তেল ব্যবহার. . .)) হাদীসটি। আর তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: ((হিশাম থেকে আব্দুল সালাম ইবনু আব্দুল কুদ্দূস ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি))। আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (আব্দুল সালাম) যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যেমনটি আল-হাইছামী বলেছেন।

(كان إذا رضي شيئاً سكت) .
ضعيف جداً. أخرجه أبو نعيم في ((المعرفة)) (1 / 287 / 1) عن عمر ابن قيس عن سعد بن سعيد - أخي يحيى بن سعيد - عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. قال: سمعت سهيل بن سعد أخا سهل يقول:
دخلت المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فصفيت، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم رآني أركع ركعتين، فقال:
((ما هاتان الركعتان؟)) .
قلت: يا رسول الله! [جئت] وقد أقيمت الصلاة، فأحببت أن أدرك معك الصلاة ثم أصلي، فسكت. وكان. . . الحديث.
وقال:
((هذا وهم، والصحيح: ما رواه سفيان بن عيينة وابن نمير عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن قيس بن عمرو - جد سعد بن سعيد - قال:
أبصرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح. . . فذكره نحوه)) .
قلت: وكذلك رواه غير ابن عيينة وابن نمير، وأعله الترمذي. بالانقطاع بين محمد بن إبراهيم وقيس بن عمرو؛ لكن يتقوى بمجيئه من طرق أخرى كما شرحته في ((صحيح أبي داود)) (1151) ، وهي متفقة على أن صاحب القصة
هو قيس بن عمرو رضي الله عنه، وليس سهيل بن سعد كما قال عمر بن قيس، ولذلك؛ حكم أبو نعيم بوهمه، وأما قول الحافظ عقبه في ((الإصابة)) :
((قلت: إن كان حفظه؛ فلا مانع من التعدد)) .
وأقول: مثل هذا يحسن أن يقال فيمن الأصل في حديثه أن يحتج به، وليس الأمر كذلك هنا؛ فإن راويه عمر بن قيس - وهو أبو جعفر المكي المعروف بـ (سندل) - متروك؛ كما قال الحافظ نفسه في ((التقريب)) .
وإذا عرفت ذلك؛ فحديث الترجمة قد تفرد هو به دون سائر الطرق المشار إليها، فهو منكر جداً.
(تنبيه) : وقع في ((أسد الغابة)) و ((الإصابة)) : (عمرو بن قيس) ؛ وهو خطأ مطبعي، صوابه: (عمر بن قيس) كما تقدم.
‌‌

(তিনি যখন কোনো কিছুতে সন্তুষ্ট হতেন, তখন নীরব থাকতেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম ((আল-মা'রিফাহ)) গ্রন্থে (১/২৮৭/১) উমার ইবনু কাইস থেকে, তিনি সা'দ ইবনু সাঈদ থেকে – যিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের ভাই – তিনি হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে। তিনি (হাফস) বলেন: আমি সুহাইল ইবনু সা'দকে, যিনি সাহলের ভাই, বলতে শুনেছি:
আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে ছিলেন। অতঃপর আমি কাতারবদ্ধ হলাম। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আমাকে দু'রাকাআত সালাত আদায় করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন:
((এই দু'রাকাআত কী?))
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! [আমি এসেছিলাম] যখন সালাতের ইকামত হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি আপনার সাথে সালাত পেতে পছন্দ করলাম, অতঃপর (এখন) আমি সালাত আদায় করছি। অতঃপর তিনি নীরব রইলেন। আর (হাদীসটি ছিল)... হাদীস।
আর তিনি (আবূ নুআইম) বললেন:
((এটি ভুল (ওয়াহম), আর সহীহ হলো: যা সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ এবং ইবনু নুমাইর বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি কাইস ইবনু আমর থেকে – যিনি সা'দ ইবনু সাঈদের দাদা – তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখলেন যখন আমি ফজরের পরে দু'রাকাআত সালাত আদায় করছিলাম... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।))
আমি (আল-আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে ইবনু উয়াইনাহ ও ইবনু নুমাইর ব্যতীত অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী এটিকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ও কাইস ইবনু আমরের মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) বলেছেন; কিন্তু এটি অন্যান্য সূত্রে আসার কারণে শক্তিশালী হয়, যেমনটি আমি ((সহীহ আবী দাঊদ)) (১১৫১) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। আর এই সূত্রগুলো একমত যে, ঘটনার মূল ব্যক্তি হলেন কাইস ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সুহাইল ইবনু সা'দ নন, যেমনটি উমার ইবনু কাইস বলেছেন। এই কারণে; আবূ নুআইম এটিকে ভুল (ওয়াহম) বলে রায় দিয়েছেন।
আর ((আল-ইসাবাহ)) গ্রন্থে এর পরে হাফিযের এই উক্তি সম্পর্কে:
((আমি বলি: যদি সে এটি মুখস্থ করে থাকে, তবে একাধিক হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।))
আমি বলি: এমন কথা তার সম্পর্কে বলা শোভনীয়, যার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা মূলনীতিগতভাবে গ্রহণযোগ্য। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়; কারণ এর বর্ণনাকারী উমার ইবনু কাইস – যিনি আবূ জা'ফার আল-মাক্কী, 'সান্দাল' নামে পরিচিত – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয নিজেই ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে বলেছেন।
আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন; তখন এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখিত অন্যান্য সূত্র বাদ দিয়ে কেবল তিনিই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।
(সতর্কতা): ((আসাদুল গাবাহ)) এবং ((আল-ইসাবাহ)) গ্রন্থে (আমর ইবনু কাইস) উল্লেখ করা হয়েছে; এটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল। এর সঠিক হলো: (উমার ইবনু কাইস), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।