(كان إذا رمدت عين امرأة من نسائه لم يأتها حتى تبرأ عينها) .
موضوع. أخرجه أبو نعيم في ((الطب)) (ق 49 / 1) عن إسحاق بن محمد بن مروان: ثنا أبي: ثنا حصين بن مخارق عن الأعمش عن أبي صالح عن أم سلمة قالت:. . . فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته حصين بن مخارق، كنيته أبو جنادة؛ قال ابن حبان في ((المجروحين)) (3 / 155) :
((روى عن الأعمش ما ليس من حديثه، لا يجوز الرواية عنه)) . وقال
الدارقطني:
((يضع الحديث)) .
وإسحاق بن محمد بن مروان، لم أجد له ترجمة.
وأما أبوه محمد بن مروان؛ فأظنه السدي الأصغر، وهو معروف بالوضع، وقد تقدم له أحاديث.
وكنت قديماً حكمت على الحديث بالوضع من حيث معناه، مع تفرد أبي نعيم به. والآن قد وافق ذلك النقد الحديثي العلمي لمبناه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কারো চোখে প্রদাহ (রמד) দেখতেন, তখন তার চোখ সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত তার কাছে যেতেন না।)
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি আবূ নুআইম ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে (খন্ড ৪৯/১) ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মুখারিক, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো হুসাইন ইবনু মুখারিক, তার কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ জুনাদাহ; ইবনু হিব্বান ((আল-মাজরূহীন)) গ্রন্থে (৩/১৫৫) বলেছেন:
((সে আল-আ'মাশ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছে যা তার হাদীস নয়, তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।))
আর দারাকুতনী বলেছেন:
((সে হাদীস জাল করত।))
আর ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান; আমি তাকে আস-সুদ্দী আল-আসগার (ছোট সুদ্দী) মনে করি, আর সে হাদীস জাল করার জন্য পরিচিত, এবং তার কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে।
আমি পূর্বেও আবূ নুআইমের একক বর্ণনার সাথে এর অর্থের দিক থেকে হাদীসটিকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছিলাম। আর এখন এর সনদ (মাবনা)-এর বৈজ্ঞানিক হাদীস সমালোচনাও এর সাথে মিলে গেল। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার অনুগ্রহে সৎকাজসমূহ সম্পন্ন হয়।

(كان إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت في الشتاء استحب أن يدخل ليلة الجمعة) .
ضعيف. أخرجه أبو نعيم في ((الطب)) (ق 28 / 1) من طريق إبراهيم بن المنذر: ثنا مصعب بن عثمان الزهري: ثنا عامر بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عامر بن صالح هذا: هو الزبيري المدني؛ قال في ((التقريب)) :
((متروك الحديث، أفرط فيه ابن معين فكذبه)) .
ومصعب بن عثمان الزهري؛ لم أقف له على ترجمة فيما لدي من المراجع، وقد ذكره المزي في الرواة عن عامر بن صالح من ((تهذيبه)) .
ثم أخرجه أبو نعيم من طريق عثمان بن عبد الرحمن الحراني: ثنا عمر بن
موسى عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
((كان يخرج إذا دخل الصيف ليلة الجمعة، وإذا دخل الشتاء دخل ليلة الجمعة))
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمر بن موسى - وهو الوجيهي - ؛ كذاب يضع الحديث، كما تقدم مراراً، ومن طريقه أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) ؛ كما في ((المجمع)) (8 / 99) ، وقال فيه:
((وهو وضاع)) .
وقد روي من طريق أخرى عن ابن عباس بزيادة في متنه، وقد سبق تخريجه (2381) .
‌‌

(যখন গ্রীষ্মকাল আসত, তখন তিনি জুমুআর রাতে বের হওয়া পছন্দ করতেন এবং যখন শীতকালে ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন জুমুআর রাতে প্রবেশ করা পছন্দ করতেন।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে (ক্বাফ ২৮/১) ইবরাহীম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসআব ইবনু উসমান আয-যুহরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমির ইবনু সালিহ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই আমির ইবনু সালিহ হলেন: আয-যুবাইরী আল-মাদানী; ((আত-তাক্বরীব)) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে:
((তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত), ইবনু মাঈন তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।))
আর মুসআব ইবনু উসমান আয-যুহরী; আমার নিকট বিদ্যমান গ্রন্থাবলীতে আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। আল-মিযযী ((তাহযীব)) গ্রন্থে আমির ইবনু সালিহ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আবূ নুআইম এটি উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-হাররানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মূসা, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
((যখন গ্রীষ্মকাল আসত, তখন তিনি জুমুআর রাতে বের হতেন, আর যখন শীতকাল আসত, তখন তিনি জুমুআর রাতে প্রবেশ করতেন।))
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু মূসা – আর তিনি হলেন আল-ওয়াজীহী –; তিনি মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করতেন, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর সূত্রেই এটি ত্বাবারানী ((আল-আওসাত্ব)) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ((আল-মাজমা’)) (৮/৯৯) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তিনি (আল-হাইসামী) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
((তিনি ওয়াদ্দা’ (হাদীস জালকারী)।))
আর এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যার মতন-এ অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, এবং এর তাখরীজ পূর্বে (২৩৮১) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(رأيته صلى الله عليه وسلم إذا قام اتكأ على إحدى يديه) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (22 / 39 / 95) من طريق أحمد بن يحيى الصوفي: ثنا علي بن قادم: ثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد غريب، رجاله ثقات؛ غير أحمد بن يحيى الصوفي هذا؛ فلم أجد له ترجمة، وليس هو أحمد بن يحيى المعروف بـ (ابن الجلاء) ، والمترجم في ((تاريخ بغداد)) (5 / 213 - 215) ، و ((تاريخ دمشق)) (2 / 273 - 278) ؛ فإنه أحد مشايخ الصوفية الكبار، وليس يذكر له رواية، مات سنة (306) ؛ فلم يدرك علي بن قادم؛ فإنه توفي سنة (213) أو قبلها.
ومن شطحات هذا الصوفي أنه لما سئل عن الذين يدخلون البادية بلا زاد ولا
عدة، ويزعمون أنهم متوكلون، فيموتون؟ قال:
((هذا فعل رجال الحق، فإن ماتوا؛ فالدية على القاتل)) ! !
قلت: والحديث؛ أورده السيوطي في ((الجامع الصغير)) من رواية الطبراني بلفظ:
((كان إذا قام. . .)) . وكأنه ذكره بالمعنى؛ فإن لفظه كما أوردته أعلاه، ولم يورده الهيثمي في ((مجمعه)) إطلاقاً، ولذلك؛ بيّض له أخونا حمدي السلفي فلم يعلق عليه بشيء!
ثم إن الطبراني ساقه في جملة أحاديث من رواية عاصم، تتعلق في كيفية الصلاة، فكأنه أشار بذلك إلى أن القيام المذكور إنما هو من صفة الصلاة، فإن كان كذاك؛ فهو مخالف لحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه عند البخاري وغيره؛ فإن فيه:
أنه صلى الله عليه وسلم كان ينهض معتمداً على يديه. وليس ((إحدى يديه)) .
وكنت - وأنا في المدينة النبوية - أرى أحد المشايخ الأفاضل عندي ينهض في صلاته على إحدى يديه، فأتساءل في نفسي: ترى هل هذا منه على وجه التعبد أم العادة؟ حتى رأيت هذا الحديث، فقلت: لعل هذا هو عمدته في ذلك. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(আমি তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখেছি, যখন তিনি দাঁড়াতেন, তখন তাঁর দুই হাতের কোনো একটার উপর ভর দিতেন।)

যঈফ (দুর্বল)। এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর)) (২২/৩৯/৯৫) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূফী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ক্বাদিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি গারীব (অপরিচিত/বিরল), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে এই আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূফী ছাড়া; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। আর তিনি সেই আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া নন, যিনি (ইবনুল জাল্লা) নামে পরিচিত এবং যার জীবনী ((তারীখে বাগদাদ)) (৫/২১৩-২১৫) এবং ((তারীখে দিমাশক)) (২/২৭৩-২৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তিনি ছিলেন সূফীদের বড় শায়খদের একজন, এবং তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয় না। তিনি ৩০৬ হিজরীতে মারা যান; তাই তিনি আলী ইবনু ক্বাদিম-এর যুগ পাননি; কারণ তিনি (আলী ইবনু ক্বাদিম) ২১৩ হিজরীতে বা তার পূর্বে মারা যান।

এই সূফীর বাড়াবাড়ির (শাতাহাত) মধ্যে এটিও ছিল যে, যখন তাঁকে এমন লোকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যারা কোনো পাথেয় বা সরঞ্জাম ছাড়াই মরুভূমিতে প্রবেশ করে এবং দাবি করে যে তারা তাওয়াক্কুলকারী, অতঃপর তারা মারা যায়? তিনি বললেন: ((এটি হক্কের (সত্যের) পুরুষদের কাজ, যদি তারা মারা যায়; তবে দিয়াত (রক্তপণ) হত্যাকারীর উপর বর্তাবে))!!

আমি বলি: আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ((আল-জামি‘উস সাগীর)) গ্রন্থে ত্বাবারানীর বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ((তিনি যখন দাঁড়াতেন...))। মনে হচ্ছে তিনি এটি ভাবার্থ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন; কারণ এর শব্দাবলী তেমনই যেমনটি আমি উপরে উল্লেখ করেছি। আর হাইসামী তাঁর ((মাজমা‘)) গ্রন্থে এটি একেবারেই উল্লেখ করেননি। এই কারণে, আমাদের ভাই হামদী আস-সালাফী এর জন্য সাদা জায়গা রেখেছিলেন এবং এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি!

এরপর, ত্বাবারানী এটি আসিম-এর বর্ণনা থেকে সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কিত হাদীসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, উল্লিখিত দাঁড়ানোটি সালাতের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। যদি তা-ই হয়; তবে এটি বুখারী ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিরোধী; কারণ তাতে রয়েছে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই হাতের উপর ভর দিয়ে উঠতেন। আর ((তাঁর দুই হাতের কোনো একটার উপর)) নয়।

আমি - যখন আমি মদীনা মুনাওয়ারায় ছিলাম - তখন আমার নিকটবর্তী একজন সম্মানিত শায়খকে দেখতাম যে, তিনি তাঁর সালাতে তাঁর দুই হাতের কোনো একটার উপর ভর দিয়ে উঠতেন। তখন আমি মনে মনে ভাবতাম: এটি কি তাঁর ইবাদতের অংশ হিসেবে, নাকি অভ্যাসবশত? অবশেষে যখন আমি এই হাদীসটি দেখলাম, তখন আমি বললাম: সম্ভবত এটিই ছিল এই বিষয়ে তাঁর ভিত্তি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

(كان إذا نزل عليه الوحي صُدع؛ فيغلف رأسه بالحناء) .
ضعيف. أخرجه البزار (3 / 391 / 3028) ، والطبراني في ((الأوسط))
(2 / 44 / 1 / 5759) ، وأبو نعيم في ((الطب)) (ق 44 / 1 - 2) من طريق الأحوص بن حكيم عن أبي عون عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ الأحوص، وقال الذهبي في ((الكاشف)) :
((ضُعِّف)) .
وأبو عون: هو ابن أبي عبد الله الأنصاري؛ وهو ثقة؛ كما قال الذهبي على ما رجحته في ((تيسير الانتفاع)) ؛ خلافاً للحافظ، ولم يعرفه الهيثمي، كما خفي عليه أنه عند الطبراني؛ فقال في ((المجمع)) (5 / 95) :
((رواه البزار، وفيه الأحوص بن حكيم، وقد وثق، وفيه ضعف كثير، وأبو عون؛ لم أعرفه)) .
‌‌

(যখন তাঁর উপর ওহী নাযিল হতো, তখন তাঁর মাথা ব্যথা করতো; ফলে তিনি তাঁর মাথা মেহেদি দ্বারা ঢেকে রাখতেন)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/৩৯১/৩০২৮), এবং ত্বাবারানী তাঁর ((আল-আওসাত)) গ্রন্থে (২/৪৪/১/৫৭৫৯), এবং আবূ নুআইম ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে (ক্ব ৪৪/১-২) আহওয়াস ইবনু হাকীম-এর সূত্রে আবূ আওন হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আহওয়াস-এর স্মরণশক্তির দুর্বলতা। আর যাহাবী ((আল-কাশেফ)) গ্রন্থে বলেছেন: ((তাকে দুর্বল বলা হয়েছে))।

আর আবূ আওন: তিনি হলেন ইবনু আবী আব্দুল্লাহ আল-আনসারী; আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); যেমনটি যাহাবী বলেছেন, যা আমি ((তাইসীরুল ইনতিফা')) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছি; হাফিয (ইবনু হাজার)-এর মতের বিপরীতে। আর হাইসামী তাকে চিনতে পারেননি, যেমন তার কাছে এটি গোপন ছিল যে, হাদীসটি ত্বাবারানীর নিকটও রয়েছে; ফলে তিনি ((আল-মাজমা')) গ্রন্থে (৫/৯৫) বলেছেন: ((এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, এতে আহওয়াস ইবনু হাকীম রয়েছেন, তাকে সিক্বাহ বলা হলেও তার মধ্যে অনেক দুর্বলতা রয়েছে। আর আবূ আওন; আমি তাকে চিনতে পারিনি))।

(كان حَسَنَ السَّبَلَةِ. وكانت العرب تسمي اللحية: السَّبَلَةَ) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (18 / 14 / 19) من طريق قيس بن حفص الدارمي: ثنا سليمان بن الحارث: ثنا جهضم بن الضحاك قال:
مررت بـ (الرجيع) ، فرأيت به شيخاً، قالوا: هذا العداء بن خالد بن هوذة، فقال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: صفه لي. قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ ابن الضحاك وابن الحارث؛ لم أجد من ذكرهما، وإليهما أشار الهيثمي بقوله (8 / 281) :
((رواه الطبراني. وفيه من لم أعرفهم)) .
(تنبيه) : وقع في الأصل (بـ النرجيج) . والمثبت من ((المجمع)) ، ولعله الصواب، و (الرجيع) : ماء لهذيل قرب الهدأة بين مكة والطائف، ووادٍ قرب خيبر. كما في ((معجم البلدان)) .
‌‌

(তিনি ছিলেন সুন্দর ‘সাবালাহ’ বিশিষ্ট। আর আরবরা দাড়িকে ‘সাবালাহ’ বলত।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (১৮/১৪/১৯) ক্বায়স ইবনু হাফস আদ-দারিমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনুল হারিস: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাহদাম ইবনুদ্ব দাহ্হাক, তিনি বলেন:
আমি (আর-রাজী’)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, সেখানে একজন বৃদ্ধকে দেখলাম। তারা বলল: ইনি হলেন আল-‘আদ্দা ইবনু খালিদ ইবনু হাওযাহ। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি। আমি বললাম: তাঁর বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুযলিম (অন্ধকারাচ্ছন্ন); ইবনুদ্ব দাহ্হাক এবং ইবনুল হারিস; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাদের উল্লেখ করেছেন। আর তাদের দিকেই হাইসামী (৮/২৮১)-এ তাঁর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
((এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।))
(সতর্কীকরণ): মূল কিতাবে (বি-আন-নারজীজ) এসেছে। আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ((আল-মাজমা’)) থেকে নেওয়া হয়েছে, সম্ভবত এটিই সঠিক। আর (আর-রাজী’): হলো হুযাইল গোত্রের একটি পানির উৎস যা মাক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী আল-হাদআতের নিকটবর্তী, এবং এটি খায়বারের নিকটবর্তী একটি উপত্যকাও বটে। যেমনটি ((মু’জামুল বুলদান))-এ রয়েছে।

(كان ربما أخذته الشقيقة، فيمكث اليوم واليومين لا يخرج) .
منكر. أخرجه أبو نعيم في ((الطب)) معلقاً فقال (ق 44 / 1) : وروى محمد بن عبد الله بن نمير: ثنا يونس بن بكير: ثنا المسيب بن دارم قال: حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته - مع كونه معلقاً - ابن دارم هذا؛ فإنه مجهول الحال؛ قال ابن أبي حاتم عن أبيه:
((لا أعلم روى عنه غير أبي خلدة)) .
قلت: وهذه الرواية ترده، فلعلها لم تثبت عنده، وقال الذهبي في ((الميزان)) :
((مجهول)) .
وأما ابن حبان؛ فذكره في ((الثقات)) (5 / 437) على قاعدته في توثيق المجهولين، من رواية أبي خلدة فقط عنه.
والحديث؛ من الأحاديث الكثيرة التي في ((زاد المعاد)) التي يكتفي بذكرها دون أن يخرجها ويبين مرتبتها، وتارة يخرجها ويسكت عن مرتبتها، كهذا؛ فإنه عزاه لأبي نعيم، وتابعه على ذلك الشيخان الأرنؤوطيان، فلم يعلقا عليه بشيء كما هو شأنهما في أكثر أحاديث الكتاب.
‌‌

(কখনও কখনও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অর্ধ-মাথাব্যথা (মাইগ্রেন) হতো, ফলে তিনি একদিন বা দু'দিন বাইরে বের হতেন না)।
মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি আবূ নুআইম তাঁর ((আত-তিব্ব)) গ্রন্থে মুআল্লাক (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন (ক্বাফ ৪৪/১): আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু বুকাইর: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-মুসাইয়্যাব ইবনু দারিম, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো – মুআল্লাক হওয়া ছাড়াও – এই ইবনু দারিম; কারণ তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে বলেন:
((আমি জানি না যে, আবূ খালদাহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন))।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই বর্ণনাটি (উপরে উল্লিখিত) এটিকে (ইবনু আবী হাতিমের বক্তব্যকে) খণ্ডন করে, সম্ভবত এটি তাঁর কাছে প্রমাণিত হয়নি। আর যাহাবী ((আল-মীযান)) গ্রন্থে বলেছেন:
((মাজহূল (অজ্ঞাত)))।
আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ((আস-সিক্বাত)) (৫/৪৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদেরকে বিশ্বস্ত বলার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব নীতি অনুসারে, শুধুমাত্র আবূ খালদাহর বর্ণনা থেকে।
আর এই হাদীসটি; ((যাদুল মা‘আদ)) গ্রন্থে বিদ্যমান বহু হাদীসের মধ্যে একটি, যেখানে তিনি (ইবনুল ক্বাইয়্যিম) হাদীসটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, এটিকে সনদসহ বের করেননি এবং এর স্তরও বর্ণনা করেননি। আবার কখনও কখনও তিনি এটিকে সনদসহ বের করেন কিন্তু এর স্তর সম্পর্কে নীরব থাকেন, যেমন এই হাদীসটি; কারণ তিনি এটিকে আবূ নুআইমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর দুই আরনাঊত শাইখ (শুআইব ও আব্দুল ক্বাদির আল-আরনাঊত) এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তারা এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি, যেমনটি তারা এই কিতাবের অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে করে থাকেন।

(كان يبدأ بالشراب إذا كان صائماً، وكان لا يَعُبُّ، يشربُ مرتينِ أو ثلاثاً) .
ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (23 / 332 / 766، 767) بإسنادين له عن المعلى الأسدي عن معاوية بن قرة عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ المعلى: هو ابن عُرفان الأسدي؛ قال البخاري:
((منكر الحديث)) . وقال ابن حبان (2 / 16) :
((كان ممن يروي عن عمه أبي وائل ما لم يحدث به عمه، وعن الأثبات)) . يعني: المنكرات.
قلت: وتقدمت روايته عن عمه عن ابن مسعود بلفظ آخر، فانظره برقم (4203) .
وخفيت هذه العلة القادحة على الهيثمي، فأعله في موضعين من كتابه بمن دون المعلى الأسدي - ؛ بل ووثقه! فقال (3 / 155) :
((رواه الطبراني في ((الكبير)) ، وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ وفيه
كلام)) . ثم قال (5 / 80) :
((رواه الطبراني؛ بإسنادين، وشيخه في أحدهما أبو معاوية الضرير؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات)) . وأقره المناوي في ((فيضه)) !
قلت: المعلى؛ لم يوثقه أحد، بل هو ضعيف جداً.
وأبو معاوية الضرير؛ ليس في كل من الإسنادين، وإنما في أحدهما أبو عمر الضرير، واسمه محمد بن عثمان بن سعيد الكوفي، روى له الطبراني في ((المعجم الأوسط)) عشرة أحاديث (2 / 58 / 1 - 99 / 1 / 5983 - 5993) ، ومن الحديث الأخير يمكن تصحيح اسم شيخ أبي عمر هذا في الإسناد الثاني؛ فإنه وقع فيه: (أبو يونس) والصواب: (أحمد بن يونس) .
وأما أبو معاوية الضرير؛ فهو سبق قلم من الهيثمي فيما أظن، واسمه محمد
ابن خازم (بمعجمتين) ، وهو أعلى من هذه الطبقة؛ فإنه من شيوخ الإمام أحمد!
(تنبيه) : وقع في ((تيسير المناوي)) : (( (طب عن أم حكيم) بإسناد ضعيف)) ! وإنما هو: ((عن أم سلمة)) كما رأيت.
‌‌

(তিনি রোযা অবস্থায় পানীয় দ্বারা শুরু করতেন, এবং তিনি ঢকঢক করে পান করতেন না, বরং দুই বা তিনবার পান করতেন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ((আল-মু'জামুল কাবীর)) গ্রন্থে (২৩/৩৩২/৭৬৬, ৭৬৭) দুটি সনদসহ মু'আল্লা আল-আসাদী হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); মু'আল্লা: তিনি হলেন ইবনু 'উরফান আল-আসাদী; ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((মুনকারুল হাদীস))। আর ইবনু হিব্বান (২/১৬) বলেছেন: ((তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তার চাচা আবূ ওয়ায়েল হতে এমন হাদীস বর্ণনা করতেন যা তার চাচা বর্ণনা করেননি, এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকেও (এমন হাদীস বর্ণনা করতেন)।)) অর্থাৎ: মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ।

আমি বলি: তার চাচা হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ভিন্ন শব্দে তার বর্ণনা পূর্বে ৪২০৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখুন।

এই মারাত্মক ত্রুটিটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি তার কিতাবের দুটি স্থানে মু'আল্লা আল-আসাদী-এর চেয়ে নিম্নমানের বর্ণনাকারীর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন – বরং তিনি তাকে (মু'আল্লাকে) নির্ভরযোগ্যও বলেছেন! তিনি (৩/১৫৫) বলেছেন: ((এটি ত্বাবারানী ((আল-কাবীর)) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইয়াহইয়া ইবনু 'আবদিল হামীদ আল-হিম্মানী আছেন; তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।)) অতঃপর তিনি (৫/৮০) বলেছেন: ((এটি ত্বাবারানী; দুটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে তার শায়খ হলেন আবূ মু'আবিয়াহ আয-যারীর; আমি তাকে চিনি না, তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।)) আর মানাভী তাঁর ((ফাইদ)) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন!

আমি বলি: মু'আল্লাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, বরং তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

আর আবূ মু'আবিয়াহ আয-যারীর; তিনি দুটি সনদের কোনোটিতেই নেই, বরং একটিতে আছেন আবূ 'উমার আয-যারীর, তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু 'উসমান ইবনু সা'ঈদ আল-কূফী। ত্বাবারানী তাঁর ((আল-মু'জামুল আওসাত)) গ্রন্থে তার থেকে দশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (২/৫৮/১ - ৯৯/১/৫৯৮৩ - ৫৯৯৩)। আর শেষোক্ত হাদীসটি থেকে এই আবূ 'উমার-এর শায়খের নাম দ্বিতীয় সনদে সংশোধন করা যেতে পারে; কেননা সেখানে এসেছে: (আবূ ইউনুস) কিন্তু সঠিক হলো: (আহমাদ ইবনু ইউনুস)।

আর আবূ মু'আবিয়াহ আয-যারীর-এর বিষয়টি; আমার ধারণা, এটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কলমের ভুল, তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম (দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর দ্বারা), আর তিনি এই স্তর থেকে উচ্চস্তরের; কেননা তিনি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত!

(সতর্কীকরণ): ((তাইসীরুল মানাভী)) গ্রন্থে এসেছে: (( (ত্বাবারানী উম্মু হাকীম হতে) যঈফ সনদসহ বর্ণনা করেছেন))! অথচ এটি হলো: ((উম্মু সালামাহ হতে)) যেমনটি আপনি দেখেছেন।

(كان يتيمم بالصعيد، فلم أره يمسح يديه ووجهه إلا مرة واحدة) .
موضوع. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (20 / 68 / 126) من طريق محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن سعيد، وهو المصلوب، وهو كذاب يضع الحديث، كما تقدم مراراً.
ويغني عن هذا الحديث من الناحية الفقهية قوله صلى الله عليه وسلم:
((التيمم ضربة للوجه والكفين)) .

أخرجه أبو داود وغيره، ومعناه في ((الصحيحين)) وغيرهما، وهو مخرج في ((الإرواء)) (161) .
‌‌

(তিনি পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করতেন, কিন্তু আমি তাকে একবার ছাড়া তার উভয় হাত ও মুখমণ্ডল মাসাহ করতে দেখিনি।)
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (২০/৬৮/১২৬) মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসায়্যী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ, যিনি 'আল-মাসলূব' (শূলবিদ্ধ) নামে পরিচিত। সে একজন মিথ্যাবাদী যে হাদীস জাল করত, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এই হাদীসটির পরিবর্তে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীটি যথেষ্ট:
((তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জি পর্যন্ত একবার আঘাত (মাসাহ)।))
এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ ((সহীহাইন)) ও অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে। এটি ((আল-ইরওয়া)) (১৬১)-তে তাখরীজ করা হয়েছে।

(كانت لهُ كل ليلةٍ من سعد بن عُبادة صحفةٌ، فكان يخطِبُ النساءَ ويقولُ: لكِ كذا وكذا؛ وجفنةُ سعدٍ تدور معيَ إليكِ كلما دُرتُ) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (6 / 148 / 5701) من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال:. . . فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته عبد المهيمن هذا؛ قال الهيثمي في ((المجمع)) (4 / 282) - وتبعه في ((التقريب)) - :
((ضعيف)) .
‌‌

(সাদ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) জন্য প্রতি রাতে একটি পাত্র আসত। তিনি নারীদেরকে বিবাহের প্রস্তাব দিতেন এবং বলতেন: তোমার জন্য এই এই জিনিস থাকবে; আর যখনই আমি তোমার কাছে যাব, সাদের বড় পাত্রটিও আমার সাথে তোমার কাছে ঘুরবে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর)) (৬/১৪৮/৫৭০১)-এ আব্দুল মুহাইমিন ইবনু আব্বাস ইবনু সাহল-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল মুহাইমিন। হাইসামী ((আল-মাজমা')) (৪/২৮২)-এ তার সম্পর্কে বলেন – এবং (ইবনু হাজার) ((আত-তাকরীব))-এও তাকে অনুসরণ করেছেন – : ((যঈফ))।

(كانَ يُصلِّي على الرجُلِ يراهُ يخدُمُُ أصحابهُ) .
ضعيف. أخرجه وكيع في ((الزهد)) (3 / 801 / 490) ، وعنه هناد في ((زهده)) (2 / 407 / 788) : حدثنا موسى بن عُلي بن رباح اللخمي عن أبيه قال:. . . فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ لكن عُلي - بضم أوله - تابعي، فهو مرسل.
‌‌

(তিনি এমন ব্যক্তির জানাযার সালাত আদায় করতেন, যাকে তিনি তাঁর সাহাবীগণের খেদমত করতে দেখতেন।)
যঈফ।
এটি ওয়াকী' তাঁর ((আয-যুহদ)) গ্রন্থে (৩/৮০১/৪৯০) এবং তাঁর সূত্রে হান্নাদ তাঁর ((যুহদ)) গ্রন্থে (২/৪০৭/৭৮৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু 'আলী ইবনু রাবাহ আল-লাখমী তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবী হিসেবে নির্ভরযোগ্য; কিন্তু 'আলী (প্রথম অক্ষর পেশ সহকারে) একজন তাবেঈ, সুতরাং এটি মুরসাল।

(كان يحبُّ أن ينظُرَ إلى الخُضرةِ، وإلى الماء الجاري) .
ضعيف جداً. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (2 / 741) ، وأبو نعيم في ((الطب)) (ق 27 / 2) من طريقين عن الحسن بن عمرو - بالبصرة - : ثنا القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس مرفوعاً به. وقال ابن عدي:
((والحسن بن عمرو هذا له غرائب، وأحاديثه حسان، وأرجو أنه لا بأس به، ورضيه ابن معين)) . وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (8 / 171) .
قلت: لكن كذبه ابن المديني والبخاري، وقال أبو حاتم وأبو أحمد:
((متروك الحديث)) . ثم قال ابن عدي:
((والقاسم بن مطيب؛ عزيز الحديث)) .
قلت: قال ابن حبان في ((الضعفاء)) (2 / 213) :
((يخطئ عمن يروي على قلة روايته، فاستحق الترك لما كثر ذلك عنه)) .
والحديث؛ أورده السيوطي في ((الجامع الصغير)) من رواية ابن السني وأبي نعيم عن ابن عباس بلفظ:
((كان يعجبه النظر. . .)) إلخ، فالظاهر أنه لفظ ابن السني، وبهذا اللفظ أورده
الغزالي في ((الإحياء)) ، ولما خرجه العراقي (4 / 298) ذكره بلفظ الترجمة، وقال:
((رواه أبو نعيم، وإسناده ضعيف)) !
كذا قال، وأقره المناوي في ((الفيض)) ، وقلَّده في ((التيسير)) ! !
‌‌

(তিনি সবুজ প্রকৃতি এবং বহমান পানির দিকে তাকাতে পছন্দ করতেন।)
খুবই যঈফ (দাঈফ জিদ্দান)।
এটি ইবনু আদী তাঁর ((আল-কামিল))-এ (২/৭৪১), এবং আবূ নুআইম তাঁর ((আত-তিব্ব))-এ (ক্বাফ ২৭/২) দু'টি সূত্রে হাসান ইবনু আমর - বসরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু মুতাইয়্যিব, তিনি মানসূর ইবনু সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ মা'বাদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
((এই হাসান ইবনু আমর-এর কিছু গারীব (অপরিচিত) হাদীস রয়েছে, আর তার হাদীসগুলো হাসান (উত্তম)। আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আর ইবনু মাঈন তাকে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছেন।)) আর ইবনু হিব্বান তাকে ((আস-সিক্বাত))-এ (৮/১৭১) উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ইবনুল মাদীনী ও আল-বুখারী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আবূ হাতিম ও আবূ আহমাদ বলেছেন:
((সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।))
অতঃপর ইবনু আদী বলেছেন:
((আর আল-কাসিম ইবনু মুতাইয়্যিব; সে আযীযুল হাদীস (বিরল হাদীস বর্ণনাকারী)।))
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান ((আয-যু'আফা))-এ (২/২১৩) বলেছেন:
((তার কম সংখ্যক বর্ণনা সত্ত্বেও সে যার থেকে বর্ণনা করে, তাতে ভুল করে। যখন তার থেকে এই ভুল বেশি হয়ে গেল, তখন সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য হলো।))
আর এই হাদীসটি; আস-সুয়ূতী ((আল-জামি'উস সাগীর))-এ ইবনুস সুন্নী ও আবূ নুআইম-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
((তিনি তাকাতে পছন্দ করতেন...)) ইত্যাদি। সুতরাং বাহ্যত এটি ইবনুস সুন্নী-এর শব্দ। আর এই শব্দেই আল-গাযালী এটিকে ((আল-ইহ্ইয়া))-এ উল্লেখ করেছেন। আর যখন আল-ইরাক্বী (৪/২৯৮) এর তাখরীজ করেছেন, তখন তিনি এটিকে অনুচ্ছেদের শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
((এটি আবূ নুআইম বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)))!
তিনি এমনই বলেছেন, আর আল-মুনাভী ((আল-ফাইয))-এ তা সমর্থন করেছেন, এবং ((আত-তাইসীর))-এ তাকে অন্ধ অনুসরণ করেছেন!!

(كان يُعَبِّرُ على الأسمَاءِ) .
ضعيف. أخرجه البزار في ((مسنده)) (3 / 10 / 2117) من طريق عبد الحميد (الأصل: عبد الرحمن) ابن الربيع: ثنا عبد الله بن يحيى بن زيد عن عكرمة بن عمار عن إسحاق عن أنس مرفوعاً.
قال البزار: ((يعني: الرؤيا)) . وقال:
((لم يروه غير أنس، ولا نعلمه عن إسحاق إلا من هذا الوجه)) .
قلت: وهو ضعيف؛ لجهالة عبد الحميد، وشيخه عبد الله، وقد ذكرهما العقيلي في ((الضعفاء)) وساق لهما حديثاً آخر عن عكرمة بسند آخر له، وقال (3 / 48) :
((مجهولان، والحديث غير محفوظ)) . ولم يعرفهما الهيثمي، فقال في ((المجمع)) (7 / 183) :
((رواه البزار، وفيه من لم أعرفه)) . وأقره المناوي في ((التيسير)) . وقال:
((فقول المؤلف: ((حسن)) ؛ فيه نظر)) .
وكذلك أقره الشيخ الأعظمي في تعليقه على ((كشف الأستار)) !
‌‌

(তিনি নামসমূহের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করতেন)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাযযার তাঁর ((মুসনাদ))-এ (৩/১০/২১১৭) বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ (মূলত: আব্দুর রহমান) ইবনুর রাবী’-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যায়দ, তিনি ইকরিমা ইবনু আম্মার থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
বাযযার বলেছেন: ((অর্থাৎ: স্বপ্ন))। তিনি আরো বলেছেন:
((আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ইসহাক থেকে এই সূত্র ছাড়া আমরা এটি জানি না))।
আমি (আলবানী) বলি: এটি যঈফ; কারণ আব্দুল হামীদ এবং তার শায়খ আব্দুল্লাহ উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। উকাইলী তাদের উভয়কে ((আয-যু’আফা)) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাদের উভয়ের জন্য ইকরিমা থেকে অন্য একটি সানাদে আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (৩/৪৮) বলেছেন:
((তারা উভয়েই মাজহূল, এবং হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়))। হাইসামীও তাদের উভয়কে চিনতে পারেননি। তিনি ((আল-মাজমা’))-এ (৭/১৮৩) বলেছেন:
((এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না))। মানাভী ((আত-তাইসীর))-এ তা সমর্থন করেছেন। তিনি বলেছেন:
((সুতরাং লেখকের এই উক্তি যে, ((হাসান)) – তা প্রশ্নসাপেক্ষ))।
অনুরূপভাবে শায়খ আল-আ’যামীও ((কাশফুল আসতার))-এর উপর তার টীকায় তা সমর্থন করেছেন!

(كان يكرهُ التثاؤبَ في الصلاةِ) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (8 / 155) من طريق حسان بن إبراهيم عن عبد الكريم عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: مكحول - وهو الشامي، وهو ثقة؛ لكن - رمي بالتدليس.
الثانية: العلاء بن الحارث؛ ثقة، وكان اختلط.
الثالثة: عبد الكريم - وهو ابن أبي الخارق؛ كما في ترجمة حسان من ((تهذيب الكمال)) - ؛ وهو ضعيف، وبه أعله الهيثمي في ((المجمع)) (2 / 86) ، وكذا شيخه العراقي في ((شرح الترمذي)) كما نقله المناوي، ولذلك؛ قال في ((التيسير)) :
((إسناده ضعيف؛ خلافاً للمؤلف)) .
‌‌

(তিনি সালাতের মধ্যে হাই তোলাকে অপছন্দ করতেন।)

যঈফ।
এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৮/১৫৫) হাসসান ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ এবং ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (দোষযুক্ত):

প্রথমটি: মাকহূল – তিনি হলেন আশ-শামী, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু – তিনি তাদলীসের (দোষ) দ্বারা অভিযুক্ত।

দ্বিতীয়টি: আল-আলা ইবনুল হারিস; সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।

তৃতীয়টি: আব্দুল কারীম – তিনি হলেন ইবনু আবিল খারিক; যেমনটি ((তাহযীবুল কামাল))-এর হাসসান-এর জীবনীতে রয়েছে – ; তিনি যঈফ (দুর্বল), আর এই কারণেই হাইসামী ((আল-মাজমা'))-এ (২/৮৬) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। অনুরূপভাবে তার শায়খ আল-ইরাকীও ((শারহুত তিরমিযী))-তে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যেমনটি আল-মুনাভী বর্ণনা করেছেন। এই কারণে; তিনি ((আত-তাইসীর))-এ বলেছেন:

((এর সনদ যঈফ; যা লেখকের মতের বিপরীত))।

(لستُ أخافُ على أُمَّتي جُوعاً يقتُلُهُم، ولا عدُواً يَحتََاجُهُم، ولكنِّي أخافُ على أُمتي أئمةً مُضِلِّينَ؛ إن أطاعُوهم؛ فَتَنُوهُم، وإن عَصَوهُم، قَتَلُوهُم) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (8 / 176 / 7653) من طريق أبي المغيرة: ثنا عبد الله بن رجاء الشيباني قال: سمعت شيخاً يكنى أبا
عبد الله: مريح؛ يحدث: أنه سمع أبا أمامة يحدث: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:. . . فذ كره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته الشيباني هذا، لم يرو عنه غير أبي المغيرة هذا وإسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الضعيف، فهو مجهول الحال إن لم يكن مجهول العين، وهو ظاهر ما نقله في ((الميزان)) عن أبي حاتم أنه مجهول. ولم أره في ((الجرح)) .
والحديث؛ أورده السيوطي في ((الجامع الصغير)) دون ((الكبير)) من رواية الطبراني عن أبي أمامة بهذا اللفظ، وأورده الهيثمي (5 / 239) ؛ ولكن وقع في طرفه الأول تحريف كأنه اختلط بحديث آخر، وقال:
((رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه)) .
وكأنه يشير إلى الشيباني.
وأما شيخه أبو عبد الله؛ فهو مريح بن مشرف، روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (5 / 464) .
‌‌

(আমি আমার উম্মতের জন্য এমন ক্ষুধা নিয়ে ভয় করি না যা তাদের হত্যা করবে, আর না এমন শত্রু নিয়ে ভয় করি যা তাদের গ্রাস করবে (বা তাদের উপর কর্তৃত্ব করবে), বরং আমি আমার উম্মতের জন্য পথভ্রষ্টকারী ইমামদের (নেতাদের) নিয়ে ভয় করি; যদি তারা তাদের আনুগত্য করে, তবে তারা তাদের ফিতনায় ফেলবে, আর যদি তারা তাদের অবাধ্য হয়, তবে তারা তাদের হত্যা করবে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৮/১৭৬/৭৬৫৩) আবূ মুগীরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা আশ-শাইবানী, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ উপনামধারী এক শাইখকে: মুরাইহ; তিনি বর্ণনা করছিলেন: তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই শাইবানী। তার থেকে এই আবূ মুগীরাহ এবং দুর্বল ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু আল-আলা ইবনু যুবরাইক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। সুতরাং, যদি সে 'মাজহূলুল আইন' (অজ্ঞাত ব্যক্তি) না-ও হয়, তবে সে 'মাজহূলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর এটাই স্পষ্ট হয় যা ((আল-মীযান))-এ আবূ হাতিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি তাকে ((আল-জারহ)) গ্রন্থে দেখিনি।

আর এই হাদীসটি; সুয়ূতী ((আল-জামি'উস সাগীর))-এ উল্লেখ করেছেন, ((আল-কাবীর))-এ নয়, ত্বাবারানীর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই শব্দে। আর হাইসামীও এটি উল্লেখ করেছেন (৫/২৩৯); কিন্তু এর প্রথম অংশে বিকৃতি ঘটেছে, যেন এটি অন্য একটি হাদীসের সাথে মিশে গেছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ((এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।)) আর সম্ভবত তিনি শাইবানীকেই ইঙ্গিত করেছেন।

আর তার শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ; তিনি হলেন মুরাইহ ইবনু মুশাররিফ। তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ((আস-সিকাত))-এ (৫/৪৬৪) উল্লেখ করেছেন।

(لعلكم ستفتحون بعدي مدائن عظاماً، وتتخذون في أسواقها مجالس، فإذا كان ذلك؛ فردوا السلام، وغضوا أبصاركم، واهدوا الأعمى، وأعينوا المظلوم) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (22 / 138 / 367) من طريقين عن وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حرب بن وحشي؛ مجهول؛ ما روى عنه غير ابنه وحشي؛ كما في ((الميزان)) ، وأما الحافظ؛ فقال في ((التقريب)) :
((مقبول)) .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (4 / 173) ! فتساهل.
وأما ابنه وحشي؛ فقد روى عنه جمع من الثقات، وقال العجلي:
((لا بأس به)) .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (7 / 564) فأصاب. فالعلة من أبيه حرب
ابن وحشي، وقد قال ابن عبد البر عنه في ترجمة أبيه وحشي رضي الله عنه:
((وهو الذي يحدث عنه ولده (حرب) ، وهوا إسناد ضعيف لا يحتج به، وقد جاء بذلك الإسناد أحاديث منكرة، لم ترو بغير ذلك الإسناد)) .
فقول الهيثمي في ((المجمع)) (8 / 62) بعد عزوه للطبراني:
((ورجاله كلهم ثقات، وفي بعضهم ضعف)) !
والضعف الذي يشير إليه إنما هو في حرب بن وحشي؛ فالتعبير لا يخلو من ضعف؛ لأن الرجل مجهول كما تقدم، ولا أعرف له مضعفاً.
‌‌

(সম্ভবত তোমরা আমার পরে বড় বড় শহর জয় করবে এবং সেগুলোর বাজারে মজলিস (আড্ডা) স্থাপন করবে। যখন এমনটি হবে; তখন সালামের উত্তর দেবে, তোমাদের দৃষ্টি অবনত রাখবে, অন্ধকে পথ দেখাবে এবং মজলুমকে সাহায্য করবে।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর)) (২২/১৩৮/৩৬৭)-এ দুটি সূত্রে ওয়াহশী ইবনু হারব ইবনু ওয়াহশী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হারব ইবনু ওয়াহশী; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার থেকে তার পুত্র ওয়াহশী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি; যেমনটি ((আল-মীযান))-এ রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাকরীব))-এ বলেছেন:
((মাকবূল)) (গ্রহণযোগ্য)।
আর ইবনু হিব্বান তাকে ((আস-সিকাত)) (৪/১৭৩)-এ উল্লেখ করেছেন! সুতরাং তিনি শিথিলতা করেছেন।
আর তার পুত্র ওয়াহশী; তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। আর আল-'ইজলী বলেছেন:
((তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই))।
আর ইবনু হিব্বান তাকে ((আস-সিকাত)) (৭/৫৬৪)-এ উল্লেখ করেছেন, ফলে তিনি সঠিক করেছেন। সুতরাং ত্রুটিটি তার পিতা হারব ইবনু ওয়াহশী-এর দিক থেকে।
আর ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) তার পিতা ওয়াহশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে তার সম্পর্কে বলেছেন:
((তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে তার পুত্র (হারব) বর্ণনা করেন। আর এটি একটি যঈফ সনদ, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর এই সনদ দ্বারা মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ এসেছে, যা এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি))।
সুতরাং ত্বাবারানীর দিকে সম্বন্ধ করার পর হাইসামী ((আল-মাজমা')) (৮/৬২)-এ যে উক্তি করেছেন:
((এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে))!
আর তিনি যে দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা কেবল হারব ইবনু ওয়াহশী-এর মধ্যেই রয়েছে। সুতরাং এই অভিব্যক্তিটি দুর্বলতামুক্ত নয়; কারণ লোকটি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, আর আমি তার জন্য কোনো দুর্বলকারী (মুদ্বা'ইফ) জানি না।

(يا وحشي! اخرج؛ فقاتل؛ في سبيل الله كما قاتلت لتصد عن سبيل الله) .
منكر. أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (22 / 139 / 370) من طريق
صدقة بن خالد عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده قال:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي:
((وحشي؟)) فقلت: نعم. قال:
((أقتلت حمزة؟)) قلت: نعم؛ والحمد لله الذي أكرمه بيدي، ولم يُهِنِّي بيديه. فقالت له قريش: أتحبه وهو قاتل حمزة؟ ! فقلت: يا رسول الله! فاستغفر لي! فتفل في الأرض ثلاثة، ودفع في صدري ثلاثة، وقال:. . . فذكره.
ورواه هو (369) ، وابن عساكر في ((التاريخ)) (17 / 738) من طريق ابن أبي هريرة الحمصي: حدثنا وحشي بن حرب به مختصراً، وفيه التفل في وجهه وقوله: ((لا تريني وجهك)) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة حرب بن وحشي؛ كما تقدم بيانه في الذي قبله، فقول الهيثمي في ((المجمع)) (6 / 121) بعد أن عزاه للطبراني:
((وإسناده حسن)) ؛ غير حسن.
وفي المتن نكارة ظاهرة: وهي التفل في وجه وحشي ثلاثاً، وقد جاءت قصة قتله لحمزة رضي الله عنه من طريق أخرى عنه دون التفل، ودون حديث الترجمة، وبلفظ:
((فهل تستطيع أن تغيِّب وجهك عني)) .

أخرجه البخاري (4072) ، وأحمد (3 / 500) ، والطيالسي أيضاً (1314) ، وابن عساكر في ((التاريخ)) (17 / 737 - 470) ولفظهما:
((يا وحشي! غيِّب عني وجهك)) .
‌‌

"(হে ওয়াহশী! বের হও এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো, যেমন তুমি আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার জন্য যুদ্ধ করেছিলে)।
মুনকার। এটি তাবারানী ((আল-কাবীর))-এ (২২/১৩৯/৩৭০) সংকলন করেছেন সাদাকাহ ইবনু খালিদ-এর সূত্রে ওয়াহশী ইবনু হারব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি আমাকে বললেন:
((ওয়াহশী?)) আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন:
((তুমি কি হামযাকে হত্যা করেছো?)) আমি বললাম: হ্যাঁ; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাকে আমার হাতে সম্মানিত করেছেন এবং আমাকে তার হাতে অপমানিত করেননি। তখন কুরাইশরা তাকে (রাসূলকে) বলল: আপনি কি তাকে ভালোবাসেন, অথচ সে হামযার হত্যাকারী?! আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন! তখন তিনি মাটিতে তিনবার থুথু ফেললেন, এবং আমার বুকে তিনবার ধাক্কা দিলেন, আর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর তিনি (তাবারানী) এটি (৩৬৯) এবং ইবনু আসাকির ((আত-তারীখ))-এ (১৭/৭৩৮) ইবনু আবী হুরাইরাহ আল-হিমসী-এর সূত্রে ওয়াহশী ইবনু হারব থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাতে তার (ওয়াহশীর) মুখে থুথু ফেলা এবং তাঁর (নবীজির) এই উক্তিটি রয়েছে: ((তুমি আমাকে তোমার মুখ দেখিও না।))
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); কারণ হারব ইবনু ওয়াহশী অপরিচিত (জাহালাহ)। যেমনটি এর পূর্বেরটিতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং হাইসামী ((আল-মাজমা'))-এ (৬/১২১) তাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর তার এই উক্তি: ((আর এর সনদ হাসান)) – তা সঠিক নয় (গাইরু হাসান)।
আর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে সুস্পষ্ট মুনকারত্ব (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে: আর তা হলো ওয়াহশীর মুখে তিনবার থুথু ফেলা। অথচ হামযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার (ওয়াহশীর) হত্যার ঘটনা অন্য সূত্রে এসেছে, যাতে থুথু ফেলার কথা নেই, এবং এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিও নেই, বরং এই শব্দে এসেছে:
((তুমি কি তোমার মুখ আমার কাছ থেকে আড়াল করতে সক্ষম?))
এটি বুখারী (৪০৭২), আহমাদ (৩/৫০০), তায়ালিসীও (১৩১৪), এবং ইবনু আসাকির ((আত-তারীখ))-এ (১৭/৭৩৭-৪৭০) সংকলন করেছেন। আর তাদের উভয়ের শব্দ হলো:
((হে ওয়াহশী! তোমার মুখ আমার কাছ থেকে আড়াল করো।))"

(لكل باب من أبوب البر باب من أبوب الجنة، وإن باب الصوم يدعى الريان) .
منكر بهذا اللفظ. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (6 / 237 / 5970 / 2) من طريق يحيى الحماني: ثنا وكيع عن سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعاً.
قلت؛ وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير يحيى - وهو ابن عبد الحميد الحماني - فمن رجال مسلم؛ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث؛ كما في ((التقريب)) ، وقال الذهبي في ((الضعفاء)) :
((حافظ، منكر الحديث. وقد وثقه ابن معين وغيره. وقالت أحمد: كان يكذب جهاراً. وقال النسائي: ضعيف)) .
قلت: ومن مناكيره الشطر الأول من هذا الحديث؛ فقد رواه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (3 / 5) : حدثنا وكيع به؛ دون الشطر الأول.
وكذلك أخرجه هو والبخاري (1896، 3257) ، ومسلم (3 / 158) ، والترمذي (765) ، وابن خزيمة (1902) ، وأحمد (5 / 333) ، والطبراني (5754، 5764، 5795، 5819، 5826) وغيرهم من طرق عن أبي حازم به مختصراً ومطولاً؛ دون الشطر الأول.
لكن قد صح من حديث أبي هريرة أجزاء أو أمثلة من هذه الكلية التي تفرد
بها الحماني، وذلك بلفظ:
((فمن كان من أهل الصلاة؛ دعي من باب الصلاة، و. . .)) . ثم ذا مثله في الجهاد، والصدقة، والصيام. وهو مخرج في ((الصحيحة)) (2878) .
‌‌

(নেক আমলের প্রতিটি দরজার জন্য জান্নাতের একটি দরজা রয়েছে, আর নিশ্চয়ই সিয়ামের দরজাকে ‘আর-রাইয়ান’ নামে ডাকা হয়।)

এই শব্দে এটি মুনকার (Munkar)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর)) (৬/২৩৭/৫৯৭০/২)-এ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়াকী' বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি; এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী হিসেবে বিশ্বস্ত; তবে ইয়াহইয়া - যিনি ইবনু 'আবদিল হামীদ আল-হিম্মানী - তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তারা তাকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন; যেমনটি ((আত-তাকরীব))-এ রয়েছে। আর যাহাবী ((আয-যু'আফা))-তে বলেছেন:

((তিনি হাফিয, মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)। ইবনু মা'ঈন ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর আহমাদ বলেছেন: সে প্রকাশ্যে মিথ্যা বলত। আর নাসাঈ বলেছেন: সে যঈফ (দুর্বল)।))

আমি বলি: এই হাদীসের প্রথম অংশটি তার (ইয়াহইয়ার) মুনকার বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা ইবনু আবী শাইবাহ ((আল-মুসান্নাফ)) (৩/৫)-এ ওয়াকী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু প্রথম অংশটি বাদ দিয়ে।

অনুরূপভাবে, তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ), বুখারী (১৮৯৬, ৩২৫৭), মুসলিম (৩/১৫৮), তিরমিযী (৭৬৫), ইবনু খুযাইমাহ (১৯০২), আহমাদ (৫/৩৩৩), ত্বাবারানী (৫৭৫৪, ৫৭৬৪, ৫৭৯৫, ৫৮১৯, ৫৮২৬) এবং অন্যান্যরা আবূ হাযিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু প্রথম অংশটি বাদ দিয়ে।

তবে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এই সামগ্রিকতার অংশবিশেষ বা উদাহরণসমূহ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা আল-হিম্মানী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তা এই শব্দে:

((সুতরাং যে সালাতের অনুসারী হবে; তাকে সালাতের দরজা থেকে ডাকা হবে, এবং...))। এরপর অনুরূপভাবে জিহাদ, সাদাকাহ এবং সিয়ামের ক্ষেত্রেও। আর এটি ((আস-সহীহাহ)) (২৮৭৮)-এ সংকলিত হয়েছে।

(للحرة يومان، للأمة يومٌ) .
موضوع. ذكره السيوطي في ((الجامع الصغير)) و ((الكبير)) من رواية ابن منده عن الأسود بن عويم الساعدي. وقال في ((الكبير)) :
((وسنده واهٍ)) .
قلت: وعلقه أبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) في ترجمة الأسود، فقال (1 / 68 / 1) :
((روى حديثه علي بن قرين عن حبيب بن عامر بن مسلم السدوسي عن الأسود بن عويم قال:
سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين الحرة والأمة؛ فقال:. . . فذكره.
قال الحافظ في ((الإصابة)) :
((وعلي بن قرين؛ قد كذبه ابن معين)) .
قلت: وكذبه أيضاً موسى بن هارون وغيره. وقال العقيلي وابن قانع:
((كان يضع الحديث)) .
انظر ((اللسان)) و ((ضعفاء العقيلي)) و ((تاريخ الخطيب)) .
ومن عجائب المناوي قوله في ((التيسير)) :
((وإسناده ضعيف؛ لكن اعتضد)) !
كذا قال، ولا أعلم له ما يعضده، فإن كان؛ فما هو؟ ثم إنه واهٍ جداً، فلا يؤثر ولا يقويه العاضد! ! وقد كنت اعتمدته في تضعيفه لما وضعت ((ضعيف الجامع الصغير وزيادته)) ، والآن وقد وقفت على إسناده وعلمت آفته؛ فقد رجعت عنه.
ثم إن حبيب بن عامر بن مسلم؛ لم أعرفه، ووقع في ((أسد الغابة)) : (حبيب ابن حبيب بن عامر بن مسلم السدوسي) ، وفي ((الإصابة)) : (حبيب السدوسي) . فالله أعلم.
‌‌

(স্বাধীন নারীর জন্য দুই দিন, আর দাসীর জন্য এক দিন)।

মাওদ্বূ (জাল)।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ((আল-জামি‘উস সাগীর)) ও ((আল-কাবীর))-এ ইবনু মান্দাহ-এর সূত্রে আসওয়াদ ইবনু উওয়াইম আস-সা‘ইদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ((আল-কাবীর))-এ বলেছেন:
((আর এর সনদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)))।

আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ নু‘আইম এটি ((মা‘রিফাতুস সাহাবাহ))-এ আসওয়াদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি বলেছেন (১/৬৮/১):
((তার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু কুরীন, হাবীব ইবনু ‘আমির ইবনু মুসলিম আস-সাদূসী থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু উওয়াইম থেকে, যিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে (মিলন) একত্রিত করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম; তখন তিনি বললেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।))

হাফিয (ইবনু হাজার) ((আল-ইসাবাহ))-এ বলেছেন:
((আর আলী ইবনু কুরীন; তাকে ইবনু মা‘ঈন মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।))

আমি বলি: আর তাকে মূসা ইবনু হারূন ও অন্যান্যরাও মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন। আর উকাইলী ও ইবনু কানি‘ বলেছেন:
((সে হাদীস জাল করত।))

দেখুন ((আল-লিসান)), ((যু‘আফাউল উকাইলী)) ও ((তারীখুল খত্বীব))।

আর আল-মুনাভীর অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো ((আত-তাইসীর))-এ তার এই উক্তি:
((আর এর সনদ যঈফ; কিন্তু তা শক্তিশালী হয়েছে (অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা)!))

তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু আমি জানি না কিসে এটিকে শক্তিশালী করে। যদি থাকে, তবে তা কী? উপরন্তু, এটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), সুতরাং সমর্থনকারী বর্ণনা এটিকে প্রভাবিতও করে না এবং শক্তিশালীও করে না!! আমি যখন ((যঈফুল জামি‘উস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহ)) সংকলন করি, তখন এটিকে যঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এর উপর নির্ভর করেছিলাম, কিন্তু এখন যখন আমি এর সনদের উপর অবগত হয়েছি এবং এর ত্রুটি জানতে পেরেছি; তখন আমি তা থেকে ফিরে এসেছি (অর্থাৎ মাওদ্বূ হিসেবে গণ্য করছি)।

অতঃপর হাবীব ইবনু ‘আমির ইবনু মুসলিম; আমি তাকে চিনি না। আর ((আসাদুল গাবাহ))-এ এসেছে: (হাবীব ইবনু হাবীব ইবনু ‘আমির ইবনু মুসলিম আস-সাদূসী), আর ((আল-ইসাবাহ))-এ এসেছে: (হাবীব আস-সাদূসী)। আল্লাহই ভালো জানেন।

(لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر؛ فإذا شربها؛ خرق الله عنه ستره، وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله، يسوقه إلى كل شر، ويصرفه عن كل خير) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (19 / 14 / 21) من طريق قتادة بن الفضل الرهاوي عن أبيه عن عم أبيه هشام بن قتادة عن قتادة بن عائش (!) الجرشي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ هشام بن قتادة؛ لا يعرف إلا برواية الفضل هذا عنه؛ كما يؤخذ من ((التاريخ)) و ((الجرح)) ، ومع ذلك؛ ذكره ابن حبان في ((الثقات)) (5 / 503 و 7 / 569) على قاعدته في توثيق المجهولين!
ومثله: الراوي عنه الفضل: وهو ابن قتادة الرهاوي؛ لا يعرف أيضاً إلا برواية قتادة هذا؛ عنه كما يؤخذ من المصادر الثلاثة التي ذكرت آنفاً، وهو في ((أتباع التابعين)) من ((الثقات)) (7 / 317) .
وأما قتادة بن الفضل الرهاوي؛ فهو مترجم في ((التهذيب)) وغيره برواية جمع عنه، وقال في ((التقريب)) :
((مقبول)) .
وأما صحابي الحديث؛ فهو قتادة بن عباس - بموحدة ثم مهملة، أو مثناة تحتية ثم معجمة؛ أي: (عياش) ؛ كما في ((الإصابة)) - . ووقع في ((الطبراني)) : (ابن عائش) ! والظاهر أنه خطأ مطبعي.
ثم إن الظاهر أن صحبته لا تعرف إلا من هذا الحديث، وقد أثبتها له البخاري وأبو حاتم وابن حبان، وشك فيها ابن السكن؛ فقال:
((يقال: له صحبة، مخرج حديثه عن ولده، وليس يروى إلا من هذا الوجه)) .
‌‌

(বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত তার দ্বীনের প্রশস্ততার মধ্যে থাকবে, যতক্ষণ না সে মদ পান করে। যখন সে তা পান করে, আল্লাহ তার থেকে তার আবরণ (সুরক্ষা) ছিন্ন করে দেন এবং শয়তান তার অভিভাবক, তার শ্রবণশক্তি, তার দৃষ্টিশক্তি ও তার পদ হয়ে যায়। সে তাকে সকল মন্দের দিকে চালিত করে এবং সকল কল্যাণ থেকে তাকে ফিরিয়ে রাখে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (১৯/১৪/২১) ক্বাতাদাহ ইবনুল ফাদল আর-রুহাওয়ী-এর সূত্রে তার পিতা, তার পিতার চাচা হিশাম ইবনু ক্বাতাদাহ, ক্বাতাদাহ ইবনু আ'য়িশ (!) আল-জুরাশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হিশাম ইবনু ক্বাতাদাহ; এই ফাদল ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনায় তিনি পরিচিত নন; যেমনটি ((আত-তারীখ)) এবং ((আল-জারহ)) থেকে জানা যায়। এতদসত্ত্বেও, ইবনু হিব্বান তাকে ((আস-সিক্বাত))-এ (৫/৫০৩ ও ৭/৫৬৯) উল্লেখ করেছেন, অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তার নিজস্ব নীতি অনুসারে!

অনুরূপভাবে: তার থেকে বর্ণনাকারী ফাদল: আর তিনি হলেন ইবনু ক্বাতাদাহ আর-রুহাওয়ী; তিনিও এই ক্বাতাদাহ ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনায় পরিচিত নন; যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত তিনটি উৎস থেকে জানা যায়। তিনি ((আস-সিক্বাত))-এর ((আতবাউত তাবেঈন))-এ (৭/৩১৭) রয়েছেন।

আর ক্বাতাদাহ ইবনুল ফাদল আর-রুহাওয়ী; তিনি ((আত-তাহযীব)) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু লোকের বর্ণনার মাধ্যমে অনূদিত হয়েছেন। আর ((আত-তাক্বরীব))-এ তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: ((মাক্ববূল)) (গ্রহণযোগ্য)।

আর হাদীসের সাহাবী হলেন; ক্বাতাদাহ ইবনু আব্বাস – (যা এক নুকতাযুক্ত অক্ষর (বা) দ্বারা শুরু, অতঃপর নুকতা বিহীন অক্ষর (সিন) দ্বারা গঠিত), অথবা দুই নুকতাযুক্ত নিচের অক্ষর (ইয়া) অতঃপর নুকতাযুক্ত অক্ষর (আইন) দ্বারা গঠিত; অর্থাৎ: (আইয়াশ); যেমনটি ((আল-ইসাবাহ))-তে রয়েছে। আর ত্বাবারানী-এর বর্ণনায় এসেছে: (ইবনু আ'য়িশ)! আর বাহ্যত এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।

অতঃপর, বাহ্যত তার সাহাবী হওয়া এই হাদীসটি ব্যতীত জানা যায় না। আর বুখারী, আবূ হাতিম এবং ইবনু হিব্বান তার সাহাবী হওয়াকে সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু ইবনুস সাকান এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন; তিনি বলেছেন: ((বলা হয়: তার সাহাবীত্ব রয়েছে, তার হাদীস তার সন্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর এটি কেবল এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে।))

(لو طرح فراشٌ من أعلاها؛ لهوى إلى قرارها مئة خريف) . ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (8 / 289 / 7946)
من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي: ثنا إسرائيل عن جعفر بن الزيير عن القاسم عن أبي أمامة قال:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة؟ فقال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً أو موضوع؛ آفته جعفر بن الزبير؛ وهو متروك؛ بل كذبه بعضهم. فقول الهيثمي في ((المجمع)) (7 / 120) :
((رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير الحنفي، وهو ضعيف)) !
تقصير ظاهر! كيف لا وهو نفسه يقول في تخريج غير ما حديث واحد له:
((كذاب)) . كما يتبين للدارس لكتابه، وتجد أمثلة من ذلك فيما علقه الأخ الفاضل حمدي السلفي على أحاديثه على ((المعجم الكبير)) (8 / 287 - 296) ، وقد تقدمت له أحاديث تدل على حاله كالحديث (345) و (607) .
ثم إن إسماعيل بن عمرو البجلي ضعيف، وهو مترجم في ((اللسان)) ، فيمكن أن يكون هو الآفة.
فقد رواه وكيع عن جعفر بن الزبير به؛ إلا أنه أوقفه ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (13 / 140) ، وهناد في ((الزهد)) (1 / 80 / 79) .
وهذا أولى. والله أعلم.
ثم رأيت المنذري قال في ((الترغيب)) (4 / 262) :
((وهو أشبه بالصواب)) .
قلت: وهو ضعيف جداً مرفوعاً وموقوفاً. فتنبه.
‌‌

(যদি এর উপর থেকে একটি বিছানা নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা এর তলদেশে পৌঁছাতে একশো শরৎকাল ধরে পড়তে থাকবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৮/২৮৯/৭৯৪৬) বর্ণনা করেছেন।
ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসরাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জা'ফার ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উঁচু বিছানা (বা স্তর) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে, তিনি বললেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল) অথবা মাওদ্বূ' (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো জা'ফার ইবনুয যুবাইর; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); বরং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদীও বলেছেন। সুতরাং ((আল-মাজমা'))-এ (৭/১২০) হাইসামী-এর এই উক্তি:
((এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে জা'ফার ইবনুয যুবাইর আল-হানাফী রয়েছে, আর সে দুর্বল))!
এটি সুস্পষ্ট ত্রুটি (বা ঘাটতি)! কেন নয়, যখন তিনি নিজেই তার একাধিক হাদীসের তাখরীজে বলেন:
((সে মিথ্যাবাদী))। যেমনটি তার কিতাবের পাঠক বুঝতে পারেন, আর এর উদাহরণ আপনি সম্মানিত ভাই হামদী আস-সালাফী কর্তৃক ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এর হাদীসসমূহের উপর (৮/২৮৭-২৯৬) তার টীকায় পাবেন। আর তার অবস্থা নির্দেশক হাদীসসমূহ যেমন (৩৪৫) ও (৬০৭) পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী দুর্বল, আর তার জীবনী ((আল-লিসান))-এ রয়েছে, সুতরাং সেও ত্রুটিযুক্ত হতে পারে।
ওয়াকী' এটি জা'ফার ইবনুয যুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) রেখেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (নবীর উক্তি হিসেবে) করেননি।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ ((আল-মুসান্নাফ))-এ (১৩/১৪০) এবং হান্নাদ ((আয-যুহদ))-এ (১/৮০/৭৯) বর্ণনা করেছেন।
আর এটিই অধিকতর সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি দেখলাম মুনযিরী ((আত-তারগীব))-এ (৪/২৬২) বলেছেন:
((আর এটিই বিশুদ্ধতার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ))।
আমি বলি: এটি মারফূ' (নবীর উক্তি হিসেবে) এবং মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) উভয়ভাবেই যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। সুতরাং সতর্ক হোন।