(حُمَّى يوم كفَّارةُ سَنَةٍ للذنوب، وحمى يومين كفارة
سنتين، وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاثِ سنين) .
موضوع.

أخرجه تمام في `الفوائد` (ق 199/ 1 - 2) عن سليمان بن داود عن
الحسين بن علوان الكلبي: ثنا عمرو بن خالد - مولى بني هاشم - عن أبي هاشم
عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع مسلسل بالكذابين والوضاعين وهم:
أولاً: عمرو بن خالد وهو القرشي مولاهم، قال الذهبي في `الضعفاء`:
`كذبه أحمد والدارقطني. وقال وكيع: كان يضع الحديث `.
ثانياً: الحسين بن علوان الكلبي، قال الذهبي في `الميزان `
`قال يحيى: كذاب. وقال علي: ضعيف جداً. وقال أبو حاتم والنسائي
والدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على هشام
وغيره وضعاً؛ لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل التعجب `.
ثالثاً: سليمان بن داود - وهو: الشاذكوني - : قال البغوي:
` رماه الأئمة بالكذب `. وقال ابن معين:
`يضع الحديث `.
وللشطر الأول شاهد من حديث ابن مسعود، ولكنه واهٍ جداً؛ لأنه من رواية
صالح بن أحمد الهروي: ثنا أحمد بن راشد الهلالي: ثنا حميد بن
عبد الرحمن الرواسي عن الحسن بن صالح عن الحسن بن عمرو عن إبراهيم عن
الأسود عن عبد الله بن مسعود … مرفوعاً بلفظ:
` الحمى حظ كل مؤمن من النار، وحمى ليلة يكفر خطايا سنة مُجَرَّمَة `.

أخرجه القضاعي في `مسند الشهاب` (1/71/62) .
وفي هذا الإسناد علتان ذكرهما أخونا حمدي السلفي في تعليقه على
`المسند` وهما:
1 - صالح بن أحمد الهروي: قال أبو أحمد الحاكم:
`فيه نظر`.
2 - أحمد بن راشد: قال الذهبي في `الميزان`:
`أتى بخبر باطل … فسرد حديثاً ركيكاً فيه: ` … إذأ كانت سنة خمس
وثلاثين ومائة؛ فهي لك ولولدك، منهم السفاح `. رواه جماعة عن أحمد بن راشد؛
فهو الذي اختلقه بجهل`. انظر الحديث الآتي (6145) .
قلت: فمثله مما لا يصلح الاستشهاد به، ولا الاقتصار على تضعيف حديثه
- كما فعل العراقي في `المغني ` (4/288) ، وأقره العلامة الزبيدي في `شرح
الإحياء، (9/526) ! - ؛ فضلاً عن السكوت عنه، وأن يقوّى بالموقوف الضعيف
الآتي كما فعل السخاوي في `المقاصد`، وقلده العجلوني في `كشف الخفاء` - ،
وأسوأ من ذلك كله - أو من مساوئ ذلك - أن الزرقاني لخّص ذلك في `مختصر
المقاصد، بقوله (98/393) :
`حسن `!
وعلى العكس من ذلك؛ فقد أعل حديث ابن مسعود بما لا يقدح، وأعفلت
العلتان المذكورتان؛ فقال الزبيدي عقبه:
`وكذلك رواه الديلمي في `مسند الفردوس `، وأعله ابن طاهر بالحسن بن
صالح، وقال: تركه يحيى القطان وابن مهدي `.
قلت: كذا قال! فما أحسن؛ لأن الحسن هذا - وهو: ابن صالح بن صالح بن
حي الهمداني الثوري، وهو - ثقة ثبت من رجال مسلم، والترك الذي قيل فيه لأنه
كان يرى السيف؛ أي؛ الخروج بالسيف على أئمة الجور، قال الحافظ في `التهذيب`:
`وهذا مذهب للسلف قديم، لكن استقر الأمر على ترك ذلك؛ لما رأوه أفضى
إلى أشد منه، ففي وقعة الحرة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عظة لمن تدبر. وبمثل
هذا الرأي لا يقدح في رجل قد ثبتت عدالته، واشتهر بالحفظ والإتقان، والورع
التام، والحسن مع ذلك لم يخرج على أحد`. ثم قال الزبيدي تبعاً للسخاوي:
`وله شاهد عن أبي الدرداء موقوفاً بلفظ:
، حمى ليلة كفارة سنة`.
رواه ابن أبي الدنيا في `المرض والكفارات ` له من طريق عبد الملك بن عمير
عنه … به `.
قلت: هو عند ابن أبي الدنيا فيه (ق 10/1) ، ومن طريقه البيهقي في
`الشعب ` (7/1/67 9869) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر: ثنا
عبد الملك بن عمير قال: قال أبو الدرادء … فذكره موقوفاً عليه.
سكتوا عنه أيضاً! وليس بجيد؛ فإنه - مع وقفه - له علتان أيضاً:
إحداهما: الانقطاع بين ابن عمير وأبي الدرداء؛ فإنه لم يسمع منه، بل لعله
لم يدركه؛ فإنه ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان، ومات أبو الدرداء في
أواخر خلافة عثمان - كما في `التقريب` - . ولو فرض أنه أدركه وسمع منه؛ فإن
قوله: (قال: قال أبو الدرداء) صورته صورة التعليق المشعر بأنه لم يسمعه منه، وقد
رمي بالتدليس؛ بل هو مشهور به، ذكره غير واحد - كما قال العلائي في `جامع
التحصيل، (123/ 32) - .
والأخرى: إسماعيل هذا: قال الذهبي في ` المغني `:
`ضعفوه `. وقال الحافظ في `التقريب `:
`ضعيف`.
(تنبيه) : تقدم آنفاً عن الزبيدي أن حديث ابن مسعود رواه الديلمي أيضاً
في `مسند الفردوس`، ولم يذكره الحافظ في `الغرائب الملتقطة منه ` لنرى إسناده،
ويغلب على الظن أنه من الطريق المتقدمة، وهو في أصله `الفردوس` (2/156/
2788) ، فقال المعلق عليه مخرجاً له:
`مجمع الزوائد (2/ 306) : رواه البزار وإسناده حسن`.
قلت: وهذا التخريج خطأ من وجهين:
الأول: أن ما رواه البزار ليس من حديث ابن مسعود، وإنما من حديث عائشة.
والآخر: أنه ليس فِي حَدِيثِها الشطر الثاني فِي حَدِيثِ ابن مسعود:
` … وحمى ليلة يكفر خطايا سنة مُجَرَّمَة`.
وقد وقع في هذا الخطأ وأكبر منه الأخ حمدي السلفي في تخريجه لحديث ابن
مسعود هذا، حيث عزاه للبزار عن عائشة، والطبراني وأحمد وغيرهما عن غيرها،
وكلهم ليس عندهم الشطر الثاني المذكور؛ فراجع إن شثت تعليقه على `مسند
الشهاب ` (1/71) ، وتخريجي لأحاديثهم في `الصحيحة` (1821 و 1822) .
وأسوأ من كل ما تقدم من الأخطاء والأوهام: سكوت الحافظ السخاوي
- ومقلديه كالزبيدي والعجلوني - على حديث الترجمة، مع أن فيه أولئك الكذابين
الثلاثة!
‌‌

(একদিনের জ্বর গুনাহের জন্য এক বছরের কাফফারা, দুই দিনের জ্বর দুই বছরের কাফফারা এবং তিন দিনের জ্বর তিন বছরের কাফফারা)।
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ১৯৯/১-২) সুলাইমান ইবনু দাউদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু উলওয়ান আল-কালবী হতে: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু খালিদ – বানী হাশিমের মাওলা – হতে, তিনি আবূ হাশিম হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল), যা মিথ্যাবাদী ও জালিয়াতদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত। তারা হলো:

প্রথমত: আমর ইবনু খালিদ, যিনি তাদের মাওলা আল-কুরাশী। ইমাম যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেন: ‘আহমাদ ও দারাকুতনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ওয়াকী’ বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’

দ্বিতীয়ত: আল-হুসাইন ইবনু উলওয়ান আল-কালবী। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন: ‘ইয়াহইয়া বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী। আলী বলেছেন: অত্যন্ত দুর্বল। আবূ হাতিম, নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হিশাম ও অন্যান্যদের নামে জাল হাদীস তৈরি করত; বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া তার হাদীস লেখা বৈধ নয়।’

তৃতীয়ত: সুলাইমান ইবনু দাউদ – তিনি হলেন আশ-শাযাকূনী – : আল-বাগাবী বলেছেন: ‘মুহাদ্দিসগণ তাকে মিথ্যার অপবাদ দিয়েছেন।’ ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

প্রথম অংশের জন্য ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু এটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); কারণ এটি সালিহ ইবনু আহমাদ আল-হারাভী হতে বর্ণিত: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রাশিদ আল-হিলালী হতে: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আর-রাওয়াসী হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আমর হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে:
‘জ্বর হলো জাহান্নামের আগুন হতে প্রত্যেক মু’মিনের অংশ, আর এক রাতের জ্বর এক বছরের (ক্ষমার) পাপসমূহকে মোচন করে দেয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (১/৭১/৬২)।

এই সনদে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, যা আমাদের ভাই হামদী আস-সালাফী ‘আল-মুসনাদ’-এর টীকায় উল্লেখ করেছেন। সেগুলো হলো:

১ - সালিহ ইবনু আহমাদ আল-হারাভী: আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা রয়েছে (ফিহি নাযার)।’

২ - আহমাদ ইবনু রাশিদ: ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে একটি বাতিল খবর নিয়ে এসেছে... অতঃপর সে একটি দুর্বল (রাকীক) হাদীস বর্ণনা করেছে, যার মধ্যে রয়েছে: ‘... যখন একশত পঁয়ত্রিশ বছর হবে; তখন তা তোমার এবং তোমার সন্তানদের জন্য, তাদের মধ্যে আস-সাফফাহও থাকবে।’ একদল লোক আহমাদ ইবনু রাশিদ হতে এটি বর্ণনা করেছে; সে-ই অজ্ঞতাবশত এটি জাল করেছে।’ দেখুন পরবর্তী হাদীস (৬১৪৫)।

আমি বলি: তার মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, আর তার হাদীসকে কেবল দুর্বল বলে ক্ষান্ত হওয়াও যথেষ্ট নয় – যেমনটি আল-ইরাকী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (৪/২৮৮) করেছেন, এবং আল্লামা আয-যুবাইদী ‘শারহুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৯/৫২৬) তা সমর্থন করেছেন! – চুপ থাকার কথা তো বাদই দিলাম, আর পরবর্তী দুর্বল মাওকূফ বর্ণনা দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করাও ঠিক নয় – যেমনটি আস-সাখাওয়ী ‘আল-মাকাসিদ’ গ্রন্থে করেছেন, এবং আল-আজলূনী ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন – আর এর সবকিছুর চেয়েও খারাপ – অথবা এর ত্রুটিগুলোর মধ্যে একটি – হলো এই যে, আয-যারকানী ‘মুখতাসারুল মাকাসিদ’ গ্রন্থে (৯৮/৩৯৩) এটিকে সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘হাসান’!

এর বিপরীতে; ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে এমন ত্রুটি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে যা ক্ষতিকর নয়, এবং উপরোক্ত দুটি ত্রুটিকে উপেক্ষা করা হয়েছে; অতঃপর আয-যুবাইদী এর পরে বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে এটি আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু তাহির আল-হাসান ইবনু সালিহ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও ইবনু মাহদী তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

আমি বলি: তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু এটি ভালো নয়; কারণ এই হাসান – তিনি হলেন: ইবনু সালিহ ইবনু সালিহ ইবনু হাই আল-হামদানী আস-সাওরী, আর তিনি – মুসলিমের রিজালদের অন্তর্ভুক্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ সাবত)। তাকে পরিত্যাগ করার যে কথা বলা হয়েছে, তা এই কারণে যে তিনি তরবারির মত পোষণ করতেন; অর্থাৎ, অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে তরবারি নিয়ে বিদ্রোহ করা। হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি সালাফদের একটি প্রাচীন মাযহাব, কিন্তু পরে এই সিদ্ধান্ত স্থির হয় যে এটি পরিত্যাগ করা হবে; কারণ তারা দেখেছেন যে এটি এর চেয়েও মারাত্মক পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। ওয়াক্বআতুল হাররাহ এবং ইবনু আল-আশ’আসের ঘটনা ও অন্যান্য ঘটনায় চিন্তাশীলদের জন্য উপদেশ রয়েছে। আর এমন মতামতের কারণে এমন ব্যক্তির সমালোচনা করা যায় না যার ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত, যিনি হিফয (স্মৃতিশক্তি), ইৎকান (নিখুঁততা) এবং পূর্ণাঙ্গ পরহেযগারিতার জন্য সুপরিচিত, উপরন্তু আল-হাসান কারো বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেননি।’

অতঃপর আয-যুবাইদী আস-সাখাওয়ীর অনুসরণ করে বলেছেন: ‘আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ সূত্রে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে এই শব্দে: ‘এক রাতের জ্বর এক বছরের কাফফারা।’ এটি ইবনু আবী আদ-দুনইয়া তাঁর ‘আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত’ গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর-এর সূত্রে তাঁর (আবূ দারদা) হতে... বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: এটি ইবনু আবী আদ-দুনইয়ার নিকট তাতে (খ. ১০/১) রয়েছে, এবং তার সূত্রেই বাইহাকী ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৭/১/৬৭, ৯৮৬৯) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাজির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর হতে, তিনি বলেছেন: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তারা এটি নিয়েও নীরব থেকেছেন! এটি ভালো নয়; কারণ – মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও – এতেও দুটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু উমাইর এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ তিনি তার নিকট হতে শোনেননি, বরং সম্ভবত তিনি তাকে পাননি; কারণ তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের শেষ তিন বছর বাকি থাকতে জন্মগ্রহণ করেন, আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন – যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি তাকে পেয়েছেন এবং তার নিকট হতে শুনেছেন; তবুও তার উক্তি: (তিনি বলেছেন: আবূ দারদা বলেছেন) তা তা’লীক্ব-এর রূপ ধারণ করে, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি সরাসরি তার নিকট হতে শোনেননি, আর তাকে তাদলীস-এর অপবাদ দেওয়া হয়েছে; বরং তিনি এর জন্য সুপরিচিত, একাধিক ব্যক্তি তা উল্লেখ করেছেন – যেমনটি আল-আলাঈ ‘জামি’উত তাহসীল’ গ্রন্থে (১২৩/৩২) বলেছেন।

আর দ্বিতীয়টি: এই ইসমাঈল: ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

(সতর্কীকরণ): পূর্বে আয-যুবাইদী হতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আদ-দাইলামীও ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-গারা’ইব আল-মুলতাকাতাহ মিনহু’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি যাতে আমরা এর সনদ দেখতে পারি, এবং প্রবল ধারণা এই যে এটি পূর্বোক্ত সূত্রেই বর্ণিত। আর এটি তার মূল গ্রন্থ ‘আল-ফিরদাউস’ (২/১৫৬/২৭৮৮)-এ রয়েছে, অতঃপর এর টীকাকার এটিকে তাখরীজ করে বলেছেন: ‘মাজমাউয যাওয়াইদ (২/৩০৬): এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।’

আমি বলি: এই তাখরীজটি দুই দিক থেকে ভুল: প্রথমত: বাযযার যা বর্ণনা করেছেন তা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস নয়, বরং তা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর দ্বিতীয়ত: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি নেই: ‘... আর এক রাতের জ্বর এক বছরের (ক্ষমার) পাপসমূহকে মোচন করে দেয়।’

আর এই ভুল এবং এর চেয়েও বড় ভুল করেছেন ভাই হামদী আস-সালাফী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের তাখরীজে, যেখানে তিনি এটিকে বাযযার হতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, এবং ত্বাবারানী, আহমাদ ও অন্যান্যদের হতে অন্য কারো সূত্রে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু তাদের কারো নিকটই উল্লিখিত দ্বিতীয় অংশটি নেই; যদি আপনি চান তবে ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ (১/৭১)-এর উপর তার টীকা এবং ‘আস-সহীহাহ’ (১৮২১ ও ১৮২২)-এ তাদের হাদীসগুলোর আমার তাখরীজ দেখে নিতে পারেন।

আর পূর্বেকার সকল ভুল ও ভ্রান্তির চেয়েও জঘন্য হলো: হাফিয আস-সাখাওয়ী – এবং তার অনুসারীগণ যেমন আয-যুবাইদী ও আল-আজলূনী – আলোচ্য হাদীসটি সম্পর্কে নীরব থাকা, অথচ এর সনদে সেই তিনজন মিথ্যাবাদী রয়েছে!

(إنَّ اللهَ لَيُكَفِّرُ عَنِ المؤمنِ خطاياه كلَّها بحُمَّى ليلة) .
منكر.

أخرجه ابن أبي الدنيا في `المرض والكفارات ` (ق 68/2) : حدثنا أبو
يعقوب التميمي: حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني عن عبد الله بن المبارك عن
عمر بن المغيرة الصغاني عن حوشب عن الحسن … يرفعه. قال ابن المبارك:
`هذا من جيد الحديث `.
ورواه البيهقي في `شعب الإيمان ` (7/167 9866) بعد أن رواه من طريق
علي بن عبد العزيز: ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني … به موقوفاً: وأخبرنا أبو
سعيد ابن أبي عمرو: أنا أبو عبد الله الطالقاني … فذكره؛ غير أنه قال: عن
الحسن رفعه قال: `إن الله … `.
كذا وقع فيه، والظاهر أن فيه سقط؛ فلم ندر هل هو من طريق ابن أبي الدنيا
- كما أرجح - أو غيره؟ وقد رجعت إلى مصورة `الشعب ` التي عندي؛ فوجدت
فيها خرماً فيه أحاديث، هذا منها!
ومدار الحديث مرفوعاً وموقوفاً على عمر بن المغيرة: قال الذهبي في `الميزان `:
`قال البخاري: منكر الحديث، مجهول `.
كذا فيه. وأقره في `اللسان `. وله ترجمة في `تاريخ ابن عساكر` (13/ 360
- 361) ، وروى عن علي بن المديني أنه قال:
`لا أعرف عمر هذا، مجهول `. وقال ابن عساكر:
`ولم يذكره البخاري في `تاريخه `، وقد كان قبله `.
ثم ذكر أنه توفي سنة ثمان وسبعين ومائة.
وأقول: لم يذكره البخاري في `التاريخ الكبير`، ولا في `التاريخ الصغير`، ولا
في `الضعفاء` المطبوع في آخر `الصغير`؛ فلعله في `التاريخ الأوسط ` له. والله أعلم.
وقد أورده ابن أبي حاتم (3/1/ 136) وقال:
`بصري وقع إلى المِصِّيصة … سألت أبي عنه؛ فقال: شيخ `.
وأما شيخه حوشب؛ فهما اثنان بصريان، كلاهما يروي عن الحسن البصري،
أحدهما حوشب بن عقيل الجرمي، وهو ثقة. والآخر: حوشب بن مسلم الثقفي
مص لاهم، وثقه ابن حبان (6/243) وروى عنه أربعة من الثقات، ومع ذلك قال
الذهبي في ` الميزان `:
` لا يدرى من هو`. وله حديث آخر عن الحسن عن أبي أمامة، مضى برقم
(1802) .
ومع أن ابن عساكر توسع في ذكر شيوخ ابن المغيرة هذا؛ فلم يذكر فيهم أحد
(الحوشبين) ، كما أن المزي توسع في ذكر الرواة عنهما؛ فلم يذكر فيهم ابن المغيرة
هذا، فلم أستطع تحديد أيهما المراد هنا؟
وسواء كان هذا أو ذاك؛ فالعلة جهالة ابن المغيرة. والله أعلم.
وإن مما يرجح أن رفع الحديث - مع إرساله - خطأ على الحسن البصري: أنه روى
ابن أبي الدنيا - وعنه البيهقي (7/167/ 9867) - من طريق هشام عن الحسن قال:
كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب.
ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير خالد بن خِدَاش، فمن رجال مسلم، قال
الحافظ في `التقريب`:
` صدوق يخطئ `.
لكنه قد توبع. فقال الترمذي (2090) : حدثنا إسحاق بن منصور قال:
أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن هشام بن حسان … به نحوه.
قلت: وهذا إسناد صحيح موقوف؛ فثبت أن رفع الحديث منكر، مع مخالفته
لما قبله من الأحاديث على ضعفها؛ مما يدل على أنه لا صلة لها بالنبي المصطفى
الذي قال الله فيه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} . وصدق الله إذ
يقول: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كَثِيراً} .
(تنبيه) : عمر بن المغيرة الصغاني. كذا وقع في مصورة `المرض والكفارات `
بالغين المعجمة؛ وهي نسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون، ووقع في
`الترغيب ` (4/154) : … ` الصنعاني` بالعين المهلمة وقبلها النون، نسبة إلى
(صنعاء) وهي مدينة باليمن مشهورة، وإلى (صنعاء الشام) ، وهي قرية على باب
دمشق خربت - كما في `الأنساب ` - .
قلت: ولعل الصواب في عمر هذا أنه منسوب إلى هذه القرية، وليس إلى
صاغان جيحون. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ্ এক রাতের জ্বরের মাধ্যমে মু'মিনের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন)।
মুনকার।

ইবন আবীদ দুনইয়া এটি তাঁর ‘আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত’ (রোগ ও কাফফারা) গ্রন্থে (৬৯/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’কূব আত-তামিমী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়া’কূব আত-ত্বালিক্বানী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি উমার ইবনুল মুগীরাহ আস-সাগানী হতে, তিনি হাওশাব হতে, তিনি আল-হাসান হতে... মারফূ’ হিসেবে। ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি উত্তম হাদীসের অন্তর্ভুক্ত।’

আর বাইহাক্বী এটি ‘শুআবুল ঈমান’ (৭/১৬৭, ৯৮৬৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি এটি আলী ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়া’কূব আত-ত্বালিক্বানী... এর মাধ্যমে মাওকূফ হিসেবে। আর আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ সাঈদ ইবনু আবী আমর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আত-ত্বালিক্বানী... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; তবে তিনি বলেন: আল-হাসান হতে মারফূ’ হিসেবে, তিনি বলেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্...’।

এভাবেই এতে এসেছে, আর বাহ্যত এতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে; তাই আমরা জানি না যে, এটি কি ইবন আবীদ দুনইয়ার সূত্র হতে - যেমনটি আমি প্রাধান্য দেই - নাকি অন্য কারো সূত্র হতে? আমি আমার নিকট রক্ষিত ‘শুআব’ গ্রন্থের ফটোকপিতে ফিরে গিয়েছিলাম; তাতে আমি একটি ছেঁড়া অংশ পেয়েছি, যাতে বেশ কিছু হাদীস ছিল, এটি তার মধ্যে একটি!

আর হাদীসটির মারফূ’ ও মাওকূফ উভয় প্রকারের ভিত্তি হলো উমার ইবনুল মুগীরাহ। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার), মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ এভাবেই এতে এসেছে। আর তিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও তা সমর্থন করেছেন।

আর তার জীবনী ইবনু আসাকিরের ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৩৬০-৩৬১) রয়েছে। আর তিনি আলী ইবনুল মাদীনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি এই উমারকে চিনি না, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর ইবনু আসাকির বলেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে তার ‘তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি তার পূর্বের লোক ছিলেন।’ অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি ১৭৮ হিজরীতে মারা যান।

আমি (আলবানী) বলি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (বৃহৎ ইতিহাস), না ‘আত-তারীখুস সাগীর’ (ক্ষুদ্র ইতিহাস), আর না ‘আয-যুআফা’ (যা ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থের শেষে মুদ্রিত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত তিনি তার ‘আত-তারীখুল আওসাত্ব’ (মধ্যম ইতিহাস) গ্রন্থে আছেন। আল্লাহ্ই অধিক অবগত।

আর ইবনু আবী হাতিম তাকে (৩/১/১৩৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বাসরার অধিবাসী, যিনি আল-মিস্সীসাহ-তে এসেছিলেন... আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: শাইখ (বৃদ্ধ)।’

আর তার শাইখ হাওশাব; তারা দু’জনই বাসরার অধিবাসী, উভয়েই আল-হাসান আল-বাসরী হতে বর্ণনা করেন। তাদের একজন হলেন হাওশাব ইবনু উকাইল আল-জারমী, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর অন্যজন: হাওশাব ইবনু মুসলিম আস-সাক্বাফী, ইবনু হিব্বান (৬/২৪৩) তাকে সিক্বাহ বলেছেন এবং তার নিকট হতে চারজন সিক্বাহ রাবী বর্ণনা করেছেন, এতদসত্ত্বেও যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না।’ তার আল-হাসান হতে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা ১৮০২ নং-এ গত হয়েছে।

যদিও ইবনু আসাকির এই ইবনুল মুগীরাহর শাইখদের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; কিন্তু তিনি তাদের মধ্যে (এই দু’জন) হাওশাবের কাউকেই উল্লেখ করেননি। যেমনভাবে আল-মিযযী তাদের উভয়ের নিকট হতে বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; কিন্তু তিনি তাদের মধ্যে এই ইবনুল মুগীরাহকে উল্লেখ করেননি। তাই আমি নির্ধারণ করতে পারিনি যে, এখানে তাদের মধ্যে কে উদ্দেশ্য?

আর এই হোক বা সেই হোক; ত্রুটি হলো ইবনুল মুগীরাহর অজ্ঞাত হওয়া। আল্লাহ্ই অধিক অবগত।

আর যা এই হাদীসটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করা - এর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও - আল-হাসান আল-বাসরীর উপর ভুল হওয়ার পক্ষে প্রমাণ করে, তা হলো: ইবন আবীদ দুনইয়া - এবং তার সূত্রে বাইহাক্বীও (৭/১৬৭/৯৮৬৭) - হিশামের সূত্রে আল-হাসান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা এক রাতের জ্বরকে বিগত গুনাহসমূহের কাফফারা হিসেবে আশা করতেন।

আর এর রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে খালিদ ইবনু খিদ্যাশ নন, তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

কিন্তু তার মুতাবা’আত (সমর্থন) করা হয়েছে। যেমন তিরমিযী (২০৯০) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু মানসূর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান হতে... এর কাছাকাছি।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ মাওকূফ; সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, হাদীসটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করা মুনকার (অস্বীকৃত), এর দুর্বলতা সত্ত্বেও এর পূর্বের হাদীসগুলোর বিপরীত হওয়ার সাথে সাথে; যা প্রমাণ করে যে, এর সাথে নবী মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সম্পর্ক নেই, যার সম্পর্কে আল্লাহ্ বলেছেন: {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তার প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} [সূরা নাজম: ৩-৪]। আর আল্লাহ্ সত্য বলেছেন, যখন তিনি বলেন: {আর যদি তা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত} [সূরা নিসা: ৮২]।

(সতর্কীকরণ): উমার ইবনুল মুগীরাহ আস-সাগানী। ‘আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত’ গ্রন্থের ফটোকপিতে যুকতবর্ণ ‘গাইন’ (غ) সহ এভাবেই এসেছে; যা জাইহূন নদীর ওপারে অবস্থিত সম্মিলিত অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর ‘আত-তারগীব’ (৪/১৫৪) গ্রন্থে এসেছে: ... ‘আস-সানআনী’ যুকতবর্ণ ‘আইন’ (ع) এবং তার পূর্বে ‘নূন’ (ن) সহ, যা (সানআ) শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা ইয়ামানের একটি বিখ্যাত শহর, অথবা (সানআ আশ-শাম)-এর দিকে, যা দামেস্কের প্রবেশদ্বারে অবস্থিত একটি গ্রাম যা ধ্বংস হয়ে গেছে - যেমনটি ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর সম্ভবত এই উমারের ক্ষেত্রে সঠিক হলো যে, তিনি এই গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, জাইহূনের সাগান-এর দিকে নয়। আল্লাহ্ই অধিক অবগত।

(نعم يا عباس! إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة؛ فهي
لك ولولدك، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي) .
باطل.

أخرجه الخطيب في `التاريخ ` (1/63) من طريق جماعة من الثقات
قالوا: أنبأنا أحمد بن راشد الهلالي قال: نبأنا سعيد بن خُثيم عن حنظلة عن
طاوس عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال: حدثتني أم الفضل بنت الحارث الهلالية قالت:
مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر، فقال:
`يا أم الفضل! إنك حامل بغلام `. قالت: يا رسول الله! وكيف وقد تحالف
الفريقان أن لا يأتوا النساء؟ قال:
`هو ما أقول لكِ، فإذا وضعتيه؛ فأتيني به `. قالت: فلما وضعته؛ أتيت به
رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، وقال:
`اذهبي بأبي الخلفاء`.
قالت: فأتيت العباس فأعلمته، وكان رجلاً جميلاً لباساً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قام إليه فقبل بين عينيه، ثم أقعده عن يمينه، ثم قال:
` هذا عمي، فمن شاء؛ فليباه بعمه `.
قالت: يا رسول الله بعضَ هذا القول، فقال:
` يا عباس! لم لا أقول هذا القول؟ وأنت عمي، وصنو أبي، وخير من أخلف
بعدي من أهلي `!
فقلت: يا رسول الله! ما شيء أخبرتني به أم الفضل عن مولودنا هذا؟ قال: …
فذكره.
ومن طريق الخطيب رواه ابن الجوزي في `العلل المتناهية` (1/ 291) وقال:
` لا يصح؛ في إسناده حنظلة: قال يحيى بن سعيد: كان قد اختلط. وقال
يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: منكر الحديث؛ يحدث بأعاجيب `.
كذا قال! وهو يعني: حنظلة بن عبد الله السدوسي؛ فإنه المجروح من هؤلاء
الأئمة، وذلك خطأ منه؛ لأنه حنظلة بن أبي سفيان الجمحي المكي الثقة،
واللليل على ذلك أمران:
الأول: أنه المعروف بالرواية عن عطاء - وهو: ابن أبي رباح المكي - كما في
`التهذ يب ` وغيره.
والأخر: أن الطبراني رواه في `الكبير` (10/289 - 290) من طريق أخرى
عن أحمد بن رَشَتد (!) بن خثيم الهلالي … به؛ مصرحاً بأنه حنظلة بن أبي
سفيان، وليس عنده قوله: `وخير من أخلف بعدي … ` إلى آخر الحديث، بما فيه
حديث الترجمة. وقال الهيثمي في `المجمع ` (9/276) :
`رواه الطبراني، وإسناده حسن `!
كذا قال! وكأنه خفي عليه قول الحافظ الذهبي المتقدم في الحديث
(6143) : `إنه خبر باطل`. واتهم به أحمد بن راشد الهلالي، لأنه رواه جماعة
عنه فقال:
`فهو الذي اختلقه بجهل `. وأقره الحافظ في `اللسان` (1/172) ، لكنه زاد
عقبه فقال:
`وذكره ابن حبان في `الثقات`، فقال: روى عن عمه سعيد بن خثيم
ووكيع، أكثر عليك الرازي الرواية عنه`.
قلت: أورده (8/ 40) في الطبقة الرابعة الذين رووا عن أتباع التابعين، وقد
روى عنه جمع؛ كما تقدمت الإشارة إليهم، وقد ذكره ابن أبي حاتم في `الجرح
والتعديلاً (1/ 1/ 51) كما وقع في `الطبراني الكبير`: أحمد بن رشد … وقال:
`روى عنه أبي، وسمع منه أيام عبيد الله بن موسى أربعة أحاديث`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. فكأن الهيثمي اعتمد على هذا مع توثيق
ابن حبان إياه.
ثم رأيته قد عاد إلى الصواب في مكان آخر؛ ذكره بتمامه، ثم قال (5/187) :
رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه أحمد بن راشد الهلالي وقد اتهم بهذا الحديث `.
وهو في `الأوسط ` عن شيخ آخر فقال (2/292/2/9404) : حدثنا النعمان
ابن أحمد: حدثنا أحمد بن رشد بن خثيم الهلالي … به. وقال:
`لم يروه عن طاوس إلا حنظلة بن أبي سفيان (الأصل: سليمان) ، ولا عنه
إلا سعيد، تفرد به أحمد بن رشد`.
وقد اغتر بتحسين الهيثمي الشيخ عبد الله الغماري المعروف باتباعه لهواه،
وأنة لم يستفد من اشتغاله بهذا العلم الشريف إلا انتصاراً لأهوائه؛ فإنه نقل
التحسين المذكور، وأقره بجهل أو تجاهل - أحلاهما مر! - ، ثم علق عليه بقوله في
رسالته `إعلام النبيل بجواز التقبيل` (ص 5) :
`يؤخذ منه استحباب القيام على سبيل التعظيم لذوي المزايا الدينية`!
يعني كأمثاله؛ فمريدوه يقومون له بمثل توجيهه هذا الخاطئ، ثم ينتصب أحد
مريديه شيخاً من بعده ليقوم له مريدوه، وهكذا تُحيى البدع وتموت السنن! والله
المستعان.
وهو مع ذلك يعلم - إن شاء الله - أن الحديث - لو صح؛ - لا يدل مطلقاً على
القيام الذي استحبه؛ للفرق المعروف لغة وشرعاً بين القيام إلى الرجل - كما في
الحديث - ، والقيام له تعظيماً، وهو المكروه، وليراجع من شاء بعض تعليقاتي في
هذه المسألة، ومن آخرها التعليق على كتابي الجديد `صحيح الأدب المفرد للإمام
البخاري ` الأحاديث (727/945 و 748/946 و 752/977) ، وهو تحت الطبع،
وعسى أن يكون بين أيدي القراء قريباً إن شاء الله تعالى () .
() وقد صدر في حياة الشيخ رحمه الله. (الناشر) .
(تنبيهان) :
الأول: وقع في `التاريخ ` - كما تقدم - : (راشد) … وزن فاعل، وكذا في غيره
- مثل `الميزان ` و `اللسان ` و `المجمع` - . وفي `الطبراني الكبير` - كما رأيت - :
(رَشَد) … وزن بلد، وكذا هو في `الأوسط ` (2/292/2/9404) من طريق أخرى
عنه، وهو الصواب؛ كما في `المؤتلف والمختلف` للدارقطني (2/907) وغيره - كالمصادر
المذكورة في التعليق عليه - ؛ فراجع إن شئت.
والآخر: كنت ذكرت في `الصحيحة` (1041) لأحمد بن رشد هذا حديثاً
آخر له بإسناده هذا عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ شاهداً لحديث الترجمة هناك بلفظ:
`أنت عمي وبقية آبائي والعم والد`.
وإنما استشهدت به لتحسين الهيثمي لإسناده، ولشواهد ذكرتها هناك، وليس
فيه حديث الترجمة الذي هو الدال على سوء حاله - كما تقدم عن الذهبي - ،
ولسكوت ابن أبي حاتم عنه. والآن؛ فقد وجب التنبيه على ذلك.
وكذلك كنت سقت له طريقاً بحديث:
`اقتدوا باللذين بعدي … ` في `الصحيحة` (1233) من رواية ابن عساكر
عنه، وقلت: `لم أعرفه `.
والآن؛ فقد تبين أنه المترجم في `الميزان ` و`اللسان ` باسم: (أحمد بن راشد
الهلالي) ، وأنه متهم؛ فاقتضى التنبيه!
‌‌

(হ্যাঁ, হে আব্বাস! যখন একশত পঁয়ত্রিশ বছর হবে, তখন তা তোমার এবং তোমার সন্তানদের জন্য হবে। তাদের মধ্যে থাকবে আস-সাফফাহ, তাদের মধ্যে থাকবে আল-মানসূর এবং তাদের মধ্যে থাকবে আল-মাহদী)।
বাতিল (জাল)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/৬৩) গ্রন্থে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যারা বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু রাশিদ আল-হিলালী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু খুসাইম সংবাদ দিয়েছেন হানযালাহ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: উম্মুল ফাদল বিনতে আল-হারিস আল-হিলালিয়্যাহ আমাকে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, যখন তিনি হিজর-এর মধ্যে ছিলেন। তিনি বললেন:
‘হে উম্মুল ফাদল! তুমি একটি পুত্র সন্তানের গর্ভধারণ করেছ।’ তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে? অথচ উভয় দল (কুরাইশ ও বনু হাশিম) নারীদের কাছে না যাওয়ার শপথ করেছে? তিনি বললেন:
‘আমি তোমাকে যা বলছি, তাই হবে। যখন তুমি তাকে প্রসব করবে, তখন তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’ তিনি বললেন: যখন আমি তাকে প্রসব করলাম, তখন তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলাম। তিনি তার ডান কানে আযান দিলেন এবং বাম কানে ইকামত দিলেন, আর বললেন:
‘খলীফাদের পিতাকে নিয়ে যাও।’
তিনি বললেন: অতঃপর আমি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম এবং তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি ছিলেন একজন সুদর্শন, পরিচ্ছন্ন পোশাক পরিহিত ব্যক্তি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে দেখলেন, তখন তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তার দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন। অতঃপর তাকে তার ডান পাশে বসালেন, তারপর বললেন:
‘ইনি আমার চাচা। যে চায়, সে যেন তার চাচার মাধ্যমে গর্ব করে।’
তিনি (উম্মুল ফাদল) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই কথার কিছু অংশ (আমাকে বলুন)। তখন তিনি বললেন:
‘হে আব্বাস! কেন আমি এই কথা বলব না? তুমি আমার চাচা, আমার পিতার সহোদর এবং আমার পরিবারের মধ্যে আমার পরে যাকে রেখে যাচ্ছি, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ!’
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এই নবজাতক সম্পর্কে উম্মুল ফাদল আমাকে কী সংবাদ দিয়েছেন? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর আল-খাতীবের সূত্রে এটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ (১/২৯১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। এর ইসনাদে হানযালাহ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বলেছেন: সে ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিল। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয়। আর আহমাদ বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী); সে অদ্ভুত বিষয়াদি বর্ণনা করে।’

তিনি (ইবনুল জাওযী) এভাবেই বলেছেন! আর তিনি হানযালাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাদূসীকে বুঝিয়েছেন; কারণ এই ইমামগণ কর্তৃক তিনিই জারহপ্রাপ্ত (দুর্বল ঘোষিত)। আর এটি তাঁর (ইবনুল জাওযীর) ভুল; কারণ তিনি হলেন হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান আল-জুমাহী আল-মাক্কী, যিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর এর প্রমাণ হলো দুটি বিষয়:

প্রথমত: তিনি আতা (যিনি ইবনু আবী রাবাহ আল-মাক্কী)-এর সূত্রে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

আর দ্বিতীয়ত: আত-তাবরানী এটি ‘আল-কাবীর’ (১০/২৮৯-২৯০) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু রাশাদ (!) ইবনু খুসাইম আল-হিলালীর সূত্রে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন... এর মাধ্যমে; স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান। আর তাঁর (তাবরানীর) বর্ণনায় এই উক্তিটি নেই: ‘আর আমার পরিবারের মধ্যে আমার পরে যাকে রেখে যাচ্ছি, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত, যার মধ্যে অনুবাদের হাদীসটিও অন্তর্ভুক্ত।

আর আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৯/২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি আত-তাবরানী বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ হাসান!’ তিনি এভাবেই বলেছেন! মনে হচ্ছে তাঁর কাছে হাফিয আয-যাহাবী কর্তৃক পূর্বে হাদীস (৬১৪৩)-এ প্রদত্ত এই উক্তিটি গোপন ছিল: ‘এটি একটি বাতিল (জাল) সংবাদ।’ আর এর জন্য আহমাদ ইবনু রাশিদ আল-হিলালীকে অভিযুক্ত করা হয়েছে। কারণ একদল লোক তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘সে অজ্ঞতাবশত এটি জাল করেছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ (১/১৭২) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন, তবে এর পরে তিনি আরও যোগ করে বলেছেন: ‘আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে তার চাচা সাঈদ ইবনু খুসাইম ও ওয়াকী’ থেকে বর্ণনা করেছে। আর আর-রাযী তার থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু হিব্বান) তাকে (৮/৪০)-এ চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন, যারা তাবেঈনদের অনুসারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছেন; যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (১/১/৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাবরানী আল-কাবীর’-এ এসেছে: আহমাদ ইবনু রুশদ... এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসার সময়ে তার থেকে চারটি হাদীস শুনেছেন।’ তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দুর্বলতা) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। মনে হয় আল-হাইসামী ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্য ঘোষণার সাথে এর উপর নির্ভর করেছেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, তিনি (আল-হাইসামী) অন্য এক স্থানে সঠিক মতের দিকে ফিরে এসেছেন; তিনি এটি সম্পূর্ণ উল্লেখ করার পর বলেছেন (৫/১৮৭): ‘এটি আত-তাবরানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আহমাদ ইবনু রাশিদ আল-হিলালী রয়েছে এবং এই হাদীসের কারণে তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’ আর এটি ‘আল-আওসাত’-এ অন্য একজন শাইখের সূত্রে রয়েছে। অতঃপর তিনি (তাবরানী) বলেছেন (২/২৯২/২/৯৪০৪): আমাদেরকে আন-নু’মান ইবনু আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু রুশদ ইবনু খুসাইম আল-হিলালী হাদীস বর্ণনা করেছেন... এর মাধ্যমে। আর তিনি (তাবরানী) বলেছেন: ‘তাউস থেকে হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান (মূল: সুলাইমান) ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার থেকে সাঈদ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আর এটি আহমাদ ইবনু রুশদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আর আল-হাইসামীর এই ‘হাসান’ বলার কারণে শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী প্রতারিত হয়েছেন, যিনি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করার জন্য পরিচিত। আর এই সম্মানিত জ্ঞান নিয়ে কাজ করার মাধ্যমে তিনি তার প্রবৃত্তির বিজয় ছাড়া আর কিছুই অর্জন করেননি; কারণ তিনি উল্লিখিত ‘হাসান’ ঘোষণাকে উদ্ধৃত করেছেন এবং অজ্ঞতাবশত বা জেনেও উপেক্ষা করে - যার উভয়টিই তিক্ত! - এটিকে সমর্থন করেছেন। অতঃপর তিনি তার ‘ই’লামুন নাবীল বিজাওয়াজিত তাকবীল’ (পৃষ্ঠা ৫) নামক রিসালাহতে এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘এ থেকে ধর্মীয় মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দাঁড়ানো মুস্তাহাব প্রমাণিত হয়!’

অর্থাৎ, তার মতো লোকদের জন্য; তাই তার মুরীদগণ তার এই ভুল নির্দেশনার মতো করে তার জন্য দাঁড়ায়। অতঃপর তার পরে তার মুরীদদের মধ্যে একজন শাইখ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়, যাতে তার মুরীদগণ তার জন্য দাঁড়ায়। এভাবেই বিদ’আত জীবিত হয় এবং সুন্নাত মরে যায়! সাহায্যকারী একমাত্র আল্লাহ। এতদসত্ত্বেও তিনি (আল-গুমারী) জানেন - ইনশাআল্লাহ - যে, হাদীসটি - যদি সহীহও হতো - তবুও তিনি যে দাঁড়ানোকে মুস্তাহাব বলেছেন, তার উপর মোটেও প্রমাণ বহন করে না; কারণ ভাষাগত ও শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো ব্যক্তির দিকে এগিয়ে যাওয়া - যেমনটি হাদীসে রয়েছে - এবং তাকে সম্মান দেখানোর জন্য তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা মাকরূহ। যে কেউ চাইলে এই মাসআলা সংক্রান্ত আমার কিছু মন্তব্য দেখে নিতে পারে, যার মধ্যে সর্বশেষ হলো আমার নতুন গ্রন্থ ‘সহীহুল আদাবুল মুফরাদ লিল ইমাম আল-বুখারী’-এর হাদীস (৭২৭/৯৪৫, ৭৪৮/৯৪৬ এবং ৭৫২/৯৭৭)-এর উপর মন্তব্য, যা বর্তমানে মুদ্রণাধীন রয়েছে। আশা করা যায়, শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ তাআলা পাঠকের হাতে পৌঁছাবে। ()

() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবদ্দশায় এটি প্রকাশিত হয়েছিল। (প্রকাশক)।

(দুটি সতর্কতা):
প্রথম: ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে - যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে - (রাশিদ) এসেছে... যা ‘ফাঈলুন’ (فاعل) ওজনের। আর অন্যান্য গ্রন্থেও তাই এসেছে - যেমন ‘আল-মীযান’, ‘আল-লিসান’ ও ‘আল-মাজমা’। আর ‘আত-তাবরানী আল-কাবীর’-এ - যেমনটি আপনি দেখেছেন - (রুশদ) এসেছে... যা ‘বালাদ’ (بلد) ওজনের। আর ‘আল-আওসাত’ (২/২৯২/২/৯৪০৪)-এও তার থেকে অন্য সনদে এটিই এসেছে। আর এটিই সঠিক; যেমনটি দারাকুতনীর ‘আল-মু’তালিফ ওয়াল-মুখতালিফ’ (২/৯০৭) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে - যেমন এর উপর মন্তব্যে উল্লিখিত সূত্রগুলো -; আপনি চাইলে দেখে নিতে পারেন।

আর দ্বিতীয়: আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১০৪১)-এ এই আহমাদ ইবনু রুশদ-এর জন্য তার এই ইসনাদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছিলাম, যা সেখানে অনুবাদের হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক) ছিল এই শব্দে: ‘তুমি আমার চাচা এবং আমার পূর্বপুরুষদের অবশিষ্ট অংশ, আর চাচা হলেন পিতা।’ আমি কেবল আল-হাইসামীর ইসনাদকে ‘হাসান’ বলার কারণে এবং সেখানে উল্লিখিত শাহেদসমূহের কারণে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলাম। আর এতে অনুবাদের হাদীসটি নেই, যা তার (আহমাদ ইবনু রুশদের) খারাপ অবস্থার উপর প্রমাণ বহন করে - যেমনটি যাহাবী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে - এবং ইবনু আবী হাতিমের তার সম্পর্কে নীরব থাকার কারণে। আর এখন; এই বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক হয়ে গেল।

অনুরূপভাবে, আমি তার জন্য ‘আমার পরে যারা আসবে, তাদের অনুসরণ করো...’ হাদীসটির একটি সনদ ‘আস-সহীহাহ’ (১২৩৩)-এ ইবনু আসাকিরের তার থেকে বর্ণনার মাধ্যমে উল্লেখ করেছিলাম এবং বলেছিলাম: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর এখন; এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তিনি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (আহমাদ ইবনু রাশিদ আল-হিলালী) নামে যার জীবনী দেওয়া হয়েছে, তিনিই এবং তিনি অভিযুক্ত; সুতরাং সতর্ক করা আবশ্যক হলো!

(افتحوا على صبيانكم أوَّل كلمة بـ: (لا إله إلا الله) ، ولَقِّنوهم
عند الموت: (لا إله إلا الله) ؛ فإن من كان أول كلامه (لا إله إلا الله) ،
وآخرُ كلامه (لا إله إلا الله) ثم عاش ألف سنة؛ ما سُئِل عن ذنب واحد) .
باطل.

أخرجه البيهقي في `شُعَب الإيمان ` (6/379/8649) من طريقين
عن أبي النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه: نا أبو عبد الله محمد بن
محمويه بن مسلم: ثنا أبي: نا النضر بن محمد البيسكي عن سفيان الثوري
عن منصور عن إبراهيم بن مهاجر عن عكرمة عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: … فذكره. وقال البيهقي:
`متن غريب، لم نكتبه إلا بهذا الإسناد`.
وأقول: هذا إسناد مظلم؛ من دون سفيان ثلاثتهم لم أعرفهم، كما لم أعرف
هذه النسبة: (البيسكي) ، إلا أن الذهبي أورد محمد بن محمويه هذا في `الميزان `:
`محمد بن محمويه، عن أبيه، وعنه أبو النضر محمد بن محمد الفقيه بخبر
باطل `. وأقره الحافظ في `اللسان `.
وهما يشيران إلى هذا الخبر فيما يبدو لي. والله أعلم.
وأبو النضر محمد بن محمد بن يوسف - هو: الإمام الحافظ الطُّوسي - من
شيوخ الحاكم، له ترجمة في `سير أعلام النبلاء` للذهبي (15/ 490 - 492) .
‌‌

তোমরা তোমাদের শিশুদের জন্য প্রথম কথা শুরু করো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' দ্বারা, এবং মৃত্যুর সময় তাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকীন দাও। কেননা যার প্রথম কথা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং শেষ কথা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', অতঃপর সে যদি এক হাজার বছরও বাঁচে; তাকে একটি পাপ সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হবে না।

**বাতিল (বা-তিল)।**

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/৩৭৯/৮৬৪৯) দু'টি সূত্রে আবুন নাদ্ব্র মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-ফাক্বীহ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু মাহমূয়াইহ ইবনু মুসলিম: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আন-নাদ্ব্র ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাইসাকী, সুফিয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাজির হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মতনটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এই সনদ ছাড়া এটি লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); সুফিয়ানের নিচের এই তিনজন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না, যেমন আমি এই নিসবাত (উপাধি): (আল-বাইসাকী)-কেও চিনি না।

তবে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মুহাম্মাদ ইবনু মাহমূয়াইহকে তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু মাহমূয়াইহ, তাঁর পিতা হতে, আর তাঁর থেকে আবুন নাদ্ব্র মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফাক্বীহ একটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়, তারা উভয়েই এই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আবুন নাদ্ব্র মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ - তিনি হলেন: ইমাম আল-হাফিয আত-তূসী - যিনি হাকিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। যাহাবীর ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে (১৫/৪৯০-৪৯২)।

(حَقُّ الولد على الوالد: أن يُحسن اسمَه، ويحسن مَوْضِعَه،
ويحسنَ أدبه) .
ضعيف جداً.

أخرجه البيهقي في `الشعب ` (1/406 - 402/8667) من
طريق عبد الصمد بن النعمان: نا عبد الملك بن حسين عن عبد الملك بن عمير
عن (الأصل: ابن!) مصعب بن سعد (الأصل: شيبة!) عن عائشة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، وقال البيهقي:
`فيه ضعف`.
قلت: وعلته عبد الملك بن حسين، وكنيته: أبو مالك النخعي، وهو بها أشهر،
قال الذهبي في `الضعفاء`:
`ضعفوه `. وقال الحافظ في `التقريب `:
`متروك `.
وعبد الصمد بن النعمان مختلف فيه: قال في `الميزان `:
` وثقه يحيى بن معين وغيره، وقال الدارقطني والنسائي: ليس بالقوي `. وقال
في `الضعفاء`:
`صدوق مشهور، قال النسائي: ليس بالقوي `.
والحديث مما أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية البيهقي هذه، ولم
يَحْكِ عنه تضعيفه إياه؛ فتعقبه المناوي بقوله:
`وقد مر غير مرة أن ما يفعله المصنف من عزو الحديث لمخرجه وحذفه من
كلامه مما عقبه به من تضعيفه وبيان حاله غير صواب `.
(تنبيه) ما نقلته عن البيهقي من قوله: `فيه ضعف ` … هو الموجود في
النسخة المطبوعة في لبنان، وفي نقل المناوي عنه في `فيض القدير`:
`وهو ضعيف`. وأما في `التيسير` فوقع فيه:
` … بإسناد ضعيف جداً؛ كما قال مخرجه `.
فقوله: `جداً` إن كان محفوظاً؛ فهو المناسب لما تقدم من ترك الحافظ لراويه
النخعي، وهو في ذلك تابع لبعض المتقدمين من أئمة الجرح والتعديل. والله
أعلم.
والحديث في `الرسالة القشيرية ` (ص 140) من الوجه المذكور.
وقد روي من حديث أبي هريرة وغيره نحوه. وتقدم برقم (199) و (3494) .
‌‌

(পিতার উপর সন্তানের অধিকার হলো: সে তার নাম সুন্দর রাখবে, তার অবস্থান সুন্দর করবে, এবং তার আদব সুন্দর করবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (১/৪০৬ - ৪০২/৮৬৬৭) গ্রন্থে আব্দুল সামাদ ইবনু নু’মান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি (মূল পাণ্ডুলিপিতে: ইবনু!) মুসআব ইবনু সা’দ (মূল পাণ্ডুলিপিতে: শাইবাহ!) থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এতে দুর্বলতা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন, যার কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ মালিক আন-নাখঈ, এবং তিনি এই নামেই অধিক পরিচিত।

যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর আব্দুল সামাদ ইবনু নু’মান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর দারাকুতনী ও নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’ আর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘সে সত্যবাদী (সাদূক), সুপরিচিত। নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’

এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে বাইহাকীর এই বর্ণনা থেকে এনেছেন, কিন্তু তিনি বাইহাকীর পক্ষ থেকে এর দুর্বলতা উল্লেখ করেননি। তাই আল-মুনাভী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘ইতিপূর্বে বহুবার বলা হয়েছে যে, সংকলক (সুয়ূতী) হাদীসটিকে তার বর্ণনাকারীর দিকে সম্পর্কিত করে, কিন্তু তার (বর্ণনাকারীর) মন্তব্য থেকে হাদীসের দুর্বলতা এবং তার অবস্থা বর্ণনা বাদ দেওয়া সঠিক নয়।’

(সতর্কীকরণ) বাইহাকী থেকে আমি যা উদ্ধৃত করেছি যে, তিনি বলেছেন: ‘এতে দুর্বলতা রয়েছে’... এটি লেবাননে মুদ্রিত সংস্করণে বিদ্যমান। আর আল-মুনাভী ‘ফাইযুল কাদীর’ গ্রন্থে বাইহাকী থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ‘এটি দুর্বল।’ কিন্তু ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে এসেছে:
‘... খুবই দুর্বল সনদ সহকারে; যেমনটি এর বর্ণনাকারী বলেছেন।’

যদি তাঁর ‘জিদ্দান’ (খুবই) শব্দটি সংরক্ষিত থাকে, তবে তা হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নাখঈ বর্ণনাকারীকে পরিত্যক্ত বলার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তিনি (বাইহাকী) এক্ষেত্রে জারহ ওয়া তা’দীলের কিছু অগ্রবর্তী ইমামের অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসটি উল্লিখিত সূত্রে ‘আর-রিসালাহ আল-কুশাইরিয়্যাহ’ (পৃ. ১৪০)-তেও রয়েছে।
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রেও এর কাছাকাছি বর্ণনা এসেছে। এটি পূর্বে (১৯৯) ও (৩৪৯৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(لا يحل لامرأة أن تبيت ليلة حتى تَعْرِضَ نفسها على
زوجها. قيل: وما عَرْضُها نَفْسَها على زوجها؟ قال: إذا نَزَعَتْ ثيابَها
فدخلت في فراشه فأَلزَقَتَ جلدها بجلده؛ فقد عَرَضَتْ) .
باطل.

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (1/213) ، ومن طريقه ابن الجوزي
في `العلل المتناهية` (2/139/1063) ، وابن أبي حاتم في `العلل ` (1/409) من
طريق جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه عَنْ ابْنِ عُمَرَ قال: قال رسول اللَّهِ
صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن أبي حاتم:
` قال أبي: هذا الحديث باطل `. وقال ابن الجوزي:
`لا يصح، قال ابن حبان: جعفر بن ميسرة عنده مناكير [كثيرة] ، لا تشبه
حديث الثقات، منها هذا الحديث `.
وتقدم له حديث آخر في المجلد التاسع رقم (4312) .
‌‌

কোনো নারীর জন্য এক রাতও কাটানো বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার স্বামীকে তার নিজেকে পেশ করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: স্বামীর কাছে নিজেকে পেশ করা বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: যখন সে তার কাপড় খুলে ফেলে, অতঃপর তার বিছানায় প্রবেশ করে এবং তার চামড়ার সাথে নিজের চামড়া মিলিয়ে দেয় (স্পর্শ করায়); তখন সে নিজেকে পেশ করলো।
বাতিল।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ (১/২১৩) গ্রন্থে, এবং তাঁর (ইবনু হিব্বানের) সূত্র ধরে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ’ (২/১৩৯/১০৬৩) গ্রন্থে, এবং ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪০৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
জা’ফার ইবনু মাইসারা আল-আশজাঈ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
ইবনু আবী হাতিম বলেন: ‘আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল (মিথ্যা)।’
ইবনুল জাওযী বলেন: ‘এটি সহীহ নয়। ইবনু হিব্বান বলেছেন: জা’ফার ইবনু মাইসারার কাছে অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। এই হাদীসটি সেগুলোর মধ্যে একটি।’
তার (জা’ফার ইবনু মাইসারার) আরেকটি হাদীস নবম খণ্ডে ৪৩১২ নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(أقسم الخوف والرجاء أن لا يجتمعا في أحد في الدنيا
فَيَرَحَ ريحَ النارِ، ولا يفترِقا في أحدٍ في الدنيا؛ فَيَرَحَ ريحَ الجنة) .
منكر.

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان ` (2/5/1004) من طريق إبراهيم
ابن منقذ: حدثني إدريس بن يحيى عن أبي إسحاق الرباحي عن ابن أبي
مالك قال:
دخل واثلة بن الأَسْقَعِ على مريض يعوده، فقال له: كيف تجدك؟ قال
المريض: لقد خفت الله خوفاً خشيت أن لا يقوم لي بعد نظام، ورجوت الله
رجاء، فرجائي فوق ذلك، فقال: والله! - الله أكبر - ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: … فذ كره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ وفيه علل:
الأولى: الانقطاع بين واثلة وابن أبي مالك، واسمه: خالد بن يزيد بن
عبد الرحمن بن أبي مالك: قال الحافظ في بالتقريب `:
`مات سنة (185) وحلو ابن ثمانين `.
الثانية: وهاء ابن أبي مالك هذا. قال الحافظ:
`ضعيف، مع كونه كان فقيهاً، وقد اتهمه ابن معين `.
الثالثة: أبو إسحاق الرباحي: لم أعرفه، ولم يورده السمعاني في `أنسابه ` لا
في: (الرباحي) … بالباء الموحدة، ولا في: (الرياحي) … بالمثناة التحتية، ولا ذكره
الذهبي في `المقتنى في سرد الكنى`.
الرابعة: إبراهيم بن منقذ: لم أجد له ترجمة.
‌‌

(ভয় (খাওফ) এবং আশা (রাজা) কসম করেছে যে, তারা দুনিয়াতে কারো মধ্যে একত্রিত হবে না, ফলে সে জাহান্নামের গন্ধ পাবে, আর তারা দুনিয়াতে কারো মধ্যে বিচ্ছিন্ন হবে না, ফলে সে জান্নাতের গন্ধ পাবে।)
মুনকার।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৫/১০০৪) বর্ণনা করেছেন। ইবরাহীম ইবনু মুনকিয-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইদরীস ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি আবূ ইসহাক আর-রিবাহী থেকে, তিনি ইবনু আবী মালিক থেকে। তিনি বলেন:

ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে তার কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে বললেন: আপনি কেমন অনুভব করছেন? অসুস্থ ব্যক্তিটি বলল: আমি আল্লাহকে এমন ভয় করেছি যে, আমি আশঙ্কা করছি যে এরপর আমার জন্য কোনো ব্যবস্থা অবশিষ্ট থাকবে না। আর আমি আল্লাহর কাছে এমন আশা করেছি যে, আমার সেই আশা এর ঊর্ধ্বে। তখন তিনি (ওয়াসিলাহ) বললেন: আল্লাহর কসম! - আল্লাহু আকবার - আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এবং এতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আবী মালিক-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। তার নাম: খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী মালিক। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ১৮৫ হিজরীতে মারা যান, যখন তার বয়স ছিল আশি বছর।’

দ্বিতীয়ত: এই ইবনু আবী মালিক-এর দুর্বলতা (ওয়াহ)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি ফকীহ হওয়া সত্ত্বেও যঈফ (দুর্বল), আর ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

তৃতীয়ত: আবূ ইসহাক আর-রিবাহী: আমি তাকে চিনতে পারিনি। আস-সাম’আনী তাঁর ‘আনসাব’ গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেননি, না (আর-রিবাহী) ... এক নুকতা বিশিষ্ট বা (বা)-এর সাথে, আর না (আর-রিয়াহী) ... নিচের দিকে দুই নুকতা বিশিষ্ট (ইয়া)-এর সাথে। আর যাহাবীও তাকে ‘আল-মুকতানা ফী সারদিল কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।

চতুর্থত: ইবরাহীম ইবনু মুনকিয: আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

(أمر الله عز وجل بعبدين إلى النار، فلما وقفَ أحدُهما
على شَفَتِها؛ التفت فقال: أما والله! إن كان ظني بك لَحَسَنٌ؟ فقال
الله عز وجل: ردوه فأنا عند ظنك بي، فغفر له) .
منكر.

أخرجه البيهقي في `الشعب ` (2/9/1016) من طريق جامع بن
سوادة: ثنا زياد بن يونس الحضرمي: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن
عقبة عن رجل من ولد عبادة بن الصامت عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: …
فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: جهالة الرجل العُبَادي الذي لم يسم.
والأخرى: جامع بن سوادة: لم يترجمه المتقدمون من الأئمة؛ كالبخاري
وابن أبي حاتم وغيرهما؛ فهو في عداد المجهولين، وذلك مما صرح به ابن الجوزي في
`الموضوعات `، فإنه ساق له حديثاً بلفظ:
`من مشى في تزويج بين اثنين حتى يجمع الله بينهما؛ أعطاه الله عز وجل
بكل خطوة وبكل كلمة تكلم بها عبادة سنة … ` الحديث، وقال عقبه:
`حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجامع بن سوادة مجهول `.
وأورده الذهبي في `الميزان ` وقال:
`خبر باطل، كأنه آفته `، وقال في `الضعفاء`:
`خبر كذب، كأنه وضعه `.
وتعقبه الحافظ في `اللسان ` بأن الراوي عنه - علي بن محمد بن أحمد
الفقيه - غير معروف، وأن الدارقطني ساق لجامع بن سوادة حديثاً أخر، وقال:
`وجامع ضعيف `.
والحديث المشار إليه قد تقدم في المجلد الأول برقم (377) .
وقد توبع جامع هذا فِي حَدِيثِ الترجمة: فرواه الحسن بن علي بن زياد: ثنا
عبد العزيز بن عبد الله الأُوَيْسي: ثنا ابن أبي الزناد … به نحوه؛ إلا أنه قال:
`بعبد إلى النار، فلما وقف … ` والباقي مثله.

أخرجه البيهقي في `الشعب ` أيضاً (1015) .
والأويسي هذا: ثقة من رجال البخاري، لكن الراوي عنه - الحسن بن علي
ابن زياد - هو علة هذه المتابعة؛ فقد قال الحافظ في ترجمته من `اللسان `:
`له منكرات `.
وقد روي الحديث من طرق أخرى عن ابن أبي الزناد بسنده المذكور بلفظ
آخر، تقدم تخريجه بتوسع في المجلد العاشر برقم (4590) .
وقد اختلط الأمر على المعلقين الثلاثة على `الترغيب ` (4/165) ، فإن المنذري
أورده باللفظ الثاني الذي فيه: (الحسن بن علي بن زياد) ؛ فأعلّو، بجامع بن سوادة
الذي في اللفظ الأول! ولهم ومن مثل هذا الخلط الشيء الكثير.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দুজন বান্দাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন তাদের একজন জাহান্নামের কিনারায় দাঁড়ালো, তখন সে ফিরে তাকালো এবং বললো: আল্লাহর কসম! আপনার প্রতি আমার ধারণা তো উত্তমই ছিল? তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন: তাকে ফিরিয়ে নাও, কারণ আমি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ীই হই। অতঃপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।)
মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৯/১০১৬) জামী' ইবনু সাওয়াদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু ইউনুস আল-হাদরামী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধরদের একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমত: সেই উবাদী (উবাদাহ-এর বংশধর) ব্যক্তিটির পরিচয় অজ্ঞাত, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দ্বিতীয়ত: জামী' ইবনু সাওয়াদাহ: বুখারী, ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্য মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ইমামগণ তার জীবনী উল্লেখ করেননি; সুতরাং সে মাজহূলীন (অজ্ঞাতপরিচয়)-দের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন। কারণ তিনি তার সূত্রে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি দু’জনের মাঝে বিবাহ দেওয়ার জন্য হাঁটে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের একত্রিত করে দেন; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার প্রতিটি পদক্ষেপ এবং তার বলা প্রতিটি কথার বিনিময়ে এক বছরের ইবাদতের সওয়াব দান করেন...’ হাদীসটি। আর এর পরপরই তিনি বলেছেন: ‘এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস, আর জামী' ইবনু সাওয়াদাহ মাজহূল (অজ্ঞাতপরিচয়)।’

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বাতিল খবর, মনে হয় সে-ই এর ত্রুটি।’ আর তিনি ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি মিথ্যা খবর, মনে হয় সে-ই এটি বানিয়েছে।’

হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তার থেকে বর্ণনাকারী – আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-ফাক্বীহ – অপরিচিত। আর দারাকুতনী জামী' ইবনু সাওয়াদাহ-এর সূত্রে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর জামী' যঈফ (দুর্বল)।’

উল্লেখিত হাদীসটি প্রথম খণ্ডে ৩৭৭ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

এই জামী'-এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করা হয়েছে আলোচ্য হাদীসে: এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু যিয়াদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল আযীয ইবনু আবদুল্লাহ আল-উওয়াইসী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীয যিনাদ... তার সূত্রে অনুরূপভাবে; তবে তিনি বলেছেন: ‘একজন বান্দাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন, যখন সে দাঁড়ালো...’ আর বাকি অংশ একই রকম।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থেও (১০১৫) বর্ণনা করেছেন।

এই আল-উওয়াইসী বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী – আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু যিয়াদ – এই মুতাবা‘আতের ত্রুটি (ইল্লাত); কারণ হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’

এই হাদীসটি ইবনু আবীয যিনাদ থেকে তার উল্লেখিত সনদেই অন্য শব্দে আরো কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) বিস্তারিতভাবে দশম খণ্ডে ৪৫৯০ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‘আত-তারগীব’ (৪/১৬৫)-এর তিনজন টীকাকার এই বিষয়টি গুলিয়ে ফেলেছেন। কারণ মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি দ্বিতীয় শব্দে উল্লেখ করেছেন, যেখানে (আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু যিয়াদ) রয়েছে; কিন্তু তারা এর ত্রুটি ধরেছেন প্রথম শব্দে উল্লেখিত জামী' ইবনু সাওয়াদাহ-কে দিয়ে! তাদের পক্ষ থেকে এই ধরনের মিশ্রণ (ভুল) অনেক রয়েছে।

(يُوشك أن تظهر فتنةٌ لا يُنْجِي منها إلا الله عز وجل، أو
دعاءٌ كدعاءِ الغَرقى) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي فى `الشعب ` (2/40/114) من طريقين عن
أبي عقيل، عن يعقوب بن مظلمة عن أبيه عن أيي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:. `. فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: أبو عقيل هذا - واسمه: يحيى بن المتوكل صاحب بُهية، وهو - :
ضعيف - كما في `التقريب` - ، وقال الذهبي في `الكاشف `:
`ضعفوه `.
الثائية: يعقوب بن سلمة - وهو: الليثي - : قال في `الكاشف `:
` ليس بحجة`. وقال الحافظ:
`مجهول الحال `.
الثالثة: أبوه سلمة الليثي: قال الذهبي أيضاً:
`ليس بحجة`. وقال الحافظ:
`لين الحديث `.
وأرى أن الصواب أن يقال فيه: `مجهول العين `؛ لأنه لا يعرف إلا برواية ابنه
فقط عنه، وله عنه حديث آخر في التسمية على الوضوء، قد خرجته في `صحيح
أبي داود` (90) لشواهده، وقال الحافظ في آخر ترجمة سلمة:
`لا يعرف إلا في هذا الخبر`!
فكأنه لم يطلع على حديث الترجمة، أو على الأقل لم يستحضره حين قال
هذا؛ فالصواب أن يقال:
لا يعرف إلا برواية ابنه عنه، ولهذا استصوبت أن يقال فيه ما ذكرت؛ لأن ما
قاله الذهبي والحافظ فيه لا يعبر عن السبب الذي من أجله لا يحتج به، وعن
كونه ليِّن الحديث؛ فتأمل.
والحديث قد صح موقوفاً على حذيفة رضي الله عنه بنحوه.

أخرجه البيهقي (1115) من طريق يعلى بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم
عن همام، والحاكم (4/425) من طريق سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن
عمير، كلاهما عن حذيفة … به. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي.
‌‌

(শীঘ্রই এমন একটি ফিতনা প্রকাশ পাবে, যা থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অথবা ডুবন্ত ব্যক্তির দোয়ার মতো কোনো দোয়া ছাড়া আর কেউ মুক্তি দিতে পারবে না।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (২/৪০/১১৪) গ্রন্থে দুটি সূত্রে আবূ আকীল হতে, তিনি ইয়া‘কূব ইবনু মাযলামাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

প্রথমত: এই আবূ আকীল – যার নাম ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল, বুহাইয়্যার সাথী – তিনি দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

দ্বিতীয়ত: ইয়া‘কূব ইবনু সালামাহ – তিনি হলেন আল-লাইসী – ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তিনি দলীলযোগ্য নন (লাইসা বি-হুজ্জাহ)’। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)’।

তৃতীয়ত: তাঁর পিতা সালামাহ আল-লাইসী: যাহাবীও তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি দলীলযোগ্য নন’। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি লীনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)’।

আমার মতে, তাঁর সম্পর্কে সঠিক কথা হলো: ‘তিনি মাজহূলুল আইন (যার সত্তা অজ্ঞাত)’। কারণ, তাঁর থেকে কেবল তাঁর পুত্রই বর্ণনা করেছেন, অন্য কেউ নয়। তাঁর থেকে উযূর শুরুতে تسمية (বিসমিল্লাহ বলা) সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (৯০) গ্রন্থে তার শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে উল্লেখ করেছি। হাফিয (ইবনু হাজার) সালামাহর জীবনী শেষে বলেছেন: ‘তিনি কেবল এই খবরটি (হাদীসটি) ছাড়া পরিচিত নন!’ মনে হচ্ছে, তিনি আলোচ্য হাদীসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, অথবা অন্তত যখন তিনি এই কথা বলেছিলেন, তখন তাঁর মনে ছিল না। সুতরাং সঠিক কথা হলো: তিনি কেবল তাঁর পুত্রের বর্ণনা ছাড়া পরিচিত নন। এই কারণেই আমি তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তা সঠিক মনে করি। কারণ, যাহাবী এবং হাফিয তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন, তা সেই কারণকে প্রকাশ করে না যার জন্য তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না এবং তাঁর লীনুল হাদীস হওয়ার কারণকেও প্রকাশ করে না। সুতরাং, চিন্তা করুন।

আর এই হাদীসটি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা এর কাছাকাছি।

এটি বাইহাকী (১১১৫) ইয়া‘লা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি আ‘মাশ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি হাম্মাম হতে; এবং হাকিম (৪/৪২৫) সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি আ‘মাশ হতে, তিনি উমারাহ ইবনু উমাইর হতে – উভয়েই হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

(طلب الحلال مثل مقارعة الأبطال في سبيل الله، ومَنْ
بات عَيِيِّاً من طلب الحلال؛ بات والله عز وجل عنه راضٍ) .
منكر.

أخرجه البيهقي في `الشعب ` (2/86/1232) من طريق علي بن
عَثَّام عن رجل - أظنه قال: الحسن بيّاع الحصر، أو كما قال - عن المعتمر عن
السكن يرفعه قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مرسل أو معضل، لأن السكن هذا إما تابعي أو
تابع تابعي، لأن المعتمر - وهو: ابن سليمان بن طرخان - يروي عن التابعين
وأتباعهم؛ فالله أعلم من أيهم هو؟
ثم إنني لم أعرفه. ومثله الحسن بيّاع الحصر. على أنه لو كان معروفاً؛ فإن
علي بن عثام لم يجزم بأنه هو، وذلك مما يشعر أنه ليس من المشهورين بالرواية.
والله أعلم.
‌‌

(হালাল উপার্জন অন্বেষণ করা আল্লাহর পথে বীরদের সাথে লড়াই করার মতো। আর যে ব্যক্তি হালাল উপার্জনের সন্ধানে ক্লান্ত হয়ে রাত কাটায়; সে রাত কাটায় এমন অবস্থায় যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন।)
মুনকার।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (২/৮৬/১২৩২) গ্রন্থে আলী ইবনু আছছাম-এর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন – আমার ধারণা, তিনি বলেছেন: আল-হাসান বিয়্যা‘উল হাসর, অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন – তিনি মু‘তামির থেকে, তিনি আস-সাকান থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) অথবা মু‘দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন), কারণ এই আস-সাকান হয় তাবেঈ অথবা তাবে‘ তাবেঈ। কেননা মু‘তামির – আর তিনি হলেন: ইবনু সুলাইমান ইবনু তারখান – তাবেঈন এবং তাদের অনুসারীদের থেকে বর্ণনা করেন; সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন যে, তিনি তাদের মধ্যে কে?

এরপর আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর আল-হাসান বিয়্যা‘উল হাসর-এর অবস্থাও অনুরূপ। যদিও তিনি পরিচিত হতেন; তবুও আলী ইবনু আছছাম নিশ্চিতভাবে বলেননি যে, তিনি সেই ব্যক্তি। আর এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত নন। আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌

(لا خير فيمن لا يجمعُ المال … يصل به رحمه، ويؤدي به
عن أمانته، ويستغني به عن خَلْقِ ربِّه) .
موضوع.

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (2/185) ، ومن طريقه ابن الجوزي
في `الموضوعات `، والبيهقي في `الشعب ` (2/92/ 1251) من طريقين عن العلاء
ابن مسلمة الرَّوَّاس عن هاشم بن القاسم عن مُرَجَّى بن رجاء عن سعيد عن قتادة
عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن الجوزي:
`هذا ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما يروى نحوه عن الثوري، قال ابن
حبان: العلاء يروي الموضوعات على الثقات والمقلوبات، لا يحل الاحتجاج به.
وقال أبو الفتح الأزدي: كان رجل سوء؛ لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه. وقال
محمد بن طاهر: كان يضع الحديث `.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (2/ 320) ، ثم ابن عراق في `تنزيه الشريعة`
(2/303) بما أخرجه البيهقي في الموضع المذكور من طريق شيخه الحاكم؛ أنا
أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الصيدلاني: ثنا الحسين بن الفضل: ثنا أبو النضر
حدثنا مرجى بن رجاء عن شعبة عن قتادة … به. وقال البيهقي:
`كذا وجدته في (كتاب شعبة) ، وقال فيه غيره: عن أبي النضر هاشم بن
القاسم عن المرجى بن رجاء عن سعيد عن قتادة عن أنس `.
ثم ساقه من الوجه الأول، وقال عقبه:
`هكذا روي في هذا الإسناد، وقال فيه راويه: قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم،
ولكني هبته، وإنما يروى هذا الكلام بعينه من قول سعيد بن المسيب `.
ثم ساق إسناده إلى ابن المسيب موقوفاً عليه، وهو الأقرب، وإن كان فيه بكر
ابن سهل الدمياطي: ثنا عبد الله بن صالح، وكلاهما ضعيف.
وأما المرفوع: ففي الطريق الأولى ذاك المتهم - العلاء بخن مسلمة الرواس - ،
وتابعه في الطريق الأخرى الحسين بن الفضل - وهو: ابن عمير البجلي الكوفي - :
قال الذهبي في `الميزان `:
` … العلامة المفسر أبو علي نزيل نيسابور، روى عن يزيد بن هارون والكبار،
ولم أر فيه كلاماً، لكن ساق الحاكم في ترجمته مناكير عدة، فالله أعلم `.
وتعقبه الحافظ في `اللسان ` بقوله:
`ما كان لذكر هذا في هذا الكتاب معنى؛ فإنه من كبار أهل العلم والفضل …
قال الحاكم: كان إمام عصره في معاني القرآن … ثم ذكر شيئاً من أفراده وغرائب
حديثه، فساق له خمسة عشر حديثاً ليس فيها حديث مما ينكر [عليه] لكون سنده
ضعيفاً؛ فلا يلصق الوهم بالحسين، بل لا بد فيه من راو ضعيف غيره … `.
قلت: وما نقله عن الحاكم قد ذكره عنه الذهبي نفسه في `سيرأعلام
النبلاء` (13/414 - 415) ، ثم ختم ترجمته بقوله:
`ثمَّ إِنَّ الحَاكِم سَاق فِي تَرْجَمَتِهِ بَضْعَة عشر حَدِيْثاً غَرَائِب، فِيْهَا حَدِيْث
بَاطِل رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بن مُصْعَبٍ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بنِ أَبِي كَثِيْر عَنْ
أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ` مَنْ فَرَّج عَنْ مُؤْمِن كُرْبَةً؛ جَعَل الله
لَهُ يَوْم القِيَامَةِ شُعْبَتَين مِنْ نُوْرٍ عَلَى الصِّرَاط، يَسْتَضيء بِهِمَا مَنْ لَا يُحْصِيهِم إِلَاّ
رَبّ العزَّة `.
قلت: ومحمد بن مصعب هذا فيه ضعف - كما قال الذهبي في `الكاشف ` - ،
وقال الحافظ:
`صدوق كثير الغلط `.
قلت: فهذا يؤيد ما تقدم عن `اللسان ` أن الوهم لا ينبغي أن يلصق بالحسين
ابن الفضل، ما دام في السند من ضُعِّف!
ثم إن ظاهر قول الذهبي: ` … رواه عن محمد بن مصعب … ` … أنه يعني:
أنه رواه الحسين عن ابن مصعب مباشرة، وهذا وإن كان تاريخ ولادة الحسين يساعد
على ذلك، فإنها كانت سنة (180) ، وكانت وفاة ابن مصعب سنة (208) ؛ فإني
أخشى أن يكون بينهما العلاء بن مسلمة الذي في الطريق الأولى. فقد رواه بعض
الأصبهانيين عن العلاء عن ابن مصعب - كما تقدم تخريجه برقم (5312) - .
على أنني لا أدري إذا كان السند إلى الحسين بما ذكره الذهبي صحيحاً؛ فإني
أخشى أيضاً أن يكون الراوي عنه لحديث ابن مصعب هو نفس الراوي لحديث
الترجمة - وهو: أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الصيدلاني شيخ الحاكم - ، فإني لم
أجد له ترجمة؛ فيكون هو علة الطريق الثانية التي بها تعقب ابن الجوزي السيوطي
وابن عراق وسكتا عنها، ولم يبينا علتها. والله سبحانه وتعالى أعلم.
ثم رأيت السيوطي قد أقر ابن الجوزي على وضعه، فقال في `الجامع الكبير`:
`رواه ابن حبان في `الضعفاء`، وابن لال، والحاكم في `تاريخه `، والبيهقي
في `الشعب ` عن أنس، قال ابن حبان: لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في
`الموضوعات `، وقال البيهقي: إنما يروى عن سعيد بن المسيب قوله `.
‌‌

(লা খাইরা ফীমান লা ইয়াজমা‘উল মাল... ইয়াসিলু বিহী রাহিমাহু, ওয়া ইউআদ্দী বিহী ‘আন আমানাতীহি, ওয়া ইয়াস্তাগনী বিহী ‘আন খালকি রাব্বিহি)।
যে ব্যক্তি সম্পদ জমা করে না, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই... যা দ্বারা সে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, তার আমানত আদায় করে এবং তার রবের সৃষ্টি থেকে (মানুষের মুখাপেক্ষিতা থেকে) নিজেকে মুক্ত রাখে।

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল/বানোয়াট)।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২/১৮৫)-তে, তাঁর সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ এবং বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ (২/৯২/১২৫১)-এ দু’টি সূত্রে আলা ইবনু মাসলামাহ আর-রাওয়াস হতে, তিনি হাশিম ইবনু আল-কাসিম হতে, তিনি মুরাজ্জা ইবনু রাজা হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। ইবনু আল-জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়। বরং এর কাছাকাছি কথা সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত হয়েছে।’ ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-আলা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের নামে মাওদ্বূ (জাল) ও মাকলুব (উল্টানো) হাদীস বর্ণনা করত। তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়িয নয়।’ আবুল ফাতহ আল-আযদী বলেন: ‘সে ছিল একজন খারাপ লোক; যে তাকে চিনত, তার জন্য তার থেকে বর্ণনা করা হালাল ছিল না।’ মুহাম্মাদ ইবনু তাহির বলেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী’ (২/৩২০)-তে এবং এরপর ইবনু ইরাক ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ (২/৩০৩)-তে এর উপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন (তা‘আক্কুব করেছেন) ঐ বর্ণনা দ্বারা যা বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত স্থানে তাঁর শাইখ আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সাইদালানী জানিয়েছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু আল-ফাদল হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আবুল নাদর হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে মুরাজ্জা ইবনু রাজা শু‘বাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে... (এই হাদীসটি)। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘শু‘বাহর কিতাবে আমি এভাবেই পেয়েছি। আর অন্যেরা এতে বলেছে: আবুল নাদর হাশিম ইবনু আল-কাসিম হতে, তিনি আল-মুরাজ্জা ইবনু রাজা হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।’

অতঃপর তিনি (বাইহাকী) প্রথম সূত্রটি উল্লেখ করে এর পরে বলেন: ‘এই ইসনাদে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর এর বর্ণনাকারী এতে বলেছেন: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কিন্তু আমি এতে ভয় পেয়েছি (অর্থাৎ মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে সাহস পাইনি)। বরং এই কথাটি হুবহু সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’ অতঃপর তিনি ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর ইসনাদ মাওকূফ (তাঁর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই অধিকতর সঠিক। যদিও এতে বাকর ইবনু সাহল আদ-দিমইয়াতী রয়েছে: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হতে (বর্ণনা করেছেন), আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

আর মারফূ‘ (রাসূলের কথা হিসেবে বর্ণিত) বর্ণনার ক্ষেত্রে: প্রথম সূত্রে রয়েছে সেই অভিযুক্ত রাবী – আলা ইবনু মাসলামাহ আর-রাওয়াস। আর দ্বিতীয় সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন হুসাইন ইবনু আল-ফাদল – আর তিনি হলেন: ইবনু উমাইর আল-বাজালী আল-কূফী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’-এ বলেন: ‘... তিনি আল্লামা, মুফাসসির, আবূ আলী, যিনি নাইসাবূরের বাসিন্দা। তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূন ও বড় বড় রাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁর সম্পর্কে কোনো সমালোচনা দেখিনি। তবে হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে বেশ কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’-এ এই বলে তাঁর (যাহাবীর) উপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন: ‘এই কিতাবে (আল-মীযান) তাঁকে উল্লেখ করার কোনো অর্থ ছিল না; কারণ তিনি ছিলেন বড় আলিম ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত... হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি কুরআনের অর্থের ক্ষেত্রে তাঁর যুগের ইমাম ছিলেন... অতঃপর তিনি তাঁর একক বর্ণনা ও গারীব (অদ্ভুত) হাদীসগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর জন্য পনেরোটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এমন কোনো হাদীস নেই যা যঈফ (দুর্বল) সানাদের কারণে তাঁর উপর আপত্তিযোগ্য হতে পারে; সুতরাং ভুল হুসাইনের সাথে যুক্ত করা উচিত নয়, বরং এতে অবশ্যই অন্য কোনো দুর্বল রাবী রয়েছে...।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা তিনি (হাফিয) উদ্ধৃত করেছেন, তা ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও ‘সিয়ার আ‘লাম আন-নুবালা’ (১৩/৪১৪-৪১৫)-তে তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর জীবনী শেষ করেছেন এই বলে: ‘অতঃপর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে দশটিরও বেশি গারীব (অদ্ভুত) হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস রয়েছে, যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-আওযা‘ঈ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের কষ্ট দূর করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন পুলসিরাতের উপর তার জন্য নূরের দু’টি শাখা তৈরি করে দেবেন, যা দ্বারা এমন লোকেরা আলো গ্রহণ করবে যাদের সংখ্যা আল্লাহ তা‘আলা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে – যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাশেফ’-এ বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে তার ভুল অনেক বেশি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি ‘আল-লিসান’ থেকে পূর্বে যা বলা হয়েছে, তাকে সমর্থন করে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত সানাদে দুর্বল রাবী বিদ্যমান, ততক্ষণ পর্যন্ত ভুল হুসাইন ইবনু আল-ফাদলের সাথে যুক্ত করা উচিত নয়! অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘... তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব হতে বর্ণনা করেছেন...’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো: হুসাইন সরাসরি ইবনু মুস‘আব হতে বর্ণনা করেছেন। যদিও হুসাইনের জন্ম তারিখ (১৮০ হি.) এবং ইবনু মুস‘আবের মৃত্যু তারিখ (২০৮ হি.) এই ধারণাকে সমর্থন করে; তবুও আমি আশঙ্কা করি যে, তাদের উভয়ের মাঝে প্রথম সূত্রে উল্লিখিত আলা ইবনু মাসলামাহ থাকতে পারে। কারণ কিছু আসবাহানী রাবী আলা হতে, তিনি ইবনু মুস‘আব হতে এটি বর্ণনা করেছেন – যেমনটি পূর্বে ৫৩১২ নং-এ এর তাখরীজ করা হয়েছে।

তা সত্ত্বেও, যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত যে সানাদ উল্লেখ করেছেন, তা সহীহ কি না, তা আমি জানি না; কারণ আমি আরও আশঙ্কা করি যে, ইবনু মুস‘আবের হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটিই এই অনুচ্ছেদের হাদীসের বর্ণনাকারী হতে পারে – আর তিনি হলেন: আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সাইদালানী, যিনি হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ। কারণ আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি; সুতরাং তিনিই হতে পারেন দ্বিতীয় সূত্রের ত্রুটি (ইল্লাহ), যার মাধ্যমে সুয়ূতী ও ইবনু ইরাক ইবনু আল-জাওযীর উপর আপত্তি উত্থাপন করেছিলেন এবং তারা উভয়েই এ বিষয়ে নীরব ছিলেন এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করেননি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আল-জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এর মাওদ্বূ (জাল) হওয়ার বিষয়ে সমর্থন করেছেন। তিনি ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’-এ বলেছেন: ‘এটি ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’-তে, ইবনু লাল, হাকিম তাঁর ‘তারীখ’-এ এবং বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’-এ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইবনু আল-জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি কেবল সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’

(أكثرُ أهلِ الجنةِ البُلْهُ) .
ضعيف.

أخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (4/ 121) ، والبزار في `المسند`
(2/ 411 - الكشف) ، وابن عدي في `الكامل ` (3/313) ، وعنه البيهقي في
`الشعب ` (2/126/ 1367) ، وكذا ابن الجوزي في `العلل المتناهية` (2/452/1559) ،
والبيهقي أيضاً (1368) ، وابن عساكر (12/108) ، والذهبي في `السير` (3/303)
كلهم من طريق سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال البزار وابن عدي - والعبارة له - :
`منكر بهذا الإسناد، لم يروه عن عقيل غير سلامة`.
وأقره ابن الجوزي، وفال الذهبي في `الميزان` و `المغني في الضعفاء`:
`سلامة؛ قال أبو حاتم؛ يكتب حديثه، وقال أبو زرعة: منكر الحديث`.
وضعفه الحافظ في `التقريب ` بقوله:
`صدوق له أوهام `.
وبه أعله الهيثمي في `المجمع ` (8/79 و 10/264 و402) ، وقد عزاه للبزار وحده.
وروي الحديث من طريق أخرى لا يفرح بها لشدة ضعفها، تفرد بها أحمد
ابن عيسى الخشاب قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة: ثنا مصعب بن ماهان عن
الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً بلفظ:
`دخلت الجنة فإذا أكثر … `.

أخرجه البيهقي (2/125/1366) ، وكذا ابن عدي (1/191) ، - وعنه ابن
الجوزي أيضاً (1558) ، وأبو بكر الكلاباذي في `مفتاح المعاني ` (ق 275/ 1) ،
وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (12/345/2) ، وقال البيهقي:
`منكر بهذا الإسناد `. وقال ابن عدي - وتبعه ابن الجوزي والذهبي والعسقلاني - :
`باطل بهذا الإسناد، مع أحاديث أخر يرويها الخشاب عن عمرو بن أبي
سلمة بواطيل `. وقال سلمة:
`كذاب حدث بأحاديث موضوعة`. وقال ابن طاهر:
`كذاب يضع الحديث `. وأعله ابن عساكر بعلة أخرى فقال:
`قال ابن شاهين: تفرد به مصعب بن ماهان `.
قلت: هذا مختلف فيه، وقد أثنى عليه أحمد خيراً، ووثقه غيره، وقال
الحافظ في `التقريب `:
`صدوق عابد كثير الخطأ`.
قلت: فإعلال الحديث بالخشاب المتهم أولى. والله أعلم.
وقد روي الحديث مرسلاً، وزاد في بعض الروايات:
`وأعلى عليين لأولي الألباب `.
وفي إسناده ضعيف، ومن لم أعرفه. وهو مخرج في تعليقي على `شرح العقيدة
الطحاوية` (ص

(জান্নাতবাসীদের অধিকাংশই হলো সরলমনা/নির্বোধ)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশ্কিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (৪/১২১), বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪১১ - আল-কাশ্ফ), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩/৩১৩), এবং তাঁর (ইবনু আদী) সূত্রে বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১২৬/১৩৬৭), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (২/৪৫২/১৫৫৯), এবং বাইহাক্বীও (১৩৬৮), ইবনু আসাকির (১২/১০৮), এবং যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে (৩/৩০৩)।

তাদের সকলেই সালামাহ ইবনু রূহ এর সূত্রে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। বাযযার এবং ইবনু আদী বলেছেন – শেষোক্ত উক্তিটি তাঁরই (ইবনু আদী): “এই ইসনাদে এটি মুনকার (অস্বীকৃত), উকাইল থেকে সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।”

ইবনু আল-জাওযী এটিকে সমর্থন করেছেন। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-মুগনী ফিদ-দুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: “সালামাহ; আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে। আর আবূ যুরআহ বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)।”

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই বলে তাকে দুর্বল বলেছেন: “সে সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।”

এই কারণ দেখিয়েই হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/৭৯ এবং ১০/২৬৪ ও ৪০২) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যদিও তিনি এটিকে কেবল বাযযারের দিকেই সম্পর্কিত করেছেন।

হাদীসটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা তার চরম দুর্বলতার কারণে আনন্দদায়ক নয়। এই সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ঈসা আল-খাশ্শাব। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আবী সালামাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসআব ইবনু মাহান, তিনি ছাওরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
“আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম, তখন দেখলাম যে অধিকাংশ...”

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (২/১২৫/১৩৬৬), অনুরূপভাবে ইবনু আদীও (১/১৯১), – এবং তাঁর (ইবনু আদী) সূত্রে ইবনু আল-জাওযীও (১৫৫৮), আবূ বাকর আল-কাল্লাবাযী ‘মিফতাহুল মাআনী’ গ্রন্থে (ক্ব ২৭৫/১), এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশ্ক’ গ্রন্থে (১২/৩৪৫/২)। বাইহাক্বী বলেছেন: “এই ইসনাদে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।”

আর ইবনু আদী বলেছেন – এবং ইবনু আল-জাওযী, যাহাবী ও আল-আসক্বালানী তাঁকে অনুসরণ করেছেন – : “এই ইসনাদে এটি বাতিল (মিথ্যা), এর সাথে আল-খাশ্শাব কর্তৃক আমর ইবনু আবী সালামাহ থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসগুলোও বাতিল।”

আর সালামাহ বলেছেন: “সে মিথ্যাবাদী, সে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে।” আর ইবনু ত্বাহির বলেছেন: “সে মিথ্যাবাদী, যে হাদীস জাল করে।”

ইবনু আসাকির এটিকে অন্য একটি ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন: “ইবনু শাহীন বলেছেন: মুসআব ইবনু মাহান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।”

আমি (আলবানী) বলি: এই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আহমাদ তাঁর প্রশংসা করেছেন, এবং অন্যরাও তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “সে সত্যবাদী, ইবাদতকারী, তবে তার ভুল অনেক।”

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং অভিযুক্ত আল-খাশ্শাব এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করাই অধিক উত্তম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং কিছু বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: “আর সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যীন হলো বুদ্ধিমানদের জন্য।”

এর ইসনাদে দুর্বল রাবী এবং এমন রাবী আছে যাকে আমি চিনি না। এটি আমার ‘শারহুল আক্বীদাহ আত-ত্বাহাভিয়্যাহ’ গ্রন্থের টীকায় (পৃষ্ঠা...) উল্লেখ করা হয়েছে।

(سَيَكُونُ بَعْدِي فِتَنٌ شَدَّادٌ، خَيْرُ النَّاسِ فِيهَا مُسْلِمُو أَهْلِ
الْبَوَادِي؛ الَّذِينَ لا يَتَنَدُّونَ مِنْ دِمَاءِ النَّاسِ (وفي رواية: المسلمين) ،
وَلا أَمْوَالِهِمْ شَيْئاً) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (22/365/914) وفي `المعجم
الأوسط ` (1/289/4839 - بترقيمي) و`مسند الشاميين ` (2/393/1562) ، وابن
عساكر في `تاريخ دمشق ` (5/391) من طريق أبي معبد حفص بن غيلان عن
حيان بن حجر عن أبي الغادية المزني … مرفوعاً.
قلت: ورجال إسناده ثقات؛ غير حيان بن حجر، يبدو أنه لا يعرف إلا بهذه
الرواية؛ ففي ترجمته أخرج ابن عساكر هذا الحديث، ولم يذكر له راوياً غير
حفص هذا، وروى عن ابن أبي حاتم أنه قال:
`حيان بن حجر الدمشقي، سمعت أبي يقول ذلك `. ولم يزد!
وليس له ذكر في `الجرح والتعديل `؛ ولذلك قال الذهبي في `الميزان ` - وتبعه
الحافظ في `اللسان ` - :
`لا يدرى من ذا؟ `. وقال الهيثمي في `المجمع ` (7/304) :
`رواه الطبراني في `الأوسط ` و `الكبير`، وفيه حيان بن حجر … ولم أعرفه،
وبقية رجاله ثقات `.
ومن طبقته حيان بن جحدر أبو السمين الطائي: قال ابن أبي حاتم:
`روى عَنْ ابْنِ عُمَرَ، روى عنه عتبة بن أبي سليمان … قال ابن معين: ليس
به بأس `. وكذا ترجمه ابن حبان في `الثقات ` (4/ 171) دون قول ابن معين، وقال:
`وقد قيل: إنه حيان بن حجر`.
فالله أعلم هل هو هذا أم غيره؟
قوله: (لا يتندون) ؛ أي: لا يصيبهم من دماء المسلمين شيء - كما في الحديث
الآخر: `من لقي الله لا يشرك به شيئاً، لم يتند بدم حرام؛ دخل الجنة` - وهو مخرج
في الكتاب الآخر: `الصحيحة` (2923) ، قال ابن الأثير في `النهاية`:
`أي: لم يصب منه شيئاً، ولم ينله منه شيء؛ كأنه نالته نداوة الدم وبلله `.
وقد اختلفت المصادر المتقدمة في ضبط هذه اللفظة: (يتندون) … فوقعت
هكذا في `مسند الشاميين ` و`المعجم الأوسط ` و `تهذيب التاريخ ` (5/ 21) ،
ووقعت في ` المعجم الكبير`: (يندون) ، وفي ` التاريخ `: (يندهون) ، وفي مكان آخر
من طريق الطبراني: (ينتدون) ، وكذا في `الجامع الكبير` للسيوطي، لكن الواو فيه
راء: (ينتدرن) ! وعزاه لـ`طب، وابن منده وتمام، كر` … ولعل الصواب ما أثبتنا.
‌‌

(আমার পরে কঠিন ফিতনাসমূহ আসবে। সেগুলোর মধ্যে উত্তম মানুষ হবে গ্রাম্য এলাকার মুসলিমগণ; যারা মানুষের রক্ত (এবং এক বর্ণনায়: মুসলিমদের রক্ত) এবং তাদের সম্পদ থেকে কোনো কিছু দ্বারা ভেজে না (বা স্পর্শ করে না)।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২২/৩৬৫/৯১৪), ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (১/২৮৯/৪৮৩৯ – আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (২/৩৯৩/১৫৬২)-এ, এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (৫/৩৯১)-এ আবূ মা’বাদ হাফস ইবনু গাইলান হতে, তিনি হাইয়ান ইবনু হুজর হতে, তিনি আবুল গা-দিয়াহ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে হাইয়ান ইবনু হুজর ব্যতীত। মনে হয়, এই বর্ণনাটি ছাড়া তিনি পরিচিত নন। তাঁর জীবনীতে ইবনু আসাকির এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং হাফস ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। তিনি ইবনু আবী হাতিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘হাইয়ান ইবনু হুজর আদ-দিমাশকী, আমি আমার পিতাকে তা বলতে শুনেছি।’ এর বেশি কিছু তিনি যোগ করেননি!

‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে তাঁর কোনো উল্লেখ নেই। এই কারণে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন – এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন – : ‘এ ব্যক্তি কে, তা জানা যায় না?’ আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৩০৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে হাইয়ান ইবনু হুজর আছেন... আমি তাঁকে চিনি না, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ।’

তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে হাইয়ান ইবনু জুহদার আবূস সামীন আত-ত্বাঈও রয়েছেন। ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: ‘তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর হতে উতবাহ ইবনু আবী সুলাইমান বর্ণনা করেছেন... ইবনু মাঈন বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ (৪/১৭১) গ্রন্থে ইবনু মাঈনের উক্তি উল্লেখ না করেই তাঁর জীবনী লিখেছেন এবং বলেছেন: ‘বলা হয়েছে যে, ইনিই হাইয়ান ইবনু হুজর।’ আল্লাহই ভালো জানেন, ইনি সেই ব্যক্তি নাকি অন্য কেউ?

তাঁর উক্তি: (لا يتندون) অর্থাৎ: মুসলিমদের রক্ত হতে কোনো কিছু যেন তাদের স্পর্শ না করে – যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, আর সে হারাম রক্ত দ্বারা ভেজেনি (কলুষিত হয়নি); সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ – এটি অন্য কিতাব ‘আস-সহীহাহ’ (২৯২৩)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘অর্থাৎ: তাকে যেন কোনো কিছু স্পর্শ না করে এবং তার কাছে যেন কোনো কিছু না পৌঁছায়; যেন রক্তের আর্দ্রতা ও সিক্ততা তাকে স্পর্শ করেছে।’

আর পূর্ববর্তী সূত্রগুলোতে এই শব্দটি (يتندون)-এর উচ্চারণে ভিন্নতা দেখা যায়... এটি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’, ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ এবং ‘তাহযীবুত তারীখ’ (৫/২১)-এ এভাবেই এসেছে। আর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ এসেছে: (يندون), ‘আত-তারীখ’-এ এসেছে: (يندهون), এবং ত্বাবারানীর অন্য এক সূত্রে এসেছে: (ينتدون)। অনুরূপভাবে সুয়ূত্বীর ‘আল-জামি’উল কাবীর’-এও এসেছে, তবে সেখানে ওয়াও (و) অক্ষরটি রা (ر) অক্ষর দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে এসেছে: (ينتدرن)! তিনি এটিকে ‘ত্বব, ইবনু মান্দাহ, তাম্মাম, কর’ (ত্বাবারানী, ইবনু মান্দাহ, তাম্মাম, ইবনু আসাকির)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন... সম্ভবত আমরা যা সাব্যস্ত করেছি, তাই সঠিক।

(لا تقوم الساعة حتى يُجعل كتاب الله عاراً، ويكون
الإسلام غريباً، وحتى تبدو الشحناء بين الناس، وحتى يُقبض العلم،
ويتقارب الزمان، ويَنقُص عمر البشر، ويُنتقص السنونَ والثمراتُ،
ويُؤْمَنَ التُّهماء، ويُتهم الأُمَناء، ويُصدَّق الكاذب، ويُكذَّب الصادق،
ويَكثُرَ الهَرْجُ، قالوا: وما الهرج يا رسول الله!؟ قال: القتل، وحتى
تُبنى الغُرفُ فَتْطَّاول، وحتى يحزن ذوات الأولاد، وتفرح العواقر،
ويظهر البغي والحسد والشُّح، ويَهلِك الناس، ويكثُر الكذب، ويَقِلَّ
الصدق، وتختلف الأمور بين الناس، ويُتَّبع الهوى، ويُقضى بالظنِّ،
ويكثر المطر، ويَقِلَّ الثمر، ويَغِيضَ العلم غَيْضاً، ويَفيضَ الجهل فيضاً،
وحتى يكون الولدُ غليظاً، والشتاء قيظاً، وحتى يُجْهَرَ بالفحشاء،
ويُروى الأرضُ ريَّاً، ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقِّي لِشِرار
أمتي، فمن صدّقهم بذلك ورضي به؛ لم يَرَحْ رائحة الجنةِ) .
ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (7/453) من طريق عبد الرحمن
ابن عمرو بن عبد الله (هو: أبو زرعة الدمشقي) : نا سليمان بن عبد الرحمن: نا
عبد الله بن أحمد اليَحْصُبي: نا عمار بن أبي عمار عن سلمة بن تميم عن
عبد الرحمن بن غنم عن أبي موسى الأشعري … مرفوعاً.
أورده في ترجمة سلمة بن تميم هذا، ثم روى عن أبي زرعة أنه ثقة، فالله
أعلم، فإني لم أر من ترجمه أو ذكره غير ابن عساكر، وأخشى أن يكون من أوهام
اليحصبي هذا؛ فإنه غير مشهور، ولم يترجمه أحد من أئمة الجرح والتعديل غير
العقيلي، فأورده في ` الضعفاء ` (2/237) وقال:
`لا يتابع على حديثه `.
ثم ساق له حديثاً بإسناده عنه؛ وقع فيه: (الحمصي) … مكان: (اليحصبي) .
ورده الحافظ ابن عساكر بعد أن أقره على تجريحه المذكور، فقال في `التاريخ `
(8/1030) :
`كذا قال: (الحمصي) ، وأظنه صحف: (اليحصبي) بـ: (الحمصي) `.
وأقره الذهبي في `الميزان `، والحافظ في `اللسان `.
ولم يفهم هذا محقق `ضعفاء العقيلي ` الدكتور القلعجي؛ فغير نسبة:
(الحمصي) إلى؛ (اليحصبي) مخالفاً بذلك ما جاء في كتب مصطلح علم الحديث
من وجوب المحافظة على الأصل، مع التنبيه في الهامش على ما هو الصواب، أو
على الأقل إذا صحح الأصل؛ أن ينبه على ما كان عليه الأصل في الحاشية، لأنه
قد يكون الأصل هو الصواب؛ فلا بد من التنبيه. وهذا من أصول التحقيق الذي
يخل به أكثر المحققين في هذه الأيام.
إذا عرفت حال اليحصبي هذا؛ فقد خالفه إسماعيل بن عياش فقال: عن
سعيد بن غنيم الكلاعي عن عبد الرحمن بن غنم … به؛ دون قوله:
` ويقوم الخطباء … ` إلخ.

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ ` (7/339 - 340) من طريق ابن أبي الدنيا:
حدثني الحسن بن الصباح: حدثني أبو توبة: نا إسماعيل بن عياش … به.
أورده في ترجمة سعيد هذا - وهو: حمصي - ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً،
وكذلك صنع ابن أبي حاتم (2/ 54/1) ، وكذا البخاري قبله (2/1/505) ؛ لكن
وقع فيه: `ابن عثيم أو غنيم ` على الشك، قال ابن عساكر:
`وهو غلط، وصوابه: (ابن غنيم) بلا شك `.
وكلهم لم يذكروا راوياً عنه غير ابن عياش؛ فهو مجهول، وأما ابن حبان فذكره
في `الثقات ` (6/368) على قاعدته!
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير` بلفظ الترجمة، وقال:
`رواه ابن أبي الدنيا والطبراني وابن نصر السجزي في `الإبانة`، وابن عساكر،
ولا بأس بسنده `.
كذا قال، ولعله تبع الهيثمي الذي قال (7/324) بعد أن ساقه باللفظ الآخر
المختصر:
`رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف `.
كذا قال! وفيه نظر؛ لأنه إن كان عند الطبراني من الطريق الأولى التي فيها
عبد الله بن أحمد اليحصبي؛ فهو ضعيف اتفاقاً - كما علمت - ، وإن كان من طريق
ابن عياش؛ فشيخه سعيد بن غنيم: مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، ويلقى في
النفس أن هذه الطريق هي التي عناها الهيثمي، ويشير بالخلاف الذي ذكره إلى
ابن عياش؛ فهو الذي اختلفوا فيه، لكن ذلك لا تأثير له هنا، لأنه صحيح الحديث
في روايته عن الشاميين، وهذه منها؛ فإن شيخه سعيد بن غنيم حمصي - كما
سبق - ، ولولا أنه مجهول - كما عرفت - ؛ لقلت كما قال السيوطي:
`لا بأس بسنده `. والله أعلم.
(تنبيه) : قوله: `ويروى الأرض رياً` … كذا في ` التاريخ `، وفي ` الجامع `:
`وتزوي الأرض زياً` وكلاهما غير مفهوم. وفي رواية `التاريخ ` الأخرى: `وتزول
الأرض زوالاً `، ولفظ `المجمع `: `وتروى الأرض دماً`. وهو أوضحها. والله أعلم.
ثم رأيته هكذا في مكان آخر مختصراً (7/279) ، وقال:
`وفيه سليمان بن أحمد الواسطي؛ وهو ضعيف `، وسقط منه ذكر مَنْ خَرّجه.
ومن أحاديث ذاك اليحصبي الدمشقي الحديث التالي:
‌‌

(কেয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আল্লাহর কিতাবকে লজ্জার কারণ বানানো হবে, ইসলাম অপরিচিত হয়ে যাবে, মানুষের মাঝে শত্রুতা প্রকাশ পাবে, জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে, সময় সংকুচিত হবে, মানুষের আয়ু কমে যাবে, বছর ও ফলন কমিয়ে দেওয়া হবে, অভিযুক্তদের বিশ্বাস করা হবে, আর বিশ্বস্তদের অভিযুক্ত করা হবে, মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী সাব্যস্ত করা হবে, আর সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে, এবং ‘হারজ’ বেড়ে যাবে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ‘হারজ’ কী? তিনি বললেন: হত্যা। আর যতক্ষণ না কক্ষসমূহ নির্মিত হবে এবং তা উঁচু হতে থাকবে, আর সন্তানবতী নারীরা দুঃখিত হবে এবং বন্ধ্যা নারীরা আনন্দিত হবে, আর বিদ্রোহ, হিংসা ও কৃপণতা প্রকাশ পাবে, মানুষ ধ্বংস হবে, মিথ্যা বেড়ে যাবে, সত্য কমে যাবে, মানুষের মাঝে বিষয়াদি ভিন্ন হয়ে যাবে, প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হবে, অনুমানের ভিত্তিতে বিচার করা হবে, বৃষ্টি বেশি হবে, ফলন কম হবে, জ্ঞান সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে যাবে, আর মূর্খতা উপচে পড়বে, আর সন্তান রূঢ় হবে, এবং শীতকাল গ্রীষ্মকাল হবে, আর অশ্লীলতা প্রকাশ্যে করা হবে, আর জমিনকে সিক্ত করা হবে সিক্তকরণে, আর খতীবগণ মিথ্যা নিয়ে দাঁড়াবে এবং আমার উম্মতের নিকৃষ্টদের জন্য আমার অধিকারকে সাব্যস্ত করবে। যে ব্যক্তি তাদের এই বিষয়ে বিশ্বাস করবে এবং এতে সন্তুষ্ট হবে; সে জান্নাতের সুগন্ধিও পাবে না।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৭/৪৫৩)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আব্দুল্লাহ (তিনি হলেন: আবূ যুরআহ আদ-দিমাশকী) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-ইয়াহসুবী বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আম্মার ইবনু আবী আম্মার, তিনি সালামাহ ইবনু তামীম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু আসাকির) এই সালামাহ ইবনু তামীমের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি আবূ যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সালামাহ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ আমি ইবনু আসাকির ছাড়া আর কাউকে দেখিনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন বা তাকে উল্লেখ করেছেন। আমি আশঙ্কা করি যে এটি এই ইয়াহসুবীর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ তিনি প্রসিদ্ধ নন। আল-উকাইলী ছাড়া জারহ ওয়া তা’দীল (দোষারোপ ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাইকারী) ইমামদের কেউই তার জীবনী লেখেননি। আল-উকাইলী তাকে ‘আদ-দু’আফা’ (২/২৩৭)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না।’

অতঃপর তিনি (আল-উকাইলী) তার সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে (আল-ইয়াহসুবী)-এর স্থানে (আল-হিমসী) এসেছে। হাফিয ইবনু আসাকির তার (আল-উকাইলীর) উল্লেখিত দোষারোপকে স্বীকার করার পর তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ‘আত-তারীখ’ (৮/১০৩০)-এ বলেছেন: ‘এভাবেই তিনি (আল-হিমসী) বলেছেন, আর আমি মনে করি তিনি (আল-ইয়াহসুবী)-কে (আল-হিমসী) দ্বারা তাসহীফ (ভুল পাঠ) করেছেন।’ আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন।

‘দু’আফা আল-উকাইলী’-এর মুহাক্কিক ড. আল-কালাজী এটি বুঝতে পারেননি; তাই তিনি (আল-হিমসী)-এর নিসবাতকে (আল-ইয়াহসুবী)-তে পরিবর্তন করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে বর্ণিত মূল পাঠকে সংরক্ষণ করার আবশ্যকতাকে লঙ্ঘন করেছেন। সঠিক বিষয়টি পাদটীকায় উল্লেখ করা উচিত ছিল, অথবা অন্তত যদি মূল পাঠকে সংশোধন করা হয়, তবে পাদটীকায় মূল পাঠ কী ছিল তা উল্লেখ করা উচিত। কারণ মূল পাঠটিই সঠিক হতে পারে; তাই সতর্ক করা অপরিহার্য। এটি তাহক্বীক্বের (গ্রন্থ যাচাইয়ের) এমন একটি মূলনীতি যা আজকালকার অধিকাংশ মুহাক্কিক লঙ্ঘন করে থাকেন।

যখন আপনি এই ইয়াহসুবীর অবস্থা জানতে পারলেন; তখন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ তার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনু গুনাইম আল-কালাঈ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে... হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে ‘আর খতীবগণ দাঁড়াবে...’ ইত্যাদি অংশটি নেই।

এটি ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (৭/৩৩৯-৩৪০)-এ ইবনু আবী আদ-দুনিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আল-হাসান ইবনু আস-সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন: আমাকে আবূ তাওবাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ... হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আসাকির) এই সাঈদের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন—আর তিনি হিমসী—এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিমও (২/৫৪/১) অনুরূপ করেছেন, এবং তার পূর্বে বুখারীও (২/১/৫০৫) অনুরূপ করেছেন; তবে তাতে সন্দেহের সাথে ‘ইবনু উসাইম অথবা গুনাইম’ এসেছে। ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘এটি ভুল, আর নিঃসন্দেহে এর সঠিক পাঠ হলো: (ইবনু গুনাইম)।’ তাদের কেউই ইবনু আইয়াশ ছাড়া তার থেকে অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর ইবনু হিব্বান তার নীতি অনুযায়ী তাকে ‘আস-সিকাত’ (৬/৩৬৮)-এ উল্লেখ করেছেন!

সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’-এ মূল পাঠের শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবী আদ-দুনিয়া, ত্বাবারানী, ইবনু নাসর আস-সিজযী ‘আল-ইবানাহ’-তে এবং ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদটি ‘লা বা’স’ (খারাপ নয়)।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। সম্ভবত তিনি আল-হাইসামীর অনুসরণ করেছেন, যিনি সংক্ষিপ্ত অন্য শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করার পর (৭/৩২৪)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ যদি এটি ত্বাবারানীর নিকট প্রথম সূত্রে থাকে, যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-ইয়াহসুবী রয়েছেন; তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)—যেমনটি আপনি জেনেছেন। আর যদি ইবনু আইয়াশের সূত্রে থাকে; তবে তার শাইখ সাঈদ ইবনু গুনাইম: মাজহূল (অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আমার মনে হয় যে, আল-হাইসামীর উদ্দেশ্য এই সূত্রটিই ছিল, আর তিনি যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন, তা ইবনু আইয়াশের দিকে ইঙ্গিত করে; কারণ তার ব্যাপারেই মতভেদ রয়েছে। তবে এখানে তার (মতভেদের) কোনো প্রভাব নেই, কারণ তিনি শামীদের (শামের অধিবাসীদের) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সহীহুল হাদীস (নির্ভরযোগ্য), আর এটিও তাদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তার শাইখ সাঈদ ইবনু গুনাইম হিমসী—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি তিনি মাজহূল না হতেন—যেমনটি আপনি জেনেছেন—তবে আমি সুয়ূতীর মতোই বলতাম: ‘এর সনদটি ‘লা বা’স’ (খারাপ নয়)।’ আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতা): তাঁর উক্তি: ‘আর জমিনকে সিক্ত করা হবে সিক্তকরণে’ (ويُروى الأرض ريَّاً)... ‘আত-তারীখ’-এ এভাবেই আছে। আর ‘আল-জামি’ (আস-সুয়ূতীর)-এ আছে: ‘আর জমিনকে সজ্জিত করা হবে সজ্জায়’ (وتزوي الأرض زياً)। উভয়টিই বোধগম্য নয়। ‘আত-তারীখ’-এর অন্য বর্ণনায় আছে: ‘আর জমিন সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে যাবে’ (وتزول الأرض زوالاً)। আর ‘আল-মাজমা’ (আল-হাইসামীর)-এর শব্দ হলো: ‘আর জমিনকে রক্ত দ্বারা সিক্ত করা হবে’ (وتروى الأرض دماً)। এটিই সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি এটিকে অন্য এক স্থানে সংক্ষিপ্ত আকারে (৭/২৭৯)-এ দেখেছি, এবং তিনি বলেছেন: ‘এতে সুলাইমান ইবনু আহমাদ আল-ওয়াসিতী রয়েছেন; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)’, এবং যিনি এটি বর্ণনা করেছেন তার উল্লেখ বাদ পড়েছে। সেই ইয়াহসুবী আদ-দিমাশকীর হাদীসগুলোর মধ্যে পরবর্তী হাদীসটি হলো:

(لا يضمن أحدكم ضالة، ولا يردن سائلاً؛ إن كنتم تحبون
الربح والسلامة. وقال لقوم سَفْرٍ: لا يصحبنكم ضلال من هذه النِّعم) .
ضعيف.

أخرجه الدولابي في `الكنى` (1/ 31) ، والطبراني في ` المعجم
الكبير` (376/22/ 1 94) ، وابن عساكر في `التاريخ ` (8/1029) من طرق عن
عبد الله بن أحمد الدمشقي قال: ثنا علي بن أبي علي عن الشعبي عن أبي
ريطة كرامة المذحجي قال:
كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: … فذكره. والسياق للدولابي، ولفظ
الطبراني:
`لا يصحبنكم خلال من هذه النعم - يعني: الضوال - ولا يصحبن أحد منكم
ضالة، ولا يردن سائلاً؛ إن كنتم تريدون الربح والسلامة، ولا يصحبنكم من الناس
إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ساحر ولا ساحرة، ولا كاهن ولا كاهنة، ولا
منجم ولا منجمة، ولا شاعر ولا شاعرة، وإن كل عذاب يريد الله أن يعذب به
أحداً من عباده؛ فإنما يبعث به إلى السماء الدنيا، فأنهاكم عن معصية الله عشاءً `.
وقال الهيثمي في `المجمع ` (3/212) عقبه:
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه علي بن أبي علي اللهبي، وهو ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جداً؛ قال الذهبي في `الميزان `:
`له مناكير، قاله أحمد، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك. وقال يحيى بن
معين: ليس بشيء`.
وأورده في `المغني في الضعفاء`، وذكر فيه قول أبي حاتم والنسائي. فهو المعتمد.
قلت: والراوي عنه - عبد الله بن أحمد، هو: اليحصبي؛ الراوي للحديث الذي
قبله، وقد - ضعفه العقيلي - كما ذكرت هناك - .
والحديث رواه ابن منده - أيضاً - من هذا الوجه؛ كما في `الإصابة، للحافظ
ابن حجر، وسكت عنه!
وقد روي من طريقين آخرين واهيين عن الشعبي، وسيأتي برقم (6847) .
‌‌

(তোমাদের কেউ যেন কোনো হারানো পশুর জিম্মাদার না হয়, আর কোনো ভিক্ষুককে যেন ফিরিয়ে না দেয়; যদি তোমরা লাভ ও নিরাপত্তা ভালোবাসো। আর তিনি একদল ভ্রমণকারীকে বললেন: এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর মধ্য থেকে কোনো পথভ্রষ্ট (হারানো) পশু যেন তোমাদের সঙ্গী না হয়।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/৩১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/৩৭৬/১৯৪), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/১০২৯) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবী আলী, তিনি শা’বী থেকে, তিনি আবূ রাইতাহ্ কিরামাহ আল-মাযহাজী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাটি আদ-দুলাবীর। আর ত্বাবারানীর শব্দ হলো:
‘এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর মধ্য থেকে কোনো পথভ্রষ্ট (হারানো) পশু যেন তোমাদের সঙ্গী না হয় – অর্থাৎ: হারানো পশু – আর তোমাদের কেউ যেন কোনো হারানো পশুর সঙ্গী না হয়, আর কোনো ভিক্ষুককে যেন ফিরিয়ে না দেয়; যদি তোমরা লাভ ও নিরাপত্তা চাও। আর মানুষের মধ্য থেকে তোমাদের সঙ্গী যেন না হয় – যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো – কোনো জাদুকর বা জাদুকরী, কোনো গণক বা গণকী, কোনো জ্যোতিষী বা জ্যোতিষীনি, কোনো কবি বা কবিয়িত্রী। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কাউকে যে শাস্তি দিতে চান, তা তিনি দুনিয়ার আসমানের দিকে প্রেরণ করেন। সুতরাং আমি তোমাদেরকে সন্ধ্যার সময় আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করছি।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/২১২) এর পরে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আলী ইবনু আবী আলী আল-লাহাবী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, এ কথা আহমাদ বলেছেন। আর আবূ হাতিম ও নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি কিছুই নন (লাইসা বিশাইয়িন)।’
আর তিনি (যাহাবী) তাঁকে ‘আল-মুগনী ফিদ-দু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে আবূ হাতিম ও নাসাঈ-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য (সিদ্ধান্ত)।

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন – আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ, তিনি হলেন: আল-ইয়াহস্বাবী; যিনি এর পূর্বের হাদীসটিও বর্ণনা করেছেন, আর তাঁকে উকাইলী দুর্বল বলেছেন – যেমনটি আমি সেখানে উল্লেখ করেছি।

আর এই হাদীসটি ইবনু মান্দাহও এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন; যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার-এর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে, আর তিনি (ইবনু হাজার) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন!

আর এটি শা’বী থেকে আরো দুটি দুর্বল (ওয়াহী) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই (৬৮৪৭) নম্বরে আসবে।

(أبعد الخلق من الله رجلان: رجل يجالس الأمراء؛ فما
قالوا من جور؛ صدقهم عليه، ومعلم الصبيان؛ لا يواسي بينهم، ولا
يراقب الله في اليتيم) .
منكر.

أخرجه ابن عساكر (9/165) من طريق أبي بكر عبد الله بن خيثمة
ابن سليمان الأطربلسي: حدثني أبو عبد الملك أحمد بن جرير بن عبدوس
- بصور - : نا موسى بن أيوب النصيبي: نا الوليد بن مسلم: نا بكير بن معروف
الأزدي عن أبان وقتادة عن أبي أمامة الباهلي … مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ وفيه علل:
الأولى: عبد الله بن خيثمة هذا: في ترجمته أورد الحديث ابن عساكر، ولم
يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا راوياً غير عبد الوهاب هذا؛ فهو مجهول.
وعبد الوهاب له ترجمة في `السير` (16/557) .
الثانية: أبو عبد الملك أحمد بن جرير: لم أجد له ترجمة.
الثالثة: الوليد بن مسلم: ثقة معروف يدلس تدليس التسوية، ولم يصرح
بسماع من فوق شيخه.
الرابعة: بكير بن معروف: صدوق فيه لين - كما قال الحافظ - .
الخامسة والسادسة: أبان وقتادة، أما أبان: فالظاهر أنه ابن أبي عياش، وهو
متروك، وأما قتادة: فهو ثقة مشهور، ولكنه موصوف بالتدليس، وقد قال أحمد
وغيره:
`لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس`.
وعليه: فهو منقطع؛ لو صح السند إليه، وهيهات!
‌‌

(আল্লাহর সৃষ্টিজীবের মধ্যে দুজন ব্যক্তি আল্লাহ থেকে সবচেয়ে দূরে: এক ব্যক্তি যে শাসকদের সাথে বসে; তারা অন্যায়মূলক যা কিছু বলে, সে তাতে তাদের সমর্থন করে, আর শিশুদের শিক্ষক; যে তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখে না এবং ইয়াতিমের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে না।)

মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ইবনু আসাকির (৯/১৬৫) বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আব্দুল্লাহ ইবনু খাইছামাহ ইবনু সুলাইমান আল-আত্বরাবুলুসীর সূত্রে: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল মালিক আহমাদ ইবনু জারীর ইবনু আব্দুস – (সূর নামক স্থানে) – : আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আইয়ূব আন-নাসীবী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনু মা'রূফ আল-আযদী, আবান ও কাতাদাহ হতে, তারা আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; এবং এতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: এই আব্দুল্লাহ ইবনু খাইছামাহ: তার জীবনীতে ইবনু আসাকির হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি, আর আব্দুল ওয়াহ্হাব ব্যতীত অন্য কোনো রাবীর নামও উল্লেখ করেননি; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আব্দুল ওয়াহ্হাবের জীবনী `আস-সিয়ার`-এ (১৬/৫৫৭) রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: আবূ আব্দুল মালিক আহমাদ ইবনু জারীর: আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

তৃতীয়ত: আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: তিনি পরিচিত ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি তাদলিসুত-তাসবিয়াহ (সনদ থেকে দুর্বল রাবী বাদ দেওয়া) করতেন, এবং তিনি তার শাইখের উপরের রাবী থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।

চতুর্থত: বুকাইর ইবনু মা'রূফ: তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লাইন) রয়েছে – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

পঞ্চম ও ষষ্ঠত: আবান ও কাতাদাহ। আবানের ক্ষেত্রে: স্পষ্টত তিনি ইবনু আবী আইয়াশ, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর কাতাদাহর ক্ষেত্রে: তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সুপরিচিত, কিন্তু তিনি তাদলিসকারী হিসেবে পরিচিত। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে কাতাদাহ শোনেননি।’ এর ভিত্তিতে: যদি তার পর্যন্ত সনদ সহীহও হতো, তবুও এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হতো, কিন্তু তা হওয়া সুদূরপরাহত!

(أَشَدُّ حَسَرَاتِ بني آدَمَ في الدنيا ثَلاثٍ:
1 - رَجُلٌ كَانَتْ له أرض تُسقى، وله سانية يسقي عليها أرضه،
فلما اشتدَّ وأخرجت ثمرتها؛ ماتت سانيته، فيجد حسرة على سانيته
التي قد عَلِم أنه لا يجد مثلها، ويجد حسرة على ثمرة أرضه أن تفسد
قبل أن يحتال حيلة.
2 - ورجل له فرس جواد، فلقي جمعاً من الكفار فلما دنا بعضهم
من بعض؛ انهزم أعداء الله، فسبق الرجل على فرسه، فلما كاد أن
يلحق انكسرت يد فرسه، فنزل عنده؛ يجد حسرة على فرسه أن لا
يجد مثله، ويجد حسرة على ما فاته من الظفر الذي كان أشرف عليه.
3 - ورجل كانت عنده امرأة قد رضي هيأتها ودينها، فنفست غلاما؛
فماتت بنفاسها، فيجد حسرة على امرأته؛ يظن أنه لن يصادف مثلها،
ويجد حسرة على ولده يخشى ضيعته قبل أن يجد من يرضعه. قال:
فهذه أكبر هؤلاء الحسرات) .
ضعيف.

أخرجه البزار في `مسنده ` (2/157/1415 - كشف الأستار)
- والسياق له - ، والطبراني في `المعجم الكبير` (7/256/6879) ، و`المعجم
الأوسط ` (1/289/4841 - بترقيمي) ، وابن عساكر في `التاريخ ` (9/888) من
طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة … مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن بشير`.
قلت: وهو ضعيف من قبل حفظه، وجزم الحافظ في `التقريب ` بضعفه.
وأما الهيثمي فحسن حديثه هذا، دون غيره: (انظر المجلد الثالث من `فهارس المجمع `
لزغلول ص 297) ، فقال الهيثمي (4/273) :
`رواه البزار، والطبراني في `الكبير` و` الأوسط `، وإسناده حسن، ليس فيه
غير سعيد بن بشير، وقد وثقه جماعة`.
كذا قال! وقد عرفت ما في سعيد، على أن ما نفاه ليس مسلّماً أيضاً؛ لأن
الحسن - وهو: البصري - اختلف في سماعه من سمرة، والراجح أنه سمع منه
بعض الأحاديث، ولكنه مدلس - كما يشهد بذلك أهل العلم منهم الهيثمي
نفسه في بعض أحاديثه (3/ 81) - ، وحينئذٍ فروايته هذه تكون معللة بعلة أخرى
وهي عنعنته، فتنبه!
وللحديث طريق أخرى موصولة عن سمرة، يرويه جعفربن سعد بن سمرة
عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة بن جندب … به نحوه.

أخرجه البزار (1416) ، والطبراني في `الكبير، (7084) ، وقال الهيثمي
(3/12) :
`رواه الطبراني في `الكبير، و`الأوسط ` بنحوه، ورواه البزار، وفي بعضها:
`أَشَدُّ حَسَرَاتِ بني آدَمَ عَلَى ثَلاثٍ: رَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ امْرَأَةٌ حَسْنَاءُ جَمِيلَةٌ … `
فذكر نحوه باختصار، وله إسنادان؛ أحدهما حسن، ليس فيه غير سعيد بن بشير،
وقد وثق `.
قلت: اللفظ الذي عزاه للبعض: هو للطبراني في `الكبير` من الطريق الأولى،
وهي التي عنده في `الأوسط `، وحَسَّن إسناده، وفيه علتان - كما سبق بيانه - .
وأما هذه الطريق: فسكت عليها فما أحسن؛ لأنه مسلسل بالعلل:
1 - محمد بن إبراهيم بن خُبيب بن سليمان بن سمرة: وَهُوَ مَجْهُولٌ، قال
ابن حبان في `الثقات ` (9/58) :
`لا يعتبر بما تفرد به `.
2 - خبيب بن سليمان؛ قال الذهبي في `الميزان `:
`لا يعرف، وقد ضعف في جعفر بن سعد`. وقال الحافظ:
`مجهول `.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات ` (6/274) ، وأشار الذهبي في `الكاشف `
إلى ضعف توثيقه بقوله:
` وُثِّق `.
3 - جعفر بن سعد: قال الحافظ:
`ليس بالقوي `.
4 - سليمان بن سمرة: مجهول الحال.
‌‌

(দুনিয়ায় বনী আদমের সবচেয়ে কঠিন আফসোস তিনটি:
১ - এক ব্যক্তি, যার এমন জমি ছিল যাতে সেচ দেওয়া হতো, এবং তার এমন সেচের যন্ত্র (বা উট/গরু) ছিল যা দিয়ে সে তার জমিতে সেচ দিত। যখন (ফসল) শক্ত হলো এবং ফলন বের হলো; তখন তার সেচের যন্ত্রটি মরে গেল। ফলে সে তার সেচের যন্ত্রটির জন্য আফসোস করে, যার মতো সে আর পাবে না বলে জানে। আর সে তার জমির ফলনের জন্য আফসোস করে যে, কোনো উপায় বের করার আগেই তা নষ্ট হয়ে যাবে।
২ - এক ব্যক্তি, যার একটি দ্রুতগামী ঘোড়া ছিল। সে কাফিরদের একটি দলের মুখোমুখি হলো। যখন তারা একে অপরের কাছাকাছি এলো; তখন আল্লাহর শত্রুরা পরাজিত হলো। লোকটি তার ঘোড়ায় চড়ে তাদের ধাওয়া করল। যখন সে প্রায় ধরে ফেলছিল, তখন তার ঘোড়ার পা ভেঙে গেল। ফলে সে তার ঘোড়ার কাছে নেমে পড়ল; সে তার ঘোড়ার জন্য আফসোস করে যে, এর মতো আর পাবে না। আর সে সেই বিজয়ের জন্য আফসোস করে যা তার হাতছাড়া হয়ে গেল, যা সে প্রায় অর্জন করে ফেলেছিল।
৩ - এক ব্যক্তি, যার এমন স্ত্রী ছিল যার রূপ ও দ্বীন নিয়ে সে সন্তুষ্ট ছিল। সে একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল; কিন্তু প্রসবজনিত কারণে সে মারা গেল। ফলে সে তার স্ত্রীর জন্য আফসোস করে; সে মনে করে যে, সে তার মতো আর কাউকে পাবে না। আর সে তার সন্তানের জন্য আফসোস করে, যে তাকে দুধ পান করাবে এমন কাউকে পাওয়ার আগেই সেটির নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় করে। (বর্ণনাকারী) বলেন: এই আফসোসগুলোই হলো তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড়।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/১৫৭/১৪১৫ - কাশফুল আসতার) - এবং শব্দচয়ন তাঁরই - , তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৭/২৫৬/৬৮৭৯), এবং ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এ (১/২৮৯/৪৮৪১ - আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’-এ (৯/৮৮৮) সাঈদ ইবনু বাশীর সূত্রে কাতাদাহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী বলেছেন: ‘কাতাদাহ হতে সাঈদ ইবনু বাশীর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (সাঈদ ইবনু বাশীর) তার মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ তার দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

আর হাইসামী, তিনি এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন, অন্যগুলো নয়: (যাঘলূলের ‘ফাহারিসুল মাজমা’-এর তৃতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৭ দেখুন), হাইসামী (৪/২৭৩) বলেছেন:
‘এটি আল-বাযযার, এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, এতে সাঈদ ইবনু বাশীর ছাড়া আর কেউ নেই, আর তাকে একদল রাবী নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’

তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ সাঈদের মধ্যে কী সমস্যা আছে তা আপনি জেনেছেন। উপরন্তু, তিনি যা অস্বীকার করেছেন, তা-ও সর্বজনস্বীকৃত নয়; কারণ আল-হাসান - অর্থাৎ: আল-বাসরী - সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার শ্রবণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আর বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি তার থেকে কিছু হাদীস শুনেছেন। কিন্তু তিনি মুদাল্লিস - যেমনটি ইলমের অধিকারীরা সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাদের মধ্যে হাইসামী নিজেও তার কিছু হাদীসে (৩/৮১) এমনটি বলেছেন - । এমতাবস্থায়, তার এই বর্ণনাটি অন্য একটি ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত হবে, আর তা হলো তার ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা)। সুতরাং সতর্ক হোন!

আর এই হাদীসের সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওসূলা (সংযুক্ত) অন্য একটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু সা’দ ইবনু সামুরাহ, তিনি খুবাইব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... অনুরূপভাবে।

এটি আল-বাযযার (১৪১৬) এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৭০৮৪) বর্ণনা করেছেন। আর হাইসামী (৩/১২) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-বাযযারও বর্ণনা করেছেন। আর কিছু বর্ণনায় রয়েছে: ‘বনী আদমের সবচেয়ে কঠিন আফসোস তিনটি বিষয়ের উপর: এক ব্যক্তি, যার কাছে একজন সুন্দরী, রূপসী স্ত্রী ছিল...’ অতঃপর তিনি সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর দুটি সনদ রয়েছে; তার মধ্যে একটি হাসান, এতে সাঈদ ইবনু বাশীর ছাড়া আর কেউ নেই, আর তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: যে শব্দচয়নকে তিনি (হাইসামী) কিছু লোকের দিকে সম্পর্কিত করেছেন: তা হলো তাবারানীর ‘আল-কাবীর’-এর প্রথম সূত্র থেকে, আর এটিই তার কাছে ‘আল-আওসাত্ব’-এ রয়েছে। আর তিনি এর সনদকে হাসান বলেছেন, অথচ এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে - যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর এই সূত্রটির ব্যাপারে: তিনি নীরব থেকেছেন, যা কতই না উত্তম হয়েছে; কারণ এটি ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতায় পূর্ণ:
১ - মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু খুবাইব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ: আর সে হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (৯/৫৮)-এ বলেছেন: ‘সে যা এককভাবে বর্ণনা করে, তা গ্রহণযোগ্য নয়।’
২ - খুবাইব ইবনু সুলাইমান; যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়, আর জা’ফার ইবনু সা’দের ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল বলা হয়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (৬/২৭৪)-এ উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’-এ তার নির্ভরযোগ্যতার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’
৩ - জা’ফার ইবনু সা’দ: হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’
৪ - সুলাইমান ইবনু সামুরাহ: মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

(لا تقوم الساعة حتى يَكُونَ الْوَلَدُ غَيْظاً، والْمَطَرُ قَيْظاً،
ويفيض اللئام الْمَطَرُ قَيْظاً، ويغيض الكرام غيضاً، ويجترئ الصغير على
الكبير، واللئيم على الكريم) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في `الأوسط ` (2/98/2/6573 بترقيمي) قال:
حدثنا محمد بن عبد الغني: ثنا أبي: ثنا مؤمل، عن أبي أمية بن يعلى عن أم
عيسى عن أم الضراب قالت:
توفي أبي، وتركني وأخاً لي، ولم يَدَعْ لنا مالاً، فقدم عمي من المدينة،
وأخرَجَنا إلى عائشة، فأدخلني معها في الخِدر؛ لأني كنت جارية، ولم يدخل
الغلام، فشكا عمي إليها حاجته، فأمرت لنا بفريضتين وغرارتين، ومقعدين
وحسل (كذا، ولعله: حلس) ، ثم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: …
فذ كره. وقال:
`لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به مؤمل بن عبد الرحمن `.
قلت: وهو ضعيف؛ قال ابن أبي حماتم (4/1/375) عن أبيه:
`ليِّن الحديث، ضعيف الحديث `. وقال ابن عدي (6/ 441) :
`عامة حديثه غير محفوظ `.
وساق له أحاديث واهية - كما قال الحافظ في `التهذيب ` - ، ومنها:
`أمين خاتم رب العالمين … `، وقد مضى تخريجه برقم (1487) .
وأبو أمية بن يعلى: ضعيف - كما قال ابن عدي عقب الحديث المشار إليه
آنفاً - . وفي `الميزان` و `اللسان `:
`ضعفه الدارقطني، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا للخواص `.
إذا عرفت ما تقدم من العلتين؛ فالعجب من الهيثمي كيف لم ينبه عليهما،
واقتصر على إعلاله بمن فوقهما؟! فقال في `المجمع ` (7/325) :
`رواه الطبراني في `الأوسط `، وفيه جماعة لم أعرفهم `!!
على أن قوله: `جماعة … ` ليس دقيقاً؛ لأن من غير المتبادر منه أنه يعني به أم
الضراب وأم عيسى فقط، وحينئذٍ فليس فيه من لا يعرف - كما يتبين لك مما سبق - ،
إلا إن كان يعني شيخ الطبراني محمد بن عبد الغني؛ فإنه لا يعرف، لكن ليس من
عادته إعلال الأحاديث بشيوخ الطبراني المستورين، وأستبعد أن يعني أباه عبد الغني
- وهو: ابن عبد العزيز العسال - ؛ فإنه مترجم في `التهذيب `، وقال فيه النسائي:
`لا بأس به `. وقال الحافظ:
` صدوق `.
والحديث - قال العراقي في `تخريج الإحياء` (2/196) - :
`رواه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` من حديث عائشة، والطبراني من
حديث ابن مسعود. وإسنادهما ضعيف `.
وأقره الزبيدي في `شرح الإحياء` (6/ 260) ، وما أظن أن عزوه للطبراني من
حديث ابن مسعود إلا وهماً؛ فإني لم أره في `معجمه الكبير` - ؛ لأنه المراد عند
الإطلاق - ، ولا ذكره الهيثمي حيث ذكر حديث عائشة. والله سبحانه وتعالى
أعلم.
‌‌

(কেয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সন্তান হবে রাগের কারণ (বা দুঃখের কারণ), আর বৃষ্টি হবে গ্রীষ্মকালে, এবং নীচ লোকেরা প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি পাবে, আর সম্মানিত লোকেরা হ্রাস পাবে, এবং ছোটরা বড়দের উপর এবং নীচ লোকেরা সম্মানিতদের উপর দুঃসাহস দেখাবে)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/৯৮/২/৬৫৭৩ আমার ক্রমিক অনুসারে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গানী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল, আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া'লা হতে, তিনি উম্মু ঈসা হতে, তিনি উম্মুয যাররাব হতে। উম্মুয যাররাব বলেন: আমার পিতা মারা গেলেন, আর আমাকে ও আমার এক ভাইকে রেখে গেলেন, এবং আমাদের জন্য কোনো সম্পদ রেখে যাননি। তখন আমার চাচা মদীনা থেকে আসলেন এবং আমাদেরকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট নিয়ে গেলেন। তিনি আমাকে তাঁর সাথে পর্দার আড়ালে প্রবেশ করালেন; কারণ আমি ছিলাম বালিকা, কিন্তু বালকটি প্রবেশ করেনি। তখন আমার চাচা তাঁর নিকট তাঁর অভাবের অভিযোগ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের জন্য দুটি ফরীযাহ (নির্দিষ্ট পরিমাণ), দুটি বস্তা, দুটি আসন এবং হাসল (এরূপই আছে, সম্ভবত এটি 'হিলস' হবে) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। মুআম্মাল ইবনু আব্দুর রহমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (মুআম্মাল) দুর্বল। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৩৭৫) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন: ‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে নরম (দুর্বল), যঈফ (দুর্বল) রাবী।’ আর ইবনু আদী (৬/৪৪১) বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদীসই অসংরক্ষিত (গ্রহণযোগ্য নয়)।’ আর তিনি তার জন্য কিছু ওয়াহিয়াহ (অত্যন্ত দুর্বল) হাদীস উল্লেখ করেছেন – যেমনটি হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন – তার মধ্যে একটি হলো: ‘আমীন খাতামু রাব্বিল আলামীন...’, যার তাখরীজ ১৪৮৭ নং-এ গত হয়েছে।

আর আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া'লা: দুর্বল – যেমনটি ইবনু আদী এইমাত্র উল্লেখিত হাদীসের পরে বলেছেন। আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা কেবল বিশেষ লোকদের জন্য হালাল (বৈধ)।’

যখন তুমি পূর্বোক্ত এই দুটি ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হলে; তখন আল-হায়ছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর আশ্চর্য লাগে যে, তিনি কীভাবে এই দুটির প্রতি মনোযোগ দেননি, বরং কেবল তাদের উপরের রাবীদের দুর্বলতা উল্লেখ করে ক্ষান্ত হয়েছেন?! তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/৩২৫) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একদল রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না’!!

উপরন্তু, তাঁর এই উক্তি: ‘একদল...’ সঠিক নয়; কারণ এর দ্বারা স্পষ্টত বোঝা যায় না যে তিনি কেবল উম্মুয যাররাব এবং উম্মু ঈসা-কে বুঝিয়েছেন। আর তখন এতে এমন কেউ নেই যাকে চেনা যায় না – যেমনটি তোমার নিকট পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে – তবে যদি তিনি ত্বাবারানীর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গানী-কে বুঝিয়ে থাকেন; কারণ তাকে চেনা যায় না। কিন্তু ত্বাবারানীর অজ্ঞাত শায়খদের কারণে হাদীসকে দুর্বল বলা তাঁর (হায়ছামীর) অভ্যাস নয়। আর আমি এটা অসম্ভব মনে করি যে তিনি তাঁর পিতা আব্দুল গানী-কে বুঝিয়েছেন – আর তিনি হলেন: ইবনু আব্দুল আযীয আল-আসসাল – কারণ তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে স্থান পেয়েছেন, আর তাঁর সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’

আর হাদীসটি – যেমনটি ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (২/১৯৬) বলেছেন – : ‘এটি খারাইতী ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এবং ত্বাবারানী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। আর উভয়ের সনদই দুর্বল।’ আর যুবায়দী ‘শারহুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৬/২৬০) তা সমর্থন করেছেন। আর আমি মনে করি না যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে ত্বাবারানীর দিকে এর সম্বন্ধ করা ভুল ছাড়া আর কিছু; কারণ আমি এটি তাঁর ‘মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে দেখিনি – কারণ সাধারণভাবে এটিই উদ্দেশ্য হয় – আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করার সময় হায়ছামীও এটি উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বজ্ঞাত।

(إنَّ اللهَ أنزلَ بركاتٍ ثلاثاً: الشاةَ، والنخلةَ، والنارَ) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (24/435/1065) :
حدثنا الحسين بن إسحاق التستري: ثنا محمد بن حميد الرازي: ثنا إبراهيم بن
المختار عن النضر بن حميد عن أبي إسحاق الهمداني عن الأصبغ بن نباتة عن
أم هاني قالت: دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`ما لي لا أرى عندك من البركات شيئاً؟ `. فقلت: وأي بركات تريد؟ فقال: …
فذكره.
قلت. وهذا إسناد واهٍ جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: الأصبغ بن نُباتة: قال الذهبي في `الكاشف `:
`تركوه `. وقال الحافظ في `التقريب `:
` متروك، رمي بالرفض `.
الثانية: أبو إسحاق الهمداني - هو: عمرو بن عبد الله السبيعي - : كان اختلط.
الثالثة: النضر بن حميد: قال الذهبي في `المغني `:
`قال أبو حاتم: متروك الحديث، قلت: له عن ثابت عن أنس حديث كذب،
أورده العقيلي `.
قلت: ويأتي - إن شاء الله - قريباً برقم (6164) .
الرابعة: إبراهيم بن المختار - وهو: الرازي - ، قال الذهبي في `الكاشف `:
`ضغف`. وقال الحافظ:
`صدوق ضعيف الحفظ `.
قلت: وقد وثقه ابن شاهين وابن حبان، وقال أبو حاتم:
`صالح الحديث`.
كما كنت نقلته في `الصحيحة` تحت الحديث (1449) ؛ فهو وسط إن شاء
الله تعالى، فالعلة ممن فوقه، أو من دونه.
الخامسة: محمد بن حميد الرازي: قال في `الكاشف `:
`وثقه جماعة، والأولى تركه `. وقال الحافظ:
`حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه `.
وأما الراوي عنه - الحسين بن إسحاق التستري - ؛ فهو حافظ رحّال، له ترجمة
في `سير أعلام النبلاء` للذهبي (14/57) .
قلت: ومع هذه العلل الخمس فإن الهيثمي رحمه الله لم يعله إلا بالثالثة
منها؛ فقال:
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفي `الأوسط ` طرف منه، وفيه النضر بن
حميد، وهو متروك `!
على أن قوله هذا قد يوهم أنَّ النضر المذكور هو في إسناد `الأوسط ` أيضاً،
وليس كذلك، فقد قال فيه (1/151/2844) : حدثنا إبراهيم قال: نا أبي قال: نا
أبو معاوية: نا يوسف بن صهيب عن صالح بن أبي عمرة عن أم هاني بنت أبي
طالب: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`ما لي لا أرى في بيتك بركة؟ `.
قلت: وما البركة التي أنكرت من بيتي؟ قال:
`لا أرى فيه شاة`. وقال:
`لم يروه عن يوسف إلا أبو معاوية، تفرد به أحمد بن عمر`.
قلت: هو: الوكيعي؛ وهو ثقة من شيوخ مسلم، وسائر الرواة ثقات؛ غير صالح
ابن أبي عمرة، فلم أعرفه، ويحتمل أنه الذي في `التعجيل ` مرموزأ لكونه من
رجال أحمد:
` صالح مولى وجزة، عن أم هاني. وعنه مسلم بن أبي مريم، لا يعرف. قلت:
وقع في `المسند` من طريق أبي معشر نجيح المدني عن مسلم بن أبي مريم. وذكر
عبد الله بن أحمد بعده من طريق موسى بن خلف عن عاصم بن بهدلة عن أبي
صالح عن أم هاني نحوه `.
قلت: يشير الحافظ إلى خطأ أبي معشر؛ لضعف حفظه في قوله: `صالح
مولى وجزة` وهي في `المسند` (6/425) ، ولكن ذلك لا يستلزم خطأ من قال في
حديث الترجمة:
`صالح بن أبي عمرة`؛ لصحة السند إليه، فهو على كل حال لا يعرف. والله
أعلم.
إلا أن هذه الرواية - على ما فيها من الجهالة - هي أقرب إلى الصحة من حديث
الترجمة الواهي؛ ذلك لأن لأبي معاوية إسناداً آخر عن أم هانئ يشهد لصحتها،
فقد قال الإمام أحمد (6/424) : ثنا أبو معاوية قال: ثنا هشام بن عروة عن أبيه
عنها قالت: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
`اتخذوا الغنم؛ فإن فيها بركة`.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه ابن ماجه بلفظ:
`اتخذي غنماً … ` والباقي مثله. وهو مخرج في `الصحيحة ` (773) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তিনটি বরকত নাযিল করেছেন: ছাগল, খেজুর গাছ এবং আগুন।)
খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২৪/৪৩৫/১০৬৫) বর্ণনা করেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ইসহাক আত-তুসতারী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুখতার, তিনি নাদর ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামদানী থেকে, তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতাহ থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘আমার কী হলো যে, আমি তোমার নিকট কোনো বরকত দেখছি না?’ আমি বললাম: আপনি কোন বরকত চান? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

প্রথম ত্রুটি: আসবাগ ইবনু নুবাতাহ: যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার বিরুদ্ধে রাফিদী হওয়ার অভিযোগ রয়েছে।’

দ্বিতীয় ত্রুটি: আবূ ইসহাক আল-হামদানী - তিনি হলেন: আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী - : তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।

তৃতীয় ত্রুটি: আন-নাদর ইবনু হুমাইদ: যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আমি (যাহাবী) বলি: সাবিত থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তার একটি মিথ্যা হাদীস রয়েছে, যা উকাইলী উল্লেখ করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই (৬১৬৪) নম্বরে আসবে।

চতুর্থ ত্রুটি: ইবরাহীম ইবনুল মুখতার - তিনি হলেন: আর-রাযী - , যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাকে দুর্বল বলা হয়েছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।’ আমি (আলবানী) বলি: ইবনু শাহীন ও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য)।’ যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৪৪৯) নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছিলাম; সুতরাং তিনি ইনশাআল্লাহ মধ্যম মানের। অতএব, ত্রুটি তার উপরের বা নিচের রাবী থেকে এসেছে।

পঞ্চম ত্রুটি: মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী: ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘একটি দল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছে, তবে তাকে বর্জন করাই উত্তম।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাফিয, তবে দুর্বল, আর ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করতেন।’ আর তার থেকে বর্ণনাকারী - হুসাইন ইবনু ইসহাক আত-তুসতারী - ; তিনি একজন হাফিয এবং ভ্রমণকারী (রাহ্হাল), যাহাবীর ‘সিয়ারু আ'লামিন নুবলা’ গ্রন্থে (১৪/৫৭) তার জীবনী রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই পাঁচটি ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও, হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে শুধুমাত্র তৃতীয় ত্রুটিটির কারণে দুর্বল বলেছেন; তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এর একটি অংশ রয়েছে, আর এতে আন-নাদর ইবনু হুমাইদ রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)!’

তবে তার এই উক্তিটি এই ধারণা দিতে পারে যে, উল্লিখিত নাদর ‘আল-আওসাত’-এর সনদেও রয়েছে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা তিনি (ত্বাবারানী) এতে (১/১৫১/২৮৪৪) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু সুহাইব, তিনি সালিহ ইবনু আবী উমরাহ থেকে, তিনি উম্মু হানী বিনতে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘আমার কী হলো যে, আমি তোমার ঘরে কোনো বরকত দেখছি না?’ আমি বললাম: আপনি আমার ঘরের কোন বরকত অস্বীকার করছেন? তিনি বললেন: ‘আমি এতে কোনো ছাগল দেখছি না।’ আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘ইউসুফ থেকে আবূ মু'আবিয়াহ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আহমাদ ইবনু উমার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন: আল-ওয়াকী'ঈ; আর তিনি নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর সালিহ ইবনু আবী উমরাহ ব্যতীত বাকি সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, তবে আমি তাকে (সালিহকে) চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রিজাল হওয়ার কারণে সাংকেতিকভাবে উল্লিখিত হয়েছেন: ‘সালিহ মাওলা ওয়াজযাহ, উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তার থেকে মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। আমি (আলবানী) বলি: এটি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে আবূ মা'শার নুজাইহ আল-মাদানী-এর সূত্রে মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ এর পরে মূসা ইবনু খালাফ-এর সূত্রে আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) আবূ মা'শার-এর ভুল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল তার এই উক্তিতে: ‘সালিহ মাওলা ওয়াজযাহ’, যা ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬/৪২৫) রয়েছে। কিন্তু এটি সেই ব্যক্তির ভুল হওয়াকে আবশ্যক করে না, যিনি আলোচ্য হাদীসের বর্ণনায় বলেছেন: ‘সালিহ ইবনু আবী উমরাহ’; কারণ তার পর্যন্ত সনদ সহীহ। তবে তিনি (সালিহ ইবনু আবী উমরাহ) সর্বাবস্থায় অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তবে এই বর্ণনাটি - এতে অপরিচিতি (জাহালাহ) থাকা সত্ত্বেও - আলোচ্য দুর্বল (ওয়াহী) হাদীসটির চেয়ে সহীহ হওয়ার অধিক নিকটবর্তী; কারণ আবূ মু'আবিয়াহ-এর উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সনদ রয়েছে যা এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। কেননা ইমাম আহমাদ (৬/৪২৪) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা ছাগল পালন করো; কারণ এতে বরকত রয়েছে।’ আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু মাজাহ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘তুমি ছাগল পালন করো...’ আর বাকি অংশ অনুরূপ। এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৭৭৩) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(ما تَلِفَ مالٌ في بَرٍّ ولا بَحْرٍ إلا بمنع الزكاة؛ فَحَرِّزوا
أموالكم بالزكاة، وداووا مَرْضَاكم بالصدقة، وادفعوا عنكم طَوَارِقَ
البلاء بالدعاء، فإن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل … ما نزل يكشفه،
وما لم ينزلْ يَحْبِسُه) .
منكر.

أخرجه الطبراني في `الدعاء` (2/801/34) ، ومن طريقه ابن عساكر
في `التاريخ ` (11/522) من طريق هشام بن عمار: ثنا عراك بن خالد بن يزيد:
حدثني أبي قال: سمعت إبراهيم بن أبي عبلة عن عبادة بن الصامت رضي الله
عنه قال:
اتي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة، فقيل: يا رسول الله! أُتي
على مال أبي فلان بسيف البحر فذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وفيه علتان:
الأولى: الانقطاع بين إبراهيم بن أبي عبلة وعبادة بن الصامت؛ فإن بين
وفاتيهما أكثر من مائة سنة.
والأخرى: ضعف عراك بن خالد بن يزيد - وهو: الْمُري الدمشقي - ، وهو لين
- كما في `التقريب` - .
وقد أعله أبو حاتم بالعلتين كلتيهما، وقال:
`حديث منكر`؛ كما كنت ذكرته تحت الحديث (575) من رواية عمر مرفوعاً
بالشطر الأول من حديث الترجمة، وهذا القدر أخرج الأصبهاني منه في `الترغيب `
(2/ 606/ 1451) وزاد:
`فأحرزوا أموالكم بالزكاة `.
قلت: وزاد ابن عساكر فِي حَدِيثِ الترجمة؛ فقال في آخره:
وعن عبادة بن الصامت: أن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يقول:
‌‌

(স্থলভাগে বা জলভাগে কোনো সম্পদই যাকাত না দেওয়ার কারণে নষ্ট হয় না। সুতরাং, যাকাতের মাধ্যমে তোমাদের সম্পদকে সুরক্ষিত করো, সাদাকার মাধ্যমে তোমাদের রোগীদের চিকিৎসা করো, এবং দো‘আর মাধ্যমে তোমাদের উপর আপতিত বিপদাপদকে প্রতিহত করো। কেননা দো‘আ যা আপতিত হয়েছে এবং যা আপতিত হয়নি— উভয় ক্ষেত্রেই উপকার করে... যা আপতিত হয়েছে, তা দূর করে দেয়, আর যা আপতিত হয়নি, তা আটকে রাখে।)
মুনকার।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ (২/৮০১/৩৪) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (১১/৫২২) গ্রন্থে হিশাম ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আরাক ইবনু খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ-কে উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনতে পেয়েছি, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসা হলো, যখন তিনি মক্কায় হাতীমের ছায়ায় বসেছিলেন। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! অমুকের সম্পদ সমুদ্রের তরবারী (অর্থাৎ, জলদস্যুতা বা সামুদ্রিক বিপদ) দ্বারা আক্রান্ত হয়ে ধ্বংস হয়ে গেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে:
প্রথমটি: ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ এবং উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কেননা তাদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে একশ বছরেরও বেশি ব্যবধান রয়েছে।
এবং অন্যটি: ‘আরাক ইবনু খালিদ ইবনু ইয়াযীদ— যিনি হলেন আল-মুররী আদ-দিমাশকী— তাঁর দুর্বলতা। তিনি ‘লাইয়্যিন’ (নমনীয়/দুর্বল) — যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আবূ হাতিম এই দুটি ত্রুটি দ্বারাই এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি মুনকার’; যেমনটি আমি (৫৭৫) নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছিলাম, যা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এই অনুচ্ছেদের হাদীসের প্রথম অংশ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। এই অংশটুকু আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/৬০৬/১৪৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘সুতরাং, যাকাতের মাধ্যমে তোমাদের সম্পদকে সুরক্ষিত করো।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আসাকির এই অনুচ্ছেদের হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন; তিনি এর শেষে বলেছেন: উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন:
‌‌"