(إن الله عز وجل إذا أراد بقوم بقاءً أو نَمَاءً؛ رزقهم السَّماحة
والعَفَاف، وإذا أراد بقوم اقْتِطاعاً؛ فتح عليهم باب خِيانةٍ، ثم نَزَعَ:
{حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} ) .
منكر.
فيه علتان - كما تقدم بيانه في الذي قبله - . وقد أخرجه ابن أبي حاتم
في `تفسيره/ الأنعام ` (ق 69/ 1) : حدثنا أبي: ثنا هشام بن عمار … به. وعزاه
السيوطي في `الدر` (12/3) لأبي الشبخ أيضاً وابن مردويه. ولما ساقه ابن ابن كثير
في `تفسيره ` (2/133) بإسناد ابن أبي حاتم المذكور قال:
`ورواه أحمد وغيره `.
وما أظن إلا أنه وهم في عزوه لأحمد، وغفل عن ذلك مختصره الشيخ
الصابوني، وسرق تخريجه من أصله `تفسير ابن كثير`، وأوهم القراء أنه منه! فقال
(579/1) :
`رواه ابن أبي حاتم وأحمد في (مسنده) `!!
كذا قال فض فوه، فقد جمع في هذه الجملة القصيرة عديداً من الجهالات:
1 - نسب التخريج لنفسه، فتشبع بما لم يعط فهو `كلابس ثوبي زور`؛ كما
قال صلى الله عليه وسلم في أمثاله.
2 - نقل خطأ عزوه لأحمد دون أن يشعر به، شأن المقلد المحتطب الذي يحمل
الحطب على ظهره وفيها الأفعى وهو لا يشعر - كما روي عن الإمام الشافعي رحمه
الله - ، وكان يمكنه أن يستر على نفسه؛ بأن يدع التخريج في `تفسير ابن كثير`
دون أن يقتطعه منه. وينقله إلى تعليقه! ولكنه العجب والغرور، وصدق رسول اللَّهِ
صلى الله عليه وسلم إذ يقول:
`ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، واعجاب كل ذي رأي برأيه `.
3 - سكت عن إسناده، وقد ساقه الحافظ تبرئة لذمته، وليتعرف منه العالم
على حاله صحة أو ضعفاً، ولكن أنى لهذا الجاهل أن يعرفه؟ فكان عليه إذ جهل
حاله ولم يبينه، أن يسوق إسناده تبرئة لذمته أيضاً.
4 - ومن تمام جهله وغروره وتشبعه بما لم يعط: أنه زاد في التخريج الذي سرقه
قوله: `في مسنده `؛ لظنه أن عزوه لأحمد صحيح! وأنه يعني `مسنده `، ظلمات
بعضها فوق بعض. هداه الله.
6163/ م - (أُنْزِلَ القرآنُ على أربعةِ أحرفٍ: حلالٍ، وحرامٍ، لَا
يُعذَر أحدٌ بالجهالة به، وتفسيرٍ تُفسِّرُه العرب، وتفسيرٍ تفسِّره العلماء،
ومتشابهٍ لَا يَعلَمُه إلا اللهُ، ومَنِ ادَّعى علمه سوى اللهِ؛ فهو كاذبٌ) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن جرير الطبري في `تفسيره ` (1/36) من طريق
الكلبي عن أبي صالح مولى أم هانئ عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: … فذ كره، وقال:
`في إسناده نظر`.
قلت: وآفته (الكلبي) - وهو: محمد بن السائب، النسابة المفسر المشهور - :
قال الذهبي في `المغني `:
`تركوه، كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين، وتركه القطان وعبد الرحمن `.
وقال الحافظ:
`متهم بالكذب، ورمي بالرفض`.
وأبو صالح مولى أم هانئ، اسمه: (باذام) ، وهو ضعيف.
والحديث رواه ابن جرير من طريق أبي الزناد قال: قال ابن عباس: … فذكره
موقوفاً نحوه. وإسناده ضعيف.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন কোনো কওমের জন্য স্থায়িত্ব বা প্রবৃদ্ধি চান, তখন তিনি তাদেরকে উদারতা ও পবিত্রতা দান করেন। আর যখন তিনি কোনো কওমকে উৎখাত করতে চান, তখন তাদের জন্য খেয়ানতের দরজা খুলে দেন, অতঃপর তিনি তা ছিনিয়ে নেন: {অবশেষে যখন তারা তাদের প্রদত্ত বিষয়াদি নিয়ে আনন্দিত হয়, তখন আমি তাদেরকে হঠাৎ পাকড়াও করি, ফলে তারা নিরাশ হয়ে যায়।} [সূরা আন'আম: ৪৪])।
মুনকার।

এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে—যেমনটি এর পূর্বেরটিতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর এটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর/আল-আন’আম’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৬৯/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার... হাদীসটি। আর সুয়ূতী ‘আদ-দুরর’ গ্রন্থে (৩/১২) এটিকে আবূশ শায়খ এবং ইবনু মারদাওয়াইহ-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।

আর যখন ইবনু কাছীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২/১৩৩) উল্লিখিত ইবনু আবী হাতিমের সনদসহ এটি উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: ‘এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।’

আমার মনে হয়, তিনি (ইবনু কাছীর) আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। আর তাঁর সংক্ষিপ্তকারী শাইখ আস-সাবূনী এ ব্যাপারে উদাসীন ছিলেন এবং তিনি মূল ‘তাফসীর ইবনু কাছীর’ থেকে এর তাখরীজ চুরি করেছেন এবং পাঠকদেরকে এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি তাঁর (সাবূনীর) নিজস্ব কাজ! অতঃপর তিনি (৫৭৯/১) বলেন:

‘এটি ইবনু আবী হাতিম এবং আহমাদ তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন’!!

তিনি এভাবেই বলেছেন—তাঁর মুখ ধূলিযুক্ত হোক (অর্থাৎ, তিনি ভুল বলেছেন)। কেননা এই সংক্ষিপ্ত বাক্যে তিনি বহু অজ্ঞতা একত্রিত করেছেন:

১। তিনি তাখরীজকে নিজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। ফলে তিনি যা পাননি, তাতেই পরিতৃপ্ত হয়েছেন। সুতরাং তিনি ‘মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারীর’ মতো; যেমনটি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মতো লোকদের সম্পর্কে বলেছেন।

২। তিনি আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করার ভুলটি না জেনেই নকল করেছেন। এটি সেই অন্ধ অনুসারী কাঠুরিয়ার মতো, যে তার পিঠে কাঠ বহন করে, যার মধ্যে সাপও থাকে, অথচ সে তা জানে না—যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি চাইলে নিজের ভুল গোপন করতে পারতেন; যদি তিনি ‘তাফসীর ইবনু কাছীর’-এর তাখরীজকে সেখান থেকে বিচ্ছিন্ন না করে তার টীকায় স্থানান্তর না করতেন। কিন্তু এটি হলো বিস্ময় ও অহংকার। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যই বলেছেন, যখন তিনি বলেন: ‘তিনটি ধ্বংসকারী বিষয়: আনুগত্যপ্রাপ্ত কৃপণতা, অনুসরণকৃত কুপ্রবৃত্তি এবং প্রত্যেক মত পোষণকারীর নিজের মতের প্রতি মুগ্ধতা।’

৩। তিনি এর সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। অথচ হাফিয (ইবনু কাছীর) তাঁর দায়মুক্তির জন্য এটি উল্লেখ করেছিলেন, যাতে আলিম ব্যক্তি এর অবস্থা—সহীহ নাকি যঈফ—তা জানতে পারেন। কিন্তু এই অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষে তা জানা সম্ভব হবে কীভাবে? সুতরাং যখন তিনি এর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন এবং তা স্পষ্ট করেননি, তখন তাঁর উচিত ছিল নিজের দায়মুক্তির জন্য এর সনদও উল্লেখ করা।

৪। আর তাঁর অজ্ঞতা, অহংকার এবং যা পাননি তাতেই পরিতৃপ্ত হওয়ার পূর্ণতার অংশ হলো: তিনি যে তাখরীজ চুরি করেছেন, তাতে এই কথাটি যোগ করেছেন: ‘ফি মুসনাদিহি (তাঁর মুসনাদে)’। কারণ তিনি ধারণা করেছেন যে, আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা সঠিক! আর তিনি ‘মুসনাদ’ গ্রন্থকেই বুঝিয়েছেন। এটি হলো একের উপর আরেক অন্ধকার। আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন।

৬১৬৩/ ম - (কুরআন চারটি হরফে নাযিল হয়েছে: হালাল, হারাম—যা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে কাউকে ছাড় দেওয়া হবে না; একটি তাফসীর যা আরবরা ব্যাখ্যা করে; একটি তাফসীর যা আলিমগণ ব্যাখ্যা করেন; এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া এর জ্ঞান দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৩৬) কালবী-এর সূত্রে আবূ সালিহ মাওলা উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘এর সনদে ত্রুটি রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো (আল-কালবী)—আর তিনি হলেন: মুহাম্মাদ ইবনুস সায়িব, প্রসিদ্ধ নাসাাবাহ (বংশবিদ্যা বিশারদ) ও মুফাসসির। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। সুলাইমান আত-তাইমী, যায়েদাহ ও ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আল-কাত্তান ও আব্দুর রহমান তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত এবং রাফদ (শিয়া মতবাদ)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত।’

আর আবূ সালিহ মাওলা উম্মু হানী, তাঁর নাম: (বাযাম), আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর হাদীসটি ইবনু জারীর আবূয যিনাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপ মাওকূফ হিসেবে তা উল্লেখ করেন। আর এর সনদও যঈফ (দুর্বল)।

(ما من شئ أطيب من ريح المؤمن، إن ريحه ليوجد
بالآفاق؛ وريحه عمله، وحسن الثناء عليه، وما من شئ أنتن من
ريح الكافر، وإن ريحه ليوجد بالآفاق؛ وريحه عمله، وسوء الثناء
عليه) .
كذب.

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (4/289) من طريق النضر بن حميد
عن ثابت البناني عن أنس بن مالك … مرفوعاً.
أورده في ترجمة النضر هذا، وروى عن البخاري أنه قال:
`منكر الحديث`. وتقدم قول أبي حاتم فيه:
`متروك الحديث`. وقول الذهبي في هذا الحديث:
`كذب `. فانظر الحديث المتقدم قريباً برقم (6161) .
‌‌

(মুমিনের সুগন্ধির চেয়ে উত্তম আর কিছুই নেই। নিশ্চয়ই তার সুগন্ধি দিগন্তজুড়ে পাওয়া যায়; আর তার সুগন্ধি হলো তার আমল এবং তার উপর উত্তম প্রশংসা। আর কাফিরের দুর্গন্ধের চেয়ে নোংরা আর কিছুই নেই। নিশ্চয়ই তার দুর্গন্ধ দিগন্তজুড়ে পাওয়া যায়; আর তার দুর্গন্ধ হলো তার আমল এবং তার উপর মন্দ প্রশংসা।)

মিথ্যা (كذب)।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪/২৮৯) নাদর ইবনু হুমাইদ-এর সূত্রে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ’ হিসেবে।

তিনি (উকাইলী) এটি এই নাদর-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় আপত্তিকর)। আর তার সম্পর্কে আবূ হাতিম-এর পূর্বের উক্তি হলো: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)। আর এই হাদীস সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হলো: ‘মিথ্যা’ (كذب)। সুতরাং, কাছাকাছি পূর্বে বর্ণিত ৬১৬১ নং হাদীসটি দেখুন।

(من لم يَغْزُ معي فليغزُ في البحر، فإن قتال يوم في البحر
خير من قتال يومين في البر، فإن أجر الشهيد في البحر كأجر
شهيدين في البر، وإن خيار الشهداء أصحاب الأكف. قيل:
ومن أصحاب الأكف؟ قال: قوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر) .
ضعيف.
أخرجة ابن أبي شيبة في `المصنف ` (5/314) : حدثنا وكيع عن
سعيد بن عبد العزيز عن علقمة بن شهاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
فذكره.
وتابعه ابن المبارك عن سعيد بن عبد العزيز … به.

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ ثأ (798/11) من طريق سعيد بن رحمة بن
نعيم قال: سمعت ابن المبارك عن سعيد بن عبد العزيز.
وأخرجه عبد الرزاق في `المصنف ` (5/286/9631) عن عبد القدوس قال:
حدثنا علقمة بن شهاب القرشي … به.
قلت:
وهذه أسانيد ضعيفة إلى علقمة بن شهاب، وبعضها أشد ضعفاً من بعض،
وأولها أحسنها حالاً؛ فإن وكيعاً أشهر من أن يذكر.
وسعيلاً. بن عبد العزيز - وهو: التنوخي الدمشقي - : قال في `التقريب`:
`ثقة إمام، سوَّاه أحمد بالأوزاعي، وقدمه أبو مسهر، لكنه اختلط في آخر
أمره `.
وفي الطريق الثاني سعيد بن رحمة: قال ابن حبان في `الضعفاء` (1/328) :
`لا يجوز الاحتجاج به؛ لمخالفته الأثبات في الروايات `. وأقره الحافظ في
` اللسان ` - تبعاً للذهبي في ` الميزان ` - ، وقال:
`وهو راوي كتاب الجهاد عن ابن المبارك `.
والظاهر أن هذا الحديث فيه.
وأما الطريق الثالث: فهي أوهاها؛ فإن عبد القدوس هذا - الظاهر أنه عبد القدوس
ابن شهاب الكلاعي الدمشقي - له ترجمة سيّئة في `الميزان ` و`اللسان `.
مطلعها:
`قال عبد الرزاق: ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: (كذاب) إلا لعبد القدوس `.
وقد رأيت أن مدار هذه الطرق على علقمة بن شهاب، وَهُوَ مَجْهُولٌ الحال،
ذكره ابن أبي حاتم (3/1/406) برواية سعيد هذا ومحفوظ بن علقمة، ولم يذكر
فيه جرحاً ولا تعديلاً، وكذا صنع البخاري (4/1/43) ، وأما ابن حبان فذكره في
`الثقات ` (5/212) على قاعدته برواية الاثنين المذكورين، وأما البخاري فذكر:
(عفير) … مكان: (محفوظ) .
وبالجملة فالحديث ضعيف؛ لجهالة علقمة وإرساله، وقد أعله ابن عبد البر في
`التمهيد` (1/238) بأنه منقطع الإسناد. يعني الإرسال. وقد أسنده مختصراً
عمرو بن الحصين: نا محمد بن عبد الله بن علاثة عن سعيد بن عبد العزيز عن
علقمة بن شهاب عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`من لم يدرك الغزو معي؛ فليغز في البحر`.

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط ` (2/227/2/8517 - بترقيمي) ، ومن
طريقه ابن عساكر وقال:
`لم يذكره في (مسند الشاميين) `. وقال الطبراني:
`لم يروه عن سعيد بن عبد العزيز إلا ابن علاثة، تفرد به عمرو بن الحصين `.
قلت: وهو متروك متهم، وقد تقدمت له أحاديث؛ فراجع فهارس أسماء الرواة
المترجم لهم من هذه `السلسلة`.
(تنبيه) : لم يرد لهذا الحديث ذكر في `مجمع الزوائد`، ولا في `الجامع
الكبير`، ولا في `موسوعة أطراف الحديث` من رواية الطبراني هذه!
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করেনি, সে যেন সমুদ্রে জিহাদ করে। কেননা, সমুদ্রে একদিনের যুদ্ধ স্থলে দুই দিনের যুদ্ধের চেয়ে উত্তম। আর সমুদ্রে শহীদের সওয়াব স্থলে দুই শহীদের সওয়াবের মতো। আর শহীদদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘আসহাবুল আকুফ’ (হাতের তালুওয়ালাগণ)। জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘আসহাবুল আকুফ’ কারা? তিনি বললেন: ঐ সকল লোক, যাদের নৌযান সমুদ্রে তাদের উপর উল্টে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৫/৩১৪)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ... অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১১/৭৯৮)-এ সাঈদ ইবনু রাহমাহ ইবনু নু’আইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করতে) শুনেছি।
আর আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৫/২৮৬/৯৬৩১)-এ আব্দুল কুদ্দুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ ইবনু শিহাব আল-কুরাশী (রাহিমাহুল্লাহ) ... অনুরূপ।

আমি (আলবানী) বলি:
আলক্বামাহ ইবনু শিহাব পর্যন্ত এই সনদগুলো যঈফ (দুর্বল), আর এর কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়ে অধিক দুর্বল। এর মধ্যে প্রথমটি (ওয়াকী’র সনদ) অবস্থার দিক থেকে উত্তম; কেননা ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) এতই প্রসিদ্ধ যে তাঁর উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
আর সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয – তিনি হলেন আত-তানূখী আদ-দিমাশকী – তাঁর সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলা হয়েছে: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ইমাম, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে আল-আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমতুল্য মনে করতেন, আর আবূ মুসহির তাঁকে প্রাধান্য দিতেন, তবে তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন।’
আর দ্বিতীয় সূত্রে রয়েছেন সাঈদ ইবনু রাহমাহ: ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু’আফা’ (১/৩২৮)-এ বলেছেন: ‘তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়; কেননা তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য রাবীদের বিরোধিতা করেছেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’-এ – ‘আল-মীযান’-এ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে – তা সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিতাবুল জিহাদ-এর বর্ণনাকারী।’ আর স্পষ্টতই এই হাদীসটি সেই কিতাবে রয়েছে।
আর তৃতীয় সূত্রটি: এটি সবচেয়ে দুর্বল; কেননা এই আব্দুল কুদ্দুস – স্পষ্টতই তিনি আব্দুল কুদ্দুস ইবনু শিহাব আল-কালাঈ আদ-দিমাশকী – ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ তাঁর জীবনী অত্যন্ত খারাপভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যার শুরুতেই রয়েছে: ‘আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আব্দুল কুদ্দুস ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে ‘কাযযাব’ (মিথ্যাবাদী) বলতে দেখিনি।’
আমি দেখেছি যে, এই সূত্রগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হলো আলক্বামাহ ইবনু শিহাব, আর তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৪০৬)-এ এই সাঈদ (ইবনু আব্দুল আযীয) এবং মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ-এর বর্ণনা দ্বারা তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। বুখারী (৪/১/৪৩)-ও অনুরূপ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নীতি অনুযায়ী উল্লিখিত এই দুইজনের বর্ণনার কারণে তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৫/২১২)-এ উল্লেখ করেছেন। তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) মাহফূয-এর স্থানে ‘উফাইর’ উল্লেখ করেছেন।
মোটের উপর, হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আলক্বামাহ মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তামহীদ’ (১/২৩৮)-এ একে মুনক্বাতিউল ইসনাদ (সনদ বিচ্ছিন্ন) বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। অর্থাৎ, তিনি ইরসাল (মুরসাল হওয়া)-কে বুঝিয়েছেন।
আর আমর ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সংক্ষিপ্তভাবে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদযুক্ত) করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উলাসাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনু আল-আসক্বা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি আমার সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করতে পারেনি; সে যেন সমুদ্রে জিহাদ করে।’

এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (২/২২৭/২/৮৫১৭ – আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রেই ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি এটিকে (মুসনাদুশ শামিয়্যীন)-এ উল্লেখ করেননি।’ আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু উলাসাহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আমর ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আমর ইবনু হুসাইন) মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। তার কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে; সুতরাং এই ‘সিলসিলাহ’র অনুবাদকৃত রাবীদের নামের সূচিপত্র দেখুন।
(সতর্কতা): ত্বাবারানীর এই বর্ণনাটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’, ‘আল-জামি’উল কাবীর’ অথবা ‘মাওসূ’আতু আত্বরাফিল হাদীস’-এর কোনোটিতেই উল্লেখ করা হয়নি!

(من طلب باباً من العلم ليُصلح به نفسه، أو لمن بعده؛
كتب الله له من الأجر مثل رمل عالِجٍ) .
موضوع.

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ ` (12/494) من طريق مسلمة بن
علي عن مروان عن أبان عن أنس بن مالك … مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إما: أبان - وهو: ابن أبي عياش - أو: مسلمة بن
علي؛ فإنهما متروكان - كما قال الحافظ في `التقريب ` - .
ومروان - هو: ابن معاوية الفزاري، وهو - ثقة مدلس.
‌‌

(যে ব্যক্তি জ্ঞানের একটি অধ্যায় অন্বেষণ করে, যার দ্বারা সে নিজেকে সংশোধন করবে, অথবা তার পরবর্তী লোকদেরকে সংশোধন করবে; আল্লাহ তার জন্য ‘আলিজে’র বালুকারাশির সমপরিমাণ সওয়াব লিখে দেন।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১২/৪৯৪) গ্রন্থে মুসলিমাহ ইবনু আলী, তিনি মারওয়ান, তিনি আবান, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হয় আবান – আর তিনি হলেন: ইবনু আবী আইয়াশ – অথবা মুসলিমাহ ইবনু আলী। কারণ তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যাজ্য) – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর মারওয়ান – তিনি হলেন: ইবনু মু‘আবিয়াহ আল-ফাযারী, আর তিনি – সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) তবে মুদাল্লিস।

(نهى أن يَحْلِقَ الرجلُ رأسَه وهو جُنُبٌ، أو يَقْلِمَ ظُفْراً، أو
يَنْتِفَ حاجباً وهو جنبٌ) .
موضوع.

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (12/532 - 533) من طريق
أبي الحسن علي بن محمد بن بلاغ - إمام الجامع بدمشق - : نا أبو بكر محمد
ابن علي المراغي: نا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي: نا
عبد الأعلى بن حماد النرسي: نا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك
قال:
دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة، وأنا أفيض عليَّ شيئاً من الماء، فقال لي:
`يا أنس! غسلك: للجمعة أم للجنابة؟ `.
فقلت: يا رسول الله! بل للجنابة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
`يا أنس! عليك بالحنيك، والفنيك، والضاغطين، والمسين، والمنسبين،
وأصول البراجم، وأصول الشعر، واثني عشر نقباً، منها سبعة في وجهك ورأسك،
واثنان في سفلتك، وثلاث في صدرك وسرتك، فوالذي بعثني بالحق نبياً! لو
اغتسلت بأربعة أنهار الدنيا: سيحان وجيحان، والنيل والفرات، ثم لم تنقهم؛
للقيت الله يوم القيامة وأنت جنب `.
قال أنس: فقلت: يا رسول الله! وما الحنيك، وما الفنيك وما الضاغطين
والمسين وما المنسبين؟ وما أصول البراجم؟ فأومى إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده: أن
الحقني، فلحقته، وأخذ بيدي، وأجلسني بين يديه، وقال لي:
`يا أنس! أما: (الحنيك) … فلحيك الفوقاني، وأما: (الفنيك) … ففكك
السفلاني، وأما: (الضاغطين) وهما: (المسين) … فهما أصول أفخاذك، وأما:
(المنسبين) … فتفريش آذانك، وأما: (أصول البراجم) … فأصول أظافيرك،
فوالذي بعثني بالحق نبياً! لتأتي الشعرة كالبعير المربوق حتى تقف بين يدي الله
فتقول: إلهي وسيدي! خذ لي بحقي من هذا` فعندها نهى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم …
الحديث.
ساقه ابن عساكر في ترجمة علي بن محمد بن القاسم بن بلاغ أبي الحسن
إمام جامع دمشق، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال عقبه:
`هذا الحديث منكر بمرة، لم أكتبه بوجه من الوجوه، وقد سمعت `مسند أبي
يعلى` من طريق ابن حمدان، وطريق ابن المقرئ، ولم أجد هذا الحديث فيه،
ورجاله من أبي يعلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم معروفون ثقات، ولا أدري على من الحمل فيه
أعلى المراغي أم على ابن بلاغ؟ وغالب الظن أن الآفة من المراغي `.
قلت: ولقد أحسن السيوطي في إيراد هذا الحديث في `ذيل الأحاديت
الموضوعة` (ص 100) ، وتبعه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/74 - 75) ، ونقلا
كلام ابن عساكر المذكور واعتمداه؛ فإن لواثح الصنع والوضع عليه ظاهرة، وفيه
ألفاظ غريبة وركيكة. والله أعلم.
ومن الغريب حقاً أن لا يتعرض الذهبي ولا العسقلاني لذكر المراغي وحديثه
هذا، فضلاً عن ابن بلاغ في `الميزان` و`اللسان `!
(فائدة فقهية) :
ليس في الشرع ما يدل على كراهة حلق الشعر وقلم الظفر للجنب، ومن
أبواب الإمام البخاري في `صحيحه`: (باب الجنب يخرج ويمثي في السوق
وغيره، وقال عطاء: يحتجم الجنب، ويقلم أظفاره، ويحلق رأسه وإن لم يتوضأ) .
وأثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق في! المصنف ` (1/282/1091) بسند صحيح عنه.
ومن أحاديث البخاري: ما رواه عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض
طريق المدينة وهو جنب، [فأخذ بيدي، فمشيت معه حتى قعد 1/75] ، فانخنست
منه (وفي رواية: فانسللت) ، فذهب فاغتسل، ثم جاء (وفي رواية: ثم جئتُ وهو
قاعد) ، فقال:
`أين كنت يا أبا هريرة!؟ `. قال: كنت جنباً؛ فكرهت أن أجالسك وأنا على
غير طهارة! فقال:
`سبحان الله [يا أبا هريرة!] ، إن المؤمن لا ينجس `.
`مختصر البخاري، (1/79/162) () ، ورواه مسلم وغيره، وهو مخرج في
`الإرواء` (1/193/174) .
() وهو في طبعة مكتبة المعارف في (1/107/158) . وقوله: (وفي رواية فانسللت)
استدراك منها. (الناشر) .
‌‌

(তিনি নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় তার মাথা মুণ্ডন না করে, অথবা নখ না কাটে, অথবা জুনুবী অবস্থায় ভ্রু উৎপাটন না করে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

ইবনু আসাকির এটি তার ‘তারীখে দিমাশক’ (১২/৫৩২-৫৩৩)-এ বর্ণনা করেছেন আবূল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাল্লাগ – দিমাশকের জামে মসজিদের ইমাম – এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-মারীগী। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’লা আহমাদ ইবনু আলী ইবনুল মুসান্না আত-তামীমী আল-মাওসিলী। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ’লা ইবনু হাম্মাদ আন-নারসী। তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

জুমুআর দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, আর আমি আমার উপর কিছু পানি ঢালছিলাম। তিনি আমাকে বললেন: ‘হে আনাস! তোমার এই গোসল কি জুমুআর জন্য, নাকি জানাবাতের (অপবিত্রতার) জন্য?’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! বরং জানাবাতের জন্য। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে আনাস! তোমার জন্য আবশ্যক হলো: আল-হানীক, আল-ফানীক, আয-যাগিতীন, আল-মাসসীন, আল-মুনসাবীন, আল-বারাজিমের মূলসমূহ, চুলের মূলসমূহ এবং বারোটি ছিদ্র (নাক্বব)। এর মধ্যে সাতটি তোমার মুখমণ্ডল ও মাথায়, দুটি তোমার নিম্নাংশে, এবং তিনটি তোমার বুক ও নাভিতে। সেই সত্তার কসম, যিনি আমাকে সত্যসহ নবী করে পাঠিয়েছেন! যদি তুমি দুনিয়ার চারটি নদী: সায়হান, জায়হান, নীল ও ফুরাত দ্বারাও গোসল করো, অতঃপর সেগুলোকে পরিষ্কার না করো; তবে তুমি কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে জুনুবী অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে।’

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল-হানীক কী? আল-ফানীক কী? আয-যাগিতীন ও আল-মাসসীন কী? আল-মুনসাবীন কী? আর আল-বারাজিমের মূলসমূহ কী? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাত দ্বারা আমার দিকে ইশারা করলেন: যেন আমি তার সাথে মিলিত হই। আমি তার সাথে মিলিত হলাম। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে তার সামনে বসালেন। অতঃপর আমাকে বললেন: ‘হে আনাস! (আল-হানীক) হলো... তোমার উপরের মাড়ি। আর (আল-ফানীক) হলো... তোমার নিচের চোয়াল। আর (আয-যাগিতীন) এবং এ দুটিই হলো (আল-মাসসীন)... এ দুটি হলো তোমার উরুর মূল। আর (আল-মুনসাবীন) হলো... তোমার কানের ভাঁজসমূহ। আর (আল-বারাজিমের মূলসমূহ) হলো... তোমার নখের মূলসমূহ। সেই সত্তার কসম, যিনি আমাকে সত্যসহ নবী করে পাঠিয়েছেন! (অপবিত্র অবস্থায় কাটা) প্রতিটি চুল বাঁধা উটের মতো হয়ে আসবে, এমনকি আল্লাহর সামনে দাঁড়িয়ে বলবে: হে আমার ইলাহ ও আমার সাইয়্যিদ! এর কাছ থেকে আমার হক্ব আদায় করে দিন।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করলেন... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

ইবনু আসাকির এটি দিমাশকের জামে মসজিদের ইমাম আবূল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম ইবনু বাল্লাগের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর এর পরপরই তিনি বলেছেন:
‘এই হাদীসটি একেবারেই মুনকার (অস্বীকৃত)। আমি কোনোভাবেই এটি লিখিনি। আমি ‘মুসনাদে আবী ইয়া’লা’ ইবনু হামদান এবং ইবনুল মুক্বরীর সূত্রে শুনেছি, কিন্তু এই হাদীসটি তাতে পাইনি। আবূ ইয়া’লা হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর রাবীগণ পরিচিত ও বিশ্বস্ত। তবে এর দায় কার উপর বর্তায়, তা আমি জানি না—আল-মারীগীর উপর, নাকি ইবনু বাল্লাগের উপর? প্রবল ধারণা হলো, ত্রুটিটি আল-মারীগীর পক্ষ থেকে।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ’আহ’ (পৃ. ১০০)-এ অন্তর্ভুক্ত করে উত্তম কাজ করেছেন। আর ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী’আহ’ (২/৭৪-৭৫)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন। তারা উভয়েই ইবনু আসাকিরের উপরোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং এর উপর নির্ভর করেছেন। কেননা এর উপর জাল ও বানোয়াটের সুস্পষ্ট আলামত বিদ্যমান। আর এতে কিছু অপরিচিত ও দুর্বল শব্দও রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

সত্যিই এটি আশ্চর্যজনক যে, যাহাবী এবং আসক্বালানী কেউই ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ ইবনু বাল্লাগ তো দূরের কথা, আল-মারীগী এবং তার এই হাদীসটির উল্লেখ করেননি!

(ফিক্বহী ফায়দা):
শরীয়তে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য চুল মুণ্ডন করা বা নখ কাটা মাকরুহ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘সহীহ’ গ্রন্থের অধ্যায়সমূহের মধ্যে রয়েছে: (অধ্যায়: জুনুবী ব্যক্তি বাজার ও অন্যান্য স্থানে বের হতে ও চলতে পারে। আর আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জুনুবী ব্যক্তি রক্তমোক্ষণ করতে পারে, তার নখ কাটতে পারে এবং মাথা মুণ্ডন করতে পারে, যদিও সে ওযু না করে।) আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই আসারটি আব্দুর রাযযাক তার ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/২৮২/১০৯১)-এ সহীহ সানাদসহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারীর হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে: যা তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার কোনো এক পথে তার সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন তিনি ছিলেন জুনুবী। [তিনি আমার হাত ধরলেন, আমি তার সাথে চললাম, এমনকি তিনি বসলেন ১/৭৫], আমি তার কাছ থেকে সরে গেলাম (অন্য বর্ণনায়: আমি চুপিসারে সরে পড়লাম)। অতঃপর তিনি গিয়ে গোসল করলেন, তারপর আসলেন (অন্য বর্ণনায়: অতঃপর আমি আসলাম, তখন তিনি বসে ছিলেন)। তিনি বললেন: ‘হে আবূ হুরায়রা! তুমি কোথায় ছিলে?’ তিনি বললেন: আমি জুনুবী ছিলাম; তাই অপবিত্র অবস্থায় আপনার সাথে বসা অপছন্দ করলাম! তখন তিনি বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ [হে আবূ হুরায়রা!]! নিশ্চয়ই মু’মিন অপবিত্র হয় না।’ ‘মুখতাসারুল বুখারী’ (১/৭৯/১৬২) (), আর এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১/১৯৩/১৭৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

() এটি মাকতাবাতুল মা’আরিফের সংস্করণে (১/১০৭/১৫৮)-তে রয়েছে। আর তার উক্তি: (অন্য বর্ণনায়: আমি চুপিসারে সরে পড়লাম) এটি তার পক্ষ থেকে সংযোজন। (প্রকাশক)।

(إذا أراد الله بعبدٍ خيراً؛ علّمه هؤلاء الكلمات، ثم لم
يَنْسَهُنَّ: اللهم! إني ضعيف فقوّ في رضاك ضعفي، وذليل فأعزّني،
وفقير فاغنني وارزُقْني) .
موضوع.

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ ` (12/595) من طريق عبد الصمد
ابن النعمان: حدثني ياسين بن معاذ الزيات عن العلاء بن المسيب عن أبي داود
عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع ` آفته أبو داود - وهو: نفيع بن الحارث الأعمى، وهو بكنيته
أشهر - ، قال الحافظ:
`متروك، وقد كذبه ابن معين`.
وقريب منه ياسين بن معاذ الزيات: قال البخاري:
`منكر الحديث`. وذكره ابن حبان في `الضعفاء` وقال (3/142) :
`يروي الموضوعات عن الثقات، وكل ما وقع في نسخة ابن جريج عن أبي
الزبير من المناكير كان ذلك مما سمعه ابن جريج عن ياسين الزيات عن أبي الزبير؛
فدلس عنه `.
وعبد الصمد بن النعمان: مختلف فيه؛ فراجع إن شئت `الميزان ` و `اللسان `.
‌‌

(যখন আল্লাহ কোনো বান্দার কল্যাণ চান; তখন তাকে এই বাক্যগুলো শিক্ষা দেন, অতঃপর সে এগুলো ভুলে না: হে আল্লাহ! আমি দুর্বল, সুতরাং আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আমার দুর্বলতাকে শক্তিশালী করুন, আমি হীন (লাঞ্ছিত), সুতরাং আমাকে সম্মানিত করুন, এবং আমি দরিদ্র, সুতরাং আমাকে সম্পদশালী করুন ও আমাকে রিযিক দিন।)

মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/৫৯৫) আব্দুল সামাদ ইবনু নু'মান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে ইয়াসীন ইবনু মু'আয আয-যাইয়্যাত বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি আবূ দাঊদ থেকে, তিনি বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আবূ দাঊদ – আর তিনি হলেন: নুফাই' ইবনুল হারিস আল-আ'মা (অন্ধ), এবং তিনি তার কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারাই অধিক পরিচিত – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আর তার কাছাকাছি (দুর্বল) হলেন ইয়াসীন ইবনু মু'আয আয-যাইয়্যাত: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৩/১৪২):
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন। ইবনু জুরাইজ-এর নুসখায় আবূয যুবাইর থেকে যে সকল মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস এসেছে, তার সবই ইবনু জুরাইজ ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত থেকে শুনেছেন, যিনি আবূয যুবাইর থেকে বর্ণনা করতেন; অতঃপর তিনি তার থেকে তাদলিস (দোষ গোপন) করেছেন।’

আর আব্দুল সামাদ ইবনু নু'মান: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আপনি চাইলে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থ দুটি দেখতে পারেন।

(يوشك أن يخرج ابن حمل الضأن ` (ثلاث مرات) قلت:
وما حمل الضأن؟ قال: رجل أحد أبويه شيطان يملك الروم، يجيء
في ألف ألف من الناس؛ خمسمائة ألف في البر، وخمسمائة ألف في
البحر، ينزلون أرضاً يقال لها: (العميق) ، فيقول لأصحابه: إن لي في
سفينتكم بقيّة، فيحرقها بالنار، ثم يقول لهم: لا رومية لكم ولا
قسطنطينية لكم، من شاء أن يفرَّ. ويستمد المسلمون بعضهم بعضاً،
حتى يمدهم أهل (عَدَنَ أَبْيَنَ) فيقول لهم المسلمون: الحقوا بهم
فكونوا سلاحاً واحداً، فيقتتلون شهراً واحداً، حتى يخوض في
سنابكها الدماء، وللمؤمن يومئذ كفلان من الأجر على من كان قبله،
إلا ما كان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا كان آخر يوم من الشهر؛ قال
الله تعالى: اليوم أسل سيفي وأنصر ديني، وأنتقم من عدوي؛ فيجعل
الله لهم الدائرة عليهم، فيهزمهم الله، حتى تُستفتح القسطنطينية،
فيقول أميرهم: لا غلول اليوم، فبينا هم كذلك يقسمون بتر سهم
الذهب والفضة؛ إذ نودي فيهم: ألا إن الدجال قد خلفكم في
دياركم، فيدعون ما بأيديهم، ويقتلون الدجالَ) .
موقوف ضعيف.

أخرجه البزار في `مسنده ` (4/34/3378) : حدثنا طالوت
ابن عباد: ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال:
أتيتا عبد الله بن عمرو في بيته، وحوله سماطان من الناس، وليس على
فراشه [أحد] ، فجلست على فراشه مما يلي رجليه، فجاء رجل أحمر عظيم البطن
فجلس، فقال: من الرجل؟ قلت: عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: ومن أبو بكرة؟
قال: وما تذكر الرجل الذي وثب إلى رسور اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من سور الطائف؟ فقال:
بلى، فرحب، ثم أنشأ يحدثنا فقال: يوشك … الحديث موقوفاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير علي بن زيد - وهو: ابن
جدعان، - وهو ضعيف - كما تقدم مراراً - . وبقية رجاله ثقات من رجال مسلم؛
غير طالوت بن عباد - وهو: الجَحْدَري - ذكره ابن حبان في `الثقات ` (8/329) ،
وقال أبو حاتم وصالح جزرة:
`صدوق`. وقال الذهبي في ` الميزان `:
`شيخ معمر، ليس به بأس`.
وطعن فيه ابن الجوزي من غير تثبت؛ فراجع `الميزان `و`اللسان `.
وللحديث طريق أخرى عن ابن جدعان، يرويه عمر بن زرارة الحَدَثي:
حدثنا عيسى بن يونس: حدثني المبارك بن فضالة: حدثني علي بن زيد بن
جدعان … به مطولاً جداً، وفيه بعد قوله: `من عدوي ` بلفظ:
`من أعدائي، وأنصر أوليائي؛ فيقتتلون مقتلة ما رئي مثلها قط، حتى ما
تسير الخيل إلا على الخيل، وما يسير الرجل إلا على الرجل، وما يجدون خلقاً
يحول بينهم وبين القسطنطينية، ولا رومية، فيقول أميرهم يومئذٍ: لا غلول اليوم،
من أخذ اليوم شيئاً؛ فهو له. فبينما هم كذلك إذ جاءهم أن الدجال قد خلفكم
في ذراريكم، فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون.
ويصيب الناس مجاعة شديدة حتى إن الرجل ليحرق وتر قوسه فيأكله … `
الحديث بطوله، وفيه نزول عيسى عليه السلام، ومقاتلته للدجال واليهود،
وخروج يأجوح ومأجوج، وموت عيسى ودفنه، وبعث الريح اليمانية، ورفع القرآن من
الصدور والبيوت، وقيام الساعة.

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (14/98 - المدينة) .
قلت: وكأنه مركب من عدة أحاديث، ولعله من أوهام عمر بن زرارة الحدثي؛
فإنه - وإن وثقه ابن حبان (8/444) وغيره؛ فقد - كانت فيه غفلة، ترجمه الخطيب
في `التاريخ ` (11/202 - 203) ، وروى عن صالح بن محمد الحافظ أنه قال:
`هو شيخ مغفل `، وذكر قصة. وعن الدارقطني قال فيه:
` ثقة من مدينة في الثغر يقال لها: (الحَدَث) `.
قلت: ووقع في `تاريخ ابن عساكر` و` اللسان `: (الحرثي) … بالراء؛ وهو
تصحيف. ووقع في `ذيل الميزان` على الصواب.
والحديث - قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (7/319) - :
`رواه البزار موقوفاً، وفيه علي بن زيد، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله
ثقات `!
(فائدة) : لقد كان من الدواعي لتخريج هذا الحديث والكلام على إسناده
وبيان ضعفه: أن أحد الخطباء ذكر في خطبة الجمعة أول هذا الشهر (رجب سنة
1411) قطعة منه، وهي التي فيها مقاتلة المسلمين للروم `حتى ما تسير الخيل إلا
على الخيل، والرجل على الرجل … `، وقوله: `قال الله تعالى: أسل سيفي …
وأنتقم من عدوي، فيجعل الله لهم الدائرة عليهم، فيهزمهم الله … `، وحمل
الحديث على الحرب الطاحنة التي شنها الأمريكان والبريطان وغيرهم - من دول
الكفر والمتحالفين معهم من الحكومات الإسلامية - على العراق، وبَشَّرَ المسلمين
بأن النصر لهم على الكفار، وتَخَرَّصَ؛ فزعم أن ذلك سيكون في الشهر المذكور
بالذات. وبلغني ذلك عن أحد المتصوفة الذين أضلهم الله على علم، ولا أدري من
هو السابق إلى هذا التخرص منهما؟!
وأنا - وإن كنت أتمنى مع كل مسلم عاقل غيور أن يتحقق النصر للمسلمين،
وأن يرجع الكفار عن ديارهم مقهورين مهزومين بفضل رب العالمين؛ فإنني - أجد
لزاماً علي أن ألفت نظر إخواني المسلمين أن من الفتن التي أصابت كثيراً من
المسلمين: روايتهم بعض الأحاديث - أكثرها ضعيفة - ، وإشاعتها على الناس في
نشرات خاصة - ، حتى أوصل بعضها مَن لا علم عنده إلى المسلمين في أمريكا
وغيرها من بلاد الكفر، وسُئلت عن الكثير منها من هناك أو غيرها من مختلف
البلاد - كهذا الحديث؛ فإنه لا يجوز روايتها ونشرها بين الناس إلا بعد أن يتحققوا
من ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا؛ دخلوا في وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: `من كذب علي
متعمداً؛ فليتبوأ مقعده من النار`.
كهذا الحديث: فإنه لا يصح - وبخاصة رواية ابن عساكر - ، ولو أنه صح؛ لم
يجز تأويله وحمله على هذه الحرب؛ لأنه صريح في أنه يتحدث عن قتال سيكون
بين يدي نزول عيسى عليه السلام، وقتاله للدجال واليهود الذين يخرجون معه من
أصبهان - كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة - ، فإن تأويل هذه الأحاديث
على خلاف دلالتها الظاهرة هو نوع من الكذب على قائلها صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى
على أهل العلم - . وبهذه المناسبة أقول:
بلغني عن بعض من تصوف - بعد هدى كان عليه - أنه يصرح أن المهدي
عليه السلام على وشك الخروج في هذه الأيام، وقد سمى شهر رمضان من هذه
السنة! وهذا من تخرصاته، أو وساوس شيطانه؛ فإنه غيب لا يعلمه إلا الله. بل
هو خلاف ما تدل عليه الأحاديث الصحيحة، وما تقتضيه سنة الله الكونية التي
منها ما أفاده قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} ،
وذلك أن من المعلوم أن عيسى عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء شرقي
دمشق، وأنه يصلي خلف المهدي رضي الله عنه، وهذا يعني أن عيسى عليه
السلام يكون مع المؤمنين في بيت المقدس حين يحاصره الدجال، ويكون معه
سبعون ألفاً من يهود أصبهان عليهم الطيالسة، وهذا يعني: أن لا يهود يومئذٍ في
فلسطين، أو على الأقل في بيت المقدس، وهذا وذاك يعني: أن دولة اليهود يكون
المسلمون قد قضوا عليها.
وواقع المسلمين اليوم - مع الأسف - لا يوحي بأنهم يستطيعون ذلك؛ لبعدهم
عن الأخذ بالأسباب التي تؤهلهم لذلك؛ لأنهم لم ينصروا الله حتى ينصرهم،
ولذلك فلا بد لهم من الرجوع إلى دينهم؛ ليرفع الذل عنهم - كما وعدهم بذلك
نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، حتى إذا خرج المهدي ونزل عيسى؛ وجد المسلمين مستعدين
لقيادتهم إلى ما فيه مجدهم وعزهم في الدنيا والآخرة، فعليهم أن يعملوا لذلك
كما أمر الله تعالى: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ … } الآية.
(تنبيه) : قوله فِي حَدِيثِ الترجمة:
`فيقتتلون شهرأ واحداً حتى يخوض في سنابكها الدماء`، وفي رواية ابن
عساكر:
`فيقتتلون شهراً، لا يكل لهم سلاح، ولا لكم، ويقذف الصبر عليكم وعليهم `.
كذا في `تاريخ دمشق `: (الصبر) ، ووقع في `كنز العمال ` (14/ 580 - صبع
مؤسسة الرسالة) و (7/259 - طبع حيدر آباد) : (الطير) ! فتأوله أحد الخطباء
الجهلة بـ: (الطائرة) التي تقذف القنابل! وهو تأويل بارد، مع ضعف الحديث.
وقد ساق الشيخ التويجري حديث ابن عساكر بطوله في كتابه `إتحاف
الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة` (2/ 241 - 243) ، وسكت
عنه!
‌‌

"(অচিরেই ইবনু হামলিদ-দ্বা'ন (ভেড়ার বাচ্চা) বের হবে।" (তিনবার বললেন)। আমি বললাম: হামলিদ-দ্বা'ন কী? তিনি বললেন: "এমন এক ব্যক্তি যার পিতা-মাতার একজন শয়তান। সে রোম সাম্রাজ্যের শাসক হবে। সে দশ লক্ষ (এক মিলিয়ন) লোক নিয়ে আসবে; পাঁচ লক্ষ স্থলপথে এবং পাঁচ লক্ষ জলপথে। তারা 'আল-আমীক' নামক স্থানে অবতরণ করবে। সে তার সঙ্গীদের বলবে: তোমাদের জাহাজে আমার জন্য কিছু অবশিষ্ট আছে। অতঃপর সে তা আগুনে পুড়িয়ে দেবে। এরপর সে তাদের বলবে: তোমাদের জন্য কোনো রোম নেই, তোমাদের জন্য কোনো কন্সট্যান্টিনোপল নেই। যে পালাতে চায়, সে যেন পালায়। আর মুসলিমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাইবে, এমনকি আদন আবইয়ান-এর লোকেরা তাদের সাহায্য করবে। মুসলিমরা তাদের বলবে: তোমরা তাদের সাথে যোগ দাও এবং একটি একক অস্ত্রে পরিণত হও। অতঃপর তারা এক মাস ধরে যুদ্ধ করবে, এমনকি তাদের খুরের (ঘোড়ার খুর) মধ্যে রক্ত মাখামাখি হয়ে যাবে। সেদিন মু'মিনের জন্য তার পূর্ববর্তীদের তুলনায় দ্বিগুণ প্রতিদান থাকবে, তবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ব্যতীত। যখন মাসের শেষ দিন হবে, আল্লাহ তাআলা বলবেন: আজ আমি আমার তরবারি কোষমুক্ত করব, আমার দ্বীনকে সাহায্য করব এবং আমার শত্রুর প্রতিশোধ নেব। অতঃপর আল্লাহ তাদের (শত্রুদের) উপর পরাজয় চাপিয়ে দেবেন। আল্লাহ তাদের পরাজিত করবেন, এমনকি কন্সট্যান্টিনোপল জয় করা হবে। তাদের (মুসলিমদের) আমীর বলবেন: আজ কোনো গনীমতের মাল গোপন করা যাবে না। তারা যখন এভাবে সোনা ও রূপার অংশ ভাগ করে নিচ্ছিল, তখন তাদের মধ্যে ঘোষণা দেওয়া হবে: সাবধান! দাজ্জাল তোমাদের পেছনে তোমাদের আবাসস্থলে চলে এসেছে। অতঃপর তারা তাদের হাতে যা আছে তা ফেলে দেবে এবং দাজ্জালকে হত্যা করবে।)"

মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত) যঈফ (দুর্বল)।

আল-বাযযার এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৩৪/৩৩৭৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন তালূত ইবনু আব্বাদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ থেকে। তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে তাঁর কাছে গেলাম। তাঁর চারপাশে দু'টি সারিতে মানুষ ছিল, আর তাঁর বিছানায় [কেউ] ছিল না। আমি তাঁর বিছানায় তাঁর পায়ের দিকে বসলাম। অতঃপর একজন লালচে বর্ণের, বিশাল পেটবিশিষ্ট লোক এসে বসল। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনু আমর) বললেন: লোকটি কে? আমি বললাম: আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ। তিনি বললেন: আর আবূ বাকরাহ কে? তিনি বললেন: আপনি কি সেই লোকটিকে মনে করতে পারছেন না, যিনি তায়েফের প্রাচীর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে লাফিয়ে এসেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর তিনি স্বাগত জানালেন। এরপর তিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা শুরু করলেন এবং বললেন: অচিরেই... (সম্পূর্ণ হাদীসটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আলী ইবনু যায়দ—তিনি হলেন ইবনু জুদআন—তিনি দুর্বল, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী এবং নির্ভরযোগ্য; তবে তালূত ইবনু আব্বাদ—তিনি হলেন আল-জাহদারী—তাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (৮/৩২৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবূ হাতিম ও সালিহ জাযারাহ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)’। আর আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি দীর্ঘজীবী শায়খ, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ ইবনু আল-জাওযী যাচাই-বাছাই ছাড়াই তার সমালোচনা করেছেন; সুতরাং ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ দেখুন।

এই হাদীসের ইবনু জুদআন থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা উমার ইবনু যুরারাহ আল-হাদাসী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন... এর মাধ্যমে অত্যন্ত দীর্ঘাকারে। এতে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "আমার শত্রুর প্রতিশোধ নেব" এর পরে এই শব্দগুলো রয়েছে: "আমার শত্রুদের থেকে, এবং আমি আমার বন্ধুদের সাহায্য করব। অতঃপর তারা এমন এক যুদ্ধ করবে যা এর আগে কখনো দেখা যায়নি, এমনকি ঘোড়াগুলো ঘোড়ার উপর দিয়েই চলবে, আর মানুষ মানুষের উপর দিয়েই চলবে। তারা কন্সট্যান্টিনোপল বা রোমের মাঝে কোনো সৃষ্টিকে বাধা হিসেবে পাবে না। সেদিন তাদের আমীর বলবেন: আজ কোনো গনীমতের মাল গোপন করা যাবে না, আজ যে যা নেবে, তা তারই। তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন তাদের কাছে খবর আসবে যে, দাজ্জাল তোমাদের পেছনে তোমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে চলে এসেছে। অতঃপর তারা তাদের হাতে যা আছে তা ফেলে দেবে এবং ফিরে আসবে। আর মানুষের উপর কঠিন দুর্ভিক্ষ নেমে আসবে, এমনকি একজন লোক তার ধনুকের রশি পুড়িয়ে খেয়ে ফেলবে..." সম্পূর্ণ হাদীসটি। এতে ঈসা (আঃ)-এর অবতরণ, দাজ্জাল ও ইয়াহূদীদের সাথে তাঁর যুদ্ধ, ইয়াজূজ ও মাজূজের আবির্ভাব, ঈসা (আঃ)-এর মৃত্যু ও দাফন, ইয়ামানী বাতাস প্রেরণ, অন্তর ও ঘর থেকে কুরআন তুলে নেওয়া এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার কথা রয়েছে।

ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (১৪/৯৮ - আল-মাদীনাহ) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি সম্ভবত কয়েকটি হাদীসের সমন্বয়ে গঠিত, এবং সম্ভবত এটি উমার ইবনু যুরারাহ আল-হাদাসী-এর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ—যদিও ইবনু হিব্বান (৮/৪৪৪) এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন—তার মধ্যে উদাসীনতা ছিল। আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/২০২-২০৩) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাফিয থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তিনি একজন উদাসীন শায়খ।’ এবং একটি ঘটনাও উল্লেখ করেছেন। আর দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সীমান্ত এলাকার একটি শহরের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, যার নাম (আল-হাদাস)।’ আমি বলি: ইবনু আসাকিরের ‘তারীখ’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (আল-হারাসী) ... রা (ر) অক্ষর দিয়ে এসেছে; যা ভুল। আর ‘যাইলুল মীযান’ গ্রন্থে তা সঠিকভাবেই এসেছে।

আর হাদীসটি—আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৭/৩১৯) বলেছেন—: ‘আল-বাযযার এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এতে আলী ইবনু যায়দ রয়েছেন, আর তিনি ‘হাসানুল হাদীস’ (যার হাদীস হাসান), এবং তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!’

(ফায়দা/উপকারিতা): এই হাদীসটি উদ্ধৃত করার এবং এর সনদ নিয়ে আলোচনা করে এর দুর্বলতা স্পষ্ট করার কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো: এই মাসের শুরুতে (১৪১১ হিজরীর রজব মাস) একজন খতীব জুমুআর খুতবায় এর একটি অংশ উল্লেখ করেছিলেন। আর তা হলো সেই অংশ, যেখানে রোমকদের সাথে মুসলিমদের যুদ্ধ সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘এমনকি ঘোড়াগুলো ঘোড়ার উপর দিয়েই চলবে, আর মানুষ মানুষের উপর দিয়েই চলবে...’ এবং আল্লাহর বাণী: ‘আমি আমার তরবারি কোষমুক্ত করব... এবং আমার শত্রুর প্রতিশোধ নেব। অতঃপর আল্লাহ তাদের উপর পরাজয় চাপিয়ে দেবেন, আল্লাহ তাদের পরাজিত করবেন...’। তিনি এই হাদীসটিকে সেই ভয়াবহ যুদ্ধের উপর প্রয়োগ করেছিলেন যা আমেরিকান, ব্রিটিশ এবং অন্যান্য কাফির রাষ্ট্রসমূহ—এবং তাদের সাথে জোটবদ্ধ মুসলিম সরকারসমূহ—ইরাকের উপর চাপিয়ে দিয়েছিল। তিনি মুসলিমদের সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে, কাফিরদের উপর তাদের বিজয় হবে, এবং তিনি আন্দাজ করে দাবি করেছিলেন যে, এটি ঠিক ঐ মাসেই ঘটবে। এই খবর আমার কাছে এমন একজন সূফীর মাধ্যমে পৌঁছেছে, যাকে আল্লাহ জেনে-শুনে পথভ্রষ্ট করেছেন। আমি জানি না তাদের দুজনের মধ্যে কে এই আন্দাজ করার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিল?!

আর আমি—যদিও প্রত্যেক বিবেকবান ও আত্মমর্যাদাশীল মুসলিমের সাথে এই কামনা করি যে, মুসলিমদের বিজয় অর্জিত হোক এবং কাফিররা রাব্বুল আলামীনের অনুগ্রহে পরাজিত ও লাঞ্ছিত হয়ে তাদের দেশ থেকে ফিরে যাক—তবুও আমি আমার মুসলিম ভাইদের দৃষ্টি আকর্ষণ করা আমার জন্য আবশ্যক মনে করি যে, বহু মুসলিমকে যে ফিতনাগুলো গ্রাস করেছে, তার মধ্যে একটি হলো: তারা কিছু হাদীস বর্ণনা করে—যার অধিকাংশই দুর্বল—এবং বিশেষ প্রকাশনার মাধ্যমে মানুষের মধ্যে তা প্রচার করে—এমনকি কিছু অজ্ঞ লোক তা আমেরিকা এবং অন্যান্য কাফির দেশের মুসলিমদের কাছেও পৌঁছে দিয়েছে। এই হাদীসের মতো অনেক হাদীস সম্পর্কে আমাকে সেখান থেকে বা অন্যান্য বিভিন্ন দেশ থেকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সুতরাং, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিশুদ্ধতা নিশ্চিত না হয়ে মানুষের মধ্যে তা বর্ণনা করা ও প্রচার করা জায়েয নয়। অন্যথায়, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

এই হাদীসটির মতো: এটি সহীহ নয়—বিশেষ করে ইবনু আসাকিরের বর্ণনাটি—আর যদি এটি সহীহ হতোও, তবুও এটিকে এই যুদ্ধের উপর প্রয়োগ করা বা এর ব্যাখ্যা করা জায়েয হতো না। কারণ এটি স্পষ্টভাবে এমন এক যুদ্ধের কথা বলছে যা ঈসা (আঃ)-এর অবতরণের পূর্বে এবং দাজ্জাল ও তার সাথে ইস্পাহান থেকে বের হওয়া ইয়াহূদীদের সাথে তাঁর যুদ্ধের সময় ঘটবে—যেমনটি কিছু সহীহ হাদীসে এসেছে। কারণ এই হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থের বিপরীত ব্যাখ্যা করা এর বক্তা (নবী সাঃ)-এর উপর এক প্রকার মিথ্যা আরোপের শামিল—যা জ্ঞানীদের কাছে গোপন নয়। এই সুযোগে আমি বলছি:

আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, হেদায়াতের উপর থাকার পর সূফী হয়ে যাওয়া কিছু লোক প্রকাশ্যে বলছে যে, মাহদী (আঃ) এই দিনগুলোতে খুব শীঘ্রই বের হতে চলেছেন, এমনকি তারা এই বছরের রমযান মাসের নামও উল্লেখ করেছে! এটি তার আন্দাজ বা তার শয়তানের কুমন্ত্রণা; কারণ এটি গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান), যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। বরং এটি সহীহ হাদীস যা নির্দেশ করে তার বিপরীত, এবং এটি আল্লাহর সেই সৃষ্টিগত নীতিরও পরিপন্থী, যার মধ্যে আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {নিশ্চয় আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা তাদের অবস্থা পরিবর্তন করে}। আর এটি এজন্য যে, এটি জানা কথা যে, ঈসা (আঃ) দামেস্কের পূর্বে অবস্থিত সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন এবং তিনি মাহদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে সালাত আদায় করবেন। এর অর্থ হলো, দাজ্জাল যখন বাইতুল মাকদিস অবরোধ করবে, তখন ঈসা (আঃ) মু'মিনদের সাথে থাকবেন। আর দাজ্জালের সাথে ইস্পাহানের সত্তর হাজার ইয়াহূদী থাকবে, যাদের গায়ে চাদর থাকবে। এর অর্থ হলো: সেদিন ফিলিস্তিনে, অথবা অন্তত বাইতুল মাকদিসে কোনো ইয়াহূদী থাকবে না। আর এর অর্থ হলো: মুসলিমরা ইয়াহূদী রাষ্ট্রের পতন ঘটিয়ে দেবে।

আর মুসলিমদের বর্তমান বাস্তবতা—দুঃখজনকভাবে—এই ইঙ্গিত দেয় না যে তারা তা করতে সক্ষম হবে; কারণ তারা সেই কারণগুলো গ্রহণ করা থেকে দূরে রয়েছে যা তাদের এর জন্য যোগ্য করে তুলবে। কারণ তারা আল্লাহকে সাহায্য করেনি, যাতে আল্লাহ তাদের সাহায্য করেন। তাই তাদের জন্য আবশ্যক হলো তাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসা; যাতে তাদের উপর থেকে লাঞ্ছনা দূর হয়—যেমনটি তাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ওয়াদা দিয়েছেন। এমনকি যখন মাহদী বের হবেন এবং ঈসা (আঃ) অবতরণ করবেন; তখন তিনি মুসলিমদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের মর্যাদা ও সম্মানের দিকে নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য প্রস্তুত অবস্থায় পাবেন। সুতরাং, আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তাদের এর জন্য কাজ করা উচিত: {আর বলুন, তোমরা আমল করতে থাকো। অতঃপর আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও...} আয়াতটি।

(সতর্কতা): আলোচ্য হাদীসে তাঁর বাণী: "অতঃপর তারা এক মাস ধরে যুদ্ধ করবে, এমনকি তাদের খুরের মধ্যে রক্ত মাখামাখি হয়ে যাবে।" আর ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা এক মাস ধরে যুদ্ধ করবে, তাদের অস্ত্রও ক্লান্ত হবে না, তোমাদের অস্ত্রও না, আর তোমাদের ও তাদের উপর ‘আস-সবর’ (ধৈর্য) নিক্ষেপ করা হবে।" ‘তারীখু দিমাশক’-এ এভাবেই (আস-সবর) রয়েছে। আর ‘কানযুল উম্মাল’ গ্রন্থে (১৪/৫৮০ - মুআসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ) এবং (৭/২৫৯ - হায়দারাবাদ সংস্করণ)-এ (আত-ত্বাইর/পাখি) এসেছে! অতঃপর অজ্ঞ খতীবদের একজন এর ব্যাখ্যা করেছেন বোমা নিক্ষেপকারী (আত-ত্বাইরাহ/বিমান) দ্বারা! হাদীসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এটি একটি ভিত্তিহীন ব্যাখ্যা। শায়খ আত-তুয়াইজিরী তাঁর কিতাব ‘ইতহাফুল জামাআহ বিমা জাআ ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম ওয়া আশরাতিস সাআহ’ (২/২৪১-২৪৩) গ্রন্থে ইবনু আসাকিরের হাদীসটি সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

(ما استَوْدَعَ اللهُ عبداً عَقْلاً إلا اسْتَنْقَذَهُ به يوماً ما) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (1/148) ، وابن شاهين في
`الترغيب` (ق 295/1) ، وابن عدي في `الكامل` (1/176) من حديث أبي
حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن سلمة بن
وردان عن أنس … مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`لا أعرف يرويه غير أبي حذيفة هذا، وحدث عن مالك وغيره بالبواطيل `.
وقال ابن حبان:
`يأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، حتى شهد مَنْ الحديثُ
صناعتُه أنها معلولة`.
والحديث أورده أبو الفضل ابن طاهر المقدسي في `تذكرة الموضوعات`، وقال
(ص 74) :
`فيه أبو حذافة أحمد بن إسماعيل؛ منكر الحديث `.
(تنبيه) : لفظ: (عقلاً) … هكذا وقع في كل المصادر المذكورة، إلا في الطبعة
الأولى لـ `الكامل ` (1/ 180) والمصورة التي اعتمدوا عليها؛ فقد وقع فيه بلفظ:
(خلقاً) ، والظاهر أنه خطأ. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার কাছে আকল (বুদ্ধি) আমানত রাখেননি, তবে এর দ্বারা কোনো একদিন তাকে মুক্তি দেবেন।)

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ (১/১৪৮)-তে, ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব’ (ক্ব ২৯৫/১)-এ, এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (১/১৭৬)-এ আবূ হুযাইফাহ আহমাদ ইবনু ইসমাঈল আস-সাহমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতেম ইবনু ইসমাঈল, তিনি সালামাহ ইবনু ওয়ারদান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ’ হিসেবে।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি আবূ হুযাইফাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এটি বর্ণনা করতে জানি না, আর তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন।’

ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন কিছু নিয়ে আসেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীস নয়, এমনকি যারা হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ, তারাও সাক্ষ্য দিয়েছেন যে এগুলো ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল)।’

আর এই হাদীসটি আবুল ফাদল ইবনু তাহির আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (পৃ. ৭৪): ‘এতে আবূ হুযাইফাহ আহমাদ ইবনু ইসমাঈল রয়েছেন; তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’

(সতর্কীকরণ): (عقلاً) [আক্বলান] শব্দটি... উল্লেখিত সকল উৎসে এভাবেই এসেছে, তবে ‘আল-কামিল’-এর প্রথম সংস্করণে (১/১৮০) এবং যে ফটোকপিটির উপর তারা নির্ভর করেছেন, তাতে শব্দটি (خلقاً) [খলক্বান] রূপে এসেছে, আর বাহ্যত এটি ভুল। আল্লাহই ভালো জানেন।

(ما يمنعكُنَّ أن تجعلن قِرْطَينِ من فضة، وتُصَفِّرْنَهُ بعَبيرٍ أو
زَعْفَرانٍ؛ فيكونَ كأنه ذهبٌ؟) .
ضعيف.

أخرجه إسحاق بن راهويه في `مسنده ` (4/31/2) قال: أخبرنا
جرير عن مُطَرِّف عن أبي الجهم عن أبي هريرة قال:
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتته امرأة فقالت: يا رسول الله! سواران من ذهب؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`سواران من نار`.
قالت: يا رسول الله! قرطان من ذهب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`قرطان من نار`.
قالت: يا رسول الله! إن المرأة إذا لم تزين لزوجها؛ صَلَفَت عنده، قال: فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي الجهم - واسمه:
سليمان بن الجهم، من رجال `التهذيب ` - : ذكر في `الجرح، (2/1/104) أن
مطرفاً هذا - وهو: ابن طريف - أثنى عليه خيراً. وذكره ابن حبان في `الثقات `
(4/310) ، ووثقه العجلي أيضاً وابن عمير.
ثم تكشفت لي أن فيه علة وهي الانقطاع بينه وبين أبي هريرة؛ فقد أخرجه
النسائي وأحمد من طريق أسباط - وهو: ابن محمد القرشي مولاهم، وهو ثبت فيما
يرويه عن مطرف - فقال: عن مطرف عن أبي الجهم عن أبي زيد عن أبي هريرة.
وتابعه عند النسائي خالد عن مطرف … به.
وخالد - هو: ابن عبد الله الواسطي - ثقة ثبت، وقد زادا في الإسناد أبا زيد؛
وَهُوَ مَجْهُولٌ، وزيادتهما مقدمة على رواية جرير - وهو: ابن عبد الحميد - ؛ لثقتهما
أولاً، ولتفرده بمخالفتهما ثانياً، ولا سيما وقد قيل: إنه كان في آخر عمره يهم في
حفظه - كما قال الحافظ - ، ويؤيد ذلك أنهم لم يذكروا له رواية عن أبي هريرة، وإنما
قالوا: روى عن أبي زيد صاحب أبي هريرة.
وقد جاء حديث الترجمة من حديث أسماء بنت يزيد، وعطاء بن أبي رباح،
وليس فيهما ذكر القرطين من ذهب؛ ولذلك قلت في `آداب الزفاف ` (ص 237 -
مكتبة المعارف) - عقب حديث أبي زيد هذا - :
`وقد تفرد بذكر القرطين؛ فهو منكر، ولو صح؛ لكان نصاً في تحريم أقراط
الذهب أيضاً`.
والى الآن لم نجد نصاً صحيحاً في تحريم أقراط الذهب على النساء؛ فيبقى
على الأصل المؤيد بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ` … حل لإناثها`.
أما السواران والطوق من الذهب: فهي محرمة عليهن، ومستثناة من الحل؛
كما استثني منه أكلهن وشربهن بآنية الذهب - كما حققته في الكتاب المذكور
وبخاصة في (مقدمته) - ؛ فكن رجلاً يعرف الحق لتعرف الرجال.
‌‌

(তোমাদের কিসে বাধা দেয় যে, তোমরা রুপার দুটি কানের দুল তৈরি করো না, আর তা আবীর বা জাফরান দিয়ে হলুদ রং করো না? ফলে তা সোনার মতো দেখাবে।)

যঈফ।

এটি ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৩১/২) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে জারীর অবহিত করেছেন মুতাররিফ থেকে, তিনি আবুল জাহম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম। তখন এক মহিলা তাঁর নিকট এসে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সোনার দুটি চুড়ি? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আগুনের দুটি চুড়ি।’ সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সোনার দুটি কানের দুল? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আগুনের দুটি কানের দুল।’ সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! মহিলা যদি তার স্বামীর জন্য সাজসজ্জা না করে, তবে সে তার কাছে তুচ্ছ হয়ে যায়। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: … অতঃপর তিনি তা (উপরের অংশ) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবুল জাহম ব্যতীত – যার নাম সুলাইমান ইবনুল জাহম, তিনি ‘আত-তাহযীব’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (২/১/১০৪) উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই মুতাররিফ – যিনি ইবনু তারীফ – তার প্রশংসা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৪/৩১০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আল-ইজলী এবং ইবনু উমাইরও তাকে সিকা (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।

অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, এতে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো তার (আবুল জাহম) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কেননা, আন-নাসাঈ এবং আহমাদ আসবাত-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন – আর তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী, তাদের মাওলা, এবং তিনি মুতাররিফ থেকে যা বর্ণনা করেন তাতে সাবত (সুদৃঢ়) – তিনি বলেছেন: মুতাররিফ থেকে, তিনি আবুল জাহম থেকে, তিনি আবূ যায়দ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর আন-নাসাঈ-এর নিকট খালিদ, মুতাররিফ থেকে … এই সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন। আর খালিদ – তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী – তিনি সিকা সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়)। আর তারা উভয়েই সনদে আবূ যায়দকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাদের উভয়ের অতিরিক্ত উল্লেখ জারীর – যিনি ইবনু আব্দুল হামীদ – এর বর্ণনার উপর অগ্রাধিকারযোগ্য; প্রথমত, তাদের উভয়ের নির্ভরযোগ্যতার কারণে, এবং দ্বিতীয়ত, তাদের উভয়ের বিপরীত বর্ণনা করায় তার (জারীরের) একক হওয়ার কারণে। বিশেষত যখন বলা হয়েছে যে, তিনি তার জীবনের শেষ দিকে মুখস্থের ক্ষেত্রে ভুল করতেন – যেমনটি হাফিয বলেছেন। আর এর সমর্থন করে যে, তারা তার (আবুল জাহমের) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি, বরং তারা বলেছেন: তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথী আবূ যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আলোচ্য হাদীসটি আসমা বিনতু ইয়াযীদ এবং আতা ইবনু আবী রাবাহ-এর হাদীস থেকেও এসেছে, কিন্তু সে দুটিতে সোনার কানের দুলের উল্লেখ নেই। এই কারণে আমি ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃষ্ঠা ২৩৭ – মাকতাবাতুল মাআরিফ) গ্রন্থে – আবূ যায়দ-এর এই হাদীসের পরে – বলেছি: ‘আর তিনি (আবুল জাহম) কানের দুলের উল্লেখ করায় একক হয়ে গেছেন; সুতরাং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। যদি এটি সহীহ হতো, তবে এটি সোনার কানের দুলও হারাম হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ হতো।’

আর এখন পর্যন্ত আমরা মহিলাদের জন্য সোনার কানের দুল হারাম হওয়ার কোনো সহীহ প্রমাণ পাইনি; সুতরাং তা মূল নীতির উপরই বহাল থাকবে, যা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাধারণ উক্তি: ‘… তা তার নারীদের জন্য হালাল’ – দ্বারা সমর্থিত।

কিন্তু সোনার চুড়ি এবং হার: তা তাদের জন্য হারাম, এবং হালাল হওয়া থেকে ব্যতিক্রম। যেমনভাবে সোনার পাত্রে তাদের পানাহার করাও হালাল হওয়া থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে – যেমনটি আমি উল্লিখিত কিতাবে এবং বিশেষ করে তার (ভূমিকা)-তে তাহকীক করেছি। সুতরাং তুমি এমন ব্যক্তি হও যে সত্যকে চেনে, যাতে তুমি পুরুষদের চিনতে পারো।

(ما عَمِلَ عبدٌ ذنباً فَسَاءَهُ إلا غُفِرَ له، وإن لَمْ يَسْتَغْفِرْ منه) .
موضوع.

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (1/189 - 190) ، وابن عدي في
`الكامل ` (2/13) عن بشر بن إبراهيم: ثنا الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن
المسيب عن عائشة … مرفوعاً.
أورده في ترجمة بشر هذا، وقال ابن حبان:
`يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح
فيه، روى عن الأوزاعي هذا وما يشبهه مما ينكره مَن الحديث صناعته `. وقال
العقيلي في`الضعفاء` (1/142) :
`روى عن الأوزاعي أحاديث موضوعة لا يتابع عليها`. ثم ساق له حديثين
آخرين.
وقال ابن عدي في أول ترجمته:
`منكر الحديث عن الثقات والأئمة`. ثم ساق له ثلاثة أحاديث عن
الأوزاعي هذا أحدها، وقال عقبها:
`وهذه الأحاديث لا يرويها عنه غيره، وهي بواطيل `. ثم قال:
`وبشر هذا؛ لا أدري كيف غفل (الأصل: عقل!) من تكلم في الرجال عنه؛
فإني لم أجد فيه (الأصل: له!) كلاماً، وهو بين الضعف جداً، وهو عندي ممن
يضع الحديث على الثقات `.
قلت: ولهذا ذكر ابن طاهر هذا الحديث في `تذكرة الموضوعات ` وقال
(ص 73) :
`فيه بشر بن إبراهيم البصري وهو كذاب `.
وذكره الذهبي في جملة مصائبه عن الأوزاعي.
ونحوه ثلاثة أحاديث موضوعة، لا أستبعد أن يكون سرقها بعضهم من
بعض، وقد تقدمت في المجلد الأول برقم (323 - 325) .
(تنبيه) : قوله؛ (فساءه) هكذا الرواية في كل المصادر المتقدمة إلا `الكامل `،
ومع أن معناه واضح؛ فقد وقع فيه هكذا: (فنساه) ، وهذا مما لا معنى له؛ وهو إن
دل على شيء - كما يقولون اليوم - ؛ فهو يدل على أنهم ينقلون ما لا يعقلون،
وأنهم لا يحسنون قراءة ما ينقلون؛ فإن هذه اللفظة وقعت في المصورة هكذا:
(فساه) … أي بإسقاط الهمزة! فطبعوها في الطبعات الثلاث بذلك اللفظ الذي لا
أصل له.
‌‌

(কোনো বান্দা এমন কোনো গুনাহ করেনি, যার জন্য সে অনুতপ্ত হয়েছে, কিন্তু তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, যদিও সে এর জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) না করে।)
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ (১/১৮৯ - ১৯০) গ্রন্থে এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (২/১৩) গ্রন্থে বিশর ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আওযাঈ হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ‘রূপে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু হিব্বান) বিশর-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল হাদীস তৈরি করত। কিতাবে তার উল্লেখ করা বৈধ নয়, তবে তার সমালোচনা করার উদ্দেশ্য ছাড়া। সে আল-আওযাঈ হতে এই হাদীস এবং এর অনুরূপ এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে, যা হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা প্রত্যাখ্যান করেন।’

আর আল-‘উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ (১/১৪২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে আল-আওযাঈ হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি।’ অতঃপর তিনি তার জন্য আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু আদী তার জীবনীর শুরুতে বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ও ইমামগণ হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনাকারী।’ অতঃপর তিনি আল-আওযাঈ হতে তার বর্ণিত তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি। এরপর তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলো সে ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেনি, আর এগুলো বাতিল (মিথ্যা)।’

অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘আর এই বিশর; আমি জানি না, যারা রিজাল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা) নিয়ে কথা বলেছেন, তারা কীভাবে তার ব্যাপারে উদাসীন (মূল: عقل! - বোধগম্য) ছিলেন! কারণ আমি তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা পাইনি (মূল: له! - তার জন্য)! অথচ সে অত্যন্ত স্পষ্ট যঈফ (দুর্বল), আর আমার মতে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল হাদীস তৈরি করে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণেই ইবনু তাহির এই হাদীসটি ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (পৃ. ৭৩): ‘এতে বিশর ইবনু ইবরাহীম আল-বাসরী রয়েছে, আর সে একজন মিথ্যাবাদী।’

আর আয-যাহাবী আল-আওযাঈ হতে তার বর্ণিত মারাত্মক ভুলগুলোর (مصائبه) মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন।

এর অনুরূপ আরও তিনটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস রয়েছে, যা আমি অসম্ভব মনে করি না যে, তাদের কেউ কেউ একে অপরের থেকে চুরি করেছে। এগুলো প্রথম খণ্ডে (৩২৩ - ৩২৫) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): তাঁর (হাদীসের) বাণী; (فساءه) ‘ফাসায়াহু’ (অর্থাৎ: সে অনুতপ্ত হয়েছে) – ‘আল-কামিল’ ব্যতীত পূর্বোক্ত সকল উৎসে এভাবেই বর্ণনা এসেছে। যদিও এর অর্থ স্পষ্ট; তবুও এতে (আল-কামিলে) এভাবে এসেছে: (فنساه) ‘ফানাসাহু’ (অর্থাৎ: সে ভুলে গেছে)। এর কোনো অর্থ হয় না। আর এটি যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয় – যেমনটি তারা আজকাল বলে থাকে – তবে তা প্রমাণ করে যে, তারা যা বোঝে না, তাই নকল করে এবং তারা যা নকল করে, তা সঠিকভাবে পড়তে জানে না। কারণ এই শব্দটি ফটোকপিতে এভাবে এসেছে: (فساه) ‘ফাসাহু’... অর্থাৎ হামযা (ء) বাদ দিয়ে! ফলে তারা তিনটি সংস্করণে এমন শব্দ দিয়ে ছেপেছে, যার কোনো ভিত্তি নেই।

(مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ؛ خرقت سبع
سماوات، فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله عزوجل الى قائلها فيغفر
له، ثم يبعث الله عزوجل ملكاً، فيكتب حسناته، ويمحي سيئاته إلى
الغد من تلك الساعة) .
موضوع.

أخرجه ابن عدي في `الكامل ` (1/305) من طريق إسماعيل بن
يحيى بن عبيد الله التيمي: حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر … مرفوعاً.
وقال:
`حديث باطل، لا يحدث به عن ابن جريج غير إسماعيل `. ثم ساق له
أحاديث أخرى باطلة، ثم قال:
`وله غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه بواطيل عن الثقات وعن الضعفاء`.
قلت: وتقدمت له أحاديث تدل على سوء حاله، وأنه كذاب.
ومن طريق ابن عدي رواه ابن الجوزي في `الموضوعات ` (1/243 - 244) ،
ونقل كلام ابن عدي في إبطاله، وزاد:
`وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وما لا أصل له عن الأثبات.
وقال الدارقطني: كذاب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর আয়াতুল কুরসী পাঠ করে; তা সাত আসমান ভেদ করে যায়, আর তার সেই ভেদ ততক্ষণ পর্যন্ত জোড়া লাগে না যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তার পাঠকারীর দিকে দৃষ্টি দেন এবং তাকে ক্ষমা করে দেন। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন, যিনি তার নেক আমলগুলো লিখতে থাকেন এবং সেই সময় থেকে পরের দিন পর্যন্ত তার গুনাহসমূহ মুছে দেন।)
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)।

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৩০৫) ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ আত-তাইমী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ’ হিসেবে।
তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘হাদীসটি বাতিল (মিথ্যা), ইবনু জুরাইজ হতে ইসমাঈল ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।’ অতঃপর তিনি তার (ইসমাঈলের) আরো কিছু বাতিল হাদীস উল্লেখ করেন। এরপর তিনি বলেন:
‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরো হাদীস রয়েছে, আর সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং দুর্বল (যঈফ) রাবীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা)।’
আমি (আলবানী) বলি: তার এমন কিছু হাদীস পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে যা তার অবস্থার দুর্বলতা এবং সে যে একজন মিথ্যাবাদী (কাযযাব), তার প্রমাণ দেয়।
ইবনু আদী-এর সূত্রে ইবনুল জাওযী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/২৪৩-২৪৪)। তিনি এটিকে বাতিল প্রমাণ করার জন্য ইবনু আদী-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে এবং নির্ভরযোগ্য (আছবাত) রাবীদের সূত্রে এমন হাদীস বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে একজন মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

(مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ؛ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ
الْجَنَّةِ إِلا الْمَوْتُ، وَمَنْ قَرَأَهَا حِينَ يأخذ مضجَعَه، أمَّنَه الله على داره
ودار جاره، والدويرات حوله) .
موضوع.

أخرجه البيهقي في (الشعب ` (2/485/2395) من طريق محمد
ابن عمرو القرشي عن نهشل بن سعيد الضبي عن أبي إسحاق الهمداني عن
حبة العُرَني قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه … مرفوعاً. وقال:
`إسناده ضعيف `.
قلت: بل هو موضوع، آفته نهشل هذا؛ متهم بالوضع، ولذلك أورده ابن
الجوزي في `الموضوعات ` فأصاب، وقال بعد أن ساقه من طريق البيهقي:
`لا يصح، عبد العزى (!) لا يعرف، ونهشل قد كذبه أبو داود الطيالسي وابن
راهويه، وقال الرازي والنسائي: هو متروك، وقال ابن حبان؛ لا يحل كتب حديثه
إلا على التعجب `.
وتعقبه السيوطي - كعادته! - بقول البيهقي المذكور`، ليس بشيء - كما لا
يخفى على أهل المعرفة بهذا العلم - .
وقول ابن الجوزي: (وعبد العزى) … تصحيف: (حبة العرني) ، وعلى الصواب
وقع في `اللآلي` (1/ 230) ، ولم يقع عنده ولا عند ابن الجوزي نسبة: (الضبي)
في: (نهشل) ، ولم أر من نسبه هذه النسبة؛ فلعلها محرفة من البصري، فإن
أصله منهاكما في `ضعفاء ابن حبان ` (3/53) .
وحبة العرني: مختلف فيه، وفي `التقريب `:
`صدوق له أغلاط، وكان غالياً في التشيع `.
وأبو إسحاق الهمداني: - هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وكان - اختلط.
ومحمد بن عمرو القرشي: لم أعرفه، إلا أن يكون الذي في `ثقات ابن حبان `
(9/67) :
`محمد بن عمرو (وفي نسخة: عون) بن إبراهيم القرشي، من آل جبير بن
مطعم … روى عنه البخاري محمد بن إسماعيل `.
فهو من هذه الطبقة، وليس في `التاريخ الكبير`، ولا في `التهذيب `. والله
سبحانه وتعالى أعلم.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قد أورد الحديث في `تخريج الكشاف ` (4/22)
من رواية البيهقي هذه وقال:
`وفي إسناده نهشل بن سعيد وهو متروك، وكذلك حبة العرني `!
كذا قال! فتأمل كم الفرق بين قوله هذا في حبة، وبين قوله عنه في بالتقريب `؟!
‌‌

(যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে; মৃত্যু ব্যতীত অন্য কিছু তাকে জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি তার শয়নস্থলে যাওয়ার সময় তা পাঠ করবে, আল্লাহ তাকে তার ঘর, তার প্রতিবেশীর ঘর এবং তার আশেপাশের ছোট ঘরগুলোর উপর নিরাপত্তা দান করবেন।)
মাওদ্বূ (Mawdu - বানোয়াট)।

বাইহাকী এটি তাঁর ‘আশ-শুআব’ (২/৪৮৫/২৩৯৫) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-কুরাশী হতে, তিনি নাহশাল ইবনু সাঈদ আদ-দাব্বী হতে, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামদানী হতে, তিনি হুব্বাহ আল-উরানী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই নাহশাল; সে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। এই কারণে ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি সঠিক করেছেন। বাইহাকীর সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। আব্দুল উযযা (!) অপরিচিত। আর নাহশালকে আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী এবং ইবনু রাহাওয়াইহ মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আর-রাযী ও আন-নাসাঈ বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: বিস্ময় প্রকাশ করা ব্যতীত তার হাদীস লেখা বৈধ নয়।’

আর আস-সুয়ূতী - তার অভ্যাস অনুযায়ী! - বাইহাকীর উপরোক্ত উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন, যা কোনো গুরুত্ব বহন করে না - যেমনটি এই ইলমের জ্ঞানীদের কাছে গোপন নয়।

আর ইবনুল জাওযীর উক্তি: (ওয়া আব্দুল উযযা)... এটি (হুব্বাহ আল-উরানী)-এর বিকৃতি। সঠিকটি ‘আল-লাআলী’ (১/২৩০)-তে এসেছে। তার (সুয়ূতীর) কাছে এবং ইবনুল জাওযীর কাছেও (নাহশাল)-এর সাথে (আদ-দাব্বী) নিসবতটি আসেনি। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তাকে এই নিসবত দিয়েছে; সম্ভবত এটি আল-বাসরী থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, কেননা তার মূল স্থান সেখান থেকেই, যেমনটি ‘যুআফা ইবনু হিব্বান’ (৩/৫৩)-এ রয়েছে।

আর হুব্বাহ আল-উরানী: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে: ‘সে সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুল রয়েছে, এবং সে শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি করত।’

আর আবূ ইসহাক আল-হামদানী: - তিনি হলেন: আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী, এবং তিনি - ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-কুরাশী: আমি তাকে চিনতে পারিনি, তবে যদি সে সেই ব্যক্তি হয়, যে ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (৯/৬৭)-এ আছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আমর (অন্য নুসখায়: আওন) ইবনু ইবরাহীম আল-কুরাশী, জুবাইর ইবনু মুতঈম-এর বংশধর... তার থেকে বুখারীর মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন।’

তাহলে সে এই স্তরের রাবী। কিন্তু সে ‘আত-তারীখুল কাবীর’ এবং ‘আত-তাহযীব’-এ নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।

অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয ইবনু হাজার এই বাইহাকীর বর্ণনাটি ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ (৪/২২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর ইসনাদে নাহশাল ইবনু সাঈদ রয়েছে এবং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), অনুরূপভাবে হুব্বাহ আল-উরানীও!’

তিনি এমনটিই বলেছেন! সুতরাং হুব্বাহ সম্পর্কে তার এই উক্তি এবং ‘আত-তাকরীব’-এ তার সম্পর্কে করা উক্তির মধ্যে কত পার্থক্য, তা চিন্তা করুন?!

(مَنْ قَرَأَ في دُبُرِكُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ آيَةَ الْكُرْسِيِّ؛ حُفِظ إلى
الصلاة الأخرى، ولا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد) .
موضوع.

أخرجه البيهقيئ أيضاً (2/458/2396) من طريق عبد الله بن
عبد الرحمن اليمامي عن سالم الخياط عن الحسن والمختار عن أنس … مرفوعاً.
وقال:
` وهذا أيضاً إسناده ضعيف `.
قلت: بل هو أسوأ من ذلك؛ فإن سالماً هذا - وهو: ابن عبد الله - وإن كان قد
وثقه بعضهم؛ فإنه - مع كون توثيقه في نفسه لين كقول بعضهم: `ما أرى به
بأساً` - قد ضعفه الجمهور، بل قال النسائي:
`ليس بثقة`. وقال ابن معين:
`لا يسوى فلساً `. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/342) :
`كان ممن يقلب الأخبار، وينفرد بالمعضلات عن الثقات `.
وعبد الله بن عبد الرحمن اليمامي: لم أعرفه.
‌‌

(যে ব্যক্তি প্রত্যেক ফরয নামাযের পর আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে; সে পরবর্তী নামায পর্যন্ত হিফাযতে থাকবে। আর নবী, সিদ্দীক বা শহীদ ব্যতীত অন্য কেউ এর উপর যত্নবান হয় না।)
মাওদ্বূ।

এটি বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন (২/৪৫৮/২৩৯৬) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-ইয়ামামী-এর সূত্রে, তিনি সালিম আল-খায়্যাত থেকে, তিনি আল-হাসান ও আল-মুখতার থেকে, তাঁরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ' হিসেবে।
আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘আর এর সনদও যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি তার চেয়েও খারাপ; কারণ এই সালিম – আর তিনি হলেন: ইবনু আব্দুল্লাহ – যদিও কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন; কিন্তু তার এই বিশ্বস্ততা দুর্বল প্রকৃতির, যেমন কারো কারো উক্তি: ‘আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না’ – এর সাথে সাথে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন। বরং নাসাঈ বলেছেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে এক পয়সারও মূল্য রাখে না।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু'আফা’ (১/৩৪২)-তে বলেছেন:
‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা হাদীসের বর্ণনা উল্টে দিত এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে মু'দাল (দুরূহ) হাদীস এককভাবে বর্ণনা করত।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-ইয়ামামী: আমি তাকে চিনি না।

(لا تقوم الساعة حتى يتمنى أبو الخمسة أنهم أربعة، وأبو
الأربعة أنهم ثلاثة، وأبو الثلاثة أنهم اثنان، وأبو الاثنين أنهما واحد،
وأبو الواحد أنْ ليس له ولدٌ) .
منكر.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/187) ، وأبو عمرو الداني في `الفتن `
(ق 11/1 - 2) من طريقين عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفرعن مكحول
عن حذيفة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: الانقطاع، وبه أعله أبو نعيم فقال عقبه:
`غريب من حديث مكحول عن حذيفة، ومكحول لم يلق حذيفة؛ ففيه
إرسال `.
والأخرى: ضعف ابن لهيعة - وهو: عبد الله - : صدوق فاضل، ولكنه أصيب
بسوء الحفظ؛ إلا فيما يرويه عنه أحد العبادلة - كما سبق بيانه في غير موضع - ،
وليس هذا منه.
‌‌

(কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না পাঁচ সন্তানের পিতা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যেন চারজন হয়, এবং চার সন্তানের পিতা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যেন তিনজন হয়, এবং তিন সন্তানের পিতা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যেন দুজন হয়, এবং দুই সন্তানের পিতা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যেন একজন হয়, এবং এক সন্তানের পিতা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তার যেন কোনো সন্তানই না থাকে।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/১৮৭)-তে, এবং আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ (ক্বাফ ১১/১-২)-এ দুটি সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। এই কারণেই আবূ নুআইম এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং এর পরপরই বলেছেন:
‘এটি মাকহূলের হুযাইফাহ হতে বর্ণিত হাদীস হিসেবে গারীব (অপরিচিত)। আর মাকহূল হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি; সুতরাং এতে ইরসাল (মুরসাল হওয়ার ত্রুটি) রয়েছে।’

এবং দ্বিতীয়টি: ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বলতা—আর তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ। তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব) ও ফাযিল (গুণী), কিন্তু তিনি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতায় আক্রান্ত হয়েছিলেন (সুউ আল-হিফয); তবে ‘আবদিল্লাহ’ উপাধিধারী বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ যদি তাঁর থেকে বর্ণনা করে, তাহলে ভিন্ন কথা—যেমনটি এর পূর্বে একাধিক স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—কিন্তু এই বর্ণনাটি তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

(يُمَيِّزُ اللَّهُ أَوْلِيَاءَهُ وَأَصْفِيَاءَهُ، حَتَّى تَطْهُرَ الْأَرْضُ مِنْ
الْمُنَافِقِينَ، [والقتالين، وأبناء القتالين، والقتالين، ويتبع الرجل يومئذٍ خمسون
امرأة، هذه تقول: يا عبد الله! استرنى، يا عبد الله! آوِني] ) .
موضوع.

أخرجه ابن عدي في `الكامل ` (1/338) من طريق إسحاق بن
أبي يحيى الكعبي عن الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: … فذكره؛ دون الزيادة التي بين المعكوفتين، وقد أشار إليها بقوله:
`فذكر حديثاً فيه طول`.
قلت: وقد ساقه بطوله أبو عمرو الداني في `الفتن ` (ق 187/ 1 - 2) ، ومنه
استدركت الزيادة، لكني لم أقف فيه على أوله؛ فإن أوراقه مشوشة الترتيب
وبعضها مفقود. والله أعلم.
وآفته الكعبي هذا: قال الذهبي:
`هالك، يأتي بالمناكير عن الأثبات `.
ثم ساق له ثلاثة أحاديث هذا أحدها. وتقدم له حديث آخر برقم (5818) .
لكن جملة الخمسين امرأة صحيحة، جاءت في عدة أحاديث منها:
حديث أنس في (الصحيحين ` (كتاب العلم) ، وأحمد (3/98 و120 و176
و202 و213 - 214 و273 و286 و289) ، وكذا الطيالسي (1984) ، والداني (ق 55/
2) ، وصححه الترمذي (2206) ، وليس عندهم: `هذه تقول: … `.
ورواه الداني - أيضاً - من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجال ثلاثون امرأة، كلهم يقول: انكحني
انكحني`. وإسناده ضعيف.
وفي حديث لأبي موسى الأشعري:
` … ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة؛ يلُذن به من قلة الرجال، وكثرة
النساء`.
رواه الشيخان في أخر حديث له، وهو مخرج في `تخريج أحاديث المشكلة`
رقم (130) .
‌‌

(يُمَيِّزُ اللَّهُ أَوْلِيَاءَهُ وَأَصْفِيَاءَهُ، حَتَّى تَطْهُرَ الْأَرْضُ مِنْ
الْمُنَافِقِينَ، [والقتالين، وأبناء القتالين، والقتالين، ويتبع الرجل يومئذٍ خمسون
امرأة، هذه تقول: يا عبد الله! استرنى، يا عبد الله! آوِني] ) .
আল্লাহ তাঁর আওলিয়া (বন্ধু) এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদেরকে আলাদা করে দেবেন, যাতে মুনাফিকদের থেকে যমীন পবিত্র হয়ে যায়, [এবং ক্বাত্তালীন (অত্যধিক হত্যাকারী), ক্বাত্তালীনদের সন্তান-সন্ততি এবং ক্বাত্তালীনদের থেকে (পবিত্র হয়)। আর সেদিন একজন পুরুষকে অনুসরণ করবে পঞ্চাশজন নারী। এদের মধ্যে একজন বলবে: হে আল্লাহর বান্দা! আমাকে আবৃত করো (আমার দায়িত্ব নাও), হে আল্লাহর বান্দা! আমাকে আশ্রয় দাও।]

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (১/৩৩৮) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-কা'বী-এর সূত্রে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আদী) তা উল্লেখ করেছেন; তবে বন্ধনীর ভেতরের অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। তিনি (ইবনু আদী) এই অতিরিক্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ আমর আদ-দানী এটিকে ‘আল-ফিতান’ (ক্বাফ ১৮৭/ ১-২) গ্রন্থে পূর্ণরূপে বর্ণনা করেছেন। আর তা থেকেই আমি অতিরিক্ত অংশটুকু সংযোজন করেছি। কিন্তু আমি এর শুরু অংশ খুঁজে পাইনি; কারণ এর পাতাগুলোর বিন্যাস এলোমেলো এবং কিছু পাতা অনুপস্থিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এর ত্রুটি হলো এই কা'বী (ইসহাক ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-কা'বী)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে।’ অতঃপর তিনি তার জন্য তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি। তার আরেকটি হাদীস পূর্বে (৫৮১৮) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু ‘পঞ্চাশজন নারী’ বাক্যটি সহীহ, যা একাধিক হাদীসে এসেছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা (সহীহাইন)-এ (কিতাবুল ইলম)-এ, এবং আহমাদ (৩/৯৮, ১২০, ১৭৬, ২০২, ২১৩-২১৪, ২৭৩, ২৮৬, ২৮৯)-এ, অনুরূপভাবে ত্বয়ালিসী (১৯৮৪)-এ, এবং দানী (ক্বাফ ৫৫/২)-এ বর্ণিত হয়েছে। আর তিরমিযী (২২০৬) এটিকে সহীহ বলেছেন। তবে তাদের কারো কাছেই: ‘এই নারী বলবে: ...’ অংশটি নেই।

দানী এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ না পুরুষদেরকে ত্রিশজন নারী অনুসরণ করবে, তাদের প্রত্যেকেই বলবে: আমাকে বিবাহ করো, আমাকে বিবাহ করো।’ আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।

আর আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসে রয়েছে: ‘... এবং একজন পুরুষকে দেখা যাবে যে, চল্লিশজন নারী তাকে অনুসরণ করছে; পুরুষের স্বল্পতা ও নারীর আধিক্যের কারণে তারা তার আশ্রয় নেবে।’ শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাদের একটি হাদীসের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘তাখরীজু আহাদীসিল মুশকিল্লাহ’ (১৩০) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

(تكون هدَّةٌ في شهر رمضان، توقِظُ النائم، وتُفزع اليقظان،
ثم تظهر عصابة في شوال، ثم تكون معمعة في ذي القعدة، ثم يُسلب
الحاج في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المُحرم، ثم يكون موت في
صَفَرٍ، ثم تتنازع القبائل في الربيع،ثم العجب كل العجب، بين
جمادى ورجب، ثم ناقة مُقْتَبَة خير من دَسْكَرةٍ، تُقِلُّ مائة ألف) .
موضوع.

أخرجه نعيم بن حماد في `الفتن ` (ق 160/1) ، ومن طريقه أبو
عبد الله الحاكم (4/517 - 518) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان ` (2/199) قال:
حدثنا ابن وهب عن مسلمة بن علي عن قتادة عن ابن المسيب عن أبي هريرة …
مرفوعاً. وقال الحاكم:
`حديث غريب المتن، ومسلمة ظن لا تقوم به الحجة`. وقال الذهبي:
`قلت: ذا موضوع، ومسلمة ساقط متروك`. وقال في ترجمة مسلمة من
`الميزان `:
`هذا منكر، ومسلمة لم يدرك قتادة`.
قلت: وابن حماد نفسه ضعيف، واتهمه بعضهم، وقد روي هذا الحديث
بأسانيد أخرى، لكن النسخة المصورة التي عندي سيئة جداً لا يمكن قراءتها في
النصف الأول منها إلا بصعوبة.
وقد ساقها السيوطي في `اللآلي ` (2/387 - 388) ، وكلها معلولة، بعضها
مطول، وبعضها مختصر، وأطولها من حديث ابن مسعود، وقد سكت عنه - مع
أنه لم يسق سنده لننظر فيه - ! وعزاه في `كنز العمال ` (14/569/39627) لـ
(نعيم، ك) ، وعزوه لـ (ك) أظنه وهماً لعله من الناسخ أو الطابع. والله أعلم.
وقد روي من طريقين آخرين عن أبي هريرة:
الأولى: عن علي بن الحسين الموصلي قال: حدثنا عنبسة بن أبي صغيرة
الهمداني عن الأوزاعي قال: حدثني عبد الواحد بن قيس قال: سمعت أبا
هريرة قال: … فذكره بنحوه، دون قوله: `ثم يكون موت في صفر`، وزاد:
`وهو عند انقطاع ملك هؤلاء`. قالوا: يا رسول الله! من هم؟ قال:
`الذين يكونون في ذلك الزمان `.

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (3/2) ، ومن طريقه ابن الجوزي في `الموضوعات `
(3/ 190 - 191) ، وقال العقيلي:
`ليس لهذا الحديث أصل من حديث ثقة، ولا من وجه يثبت `.
قلت: أورده في ترجمة عبد الواحد بن قيس هذا، وروى عن يحيى بن سعيد
أنه قال فيه:
`كان شبه لا شيء`.
قلت: هو مختلف فيه؛ فقد وثقه ابن معين وغيره، وضعفه آخرون، ولذا قال
الحافظ في `التقريب`:
`صدوق له أوهام ومراسيل `.
وأما الذهبي فقد جزم بضعفه؛ فإنه أورده في `المغني في الضعفاء`، واعتمد
فيه على قول يحيى بن سعيد المتقدم، وقال في `الكاشف `:
`منكر الحديث `.
ومع ذلك كله فقد انتقد في `ميزانه` العقيلي؛ لأنه ساق في ترجمته هذا
الحديث فقال:
`قلت: هذا كذب على الأوزاعي، فأساء العقيلي في كونه ساق هذا في ترجمة
عبد الواحد، وهو بريء منه، وهو لم يلق أبا هريرة؛ إنما روايته عنه مرسلة … `. ثم
حكى الخلاف فيه.
وبه أعل ابن الجوزي الحديث، فقال:
`هذا، موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم … `.
ثم ذكر قول يحيى في عبد الواحد، وقول العقيلي في الحديث، وأنه لا أصل
له، ولم يُبد له علة أخرى، وقد عرفت من كلام الذهبي المتقدم أنه منقطع بين
عبد الواحد وأبي هريرة. وهو الذي جزم به غير واحد من المتقدمين، مع أنه قد
صرح بسماعه منه في هذا الحديث - كما رأيت - ! وفي ذلك دليل واضح على
عدم اعتمادهم عليه في ذلك، وذلك يعود إما إلى عبد الواحد نفسه ` لأنه لا يوثق
بحفظه، وإما إلى وهم أحد رجال إسناده عليه - وهذا محتمل - ، فإن اللذين دون
الأوزاعي لم أجد لهما ترجمة.
والطريق الأخرى: عن نوح بن قيس قال: نا البختري بن عبد الحميد عن
شهر بن حوشب عن أبي هريرة … مرفوعاً؛ مختصراً بلفظ:
`في شهر رمضان الصوت، وفي ذي القعدة تميز القبائل، وفي ذي الحجة
يسلب الحاج`.

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط ` (1/31/508) وقال:
`لم يروه عن شهر إلا البختري، تفرد به نوح بن قيس `.
قلت: هو ثقة من رجال مسلم، وإنما العلة ممن فوقه، فالبختري بن عبد الحميد:
لم أجد له ترجمة، وقد خولف - كما يأتي - .
وشهر: ضعيف لسوء حفظه.
وبهما أعله الهيثمي، فقال في `المجمع` (7/ 310) :
`رواه الطبراني في `الأوسط `، وفيه شهر بن حوشب، وفيه ضعف. والبختري
ابن عبد الحميد: لم أعرفه`. وقال ابن الجوزي عقب الطريق الأولى:
`وروى إسماعيل بن عياش عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة
موقوفاً … ` فذكره مختصراً نحوه، وقال:
`وإسماعيل وليث وشهر: فثلاثتهم ضعفاء مجروحون `.
وخالفهم سلمة بن أبي سلمة القرشي عن شهر بن حوشب قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره؛ نحو رواية البختري، وزاد:
`وتكون ملحمة بـ (منى) ، يكثر فيها القتل، وتسيل فيها الدماء، حتى
تسيل دماؤهم على الجمرة، حتى يهرب صاحبهم، فيؤتى بين الركن والمقام
فيبايع وهو كاره، ويقال له: إن أبيت؛ ضربنا عنقك. يوضى به ساكن السماء
وساكن الأرض `.

أخرجه أبو عمرو الداني في `الفتن ` (ق 84/2) من طريق علي بن معبد:
حدثنا خالد بن سلام عن عنبسة القرشي عن سلمة بن أبي سلمة القرشي.
قلت: وسلمة هذا: لا بأس به - كما قال ابن أبي حاتم (1/2/1/164) عن
أبيه - .
وخالد بن سلام: ذكره ابن أبي حاتم (1/2/336) برواية اثنين آخرين عنه،
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما عنبسة القرشي: فيغلب على ظني أنه عنبسة بن عبد الرحمن بن سعيد
ابن العاص القرشي الأموي؛ فإنه من هذه الطبقة، واللائق به هذا الحديث
المنكر، وهو متفق على ضعفه؛ بل قال أبو حاتم:
`متروك الحديث، كان يضع الحديث `.
ولخالد بن سلام إسناد آخر بزيادة في المتن طويلة منكرة، لا بد لي من سياقه
والكلام على إسناده في الحديث التالي:
‌‌

(রমযান মাসে একটি বিকট শব্দ হবে, যা ঘুমন্তকে জাগিয়ে তুলবে এবং জাগ্রতকে ভীত-সন্ত্রস্ত করে তুলবে। অতঃপর শাওয়াল মাসে একটি দল আত্মপ্রকাশ করবে। অতঃপর যিলকদ মাসে একটি যুদ্ধ হবে। অতঃপর যিলহজ্জ মাসে হাজীদের সম্পদ লুণ্ঠন করা হবে। অতঃপর মুহাররম মাসে নিষিদ্ধ কাজসমূহ হালাল করে নেওয়া হবে। অতঃপর সফর মাসে মৃত্যু ঘটবে। অতঃপর বসন্তকালে গোত্রসমূহের মধ্যে দ্বন্দ্ব শুরু হবে। অতঃপর জুমাদা ও রজবের মধ্যবর্তী সময়ে ঘটবে মহা বিস্ময়, সকল বিস্ময়। অতঃপর এক লক্ষ লোক বহনকারী একটি প্রাসাদ অপেক্ষা একটি সজ্জিত উটনী উত্তম হবে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনু হাম্মাদ তাঁর ‘আল-ফিতান’ গ্রন্থে (খন্ড ১৬০/১), এবং তাঁর সূত্রে আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিম (৪/৫১৭-৫১৮) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১৯৯)। তাঁরা বলেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইবনু মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ’ হিসেবে।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটির মূল পাঠ (মাতন) গারীব (অপরিচিত), আর মাসলামাহ এমন সন্দেহভাজন ব্যক্তি যার দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), আর মাসলামাহ পতিত (সাকিত) ও মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’ আর তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে মাসলামাহর জীবনীতে বলেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর মাসলামাহ কাতাদাহর সাক্ষাৎ পাননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু হাম্মাদ নিজেই যঈফ (দুর্বল), এবং কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত করেছেন। এই হাদীসটি অন্যান্য সনদসূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমার কাছে থাকা ফটোকপিটি খুবই খারাপ, যার প্রথম অর্ধেক অংশ কষ্ট ছাড়া পড়া সম্ভব নয়। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৩৮৭-৩৮৮) উল্লেখ করেছেন, আর এর সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল), কিছু দীর্ঘ এবং কিছু সংক্ষিপ্ত। সেগুলোর মধ্যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সবচেয়ে দীর্ঘ। তিনি (সুয়ূতী) এটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন—যদিও তিনি এর সনদ উল্লেখ করেননি যাতে আমরা তা পরীক্ষা করতে পারি—! আর ‘কানযুল উম্মাল’ গ্রন্থে (১৪/৫৬৯/৩৯৬২৭) তিনি এটিকে (নুআইম, কাফ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এটিকে (কাফ)-এর দিকে সম্পর্কিত করা আমার কাছে ভুল মনে হয়, সম্ভবত এটি লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথমটি: আলী ইবনু হুসাইন আল-মাওসিলী থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আনবাসাহ ইবনু আবী সাগীরাহ আল-হামদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু কায়স হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে এই কথাটি ছাড়া: ‘অতঃপর সফর মাসে মৃত্যু ঘটবে’, এবং তিনি অতিরিক্ত বলেন: ‘আর এটি হবে এই লোকদের রাজত্ব শেষ হওয়ার সময়।’ তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: ‘যারা সেই সময়ে থাকবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩/২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (৩/১৯০-১৯১)। আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই কোনো নির্ভরযোগ্য রাবীর হাদীস থেকে, আর না কোনো প্রমাণিত সূত্র থেকে।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (উকাইলী) এটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু কায়সের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে প্রায় কিছুই ছিল না।’ আমি বলি: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) ও মুরসাল বর্ণনা রয়েছে।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন; কারণ তিনি তাকে ‘আল-মুগনী ফিয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের পূর্বোক্ত উক্তির উপর নির্ভর করেছেন, আর ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে তিনি বলেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)।’
এতদসত্ত্বেও তিনি (যাহাবী) তাঁর ‘মীযান’ গ্রন্থে উকাইলীর সমালোচনা করেছেন; কারণ তিনি আব্দুল ওয়াহিদের জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি আওযাঈর উপর মিথ্যা আরোপ। উকাইলী আব্দুল ওয়াহিদের জীবনীতে এটি উল্লেখ করে ভুল করেছেন, অথচ সে (আব্দুল ওয়াহিদ) এর থেকে মুক্ত। আর সে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পায়নি; বরং তার থেকে তার বর্ণনা মুরসাল...।’ অতঃপর তিনি তার (আব্দুল ওয়াহিদ) ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করেন। আর এর মাধ্যমেই ইবনু আল-জাওযী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর মাওদ্বূ (বানোয়াট)...।’ অতঃপর তিনি আব্দুল ওয়াহিদ সম্পর্কে ইয়াহইয়ার উক্তি এবং হাদীস সম্পর্কে উকাইলীর উক্তি উল্লেখ করেন যে, এর কোনো ভিত্তি নেই, এবং তিনি এর অন্য কোনো ত্রুটি দেখাননি। যাহাবীর পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, আব্দুল ওয়াহিদ ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। পূর্ববর্তী একাধিক মুহাদ্দিস এই ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, যদিও এই হাদীসে সে (আব্দুল ওয়াহিদ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছে—যেমনটি আপনি দেখেছেন—! আর এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তারা এই ব্যাপারে তার উপর নির্ভর করেননি। এর কারণ হয় আব্দুল ওয়াহিদ নিজেই—কারণ তার স্মৃতিশক্তির উপর আস্থা রাখা যায় না—অথবা তার সনদের কোনো রাবীর ভুলভ্রান্তি—আর এটিও সম্ভব—কারণ আওযাঈর নিচের দুই রাবীর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর অন্য সূত্রটি হলো: নূহ ইবনু কায়স থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-বাখতারী ইবনু আব্দুল হামীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ’ হিসেবে; সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে: ‘রমযান মাসে বিকট শব্দ হবে, আর যিলকদ মাসে গোত্রসমূহ বিভক্ত হবে, আর যিলহজ্জ মাসে হাজীদের সম্পদ লুণ্ঠন করা হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৩১/৫০৮) এবং তিনি বলেন: ‘শাহর থেকে বাখতারী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর নূহ ইবনু কায়স এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (নূহ) মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য, কিন্তু ত্রুটি তার উপরের রাবীদের থেকে। আল-বাখতারী ইবনু আব্দুল হামীদ: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, আর তার বিরোধিতা করা হয়েছে—যেমনটি পরে আসছে। আর শাহর: তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)। এই দুজনের মাধ্যমেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/৩১০) বলেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে শাহর ইবনু হাওশাব রয়েছে, আর তার মধ্যে দুর্বলতা আছে। আর আল-বাখতারী ইবনু আব্দুল হামীদ: আমি তাকে চিনি না।’
আর ইবনু আল-জাওযী প্রথম সূত্রটির পরে বলেন: ‘আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, লাইস থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি অনুরূপ সংক্ষিপ্ত আকারে তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘আর ইসমাঈল, লাইস এবং শাহর: এই তিনজনই যঈফ (দুর্বল) ও সমালোচিত (মাজরূহ)।’
আর তাদের বিরোধিতা করেছেন সালামাহ ইবনু আবী সালামাহ আল-কুরাশী, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি বাখতারীর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বলেন: ‘আর মিনায় একটি মহাযুদ্ধ (মালহামাহ) হবে, যেখানে প্রচুর হত্যা হবে এবং রক্ত প্রবাহিত হবে, এমনকি তাদের রক্ত জামরাহর উপর দিয়ে গড়িয়ে যাবে, এমনকি তাদের নেতা পালিয়ে যাবে, অতঃপর তাকে রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থানে আনা হবে এবং অনিচ্ছা সত্ত্বেও তার হাতে বাইআত নেওয়া হবে, আর তাকে বলা হবে: যদি তুমি অস্বীকার করো, তবে আমরা তোমার গর্দান উড়িয়ে দেব। আসমানের অধিবাসী ও যমীনের অধিবাসীগণ এতে সন্তুষ্ট হবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ গ্রন্থে (খন্ড ৮৪/২) আলী ইবনু মা’বাদের সূত্রে: আমাদেরকে খালিদ ইবনু সালাম হাদীস বর্ণনা করেছেন আনবাসাহ আল-কুরাশী থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু আবী সালামাহ আল-কুরাশী থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সালামাহ: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই—যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (১/২/১/১৬৪) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর খালিদ ইবনু সালাম: ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৩৬) তার থেকে অন্য দুজন রাবীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা নির্ভরযোগ্যতা (তা’দীল) উল্লেখ করেননি। আর আনবাসাহ আল-কুরাশী: আমার প্রবল ধারণা যে, সে হলো আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাঈদ ইবনু আল-আস আল-কুরাশী আল-উমাবী; কারণ সে এই স্তরের রাবী, আর এই মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসটি তার সাথেই মানানসই। তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত; বরং আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী), সে হাদীস জাল করত।’
আর খালিদ ইবনু সালামের আরেকটি সনদ রয়েছে, যার মূল পাঠে দীর্ঘ মুনকার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা আমার জন্য পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ করা এবং তার সনদ নিয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য।

(يَكُونُ فِي رَمَضَانَ صَوْتٌ ، قَالُوا: فِي أَوَّلِهِ أَو فِي وَسَطِهِ أَو
فِي آخِرِهِ؟ قَالَ:
لا؛ بَلْ فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ، إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ؛
يَكُونُ صَوْتٌ مِنَ السَّمَاءِ يُصْعَقُ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفاً، وَيُخْرَسُ سَبْعُونَ أَلْفاً.
وَيُعْمَى سَبْعُونَ أَلْفاً، وَيُصِمُّ سَبْعُونَ أَلْفاً. قَالُوا: فَمَنِ السَّالِمُ مِنْ أُمَّتِكَ؟
قَالَ: مَنْ لَزِمَ بَيْتَهُ، وَتَعَوَّذَ بِالسُّجُودِ، وَجَهَرَ بِالتَّكْبِيرِ لِلَّهِ.
ثُمَّ يَتْبَعُهُ صَوْتٌ آخَرُ. وَالصَّوْتُ الأَوَّلُ صَوْتُ جِبْرِيلَ، وَالثَّانِي
صَوْتُ الشَّيْطَانِ.
فَالصَّوْتُ فِي رَمَضَانَ، وَالمَعْمَعَةُ فِي شَوَّالٍ، وَتُمَيَّزُ الْقَبَائِلُ فِي ذِي
الْقَعْدَةِ، وَيُغَارُ عَلَى الْحُجَّاجِ فِي ذِي الْحِجَّةِ، وَفِي الْمُحْرِمِ، وَمَا الْمُحْرَّمُ؟
أَوَّلُهُ بَلاءٌ عَلَى أُمَّتِي، وَآخِرُهُ فَرَحٌ لأُمَّتِي، الرَّاحِلَةُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ
بِقَتَبِهَا يَنْجُو عَلَيْهَا الْمُؤْمِنُ لَهُ مِنْ دَسْكَرَةٍ تَغُلُّ مِائَةَ أَلْفٍ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (18/332/853) ، ومن طريقه
ابن الجوزي في `الموضوعات، (3/ 191) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك: ثنا
إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن فيروز الديلمي …
مرفوعاً. وقال ابن الجوزي:
`هذا حديث لا يصح، قال العقيلي: عبد الوهاب ليس بشيء. وقال ابن حبان:
كان يسرق الحديث؛ لا يحل الاحتجاج به. وقال الدارقطني: منكر الحديث. وأما
إسماعيل: فضعيف. وعبدة لم ير فيروزاً، وفيروز لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى
هذا الحديث غلام خليل عن محمد بن إبراهيم البياضي عن يحيى بن سعيد
العطار عن أبي المهاجر عن الأوزاعي، وكلهم ضعاف في الغاية، وغلام خليل
كان يضع الحديث `.
وأقول: إسماعيل بن عياش بريء الذمة من هذا الحديث؛ لأنه ثقة في نفسه،
وصحيح الحديث في روايته عن الشاميين، وهذه منها؛ لأن الأوزاعي هو إمام أهل
الشام في زمانه، وإنما العهدة فيه على ابن الضحاك؛ فقد كان يضع الحديث - كما
قال أبو داود - ، وقد أشار إلى ما ذكرت الإمام الدارقطني فقال:
`له عن إسماعيل بن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل `. وقال الهيثمي في
` المجمع ` (7/ 310) :
`رواه الطبراني، وفيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك `.
قلت: لكن قد روي من غيرطريقه؛ فرواء علي بن معبد: حدثنا خالد بن
سلام عن يحيى الدُّهني عن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن عمر عن عبدة بن
أبي لبابة عن ابن الديلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.

أخرجه أبو عمرو الداني في `الفتن ` (ق 83/2 - 84/ 1) .
قلت: وهذا إسناد لا تقوم به حجة؛ خالد بن سلام مجهول، لم يرو عنه غير
اثنين - كما تقدم في الحديث الذي قبله - .
ويحيى الدهني: لم أعرفه بهذه النسبة، وأخشى أن تكون خطأ من الناسخ؛
ولا أستبعد أن يكون يحيى هو ابن سعيد العطار المتقدم في كلام ابن الجوزي؛
لأنه هنا من روايته عن أبي المهاجر كما هناك.
فإن كان كذلك؛ فالسند ضعيف جداً، لأن يحيى بن سعيد هذا قد ضعفه
الجمهور؛ بل قال ابن حبان في `الضعفاء (3/123) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، والمعضلات عن الثقات `.
ثم قال علي بن معبد: حدثنا خالد بن سلام عن يحيى الدهني عن حجاج
عن الأحوص عن كثير بن مرة عن كعب قال: تكون في رمضان … الحديث
نحوه.

أخرجه الداني أيضاً (ق 9/2) .
قلت: إسناد مقطوع موقوف على كعب، وخالد ويحيى عرفت حالهما،
وحجاج يحتمل أنه ابن أرطاة، وهو مدلس، والأحوص كثير، ولم يتبين لي
أيهم هو.
‌‌

(রমজানে একটি শব্দ হবে)। তারা বলল: এর প্রথম দিকে, নাকি মধ্য দিকে, নাকি শেষ দিকে? তিনি বললেন: না; বরং রমজানের মধ্যভাগে, যখন মধ্য রাতটি জুমুআর রাত হবে; তখন আকাশ থেকে একটি শব্দ হবে, যার কারণে সত্তর হাজার লোক বেহুঁশ হয়ে যাবে, সত্তর হাজার লোক বোবা হয়ে যাবে, সত্তর হাজার লোক অন্ধ হয়ে যাবে, এবং সত্তর হাজার লোক বধির হয়ে যাবে। তারা বলল: আপনার উম্মতের মধ্যে কে নিরাপদ থাকবে? তিনি বললেন: যে তার ঘরে অবস্থান করবে, সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় চাইবে, এবং আল্লাহর জন্য উচ্চস্বরে তাকবীর বলবে। অতঃপর এর পিছে পিছে আরেকটি শব্দ আসবে। প্রথম শব্দটি জিবরীল (আঃ)-এর শব্দ, আর দ্বিতীয়টি শয়তানের শব্দ। শব্দটি হবে রমজানে, শোরগোল হবে শাওওয়ালে, যুল-কা'দাহ মাসে গোত্রসমূহ পৃথক হয়ে যাবে, আর যুল-হিজ্জাহ মাসে এবং মুহাররম মাসে হাজীদের উপর আক্রমণ করা হবে। মুহাররম কী? এর প্রথম দিকটা আমার উম্মতের জন্য বিপদ, আর শেষ দিকটা আমার উম্মতের জন্য আনন্দ। সেই যুগে তার হাওদার সাথে উটনীতে চড়ে মুমিন ব্যক্তি মুক্তি পাবে, যার জন্য এক লক্ষ (দিরহাম) উপার্জনকারী একটি গ্রাম থাকবে।

মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৮/৩৩২/৮৫৩)-এ এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ (৩/১৯১)-এ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুদ্ব দাহহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ থেকে, তিনি ফাইরূয আদ-দাইলামী থেকে... মারফূ' হিসেবে।

ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়। উকাইলী বলেছেন: আব্দুল ওয়াহহাব কিছুই না। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস চুরি করত; তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়। দারাকুতনী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইসমাঈল: সে যঈফ (দুর্বল)। আবদাহ ফাইরূযকে দেখেনি, আর ফাইরূয রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেননি। এই হাদীসটি গুলাম খালীল বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-বায়াদী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার থেকে, তিনি আবুল মুহাজির থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে। তাদের সকলেই অত্যন্ত দুর্বল, আর গুলাম খালীল হাদীস জাল করত।’

আমি (আল-আলবানি) বলছি: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এই হাদীসের দায় থেকে মুক্ত; কারণ তিনি নিজে বিশ্বস্ত, এবং শামের অধিবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনা সহীহ। আর এটি সেই ধরনের বর্ণনা; কারণ আওযাঈ তাঁর যুগে শামের অধিবাসীদের ইমাম ছিলেন। বরং এর দায়ভার ইবনুদ্ব দাহহাক-এর উপর বর্তায়; কারণ তিনি হাদীস জাল করতেন—যেমনটি আবূ দাঊদ বলেছেন—। আর আমি যা উল্লেখ করেছি, ইমাম দারাকুতনী সেদিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এবং অন্যান্যদের সূত্রে তার নিকট মাক্বলূবাত (উল্টে দেওয়া) ও বাওয়াত্বীল (বাতিল) বর্ণনা রয়েছে।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৩১০)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুদ্ব দাহহাক রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আল-আলবানি) বলছি: কিন্তু এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; আলী ইবনু মা'বাদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু সালাম, তিনি ইয়াহইয়া আদ-দুহনী থেকে, তিনি আবুল মুহাজির থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উমার থেকে, তিনি আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ থেকে, তিনি ইবনুদ্ দাইলামী থেকে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ (ক্বাফ ৮৩/২ - ৮৪/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলছি: এই সনদ দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না; খালিদ ইবনু সালাম মাজহূল (অজ্ঞাত), তার থেকে মাত্র দুইজন ছাড়া কেউ বর্ণনা করেনি—যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে—। আর ইয়াহইয়া আদ-দুহনী: এই নিসবতে (উপাধিতে) আমি তাকে চিনি না, এবং আমি আশঙ্কা করছি যে এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে; আর আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি না যে এই ইয়াহইয়া সেই ইবনু সাঈদ আল-আত্তার, যাকে ইবনুল জাওযীর বক্তব্যে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ এখানেও তিনি আবুল মুহাজির থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সেখানে ছিল। যদি তাই হয়; তবে সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), কারণ এই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন; বরং ইবনু হিব্বান ‘আদ্ব-দ্বু'আফা’ (৩/১২৩)-এ বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা বিশ্বস্তদের সূত্রে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস এবং নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে মু'দাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বর্ণনা করত।’

অতঃপর আলী ইবনু মা'বাদ বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু সালাম, তিনি ইয়াহইয়া আদ-দুহনী থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি আহওয়াস থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি কা'ব থেকে। তিনি (কা'ব) বললেন: রমজানে হবে... হাদীসটি অনুরূপ।

এটি আদ-দানীও বর্ণনা করেছেন (ক্বাফ ৯/২)।

আমি (আল-আলবানি) বলছি: সনদটি মাক্বতূ' (বিচ্ছিন্ন) এবং কা'ব-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত)। আর খালিদ ও ইয়াহইয়ার অবস্থা তো জানা গেল, আর হাজ্জাজ সম্ভবত ইবনু আরত্বাতাহ, আর সে মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর আহওয়াস অনেক, তাদের মধ্যে কে সে, তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি।

(يَا أَكْثَمُ! اغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ؛ يَحْسُنْ خُلُقُكَ، وَتَكْرُمْ عَلَى
رُفَقَائِكَ.
يَا أَكْثَمُ! خَيْرُ الرُّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ، وَخَيْرُ
الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفاً مِنْ قِلَّةٍ) .
باطل.

أخرجه ابن ماجه (2827) ، وابن أبي حاتم في `العلل ` (2/296) ،
وابن الجوزي في `العلل المتناهية` (2/ 90/ 951) ، والقضاعي في `مسند الشهاب `
(4/224/1236 و 1238) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (5/200 - المدينة) من
طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني: ثنا أبو سلمة العاملي (زاد القضاعي وابن
الجوزي وابن عساكر في رواية: وأبو بشر) عن الزهري عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: لأكثم بن الجون الخزاعي: … فذكره، وقال ابن أبي حاتم:
`قال أبي: أبو سلمة العاملي متروك الحديث، كان يكذب، والحديث
باطل`. وأقره الحافظ العسقلاني في `الإصابة `. وقال ابن الجوزي:
`أبو سلمة هو: الحكم بن عبد الله بن خطاف، وأبو بشر هو: الوليد بن محمد
الموقري، وكلاهما ليس بشيء، قال الدارقطني: كان الحكم يضع الحديث، وقال
يحيى: الموقري كذاب `. وقال ابن عساكر:
`وأبو بشر هذا هو عندي: الوليد بن محمد الموقري البلقاوي، وخالفه
الخبائري`.
ثم ساق إسناده إلى عبد الله بن عبد الجبار الخبائري: نا الحكم بن عبد الله بن
خطاف: نا الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`يا أكثم! اغز مع قومك … ` الحديث، وزاد:
أوخير الطلائع أربعون … `. وقال ابن عساكر:
`كذا قال: `اغز مع قومك` … والمحفوظ: `مع غير قومك ` - كما تقدم - `.
قلت: وآفة هذا الحكم بن عبد الله بن خطاف - وهو: أبو سلمة - ، وقد عرفت
أنه كان يضع.
وأما الخبائري: فهو صلوق - كما في `التقريب ` - .
وروي الحديث عن أكثم نفسه من طريق حُيَي بن مخمر الوصابي قال:
سمعت أبا عبد الله من أهل دمشق عنه مرفوعاً، وفيه زيادة الطلائع، وزيادة أخرى
في أخره بلفظ:
`لا ترافق المائتين `.

أخرجه البيهقي (9/157) ، وابن عساكر في `التاريخ ` (19/127) في ترجمة
أبي عبد الله هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. ويظهر لي أنه الذي في `الميزان `
و`اللسان `:
`أبو عبد الله الشامي عن تميم الداري، وعنه ضرار بن عمرو الملطي؛ لا يعرف `.
قلت: ومثله حيي بن مخمر الوصابي؛ فإني لم أجد له ترجمة، إلا قول ابن
ماكولا في `الإكمال ` (2/582) :
`شامي روى عن أبي عبد الله الدمشقي عن أكثم بن الجون، روى حديثه أبو
يعلى الموصلي عن الوليد بن شجاع عن سعيد الزبيدي عنه`.
وضبط: (حُيي) … بضم الحاء المهملة - ويجوز كسرها - وياءين، الآخرة منهما مشددة.
ونقله ابن عساكر عنه في آخر ترجمة أبي عبد الله هذا، وسقط منه قوله:
`عن سعيد الزبيدي عنه `؛ فلتستدرك من `الإكمال `.
ولم يفرده بترجمة في حرف الحاء، مع أنه على شرط.
وقوله في أول الحديث: `اغز مع غير قومك ` مخالف لحديث:
كان يستحب للرجل أن يقاتل تحت راية قومه.
وهو حسن مخرج في `الصحيحة` (3116) ؛ فهو مما يؤكد بطلان الحديث.
‌‌

(يَا أَكْثَمُ! اغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ؛ يَحْسُنْ خُلُقُكَ، وَتَكْرُمْ عَلَى
رُفَقَائِكَ.
يَا أَكْثَمُ! خَيْرُ الرُّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ، وَخَيْرُ
الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفاً مِنْ قِلَّةٍ) .
(হে আকছাম! তুমি তোমার গোত্রের বাইরে গিয়ে যুদ্ধ করো; এতে তোমার চরিত্র সুন্দর হবে এবং তোমার সঙ্গীদের কাছে তুমি সম্মানিত হবে। হে আকছাম! উত্তম সঙ্গী হলো চারজন, উত্তম সামরিক দল (সারায়া) হলো চারশত জন, আর উত্তম সেনাবাহিনী হলো চার হাজার জন। আর বারো হাজার সৈন্য কখনোই স্বল্পতার কারণে পরাজিত হবে না)।
বাতিল (মিথ্যা)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৮২৭), ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৯৬), ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (২/৯০/৯৫১), আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (৪/২২৪/১২৩৬ ও ১২৩৮), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (৫/২০০ - আল-মাদীনাহ) আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আস-সান‘আনী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ আল-আমিলী (আল-কুদ্বাঈ, ইবনু আল-জাওযী এবং ইবনু আসাকির একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং আবূ বিশর) যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আকছাম ইবনু আল-জাওন আল-খুযাঈকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: আবূ সালামাহ আল-আমিলী মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী, সে মিথ্যা বলত, আর হাদীসটি বাতিল (মিথ্যা)’। আর হাফিয আল-আসকালানী ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। আর ইবনু আল-জাওযী বলেছেন: ‘আবূ সালামাহ হলো: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খাত্তাফ, আর আবূ বিশর হলো: আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাওকিরী। তাদের উভয়ের কেউই নির্ভরযোগ্য নয়। দারাকুতনী বলেছেন: আল-হাকাম হাদীস জাল করত। আর ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: আল-মাওকিরী একজন মিথ্যুক’।

আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘আর এই আবূ বিশর আমার মতে হলো: আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাওকিরী আল-বালকাভী, আর আল-খাবাইরী তার বিরোধিতা করেছেন’। অতঃপর তিনি তাঁর সনদ আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল জাব্বার আল-খাবাইরী পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খাত্তাফ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘হে আকছাম! তুমি তোমার গোত্রের সাথে যুদ্ধ করো...’ হাদীসটি। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অথবা উত্তম অগ্রগামী দল (তালাঈ) হলো চল্লিশ জন...’। আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘এভাবেই তিনি বলেছেন: ‘তুমি তোমার গোত্রের সাথে যুদ্ধ করো’... অথচ সংরক্ষিত (মাহফূয) হলো: ‘তোমার গোত্রের বাইরে গিয়ে’ – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খাত্তাফ – আর সে-ই হলো আবূ সালামাহ – আর তুমি তো জেনেছ যে, সে হাদীস জাল করত। আর আল-খাবাইরী সম্পর্কে: সে হলো সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর হাদীসটি আকছাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নিজেই বর্ণিত হয়েছে হুয়াই ইবনু মাখমার আল-ওয়াস্বাবী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি দামেশকের অধিবাসী আবূ আব্দুল্লাহকে তাঁর (আকছামের) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে শুনতে পেয়েছি। এতে অগ্রগামী দলের (তালাঈ) অতিরিক্ত অংশ এবং শেষে এই শব্দে আরেকটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘তুমি দুইশত জনের সঙ্গী হবে না’।

এটি বাইহাকী (৯/১৫৭) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৯/১২৭) এই আবূ আব্দুল্লাহর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, সে-ই হলো সেই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শামী, তিনি তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেন দ্বিরার ইবনু আমর আল-মালত্বী; সে অপরিচিত (লা ইউ‘রাফ)’।

আমি বলি: আর তার মতোই হলো হুয়াই ইবনু মাখমার আল-ওয়াস্বাবী; কারণ আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, ইবনু মাকুলাহ ‘আল-ইকমাল’ গ্রন্থে (২/৫৮২) তার এই উক্তি ছাড়া: ‘শামী (শামের অধিবাসী), তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি আকছাম ইবনু আল-জাওন থেকে বর্ণনা করেছেন। তার হাদীস আবূ ইয়া‘লা আল-মাওসিলী, আল-ওয়ালীদ ইবনু শুজা‘ থেকে, তিনি সাঈদ আয-যুবাইদী থেকে, তিনি তার (হুয়াইয়ের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন’। আর এর উচ্চারণ: (হুয়াইয়ি) ... হা (ح) বর্ণে পেশ দিয়ে – যদিও যের দেওয়াও জায়েয – এবং দুটি ইয়া (ي), যার শেষটি তাশদীদযুক্ত। ইবনু আসাকির এই আবূ আব্দুল্লাহর জীবনীর শেষে তার থেকে এটি নকল করেছেন, তবে তার থেকে এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: ‘সাঈদ আয-যুবাইদী তার থেকে’; সুতরাং এটি ‘আল-ইকমাল’ থেকে সংশোধন করে নেওয়া উচিত। অথচ তিনি (ইবনু মাকুলাহ) হা (ح) বর্ণের অধ্যায়ে তার জন্য আলাদা জীবনী উল্লেখ করেননি, যদিও তা শর্তানুযায়ী ছিল।

আর হাদীসের শুরুতে তাঁর উক্তি: ‘তুমি তোমার গোত্রের বাইরে গিয়ে যুদ্ধ করো’ – এটি এই হাদীসের বিরোধী: ‘ব্যক্তির জন্য তার গোত্রের পতাকার নিচে যুদ্ধ করা মুস্তাহাব ছিল’। আর এটি হাসান (হাদীস) এবং ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩১১৬) বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং এটি হাদীসটির বাতিল (মিথ্যা) হওয়াকে আরও জোরালো করে।

(لَتَمْخُرَنَّ الرُّومُ الشَّامَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً لَا يَمْتَنِعُ مِنْهَا إِلَّا
دِمَشْقَ وَعَمَّانَ) .
ضعيف مقطوع.

أخرجه أبو داود (5/32/4638) من طريق سعيد بن
عبد العزيز عن مكحول قال: … فذكره.
قلت: وهذا مع كونه مقطوعأً موقوفاً على مكحول، فإنه من رواية سعيد بن
عبد العزيز، وهو مع إمامته وفضله وثقته كان قد اختلط قبل موته. وقد خالف
روايته هذه ما أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (1/603) من طريق أبي
الحسن - رجل من أهل الرقة - عن أبي أسماء الرحبي عن أبي هريرة قال:
`يا أهل الشام لتخرجنكم الروم منها كفراً كفراً، حتى تلحقوا بسنبك من
الأرض … ` إلخ.
ورجاله ثقات؛ غير أبي الحسن الرقي هذا، فلم أعرفه. لكن يشهد له ما

أخرجه ابن عساكرأيضاً من طريق حاتم بن حريث يرده إلى عبد الله بن عمرو بن
العاص أنه قال:
`لتخرجنكم الروم من الشام كفراً كفراً … `.
ورجاله ثقات؛ غير أحمد بن عبود، فلم أعرفه. ورواه بإسناده عن شريح بن
عبيد عن أبي الدرداء أنه قال: … فذكره.
وحديث الترجمة عزاه في `كنز العمال ` (14/164/38244) لابن عساكر
فقط! وقد توهم بعضهم أنه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل عن صحته!
وكلام ابن الأثير يوهم ذلك؛ فإنه قال في مادة (مخر) :
`ومنه الحديث: `لتمخرن الروم الشام أربعين صباحاً` … أراد: أنها تدخل
الشام وتخوضه، وتجوس خلاله، وتتمكن منه؛ فشبهه بمخر السفينة البحر`.
فتبين من هذا التخريج أنه ليس بحديث، وأنه أثر ضعيف. والله سبحانه
وتعالى أعلم.
‌‌

(রোমীয়রা চল্লিশ সকাল ধরে শামের (সিরিয়ার) উপর দিয়ে অতিক্রম করবে, যার থেকে কেবল দামেস্ক ও আম্মান ছাড়া আর কেউ রক্ষা পাবে না।)
যঈফ মাকতূ' (দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন)।

এটি আবূ দাঊদ (৫/৩২/৪৬৩৮) সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে মাকহূল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাকহূলের উপর মাওকূফ (স্থগিত) হওয়ার কারণে মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন) হওয়া সত্ত্বেও, এটি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীযের বর্ণনা থেকে এসেছে। তিনি তার ইমামত, মর্যাদা ও বিশ্বস্ততা সত্ত্বেও মৃত্যুর পূর্বে স্মৃতিবিভ্রাটে (ইখতিলাত) ভুগেছিলেন। আর তার এই বর্ণনাটির বিরোধিতা করেছে ইবনু আসাকির তার ‘তারীখে দিমাশক’ (১/৬০৩) গ্রন্থে আবূল হাসান – রাক্কার একজন লোক – তার সূত্রে আবূ আসমা আর-রাহবী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘হে শামের অধিবাসীরা! রোমীয়রা তোমাদেরকে সেখান থেকে দলে দলে বের করে দেবে, যতক্ষণ না তোমরা যমীনের একটি ক্ষুদ্র অংশে গিয়ে পৌঁছবে...’ ইত্যাদি।
এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত; তবে এই আবূল হাসান আর-রাক্কী ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি। কিন্তু এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যা ইবনু আসাকিরও হাতিম ইবনু হুরাইসের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘রোমীয়রা তোমাদেরকে শাম থেকে দলে দলে বের করে দেবে...’।
এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত; তবে আহমাদ ইবনু আব্বূদ ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি। আর তিনি (ইবনু আসাকির) শুরাইহ ইবনু উবাইদের সূত্রে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর আলোচ্য হাদীসটিকে ‘কানযুল উম্মাল’ (১৪/১৬৪/৩৮২৪৪) গ্রন্থে কেবল ইবনু আসাকিরের দিকেই সম্পর্কিত করা হয়েছে! কেউ কেউ এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফূ' (উত্থিত) হাদীস মনে করে ভুল করেছেন, অতঃপর এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন!
আর ইবনুল আসীরের বক্তব্যও এই ধারণা দেয়; কেননা তিনি (مخر) ‘মাখর’ শব্দটির অধীনে বলেছেন:
‘আর এর থেকেই হাদীসটি: ‘রোমীয়রা চল্লিশ সকাল ধরে শামের উপর দিয়ে অতিক্রম করবে’... এর উদ্দেশ্য হলো: তারা শামে প্রবেশ করবে, তাতে বিচরণ করবে, এর মধ্য দিয়ে ঘুরে বেড়াবে এবং এর উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করবে; তিনি এটিকে সমুদ্রে জাহাজের চলাচলের সাথে তুলনা করেছেন।’
সুতরাং এই তাখরীজ (পর্যালোচনা) থেকে স্পষ্ট হলো যে, এটি হাদীস নয়, বরং এটি একটি যঈফ (দুর্বল) আসার (সাহাবী বা তাবেয়ীর উক্তি)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

(مَنْ فَرَّ مِنَ اثْنَيْنِ؛ فَقَدْ فَرَّ، وَمَنْ فَرَّ مِنْ ثَلاثَةٍ؛ فَلَمْ يَفِرَّ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (11/93/11151) عن معمر
ابن سهل: ثنا عامر بن مدرك: ثنا الحسن بن صالح عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات كلهم؛ غير عامر بن مدرك، لم يوثقه
غير ابن حبان، وقال (8/ 501) :
`ربما أخطأ`.
قلت: وهذا الحديث مما أخطأ فيه؛ فرفعه مخالفاً في ذلك الثقات الذين
أوقفوه:
أولاً: قال ابن أبي شيبة (12/537) : حدثنا وكيع قال: ثنا حسن بن صالح
عن ابن أبي ذئب عن عطاء عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال: … فذكره موقوفاً عليه. وزاد:
`يعني: من الزحف`.
وسنده صحيح على شرط مسلم.
ثانياً: قال سعيد بن منصور في `سننه ` (3/2/224/2538) : نا سفيان
وإسماعيل بن إبراهيم عن ابن أبي نجيح عن عطاء … به.
وأخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (1/ 240) ، والبيهقي في `السنن `
(9/76) من طريقين آخرين عن سفيان بن عيينة وحده.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
إذا عرفت هذا، فقول الهيثمي فِي حَدِيثِ الترجمة (5/328) :
(رواه الطبراني ورجاله ثقات `!
فهو مردود من ناحيتين:
الأولى: أن عامر بن مدرك لم يوثقه غير ابن حبان، ومع ذلك فقد ذكر:
أنه ربما أخطأ.
والأخرى: مخالفته للثقات الذين أوقفوه، ومخالفته لوكيع بخاصة في إسناده؛
فإنه جعل: (شيخ الحسن بن صالح) - وهو: ابن حي - : (ابن أبي ذئب عن عطاء) .
وذاك جعله: (ابن أبي نجيح) عن مجاهد!!
وأما معمر بن سهل: فقال ابن حبان (9/196) :
`شيخ متقن يغرب `.
‌‌

(যে ব্যক্তি দু'জনের কাছ থেকে পলায়ন করল, সে পলায়ন করল। আর যে ব্যক্তি তিনজনের কাছ থেকে পলায়ন করল, সে পলায়ন করল না।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১১/৯৩/১১১৫১)-এ মা'মার ইবনু সাহল হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমির ইবনু মুদরিক: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সালিহ, ইবনু আবী নাজীহ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য; তবে আমির ইবনু মুদরিক ব্যতীত। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন (৮/৫০১):
‘সে সম্ভবত ভুল করত।’

আমি বলি: এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে সে ভুল করেছে। কেননা, সে এটিকে মারফূ' (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছে, যা সেই সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত, যারা এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন:

প্রথমত: ইবনু আবী শাইবাহ (১২/৫৩৭) বলেছেন: আমাদের নিকট ওয়াকী' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাসান ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবী যি'ব হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (ইবনু আব্বাস) উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ইবনু আব্বাস) অতিরিক্ত বলেছেন:
‘অর্থাৎ: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে (পলায়ন)।’

আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

দ্বিতীয়ত: সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ (৩/২/২২৪/২৫৩৮)-এ বলেছেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান এবং ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবী নাজীহ হতে, তিনি আত্বা হতে ... অনুরূপ।

আর এটি ত্বহাবী ‘মুশকিলুল আসার’ (১/২৪০)-এ এবং বাইহাকী ‘আস-সুনান’ (৯/৭৬)-এ সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে এককভাবে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে হাইসামী (৫/৩২৮)-এর এই উক্তি:
(এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য!)
– এটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত:

প্রথমটি: আমির ইবনু মুদরিককে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। এতদসত্ত্বেও তিনি উল্লেখ করেছেন যে: সে সম্ভবত ভুল করত।

অপরটি: সে (আমির ইবনু মুদরিক) সেই সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছে, যারা এটিকে মাওকূফ করেছেন। বিশেষত, সে ওয়াকী'র সনদের বিরোধিতা করেছে। কেননা, সে (ওয়াকী') হাসান ইবনু সালিহ-এর শাইখকে – যিনি হলেন ইবনু হাই – (ইবনু আবী যি'ব আত্বা হতে) বানিয়েছেন। আর সে (আমির ইবনু মুদরিক) তাকে (ইবনু আবী নাজীহ) মুজাহিদ হতে বানিয়েছে!!

আর মা'মার ইবনু সাহল সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (৯/১৯৬)-এ বলেছেন:
‘তিনি একজন দক্ষ শাইখ, যিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন।’