(الحَوَامِيمُ سبع، وأبواب جهنم سبع، تجيء كل (حم)
منها تقف على باب من هذه الأبواب، فتقول: اللهم! لا تدخل من
هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرؤني) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في `الشعب ` (2/485/2479) من طريق معمر
عن الخليل بن مرة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ: {تبارك} و: {حم السجدة} ،
وقال: … فذ كره. وقال:
`إسناد منقطع `.
قلت: ويعني: معضل؛ فإن الخليل هذا تابع تابعي مات سنة (160) ، ومع
ذلك فهو ضعيف - كما في `التقريب ` - ؛ بل قال فيه البخاري:
`منكر الحديث `.
وجملة: `كان لا ينام حتى … ` قد صحت من حديث جابر رضي الله عنه
لكن بلفظ:
` (الم) السجدة`.
وهو مخرج في `الصحيحة` (585) وغيره.
‌‌

(হা-মীম (দিয়ে শুরু হওয়া সূরাগুলো) সাতটি, আর জাহান্নামের দরজাও সাতটি। এর মধ্য থেকে প্রতিটি (হা-মীম) এসে এই দরজাগুলোর একটির সামনে দাঁড়াবে। অতঃপর বলবে: হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আমাকে বিশ্বাস করত এবং আমাকে তিলাওয়াত করত, তাকে এই দরজা দিয়ে প্রবেশ করাবেন না।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪৮৫/২৪৭৯) মা'মার থেকে, তিনি আল-খলীল ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমাতেন না যতক্ষণ না তিনি {তাবা-রাকা} এবং {হা-মীম আস-সাজদাহ} পড়তেন। আর তিনি (খলীল) বললেন: ... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করলেন। আর তিনি (বাইহাকী) বললেন:
‘এর সনদ মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো: মু'দাল (দুর্বলতার চরম পর্যায়); কারণ এই খলীল হলেন একজন তাবে' তাবে'ঈ, যিনি ১৬০ হিজরীতে মারা যান। এতদসত্ত্বেও তিনি দুর্বল—যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। বরং বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।
আর এই বাক্যটি: ‘তিনি ঘুমাতেন না যতক্ষণ না...’ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।
কিন্তু এই শব্দে:
‘(আলিফ-লাম-মীম) আস-সাজদাহ’।
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৫৮৫) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(خيركم خيركم لنسائه وبناته) .
موضوع بذكر (البنات) .

أخرجه ابن عدي في `الكامل ` (7/266) ، والبيهقي
في `الشعب ` (6/415/8720) من طريق عبيد الله بن سعيد بن كثيربن عفير:
حدثني أبي عن الليث بن سعد عن زيد بن أسلم عن يزيد بن عياض بن جعدبة:
أنه سمع ابن السباق يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
فذكره. وقال ابن عدي:
`زيد بن أسلم روى عن جماعة من الصحابة، وقد روى عن يزيد هذا الحديث،
إن كان محفوظاً؛ فهو من رواية الكبار عن الصغار، وليزيد غير ما ذكرت من الحديث،
وعامة ما يرويه غير محفوظ `.
وروى عن جمع من الأئمة تضعيفه، وعن البخاري أنه قال:
`منكر الحديث `.
وعن مالك أنه سئل عن ابن سمعان؟ فقال:
`كذاب `. قيل: فيزيد بن عياض؟ قال:
` أكذب وأكذب`.
قلت: وعبيد الله بن سعيد بن عفير: قال ابن حبان في `الضعفاء` (2/67) :
`يروي عن أبيه عن الثقات الأشياء المقلوبات، لا يشبه حديثه حديث الثقات `.
باطلة، وهو مخرج في `الصحيحة، (284 و 285) .
‌‌

(তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে তার স্ত্রী ও কন্যাদের জন্য উত্তম)।
(কন্যাদের) উল্লেখের কারণে এটি মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৭/২৬৬), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৬/৪১৫/৮৭২০) উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কাছীর ইবনু উফাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ্ব ইবনু জা‘দাবাহ থেকে:
যে তিনি ইবনুস সাব্বাককে বলতে শুনেছেন, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘যায়িদ ইবনু আসলাম সাহাবীগণের একটি জামা‘আত থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইয়াযীদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। যদি এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হয়ে থাকে; তবে এটি বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করার অন্তর্ভুক্ত। আর ইয়াযীদের কাছে আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও অন্যান্য হাদীস রয়েছে। তবে সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত)।’
আর ইমামগণের একটি দল থেকে তার (ইয়াযীদের) তাদ্ব‘ঈফ (যঈফ ঘোষণা) বর্ণিত হয়েছে। আর বুখারী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাকে ইবনু সাম‘আন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন:
‘সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’ বলা হলো: তাহলে ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ্ব সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন:
‘সে আরও বেশি মিথ্যাবাদী, আরও বেশি মিথ্যাবাদী।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু উফাইর সম্পর্কে ইবনু হিব্বান ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ গ্রন্থে (২/৬৭) বলেছেন:
‘সে তার পিতা থেকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীগণের সূত্রে এমন সব মাকলূবাত (উল্টানো বিষয়) বর্ণনা করে, যা সিকাহ রাবীগণের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।’
এটি বাতিল। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৮৪ ও ২৮৫) সংকলিত হয়েছে।

(الدَّجَّالُ تَلِدُه أمُّه وهي منبوذة في قبرها، فإذا ولدته
حملتِ النساءُ بالخطَّائين) .
منكر.

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط ` (2/11/5254 - بترقيمي) ،
وابن عدي في `الكامل، (5/ 161) من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن عبد الله
ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`تلده أمه … ` الحديث، وقالا - واللفظ للطبراني - :
`لم يروه عن ابن طاوس إلا عثمان بن عبد الرحمن الجمحي `.
قلت: وفي ترجمته ساقه ابن عدي، وقال:
`منكر الحديث`.
ثم ساق له عدة أحاديث منكرة منها هذا - كما قال الذهبي في `الميزان ` - .
وفي ` التهذيب `:
`قال البخاري: مجهول. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا
يحتج به`. وقال الهيثمي في `المجمع ` (8/2) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي، قال
البخاري: مجهول `.
وأقره الشيخ التويجري في `إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط
الساعة` (2/96) ، ولكنه قال - وأفاد جزاه الله خيراً - :
` قلت: وظاهر هذا الحديث أن الدجال لا يولد إلا في آخر الزمان لقوله: `فإذا
ولدته؛ حملت النساء بالخطائين `، وهذا مخالف لما تقدم فِي حَدِيثِي عمران فيت
حصين ومعقل بن يسار رضي الله عنهما: أن الدجال قد أكل الطعام ومشى في
الأسواق، ومخالف أيضاً لما تقدم من حديث فاطمة بنت قيس وجابر رضي الله
عنهم في خبر الجساسة والدجال؛ فإن فيه أن الدجال كان موجوداً في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم، وأنه كان موثقاً بالحديد في بعض جزائر البحر، والعمدة على ما تقدم لا
على هذا الحديث الضعيف. والله أعلم`.
‌‌

দাজ্জালকে তার মা প্রসব করবে, যখন সে তার কবরে পরিত্যক্ত থাকবে। যখন সে তাকে প্রসব করবে, তখন নারীরা পাপীদের দ্বারা গর্ভবতী হবে।
মুনকার।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (২/১১/৫২৫৪ – আমার ক্রমিক নং অনুসারে) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৫/১৬১) গ্রন্থে উসমান ইবনু আবদির রহমান-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট দাজ্জালের আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: "তাকে তার মা প্রসব করবে..." হাদীসটি। তারা দুজন (ত্বাবারানী ও ইবনু আদী) বলেছেন – আর শব্দগুলো ত্বাবারানীর – : "ইবনু তাউস থেকে উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-জুমাহী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।"

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী তার জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
"সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)।"
অতঃপর তিনি তার জন্য বেশ কয়েকটি মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটিও একটি – যেমনটি যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন। আর ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে:
"বুখারী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীস লেখা যেতে পারে কিন্তু দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।" হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৮/২)-এ বলেছেন:
"এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-জুমাহী রয়েছে। বুখারী বলেছেন: মাজহূল।"

শাইখ আত-তুয়াইজিরী ‘ইতহাফুল জামাআহ বিমা জাআ ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম ওয়া আশরাতিস সাআহ’ (২/৯৬) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। তবে তিনি বলেছেন – এবং তিনি উপকার করেছেন, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন – :
"আমি বলি: এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো দাজ্জাল শেষ যামানায় ছাড়া জন্ম নেবে না, কারণ এর বাণী: 'যখন সে তাকে প্রসব করবে, তখন নারীরা পাপীদের দ্বারা গর্ভবতী হবে।' আর এটি ইমরান ইবনু হুসাইন ও মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্ববর্তী হাদীসদ্বয়ের বিরোধী: যে দাজ্জাল খাদ্য খেয়েছে এবং বাজারে হেঁটেছে। এটি ফাতেমা বিনতে কায়স ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জাসসাসাহ ও দাজ্জাল সম্পর্কিত পূর্ববর্তী হাদীসেরও বিরোধী; কারণ তাতে রয়েছে যে দাজ্জাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যামানায় বিদ্যমান ছিল এবং সে সমুদ্রের কিছু দ্বীপে লোহার শিকলে বাঁধা ছিল। নির্ভরতা পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর উপর, এই যঈফ (দুর্বল) হাদীসের উপর নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"

(رحمم الله الْمُتَخَلِّلِين والْمُتَخَلِّلات) .
منكر.

أخرجه البيهقي في `الشعب ` (5/126/6054 و6055) من طريق
قدامة بن محمد: حدثني إسماعيل بن شيبة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن
عباس قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`تفرد به قدامة بن محمد، عن إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي
(الأصل: الطالع!) ، وكلاهما فيه نظر`.
قلت: أما قدامة بن محمد: فمختلف فيه، وقال الحافظ:
`صدوق يخطئ `.
وأما إسماعيل بن شيبة - ويقال: إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة - : فهو علة
الحديث عندي؛ قال العقيلي (1/83) ، وابن عدي (1/313) :
`أحاديثه مناكير، ليس منها شيء محفوظ`. وفي `الميزان `:
قال النسائي: منكر الحديث، روى عنه قدامة بن محمد. كذا في `الضعفاء
للنسائي. قلت: يجهل `. وقال في مكان آخر:
`واهٍ `.

(আল্লাহ্ তা'আলা দাঁত খিলালকারী পুরুষ ও নারীদের প্রতি রহম করুন।)
মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ (৫/১২৬/৬০৫৪ ও ৬০৫৫) গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ: আমাকে ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ এটি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু শাইবাহ আত-ত্বাঈফী (মূল: আত-ত্বালি!) হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের উভয়ের মধ্যেই দুর্বলতা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ – যাকে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু শাইবাহও বলা হয় – তিনিই আমার নিকট হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত)। আল-উকাইলী (১/৮৩) এবং ইবনু আদী (১/৩১৩) বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), এর মধ্যে কোনো কিছুই সংরক্ষিত নয়।’ আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), তার থেকে কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন।’ নাসাঈর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে এভাবেই আছে। আমি (আলবানী) বলি: ‘তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)।’ আর তিনি (নাসাঈ) অন্য স্থানে বলেছেন: ‘ওয়াহী (দুর্বল)।’

(كان إذا دَخَلَ بَيْتَهُ؛ يقول: السلام علينا من ربنا؛ التحيات
الطيبات المباركات لله، سلامٌ عليكم) .
موضوع.

أخرجه البيهقي في لاشعب الإيمان ` (6/445/8834) من طريق
يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان … ، وقال:
`لا أعرفه إلا من حديث يزيد بن عياض، وليس بالقوي `!
كذا قال: وهو أسوأ مما قال بكثير - وإن أقره السيوطي في `الدرأ (5/59) - ؛
فقد كذبه جمع، وقال الحافظ في `التقريب`:
`كذبه مالك وغيره `.
ثم روى هو (6/446) ، وابن أبي شيبة (8/649) عن مجاهد قال:
إذا دخلت بيتاً ليس فيه أحد، فقل ` بسم الله، والحمد لله، السلام علينا من
ربنا، السلام علينا وعلى عباده الصالحين.
وإسناده إليه صحيح؛ فهو مقطوع. وفي معناه آثار أخرى عن الحكم وإبراهيم
وعطاء وعكرمة، وليس فيها: (والحمد لله) .
وروى البخاري في `الأدب المفردة (1055) بسند حسن عَنْ ابْنِ عُمَرَ قال:
إذا دخل البيت غير المسكون، فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
ورواه ابن أبي شيبة أيضاً (8/648/5886) وحسَّن إسناده الحافظ في `الفتح `
(11/20) .
قلت: ففي هذه الآثار مشروعية السلام ممن دخل بيتاً ليس فيه أحد؛ وهو من
إفشاء السلام المأمور به في بعض الأحاديث الصحيحة، ولظاهر قوله تعالى: {فَإِذَا
دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ} ، وقد استدل الحافظ بها وبأثر ابن عمر على
ما ذكرت، فقال عقبهما:
`فيستحب إذا لم يكن أحد في البيت؛ أن يقول: السلام علينا وعلى عباد
الله الصالحين`.
وأما قول: (بسم الله) - عند دخول البيت - … فثابت من حديث جابر مرفوعاً
`إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه؛ قال الشيطان: لا
مبيت لكم ولا عشاء … ` الحديث.

أخرجه مسلم (6/108) ، والبخاري في ` الأدب المفرد` (1096) وغيرهما،
وقد صرح ابن جريج بالتحديث عن أبي الزبير، وهذا كذلك عن جابر في رواية
لمسلم، وكذا الأول عند النسائي في `عمل اليوم والليلة` رقم (118) .
‌‌

(তিনি যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: আমাদের রবের পক্ষ থেকে আমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক; সকল তাশাহহুদ, উত্তম ও বরকতময় বিষয় আল্লাহর জন্য, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/৪৪৫/৮৮৩৪) ইয়াযীদ ইবনু আইয়্যাদ এর সূত্রে আল-আ’রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন করতেন... এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘আমি এটি ইয়াযীদ ইবনু আইয়্যাদ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না, আর সে শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নয়!’
তিনি (বাইহাকী) এভাবেই বলেছেন: কিন্তু সে (ইয়াযীদ) যা বলেছে তার চেয়েও অনেক খারাপ - যদিও সুয়ূতী ‘আদ-দুর্র’ গ্রন্থে (৫/৫৯) তা সমর্থন করেছেন -; কারণ তাকে (ইয়াযীদকে) বহু লোক মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মালিক ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
অতঃপর তিনি (বাইহাকী) (৬/৪৪৬) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৮/৬৪৯) মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন তুমি এমন ঘরে প্রবেশ করো যেখানে কেউ নেই, তখন বলো: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, আস-সালামু আলাইনা মিন রব্বিনা, আস-সালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিহিস সালিহীন’ (আল্লাহর নামে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমাদের রবের পক্ষ থেকে আমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।
আর তাঁর (মুজাহিদের) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ; সুতরাং এটি মাকতূ’ (সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছায়নি)। এর অর্থে আল-হাকাম, ইবরাহীম, আতা ও ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) হতেও অন্যান্য বর্ণনা (আসার) রয়েছে, তবে সেগুলোতে (والحمد لله) অংশটি নেই।
আর বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১০৫৫) হাসান সনদে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন কেউ জনমানবহীন ঘরে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বলে: ‘আস-সালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন’ (আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।
ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন (৮/৬৪৮/৫৮৮৬) এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১১/২০) এর সনদকে হাসান বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনাগুলোতে এমন ব্যক্তির জন্য সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যে এমন ঘরে প্রবেশ করে যেখানে কেউ নেই; আর এটি হলো সালাম প্রচার করার অন্তর্ভুক্ত, যার আদেশ কিছু সহীহ হাদীসে দেওয়া হয়েছে। আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের কারণেও: {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ} (অর্থ: যখন তোমরা কোনো ঘরে প্রবেশ করো, তখন তোমরা নিজেদের উপর সালাম দাও)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই বর্ণনাগুলো এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা দ্বারা আমি যা উল্লেখ করেছি তার উপর প্রমাণ পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি উভয়ের পরে বলেছেন:
‘সুতরাং ঘরে যদি কেউ না থাকে, তবে মুস্তাহাব হলো সে যেন বলে: ‘আস-সালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন’ (আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।’
আর ঘরের প্রবেশের সময় (بسم الله) বলা... এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত: ‘যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরে প্রবেশ করে এবং প্রবেশকালে ও খাবারের সময় আল্লাহকে স্মরণ করে, তখন শয়তান বলে: তোমাদের জন্য রাত কাটানোর কোনো জায়গা নেই এবং রাতের খাবারও নেই...’ হাদীস।

এটি মুসলিম (৬/১০৮), বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১০৯৬) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু জুরাইজ আবূয যুবাইর হতে হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আর এটিও অনুরূপ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে। অনুরূপভাবে প্রথমটি নাসায়ী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (নং ১১৮) রয়েছে।

(خيرة الله من الشهور شهر رجب، وهو شهر الله، مَن عظّم
شهر الله رجب؛ عظم أمر الله، ومن عظم أمر الله؛ أدخله جنات النعيم،
وأوجب له رضوانه الأكبر.
وشعبان شهري، فمن عظم شعبان؛ فقد عظم أمري، ومن عظم
أمري؛ كنت له فرطاً وذخراً يوم القيامة.
وشهر رمضان شهر أمتي، فمن عظم شهر رمضان وعظم حرمته،
ولم ينتهكه، وصام نهاره، وقام ليله، وحفظ جوارحه؛ خرج من
رمضان وليس عليه ذنب يطلبه الله به) .
موضوع.

أخرجه البيهقي (3/374/3813) من طريق نوح بن أبي مريم عن
زيد العمي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره،
وقال:
`هذا إسناد منكر بمرة، وقد روي عن أنس غير هذا، تركته؛ فقلبي نافر عن
رواية المناكير التي أتوهمها، لا؛ بل أعلمها موضوعة `.
وبهذا الإسناد أخرجه البيهقي أيضاً في `فضائل الأوقات ` (10/ 94) ، وقال:
`هذا منكر بمرة`.
وتعقبه الحافظ في `تبيين العجب ` (ص 37 - طبع المكتبة الحديثية) :
`قلت: بل هو موضوع ظاهر الوضع؛ بل هو من وضع نوح الجامع `.
قلت: كلام البيهقي في `الشعب ` لا ينافي حكم الحافظ بالوضع؛ بل هو
ظاهر فيه. والله أعلم.
ثم إن في الإسناد ثلاثة ضعفاء: يزيد الرقاشي، وزيد العمي، ونوح بن أبي
مريم، وهذا أشدهم ضعفاً؛ فإنه كذاب وضاع مشهور بذلك - كما تقدم مراراً - ،
وتقدمت له أحاديث.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير` من رواية البيهقي في `الشعب `،
وقال:
`وقال: إسناده منكر`!
وكان عليه أن يذكر كلامه بتمامه؛ فإنه أدل على حال إسناده. وعزاه إلى
البيهقي في `الدر` (3/226) ولم يقل في `الشعب `، وقال:
`وقال: إنه منكر بمرة`.
وهذا أقرب إلى الصواب مما ذكر في `الجامع `. والله أعلم.
‌‌

(মাসসমূহের মধ্যে আল্লাহর মনোনীত মাস হলো রজব মাস, আর তা হলো আল্লাহর মাস। যে ব্যক্তি আল্লাহর মাস রজবকে সম্মান করলো; সে আল্লাহর আদেশকে সম্মান করলো। আর যে আল্লাহর আদেশকে সম্মান করলো; তিনি তাকে জান্নাতুন নাঈমে প্রবেশ করাবেন এবং তার জন্য তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ সন্তুষ্টিকে আবশ্যক করে দেবেন।
আর শা'বান হলো আমার মাস। যে ব্যক্তি শা'বানকে সম্মান করলো; সে আমার আদেশকে সম্মান করলো। আর যে আমার আদেশকে সম্মান করলো; আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য অগ্রগামী ও সঞ্চয় হয়ে থাকব।
আর রমযান মাস হলো আমার উম্মতের মাস। যে ব্যক্তি রমযান মাসকে সম্মান করলো এবং এর পবিত্রতাকে সম্মান করলো, আর তা লঙ্ঘন করলো না, দিনের বেলা রোযা রাখলো, রাতের বেলা কিয়াম করলো, এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে হেফাযত করলো; সে রমযান থেকে এমন অবস্থায় বের হলো যে, তার উপর এমন কোনো গুনাহ রইল না যার জন্য আল্লাহ তাকে পাকড়াও করবেন)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বাইহাকী (৩/৩৭৪/৩৮১৩) বর্ণনা করেছেন নূহ ইবনু আবী মারইয়াম-এর সূত্রে, তিনি যায়িদ আল-আমী থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন:
‘এই সনদটি একেবারেই মুনকার (অস্বীকৃত)। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর ভিন্ন বর্ণনাও এসেছে, আমি তা ছেড়ে দিয়েছি; কারণ আমার অন্তর মুনকার বর্ণনাগুলো, যা আমি সন্দেহ করি—না, বরং আমি জানি যে তা মাওদ্বূ (বানোয়াট)—সেগুলো বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকে।’
এই সনদেই বাইহাকী এটি তাঁর ‘ফাযাইলুল আওকাত’ (১০/৯৪) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি একেবারেই মুনকার।’
হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাবয়ীনুল আজাব’ (পৃষ্ঠা ৩৭ - মাকতাবাতুল হাদীসিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেন:
‘আমি বলি: বরং এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), যার বানোয়াট হওয়া সুস্পষ্ট; বরং এটি নূহ আল-জামি‘-এর তৈরি করা।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘শুআবুল ঈমান’-এ বাইহাকীর বক্তব্য হাফিয (ইবনু হাজার)-এর মাওদ্বূ হওয়ার রায়কে অস্বীকার করে না; বরং তা এর (মাওদ্বূ হওয়ার) দিকেই ইঙ্গিত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর, এই সনদে তিনজন দুর্বল রাবী রয়েছেন: ইয়াযীদ আর-রাকাশী, যায়িদ আল-আমী এবং নূহ ইবনু আবী মারইয়াম। এদের মধ্যে শেষোক্ত জনই দুর্বলতার দিক থেকে সবচেয়ে মারাত্মক; কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী এবং হাদীস রচনাকারী, যা দ্বারা সে প্রসিদ্ধ—যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে—এবং তার হাদীসসমূহও পূর্বে এসেছে।
এই হাদীসটি সুয়ূতী বাইহাকীর ‘শুআবুল ঈমান’ থেকে বর্ণনা করে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: এর সনদ মুনকার’!
অথচ তাঁর উচিত ছিল বাইহাকীর পুরো বক্তব্যটি উল্লেখ করা; কারণ তা সনদের অবস্থা সম্পর্কে অধিক নির্দেশক। তিনি এটিকে ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৩/২২৬)-এ বাইহাকীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তবে ‘শুআবুল ঈমান’-এর কথা উল্লেখ করেননি, এবং বলেছেন: ‘তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: এটি একেবারেই মুনকার।’
আর এটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়ে সঠিকের কাছাকাছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(القرآنُ هو النورُ المبينُ، والذكرُ الحكيمُ، والصراطُ المستقيمُ) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (2/326/1937) من طريق
إبراهيم بن مرزوق: ثنا وهب بن جرير: ثنا أبي قال: سمعت قيس بن سعد
يحدث عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثِ ذكره قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مرسل، رجاله ثقات؛ غير إبراهيم بن مرزوق - وهو:
ابن دينار الأموي البصري - : قال الدارقطني `
`ثقة، إلا أنه كان يخطئ، فيقال له؛ فلا يرجع`.
ووثقه آخرون، واعتمد الحافظ قولَ الدارقطني هذا؛ فقال في `التقريب `:
` ثقة، عمي قبل موته، وكان يخطئ ولا يرجع `.
قلت: ولعل من أخطائه قوله في هذا الإسناد: (عن رجل) ، وقوله: (في
حديث ذكره) … فإنه يبدو لي أنه يعني بالرجل: الحارث الأعور؛ فإنه من طبقته،
ويعني بالحديث: حديث الحارث عن علي مرفوعاً بلفظ:
`إنها ستكون فتنة`. قال: قلت: فما الخرج؟ قال:
`كتاب الله، فيه نبأ من قبلكم … `، وفيه: `هو حبل الله المتين، وهو الذكر
الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء … ` الحديث بطوله.

أخرجه البيهقي وغيره كالترمذي وضعفه كما تقدم بيانه برقم (1776) .
قلت: فإذا ثبت أن الرجل الذي لم يسم هو الحارث الأعور؛ فيكون السند
مرسلاً وضعيفاً؛ لضعف الحارث الأعور، وهو من طبقة الرجل، وسيأتي تخريجه
مفصلاً برقم (6393) .
‌‌

(কুরআন হলো সুস্পষ্ট আলো (নূরুল মুবীন), প্রজ্ঞাময় উপদেশ (আয-যিকরুল হাকীম) এবং সরল পথ (আস-সিরাতুল মুস্তাকীম)।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (২/৩২৬/১৯৩৭) গ্রন্থে নিম্নোক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
ইবরাহীম ইবনু মারযূক: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমি কায়স ইবনু সা‘দকে একজন ব্যক্তি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, যা তিনি উল্লেখ করেছেন। তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইবরাহীম ইবনু মারযূক ব্যতীত—আর তিনি হলেন: ইবনু দীনার আল-উমাবী আল-বাসরী—। দারাকুতনী তাঁর সম্পর্কে বলেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি ভুল করতেন। তাঁকে বলা হলেও তিনি ফিরে আসতেন না (ভুল স্বীকার করতেন না)।’

অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) দারাকুতনীর এই বক্তব্যটির উপর নির্ভর করেছেন। তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য, মৃত্যুর পূর্বে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি ভুল করতেন, কিন্তু ফিরে আসতেন না (ভুল স্বীকার করতেন না)।’

আমি বলি: সম্ভবত এই সনদে তাঁর ভুলগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: (একজন ব্যক্তি সূত্রে) এবং তাঁর এই উক্তি: (একটি হাদীস যা তিনি উল্লেখ করেছেন)... কারণ আমার কাছে মনে হয় যে, তিনি এই ‘ব্যক্তি’ দ্বারা আল-হারিস আল-আ‘ওয়ারকে বুঝিয়েছেন; কেননা তিনি তাঁর সমসাময়িক। আর তিনি এই ‘হাদীস’ দ্বারা আল-হারিস কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত সেই হাদীসটিকে বুঝিয়েছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘নিশ্চয়ই শীঘ্রই ফিতনা দেখা দেবে।’ বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: তাহলে পরিত্রাণের উপায় কী? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কিতাব, যাতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ রয়েছে...’ এবং তাতে রয়েছে: ‘এটি আল্লাহর মজবুত রজ্জু, এটিই প্রজ্ঞাময় উপদেশ (আয-যিকরুল হাকীম), এটিই সরল পথ (আস-সিরাতুল মুস্তাকীম), এটিই এমন যা দ্বারা প্রবৃত্তিসমূহ বিচ্যুত হয় না...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি।

এই হাদীসটি বাইহাকী এবং অন্যান্য যেমন তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে যঈফ বলেছেন, যেমনটি পূর্বে ১৭৭৬ নং-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

আমি বলি: যদি প্রমাণিত হয় যে, নাম উল্লেখ না করা সেই ব্যক্তিটি হলেন আল-হারিস আল-আ‘ওয়ার; তাহলে সনদটি মুরসাল এবং যঈফ হবে; কারণ আল-হারিস আল-আ‘ওয়ার দুর্বল। আর তিনি (ইবরাহীম ইবনু মারযূক) সেই ব্যক্তির সমসাময়িক। এর বিস্তারিত তাখরীজ (৬৩৯৩) নং-এ আসছে।

(مَن تكلَّم بالفارسيَّةِ؛ زادت في خُبثه، ونَقَصَتْ من مُروءته) .
موضوع.

أخرجه الحاكم (4/88) ، وابن عدي في `الكامل ` (4/109) ،
ومن طريقه ابن الجوزي في `الموضوعات` (3/ 71) من طرق عن أبي فروة يزيد بن
محمد بن يزيد بن سنان: حدثنا أبي: حدثنا طلحة بن زيد الرقي عن
الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
فذكره. وقال ابن عدي:
`حديث باطل بهذا الإسناد`. ذكره في ترجمة طلحة هذا، وروى عن
البخاري أنه قال فيه:
`منكر الحديث `. ثم ساق له أحاديث أخرى وأبطلها، وقال الذهبي في
` الميزان`:
`إنها موضوعة`. وذكر عن ابن المديني أنه قال:
`كان طلحة بن زيد يضع الحديث `.
وأما الحاكم فسكت عنه؛ فتعقبه الذهبي في `تلخيصه ` بقوله:
`قلت: ليس بصحيح، وإسناده واٍه بمرة`.
وتعقبه العراقي أيضاً فقال في `محجة القرب ` (ق 56/2) :
`وقد تساهل الحاكم في إيراده هذا الحديث وما يشبهه في كتاب `المستدرك
على الصحيحين `؛ فإنه حديث ضعيف جداً، وقال ابن عدي: حديث باطل،
وطلحة بن زيد، قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال ابن
حبان: منكر الحديث جداً، لا يحل الاحتجاج به `. ولما قال ابن الجوزي في هذا
الحديث:
` موضوع `؛ تعقبه السيوطي في `اللآلي` (2/ 281) ، وابن عراق في `تنزيه
الشريعة` (2/ 291) بأن له شاهداً من حديث ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
`من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية؛ فلا يتكلمن بالفارسية؛ فإنه يورث
النفاق `.
قلت: وهذا شاهد قاصر - كما ترى - ، يختلف عن حديث الترجمة لفظاً
ومعنى، هذا لو صح، فكيف وهو موضوع أيضاً؟! وقد تقدم تخريجه، وبيان علته
في المجلد الثاني برقم (523) .
ثم إن في إسناد الحديث عللاً أخرى:
1 - الانقطاع بين يحيى بن أبي كثير وأنس؛ فإنه لم يسمع منه.
2 - محمد بن يزيد بن سنان: ليس بالقوي - كما في `التقريب ` - .
وأما ابنه - أبو فروة يزيد بن محمد - : فأورده ابن أبي حاتم (4/2/288) بروايته
عن جمع، ثم قال:
`كتب إلى أبي، وإليّ `. ولم يزد! وذكره ابن حبان في `الثقات ` (9/276)
وقال:
`حدثنا عنه أبو عروبة، مات بـ (الرها) سنة تسع وستين ومائتين `.
قلت: أبو عروبة - اسمه: الحسين بن أبي معشر - وهو أحد الطرق المشار إليها
عنه في هذا الحديث، فهو صدوق إن شاء الله تعالى.
(تبيه) : قوله: `خبثه ` هكذا وقع في `المستدرك ` وفي مخطوطة `الكامل`
نسخة الظاهرية (ق 205/ 1) ، ووقع في المطبوعة منه وفي غيره: `خبه` بالخاء
المعجمة والباء الموحدة. ولعل الصواب الأول. والله أعلم.
وأما حديث: `من تكلم بالعربية؛ فهو عربي `؛ فضعيف جداً، وقد مضى
تخريجه برقم (926) .
‌‌

(مَن تكلَّم بالفارسيَّةِ؛ زادت في خُبثه، ونَقَصَتْ من مُروءته) .
(যে ব্যক্তি ফারসি ভাষায় কথা বলে, তার দুষ্টুমি (বা মন্দ স্বভাব) বৃদ্ধি পায় এবং তার পৌরুষ (বা মনুষ্যত্ব) কমে যায়)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৮৮), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/১০৯), এবং তাঁর (ইবনু আদী) মাধ্যমে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (৩/৭১) একাধিক সূত্রে আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান হতে: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ত্বালহা ইবনু যায়দ আর-রাক্কী, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই ইসনাদে হাদীসটি বাতিল।’ তিনি এটি ত্বালহা এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার (ত্বালহা) সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য অন্যান্য হাদীসও উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে বাতিল ঘোষণা করেছেন। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই সেগুলো মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’ এবং ইবনুল মাদীনী হতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ত্বালহা ইবনু যায়দ হাদীস জাল করত।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; ফলে যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি সহীহ নয়, এবং এর ইসনাদ একেবারেই দুর্বল।’

ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ)ও এর সমালোচনা করেছেন এবং ‘মাহাজ্জাতুল কুরব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৫৬/২) বলেছেন: ‘হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন’ গ্রন্থে এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন; কারণ এটি খুবই যঈফ (দুর্বল) হাদীস। ইবনু আদী বলেছেন: হাদীসটি বাতিল। আর ত্বালহা ইবনু যায়দ সম্পর্কে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: খুবই মুনকারুল হাদীস, এর দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’

যখন ইবনুল জাওযী এই হাদীস সম্পর্কে বললেন: ‘মাওদ্বূ (বানোয়াট)’; তখন সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/২৮১) এবং ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ গ্রন্থে (২/২৯১) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সুন্দরভাবে আরবী ভাষায় কথা বলতে পারে, সে যেন ফারসি ভাষায় কথা না বলে; কারণ তা মুনাফিকী সৃষ্টি করে।’

আমি বলি: এই শাহিদটি ত্রুটিপূর্ণ—যেমনটি আপনি দেখছেন—যা আলোচ্য হাদীস হতে শব্দ ও অর্থে ভিন্ন। এটি যদি সহীহও হতো, তবুও (তা ত্রুটিপূর্ণ হতো), তাহলে এটিও যখন মাওদ্বূ (বানোয়াট), তখন কেমন হবে?! এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং এর ত্রুটি বর্ণনা দ্বিতীয় খণ্ডে ৫২৩ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

অতঃপর, হাদীসটির ইসনাদে আরও অন্যান্য ত্রুটি রয়েছে:
১। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ তিনি তাঁর নিকট হতে শোনেননি।
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান: তিনি শক্তিশালী নন—যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর তার পুত্র—আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ—সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৮৮) তাকে একাধিক ব্যক্তির নিকট হতে বর্ণনা করতে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘তিনি আমার পিতা এবং আমার নিকট লিখেছিলেন।’ এর বেশি কিছু বলেননি! আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (৯/২৭৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ ‘আরূবাহ আমাদের নিকট তার হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (আর-রুহা) নামক স্থানে ২৬৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আমি বলি: আবূ ‘আরূবাহ—তাঁর নাম: আল-হুসাইন ইবনু আবী মা‘শার—তিনি এই হাদীসে তার হতে বর্ণিত উল্লেখিত সূত্রগুলোর মধ্যে একজন, সুতরাং তিনি ইনশাআল্লাহ সত্যবাদী।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: ‘খুবছিহি’ (خبثه) এভাবেই ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে এবং ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে (ক্বাফ ২০৫/১) এসেছে। আর এর মুদ্রিত সংস্করণে এবং অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে: ‘খাব্বাহ’ (خبه) খ-এর উপর নুকতা এবং বা-এর উপর নুকতা ছাড়া। সম্ভবত প্রথমটিই সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি আরবী ভাষায় কথা বলে, সে আরবী’—এটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর তাখরীজ ৯২৬ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(هؤلاء الخُلَفاءُ مِنْ بعدي. يعني: الخلفاءَ الثلاثةَ) .
منكر.
روي من حديث أبي بكرة، وسفينة، وقطبة بن مالك، وعائشة، وأبي هريرة.
1 - أما حديث أبي بكرة: فيرويه علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن
ابن أبي بكرة عن أبيه قال:
جاء رجل إلى رسول صلى الله عليه وسلم فقال له: إلى من أؤدي صدقة مالي؟ قال: `إليّ `.
قال: فإن لم أجدك؟ قال: `إلى أبي بكر`. قال فإن لم أجده؟ قال: `إلى عمر`.
قال: فإن لم أجده؛ قال: `إلى عثمان `. ثم ولى منصرفاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: …
فذكره.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان ` (2/226 - 227) في ترجمة محمد بن
عبدوس بن مالك الثقفي المتوفى بعد الثلاثمائة، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأخرج البزار `كشف ` (1569) الحديث عن خراش بن أمية الخزاعي نحوه.
وابن جدعان: ضعيف له مناكير، وهذا منها؛ وذلك لسببين:
الأول: أنه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف، أخرجه الشيخان وغيرهما عن
عمر، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (2605) .
والآخر: أنه مخالف لحديث أنس بن مالك قال:
بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سل لنا رسول الله إلى من
ندفع صدقاتنا بعدك؟ … الحديث إلى قوله: `إلى عثمان `. ثم قال:
فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: ارجع إليه فسله: فإن حدث بعثمان حدث؛ فإلى
من؟ فأتيته، فسألته؟ فقال:
`إن حدث بعثمان حدث؛ فتباً لكم الدهر تباً`.

أخرجه الحاكم (3/77) من طربق نصر بن منصورالمروزي: ثنا بشر بن
الحارث: ثنا علي بن مسهر: ثنا المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: …
فذكره، وقال:
`صحيح الإسناد`، ووافقه الذهبي.
قلت: ورجاله ثقات، غير نصر بن منصور المروزي، ترجمه الخطيب (13/286
- 287) برواية أربعة من الثقات وغيرهم، وكناه بأبي الفتح، ولم يذكر فيه جرحاً
ولا تعديلاً؛ فهو مقبول الحديث إن شاء الله تعالى، وبخاصة أنه صحح له الحاكم
والذهبي. فهو شاهد قوي على نكارة حديث الترجمة، لأن القصة فيهما واحدة،
ولم يذكر فيه تلك الجملة المنكرة.
ونحوه حديث سهل بن أبي حثمة قال:
بايع النبي صلى الله عليه وسلم أعرابياً، فقال له علي: إن مات النبي صلى الله عليه وسلم، فممن تأخذ
حقك؟ قال: ما أدري، قال: فارجع فسله، فرجع فسأله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: `من أبي
بكر` … الحديث، وفيه أنه سأله: إن مات أبو بكر؟ فأحاله على عمر، ثم على
عثمان، فلما سأله إذا مات عثمان؟ فقال له صلى الله عليه وسلم: وإذا مات عثمان؛ فإن استطعت
أن تموت؛ فمت `.

أخرجه الإسماعيلي في (معجمه ` (ق 105/2 - 106/1) ، والعقيلي في
`الضعفاء` (2/165 - 166) ، وعنه ابن عساكر (ص 166 - 167 ترجمة عثمان - ط) ،
وابن عدي في `الكامل` (3/328) ، وابن حبان في `المجروحين` (1/345) من
طرق عن سلم بن ميمون الخواص: حدثنا سليمان بن أبي حيان: حدثنا إسماعيل
ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عه. وقال العقيلي:
`سلم بن ميمون حدث بمناكير لا يتابع عليها، وفي هذا المتن رواية من غير
هذا الوجه بنحو هذا اللفظ، في بعضها لين، وبعضها صالح الإسناد`.
قلت: ومن فوق سلم ثقات، وهو ضعيف من قبل حفظه: قال ابن حبان:
`غلب عليه الصلاح حتى غفل عن حفظ الحديث وإتقانه؛ فلا يحتج به`.
وله شاهد من حديث أبي هريرة نحوه مختصراً، يرويه موسى بن عُبيدة عن
محمد بن ثابت عنه.

أخرجه الإسماعيلي أيضاً (ق 45/ 1 - 2) .
وموسى بن عُبيدة - هو: الربذي، وهو - ضعيف، ولا أستبعد أن يكون هو
البعض اللَّيِّن الذي أشار إليه العقيلي في قوله السابق. وأما قوله: `وبعضها صالح
الإسناد` فيغلب على ظني أنه يعني حديث أنس المتقدم من رواية الحاكم. والله
سبحانه وتعالى أعلم.
وحديث سهل هذا أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط ` (2/33/2/7061)
مختصراً جداً بلفظ:
` إذا أنا مت وأبو بكر وعمر؛ فإن استطعت أن تموت؛ فمت `. وقال الطبراني:
`لم يروه عن إسماعيل بن أبي خالد إلا أبو خالد الأحمر، تفرد به مسلم (!)
الخواص`. قال الهيثمي في `المجمع` (9/54) :
`وهوضعيف لغفلته`.
ولحديث سهل هذا شاهد من حديث عصمة بن مالك الخطمي، لكن سنده
ضعيف جداً، وقد سبق تخريجه برقم (3984) .
2 - وأما حديث سفينة: فيرويه حشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان عنه قال:
لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد؛ وضع حجراً، ثم قال:
`ليضع أبو بكر حجره إلى جنب حجري، ثم ليضع عمر حجره إلى جنب
حجر أبي بكر`، ثم قال: `ليضع عثمان حجره إلى جنب حجر عمر`، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: … فذكر حديث الترجمة.

أخرجه ابن عدي في `الكامل ` (7/256 و 2/440) ، ومن طريقه ابن الجوزي
في `العلل` (1/205/331) ، وابن حبان في `الضعفاء` (1/273) ، والبيهقي في
`الدلائل` (2/523) ، وابن أبي عاصم في `السنة` (2/550) .
أورده ابن حبان في ترجمة حشرج، وقال:
`كان قليل الحديث، منكر الرواية فيما يرويه، لا يجوز الاحتجاج بخبره `.
وقال البخاري في `الضعفاء الصغير، (258/99) :
` حشرج بن نباتة سمع سعيد بن جمهان عن سفينة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي
بكر وعمر وعثمان: `هؤلاء الخلفاء بعدي `، وهذا لم يتابع عليه (يعني: فهو منكر) ؛
لأن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب (1) ، قالا: لم يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم ` (1) .
وأقره ابن عدي وكذا الذهبي، مع أنهما ذكرا الخلاف في حشرج وأن بعضهم
وثقه؛ ولذا قال الحافظ في `التقريب `:
(1) أثر عمر متفق عليه - كما تقدم - ، وأثر علي جاء من طرق خرجتها في `الظلال`
(2/551) .
`صدوق يهم `. وقال ابن الجوزي:
`هذا حديث لا يصح … `. ثم ذكر قولَي البخاري وابن حبان المذكورين.
3 - وأما حديث قطبة بن مالك: فيرويه محمد بن الفضل بن عطية عن زياد
ابن علاقة عنه … مثل حديث سفينة.

أخرجه ابن حبان أيضاً (2/278 - 279) ، وابن عدي والبيهقي وابن الجوزي
من طريق الأول، وهذا أورده في ترجمة ابن الفضل هذا وقال:
`يروي الموضوعات عن الأثبات؛ لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل
الاعتبار، كان ابن أبي شيبة شديد الحمل عليه`. وبه أعله ابن الجوزي أيضاً.
4 - وأما حديث عائشة: فيرويه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: حدثني
عمي: ثنا يحيى بن أيوب: ثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها … مثله.

أخرجه الحاكم (3/96 - 97) وقال:
`صحيح على شرط الشيخين، وإنما اشتهر بإسناد واهٍ من رواية محمد بن
الفضل بن عطية؛ فلذلك هجر`. وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: أحمد منكر الحديث، وهو ممن نقم على مسلم إخراجه في `الصحيح `،
ويحيى - وإن كان ثقة؛ فقد - : ضُعِّف، ثم لو صح هذا؛ لكان نصاً في خلافة
الثلاثة، ولا يصح بوجه؛ فإن عائشة لم تكن يومئذٍ (يعني: يوم بناء المسجد) وهي
محجوبة صغيرة؛ فقولها هذا يدل على بطلان الحديث، وابن عطية متروك `.
وأخرجه أبو يعلى في `مسنده، (8/295/4884) من طريق هشيم عن العوام
عمن حدثه عن عائشة … به.
قلت: وهذا سند ظاهر الضعف؛ لجهالة شيخ العوام - وهو: ابن حوشب - ،
وهشيم - هو: ابن بشير الواسطي، وهو - مدلس، وقد عنعنه.
5 - وأما حديث أبي هريرة: فيرويه بقية عن يحيى بن خالد عن روح بن
القاسم عن ليث عن مجاهد عنه مرفوعاً بلفظ:
لامن دخل علي حجري؟ ليضع عمر حجراً إلى بخما حجرأبي بكر … `
الحديث، وفي آخره جملة الترجمة.

أخرجه ابن عدي (248/7) وقال:
`حديث منكر، لا أعلم رواه عن يحيى غير بقية، وهو من مجهولي شيوخ
بقية`.
قلت: كذا وقع فيه `حجري `، ولعلهأ حجرتي! ، ومع ذلك فإني أظن أن فيه
سقطاً، يدل عليه الروايات المتقدمة. والله أعلم.
وجملة القول؛ أن هذه الطرق لحديث الترجمة ضعيفة، وكان يكون من
الممكن أن يقال: إن بعضها يقوي بعضأ … لولا أنه مخالف لما صح عنه صلى الله عليه وسلم: أنه
لم يستخلف - كما تفدم - .
ويمكن أن يكون للحديث أصل بلفظ آخر، ثم تصرف فيه الضعفاء سهواً أو
قصداً. فمثلاً قد صح أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه، فقالت:
أرأيت إن لم أجدك؛ فقال صلى الله عليه وسلم لها.
`إن لم تجديني؛ فأتي أبا بكر`.
رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في `الصحيحة، (3117) .
‌‌

"এঁরাই আমার পরে খলীফা হবেন। (অর্থাৎ: তিন খলীফা)।"
মুনকার।

এটি আবূ বাকরাহ, সাফীনাহ, কুতবাহ ইবনু মালিক, আয়িশাহ এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ‘আন, আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমি আমার মালের সাদাকাহ কার নিকট আদায় করব? তিনি বললেন: "আমার নিকট।" লোকটি বলল: যদি আমি আপনাকে না পাই? তিনি বললেন: "আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট।" লোকটি বলল: যদি আমি তাঁকেও না পাই? তিনি বললেন: "উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট।" লোকটি বলল: যদি আমি তাঁকেও না পাই? তিনি বললেন: "উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট।" অতঃপর লোকটি ফিরে চলে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আবূ নু‘আইম এটি ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২২৬-২২৭)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দূস ইবনু মালিক আস-সাকাফী (যিনি ৩০০ হিজরীর পরে মারা যান)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর বাযযার ‘কাশফ’ (১৫৬৯)-এ হাদীসটি খুরাশ ইবনু উমাইয়াহ আল-খুযা‘ঈ হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু জুদ‘আন: যঈফ (দুর্বল)। তার কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে, এটি তার মধ্যে অন্যতম। এর কারণ দুটি:

প্রথমত: এটি সহীহ প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে খলীফা নিযুক্ত করে যাননি। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৬০৫)-এও সংকলিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিরোধী। তিনি বলেন: বানূ মুসতালিক গোত্রের লোকেরা আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাঠাল এবং বলল: আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করুন যে, আপনার পরে আমরা আমাদের সাদাকাহ কার নিকট প্রদান করব? ... হাদীসটি তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট।" অতঃপর তিনি (আনাস) বলেন: আমি তাদের নিকট এসে খবর দিলাম। তারা বলল: তাঁর নিকট ফিরে যান এবং জিজ্ঞেস করুন: যদি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো ঘটনা ঘটে যায়, তবে কার নিকট? আমি তাঁর নিকট এসে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "যদি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো ঘটনা ঘটে যায়, তবে তোমাদের জন্য চিরকাল ধ্বংস, ধ্বংস।"

হাকিম (৩/৭৭) এটি নাসর ইবনু মানসূর আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: বাশার ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনু মুসহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মুখতার ইবনু ফুলফুল, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "এর সনদ সহীহ।" যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে নাসর ইবনু মানসূর আল-মারওয়াযী ব্যতীত। খতীব (১৩/২৮৬-২৮৭) নির্ভরযোগ্য চারজন এবং অন্যান্যদের বর্ণনা দ্বারা তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তার কুনিয়াত (উপনাম) আবূল ফাতহ বলেছেন। তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং ইনশাআল্লাহ তিনি মাকবূলুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী), বিশেষত যখন হাকিম ও যাহাবী এটিকে সহীহ বলেছেন। সুতরাং এটি আলোচ্য হাদীসের মুনকার হওয়ার উপর একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), কারণ উভয় বর্ণনার ঘটনা একই, কিন্তু এতে সেই মুনকার বাক্যটি উল্লেখ করা হয়নি।

অনুরূপভাবে সাহল ইবনু আবী হাসমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন বেদুঈনের নিকট বাই‘আত নিলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারা যান, তবে তুমি কার নিকট থেকে তোমার হক গ্রহণ করবে? সে বলল: আমি জানি না। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ফিরে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস কর। সে ফিরে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে।" ... হাদীসটি। এতে আছে যে, সে তাঁকে জিজ্ঞেস করল: যদি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা যান? তখন তিনি তাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট, অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন সে জিজ্ঞেস করল: যদি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা যান? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা যান, তবে যদি তুমি মরতে পার, তবে মরে যেও।"

ইসমাঈলী এটি তার ‘মু‘জাম’ (ক্ব ১০৫/২ - ১০৬/১)-এ, উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ (২/১৬৫-১৬৬)-এ, তার সূত্রে ইবনু আসাকির (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনী, পৃ. ১৬৬-১৬৭)-এ, ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৩/৩২৮)-এ এবং ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ (১/৩৪৫)-এ সালম ইবনু মাইমূন আল-খাওওয়াস-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন: সুলাইমান ইবনু আবী হাইয়্যান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ক্বাইস ইবনু আবী হাযিম হতে, তিনি তার হতে। উকাইলী বলেন: "সালম ইবনু মাইমূন এমন মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি। এই মাতন (মূল পাঠ)-এর অনুরূপ শব্দে অন্য সূত্রেও বর্ণনা রয়েছে, যার কিছুতে দুর্বলতা (লায়ন) আছে এবং কিছু সনদ সালিহ (গ্রহণযোগ্য)।"

আমি (আলবানী) বলি: সালম-এর উপরের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। কিন্তু তিনি তার মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেন: "তার উপর নেককারিতা এত বেশি প্রভাব ফেলেছিল যে, তিনি হাদীস মুখস্থ করা ও তা নিখুঁতভাবে সংরক্ষণের ব্যাপারে উদাসীন হয়ে যান। সুতরাং তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।"

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর অনুরূপ একটি সংক্ষিপ্ত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি মূসা ইবনু উবাইদাহ, মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত হতে, তিনি তার হতে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাঈলীও এটি বর্ণনা করেছেন (ক্ব ৪৫/১-২)।

আর মূসা ইবনু উবাইদাহ - তিনি হলেন আর-রাবযী, আর তিনি - যঈফ (দুর্বল)। উকাইলী তার পূর্বের উক্তিতে যে 'কিছু দুর্বলতা (লায়ন)' এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এই বর্ণনাই হতে পারে বলে আমি মনে করি। আর তার উক্তি: "এবং কিছু সনদ সালিহ (গ্রহণযোগ্য)" দ্বারা আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি হাকিমের সূত্রে বর্ণিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীসটি বুঝিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সমধিক অবগত।

আর সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি তাবারানী ‘আল-মু‘জামুল আওসাত’ (২/৩৩/২/৭০৬১)-এ অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন আমি, আবূ বাকর ও উমার মারা যাব, তখন যদি তুমি মরতে পার, তবে মরে যেও।" তাবারানী বলেন: "ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে আবূ খালিদ আল-আহমার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর মুসলিম (!) আল-খাওওয়াস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।" হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৯/৫৪)-এ বলেন: "তিনি (মুসলিম আল-খাওওয়াস) তার উদাসীনতার কারণে দুর্বল।"

আর সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের ইসমা ইবনু মালিক আল-খাতমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু তার সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে ৩৯৮৪ নং-এ করা হয়েছে।

২ - আর সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি হাশরাজ ইবনু নুবাতাহ, সাঈদ ইবনু জুমহান হতে, তিনি তার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাসজিদ নির্মাণ করলেন, তখন একটি পাথর রাখলেন, অতঃপর বললেন: "আবূ বাকর যেন তার পাথরটি আমার পাথরের পাশে রাখেন, অতঃপর উমার যেন তার পাথরটি আবূ বাকর-এর পাথরের পাশে রাখেন," অতঃপর বললেন: "উসমান যেন তার পাথরটি উমার-এর পাথরের পাশে রাখেন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি আলোচ্য হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

ইবনু আদী এটি ‘আল-কামিল’ (৭/২৫৬ ও ২/৪৪০)-এ, তার সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ (১/২০৫/৩৩১)-এ, ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ (১/২৭৩)-এ, বাইহাক্বী ‘আদ-দালাইল’ (২/৫২৩)-এ এবং ইবনু আবী ‘আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২/৫৫০)-এ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হিব্বান এটি হাশরাজ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "সে ছিল স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী, তার বর্ণনাসমূহে মুনকার (অস্বীকৃত) ছিল। তার খবর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়।" আর বুখারী ‘আয-যু‘আফা আস-সাগীর’ (২৫৮/৯৯)-এ বলেন: "হাশরাজ ইবনু নুবাতাহ, সাঈদ ইবনু জুমহান হতে, তিনি সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বাকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: 'এঁরাই আমার পরে খলীফা হবেন।' এর উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি (অর্থাৎ: এটি মুনকার); কারণ উমার ইবনুল খাত্তাব ও আলী ইবনু আবী তালিব (১) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে খলীফা নিযুক্ত করে যাননি।" (১) ইবনু আদী এবং অনুরূপভাবে যাহাবীও এটিকে সমর্থন করেছেন, যদিও তারা হাশরাজ সম্পর্কে মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এ কারণেই হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: (১) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (উক্তি) মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, যা আমি ‘আয-যিলাল’ (২/৫৫১)-এ তাখরীজ করেছি। "তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।" আর ইবনুল জাওযী বলেন: "এই হাদীসটি সহীহ নয়..." অতঃপর তিনি বুখারী ও ইবনু হিব্বান-এর উল্লিখিত উক্তিদ্বয় উল্লেখ করেন।

৩ - আর কুতবাহ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ, যিয়াদ ইবনু ইলাক্বাহ হতে, তিনি তার হতে বর্ণনা করেছেন... সাফীনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ।

ইবনু হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৭৮-২৭৯), এবং ইবনু আদী, বাইহাক্বী ও ইবনুল জাওযী প্রথমোক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান এই ইবনুল ফাযল-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত। তার হাদীস লেখা হালাল নয়, তবে কেবল ই‘তিবার (পর্যালোচনা) হিসেবে লেখা যেতে পারে। ইবনু আবী শাইবাহ তার উপর কঠোর সমালোচনা করতেন।" ইবনুল জাওযীও এর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

৪ - আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন: আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তার পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... অনুরূপ।

হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৯৬-৯৭) এবং বলেছেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তবে এটি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ-এর বর্ণনার কারণে একটি দুর্বল সনদে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তাই এটি বর্জন করা হয়েছে।" যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেন: "আমি বলি: আহমাদ মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। মুসলিম তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার বর্ণনা আনায় তার উপর আপত্তি করা হয়েছে। আর ইয়াহইয়া - যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য; তবুও - তাকে দুর্বল বলা হয়েছে। অতঃপর, যদি এটি সহীহও হতো, তবে এটি তিন খলীফার খিলাফতের ব্যাপারে স্পষ্ট দলীল হতো। কিন্তু এটি কোনোভাবেই সহীহ নয়; কারণ আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিন (অর্থাৎ: মাসজিদ নির্মাণের দিন) ছোট ছিলেন এবং পর্দার আড়ালে ছিলেন। সুতরাং তার এই উক্তি হাদীসটির বাতিল হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর ইবনু আতিয়্যাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আবূ ইয়া‘লা এটি তার ‘মুসনাদ’ (৮/২৯৫/৪৮৮৪)-এ হুশাইম-এর সূত্রে, আল-আওয়াম হতে, যিনি তাকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন... এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বলতার দিক থেকে স্পষ্ট; কারণ আল-আওয়াম-এর শাইখ (উস্তাদ) - যিনি ইবনু হাওশাব - তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হুশাইম - তিনি হলেন ইবনু বাশীর আল-ওয়াসিতী, আর তিনি - মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن - হতে) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

৫ - আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বাক্বিয়্যাহ, ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ হতে, তিনি রূহ ইবনুল ক্বাসিম হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কে আমার হুজরায় প্রবেশ করল? উমার যেন আবূ বাকর-এর পাথরের পাশে একটি পাথর রাখেন..." হাদীসটি। আর এর শেষে আলোচ্য হাদীসের বাক্যটি রয়েছে।

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন (২৪৮/৭) এবং বলেছেন: "হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আমি জানি না যে, বাক্বিয়্যাহ ব্যতীত আর কেউ ইয়াহইয়া হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর সে (ইয়াহইয়া) বাক্বিয়্যাহ-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।"

আমি (আলবানী) বলি: এতে এভাবে ‘হিজরী’ (حجري) এসেছে, সম্ভবত এটি ‘হুজরাতী’ (حجرتي - আমার কক্ষ)! তা সত্ত্বেও আমি মনে করি যে, এতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, যা পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়। আল্লাহই সমধিক অবগত।

সারকথা হলো: আলোচ্য হাদীসের এই সনদগুলো যঈফ (দুর্বল)। এটি বলা সম্ভব হতো যে, এর কিছু অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে... যদি না এটি সেই সহীহ বর্ণনার বিরোধী হতো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে খলীফা নিযুক্ত করে যাননি - যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

হতে পারে হাদীসটির মূল অন্য শব্দে ছিল, অতঃপর দুর্বল বর্ণনাকারীগণ ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃতভাবে এতে পরিবর্তন এনেছেন। উদাহরণস্বরূপ, এটি সহীহ প্রমাণিত যে, এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন। তিনি তাকে তার নিকট ফিরে আসতে নির্দেশ দিলেন। মহিলাটি বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আপনাকে না পাই? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি তুমি আমাকে না পাও, তবে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যেও।" এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৩১১৭)-এ সংকলিত হয়েছে।

(لما أهبطَ اللهُ تعالى آدمَ إلى الأرض؛ كان أوَّلَ ما أكلَ من
ثمارِها النَّبَقُ) .
منكر.

أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (13/62) ، ومن طريقه ابن الجوزي
في `العلل ` (2/166 - 167) عن بكر بن بكار: حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح
عن مجاهد عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن الجوزي:
`لا يصح، قال يحيى بن معين: بكر بن بكار ليس بشيء`.
قلت: وقد وثقه بعضهم، لكن له نسخة فيها مناكير، قال الحافظ في `اللسان `:
ضُعِّف بسببها، وقد سمعناها بعلو`.
قلت: ومما يدل على ضعفه أنه قال مرة: عن حماد بن سلمة عن علي بن
زيد عن يوسف بن مهران عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال: … فذكره موقوفاً عليه؛ لم يرفعه
إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه ابن عدي في `الكامل، (2/32) ، وقال عقبه:
`وهذا الحديث - وإن كان موقوفاً على ابن عباس؛ فإنه - منكر، لا أعلم يرويه
عن حماد غير بكر بن بكار، وله أحاديث حسان غرائب صالحة، وهو ممن يكتب
حديثه، وليس حديثه بالمنكر جداً`.
‌‌

(যখন আল্লাহ তাআলা আদম (আঃ)-কে পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন; তখন তিনি এর ফলসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম যা খেয়েছিলেন, তা হলো কুল (বরই/নবক)।)
মুনকার।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (১৩/৬২)-এ এবং তাঁর (খাতীবের) সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ (২/১৬৬-১৬৭)-এ বকর ইবনু বাক্কার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বকর) বলেন: আমাদের নিকট ওয়ারকা বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবী নাজীহ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: বকর ইবনু বাক্কার কিছুই না (অর্থাৎ দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: তাকে কেউ কেউ বিশ্বস্ত বলেছেন, কিন্তু তার একটি নুসখা (সংকলন) আছে, যাতে মুনকার (আপত্তিকর) হাদীস রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ বলেছেন: এর (নুসখার) কারণেই তাকে দুর্বল বলা হয়েছে। আর আমরা তা উচ্চ সনদে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: তার দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো, তিনি একবার বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি আলী ইবনু যায়দ হতে, তিনি ইউসুফ ইবনু মিহরান হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ করেননি।

এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (২/৩২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর পরপরই বলেছেন:

‘এই হাদীসটি—যদিও তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ; তবুও এটি—মুনকার। আমি জানি না যে, বকর ইবনু বাক্কার ছাড়া অন্য কেউ হাম্মাদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। তার কিছু উত্তম, গারীব (অপরিচিত) ও ভালো হাদীস রয়েছে। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হাদীস লেখা যেতে পারে। তবে তার হাদীস খুব বেশি মুনকার নয়।’

(لما أخرج اللهُ آدمَ من الجنة؛ زوده من ثمار الجنة، وعلمه
صَنعَْةَ كل شيء؛ فثماركم هذه من ثمار الجنة، غير أن هذه تَغَيَّرُ،
وتلك لا تَغَيَّرُ) .
ضعيف مرفوعاً، صحيح موقوفاً.

أخرجه البزار في `مسنده ` (3/102/2344) :
حدثنا عقبة بن مكرم العمي: ثنا ربعي ابن علية: ثنا عوف عن قسامة بن زهير
عن أبي موسى رفعه قال: … فذكره. وقال:
`لا نعلمه رفعه إلا ربعي، حدثنا محمد بن المثنى: ثنا ابن أبي عدي عن
عوف عن قسامة عن أبي موسى … بنحوه؛ ولم يرفعه `.
قلت: وهذا إسناد موقوف صحيح؛ رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير قسامة
ابن زهير، وهو ثقة.
والإسناد الذي قبله صحيح أيضاً؛ فإن عقبة بن مكرم ثقة من شيوخ مسلم.
وربعي ابن عُلَيَّة ثقة أيضاً، وهو أخو إسماعيل ابن علية، وأبوهما إبراهيم، وعلية
أمهما، وهو من شيوخ أحمد، قال في `العلل ` (583/292/2 4) :
لأحدثنا ربعي ابن علية - أخو إسماعيل ابن علية بن إبراهيم - ، وكان عابداً`.
وفي `التهذيب `:
`قال عبد الله بن أحمد: عن أبيه؛ كان يفضل على أخيه. قال يحيى: وهو
ثقة مأمون `.
وإذا كان كذلك، فرفعه للحديث زيادة يجب قبولها. على أنه قد توبع؛ فقال
الروياني في `مسنده ` (2/3/1) : ثنا العباس بن محمد: نا أبو موسى الهرري: نا
العباس بن الفضل الأنصاري: نا عوف … به؛ دون قوله: `وعلمه صنعة كل
شيء`.
لكن العباس بن الفضل هذا - قال في `التقريب ` - :
`متروك، واتهمه أبو زرعة، وقال ابن حبان، حديثه عن البصريين أرجى من
حديثه عن الكوفيين`.
قلت: وهذا من حديثه عن البصريين؛ فإن شيخه عوف - هو: ابن أبي جميلة
البصري - المعروف بـ: (الأعرابي) . والله أعلم.
والحديث قال الهيثمي في `المجمع ` (8/197 - 198) :
`رواه البزار والطبراني، ورجاله ثقات `.
ومن روايتهما أورده السيوطي في `الجامع الكبير`؛ لكن بلفظ:
لالما أهبط الله … `، والباقي مثله؛ فلعله لفظ الطبراني، ولم يطبع بعد مسند
أبي موسى منه، حتى نتحقق. والله أعلم.
ثم ترجح لدي الوقف؛ فقد رواه كذالك هَوذَة بن خليفة: ثنا عوف … به
موقوفا`.

أخرجه الحاكم (2/543) وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: وهوذة هذا، صدوق - كما قال الذهبي في `الكاشف`، والحافظ في
` التقريب ` - . وقد أثنى عليه أحمد فقال:
`ما كان أضبطه عن عوف `.
قلت: ولعل ذلك لأنه كان يحدث من كتابه؛ فقد قال ابن سعد في
! الطبقات ` (7/ 339) :
`ذهبت كتبه؛ فلم يبق عنده إلا كتاب عوف، وشيء يسير لابن عون وابن
جريج وأشعث والتيمي `.
ثم تاكدت مما سبق من ترجيح وقفه بمتابعة محمد بن ثور: أخبرني عوف …
به موقوفاً.

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ ` (2/631) .
ومحمد بن ثور - وهو: الصنعاني - ثقة أيضاً.
ثم رأيت فيه (2/645) رواية هوذة بن خليفة من طريق الحاكم المتقدمة.
‌‌

(যখন আল্লাহ তাআলা আদমকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন; তখন তিনি তাকে জান্নাতের ফলমূল দ্বারা রসদ দিলেন এবং তাকে সবকিছুর শিল্পকর্ম শিখিয়ে দিলেন। সুতরাং তোমাদের এই ফলমূল জান্নাতের ফলমূল থেকেই এসেছে, তবে এইগুলো পরিবর্তিত হয়, আর ওইগুলো পরিবর্তিত হয় না।)
মারফূ' হিসেবে যঈফ (দুর্বল), মাওকূফ হিসেবে সহীহ (বিশুদ্ধ)।

বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৩/১০২/২৩৪৪) এটি বর্ণনা করেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকবাহ ইবনু মুকাররাম আল-আম্মী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রিবঈ ইবনু উলাইয়্যাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওফ, তিনি ক্বাসামাহ ইবনু যুহাইর থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (বায্‌যার) বললেন:
‘আমরা জানি না যে, রিবঈ ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী, তিনি আওফ থেকে, তিনি ক্বাসামাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ' করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই মাওকূফ সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ); এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; ক্বাসামাহ ইবনু যুহাইর ছাড়া, আর তিনিও সিকা (নির্ভরযোগ্য)।
আর এর পূর্বের সনদটিও সহীহ (বিশুদ্ধ); কারণ উকবাহ ইবনু মুকাররাম সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং তিনি মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর রিবঈ ইবনু উলাইয়্যাহও সিকা (নির্ভরযোগ্য), তিনি ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহর ভাই, আর তাদের পিতা হলেন ইবরাহীম, এবং উলাইয়্যাহ হলেন তাদের মাতা। তিনি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আহমাদ) ‘আল-ইলাল’-এ (৫/৮৩/২৯২/২ ৪) বলেছেন: ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রিবঈ ইবনু উলাইয়্যাহ – ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ ইবনু ইবরাহীমের ভাই – আর তিনি ছিলেন একজন ইবাদতকারী।’
‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি তাঁর ভাইয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। ইয়াহইয়া বলেছেন: আর তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য), মা’মূন (আমানতদার)।’
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন হাদীসটিকে মারফূ' করাটা একটি অতিরিক্ত সংযোজন যা গ্রহণ করা আবশ্যক। তবে তিনি মুতাবাআত (সমর্থন) লাভ করেছেন; যেমন আর-রুইয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/৩/১) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা আল-হারারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনুল ফাদ্বল আল-আনসারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওফ ... অনুরূপ; তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘এবং তাকে সবকিছুর শিল্পকর্ম শিখিয়ে দিলেন।’
কিন্তু এই আল-আব্বাস ইবনুল ফাদ্বল – ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলা হয়েছে –:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আবূ যুরআহ তাকে অভিযুক্ত করেছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন, কূফাবাসীদের থেকে তার হাদীসের চেয়ে বাসরীবাসীদের থেকে তার হাদীস অধিক গ্রহণযোগ্য।’
আমি বলি: আর এটি বাসরীবাসীদের থেকে তার হাদীসের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তার শাইখ আওফ – তিনি হলেন: ইবনু আবী জামিলাহ আল-বাসরী – যিনি (আল-আ’রাবী) নামে পরিচিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’-এ (৮/১৯৭-১৯৮) বলেছেন:
‘এটি বায্‌যার ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য)।’
আর তাদের উভয়ের বর্ণনা থেকে সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ উল্লেখ করেছেন; তবে এই শব্দে: ‘যখন আল্লাহ অবতরণ করালেন ...’, আর বাকি অংশ অনুরূপ; সম্ভবত এটি ত্বাবারানীর শব্দ, আর এর থেকে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ এখনো মুদ্রিত হয়নি, যাতে আমরা নিশ্চিত হতে পারি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমার নিকট মাওকূফ হওয়াটিই প্রাধান্য পেল; কারণ হাউযাহ ইবনু খালীফাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওফ ... মাওকূফ হিসেবে।

এটি আল-হাকিম (২/৫৪৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদবিশিষ্ট)।’ আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: আর এই হাউযাহ, তিনি সাদূক (সত্যবাদী) – যেমন আয-যাহাবী ‘আল-কাশেফ’-এ এবং হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার প্রশংসা করে বলেছেন:
‘আওফ থেকে তিনি কতই না বেশি সংরক্ষণকারী ছিলেন!’
আমি বলি: আর সম্ভবত এর কারণ হলো, তিনি তার কিতাব থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন; কারণ ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’-এ (৭/৩৩৯) বলেছেন:
‘তার কিতাবগুলো হারিয়ে গিয়েছিল; ফলে তার নিকট আওফের কিতাব এবং ইবনু আওন, ইবনু জুরাইজ, আশআছ ও আত-তাইমীর সামান্য কিছু ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না।’
অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনু ছাওর-এর মুতাবাআত (সমর্থন) দ্বারা এর মাওকূফ হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার পূর্বের বিষয়টি আমার নিকট নিশ্চিত হলো: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ছাওর) আমাকে খবর দিয়েছেন আওফ ... মাওকূফ হিসেবে।

এটি ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’-এ (২/৬৩১) বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ছাওর – যিনি হলেন: আস-সানআনী – তিনিও সিকা (নির্ভরযোগ্য)।
অতঃপর আমি তাতে (২/৬৪৫) আল-হাকিমের পূর্বোক্ত সূত্রে হাউযাহ ইবনু খালীফাহর বর্ণনা দেখতে পেলাম।

(أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يجامع أهله في كل جمعة؛ فإن له
أجرين: أجر غسله، وأجر غسل امرأته؟) .
منكر.

أخرجه أبو نعيم في `الطب ` (ق 79/2) ، والبيهقي في `الشعب `
(3/98/2991) ، والديلمي في `مسند الفردوس ` (1/180/1 - الغرائب الملتقطة)
عن بقية بن الوليد عن يزيد بن سنان عن بكير بن فيروز عن أبى هريرة قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: بكير بن فيروز - وهو: الرهاوي - : بيَّض له الذهبي في `الكاشف `،
وقال الحافظ في `التقريب`:
` مقبول`.
قلت: يعني: عند المتابعة، ولم أجد له متابعاً.
ثم استدركت؛ فقلت: لا ينبغي أن يعل به الحديث، فقد روى عنه جمع
من الثقات، منهم: زيد بن أبي أنيسة، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود - وهو
أكبر منه - ، ونافع مولى ابن عمر - وهو من أقرانه - وغيرهم، وقد وثقه ابن حبان
(4/76) ؛ فهو صدوق، وحسّن له الترمذي، فانظر! الصحيحة` (2335) .
الثانية: يزيد بن سنان - وهو: الجزري، أبو فروة الرهاوي - : قال النسائي:
`متروك الحديث `. وقال ابن عدي:
`عامة حديثه غير محفوظ`.
وقد تقدمت له أحاديث أحدها موضوع (2/165/740) .
الثالثة: بقية بن الوليد: فإنه مدلس، وقد عنعنه، وبه أعله البيهقي فقال:
`في روايات بقية نظر`.
وكان الأولى به أن يعله بشيخه؛ فإنه أشد ضعفاً منه - كما لا يخفى على
العارفين بهذا العلم - .
والحديث عزاه السيوطي في `الدر المنثور` (1/274) لابن السني أيضاً في
`الطب `. أما في `الجامع الكبير` فقال:
`رواه البيهقي في ` الشعب ` وضعفه، والديلمي `.
‌‌

(তোমাদের মধ্যে কেউ কি প্রতি জুমু'আয় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে অক্ষম? কেননা তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার: তার গোসলের পুরস্কার এবং তার স্ত্রীর গোসলের পুরস্কার?)।
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর 'আত-তিব্ব' গ্রন্থে (খন্ড ৭৯/২), এবং বাইহাকী তাঁর 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (৩/৯৮/২৯৯১), এবং দাইলামী তাঁর 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে (১/১৮০/১ - আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ) বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু সিনান হতে, তিনি বুকাইর ইবনু ফাইরূয হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত:
প্রথমটি: বুকাইর ইবনু ফাইরূয - আর তিনি হলেন: আর-রুহাওয়ী - : যাহাবী তাঁর 'আল-কাশেফ' গ্রন্থে তার নাম সাদা (খালি) রেখেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাকবূল' (গ্রহণযোগ্য)। আমি বলি: অর্থাৎ: যখন তার সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায়, কিন্তু আমি তার কোনো সমর্থক পাইনি। অতঃপর আমি সংশোধন করে বললাম: এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা উচিত নয়, কেননা তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: যায়দ ইবনু আবী উনাইসাহ, এবং আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ - যিনি তার চেয়ে বয়সে বড় - , এবং নাফি' মাওলা ইবনু উমার - যিনি তার সমসাময়িক - এবং অন্যান্যরা। আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (৪/৭৬); সুতরাং তিনি সত্যবাদী (সাদূক), আর তিরমিযী তার হাদীসকে হাসান বলেছেন। সুতরাং দেখুন! 'আস-সহীহাহ' (২৩৩৫)।
দ্বিতীয়টি: ইয়াযীদ ইবনু সিনান - আর তিনি হলেন: আল-জাযারী, আবূ ফারওয়াহ আর-রুহাওয়ী - : নাসাঈ বলেছেন: 'মাতরূকুল হাদীস' (পরিত্যক্ত রাবী)। আর ইবনু আদী বলেছেন: 'তার অধিকাংশ হাদীসই অসংরক্ষিত (গাইরু মাহফূয)'। তার কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে, যার মধ্যে একটি মাওদ্বূ' (জাল) (২/১৬৫/৭৪০)।
তৃতীয়টি: বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: কেননা তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি 'আন'আনা' (অমুক হতে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণেই বাইহাকী এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: 'বাকিয়্যাহর বর্ণনাসমূহে বিবেচনা রয়েছে।' তার জন্য উচিত ছিল যে তিনি তার শাইখের (শিক্ষকের) কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করতেন; কেননা তিনি তার চেয়েও অধিক দুর্বল - যেমনটি এই ইলমের (জ্ঞান) অভিজ্ঞদের কাছে গোপন নয় - ।
আর সুয়ূতী হাদীসটিকে 'আদ-দুররুল মানসূর' গ্রন্থে (১/২৭৪) ইবনুস সুন্নীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন 'আত-তিব্ব' গ্রন্থে। আর 'আল-জামি'উল কাবীর' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: 'এটি বাইহাকী 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে যঈফ বলেছেন, এবং দাইলামীও বর্ণনা করেছেন।'

(لما أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض؛ مَكَثَ فيها ما شاءَ
الله أن يمكث، ثم قال له بنوه: يا أبانا! تكَلَّمْ. قال: فقام خطيباً في
أربعين ألفاً من ولده، وولد ولده، وولد ولد ولده، فقال: إن الله أمرني
فقال: يا آدم! أَقِلَّ كلامك حتى ترجع إلى جواري) .
ضعيف جدّاً.

أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (7/328) ، وابن عساكر
في `تاريخ دمشق ` (2/326/1) من طريق أبي بكر بن المقرئ: حدثنا أبو إسحاق
إبراهيم بن جعفر بن خليد المقرئ: حدثنا الحسن بن شبيب المؤدب: حدثنا
خلف بن خليفة عن أبي هاشم الرماني عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن المقرئ:
`هكذا حدثنا هذا الشيخ، ولم أكتبه إلا عنه، وكتب عنه جماعة أصحابنا،
وكان يوثق`.
قلت: ولم أجد له ترجمة، وقد خولف في إسناده: فأخرجه الخطيب وابن
عساكر أيضاً من طريق الحسين بن إسماعيل (المحاملي) : حدثنا الحسن بن شبيب
المعلم: حدثنا خلف بن خليفة عن أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس قال: … فذكره موقوفاً عليه بنحوه. وقال الخطيب:
`لا أعلم رواه عن خلف بن خليفة إلا الحسن بن شبيب … قال ابن عدي:
حدث عن الثقات بالبواطيل، ووصل أحاديث وهي مرسلة. وقال الدارقطني:
أخباري، يعتبر به وليس بالقوي`. قال الذهبي عقبه في `الميزان `:
`قلت: المتعين ما قال ابن عدي فيه … `.
ثم ساق إسناده إليه بسنده إلى واثلة بن الأسقع مرفوعاً بلفظ:
` أحضروا موائدكم البقل؛ فإته مطردة للشيطان مع التسمية `. وقال الذهبي:
`آفته المُكتِب `. يعني: الحسن هذا المؤدب.
‌‌

(যখন আল্লাহ তাআলা আদমকে (আঃ) পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন; তিনি সেখানে ততকাল অবস্থান করলেন, যতকাল আল্লাহ চাইলেন যে তিনি অবস্থান করুন। অতঃপর তাঁর সন্তানেরা তাঁকে বলল: হে আমাদের পিতা! কথা বলুন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর সন্তান, সন্তানের সন্তান এবং সন্তানের সন্তানের সন্তানের মধ্য থেকে চল্লিশ হাজার লোকের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন এবং বলেছেন: হে আদম! তুমি তোমার কথা কমিয়ে দাও, যতক্ষণ না তুমি আমার সান্নিধ্যে ফিরে আসো।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৭/৩২৮) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (২/৩২৬/১)-এ আবূ বাকর ইবনু আল-মুকরি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু জা’ফার ইবনু খুলাইদ আল-মুকরি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু শাবীব আল-মুআদ্দাব: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু খালীফাহ, তিনি আবূ হাশিম আর-রুম্মানী থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু আল-মুকরি বলেছেন: ‘এই শাইখ আমাদের কাছে এভাবেই হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি শুধু তাঁর কাছ থেকেই এটি লিখেছি, আর আমাদের সাথীদের একটি দল তাঁর কাছ থেকে লিখেছে, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি, আর তাঁর ইসনাদে ভিন্নতা রয়েছে: আল-খাতীব এবং ইবনু আসাকিরও এটি আল-হুসাইন ইবনু ইসমাঈল (আল-মাহামিলী)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু শাবীব আল-মুআল্লিম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু খালীফাহ, তিনি আবূ হাশিম আর-রুম্মানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি প্রায় একই রকম বর্ণনা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আল-খাতীব বলেছেন: ‘আমি জানি না যে খালাফ ইবনু খালীফা থেকে আল-হাসান ইবনু শাবীব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কি না... ইবনু আদী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীসকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করে দিতেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: তিনি আখবারী (ইতিহাস বর্ণনাকারী), তাঁকে বিবেচনা করা যেতে পারে, তবে তিনি শক্তিশালী নন।’ আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’-এ এর পরে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু আদী তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন, সেটাই সঠিক...।’

অতঃপর তিনি (আলবানী) তাঁর (আল-হাসান) ইসনাদ উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর সনদসহ ওয়াসিলাহ ইবনু আল-আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ’ (নবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তোমরা তোমাদের দস্তরখানায় শাক-সবজি উপস্থিত করো; কেননা বিসমিল্লাহ বলার সাথে সাথে তা শয়তানকে বিতাড়িতকারী।’ আর আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তাঁর ত্রুটি হলো আল-মুকতিব (লেখক)।’ অর্থাৎ: এই আল-হাসান আল-মুআদ্দাব।

(من لَقَّم أخاه لُقْمَةَ حَلواءَ، ولم يكن ذلك مخافةً من
شرِّه، ولا رجاء لخيره؛ صرف الله عنه سبعين بلوى في القيامة) .
موضوع.

أخرجه الخطيب في `التاريخ ` (4/85) : أخبرنا أبو نصر أحمد بن
إبراهيم المقدسي،: حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر الفقاعي: حدثنا أحمد بن
الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال:
قصدت باب أبي الربيع الزهراني واستأذنت، فخرجت جارية، فقالت:
الشيخ مشغول. فجلست ساعة، ثم استأذنت.، فخرجت وقالت: مشغول.
فقلت: قولي للشيخ؛ بغدادي، وصوفي، وصاحب حديث، فقال: زبد بنرسيان،
قولي: ادخل. فدخلت، وبين يديه جام فالوذج، فلقمني لقمة، وقال: حدثني
فليح قال: حدثنا الزهري: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: …
فذ كره. وقال:
`هذا حديث منكر جداً، وإسناده صحيح (!) ، وقد كنت أظن الحمل فيه
على الفقاعي، والفقاعي: مشهور عندهم، ثقة، ومات بعد سنة سبعين وثلاثمائة،
ولم يدرك الصوفي `.
ثم ساق الخطيب إسناده عن أبي القاسم بن السوطي؛ الحسين بن محمد
ابن إسحاق البزار قال: سمعت أبا الطيب محمد بن الفرخان الدوري يقول:
سمعت أحمد بن عبد الجبار الصوفي يقول: لما مضيت إلى أبي الربيع الزهراني …
الحديث بتمامه؛ إلا أنه قال:
`لا يريد بها إلا الله؛ وقاه الله مرارة الموقف يوم القيامة`. قال الخطيب:
`فبانت علة الحديث الأول: إذ الحمل فيه على ابن الفُرُّخان، وبرئ ابن الفقاعي
منه، وسقط اسم محمد بن الفرخان من كتاب شيخنا المقدسي، والله أعلم. وقد
بينا حال ابن الفرخان فيما تقدم من كتابنا، وأنه ذاهب الحديث، ويمكن أن تكون
العلة من جهة ابن السوطي؛ فإنه أيضاً ظاهر التخليط. والله أعلم `.
والحد! ما أورده ابن الجوزي في `الموضوعات ` (3/28 - 29) من طريق الخطيب،
ونقل كلامه بنحو ما تقدم.
وذكر الخطيب في ترجمة ابن فرخان - التي أشار إليها (3/167) - أنه روى
أحاديث كثيرة منكرة بأسانيد واضحة عن شيوخ ثقات، وأنه كان غير ثقة. وقال
في ترجمة ابن السوطي (8/102) :
`وكان كثير الوهم، شنيع الغلط، رأيت له أوهاماً كثيرة تدل على غفلته `.
قلت: فالعلة لا تتجاوزهما - كما في كلام الخطيب - ؛ لكن قوله في الطريق
الأول:
`وإسناده صحيح ` … ليس كما ينبغي؛ ما دام أنه أعله بالانقطاع، فكان الأولى
أن يقول مثلاً:
`ظاهر إسناده الصحة، رجاله كلهم ثقات؛ لكنه معلول بالانقطاع، وقد
كنت … `.
وللحديث طريق أخرى مختصراً بلفظ:
`من لقم أخاه لقمة حلو؛ صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة`.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/54) من طريق أبي بلال الأشعري
قال: ثنا مجاشع بن عمرو عن خالد العبد عن يزيد الرقاشي عن أنس
مرفوعاً … به.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/54) ، وقال:
`غريب من حديث يزيد؛ تفرد به عنه خالد`.
قلت: وبهما أعله ابن الجوزي - بعد أن ساقه من طريق أبي نعيم - ؛ فقال:
`لا يصح؛ يزيد الرقاشي: متروك، وخالد العبد ` رماه الفلاس بأنه يضع
الحديث، وقال الد ارقطني: متروك الحديث `.
قلت: وفاته علتان أخريان:
إحد اهما: مجاشع بن عمرو، وهو: كذاب وضاع، وقد تقدمت له أحاديث
موضوعة، فانظر الأرقام (353 و 639 و 1980) .
والأخرى: أبو بلال الأشعري؛ ضعفه الدارقطني.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার ভাইকে এক লোকমা মিষ্টান্ন খাওয়ালো, আর তা তার অনিষ্টের ভয়ে কিংবা তার কল্যাণের আশায় নয়; আল্লাহ্ তাআলা কিয়ামতের দিন তার থেকে সত্তরটি বিপদ দূর করে দেবেন।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৮৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ নাসর আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-মাকদিসী, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-ফুক্কাঈ, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু আব্দুল জাব্বার আস-সূফী, তিনি বলেন:
আমি আবূ আর-রাবী’ আয-যাহরানীর দরজায় গেলাম এবং প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। তখন একজন দাসী বের হয়ে এসে বলল: শাইখ ব্যস্ত আছেন। আমি এক ঘণ্টা বসে থাকলাম, অতঃপর আবার অনুমতি চাইলাম। সে বের হয়ে এসে বলল: ব্যস্ত আছেন। আমি বললাম: শাইখকে বলো—আমি বাগদাদী, সূফী এবং হাদীসের ছাত্র। তখন তিনি বললেন: (সে) মাখন ও পারস্যের (মিষ্টান্ন), বলো: প্রবেশ করুক। আমি প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর সামনে ফালূযাজ (এক প্রকার মিষ্টান্ন) ভর্তি একটি পাত্র ছিল। তিনি আমাকে এক লোকমা খাওয়ালেন এবং বললেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
তিনি (আল-খাতীব) বলেন:
‘এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, আর এর সনদ সহীহ (!)। আমি ধারণা করতাম যে, এর দায় আল-ফুক্কাঈ-এর উপর বর্তায়। অথচ আল-ফুক্কাঈ তাদের নিকট প্রসিদ্ধ, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং তিনি তিনশত সত্তর হিজরীর পরে মারা গেছেন, আর তিনি আস-সূফী-এর যুগ পাননি।’
অতঃপর আল-খাতীব আবূ আল-কাসিম ইবনু আস-সাওতী; আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বাযযার-এর সূত্রে এর সনদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আত-ত্বায়্যিব মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুরখান আদ-দাওরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার আস-সূফীকে বলতে শুনেছি: যখন আমি আবূ আর-রাবী’ আয-যাহরানীর নিকট গেলাম... হাদীসটি সম্পূর্ণ উল্লেখ করলেন; তবে তিনি (এই সনদে) বলেছেন:
‘যদি সে এর দ্বারা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে; আল্লাহ্ তাআলা কিয়ামতের দিন দাঁড়ানোর তিক্ততা থেকে তাকে রক্ষা করবেন।’
আল-খাতীব বলেন:
‘সুতরাং প্রথম হাদীসটির ত্রুটি স্পষ্ট হয়ে গেল: কারণ এর দায় ইবনু আল-ফুরখান-এর উপর বর্তায়, আর ইবনু আল-ফুক্কাঈ তা থেকে মুক্ত। আর আমাদের শাইখ আল-মাকদিসীর কিতাব থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুরখান-এর নামটি বাদ পড়ে গিয়েছিল, আল্লাহ্ই ভালো জানেন। আমরা আমাদের কিতাবের পূর্বের অংশে ইবনু আল-ফুরখান-এর অবস্থা বর্ণনা করেছি, আর তিনি ‘যাহিবুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় দুর্বল)। আর ত্রুটি ইবনু আস-সাওতী-এর দিক থেকেও হতে পারে; কারণ তিনিও স্পষ্ট ভুলকারী (তাখলীত)। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।’
আর হাদীসটি! ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (৩/২৮-২৯) আল-খাতীবের সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্য প্রায় একই রকমভাবে নকল করেছেন।
আর আল-খাতীব ইবনু ফুরখান-এর জীবনীতে—যা তিনি (৩/১৬৭) তে ইঙ্গিত করেছেন—উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য শাইখদের সূত্রে স্পষ্ট সনদসহ বহু মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। আর তিনি ইবনু আস-সাওতী-এর জীবনীতে (৮/১০২) বলেছেন:
‘তিনি বহু ভুল করতেন, তাঁর ভুল ছিল মারাত্মক। আমি তাঁর বহু ভুল দেখেছি যা তাঁর উদাসীনতার প্রমাণ দেয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং ত্রুটি এই দুজনের (ইবনু আল-ফুরখান ও ইবনু আস-সাওতী) বাইরে যায় না—যেমনটি আল-খাতীবের বক্তব্যে রয়েছে—কিন্তু প্রথম সূত্রে তাঁর (আল-খাতীবের) বক্তব্য:
‘আর এর সনদ সহীহ’... তা যথাযথ নয়; যেহেতু তিনি এটিকে ইনকিতা’ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন, তাই তাঁর জন্য উত্তম ছিল যে তিনি বলতেন:
‘এর সনদ বাহ্যিকভাবে সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য; কিন্তু এটি ইনকিতা’ দ্বারা ত্রুটিযুক্ত, আর আমি ছিলাম...।’
আর হাদীসটির আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি তার ভাইকে এক লোকমা মিষ্টান্ন খাওয়ালো; আল্লাহ্ তাআলা কিয়ামতের দিন দাঁড়ানোর তিক্ততা থেকে তাকে দূর করে দেবেন।’

এটি আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৫৪) আবূ বিলা-ল আল-আশ’আরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুজাশি’ ইবনু ‘আমর, তিনি খালিদ আল-‘আবদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে... তা (হাদীসটি)।

আবূ নু’আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৫৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ইয়াযীদ-এর হাদীস থেকে গারীব (একক বর্ণনা); খালিদ এককভাবে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই দুজনের (খালিদ ও ইয়াযীদ) মাধ্যমেই ইবনু আল-জাওযী এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন—আবূ নু’আইমের সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর—অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; ইয়াযীদ আর-রাকাশী: মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর খালিদ আল-‘আবদ সম্পর্কে আল-ফাল্লাস বলেছেন যে, সে হাদীস জাল করত, আর দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁর (ইবনু আল-জাওযীর) আরও দুটি ত্রুটি বাদ পড়েছে:
প্রথমটি: মুজাশি’ ইবনু ‘আমর, আর সে হলো: কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা’ (জালকারী), আর তার জাল হাদীসসমূহ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই নম্বরসমূহ দেখুন (৩৫৩, ৬৩৯ ও ১৯৪৮)।
দ্বিতীয়টি: আবূ বিলা-ল আল-আশ’আরী; দারাকুতনী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

(قُبُضاتُ التَّمرِ للمساكينِ مُهورُ الحُورِ العِيْنِ) .
موضوع.

أخرجه ابن الجوزي في `الموضوعات ` (3/253) من طريق الدارقطني
بسنده الصحيح عن طلحة بن زيد عن الوضين بن عطاء عن القاسم عن أبي
أمامة … مرفوعاً. وقال ابن الجوزي:
`تفرد به طلحة عن الوضين. قال السعدي: الوضين واهي الحديث. قال
النسائي: وطلحة متروك. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه`.
قلت: نص عبارة ابن حبان في `الضعفاء` (1/383) :
`منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات المقلوبات؛ لا يحل الاحتجاج بخبره `.
وقال في مكان آخر (1/286) :
`ليس بثقة`. وقال أحمد وابن المديني:
`كان يضع الحديث`؛ كما في `تاريخ ابن عساكر` (8/523) وغيره.
وهذا الحديث مما سوَّد به السيوطي `جامعه الصغير` - فضلاً عن `الجامغ
الكبير`؛ من رواية الدارقطني في `الأفراد` - . مع أنه وافق ابن الجوزي على وضعه
في كتابه `اللآلي المصنوعة` (2/452) ، وإن كان سقط منه إسناده ومتنه، كما
سقط منه حديث آخر بمعناه عن أبي هريرة، وبقي إسناده من رواية ابن عدي
(5/25) - وفيه عمر بن صبح، وهو وضاع - ، وقد أورده ابن عراق في الفصل
الأول من كتابه `تنزيه الشريعة` من حديث أبي أمامة هذا وأبي هريرة وابن عمر،
مشيراً بذلك إلى إقرار ابن الجوزي على وضعه من الطرق الثلاثة. وحديث ابن
عمر سبق تخريجه برقم (571) .
ومن أحاديث طلحة هذا المتروك الحديث التالي:
‌‌

(মিসকীনদের জন্য খেজুরের মুষ্টিসমূহ হলো ডাগর চোখবিশিষ্ট হূরদের মোহর।)
মাওদ্বূ (জাল)।

ইবনুল জাওযী এটি `আল-মাওদ্বূ'আত`-এ (৩/২৫৩) দারাকুতনী-এর সূত্রে, তাঁর সহীহ সনদসহ তালহা ইবনু যায়দ হতে, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আতা হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন:
‘তালহা এই হাদীসটি আল-ওয়াযীন হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আস-সা'দী বলেছেন: আল-ওয়াযীন হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (ওয়াহী আল-হাদীস)। আন-নাসাঈ বলেছেন: আর তালহা হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: `আয-যঈফা`-তে (১/৩৮৩) ইবনু হিব্বানের উক্তির মূল পাঠ হলো:
‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (প্রত্যাখ্যাত), সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে উল্টাপাল্টা (মাকলূবাত) বর্ণনা করে; তার খবর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হালাল নয়।’
তিনি (ইবনু হিব্বান) অন্য স্থানে (১/২৮৬) বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আর আহমাদ ও ইবনুল মাদীনী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত (কান্না ইয়াযা'উ আল-হাদীস)’; যেমনটি `তারীখ ইবনু আসাকির`-এ (৮/৫২৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
আর এই হাদীসটি হলো সেইগুলোর মধ্যে যা দ্বারা সুয়ূতী তাঁর `জামি'উস সাগীর`-কে কালো করেছেন—`আল-জামি'উল কাবীর`-এর কথা তো বাদই দিলাম; যা দারাকুতনী-এর `আল-আফরাদ`-এর বর্ণনা থেকে এসেছে—। যদিও তিনি তাঁর কিতাব `আল-লাআলী আল-মাসনূ'আহ`-তে (২/৪৫২) এর মাওদ্বূ (জাল) হওয়ার ব্যাপারে ইবনুল জাওযীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যদিও এর সনদ ও মতন তাঁর কিতাব থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, যেমন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর সমার্থক আরেকটি হাদীস বাদ পড়েছিল, আর এর সনদ ইবনু আদী-এর বর্ণনা (৫/২৫) থেকে অবশিষ্ট ছিল—যার মধ্যে উমার ইবনু সুবহ রয়েছে, আর সে হলো জালকারী (ওয়াদ্দা')—। আর ইবনু ইরাক তাঁর কিতাব `তানযীহ আশ-শারী'আহ`-এর প্রথম অধ্যায়ে এই আবূ উমামাহ, আবূ হুরায়রা এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন, এর দ্বারা তিনি এই তিন সূত্রেই ইবনুল জাওযীর জাল হওয়ার সিদ্ধান্তকে সমর্থন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি পূর্বে (৫৭১) নম্বরে তাখরীজ করা হয়েছে।
আর এই মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী তালহা-এর হাদীসগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত হাদীসটিও রয়েছে:
‌‌"

(إن العبد ليقف بين يدي الله، فيطوّل وقوفه؛ حتى
يصيبه من ذلك كرب شديد، فيقول: يا ربّ! ارحمني اليوم. فيقول:
وهل رحمتّ شيئاً من خلقي من أجلي؛ فأرحمك؟ هاتِ ولو عصفوراً) .
موضوع.

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (8/523) من طريق طلحة
ابن زيد عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عَنْ ابْنِ عُمَرَ … مرفوعاً. قال:
`فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن مضى من سلف هذه الأمة يتبايعون العصافير؛
فيعتقونها`.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته طلحة بن زيد هذا، وقد عرفت حاله في الحديث
الذي قبله، وأن الإمام أحمد وابن المديني اتهماه بالوضع.
وبهذا، أعله السيوطي في `الجامع الكبير` (قسم المسانيد 4/496) .
‌‌

(নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে, আর তার দাঁড়ানো দীর্ঘ হবে; এমনকি এর কারণে সে কঠিন কষ্টের শিকার হবে। তখন সে বলবে: হে আমার রব! আজ আমার প্রতি দয়া করুন। তিনি বলবেন: তুমি কি আমার খাতিরে আমার সৃষ্টির কোনো কিছুর প্রতি দয়া করেছিলে, যাতে আমি তোমার প্রতি দয়া করি? নিয়ে এসো, যদিও একটি চড়ুই পাখি হয়।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৮/৫২৩)-এ তালহা ইবনু যায়িদ, তিনি মূসা ইবনু উবাইদাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং এই উম্মতের পূর্ববর্তী সালাফগণ চড়ুই পাখি ক্রয় করতেন; অতঃপর সেগুলোকে মুক্ত করে দিতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো এই তালহা ইবনু যায়িদ। এর পূর্বের হাদীসে তার অবস্থা সম্পর্কে তুমি অবগত হয়েছ যে, ইমাম আহমাদ এবং ইবনুল মাদীনী তাকে জাল করার (বানোয়াট করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

আর এই কারণেই সুয়ূতীও এটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (মুসনাদ অংশ ৪/৪৯৬)-এ দুর্বল (ত্রুটিযুক্ত) বলেছেন।

(فخرت الجنة على النار فقالت: أنا خير منك. فقالت النار:
بل أنا خير منك. فقالت لها الجنة استفهاماً: ومِمَّ؟ قالت: لأن في الجبابرة،
ونمرود، وفرعون، فُأسكِتَتْ، فأوحى الله إليها: لا تخضعين، لأزينن ركنيك
بالحسنِ والحسينِ، فماسَتْ كما تَمِيسُ العروسُ في خدرها) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط ` (2/146/2) : حدثنا محمد
ابن نوح بن حرب: ثنا منير بن ميمون البصري: ثنا عباد بن صهيب: نا سليمان
ابن المغيرة عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
فذ كره. وقال:
`تفرد به عباد بن صهيب `.
قلت: وهو أحد المتروكين؛ كما قال والسيوطي في `اللآلي ` (1/389) ، ساقه
شاهداً لحديث عقبة المتقدم برقم (

(জান্নাত জাহান্নামের উপর গর্ব করে বলল: আমি তোমার চেয়ে উত্তম। তখন জাহান্নাম বলল: বরং আমি তোমার চেয়ে উত্তম। তখন জান্নাত প্রশ্ন করে তাকে বলল: কিসের কারণে? জাহান্নাম বলল: কারণ আমার মধ্যে রয়েছে সকল অত্যাচারী, নমরূদ এবং ফিরআউন। তখন জান্নাত নীরব হয়ে গেল। অতঃপর আল্লাহ তার (জান্নাতের) প্রতি ওহী করলেন: তুমি দুর্বল হয়ো না, আমি তোমার দুই স্তম্ভকে হাসান ও হুসাইন দ্বারা সুসজ্জিত করব। তখন জান্নাত এমনভাবে দুলতে লাগল, যেমন বাসর ঘরে নববধূ দুলে থাকে।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/১৪৬/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু নূহ ইবনু হারব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুনীর ইবনু মাইমূন আল-বাসরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু সুহাইব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ, তিনি মুখতার ইবনু ফুলফুল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আব্বাদ ইবনু সুহাইব এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আব্বাদ ইবনু সুহাইব) হলো পরিত্যক্ত রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) একজন; যেমনটি সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৩৮৯) বলেছেন। তিনি (সুয়ূতী) এটিকে পূর্বোক্ত উকবাহর হাদীসের সাক্ষী হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার নম্বর হলো (” (এখানে নম্বরটি অসম্পূর্ণ)।

(قالت الجنة: يا ربِّ! زيَّنتني؛ فأحسنت أركاني. فأوحى
اللهُ إليها: قد حَشَوْتُ أركانك بالحَسَنِ والحُسَيْنِ والسُّعود من الأنصارِ،
وعزتي! لا يدخُلًُك مُراءٍ ولا بخيلٌ) .
باطل.

أخرجه عبدان في `الصحابة` من طريق إسماعيل بن عياش عن
محمد بن عياض عن أبيه عن العباس بن بزيع عن أبيه … مرفوعاً.
ذكره الحافظ في `الإصابة` في ترجمة بزيع، وقال:
`وفي إسناده مجاهيل. قال أبو موسى: هذا غريب جداً. وقال عبدان: لم
يذكر بزيع سماعاً؛ فلا أدري أهو مرسل أم لا؟ `.
وأورده الذهبي في ترجمة يحيى بن أحمد من `الميزان ` وقال:
الا يعرف، والخبر باطل، لكن في الإسناد مجاهيل؛ فقال عبدان في `معرفة
الصحابة `: حدثنا محمد: حدثنا يحيى بن أحمد: ثنا إسماعيل بن عياش؛ ثنا
هانئ بن المتوكل عن محمد بن عياض الأنصاري … ` إلخ.
قلت: والمجهولون - الذين أشار إليهم الحافظ والذهبي - هم من فوق هانئ بن
المتوكل، وأما هذا فقال ابن حبان في `الضعفاء` (3/97) :
`كثرت المناكير في روايته؛ فلا يجوز الاحتجاج به بحال `.
وهو إسكندراني؛ فرواية إسماعيل بن عياش عنه ضعيفة. وقال الذهبي في
` التجريد`:
`بزيع الأزدي: والد عباس، استدركه أبو موسى من حديث موضوع مرسل `.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير` (ص 3848/ 16134) وقال:
`رواه أبو موسى المديني عن عباس بن بزيع الأزدي عن أبيه، وقال: غريب `.
ووقع في `كنز العمال` (11/757/33686) :
` … عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ؛ بزيغ … ` … خطأ مطبعي`
وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث أبي بكر الصديق مرفوعاً بلفظ:
`لا يدخل الجنة خب، ولا منان، ولا بخيل `.

أخرجه الترمذي (1964) ، وأحمد (1/7) ، وأبو يعلى (1/95/95) ، وأبو نعيم
في `الحلية` (4/164) ، والبيهقي في `شعب الإيمان ` (7/431/ 10862) من
طريق صدقة بن موسى عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عنه مرفوعاً … به. وقال
الترمذي:
`حديث حسن غريب `.
قلت: ولم يرد في بعض النسخ قوله: `حسن`، وكذلك ورد في `الترغيب `
(3/247) ، وأشار إلى ضعفه … وهو اللائق بحال إسناده؛ فإن فرقد السبخي ليِّن
الحديث كثير الخطأ - كما قال الحافظ في `التقريب ` - . وزاد أبو يعلى وغيره:
` … ولا سيئ الملكة، وإن أول من يدخل الجنة المملوك؛ إذا أطاع الله وأطاع
سيده `. وهو رواية لأحمد (1/4) نحوه.
وفي الباب بلفظ: `الشحيح لا يدخل الجنة`. وقد مضى برقم (4452) .
‌‌

(জান্নাত বলল: হে আমার রব! আপনি আমাকে সজ্জিত করেছেন; ফলে আমার ভিত্তিগুলো সুন্দর করেছেন। তখন আল্লাহ তার প্রতি ওহী করলেন: আমি তোমার ভিত্তিগুলো হাসান, হুসাইন এবং আনসারদের মধ্য থেকে সা'উদগণ দ্বারা পূর্ণ করেছি। আমার ইজ্জতের কসম! কোনো লোক-দেখানো আমলকারী (মুরাঈ) এবং কোনো কৃপণ তোমার মধ্যে প্রবেশ করবে না।)
বাতিল (Bātil)।

এটি আবদান তাঁর ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ায হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু বুযাই হতে, তিনি তার পিতা হতে... মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) বুযাই-এর জীবনীতে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “এর ইসনাদে মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে। আবূ মূসা বলেছেন: এটি খুবই গারীব (বিরল)। আর আবদান বলেছেন: বুযাই (নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে) শোনার কথা উল্লেখ করেননি; তাই আমি জানি না এটি মুরসাল কিনা?”

আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু আহমাদ-এর জীবনীতে এটি এনেছেন এবং বলেছেন: “তিনি পরিচিত নন, এবং খবরটি বাতিল (মিথ্যা), তবে ইসনাদে মাজহূল বর্ণনাকারী রয়েছে।” আবদান ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হাদীস বর্ণনা করেছেন; আমাদের কাছে হানী ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ায আল-আনসারী হতে... ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয এবং যাহাবী যাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেই মাজহূলগণ হলেন হানী ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিলের উপরের স্তরের বর্ণনাকারী। আর এই (হানী ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল) সম্পর্কে ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ (৩/৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: “তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস প্রচুর পরিমাণে রয়েছে; তাই কোনো অবস্থাতেই তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।”

তিনি ইসকান্দারানী (আলেকজান্দ্রিয়ার অধিবাসী); তাই তার থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশের বর্ণনা যঈফ (দুর্বল)। আর যাহাবী ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: “বুযাই আল-আযদী: আব্বাসের পিতা, আবূ মূসা একটি মাওদ্বূ (জাল), মুরসাল হাদীস থেকে তাকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করেছেন।”

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (পৃ. ৩৮৪৮/ ১৬১৩৪) গ্রন্থে এনেছেন এবং বলেছেন: “এটি আবূ মূসা আল-মাদীনী আব্বাস ইবনু বুযাই আল-আযদী হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: গারীব (বিরল)।”

আর ‘কানযুল উম্মাল’ (১১/৭৫৭/৩৩৩৮৬) গ্রন্থে এসেছে: “... ইবনু আব্বাস হতে; বুযাইগ...” ... এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।

আর এর শেষ বাক্যটির জন্য আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: “কোনো ধোঁকাবাজ, কোনো খোটা দানকারী এবং কোনো কৃপণ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।”

এটি তিরমিযী (১৯৬৪), আহমাদ (১/৭), আবূ ইয়া'লা (১/৯৫/৯৫), আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/১৬৪) এবং বাইহাকী ‘শু'আবুল ঈমান’ (৭/৪৩১/১০৮৬২) গ্রন্থে সাদাকাহ ইবনু মূসা-এর সূত্রে, তিনি ফারকাদ আস-সাবখী হতে, তিনি মুররাহ আত-ত্বাইয়্যিব হতে, তিনি তার (আবূ বাকর) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন...। আর তিরমিযী বলেছেন: “হাদীসটি হাসান গারীব।”

আমি (আলবানী) বলছি: কিছু নুসখায় (কপিতে) তার (তিরমিযীর) ‘হাসান’ শব্দটি আসেনি। অনুরূপভাবে ‘আত-তারগীব’ (৩/২৪৭) গ্রন্থেও এসেছে, এবং তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন... আর এটিই এর ইসনাদের অবস্থার সাথে মানানসই; কারণ ফারকাদ আস-সাবখী হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (যার হাদীসে দুর্বলতা আছে) এবং তিনি অনেক ভুল করতেন—যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “... এবং যার আচরণ তার অধীনস্থদের সাথে খারাপ, সেও (জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। আর প্রথম যে ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে হলো গোলাম; যদি সে আল্লাহকে এবং তার মনিবকে আনুগত্য করে।” এটি আহমাদের (১/৪) একটি বর্ণনা, অনুরূপ।

এই অধ্যায়ে এই শব্দেও বর্ণনা রয়েছে: “অতি কৃপণ ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” যা ৪৪৫২ নং-এ গত হয়েছে।

(لَمَّا افْتَتَحَ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ؛ جُعِلَتْ لَهُ مَأْدُبَةٌ، فَأَكَلَ مُتَّكِئاً، وأَطْلَى
فَأَصَابَتْهُ الشَّمْسُ؛ فَلَبِسَ الظّلَّةَ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (22/62/149) من طريقين
عن بقية بن الوليد عن عمر الدمشقي عن مكحول عن واثلة قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علل:
الأولى: عنعنة بقية بن الوليد.
الثانية: عمر الدمشقي، قال الذهبي في `الميزان `:
`لا يعتمد عليه، ولا يعرف `. ثم أعاده بعد ترجمتين فقال:
`عمر الدمشقي عن واثلة بن الأسقع، وعنه ابنه علي … لا يدرى من هو`.
وأقره الحافظ على هذا. وأما في الموضع الأول فزاد عليه:
`لعله الوجيهي `.
وكذا في طبعة الخانجي؛ إلا أنه سقط منه قوله: `لعل `، كما وقع فيه خطأ
مطبعي آخر، وأنا أرى أنه سقط ذكر مكحول بين: (عمر) … و: (واثلة) - كما في
حديث الترجمة - ، وأنه هو الوجيهي يقيناً؛ فقد روى ابن عدي في `الكامل `
(5/10) من طريق عمرو بن عثمان: ثنا بقية عن عمر بن موسى عن مكحول عن
واثلة مرفوعاً بحديث آخر لفظه:
`لا يتزوج المملوك فوق اثنتين `. وقال ابن عدي - وقد ذكر لعمر الوجيهي
أحاديث أخرى كثيرة - :
`وله غير ما ذكرت من الحديث كثير، وكل ما أمليت لا يتابعه الثقات عليه،
وما لم أذكره كذلك، وهو بيِّن الأمر في الضعفاء، وهو في عداد من يضع الحديث
متناً وإسناداً `.
قلت: فهو إذن آفة الحديث، ولم يعرفه الهيثمي؛ فقال (5/24) :
`رواه الطبراني من رواية بقية عن عمرو الشامي، وبقية: ثقة، ولكنه مدلس،
وعمرو: لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات `.
كذا وقع فيه: (عمرو) … ولعله هو السبب الذي منعه من أن يعرفه، وهو في
`الميزان ` كما سبق.
ومن نكارة الحديث أنه مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم:
`إني لا اكل متكئاً `.
رواه البخاري. بل ثبت عنه النهي عن الأكل متكئاً. وهو مخرج في `الصحيحة`
(3122) .
ومكحول - وهو: الشامي الفقيه - : قال العلائي في `جامع التحصيل `
(ص 352) :
`كثير الإرسال جداً … `.
ثم حكى عن أبي حاتم أنه أنكر سماعه من واثلة. وذكر نحوه عن أبي زرعة.
وقال ابن معين:
`سمع منه `. والله أعلم.
‌‌

(যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার জয় করলেন, তখন তাঁর জন্য খাবারের আয়োজন করা হলো। তিনি হেলান দিয়ে খেলেন, এবং তিনি তেল মাখলেন। অতঃপর তাঁর উপর রোদ পড়লে তিনি ছায়া পরিধান করলেন (ছায়া গ্রহণ করলেন)।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২২/৬২/১৪৯)-এ দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি উমার আদ-দিমাশকী হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা)।

দ্বিতীয়টি: উমার আদ-দিমাশকী। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তার উপর নির্ভর করা যায় না, এবং সে অপরিচিত।’ অতঃপর দুই অনুচ্ছেদ পরে তিনি আবার উল্লেখ করে বলেছেন: ‘উমার আদ-দিমাশকী, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা’ হতে, আর তার থেকে তার পুত্র আলী বর্ণনা করেছেন... সে কে, তা জানা যায় না।’

হাফিয (ইবনু হাজার) এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর প্রথম স্থানে তিনি এর সাথে যোগ করেছেন: ‘সম্ভবত সে আল-ওয়াজীহী।’ খানজী সংস্করণেও অনুরূপ আছে; তবে তাতে ‘সম্ভবত’ (لعل) শব্দটি বাদ পড়েছে, যেমন তাতে আরেকটি মুদ্রণ ত্রুটি ঘটেছে। আমি মনে করি যে, (উমার) এবং (ওয়াসিলাহ)-এর মাঝে মাকহূল-এর নাম বাদ পড়েছে – যেমনটি আলোচ্য হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে – এবং নিশ্চিতভাবে সে-ই আল-ওয়াজীহী;

কেননা ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৫/১০)-এ আমর ইবনু উসমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু মূসা হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘গোলাম দু’জনের বেশি বিবাহ করবে না।’

ইবনু আদী বলেছেন – তিনি উমার আল-ওয়াজীহী-এর আরো অনেক হাদীস উল্লেখ করার পর – : ‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার অনেক হাদীস রয়েছে, আর আমি যা কিছু লিপিবদ্ধ করেছি, তার কোনোটিতেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেননি। আর যা আমি উল্লেখ করিনি, সেগুলোর অবস্থাও অনুরূপ। যঈফ (দুর্বল) বর্ণনাকারীদের মধ্যে তার অবস্থা স্পষ্ট, এবং সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা মতন (মূলপাঠ) ও ইসনাদ (সনদ) উভয় দিক থেকেই হাদীস জাল করে।’ আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সে-ই হলো হাদীসের ত্রুটি (আফাত)।

আর হাইসামী তাকে চিনতে পারেননি; তাই তিনি (৫/২৪)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি আমর আশ-শামী হতে বর্ণনা করেছেন। আর বাক্বিয়্যাহ: নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর আমর: আমি তাকে চিনতে পারিনি, তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’ এভাবে তাতে (আমর) এসেছে... আর সম্ভবত এটিই তাকে চিনতে না পারার কারণ, অথচ সে ‘আল-মীযান’-এ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই হাদীসের মুনকার (অস্বাভাবিক) হওয়ার কারণ হলো, এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর বিরোধী: ‘আমি হেলান দিয়ে খাই না।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। বরং হেলান দিয়ে খেতে নিষেধ করার বিষয়টি তাঁর থেকে প্রমাণিত। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৩১২)-এ সংকলিত হয়েছে।

আর মাকহূল – যিনি হলেন শামী ফক্বীহ – : তাঁর সম্পর্কে আল-আলাঈ ‘জামি‘উত তাহসীল’ (পৃ. ৩৫২)-এ বলেছেন: ‘তিনি অত্যন্ত বেশি ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা) করতেন...।’ অতঃপর তিনি আবূ হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শোনাকে অস্বীকার করেছেন। আর আবূ যুর‘আহ থেকেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘তিনি তার থেকে শুনেছেন।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(مَلَكا الليلِ غيرُ مَلَكَيِ النهارِ) .
موضوع.

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس ` (3/66 - الغرائب الملتقطة)
من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ … رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته نهشل هذا: فإنه كذاب، روى عن الضحاك الموضوعات.
وتقدم له حديثان موضوعان (819 و 1686) ، والأول منهما بإسناده هذا، وبينت
هناك أن الضحاك لم يلق ابن عباس؛ فهو منقطع على ضعفه الشديد.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير` من رواية الحاكم في `تاريخه `
عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ، وسكت عنه - كما هو غالب عادته - ! وأنا أظن أن الديلمي رواه
من طريقه، وإنما لم أجزم به - مع أنني منه نقلت - ؛ لأن النسخة التي عندي منه
لم يظهر إسناده الذي دون نهشل. والله أعلم.
‌‌

(রাতের দুইজন ফেরেশতা দিনের দুইজন ফেরেশতা থেকে ভিন্ন)।
মাওদ্বূ।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/৬৬ - আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
নাহশাল ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন... মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই নাহশাল: কারণ সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব), সে আদ-দাহহাক থেকে জাল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।
তার (নাহশালের) আরও দুইটি মাওদ্বূ হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (৮১৯ ও ১৬৮৬), যার মধ্যে প্রথমটি এই সনদেই বর্ণিত। আমি সেখানে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, আদ-দাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি; সুতরাং এটি তার চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে হাকিম-এর ‘তারীখ’ (ইতিহাস) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (সুয়ূতী) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন—যেমনটি তার অধিকাংশ ক্ষেত্রে অভ্যাস—! আর আমি মনে করি যে, দায়লামী এটি তাঁর (হাকিমের) সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। তবে আমি এ ব্যাপারে নিশ্চিত নই—যদিও আমি এটি সেখান থেকেই উদ্ধৃত করেছি—কারণ আমার কাছে থাকা এর (দায়লামীর কিতাবের) যে কপিটি রয়েছে, তাতে নাহশাল-এর নিচের সনদটি স্পষ্ট হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।