` كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث، [فبدأ بي قبلهم] `.
ضعيف.
رواه تمام في ` فوائده ` (8 / 126 / 1) وأبو نعيم في ` الدلائل ` (ص 6) والثعلبي في ` تفسيره ` (3 / 93 / 1) من طريق سعيد بن بشير: حدثنا قتادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا سند ضعيف، وله علتان: الأولى: عنعنة الحسن. الثانية: سعيد بن بشير، قال الحافظ: ` ضعيف `.
وخالفه أبوهلال فقال: عن قتادة مرسلا، فلم يذكر فيه الحسن عن أبي هريرة.

أخرجه ابن سعد (1 / 149) . والحديث أورده ابن كثير من رواية ابن أبي حاتم من الوجه الأول، وفيه الزيادة التي بين القوسين [] ، ثم قال ابن كثير: ` سعيد بن بشير فيه ضعف، وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به مرسلا، وهو أشبه، ورواه بعضهم عن قتادة موقوفا `.
وعزاه المناوي لابن لال والديلمي كلهم من حديث سعيد بن بشير به، ثم قال: ` وسعيد بن بشير ضعفه ابن معين وغيره `.
قلت: وفي ترجمته أورد الذهبي هذا الحديث من غرائبه! ويغني عن هذا الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ` كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد `. رواه أحمد في ` السنة ` (ص 111) عن ميسرة الفجر. وسنده صحيح، ولكن لا دلالة فيه ولا في الذي قبله على أن النبي صلى الله عليه وسلم أول خلق الله تعالى، خلافا لما يظن البعض. وهذا ظاهر بأدنى تأمل.
‌‌

৬৬১। আমি সৃষ্টিকুলের মধ্যে নবীগণের প্রথম ছিলাম আর প্রেরণের দিক দিয়ে আমি তাদের সর্বশেষ। (তাদের পূর্বে তিনি আমাকে দিয়েই শুরু করেন)।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি তাম্মাম তার “আল-ফাওয়ায়েদ” (৮/১২৬/১) গ্রন্থে, আবু নোয়াইম “আদ-দালায়েল” (পৃঃ ৬) গ্রন্থে এবং ছায়ালাবী তার “তাফসীর” (৩/৯৩/১) গ্রন্থে সাঈদ ইবনু বাশীর সূত্রে কাতাদাহ হতে তিনি আল-হাসান হতে তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দু'টি কারণে দুর্বলঃ

১। হাসান কর্তৃক আন আন করে বর্ণনাকৃত।

২। সাঈদ ইবনু বাশীর সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি দুর্বল। আবু হিলাল তার বিরোধিতা করে বলেছেনঃ এটি কাতাদাহ হতে মুরসাল হিসাবে বর্ণিত হয়েছে। তাতে আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনাকারী হিসাবে হাসানকে উল্লেখ করা হয়নি।

এটি ইবনু সা’আদ (১/১৪৯) বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ ইবনু বাশীরকে ইবনু কাছীর, ইবনু মা'ঈন ও অন্য বিদ্বানগণ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

` صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي، القدرية والمرجئة. قلت يا رسول الله: ما المرجئة؟ قال: قوم يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل. قلت: ما القدرية؟ قال: الذين يقولون المشيئة إلينا `.
موضوع بهذا التمام.
رواه الخطيب في ` المتشابه في الرسم ` (144 / 1) عن الحسن بن سعيد المطوعي: أخبرنا عبدان العسكري حدثنا الحسن بن علي بن بحر أخبرنا إسماعيل بن داود الجزري: أخبرنا أبو عمران الموصلي عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، أبو عمران اسمه سعيد بن ميسرة، قال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال ابن حبان (1 / 313) : ` يقال إنه لم ير أنسا. وكان يروي عنه الموضوعات التي لا تشبه أحاديثه، كأنه كان يروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع القصاص يذكرونه في القصص `. وقال الحاكم: ` روى عن أنس موضوعات `. وكذبه يحيى القطان. وبقية الرواة لم أعرف منهم غير عبدان.
والحديث أورد السيوطي شطره الأول في ` الجامع ` دون قوله: ` قلت: يا رسول الله.... `. وعزاه لأبي نعيم في ` الحلية ` عن أنس، والطبراني في ` الأوسط ` عن واثلة وعن جابر، وهو في ` الحلية ` (9 / 254) من طريق عبد الحكم بن ميسرة: حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعا. وهذا سند ضعيف: عبد الحكم هذا ضعفه الدارقطني فقال: ` يحدث بما لا يتابع عليه `. وذكره النسائي في ` كتاب الضعفاء ` كما في ` اللسان `. ولم أره في ` ضعفاء النسائي ` المطبوع في الهند. والله أعلم. وفي حديث واثلة عند الطبراني محمد بن محصن
وهو متهم: وفي حديث جابر عنده بحر بن كنيز السقاء، وهو متروك انظر ` المجمع ` (7 / 206) .
‌‌

৬৬২। আমার উম্মাতের দুই ধরনের মানুষকে আমার শাফায়াত সম্পৃক্ত করবে না। তারা হলো কাদরিয়াহ এবং মুরজিয়াহ সম্প্রদায়। আমি বললামঃ হে আল্লাহর রাসূল মুরযিয়াহ কারা? তিনি বললেনঃ তারা এমন এক জাতি যারা মনে করে যে, আমলহীন কথাকে ঈমান বলা হয়। আমি বললামঃ কাদরিয়াহ কারা? তিনি বললেনঃ যারা বলে যে, আমাদের ইচ্ছাই হচ্ছে সব কিছু।

হাদীছটি এভাবে জাল।

এটি আল-খাতীব `আল-মুতাশাবিহ ফির রাসমি` (১/১৪৪) গ্রন্থে আল-হাসান ইবনু সাঈদ সূত্রে আব্দান আল-আসকারী হতে তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনে আল-মুসেলী হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। আবু ইমরানের নাম হচ্ছে সাঈদ ইবনু মায়সারাহ। তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। ইবনু হিব্বান (১/৩১৩) বলেনঃ বলা হয়ে থাকে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেননি। তিনি তার থেকে এমন ধরনের বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করতেন যেগুলো তার হাদীছের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এমন কিছু বর্ণনা করতেন যা কিসসা বর্ণনাকারীদের থেকে শুনা যেত, তারা তা কিসসার মধ্যে উল্লেখ করতেন।

হাকিম বলেনঃ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন। তাকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। এ ছাড়া আব্দান ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না।

হাদীছটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু কোনটিই সহীহ নয়।

আবূ নো'য়ায়ের সূত্রে আবদুল হাকাম ইবনু মায়সারা রয়েছেন- তাকে দারাকুতনী দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেনঃ তিনি এমন হাদীছ বর্ণনা করেছেন যার মুতাবা'য়াত করা যায় না। নাসাঈ তাকে `কিতাবুয যোয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যেমনটি `আল-লিসান` গ্রন্থে এসেছে।

তাবারানীর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু মিহসান রয়েছেন; তিনি মিথ্যার দোষে দোষী।

আরেকটি সূত্রে বাহর ইবনু কানীয, রয়েছেন। তিনি মাতরূক। দেখুন `আল-মাজমা` (৭/২০৬)।

` لا راحة للمؤمن دون لقاء الله عز وجل `.
لا أصل له مرفوعا.
وإنما رواه الإمام أحمد في ` الزهد ` (ص 156) من طريق إبراهيم قال: قال عبد الله فذكره. وهذا إسناد رجاله ثقات كلهم وظاهره الانقطاع بين إبراهيم، وهو النخعي وعبد الله وهو ابن مسعود، لكن قال الحافظ أبو سعيد العلائي في النخعي: ` هو مكثر من الإرسال، وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله، وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود `.
قلت: وذلك لما رواه الأعمش قال: قلت لإبراهيم: أسند لي عن ابن مسعود. فقال إبراهيم: إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت، وإذا قلت: ` قال عبد الله ` فهو عن غير واحد عن عبد الله `. ذكره في ` التهذيب `. فمثل هذا الإسناد يمكن تحسينه. والله أعلم. وقال السيوطي في ` الدرر `: ` أورده في ` الفردوس `
عن أبي هريرة مرفوعا ولم يسنده `. ثم رأيته في ` حديث أبي الحسن الأخميمي ` (2 / 63 / 1) من طريق سفيان الثوري عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: قال عبد الله بن مسعود:
` ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، فمن كانت راحته في لقاء الله عز وجل فكأن قد `. فهذه طريق أخرى موقوفة على ابن مسعود، فهو عنه صحيح إن شاء الله تعالى.
‌‌

৬৬৩। আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত মুমিনের কোন শান্তি নেই।

হাদীছটির মারফ হিসাবে কোন ভিত্তি নেই।

এটি ইমাম আহমাদ `আয-যুহুদ` (পৃঃ ১৫৬) গ্রন্থে ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এ সনদটির বর্ণনাকারী সবাই নির্ভরযোগ্য। কিন্তু ইবরাহীম আন-নাখ'ঈ আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। হাফিয আবু সাঈদ আল-আলাঈ নাখ'ঈর ব্যাপারে বলেনঃ তিনি বহু মুরসালকারী। একদল তার মুরসালকে সহীহ বলেছেন। বাইহাকী খাস করে ইবনু মাসউদ হতে তার মুরসালকে সহীহ বলেছেন। সঠিক হচ্ছে এই যে এ হাদীছটি ইবনু মাসউদ হতে মওকুফ হিসাবে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আমি (আলবানী) হাদীছটি `হাদীছু আবিল হাসান আল-আখমীমী` (২/৬৩/১) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরী সূত্রে দেখেছি। সনদটি ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সহীহ।

` من كنوز البر كتمان المصائب، وما صبر من بث `.
موضوع.
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 42) عن داود بن المحبر: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي: حدثنا عبد الله بن الأسود الأصبهاني عن أنس بن مالك مرفوعا. قلت: وهذا إسناد موضوع، أورده أبو نعيم في ترجمة عبد الله بن الأسود هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن عنبسة وداود كلاهما كذاب، فأحدهما آفته.
‌‌

৬৬৪। বুরুকতুমানের গচ্ছিত সম্পদই হচ্ছে মসিবতের উৎপত্তি। যে তা ছড়িয়ে দিল সে ধৈর্য ধারণ করল না।

হাদীছটি জাল।

এটি আবু নোয়াইম “আখবারু আসবাহান” (২/৪২) গ্রন্থে দাউদ ইবনুল ইবনুল আসওয়াদ আল-আসবাহানী হতে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। হাদীছটি আবু নোয়াইম আব্দুল্লাহ ইবনুল আসওয়াদের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি। বর্ণনাকারী আম্বাসাহ এবং দাউদ উভয়েই মিথ্যুক।

` الصدقة تمنع ميتة السوء `.
ضعيف.
رواه أبو عبد الله القاضي الفلاكي في ` فوائده ` (87 / 2) : أخبرنا عمر بن القاسم المقري: أخبرنا القاسم بن أحمد الملطي: حدثنا لوين: حدثنا جرير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، المتهم به الملطي هذا وهو القاسم بن إبراهيم، وما في الأصل ` ابن أحمد ` خطأ، فإن الذي يروي عن لوين وعنه عمر بن القاسم هو القاسم بن إبراهيم وهو كذاب، وبقية رجال الإسناد ثقات معروفون، غير عمر بن القاسم المقري وهو صدوق كما قال الخطيب (11 / 269) .
والحديث عزاه في ` الجامع ` للقضاعي عن أبي هريرة، وقال شارحه المناوي: ` قال ابن حجر: فيه من لا يعرف، وبه يرد قول العامري: صحيح `. قلت: ولعل تصحيح العامري من أجل شاهده الذي أخرجه الترمذي (2 / 23) عن أنس مرفوعا بلفظ ` تدفع ` وقال: ` غريب `.
قلت: وفيه عبد الله بن عيسى الخزاز، قال النسائي: ` ليس بثقة `. فلا يصلح إذن حديثه للشواهد. وسيأتي إن شاء الله.
‌‌

৬৬৫ সাদাকাহ মন্দ মৃত্যু হতে রক্ষা করে।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি আবু আবদিল্লাহ আল-কাযী আল-ফালাকী “আল-ফাওয়ায়েদ” গ্রন্থে (২/৮৭) উমর ইবনুল কাসেম হতে তিনি আল-কাসেম ইবনু আহমাদ মালতী হতে তিনি লুওয়ায়িন হতে তিনি জারীর হতে তিনি সুহায়েল হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। এই আল-মালতী মিথ্যার দোষে দোষী, তিনি হচ্ছেন কাসেম ইবনু ইবরাহীম। (ইবনু আহমাদ ভুল)। কারণ যিনি লুওয়ায়িন হতে বর্ণনা করেছেন তিনি হচ্ছেন কাসেম ইবনু ইব্রাহীম। তিনি মিথ্যুক।

ইবনু হাজার বলেনঃ তাতে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যাকে চেনা যায় না। এ কারণেই আল-আমেরী কর্তৃক সহীহ আখ্যাদান গ্রহণযোগ্য নয়।

সম্ভবত তিরমিয়ী কর্তৃক (২/২৩) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে `তামনাউ` শব্দের স্থলে `তাদফাউ` শব্দ দ্বারা যে শাহেদ এসেছে সেটির দিকে লক্ষ্য করেই সহীহ বলেছেন। কিন্তু তাতে আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা আ-খাযযায রয়েছেন। নাসাঈ তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন।

` حاكوا الباعة فإنه لا ذمة لهم `.
لا أصل له بهذا اللفظ.
غير أن الحافظ ابن حجر قال: ` ورد بسند ضعيف، لكن بلفظ: (ماكسوا الباعة فإنه لا خلاق لهم) `. قال: وورد بسند قوي عن الثوري أنه قال: كان يقال: وذكره `. كذا في ` المقاصد الحسنة ` للسخاوي (ص 179) .
‌‌

৬৬৬। বিক্রেতাদের সাথে দর কষাকষি কর কারণ তাদের কোন যিম্মাদারী নেই।

এ বাক্যে এটির কোন ভিত্তি নেই।

ইবনু হাজার বলেনঃ দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু ভিন্ন শব্দে। তিনি আরো বলেনঃ ছাওরী হতে শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেনঃ বলা হয়ে থাকে ...। হাফিয সাখাবীর `আল-মাকাসিদুল হাসানাহ` (পৃঃ ১৭৯) গ্রন্থে অনুরূপই এসেছে।

` غبن المسترسل حرام `.
ضعيف جدا.
رواه الطبراني في ` الكبير ` عن أبي أمامة مرفوعا. قال الهيثمي (4 / 76) : ` وفيه موسى بن عمير الأعمى، وهو ضعيف جدا `. ولهذا قال في ` المقاصد `: ` وسنده ضعيف جدا `. وزاد عليه في ` كشف الخفاء ` (1 / 342) : ` ورواه أحمد بلفظ: ما زاد التاجر على المسترسل فهو ربا `.
قلت: لم أره في ` المسند `، ولم يعزه إليه الهيثمي، وهو على شرطه. فالله أعلم.
وموسى هذا قال الحافظ: ` متروك وقد كذبه أبو حاتم ` وفي الميزان `: ` قال أبو حاتم: ذاهب الحديث كذاب. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات `. ثم ساق الذهبي أحاديث، هذا أحدها. وقد روى الحديث البيهقي في ` سننه ` (5 / 348 - 349) من هذا الوجه بنحوه ثم قال: ` موسى بن عمير تكلموا فيه، وقد روي معناه عن يعيش بن هشام القرقساني عن مالك، واختلف عليه في إسناده، وهو أضعف من هذا `. قلت: يعني الحديث الآتي:
‌‌

৬৬৭। বিক্রেতা কর্তৃক মূল্য সম্পর্কে অনভিজ্ঞ ব্যক্তিকে ধোঁকা দেয়া হারাম।

হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।

এটি তাবারানী “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে আবু উমামাহ হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন। হায়ছামী (৪/৭৬) বলেনঃ সনদে মূসা ইবনু উমায়ের আল-আ'মা রয়েছেন। তিনি খুবই দুর্বল। একারণেই `আল-মাকাসিদ` গ্রন্থে হাফিয সাখাবী বলেছেনঃ তার সনদটি খুবই দুর্বল।

এ মূসা সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি মাতরূক। তাকে আবূ হাতিম মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। “আল-মীযান” গ্রন্থে এসেছেঃ আবু হাতিম বলেনঃ তিনি যাহেবুল হাদীছ, মিথ্যুক। ইবনু আদী বলেনঃ তার অধিকাংশ বর্ণনারই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ অনুসরণ করেননি।

অতঃপর যাহাবী তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করেছেন। এটি সেগুলোর একটি।

` غبن المسترسل ربا `.
باطل.
رواه البيهقي (5 / 349) عن يعيش بن هشام عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا. وعنه عن مالك عن الزهري عن أنس مرفوعا. وعنه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي مرفوعا. وضعفه البيهقي جدا كما سبق في الذي قبله. وعلته يعيش هذا، ضعفه ابن عساكر كما في ` الميزان ` وكذا الدارقطني فإنه قال - بعد أن أورد له في ` غرائب مالك ` هذا الحديث - : ` هذا باطل بهذا الإسناد، ومن دون مالك ضعفاء `. وقال في موضع آخر: ` مجهولون ` كما في ` اللسان `.
ومنه تعلم أن قول الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (2 / 72 - 73) :
` رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف، والبيهقي من حديث جابر بسند جيد، وقال: (ربا) بدل (حرام) `. قلت: فهو غير مسلم في الحديثين، أما الأول فلما سبق من شدة ضعفه، وأما الثاني فلقول الحافظ الدارقطني: إنه باطل من هذا الوجه. فمن أين له الجودة؟! .
‌‌

৬৬৮। বিক্রেতা কর্তৃক মূল্য সম্পর্কে অনভিজ্ঞ ব্যক্তিকে ধোকা দেয়া সুদের অন্তর্ভুক্ত।

হাদীছটি বাতিল।

এটি বাইহাকী (৫/৩৪৯) ইয়াঈশ ইবনু হিশাম হতে তিনি মালেক হতে তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি তার পিতা হতে তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

হাদীছটিকে বাইহাকী নিতান্তই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তার সমস্যা হচ্ছে এই ইয়া'ঈশ। তাকে ইবনু আসাকির এবং দারাকুতনী দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। দারাকুতনী “গারায়েবে মালেক” গ্রন্থে বলেনঃ এ হাদীছটি এ সনদে বাতিল। মালেকের নীচের বর্ণনাকারীগণ দুর্বল। তিনি অন্য স্থানে বলেনঃ তারা মাজহুল। যেমনটি “আল-লিসান” গ্রন্থে এসেছে। হাফিয ইরাকী যে `তাখরীজুল ইহইয়া` (২/৭২-৭৩) গ্রন্থে বলেছেনঃ তাবারানী আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দুর্বল সনদে এবং বাইহাকী জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ভাল সনদে বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ প্রথম হাদীছটি সম্পর্কে (৬৬৭) জেনেছেন যে, সেটি নিতান্তই দুর্বল। আর দ্বিতীয়টি সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন যে, এটি বাতিল।

` عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة، وأرخوها خلف ظهوركم `.
منكر.

أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (3 / 201 / 1) من طريق محمد بن الفرج المصري: حدثنا عيسى بن يونس عن مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وأورده الذهبي بإسناده إلى الطبراني، ذكره في ترجمة محمد بن الفرج
هذا وقال: ` أتى بخبر منكر `. ثم ساقه. وأقره الحافظ في ` اللسان `.
وعيسى بن يونس ليس هو ابن أبي إسحق السبيعي، بل هو عيسى بن يونس الرملي، وكلاهما ثقة. وقول المناوي عن الدارقطني: ` ضعيف ` فمن الظاهر أنه عنى رجلا آخر غير الرملي، والظاهر عندي ما ذكرته. والله أعلم.
والحديث خولف فيه محمد بن الفرج، فرواه ابن عدي (29 / 1) عن يعقوب بن كعب: حدثنا عيسى بن يونس عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة مرفوعا.
قلت: وهذا أصح فإن يعقوب بن كعب وهو الحلبي ثقة، فروايته مقدمة على رواية ابن الفرج المجهول، لكن الأحوص بن حكيم ضعيف من قبل حفظه، فهو علة هذه الطريق.
والحديث عزاه السيوطي للبيهقي في ` الشعب ` عن عبادة قال المناوي: ` وكذا رواه ابن عدي كلاهما من حديث الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة قال الزين العراقي في ` شرح الترمذي `: والأحوص ضعيف `. والحديث ضعفه السخاوي في ` المقاصد ` في أحاديث ذكرها في فضل العمامة، قال: ` وكله ضعيف، وبعضه أوهى من بعض `.
‌‌

৬৬৯। তোমরা পাগড়ী পরিধান কর, কারণ পাগড়ী হচ্ছে ফেরেশতাদের নিদর্শন এবং তোমরা তাকে তোমাদের পিঠের পেছনে ঝুলিয়ে রাখ।

হাদীছটি মুনকার।

এটি তাবারানী `আল-মুজামুল কাবীর” (৩/২০১/১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল ফারাজ আল-মিসর সূত্রে তিনি ঈসা ইবনু ইউনুস হতে তিনি মালেক ইবনু মিগওয়াল হতে তিনি নাফে' হতে ... বর্ণনা করেছেন। হাফিয যাহাবী মুহাম্মাদ ইবনুল ফারাজের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেনঃ তিনি মুনকার হাদীছ বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার তার কথাকে “আল-লিসান” গ্রন্থে সমর্থন করেছেন। হাদীছটি ইবনু আদী অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকীও “আশ-শুয়াব” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাদের উভয়ের সনদে আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম রয়েছেন। তিনি দুর্বল। হাফিয সাখাবী “আল-মাকসিদ” গ্রন্থে হাদীছটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে, পাগড়ীর ফযীলতে অন্য হাদীছগুলোও উল্লেখ করে বলেছেনঃ সবই দুর্বল।

مصورتي) : حدثنا
أحمد قال: أخبرنا معلل قال: أخبرنا محمد بن محصن عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن معاذ بن جبل مرفوعاً به. وقال:
`لم يروه عن إبراهيم إلا محمد`.
قلت: وهو العكاشي؛ نسب إلى جده الأعلى؛ فإنه محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن الأسدي؛ كذبوه؛ كما في `التقريب`. وقال الذهبي:
`ليس بثقة، قال الدارقطني: متروك يضع`.
قلت: فهو علة هذا الحديث.
وخفي ذلك على الهيثمي؛ فأعله بالذي دونه، فقال (2/ 100) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه معلل بن محمد؛ ولم أجد من ذكره`!
قلت: كذا قال! وتبعه الشيخ محمد بن سليمان المغربي في `جمع الفوائد` (1/ 91) ؛ ثم المعلق عليه، دون أن ينتبهوا إلى ما فيه من الوهم:
أولاً: الغفلة عن آفته الحقيقية؛ وهي العكاشي كما ذكرنا. وقد تنبه لها الهيثمي في حديث آخر، أخرجه الطبراني قبيل هذا بالسند نفسه، وهو حديث:
`اتخذوا الديك الأبيض … `. فقال الهيثمي (5/ 117) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه محمد بن محصن العكاشي، وهو كذاب`، وقد مضى برقم (1695) . ولم أره في `كتاب الطب` من `جمع الفوائد` للمغربي، وهو مؤخر فيه عن موضعه في `مجمع الهيثمي`، فلا أدري
أسقط من قلمه، أم أودعه في كتاب آخر عنده؟! والله أعلم.
ثانياً: قوله: `معلل بن محمد` خطأ! والصواب: `معلل بن نفيل`؛ كذلك وقع في إسناد حديث آخر ساقه قبل هذا الحديث بحديث، وكذلك وقع في حديث آخر عنده (632) وفي أحاديث أخرى بعده (652 - 655) ، ونسبه في الأول منها فقال: `الحراني`.
وبعد كتابة ما سبق؛ رجعت إلى `مجمع البحرين` للهيثمي (1/ 34/ 2) ، فوجدته قد ساق الحديث بالإسناد المذكور تحته؛ إلا أنه وقع فيه: `.. معلل بن محمد بن محصن عن إبراهيم … لم يروه عن إبراهيم إلا محمد`!
فانكشف لي سبب الوهمين السابقين من الهيثمي. وبيانه: أنه لما نقل الحديث من `المعجم الأوسط`، أدخل راوياً في آخر، فبدل أن يكتب: `معلل: أخبرنا محمد بن محصن` كتب: `معلل بن محمد بن محصن`!
ولما نقل الحديث من `مجمع البحرين` إلى `مجمع الفوائد` وتكلم على إسناده؛ وقع منه ما وقع من الوهمين المشار إليهما! والمعصوم من عصمه الله.
‌‌

৬৭০। আমি যা পিছনে ছেড়ে এসেছি তা যদি আগে জানতাম, তাহলে অবশ্যই আমি ধনবানদের অতিরিক্ত সম্পদ গ্রহণ করতাম। অতঃপর তা মুহাজির দরিদ্রদের উপর বণ্টন করে দিতাম।

হাদীছটির মারফু হিসাবে কোন ভিত্তি নেই।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করা হয়ে থাকে। ইবনু হাযম `আল-মুহাল্লা` (৬/১৫৮) গ্রন্থে বলেনঃ আমাদের নিকট হাদীছটি বর্ণনা করা হয়েছে আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সূত্রে তিনি সুফিয়ান আস-ছাওরী হতে তিনি হাবীব ইবনু আবী ছাবেত হতে তিনি আবু ওয়ায়েল শাকীক ইবনু মাসলামা হতে ... বর্ণনা করেছেন। তঃপর ইবনু হাযম বলেনঃ এ সনদটি শেষ পর্যায়ের সহীহ।

আমি (আলবানী) বলছিঃ কখনও নয়। কারণ সনদ সহীহ হওয়ার শর্ত হচ্ছে দূষণীয় কারণ হতে মুক্ত থাকা। অথচ এটি সেরূপ নয়। কারণ হাবীব ইবনু আবী ছাবেত সম্মানিত ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও তার সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি বহু মুরসাল এবং তাদলীসকারী। তিনি তাকে `তাবাকতুল মুদাল্লিসীন` গ্রন্থে তৃতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন। এই স্তরে তাদেরকেই উল্লেখ করা হয়েছে যাদের তাদলীস বেশী হওয়ার কারণে ইমামগণ তাদের হাদীছগুলোকে দলীল হিসাবে গ্রহণ করেননি। যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের স্পষ্ট শ্রবণ সাব্যস্ত না হয়েছে। তিনি (পৃঃ ১২)-তে বলেন । তিনি প্রসিদ্ধ তাবেঈ, বেশী বেশী তাদলীস করতেন। ইবনু খুযায়মাহ, দারাকুতনী ও অন্য বিদ্বানগণ তাকে এ দোষে দোষী করেছেন। আন আন করে বর্ণনা করলে তার হাদীছ গ্রহণযোগ্য নয়।

` ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين، وذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات ورقه من الضريب. (قال يحيى بن سليم: يعني بـ ` الضريب ` البرد الشديد) ، وذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كل فصيح وأعجم. (قال: فالفصيح بنوآدم، والأعجم البهائم) ، وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله عز وجل مقعده من الجنة `.
ضعيف جدا.
رواه الحسن بن عرفة في ` جزئه ` (96 / 1 - 2) : حدثنا يحيى بن سليم الطائفي قال: سمعت عمران بن مسلم وعباد بن كثير يحدثان عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر مرفوعا.
وكذلك رواه الخطابي في ` غريب الحديث ` (1 / 8 / 2) والحافظ ابن عساكر في ` فضيلة ذكر الله عز وجل ` (94 / 2 مجموع 24) من طريق أخرى عن الطائفي به، إلا أنه أسقط من إسناده عباد بن كثير، ثم قال:
` هذا حديث غريب `. ورواه أبو نعيم (6 / 181) من طريق الحسن بن عرفة، وإلى أبي نعيم فقط عزاه السيوطي في ` الجامع `، فلو عزاه إلى ابن عرفة كان أولى، قال الشارح: ` وكذا رواه البيهقي في ` الشعب ` عن ابن عمر، قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف، أي وذلك لأن فيه عمران بن مسلم القصير، قال في ` الميزان `: قال البخاري: منكر الحديث. ثم أورد له هذا الخبر `.
قلت: الذهبي إنما أورد الحديث في ترجمة ` عمران بن مسلم ` الذي قبل ترجمة ` عمران بن مسلم القصير `، وهذا قد روى عنه البخاري في ` صحيحه `،
والأول قال فيه: ` منكر الحديث `. فهذا دليل على أنه فرق بينهما، وكذا فرق بينهما جماعة، فعليه جرى الذهبي. وقول البخاري فيه ` منكر الحديث ` يشير إلى أنه ضعيف جدا، ولا يفيده متابعة عباد بن كثير، فإنه متهم كما سبق مرارا. وكذلك لا يعطيه شيئا من القوة الشاهد الذي ذكره السيوطي قبله، لشدة ضعفه وهو الآتي:
‌‌

৬৭১। গাফেলদের মধ্যে আল্লাহকে স্মরণকারী সেই ব্যক্তির ন্যায় যে লড়াই করে সেই সময় যখন অন্যরা পালাতে থাকে। গাফেলদের মধ্যে আল্লাহকে স্মরণকারী সেই সবুজবর্ণের গাছের ন্যায় যেটি গাছগুলোর মধ্যস্থলে হওয়ায় তার পাতাগুলোকে প্রচণ্ড ঠাণ্ডা হতে রক্ষা করছে। ইয়াহইয়া ইবনু সুলায়েম বলেনঃ `আয-যারীব` অর্থ প্রচণ্ড ঠাণ্ডা। গাফেলদের মধ্যে আল্লাহকে স্মরণকারী ব্যক্তিকে প্রত্যেক ফাসীহ এবং আজমের সংখ্যায় ক্ষমা করে দেয়া হবে। তিনি বলেনঃ ফাসীহ হচ্ছেন আদম সন্তানরা আর আজাম হচ্ছে চতুষ্পদ জন্তুগুলো। গাফেলদের মধ্যে আল্লাহকে স্মরণকারী ব্যক্তির বাসস্থান যে জান্নাতে, আল্লাহ তাআলা তাকে তা জানিয়ে দিবেন।

হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।

এটিকে আল-হাসান ইবনু আরাফা `আল-জুযউ` (৯৬/১-২) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু সুলায়েম আত-তাঈ হতে তিনি ইমরান ইবনু মুসলিম এবং আব্বাদ ইবনু কাছীর হতে তারা দু'জনে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার হতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আল-খাত্তাবী `গারীবুল হাদীছ` (১/৮/২) গ্রন্থে, হাফিয ইবনু আসাকির “ফাযীলাতু যিকরিল্লাহি তা'আলা” (২/৯৪) গ্রন্থে অন্য সূত্রে আত-তায়েফী হতে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি সনদ হতে আব্বাদ ইবনু কাছীরকে ফেলে দিয়েছেন। অতঃপর বলেছেনঃ এ হাদীছটি গারীব।

আবু নোয়াইমও (৬/১৮১) আল-হাসান ইবনু আরাফাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইরাকী সনদটিকে দুর্বল বলেছেন। কারণ তাতে ইমরান ইবনু মুসলিম আল-কাছীর রয়েছেন। যাহাবী “মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ ইমাম বুখারী বলেছেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। অতঃপর তিনি তার এ হাদীছটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বুখারীর ভাষ্য প্রমাণ করছে যে, হাদীছটি খুবই দুর্বল ৷ আব্বাদ ইবনু কাছীরের মুতাবা'য়াত কোন উপকারে আসবে না। কারণ তিনি মিথ্যার দোষে দোষী।

675) .
‌‌

৬৭২। গাফেলদের মধ্যে আল্লাহকে স্মরণকারী যুদ্ধের ময়দান হতে পলায়নকারীদের মাঝে ধৈর্যধারণ করে লড়াইকারীর মর্যাদা সম্পন্ন।

হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।

এটি তাবারানী (৩/৪৯/২) এবং তার থেকে আবু নোয়াইম (৪/২৬৮) ওয়াকেদী হতে তিনি হিশাম ইবনু সা’আদ হতে তিনি মিহসান ইবনু আলী হতে তিনি আউন ইবনু আবদিল্লাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আবু নোয়াই বলেনঃ হাদীছটি আউনের হাদীছ হতে মারফূ’ হিসাবে গারীব। তার থেকে মিহসান ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। একমাত্র এ সূত্রেই আমরা হাদীছটি লিখেছি।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। ওয়াকেদী মিথ্যার দোষে দোষী। মিহসান মাজহুল।

হাদীছটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যাতে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী রয়েছেন, তিনি মাতরূক।

আমি হাদীছটি ইমাম আহমাদের `আয-যুহুদ` (পৃঃ ৩২৮) গ্রন্থে দেখেছি। তিনি হাসান দরজার সনদে হাসসান ইবনু আবী সিনান হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত মওকুফ হওয়াটাই সঠিক। ভুল করে কোন বর্ণনাকারী মারফু' করে ফেলেছেন।

` قسم من الله عز وجل: لا يدخل الجنة بخيل `.
موضوع.
رواه تمام في ` فوائده ` (2 / 60 / 1 من مجموع الظاهرية رقم 93) وعنه ابن عساكر (16 / 203 / 1) من طريق محمد بن زكريا الغلابي: حدثنا العباس بن بكار: حدثنا أبو بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
وقال ابن عساكر: ` غريب جدا والغلابي ضعيف `.
قلت: بل موضوع، والغلابي يضع الحديث كما قال الدارقطني. وأبو بكر الهذلي ضعيف جدا، قال ابن معين وغيره: ` لم يكن بثقة `. والحديث أورده ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عساكر عن ابن عباس، وهو قصور بين، ولم يتكلم عليه شارحه بشيء.
‌‌

৬৭৩। আল্লাহর শপথ, কৃপণ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

হাদীছটি জাল।

এটি তাম্মাম `আল-ফাওয়ায়েদ` (২/৬০/১) গ্রন্থে এবং তার থেকে ইবনু আসাকির (১৬/২০৩/১) মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-গাল্লাবী সূত্রে আল-আব্বাস করেছেন।

ইবনু আসাকির বলেনঃ হাদীছটি নিতান্তই গারীব। আল-গাল্লাবী দুর্বল।

আমি (আলবানী) বলছিঃ বরং হাদীছটি বানোয়াট। গাল্লাবী হাদীছ জালকারী যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর আবু বাকর হুযালী নিতান্তই দুর্বল। ইবনু মা'ঈন ও অন্য বিদ্বানগণ বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না।

তা সত্ত্বেও সুয়ূতীর “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে হাদীছটি ইবনু আসাকিরের বর্ণনা হতে উল্লেখ করা হয়েছে।

` المغبون لا محمود ولا مأجور `.
ضعيف.
وله طريقان: الأول: عن علي، أخرجه الخطيب في ` تاريخه ` (4 / 212) عن أبي القاسم الأبندوني عن أحمد بن طاهر بن عبد الرحمن أبي الحسن البغدادي بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي، وقال الخطيب: `
سمعت الأبندوني وقد سئل عن حال شيخه هذا؟ فقال:
لو قيل [له] حدثكم أبو بكر الصديق، لقال نعم، وضعفه `. وله عنه طريق آخر، أخرجه البغوي في ` حديث كامل بن طلحة ` (2 / 2) وأبو حفص الكتاني في ` جزء من حديثه ` (41 / 2) وأبو القاسم السمرقندي في ` ما قرب سنده ` (4 / 1) وعنه ابن عساكر في ` تاريخه ` (4 / 265 / 1) والشيخ علي بن الحسن العبدي في ` جزئه ` (156 - 157) وابن عساكر أيضا (4 / 265 / 1) و (5 / 6 / 1) كلهم من طريق أبي هاشم القناد البصري عن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه مرفوعا. وهكذا أخرجه الخطيب (4 / 180) وكذا أبو يعلى إلا أنه لم يقل: ` عن أبيه ` فهو عنده من مسند الحسن بن علي كما ذكره الهيثمي (4 / 75 - 76) ومن قبله الذهبي في ترجمة أبي هشام هذا من كنى ` الميزان ` وقال: ` لا يعرف، وخبره منكر `.
ثم ساق هذا الحديث، وأقره الحافظ العراقي (2 / 73) . الثاني: عن الحسن بن علي رضي الله عنهما. أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (4 / 1 / 152) والطبراني (1 / 272 / 2) عن طلحة بن كامل عن محمد بن هشام عن عبد الله بن الحسن بن الحسن عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلت: ورجاله موثقون غير محمد بن هشام فلم أعرفه، ويحتمل أن يكون هو محمد بن هشام بن عروة، فإن يكن هو، فهو مجهول، ترجمه ابن أبي حاتم (4 / 1 / 116) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال الهيثمي بعد أن عزاه للطبراني: ` وفيه محمد بن هشام، والظاهر أنه محمد بن هشام بن عروة، وليس في ` الميزان ` أحد يقال له محمد بن هشام ضعيف، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: ثم رأيته في ` تاريخ ابن عساكر ` (15 / 185 / 2) من هذا الوجه وقال: ` محمد بن هشام القناد `. فهذا يبين أنه غير ابن عروة، ولكن القناد هذا لم أعرفه، ويحتمل احتمالا قويا أنه هو أبوهشام القناد البصري المتقدم، فيستفاد منه أن اسمه محمد بن هشام، وهذا مما لم يذكروه في ترجمته. والله أعلم.
‌‌

৬৭৪। ধোঁকপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রশংসিত নয় আর ছাওয়াবের ভাগীদারও নয়।

হাদীছটি দুর্বল।

এটির দুটি সূত্র বর্ণিত হয়েছেঃ

১। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত। এটিকে আল-খাতীব `আত-তারীখ` (৪/২১২) গ্রন্থে আবুল কাসেম আল-আবান্দূনী হতে তিনি আহমাদ ইবনু তাহের বাগদাদী হতে তিনি জাফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আল-খাতীব বলেনঃ আমি আল-আবান্দূনী হতে শুনেছি, তাকে তার শাইখের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেনঃ তাকে যদি বলা হতো আপনাকে আবু বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তাহলে তিনি বলতেনঃ জি হ্যাঁ। তিনি তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

তার থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। বাগাবী “হাদীছু কামিল ইবনু তালহাহ` (২/২) গ্রন্থে, আবু হাফস আল-কাত্তানী তার `জুযউম মিন হাদীছ` (২/৪১) গ্রন্থে, আবুল কাসেম আস-সামারকান্দী “মা কারুবা সানাদুহু” (৪/১) গ্রন্থে, ইবনু আসাকির তার “আত-তারীখ” (৪/২৬৫/১) গ্রন্থে আবু হাশিম আল-কানাদ আল-বাসরী সূত্রে হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ... বর্ণনা করেছেন। হাফিয যাহাবী `আল-মীযান` গ্রন্থে আবু হাশিমের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেনঃ তাকে চেনা যায় না, তার হাদীছ মুনকার। অতঃপর তিনি তার এ হাদীছটি উল্লেখ করেছেন। তার বক্তব্যকে হাফিয ইরাকী (২/৭৩) সমর্থন করেছেন।

২। হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত। এটিকে ইমাম বুখারী “আত-তারীখুল কাবীর” (৪/১/১৫২) গ্রন্থে এবং তাবারানী (১/২৭২/২) তালহাহ ইবনু কামিল হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হিশাম হতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ মুহাম্মাদ ইবনু হিশাম ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারী সকলেই নির্ভরযোগ্য, তাকে আমি চিনি না। হতে পারে তিনি ইবনু উরওয়াহ। তিনি যদি ইবনু উরওয়াহ হন তাহলে তিনি মাজহুল। ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী (৪/১/১১৬) আলোচনা করেছেন অথচ তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি। হায়ছামী তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

আমি হাদীছটি “তারীখু ইবনে আসাকির” (১৫/১৮৫/২) গ্রন্থে এ সূত্রেই পেয়েছি। তিনি বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু হিশাম আল-কানাদ । এ দ্বারা স্পষ্ট হচ্ছে যে, তিনি ইবনু উরওয়াহ নন। কিন্তু এই কানাদকে আমি চিনি না।

` أتاني جبريل فقال: يا محمد ماكس عن درهمك، فإن المغبون لا مأجور ولا محمود `.
لا أصل له بهذا التمام.
قال السخاوي:
` رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` بلا سند عن أنس `. والشطر الأخير منه ضعيف وهو الذي قبله.
‌‌

৬৭৫। আমার নিকট জিবরীল (আঃ) এসে বললেনঃ হে মুহাম্মাদ আপনার দিরহাম হতে মূল্য কম করুন। কারণ ধোঁকপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাওয়াবের ভাগীদারও নয় আর প্রশংসার যোগ্যও নয়।

এ ভাবে হাদীছটির কোন ভিত্তি নেই।

হাফিয সাখাবী বলেনঃ এটিকে দাইলামী “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বিনা সনদে বর্ণনা করেছেন। হাদীছটির শেষ অংশটি দুর্বল। যেমনটি পূর্বের হাদীছে আলোচনা করা হয়েছে।

` من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرءوا في أذنيه (أفغير دين الله يبغون) الآية `.
موضوع.
رواه أبو الفضل الهمداني في آخر ` مجلس من حديث أبي الشيخ ` (66 / 1) وابن عساكر (5 / 122 / 2) عن أبي خلف عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، قال الذهبي: ` أبو خلف الأعمى عن أنس كذبه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: منكر الحديث `. والحديث رواه ابن السني (رقم 504) عن المنهال بن عيسى: حدثنا يونس بن عبيد قال: فذكره مختصرا نحوه موقوفا عليه. ولذلك قال الحافظ: ` هو خبر مقطوع والمنهال قال أبو حاتم: مجهول، وقد وجدته عن ابن عباس. أخرجه الثعلبي (في التفسير) `. ولم يذكر الحافظ إسناده بتمامه لينظر فيه. وقد نقلت كلامه عن ` شرح الأذكار ` (5 / 152) .
‌‌

৬৭৬। যদি কোন ব্যক্তির দাসদাসী/চতুষ্পদ জন্তু বা শিশু সস্তানের চরিত্র মন্দ হয়ে যায়, তাহলে তার দুই কানে নিম্নের আয়াতটিপাঠ করোঃ `তারা কি আল্লাহর দ্বীনের পরিবর্তে অন্য দ্বীন তালাশ করছে` সূরা আল-ইমরানঃ ৮৩।

হাদীছটি জাল।

এটি আবুল ফযল আল-হামাদানী “মাজলিছুম মিন হাদীছে আবিশ শাইখ” (১/৬৬) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (৫/১২২/২) আবু খালাফ হতে তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। ইমাম যাহাবী বলেনঃ আবু খালাফ আল-আ'মাকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনাকারী হিসাবে ইয়াহইয়া ইবনু মা'ঈন মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। আবু হাতিম বলেছেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ।

হাদীছটি ইবনুস সুন্নী (নং ৫০৪) আল-মিনহাল ইবনু ঈসা হতে তিনি ইউনুস ইবনু ওবায়েদ হতে সংক্ষিপ্তাকারে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এ কারণেই হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ খবরটি মাকতু। আল-মিনহাল সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাজহুল। হাদীছটি ইবনু অধ্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও পেয়েছি। ছায়ালাবী তার “তাফসীর” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাফিয তার পুরো সনদটি উল্লেখ করেননি।

` ابن آدم! عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك. ابن آدم! لا من قليل تقنع، ولا من كثير تشبع. ابن آدم! إذا أصبحت معافى في جسدك، آمنا في سربك، عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء `.
موضوع.
رواه أبو نعيم (6 / 98) والخطيب (12 / 72) وكذا ابن السني في ` القناعة ` (3 / 2) وابن عساكر (5 / 263 / 2) عن أبي بكر الداهري: أخبرنا ثور بن يزيد عن خالد ابن مهاجر عن ابن عمر مرفوعا. قلت: وهذا
موضوع، أبو بكر الداهري. قال الذهبي في الكنى: ` ليس بثقة ولا مأمون `.
وقال الجوزجاني: ` كذاب `. وقال العقيلي: ` لا يقيم الحديث، ويحدث ببواطيل عن الثقات `. وقال أبو نعيم: ` روى عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش الموضوعات `.
والحديث عزاه السيوطي لابن عدي والبيهقي في ` الشعب ` فتعقبه المناوي بقوله: ` ونقله عن ابن عدي وسكوته عليه يوهم أنه خرجه وسلمه، والأمر بخلافه بل قال:
أبو بكر الداهري كذاب متروك، وقال الذهبي: متهم بالوضع. وهكذا هو في ` شعب البيهقي `. وذكر نحوه الحافظ ابن حجر، فكان ينبغي حذفه `. وقال الحافظ الهيثمي (10 / 289) : ` رواه الطبراني في ` الأوسط ` عن ابن عمر. وفيه أبو بكر الداهري وهو ضعيف `!
‌‌

৬৭৭। হে আদম সন্তান! তোমার নিকট তোমার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ থাকা সত্ত্বেও যা তোমাকে অবাধ্য হতে সহযোগিতা করবে তা তালাশ করছ। হে আদম সন্তান! তুমি অল্পে তুষ্ট থাকতে পারছ না আর বেশীতে পরিতৃপ্ত হতে পারছ না। হে আদম সন্তান! তুমি যখন সুস্থ শরীর ও তোমার বাসগৃহে নিরাপদ অবস্থায় সকাল কর। তখন তোমার একদিনের খাদ্য থাকলে দুনিয়ার উপর তোমার নিরাপত্তা বিধান করা অপরিহার্য হয়ে যায়।

হাদীছটি জাল।

এটি আবু নোয়াইম (৬/৯৮), আল-খাতীব (১২/৭২), ইবনুস সুন্নী `আল-কনায়াহ` (২/৩) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (৫/২৬৩/২) আবু বাকর আদ-দাহের ইতে তিনি ছাওর ইবনু ইয়াযীদ হতে তিনি খালেদ ইবনু মুহাজের হতে তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি বানোয়াট। আবু বাকর আদ-দাহের সম্পর্কে ইমাম যাহাবী `আল-কুনা` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন আর নিরপদও নন। জুযজানী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। উকায়লী বলেনঃ হাদীছটি সাব্যস্ত হয়নি। তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বাতিল হাদীছ বর্ণনা করেছেন। আবু নোয়াইম বলেনঃ তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালেদ এবং আমাশ হতে জাল হাদীছ বর্ণনা করেছেন।

মানবী বলেন, ইবনু আদী বলেছেনঃ আবু বাকর আদ-দাহের মিথ্যুক, মাতরূক। যাহাবী বলেনঃ তিনি জাল করার দোষে দোষী। বাইহাকীর `আশ-শুয়াব` গ্রন্থে অনুরূপই এসেছে। হাফিয ইবনু হাজারও অনুরূপ কথাই উল্লেখ করেছেন।

` نهى أن تحلق المرأة رأسها `.
ضعيف.

أخرجه النسائي (2 / 276) والترمذي (1 / 172) وتمام في ` الفوائد ` (رقم 2274 - نسختي) وعبد الغني المقدسي في ` السنن ` (ق 174 / 2) من طرق عن همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال: فذكره مرفوعا.
ثم رواه الترمذي من طريق أبي داود الطيالسي عن همام نحوه، ولم يذكر فيه عن علي. وقال: ` حديث علي فيه اضطراب، وروي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى … `.
قلت: والاضطراب المذكور إنما هو من همام، فكان تارة يجعله من مسند علي، وتارة من مسند عائشة، وهذا
أصح، لمتابعة حماد عليه كما ذكره الترمذي. وقال عبد الحق: في ` أحكامه ` بعد أن ذكره من الوجه الأول عنه: ` وخالفه هشام الدستوائي وحماد بن سلمة، فروياه عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا `.
قلت: وهذا ظاهره أنه لم يذكر عائشة في إسناده أصلا، وعليه فهو وجه آخر من الاضطراب الذي أشار إليه الترمذي. وعلى الوجه الثاني فهو منقطع. لأن قتادة لم يسمع من عائشة فهذا الاضطراب يمنع من تقوية الحديث، ولذلك لم يحسنه الترمذي، مع ما عرف به من التساهل. ولا يقويه ما أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (ق 389 / 1 - منتخبه) عن معلى بن عبد الرحمن:
حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به، لأن المعلى هذا شديد الضعف، ومن طريقه أخرجه البزار في ` مسنده ` وقال: ` روى عن عبد الحميد أحاديث لم يتابع عليها، ولا نعلم أحدا تابعه على هذا الحديث `. ذكره في ` نصب الراية ` (3 / 95) . وقال الهيثمي في ` المجمع ` (3 / 263) : ` رواه البزار، وفيه معلى بن عبد الرحمن وقد اعترف بالوضع.
وقال ابن عدي: أرجوأنه لا بأس به `! قلت: هذا رجاء ضائع بعد اعترافه بالوضع، وقد قال فيه الدارقطني: ` ضعيف كذاب `. وقال أبو حاتم: ` متروك الحديث `. وذهب ابن المديني إلى أنه كان يضع الحديث. وقال أبو زرعة: ` ذاهب الحديث ` كما في ` الميزان `.
فهذه النقول عن هؤلاء الأئمة الفحول، دليل على أن ابن عدي وغيره ممن أثنى عليه لم يعرفه. وروى البزار أيضا قال: حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي: حدثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة: حدثنا أبي عن وهب بن عمير قال: سمعت عثمان يقول: فذكره مرفوعا وقال: ` وهب بن عمير لا نعلمه روى غير هذا الحديث، ولا نعلم حدث عنه إلا عطاء بن أبي ميمونة، وروح ليس بالقوي `.
قلت: روح قال فيه أحمد: ` منكر الحديث `. وضعفه ابن معين. وأما ابن عدي فقال: ما أرى برواياته بأسا. ووهب ابن عمير، أورده ابن أبي حاتم (4 / 2 / 24) من رواية عطاء عنه عن عثمان ولم يذكر فيه جرحا ولا
تعديلا. فهو مجهول. وعبد الله بن يوسف الثقفي لم أعرفه، فهو إسناد مظلم، ولذلك فلم ينشرح القلب لتقوية الحديث بمثله. والله أعلم.
‌‌

৬৭৮। তিনি [রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] মহিলাকে তার মাথা নেড়া করতে নিষেধ করেছেন।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি নাসাঈ (২/২৭৬), তিরমিযী (১/১৭২), তাম্মাম “আল-ফাওয়ায়েদ” (নং ২২৭৪) গ্রন্থে এবং আব্দুল গনী আল-মাকদেসী “আস-সুনান” (কাফ ২/১৭৪) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে হুমাম হতে তিনি কাতাদাহ হতে তিনি খাল্লাস ইবনু আমর হতে তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিরমিযী আবু দাউদ আত-তায়ালিসী সূত্রে হুমাম হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত কথাটি বলেননি। তিনি (তিরমিয়ী) বলেছেনঃ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীছটির সনদে ইযতিরাব সংঘটিত হয়েছে। তিরমিয়ী হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে তিনি কাতাদাহ হতে তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ ইযতিরাব ঘটেছে হুমাম হতেই। তিনি একবার বর্ণনা করেছেন মুসনাদে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আরেকবার মুসনাদে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তবে এটিই বেশী সঠিক, হাম্মাদ কর্তৃক মুতাবা'য়াত থাকার কারণে। যেমনটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল হক `আল-আহকাম` গ্রন্থে বলেনঃ হিশাম আদ-দাসতুওয়াঈ এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ তার বিরোধিতা করে কাতাদাহ হতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে মুরসাল হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ থেকে স্পষ্ট হচ্ছে যে তিনি আসলেই তার সনদে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উল্লেখ করেননি। এটি ইযতিরাবের আরেকটি কারণ যেমনটি সেদিকে তিরমিয়ী ইঙ্গিত দিয়েছেন। অন্য কারণ হচ্ছে এই যে, এটি মুনকাতি। কারণ কাতাদাহ আয়েশা হতে শ্রবণ করেননি। এ ইযতিরাব হাদীছটিকে শক্তিশালী হওয়ার ব্যাপারে বিঘ্ন সৃষ্টি করেছে। এ কারণেই ইমাম তিরমিযী শিথিলতা প্রদর্শনকারী হওয়া সত্ত্বেও হাদীছটিকে হাসান বলেননি।

ইবনু আদীর `আল-কামিল” (কাফ ১/৩৮৯) গ্রন্থে মুয়াল্লা ইবনু আবদির রহমান হতে ... বর্ণনাকৃত হাদীছটিও এটিকে শক্তিশালী করে না। কারণ মুয়াল্লা খুবই দুর্বল। যদিও ইবনু আদী বলেছেন যে, আশা করি তার মধ্যে কোন সমস্যা নেই। আমি (আলবানী) বলছিঃ তার এ আশা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ তিনি নিজেই (৩/২৬৩) গ্রন্থে বলেনঃ হাদীছটি বাযযার মুয়াল্লা ইবনু আবদির রহমান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি জাল করার দোষে প্রসিদ্ধ।

আমি (আলবানী) বলছিঃ দারাকুতনী বলেনঃ তিনি দুর্বল, মিথ্যুক। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। ইবনুল মাদীনী বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। আবু যুর'আহ বলেনঃ তিনি যাহেবুল হাদীছ। ইমাম বাযযার আরেকটি সূত্রে হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রাওহ ইবনু আতা রয়েছেন। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। তাকে ইবনু মাঈন দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনু আদী বলেনঃ তার বর্ণনাতে কোন সমস্যা দেখছি না। এ ছাড়া বর্ণনাকারী ওয়াহাব ইবনু উমায়ের রয়েছেন। তিনি মাজহুল।

আরেক বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আস-ছাকাফীকে আমি চিনি না। সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন। এরূপ হাদীছ দ্বারা আলোচ্য হাদীছটিকে শক্তিশালী করা যায় না।

` إذا كان يوم عرفة، إن الله ينزل إلى السماء الدنيا. فيباهي بهم الملائكة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم، فتقول الملائكة: يا رب فلان كان يرهق، وفلان وفلانة، قال: يقول الله عز وجل: قد غفرت لهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما من يوم أكثر عتيق من النار من يوم عرفة `.
ضعيف.
رواه ابن منده في ` التوحيد ` (147 / 1) وأبو الفرج الثقفي في ` الفوائد ` (78 / 2 و92 / 1) والبغوي في ` شرح السنة ` (1 / 221 / 1 مخطوط و7 / 159 - طبع المكتب الإسلامي) عن مرزوق مولى أبي طلحة: حدثني أبو الزبير عن جابر مرفوعا. وقال ابن منده: ` هذا إسناد متصل حسن من رسم النسائي، ومرزوق روى عنه الثوري وغيره، ورواه أبوكامل الجحدري عن عاصم بن هلال عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر، ومحمد بن مروان عن هشام عن أبي الزبير عن جابر `.
وقال الثقفي: ` إسناد صحيح متصل، ورجاله ثقات أثبات، مرزوق هذا هو أبو بكر مرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلي ثقة. روى عنه الثوري وأبو داود الطيالسي وغيرهم من الأئمة `.
قلت: لكن قال ابن حبان في ` الثقات `: ` يخطيء `. وقال ابن خزيمة ` أنا بريء من عهدته `.
وقد خولف في بعض سياقه، رواه محمد بن مروان العقيلي: حدثنا هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر به بلفظ: ` ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة، قال: فقال رجل: يا رسول الله هن أفضل أم عدتهن جهادا في سبيل الله؟ قال: هن أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله، وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة، ينزل الله تبارك إلى السماء الدنيا، فيباهي بأهل الأرض أهل السماء، فيقول: انظروا إلى عبادي، جاؤوا شعثا غبرا، ضاحين، جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي، ولم يروا عذابي، فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة `. أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (ق 116 / 2) وابن حبان (1006) والبزار أيضا كما في ` الترغيب ` (2 / 126) و` مجمع الزوائد (3 / 253) وقال: ` وفيه محمد بن مروان العقيلي وثقه ابن معين، وابن حبان، وفيه بعض كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح `. وقال الحافظ في ترجمة العقيلي هذا: ` صدوق له أوهام `. قلت: إنما علة الحديث أبو الزبير، فإنه مدلس، وقد عنعنه في جميع الطرق عنه. قال الحافظ: ` صدوق، إلا أنه يدلس `. وقال الذهبي: ` وأما ابن حزم فإنه يرد من حديثه ما يقول فيه: عن جابر، ونحوه، لأنه عندهم ممن يدلس … وفي ` صحيح مسلم ` عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع من جابر … ففي القلب منها شيء `
. والحديث رواه ابن خزيمة أيضا والبيهقي باللفظ الأول كما في ` الترغيب `.
نعم قد صح من الحديث مباهاة الله ملائكته بأهل عرفة، وقوله: ` انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ` من حديث أبي هريرة وابن عمرو وعائشة، وهي في ` الترغيب ` (2 / 128 - 129) وقد خرجت حديث عائشة في ` الصحيحة ` (2551) .
‌‌

৬৭৯। আরাফার দিবসে আল্লাহ তা'আলা যমীনের নিকটবর্তী আসমানে নেমে আসেন। অতঃপর ফেরেশতাদের সম্মুখে তাদের নিয়ে অহংকার করে বলেনঃ দেখ আমার বান্দাদেরকে তারা ধূলায় ধুসরত বিক্ষিপ্ত বদনে প্রতিটি গিরিপথ দিয়ে নিজেদেরকে উৎসর্গ করে আমার নিকট আগমন করেছে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি অবশ্যই আমি তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছি। ফেরেশতারা বলবেঃ হে রব! অমুক ব্যক্তি অত্যাচার করত। অমুক পুরুষ আর অমুক নারী। তিনি বলেনঃ আল্লাহ তা'আলা বলবেনঃ আমি তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছি। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ আরাফার দিবস ব্যতীত অন্য কোন দিনে জাহান্নামের আগুন হতে এতো বেশী পরিমাণে মুক্তি দেয়া হয় না।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি ইবনু মান্দাহ `আত-তাওহীদ` (১/১৪৭) গ্রন্থে, আবুল ফারায আছ-ছাকাফী `আল-ফাওয়ায়েদ` (২/৭৮, ১/৯২) গ্রন্থে এবং বাগাবী “শারহুস সুন্নাহ” (১/২২১/১) গ্রন্থে আবু তালহার দাস মারযুক হতে তিনি আবুয-যুবায়ের হতে তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মান্দা বলেনঃ এ সনদটি হাসান। আছ-ছাকাফী বলেনঃ সনদটি সহীহ মুত্তাসিল। বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এই মারযুক নির্ভরযোগ্য।

আমি (আলবানী) বলছিঃ কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে “আছ-ছিকাত” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি ভুল করতেন। ইবনু খুযায়মাহ বলেনঃ আমি তার যিম্মাহ হতে মুক্ত। তার কোন কোন ভাষার বিরোধিতা করে বর্ণনা করা হয়েছে। বিরোধিতা করে বর্ণনাকৃত হাদীছের সনদে মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-উকায়লী রয়েছেন। তার সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার সন্দেহমূলক বর্ণনা রয়েছে।

বর্ণনাকারী আবুয-যুবায়ের-এর মধ্যেও সমস্যা রয়েছে। তিনি মুদাল্লিস। তার থেকে সকল সূত্রে আন আন করে বর্ণনা করা হয়েছে। হাফিয বলেনঃ তিনি সত্যবাদী কিন্তু তাদলীস করতেন। যাহাবী বলেনঃ ইবনু হাযম তার সেই হাদীছকে গ্রহণ করেননি যাতে তিনি বলেছেনঃ আন্ যাবের।

'আরাফাবাসীদের নিয়ে ফেরেশতাদের সম্মুখে আল্লাহর অহংকার এবং 'দেখ আমার বান্দাদেরকে তারা ধূলায় ধূসরিত বিক্ষিপ্তভাবে আমার নিকট আগমন করেছে।' অংশ দুটি সহীহ সনদে আবু হুরাইরাহ, ইবনু আমর ও আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করা হয়েছে। আমি `আস-সাহীহাহ` গ্রন্থের মধ্যে ২৫৫১ নম্বরে উল্লেখ করেছি।

` إن لإبليس مردة من الشياطين يقول لهم: عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوهم عن السبيل `.
ضعيف جدا.
رواه الطبراني (3 / 119 / 2) وابن شاهين في ` رباعياته ` (187 / 2) وزاهر الشحامي في ` السباعيات ` (8 / 18 / 1) وابن عساكر في التجريد ` (19 / 1) عن نافع أبي هرمز مولى يوسف بن عبد الله السلمي عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا. نافع هذا قال أبو حاتم: ` متروك الحديث ` وقال البخاري: ` منكر الحديث `، وقد قيل: إنه نافع بن هرمز، وقيل إنه غيره، وفي ترجمة ابن هرمز
ساق الذهبي هذا الحديث والله أعلم. وأيهما كان فهو ضعيف جدا، وابن هرمز كذبه ابن معين. والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (3 / 215) ثم السيوطي في ` الجامع ` عن ابن عباس رواية الطبراني في ` الكبير ` وقال الهيثمي: ` وفيه نافع بن هرمز أبوهرمز وهو ضعيف `. قلت: ولم ينفرد به فقد رواه ابن عساكر (15 / 1) من طريق جبارة بن مغلس: أخبرنا كثير بن سليم عن أنس به. قلت: وهذا سند واه جدا، كثير بن سليم وهو الأيلي ضعفوه، بل قال البخاري: ` منكر الحديث `. وقال النسائي: ` متروك `. وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (2 / 223) : ` كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه ويضع عليه `. وجبارة بن مغلس ضعيف.
‌‌

৬৮০ ৷ ইবলীসের অধিক আক্রমণকারী শিষ্য রয়েছে, সে তাদেরকে বলেঃ তোমরা হাজী এবং মুজাহিদদেরকে পথভ্রষ্ট কর।

হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।

এটি তাবারানী (৩/১১৯/২), ইবনু শাহীন তার “রুবা'ঈয়াত” (২/১৮৭) গ্রন্থে, যাহের আশ-শাহহামী “আস-সুবাঈয়াত” (৮/১৮/১) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির `আত-তাযরীদ` (১/১৯) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু আবদিল্লাহ আস-সুলামীর দাস নাফে' আবু হুরমুয হতে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এই নাফে সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। বলা হয়েছে, তিনি নাফে ইবনু হুরমুয, আবার বলা হয়েছে, তিনি অন্য কেউ। হাফিয যাহাবী ইবনু হুরমুযের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে হাদীছটি উল্লেখ করেছেন। দু'জনের যেই হন না কেন তিনি খুবই দুর্বল। ইবনু হুরমুযকে ইবনু মা'ঈন মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন।

হাদীছটি তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি। ইবনু আসাকির (১/১৫) জাবারাহ ইবনু মুগাল্লিস সূত্রে কাছীর ইবনু সুলায়েম হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটিও খুবই দুর্বল। কাছীর ইবনু সুলায়েম আল-উবুল্লীকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। বরং বুখারী বলেছেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। নাসাঈ বলেছেনঃ তিনি মাতরুক। ইবনু হিব্বান `আয-যোয়াফা` (২/২২৩) গ্রন্থে বলেনঃ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যা তার হাদীছ নয় তাই বর্ণনা করতেন এবং তার উপর হাদীছ জাল করতেন। এ ছাড়া জাবারাহ ইবনু মুগাল্লিসও দুর্বল ।