সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` عليكم بالصلاة بين العشاءين، فإنها تذهب بملاغاة أول النهار، وتذهب آخره `.
موضوع.
رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` من رواية إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن الأعمش: حدثنا أبو العلاء العنبري عن سلمان مرفوعا.
وإسماعيل هذا متروك يضع الحديث، قاله الدارقطني. واسم أبي زياد مسلم، وقد اختلف فيه على الأعمش `. كذا في ` تخريج الإحياء ` (1 / 309 - 310) . والحديث مما سود به السيوطي ` الجامع الصغير ` وقد تعقبه المناوي بكلام الحافظ العراقي المذكور ثم قال: ` فكان ينبغي للمصنف حذفه `!
৬৮১। দুই ইশার মধ্যে তোমরা সালাত আদায় কর। কারণ তা দিনের প্রথম প্রহরের এবং শেষ প্রহরের ভুলগুলো নিয়ে যায়।
হাদীছটি জাল।
এটিকে দাইলামী “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ আশ-শামীর বর্ণনায় আ'মাশ হতে তিনি আবুল আলা আল-আম্বারী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী বলেছেনঃ এই ইসমাঈল মাতরুক, হাদীছ জালকারী। আবু যিয়াদের নাম হচ্ছে মুসলিম। হাফিয ইরাকীর `তাখরীজুল ইহইয়া` (১/৩০৯-৩১০) গ্রন্থে অনুরূপ বক্তব্যই এসেছে।
সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে হাদীছটি উল্লেখ করার কারণে হাফিয (সুয়ূতীর) উচিত ছিল হাদীছটি উল্লেখ না করা।
` أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة، وأهل مكة، وأهل الطائف `.
ضعيف.
رواه الضياء المقدسي في ` المختارة ` (129 / 2) عن الطبراني: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة: حدثنا حرمي بن عمارة: حدثني سعيد بن المسيب الطائفي عن عبد الملك بن أبي زهير الثقفي أن حمزة بن عبد الله بن أبي أسماء أخبره أن القاسم بن الحسن الثقفي أخبره أن عبد الله بن جعفر أخبره به مرفوعا.
ثم قال: ` ذكر ابن أبي حاتم: سعيد بن السائب الطائفي يروي عن عبد الملك بن أبي زهير.
وذكر حمزة بن عبد الله بن أبي تيماء الثقفي روى عنه عبد الملك بن أبي زهير `. يعني أن سعيد بن السائب هو سعيد بن المسيب المذكور في السند بدليل أن ابن أبي حاتم
ذكر أنه يروي عن شيخه في هذا السند عبد الملك بن أبي زهير، وابن أبي حاتم ذكر ذلك في ترجمة عبد الملك هذا (2 / 2 / 351) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما سعيد فوثقه (2 / 1 / 30) .
وأما حمزة بن عبد الله بن أبي أسماء فالظاهر أن ابن أبي تيماء تحرف على بعض الرواة كما يفيده كلام الضياء فيما نقله عن ابن أبي حاتم، وقد ترجمه (1 / 2 / 213) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده في ` الثقات ` على قاعدته في توثيق المجهولين باعترافه، فقد أورد قبل هذه الترجمة بترجمتين رجلا آخر فقال (2 / 64) : ` حمزة شيخ يروي المراسيل لا أدري من هو `! ثم قال في حمزة هذا: ` حمزة بن عبد الله الثقفي يروي عن القاسم بن حبيب، روى عنه عبد الملك بن زهير `. كذا وقع فيه: ابن زهير.
وأما القاسم بن حسن الثقفي، فالظاهر أنه الذي في ` ثقات ابن حبان ` (1 / 186) : ` القاسم بن الحسن يروي عن عثمان بن عفان، روى عنه محمد بن إسحاق `.
والخلاصة أن الإسناد ضعيف مسلسل بالمجهولين: القاسم هذا، والراوي عنه حمزة وعنه عبد الملك بن أبي زهير، فإيراد الضياء له في ` المختارة ` لا يجعله عندنا من الأحاديث المختارة، بل هذا يؤيد ما ذكرته مرارا من أن شرطه في هذا الكتاب قائم على كثير من التساهل من الإغضاء عن جهالة الرواة تارة، وعن ضعفهم تارة أخرى.
৬৮২। আমি আমার উম্মাতের যার জন্য সর্ব প্রথম শাফায়াত করব সে হচ্ছে মদীনাবাসী, তার পর মক্কাবাসী, তারপর তায়েফবাসী।
হাদীছটি দুর্বল।
এটিকে যিয়া আল-মাকদেসী `আল-মুখতারাহ` (২/১২৯) গ্রন্থে তাবারানী হতে তিনি আল-আব্বাস ইবনুল ফাযল আল-আসফাতী হতে ... বর্ণনা করেছেন। সনদে পর্যায়ক্রমে একাধিক বর্ণনাকারী মাজহুল হওয়ার কারণে হাদীছটি দুর্বল। আব্দুল মালেক ইবনু আবী যুহায়ের আছ-ছাকাফী, তার শাইখ হামজাহ ইবনু আবদিল্লাহ ইবনে আবী আসমা এবং তার শাইখ কাসেম ইবনুল হাসান আছ-ছাকাফী মাজহুল।
` أمان لأهل الأرض من الغرق القوس، وأمان لأهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش، قريش أهل الله، فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس `.
ضعيف جدا.
رواه ابن حبان في ` الضعفاء ` (1 / 280) وتمام (3 / 20 / 2) وعنه ابن عساكر (5 / 379 / 1) والحاكم (4 / 75) وكذا الطبراني (3 / 123 / 2) ومن طريقه العراقي في ` محجة القرب إلى محبة العرب ` (19 / 2) عن إسحاق بن سعيد بن الأركون: حدثنا خليد بن دعلج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ورده الذهبي بقوله: ` قلت: واه، وفي إسناده ضعيفان `.
قلت: الأول منهما ابن الأركون هذا. وقال الذهبي في ` الميزان `: ` قال الدارقطني: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بثقة `. والثاني خليد بن دعلج قال ابن حبان:
` كان كثير الخطأ `. وقال الساجي: ` مجمع على تضعيفه `. وقال النسائي: ` ليس بثقة `.
وعده الدارقطني في جماعة المتروكين. فالإسناد ضعيف جدا، وقد اقتصر العراقي على إعلاله بخليد فقط وهو قصور. والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من طريق أخرى عن خليد وقال (1 / 143) : ` موضوع، خليد ضعفوه، والراوي عنه منكر الحديث، ووهب كذاب يضع، وهو المتهم به `. وتعقبه السيوطي في ` اللآلئ ` (1 / 86) بهذه الطريق الخالية من وهب الكذاب فأصاب.
ثم ذكر للشطر الأول منه شاهدا من رواية سعيد بن منصور عن سعيد أن هرقل كتب إلى معاوية يسأله عن القوس؟ فكتب إلى ابن عباس يسأله؟ فكتب إليه ابن عباس: ` إن القوس أمان لأهل الأرض من الغرق `.
وسكت السيوطي عن إسناده، وهو صحيح، وقد رواه البخاري أيضا في ` الأدب المفرد ` (ص 113) ولكن لا يصح عندي شاهدا، لأنه موقوف، فيحتمل أن يكون مما تلقاه ابن عباس عن أهل الكتاب. والله أعلم.
৬৮৩। শিকারীর ঘর যমীনবাসীদের জন্য ডুবে যাওয়া হতে নিরাপদ স্থান। কুরায়েশদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন মতভেদ করা হতে যমীনবাসীদেরকে নিরাপদে রাখে। কুরায়েশরা হচ্ছে আল্লাহর পরিবার। আরবের কোন গোত্র যদি তাদের বিরোধিতা করে তাহলে তারা ইবলীসের দলভুক্ত হয়ে যায়।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটিকে ইবনু হিব্বান `আয-যোয়াফা` (১/২৮০) গ্রন্থে, তাম্মাম (৩/২০/২), তার থেকে ইবনু আসাকির (৫/৩৭৯/১), হাকিম (৪/৭৫), অনুরূপভাবে তাবারানী (৩/১২৩/২) এবং তার সূত্র হতে আল-ইরাকী `মহাজ্জাতুল কুরব ইলা মুহাব্বাতিল আরাব` (২/১৯) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু সাঈদ ইবনে আরকূন হতে তিনি খুলায়েদ ইবনু দা'লিজ হতে তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ! ইমাম যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেছেনঃ বরং খুবই দুর্বল। তার সনদে দু'জন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ একজন হচ্ছেন ইবনু আরকূন। তার সম্পর্কে “আল-মীযান` গ্রন্থে যাহাবী বলেন, দারাকুতনী বলেছেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। আবু হাতিম বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
দ্বিতীয়জন, খুলায়েদ ইবনু দা'লিজ। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি বহু ভুল করতেন। সাজী বলেনঃ সকলে তার দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য। নাসাঈ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। দারাকুতনী তাকে মাতরূকীনদের (অগ্রহণযোগ্যদের) দলে গণ্য করেছেন। সনদটি খুবই দুর্বল।
হাদীছটিকে ইবনুল জাওয়ী “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে অন্য সূত্রে খুলায়েদ হতে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছটি বানোয়াট। তাকে মুহাদ্দিছগণ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তার থেকে বর্ণনাকারী মুনকারুল হাদীছ। আরেক বর্ণনাকারী ওয়াহাব মিথ্যুক, জালকারী। তাকেই হাদীছটির ব্যাপারে মিথ্যার দোষে দোষী করা হয়েছে। হাদীছটির প্রথম অংশটুকু ইমাম বুখারী `আল-আদাবুল মুফরাদ` (পৃঃ ১১৩) গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তা শাহেদ হওয়ার যোগ্য নয়। কারণ সেটি মওকুফ। সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
` إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا `.
ضعيف.
رواه الترمذي (3 / 246) وتمام في ` الفوائد ` (1 / 10 / 2 رقم 74) وأبو نعيم في ` الحلية ` (7 / 316) والهروي في ` ذم الكلام ` (1 / 15 / 1) والسهمي (420) وابن عساكر (15 / 134 / 2) عن نعيم بن حماد: أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا، وضعفه الترمذي بقوله: ` غريب لا نعرفه إلا من حديث نعيم بن حماد `.
وقال أبو نعيم: ` تفرد به نعيم `.
قلت: وهو ضعيف لكثرة وهمه حتى قال أبو داود: ` عنده نحوعشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل `. قال الذهبي: ` وقد سرد ابن عدي في ` الكامل ` جملة أحاديث انفرد بها نعيم، منها هذا الحديث `.
قال المناوي: ` وأورده ابن الجوزي في ` الواهيات ` وقال: قال النسائي: حديث منكر رواه نعيم بن حماد، وليس بثقة `. قلت: لكنه لم ينفرد به كما زعموا، فقد وجدت له طريقين آخرين:
الأول: عن أبي ذر، أخرجه الهروي (14 - 15) من طريقين عن محمد بن طفر بن منصور حدثنا محمد بن معاذ حدثنا علي بن خشرم: حدثنا عيسى بن يونس عن الحجاج بن أبي زياد عن أبي الصديق أو عن أبي نضرة - شك الحجاج - عن أبي ذر مرفوعا به نحوه أتم منه. قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات غير محمد بن طفر هذا فلم أجد من ترجمه، ولعله هو آفة هذا الإسناد النظيف (1) . الثاني: عن الحسن البصري مرفوعا، أخرجه أبو عمرو الداني في ` السنن الواردة في الفتن ` (10 / 2) عن إبراهيم بن محمد عن ليث بن أبي سليم عن معاوية عن الحسن به. وهذا سند ضعيف جدا، وفيه علل:
1 - إرسال الحسن، ومراسيله قالوا: هي كالريح!
2 - اختلاط ليث بن أبي سليم.
3 - إبراهيم بن محمد إن لم يكن الأسلمي المتروك فلم أعرفه، لكنه قد توبع كما يأتي.
والحديث سئل عنه أحمد فلم يعرفه، وحدث به رجل فلم يعرفه. ذكره ابن قدامة في ` المنتخب ` (10 / 196) . ثم رأيت ابن أبي حاتم أورده في ` العلل ` (2 / 429) من طريق نعيم بن حماد، ثم قال: ` فسمعت أبي يقول: هذا عندي خطأ رواه جرير وموسى بن أيمن عن ليث عن معروف عن الحسن عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم مرسل `.
৬৮৪। তোমরা এমন এক যুগে আছ যে, তোমাদের যে ব্যক্তি নির্দেশিত কর্মের দশমাংশকে ছেড়ে দিবে সে ধ্বংস হয়ে যাবে। অতঃপর এমন একটি যুগ আসবে কেউ যদি নির্দেশিত কর্মের দশমাংশের উপর আমল করে তাহলে নাজাত পেয়ে যাবে।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি ইমাম তিরমিযী (৩/২৪৬), তাম্মাম `আল-ফাওয়ায়েদ` (১/১০/২ নং ৭৪) গ্রন্থে, আবু নোয়াইম `আল-হিলইয়্যাহ` (৭/৩১৬) গ্রন্থে, হারাবী `যাম্মুল কালাম` (১/১৫/১) গ্রন্থে, আস-সাহমী (৪২০) এবং ইবনু আসাকির (১৫/১৩৪/২) নোয়াইম ইবনু হাম্মাদ হতে তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা হতে তিনি আবুয যিনাদ হতে তিনি আ'রাজ হতে ... বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী হাদীছটিকে নিম্নোক্ত ভাষ্য দ্বারা দুর্বল আখ্যা দিয়েছেনঃ হাদীছটি গারীব, একমাত্র নাঈমের হাদীছ হতেই এটিকে চিনি। আবু নোয়াইম বলেনঃ নোয়াইম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি অধিক পরিমাণে সন্দেহপ্রবণ হওয়ার কারণে দুর্বল। এমনকি আবু দাউদ তার সম্পর্কে বলেনঃ তার নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে প্রায় বিশটি হাদীছ আছে সেগুলোর কোন ভিত্তি নেই। ইবনু আদী “আল-কামিল” গ্রন্থে তার এককভাবে বর্ণনাকৃত হাদীছগুলো উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর একটি হচ্ছে এ হাদীছটি।
মাবাবী বলেনঃ ইবনুল জাওয়ী হাদীছটি “আল-ওয়াহিয়াত” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন, নাসাঈ বলেছেনঃ হাদীছটি মুনকার। সেটিকে নোয়াইম ইবনু হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তারা যেরূপ ধারণা করেছেন যে, তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন তা নয়। বরং এটির আরো দুটি সূত্র রয়েছেঃ
১। আবু যার হতে আল-হারাবী বর্ণনা করেছেন। এটির সনদে মুহাম্মাদ ইবনু তাফার নামক এক বর্ণনাকারী আছেন। তার জীবনী কে আলোচনা করেছেন পাচ্ছি না। সম্ভবত এ ব্যক্তিই এ সনদটির বিপদ।
২। হাসান বাসরী হতে মারফু' হিসাবে আবু আমর আদ-দানী “আস-সুনানুল ওয়ারিদা ফিল ফিতান” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি নিম্নোল্লিখিত কারণে নিতান্তই দুর্বলঃ
১। হাসান হতে মুরসাল হিসাবে বর্ণিত। তার মুরসালগুলো সম্পর্কে মুহাদ্দিছগণ বলেছেনঃ সেগুলো বাতাসের ন্যায়।
২। বর্ণনাকার লাইছ ইবনু আবী সুলায়েমের মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল।
৩। লাইছ হতে বর্ণনাকারী যদি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসলামী না হন। তাহলে তাকে চিনি না। তার সম্পর্কে ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাকে চিনেন নি। তার থেকে অন্য এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। তাকেও তিনি চিনেন নি।
` لا صرورة في الإسلام `.
ضعيف.
أخرجه أبو داود (1729) والحاكم (1 / 448) وأحمد (1 / 312) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (3 / 128 / 1) والضياء في ` المختارة ` (65 / 68 / 1) من طريق عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي!
قلت: وهذا من أوهامهما، فإن عمر هذا هو ابن عطاء بن وراز، وهو ضعيف اتفاقا، والذهبي نفسه أورده في ` الميزان ` وقال: ` ضعفه يحيى بن معين والنسائي وقال أحمد: ليس بقوي `.
وهو غير عمر بن عطاء بن أبي الخوار، فهذا ثقة، وهو يروي عن ابن عباس مباشرة، فلعل الأول اشتبه عليهما بهذا فصححا إسناده! وللحديث شاهد مجهول، أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1 / 79 / 1) عن كلاب بن علي الوحيدي - من بني عامر - عن ابن جبير بن مطعم عن أبي مرفوعا به دون قوله ` في الإسلام `.
(1) ثم وجدت لابن طفر متابعين، فأخرجت لذلك حديثه هذا في ` الصحيحة ` (2010) فراجعه، فإن متنه يختلف عن هذا بعض الشيء. اهـ.
وكلاب هذا مجهول كما قال الذهبي والعسقلاني.
৬৮৫। ইসলামের মধ্যে কোন প্রকার বৈরাগ্যতা নেই।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি আবু দাউদ (১৭২৯), হাকিম (১/৪৪৮), ইমাম আহমাদ (১//৩১২), তাবারানী `আল-মুজামুল কাবীর (৩/১২৮/১) গ্রন্থে এবং যিয়া `আল-মুখতারাহ` (৬৫/৬৮/১) গ্রন্থে উমার ইবনু আতা হতে তিনি ইকরিমা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি তাদের দু'জনের ধারণা মাত্র। কারণ এই উমার ইবনু আতা ইবনে ওররায সকলের ঐকমত্যে দুর্বল। যাহাবী নিজে তার সম্পর্কে `আল-মীযান` গ্রন্থে বলেনঃ
ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং নাসাঈ তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। তিনি ইবনু আতা ইবনে আবিল খাওয়ার নন। ইবনু আবিল খাওয়ার নির্ভরযোগ্য।
হাদীছটির একটি মাজহুল শাহেদ রয়েছে। সেটিকে তাবারানী `আল-মুজামুল কাবীর` (১/৭৯/১) গ্রন্থে কিলাব ইবনু আলী আল-ওয়াহীদী হতে ... বর্ণনা করেছেন। এই কিলাব মাজহুল যেমনটি যাহাবী এবং ইবনু হাজার বলেছেন।
وحدثني أبو شرحبيل قال: حدثنا أبو اليمان قال: حدثنا إسماعيل عن ابن أبي حسين عن سعيد بن المسيب … `.
وقال الطبري عقبه:
`وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيماًغيرصحيح، لعلتين:
إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن طلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصح إلا من هذا الوجه.
والئانية: أنه من نقل إسماعيل بن عياش، وفي نقل إسماعيل عن غير أهل بلده - عندهم - نظر `!
كذا قال! وهذا أسلوب منه غريب اتخذه عادة يكرره بين يدي الأحاديث التي
يسوق أسانيدها ويصححها، ويحكى عن (الآخرين) تضعيفهم إياها بعلل ينسبها إليهم، قد تكون قادحة أحياناً - كما هو الشأن هنا - ثم هو لا يدفعها، ولا يبين وجهة نظره في تصحيحه! فما أشبهه من هذه الحيثية ببعض علماء الكلام - كالفخر الرازي مثلاً - يحكي شبهة المعتزلة في بعض نصوص الصفات وتأويلهم إياها، ثم يسكت عنها ولا يردها! وقد كنت ذكرت هذا أو نحوه في تخريج حديت
آخر من رواية الطبري، لا يحضرني الآن مكانه.
ويرد على أسلوبه المذكور ما يأتي:
أولاً: مما لا شك فيه أنه يعني بقوله: ` الآخرين `: علماء الحديث، فمن هم؟!
وهو ينسب اليهم أنهم يعلون الخبر - ولو كان صحيح الإسناد - بأنه لا يعرف الا من هذا الوجه! فإن المعروف عن العلماء في (علم المصطلح) - وعليه عملهم - أن تفرد الثقة بالحديث لا يعتبر علة، وقد أشار إلى هذا الإمام الشافعي بقوله المأثور عنه:
` ليس الحديث الشاذ أن يروي الثقة ما لم يرو غيره، وإنما هو: أن يروي حديثاً يخالف فيه ما رواه الثقات ` (1) .
وطالما رأينا الإمام الترمذي يقول في عشرات الأحاديث:
`حديث صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه `، ونحوه. ومن ذلك قوله في الحديث المتفق على صحته: `انما الأعمال بالنيات … `.
`حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري `.
فما عزاه إليهم إذن غير صحيح، إلا أن يكون عنى فرداً أو أفراداً منهم، فكان
(1) انظر الحديث الشاذ، والغريب في كتب المصطلح.
عليه أن يسميهم، أو على الأقل أن لا يطلق العزو إليهم.
ثانياً: لقد حكى عنهم أن في نقل إسماعيل عن غيرأهل بلده نظراً، وهذا حق، فهو المعروف عن كبارهم - كالإمام أحمد، وابن معين، وابن المديني، ودُحيم، وعمرو بن علي، وكذا البخاري، والنساثي، ويعقوب بن شيبة، وابن
عدي وغيرهم كثير - ، كلهم ضعفوا حديثه عن غير الشاميين.
وإذا كان الإمام الطبري يرى أنه صحيح الحديث مطلقاً لا فرق عنده بين شامي وغيره، فلا يسعنا إلا اتباع الأئمة الخالفين له، لأن معهم زيادة علم لم يقف عليه الطبري، ومن علم حجة على من لم يعلم، وبخاصة أنه جرح، وهو مقدم على التعديل، وقد قال (دُحيم) - وهو من الحفاظ الشاميين العارفين بالمحدثين من أهل بلده - :
` إسماعيل في الشاميين غاية، وخلط عن المدنيين `.
إذا عرفت هذا، وتذكرت أن مدار إسنادي الطبري على إسماعيل - مرة عن عمرو بن دينار المكي، ومرة عن ابن أبي حسين المكي - ، يتبين لك أنه إسناد ضعيف من تخاليط إسماعيل عن غير الشاميين، وبذلك يبطل تصحيح الطبري
لإسناده.
وهذا نقوله على فرض صحة السند بذلك إلى إسماعيل، وهو غير مسلّم به عندي، لأنه من رواية شيخ الطبري (أبي شرحبيل) ، فإنه في عداد المجهولين، فقد أورده أبو أحمد الحاكم في كتابه الحافل ` الكنى والأسماء ` (ق 224/ 1) ،
وسماه (عيسى بن جابر البهراني الحمصي، ابن أخي أبي اليمان) مولى امرأة من (بهراء) ، يقال لها: (أم سلمة) كانت عند عمرو بن روبة التغلبي.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا رأيته عند غيره، حتى ولا في `تاريخ دمشق` لابن عساكر. هذا مع مخالفة أبي زرعة الدمشقي لأبي شرحبيل، فقد أدخل (المثنى بن الصبّاح) بين إسماعيل وعمرو بن دينار، فالمثنى هو علة هذا
الاسناد، لأن أبا زرعة ثقة حافظ.
وعلة الإسناد الثاني عند الطبري: شيخه ورواية إسماعيل عن ابن أبي حسين، وهو مكي، فإنها ضعيفة - كما تقدم - والله سبحانه وتعالى أعلم.
ثم إن الطبري أتبع حديث طلحة بحديث طويل أشار إلى تضعيفه، وفيه بيان أن الأمير المنادى به من السماء هو المهدي، ساقه من رواية رواد بن الجراح العسقلاني بسنده عن حذيفة بن اليمان مرفوعأ:
` إذا كان رأس الخمس والعشرين والمائتين، نادى مناد من السماء: ألا أيها الناس! إن الله قطع مدة الجبارين والمناققين وأتباعهم … ووليكم المهدي … ` الحديث بطوله، وهو حديث جميل، كإنه يتحدث عن أحوال المسلمين الحاضرة،
وتسلط الكفار والمنافقين عليهم، ولكن يد الصنع ظاهرة عليه، ورواد بن الجراح مختلف فيه، وقد أنكرت عليه أحاديث، هذا منها، بل قال الذهبي: إنه ` حديث باطل`.
৬৮৬। হে আল্লাহ রক্ষা কর শিশু সস্তানকে রক্ষা করার ন্যায়।
হাদীছটি দুর্বল।
এটিকে ইবনু আবী আসেম `আস-সুন্নাহ` (৩৭১) গ্রন্থে এবং ইবনু আদী `আল-কামিল` (কাফ ১/১১) গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহাব ইবনুয যহহাক সূত্রে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে ... বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেনঃ ইয়াহইয়া হতে ইবনু আইয়াশ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি শামী, শামীদের ছাড়া অন্যদের থেকে তার বর্ণনা দুর্বল। এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনুয যহহাক মিথ্যুক। কিন্তু বাহ্যিকতা প্রমাণ করছে যে, তিনি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদীছটিকে হায়ছামী `আল-মাজমা` (১০/১৮২) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। যাতে নামহীন বর্ণনাকারী রয়েছে।
الموارد) من طريق حمزة بن طلبة: حدثنا
ابن أبي فديك: حدثنا أبو المفضل بن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عنه
به.
وحمزة بن طلبة ذكره ابن حبان في ` ثقاته ` (8/210) ، وقد توبع، فقد أخرجه
البخاري في ` التاريخ الكبير ` (2/2/257 - 258) قال: قال لي إبراهيم بن
المنذر: عن ابن أبي فديك به.
ورجاله ثقات رجال الصحيح؛ غير أبي المفضل هذا؛ قال ابن حبان عقب الحديث:
` اسمه شبل بن العلاء بن عبد الرحمن، مستقيم الأمر في الحديث `.
وقال في ` الثقات ` (6/452) :
` روى عن ابن أبي فديك بنسخة مستقيمة، حدثنا بها المفضل بن محمد العطار
بأنطاكية. قال: حدثنا أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي قال: حدثنا ابن أبي
فديك: حدثنا شبل بن العلاء عن أبيه `.
قلت: فهذه متابعة أخرى لحمزة بن طلبة، فالإسناد حسن، وهو شاهد قوي لحديث
جابر، وشاهد على نكارة الزيادة في حديث أبي سعيد الخدري، والله تعالى أعلم.
৬৮৭। তোমরা সুদানকে (বাসস্থান হিসাবে) গ্রহণ কর। কারণ তাদের মধ্য হতে তিনজন হচ্ছে জান্নাতীদের সর্দারঃ লোকমান আল-হাকীম, নাজ্জাশী এবং মুয়াযযিন বিলাল।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি ইবনু হিব্বান `আয-যোয়াফা` (১/১৭০) গ্রন্থে, তাবারানী (৩/১২৩/১) এবং তার থেকে ইবনু আসাকির (৩/২৩২/২) উছমান ইবনু আবদির রহমান আত-তারায়েফী হতে তিনি উবাইন ইবনু সুফিয়ান আল-মাকদেসী হতে তিনি খালীফাহ ইবনু সালাম হতে তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ সনদটি নিতান্তই দুর্বল। উবাইন সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি খবরগুলোকে উলট পালট করে ফেলতেন। তার অধিকাংশ বর্ণনাই দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে। ইমাম বুখারী বলেনঃ তার হাদীছ লিখা যাবে না। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি দুর্বল, তার বহু মুনকার রয়েছে।
হাদীছটি ইবনুল জাওয়ী `আল-মাওযূ'আত` গ্রন্থে ইবনু হিব্বানের বর্ণনা হতে উল্লেখ করে (২/২৩২) বলেছেনঃ হাদীছটি সহীহ নয়। এর দ্বারা উবাইনকে মিথ্যার দোষে দোষী করা হয়েছে। তিনি হাদীছগুলোকে উলট পলট করে ফেলতেন। আর উছমানের দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ উছমান সত্যবাদী। দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার কারণে তাকে দুর্বল বলা হয়েছে। তাকে ইবনু মাঈন নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন।
সুয়ুতী ওয়াছিলা ইবনুল আসকা'-এর হাদীছ হতে একটি শাহেদ উল্লেখ করেছেন। যেটিকে হাকিম (৪/২৮৪) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ভাষার সাথে মিল না থাকার কারণে সেটি শাহেদ হওয়ার যোগ্য নয়।
` أو حى الله عز وجل إلى داود النبي صلى الله عليه وسلم: يا داود! ما من عبد يعتصم بي دون خلقي، أعرف ذلك من نيته، فتكيده السموات بمن فيها إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا، وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف منه نيته إلا قطعت أسباب السماء بين يديه وأرسخت الهوى من تحت قدميه، وما من عبد يطيعني إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني، وغافر له قبل أن يستغفرني `.
موضوع.
أخرجه تمام الرازي في ` الفوائد ` (5 / 58 / 2) من طريق يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، المتهم به ابن السفر، فإنه ممن يضع الحديث كما تقدم. ولعله من الإسرائيليات التي تلقاها كعب بن مالك عن بعض مسلمة أهل الكتاب، ثم نسبه هذا الكذاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع ` لابن عساكر وحده. وهذا قصور واضح، ولم يتكلم عليه شارحه المناوي
بشيء.
৬৮৮। আল্লাহ দাউদ (আঃ)-এর নিকট অহী করলেন, হে দাউদ কোন বান্দা আমার সৃষ্টিকে বাদ দিয়ে আমাকে আঁকড়ে ধরলে আমি তা তার নিয়্যাতেই বুঝে যাব। ফলে তাকে যদি আসমান তার সমস্ত কিছু সহ ঘিরে ফেলে তবুও সেসবের মধ্য হতে তার বের হওয়ার পথ করে দিব। কোন বান্দা আমাকে বাদ দিয়ে আমার সৃষ্টিকে আঁকড়ে ধরলে আমি তা তার নিয়্যাতেই বুঝে যাব। ফলে তার সামনে আমি আসমানের পথগুলোকে বিচ্ছিন্ন করে দিব আর মনোবৃত্তিকে তার দু’ পায়ের নীচে গেথে দিব। কোন বান্দা যদি আমার আনুগত্য করে তাহলে আমার নিকট কিছু চাওয়ার আমি তাকে তা দিয়ে দিব এবং আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করার পূর্বেই আমি তাকে ক্ষমা করে দিব।
হাদীছটি জাল।
এটি তাম্মাম আর-রায়ী `আল-ফাওয়ায়েদ` (৫/৫৮/২) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনুস সাফর হতে তিনি আওযাঈ হতে তিনি যুহরী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটি বানোয়াট। ইবনুস সাফরকে মিথ্যার দোষে দোষী করা হয়েছে। কারণ তিনি হাদীছ জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত এটি ইসরাঈলী বর্ণনা। কায়াব ইবনু মালেক কোন আহলে কিতাব হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এই মিথ্যুক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন। হাদীছটিকে সুয়ূতী `আল-জামে` গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটি তার ক্রটি। তার ভাষ্যকার মানবীও কোন মন্তব্য করেননি।
` زين الصلاة الحذاء `.
موضوع.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (292 / 1) : أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا يحيى بن أيوب: أخبرنا محمد بن الحجاج اللخمي: حدثنا عبد الملك بن عمير عن النزال بن سبرة عن علي مرفوعا. وقال: ` هذا ليس له أصل عن عبد الملك بن عمير، وهو مما وضعه محمد بن الحجاج على عبد الملك `.
قلت: ومن طريقه رواه تمام في ` الفوائد ` (138 / 2) . وابن الحجاج هذا هو صاحب حديث الهريسة، وقد روى ابن عدي تكذيبه عن جماعة من الأئمة، ولهذا فقد أساء السيوطي بإيراده لهذا الحديث في ` الجامع الصغير ` من رواية أبي يعلى، قال المناوي في ` شرحه `:
` وقال الهيثمي: فيه محمد بن الحجاج اللخمي وهو كذاب. انتهى.
فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب `. وحديث الهريسة المشار إليه هو الآتي:
৬৮৯। সালাতের সৌন্দর্য হচ্ছে পাদুকা পরিধানে।
হাদীছটি জাল।
এটিকে ইবনু আদী `আল-কামিল` (১/২৯২) গ্রন্থে আবু ইয়ালা হতে, তিনি আব্দুল মালেক ইবনু উমায়ের হতে ... বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর বলেছেনঃ আব্দুল মালেক ইবনু উমায়ের হতে এটির কোন ভিত্তি নেই। এটিকে মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আব্দুল মালেকের উপর জাল করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার সূত্রে তাম্মাম `আল-ফাওয়ায়েদ` (২/১৩৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী একদল ইমাম হতে তার মিথ্যুক হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এ কারণে সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে হাদীছটি উল্লেখ করে ঠিক করেছেন। তার ভাষ্যকার মানবী বলেনঃ হায়ছামী বলেনঃ তার সনদে মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আল-লখমী রয়েছেন তিনি মিথ্যুক। অতএব লেখকের (সুয়ুতীর) উচিত ছিল হাদীছটি তার কিতাবে উল্লেখ না করা।
693) من طرق عن أيمن بن ثابت عن يعلى بن مرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره نحوه دونها، وهو مخرج في المجلد الأول من ` الصحيحة ` (240 و 242) .
وهو في` الصحيحين ` وغيرهما عن غير ما واحد من الصحابة - مختصراً - دونها. وهو مخرج في ` الروض النضير ` (338) .
ثم إن الراوي عن جابر الجعفي (أبو حمزة) - اسمه: (محمد بن ميمون السكري) وهو - : ثقة من رجال الشيخين.
والراوي عنه (أحمد بن أيوب السكري) هو - فيما يغلب على ظني - (أحمد ابن أيوب الضبي) ، وقوله: (السكري) خطأ من الناسخ أو الطابع؛ فإنها نسبة شيخه - كما عرفت - ، نقلت إليه خطأ، فقد ذكروا أحمد الضبي هذا في الرواة عن (محمد بن ميمون السكري) . والله أعلم.
৬৯০। আমাকে জিবরীল জান্নাতের হারীসাহ (এক প্রকারের খাদ্য বিশেষ) আহার করিয়েছেন, যাতে করে আমি কিয়ামুল লাইলের জন্য আমার পিঠকে তা দ্বারা শক্তিশালী করতে পারি।
হাদীছটি জাল।
এটি উকায়লী `আয-যোয়াফা` (৩৭৪) গ্রন্থে, অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (২/২৯০), ইবনু আদী (২/২৯১) এবং তাম্মাম (২৯/১১৪-১১৫) মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আল-লাখমী সূত্রে আবদুল মালেক ইবনু উমায়ের হতে ... বর্ণনা করেছেন।
তাম্মাম বলেনঃ একমাত্র মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেনঃ এ হাদীছটি বানোয়াট। মুহাম্মাদ এটিকে জাল করেছেন। তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেনঃ মুহাম্মাদ নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে জাল হাদীছ বর্ণনাকারী। তার থেকে বর্ণনা করাই হালাল নয়।
হাদীছটিকে ইবনুল জাওয়ী “আল-মাওযূ’আত” গ্রন্থে এই মিথ্যুকের সূত্রেই বিভিন্ন বাক্যে বর্ণনা করে (৩/১৮) বলেছেনঃ এ হাদীছটি বানোয়াট। মুহাম্মাদই এটিকে বানিয়েছেন। তিনিই সূত্রগুলোর কেন্দ্রবিন্দু। তার থেকে মিথ্যুকরাই চুরি করেছে।
সুয়ূতী `আল-লাআলী` (২/২৩৪-২৩৭) গ্রন্থে তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ এটির বহু শাহেদ রয়েছে। সেগুলোর সর্বোত্তম শাহেদ যেটি সেটির সনদে সম্পর্কে বলেনঃ তিনি সাকেত। তিনি হাদীছটি চুরি করে তাতে সনদ লাগিয়ে দয়েছেন।
শুধুমাত্র আযদীই তার সমালোচনা করেননি। তার সম্পর্কে সাজী বলেনঃ তিনি মুনকার এবং মিথ্যা হাদীছ বর্ণনাকারী যেমনটি `আত-তাহষীব` গ্রন্থে এসেছে।
আমি (আলবানী) তার হাদীছটি মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে কোন প্রকার সন্দেহ পোষণ করছি না। যদি তিনি এটির সমস্যা নাও হন, তাহলে তার শাইখ আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী হচ্ছেন হাদীছটির সমস্যা। কারণ তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (২/৭৮) বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বহু বিপদ বর্ণনা করেছেন ... তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। ইমাম যাহাবী বলেনঃ তার হাদীছগুলো জালের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এ ছাড়া আরেক বর্ণনাকারী আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে যাবালাও দুর্বলের নিকটবর্তী। তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য মাদানীদের থেকে মু'জাল হাদীছগুলো বর্ণনাকারী।
` ثلاث من كنوز البر: إخفاء الصدقة، وكتمان الشكوى، وكتمان المصيبة، يقول الله عز وجل: إذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر، لم يشكني إلى عواده أبدلته لحما خير من لحمه، ودما خير من دمه، فإن أرسلته أرسلته ولا ذنب له، وإن توفيته فإلى رحمتي `.
موضوع.
تمام (6 / 119 / 2) وعنه ابن عساكر (15 / 120 / 2) والطبراني في ` الكبير ` وأبو القاسم الحنائي في ` الفوائد ` (147 / 1) وأبو نعيم في ` الحلية ` (7 / 117) وفي ` الأربعين الصوفية ` (60 / 2) من طريق الجارود بن يزيد: حدثنا سفيان يعني الثوري عن الأشعث عن ابن سيرين عن أنس بن مالك مرفوعا. وقال الحنائي وأبو نعيم: ` تفرد به الجارود. وزاد الأول: وهو ضعيف الحديث `. وكذا قال ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3 / 199) إلا أنه قال: ` وهو متروك وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` بقوله (4 / 395) : ` قلت: لم يتهم الجارود بوضع `.
قلت: بلى، فقد قال ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (1 / 1 / 225) : ` كان أبو أسامة يرميه بالكذب، وقال أبي: هو كذاب `. وقال العقيلي: ` يكذب ويضع الحديث `. وقال الحاكم: ` روى عن الثوري أحاديث موضوعة `. ونحوه قول ابن حبان: ` ينفرد بالمناكير عن المشاهير، وروى عن الثقات ما لا أصل له `. ثم قال في حديث الترجمة: ` لا أصل له `.
ثم ذكر السيوطي له شواهد منها:
৬৯১। ভূপৃষ্ঠের গচ্ছিত সম্পদ হচ্ছে তিনিটিঃ লুকিয়ে সাদকাহ করা, অভিযোগ গোপন করা এবং বিপদাপদকে গোপন করা। আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ আমি আমার বান্দাকে বিপদ দিয়ে পরীক্ষা করলে সে যদি তার নিকট আগমনকারীদের কাছে কোন অভিযোগ উপস্থাপন না করে ধৈর্য ধারণ করে, তাহলে আমি তার বর্তমান গোশতকে ও রক্তকে আরো উত্তম গোশত ও উত্তম রক্ত দ্বারা পরিবর্তন করে দি। আর যদি তাকে ছেড়ে দি তাহলে এমনভাবে ছেড়ে দি যে তার কোন গুনাহই অবশিষ্ট থাকে না। যদি তার মৃত্যু দিয়ে দি, তাহলে সে আমার রহমতের নিকট চলে আসে।
হাদীছটি জাল।
এটি তাম্মাম (৬/১১৯/২), তার থেকে ইবনু আসাকির (১৫/১২০/২), তাবারানী “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে, আবুল কাসেম আল-হান্নাঈ `আল-ফাওয়ায়েদ` (১/১৪৭) গ্রন্থে এবং আবু নোয়াইম `আল-হিলইয়াহ` (৭/১১৭) এবং `আল-আরবাউনুস সূফিয়াহ` (২/৬০) গ্রন্থে আল-জারূদ ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে সুফিয়ান আছ-ছাওরী হতে তিনি আশয়াছ হতে তিনি ইবনু সীরীন হতে ... বর্ণনা করেছেন। আল-হান্নাঈ এবং আবু নোয়াইম বলেনঃ আল-জারূদ হাদীছটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হান্নাঈ বলেনঃ তিনি হাদীছের ক্ষেত্রে দুর্বল। ইবনুল জাওযী “আল-মাওযূ’আত” (৩/১৯৯) গ্রন্থে অনুরূপ কথাই বলেছেন। তবে তিনি বলেছেনঃ তিনি মাতরূক।
সুয়ূতী তার সমালোচনা করে “আল-লাআলী” (৪/৩৯৫) গ্রন্থে বলেছেনঃ জারূদকে জাল করার দোষে দোষী করা হয়নি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ জি হ্যাঁ, তার সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম `আল জারহু ওয়াত-তা'দীল` (১/১/২২৫) গ্রন্থে বলেনঃ আবু উসামাহ তাকে মিথ্যার দোষে দোষী করেছেন। আর আমার পিতা বলেছেনঃ তিনি মিথ্যুক। উকায়লী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক, হাদীছ জালকারী। হাকিম বলেনঃ তিনি ছাওরী হতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বানের বক্তব্যও অনুরূপ, তিনি বলেনঃ তিনি প্রসিদ্ধদের উদ্ধৃতিতে এককভাবে মুনকার হাদীছ বর্ণনা করেছেন, নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে ভিত্তিহীন কিছু বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি আলোচ্য হাদীছটি সম্পর্কে বলেনঃ এটির কোন ভিত্তি নেই।
الصورة) من
طريقين عن محمد بنزهير عن محمد بن المهتدي عن حنظلة السدوسي عن
البراء بن عازب.
ومن روايتهما ذكره الحافظ ابن حجر في `تخريج الكشاف` أيضاً (4/181/
267) تبعاً للزيلعي، ووقع في `تخريج ابن حجر` بعض الأخطاء المطبعية صححتها
من `تخريج الزيلعي`، وسكتا عن إسناده وهو إسناد واهٍ:
حنظلة السدوسي: ضعيف، لاختلاطه وروايته الأعاجيب والمناكير. وهو
مترجم في `التهذيب`.
ومن دونه لم أجد من ترجمهما، إلا أن الحافظ أورده في ترجمة محمد بن
زهير من `اللسان` الذي قال فيه - تبعاً لأصله `الميزان` - :
`تابعي أرسل حديثاً، عنه وهيب بن الورد، مجهول `. زاد الحافظ فقال:
`وأظنه الذي روى الحديث الظاهر الوضع في البعث المذكور عند الثعلبي في
تفسير {عم يتساءلون} ، رواه عن محمد بن المفيد (!) عن حنظلة السدوسي عن
أبيه (!) عن البراء`.
فأقول: إني أستبعد جداً [أن يكون] محمد بن زهير الراوي لهذا الحديث هو
ذاك التابعي المجهول،كيف وبينه وبين البراء تابعي، وتابع تابعي؟! والله سبحانه
وتعالى أعلم.
وأما أن الحديث موضوع فهو كما قال رحمه الله، فإن لوائح الوضع والصنع
والتكلف ظاهرة عليه، فأتعجب من ابن الجوزي كيف لم يورده في `الموضوعات`،
بل ولا في `العلل المتناهية`؟! والسيوطي مع تساهله المعروف قد أورده في `ذيل
الأحاديث الموضوعة` (ص 162 - 164) ، لكن من رواية ابن عساكر بسنده عن
أبي بكر الحداد: حدثنا محمد بن عيسى الرازي - بالعقيق - : حدثني أبو أحمد
عبد الله بن محمد: حدثني هشام بن عمار: حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن
يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال:
كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب الأنصاري، قال: فتلا هذه الآية:
{يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجاً} ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغرغرت - يعني:
عينيه، فقلت: يا رسول الله! ما تفسير هذه الآية … فذكر الحديث مطولاً جداً
أضعاف حديث الترجمة، وفيه زيادات منكرة جداً، هي في الوضع أوضح، فقد
ذكر بعض الفرق الضالة والصفات التي يحشرون فيها، كالقدرية: الذين يزعمون
أن الله قدر بعض الأشياء ولم يقدِّر بعضها، وإن المعاصي ليست مخلوقة. والمرجئة:
يزعمون أن الإيمان قول لا يضر مع الإيمان المعاصي.
والحرورية: الذين استحلوا دماء أمتي، وتبرؤوا من أصحابي. ثم ذكر الرافضة
والزنادقة وأوصافهم. وقال السيوطي:
`قال ابن عساكر: هذا حديث منكر، وفي إسناده غير واحد من المجهولين`.
قلت: وتعقبه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/390) بقوله:
`قلت: هذا لا يقتضي أن يكون موضوعاً `.
قلت: وهذا تعقب هزيل، لأنه نظر إلى السند فقط دون المتن، وهذه هي نظرة
من لم يتمكن في هذا العلم، وإذا لم يكن هذا الحديث موضوعاً مع كثرة البلايا
التي فيه، فليس في الدنيا حديث موضوع مع ضعف إسناده، وهذا خلاف ما
عليه علماء الحديث أصولاً وتفريعاً، وها هو المثال بين يديك، فقد حكم أمير
المؤمنين في زمانه حقاً وفيما بعد الحافظُ العسقلاني على الحديث بالوضع، مع
سلامة إسناده من كذاب أو وضَّاع معروف بالوضع، وتبعه على ذلك السيوطي - مع
تساهله، كما تقدم - ، وما أكثر الأحاديث الموضوعة في كتاب ابن الجوزي
`الموضوعات`، والتي لم يخالف فيها، وهي سالمة من كذاب أو ضاع، ونحو ذلك
كثير من الأحاديث التي يحكم عليها العقيلي وابن عدي والذهبي ببطلانها متناً
لا إسناداً، وفي هذه `السلسلة` نماذج كثيرة، فليراجعها من شاء.
وقول ابن عراق المتقدم إنما يقال في متن ليس فيه مخالفة للشرع أو العقل
المنشرع، فاعلم ذلك، فإنه مهم جداً،والناس في هذا على طرفي نقيض. والله
ولي التوفيق.
৬৯২। ভূপৃষ্ঠের রক্ষিত সম্পদ হচ্ছে তিনিটিঃ ব্যাথা, দারুণ দুর্ভাগ্য ও মসিবতগুলো গোপন করা। যে ব্যক্তি তা প্রচার করে দিল সে ধৈর্য ধারণ করল না।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি তাম্মাম (৯/১৪০/১) নাশের ইবনু আমর সূত্রে মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান হতে তিনি কায়েস ইবনু সাকান হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ সনদটি খুবই দুর্বল। এই নাশেব সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি দুর্বল। এটি নিম্নে ভিন্ন সূত্রেও বর্ণিত হয়েছেঃ (দেখুন পরেরটি)
` من كنوز البر كتمان المصائب والأمراض والصدقة `.
ضعيف.
رواه الروياني في ` مسنده ` (250 / 1) وابن عدي (151 / 2) وأبو نعيم (8 / 197) والقضاعي (21 / 2) عن زافر بن سليمان عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.
وقال أبو نعيم: ` غريب من حديث نافع وعبد العزيز، تفرد به عنه زافر `.
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظه، وقال ابن عدي: ` عامة ما يرويه لا يتابع عليه `.
وقد نقل ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2 / 332) عن أبي زرعة أنه قال: ` هذا حديث باطل `. قال ابن أبي حاتم: ` وامتنع أبو زرعة أن يحدث به `.
وقد رواه أبو زكريا البخاري في ` فوائده ` كما في ` اللآلي ` (2 / 396) عن هشام بن خالد:
حدثنا بقية عن ابن أبي رواد به نحوه. وهذا إسناد ضعيف، بقية هو ابن الوليد وكان يدلس عن الضعفاء والكذابين وقد عنعنه. ورواه أبو الحسين البوشنجي في ` المنظوم ` (4 / 2) وأبو علي الهروي في ` الفوائد ` (7 / 1) عن عبد الله بن عبد العزيز عن أبيه به. وعبد الله هذا هو عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد، قال أبو حاتم وغيره: ` أحاديثه منكرة `. وقال ابن الجنيد: ` لا يساوي شيئا `.
وقال ابن عدي: ` روى أحاديث عن أبيه لا يتابع عليها `. لكن قد رواه أبو نعيم في كتاب ` الأربعين ` (ق 60 / 2) من طريق منصور بن أبي مزاحم عن عبد العزيز به.
ومنصور هذا ثقة من رجال مسلم. ولكن يغلب على الظن أن السند إليه لا يصح.
ومن المؤسف أنه لا سبيل الآن إلى الرجوع إلى الأربعين ` للنظر في إسناده، لأنه مخطوط من مخطوطات الظاهرية، وهي الآن خارج المكتبة في صناديق حديدية مقفلة صيانة لها من الحرق بسبب الحرب القائمة بين العرب واليهود.
ثم أعيدت الكتب إلى المكتبة، فراجعت ` الأربعين ` فإذا هو يقول: حدثني عيسى بن حامد الرخجي - ببغداد - : حدثنا الحسن بن حمزة: حدثنا منصور بن أبي مزاحم به. والرخجي هذا ثقة، ترجمه الخطيب (11 / 178 - 179) . وأما الحسن بن حمزة فلم أجد له ترجمة، فالظاهر أنه هو علة هذا الإسناد. والله أعلم.
৬৯৩। বিপদাপদ, রোগ-বালা এবং সাদাকাকে গোপন করা হচ্ছে ভূপৃষ্ঠের রক্ষিত সম্পদগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
হাদীছটি দুর্বল।
আর-রুঅইয়ানী তার `মুসনাদ` (১/২৫০) গ্রন্থে, ইবনু আদী (২/১৫১), আবু নোয়াইম (৮/১৯৭) এবং কাযাঈ (২/২১) যাফের ইবনু সুলায়মান হতে তিনি আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ হতে ... বর্ণনা করেছেন। আবু নোয়াইম বলেনঃ হাদীছটি গারীব, আব্দুল আযীয হতে যাফের এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ মুখস্থ বিদ্যায় ক্রটি থাকার কারণে তিনি দুর্বল। ইবনু আদী বলেনঃ তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশেরই অনুসরণ করা যায় না।
ইবনু আবী হাতিম “আল-ইলাল” (২/৩৩২) গ্রন্থে বলেন, আবু যুর'আহ বলেছেনঃ এ হাদীছটি বাতিল। ইবনু আবী হাতিম বলেনঃ আবু যুর'আহ তার থেকে হাদীছ বর্ণনা করা হতে বিরত থেকেছেন।
হাদীছটি আবু যাকারিয়া আল-বুখারী অন্য সূত্রে “আল-ফাওয়ায়েদ” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি “আল-লাআলী” (২/৩৯৬) গ্রন্থে এসেছে। এ সনদটি দুর্বল। কারণ তাতে বাকিয়াহ ইবনুল ওয়ালীদ রয়েছেন। তিনি দুর্বল এবং মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করতেন।
আরেকটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দিল আযীয রয়েছেন। তার সম্পর্কে আবু হাতিম ও অন্য বিদ্বানগণ বলেনঃ তার হাদীছগুলো মুনকার। ইবনুল জুনায়েদ বলেনঃ তিনি কিছুরই সমকক্ষ নন। ইবনু আদী বলেনঃ তিনি তার পিতা হতে কতিপয় হাদীছ বর্ণনা করেছেন সেগুলোর অনুসরণ করা যায় না।
আরেকটি সূত্রে আবু নোয়াইম “আল-আরবাউন” (কাফ ২/৬০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাতে আল-হাসান ইবনু হামযাহ নামের এক মাজহুল বর্ণনাকারী রয়েছেন।
697) ، وأخرج بعضها ابن خزيمة في ` صحيحه ` (816 - 819) .
ثم استدركت فقلت: عطاء عند أبي داود: هو ابن يزيد الليثي، وليس ابن يسار وقد رواه الطحاوي (1 / 267) .
ومما يؤكد ما ذكره من قلب ابن أبي فروة لمتنه: أن حديث أبي هريرة قد جاء عنه من طرق صحيحة مرفوعا بلفظ:
` يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب `. أخرجه إسحاق بن راهويه في ` مسنده ` (4 / 39 / 1) ، ومن طريقه مسلم (2 / 59) ، وكذا البيهقي (2 / 274) ، وأبو عوانة (2 / 52) ، وابن ماجه (رقم 950) ، وأحمد (2 / 299، 425) من طريقين عنه.
فهذا هو المحفوظ عن أبي هريرة، فهو يبطل حديث ابن أبي فروة.
ولحديث أبي هريرة شواهد من حديث أبي ذر: عند مسلم وغيره.
وابن عباس: عند أبي داود وغيره.
وهما مخرجان في ` صحيح أبي داود ` (699، 700) ، وصححهما ابن خزيمة.
وعبد الله بن مغفل: عند ابن ماجه وأحمد (4 / 86 و 5 / 57) .
وقد ساق ابن القيم هذه الأحاديث الأربعة، وقال عقبها:
` ومعارض هذه الأحاديث قسمان: صحيح غير صريح، وصريح غير صحيح، فلا يترك العمل بها لمعارض هذا شأنه `.
يعني بالصحيح كحديث عائشة في صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة على الفراش. متفق عليه، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود `
(705) . قال الحافظ في ` الفتح ` (1 / 590) :
` والفرق بين المار وبين النائم في القبلة: أن المرور حرام؛ بخلاف الاستقرار نائما كان أو غيره، فهكذا المرأة يقطع مرروها دون لبثها `.
ومثله: حديث ابن عباس في مروره بين يدي الصف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في عرفة، وإرساله الأتان ترتع. متفق عليه أيضاً، وهو مخرج أيضاً في المصدر السابق (709) ، قال ابن خزيمة في ` صحيحه ` (2 / 23 - 25) :
` ليس فيه أن الحمار مر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما مر بين يدي أصحابه صلى الله عليه وسلم، وسترة الإمام سترة لمن خلفه `.
وإن من شؤم التقليد والجمود على المذهب: أن المعلق على ` زاد المعاد ` لم يُقْنِعْهُ بصحة كلام ابن القيم عقب الأحاديث الصحيحة الأربعة المتقدمة ما أشار إليه من ضعف الأحاديث الصريحة المعارضة لها؛ بل إنه عكس ذلك؛ فعارض الصحيحة وأعرض عنها بالأحاديث الضعيفة! وهي أربعة:
الأوّل: حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا:
` لا يقطع الصلاة شيء، وادرؤوا ما استطعتم؛ فإنما هو شيطان `.
رواه أبو داود وغيره. قال المومى إليه عقبه:
` وفي سنده مجالد بن سعيد. وهو سيئ الحفظ، لكن يتقوى بما أخرجه الدارقطني. . . . `.
قلت: مجالد مع سوء حفظه كان قد تغيّر في آخر عمره؛ كما قال النووي في ` المجموع ` (3 / 246) ، وقال:
` وقد روى عنه أبو أسامة هذا - واسمه حماد بن أسامة - بعد أن تغير؛ كما ذكر ابن مهدي `.
قلت: فمثله ينبغي التوقف عن الاستشهاد بحديثه خشية أن يكون أخطأ فيه وخالف الثقات. وهذا هو الذي وقع له في هذا الحديث، فرواه جمع من الثقات عن أبي سعيد بلفظ آخر، وليس فيه هذه الزيادة: ` لا يقطع الصلاة شيء `؛ كما تقدم في أول هذا التخريج، فهي منكرة إذا، لا يستشهد بها.
والثاني: حديث الترجمة هذا، وقد عرفت أنه ضعيف جداً، فلا يستشهد به أيضاً.
والثالث: مثله - كما سيأتي بيانه - هو والحديث الرابع بعد هذا إن شاء الله تعالى.
فقول المعلق عقبها:
` وهذه شواهد يشد بعضها بعضاً فيتقوى بها الحديث `!
فأقول: كلا! فإن شرط التقوّي أن لا يشتد ضعف مفرداتها؛ كما هو معلوم في ` المصطلح ` وليس الأمر كذلك هنا كما بينا، ولذلك؛ لم يتجرأ على التصريح بعللها خلافا لما صنع في حديث الخدري! فلو فعل؛ لتبين للقارئ شدة الضعف والنكارة. ولهذا؛ لم يُقَوِّ الحافظُ الحديثَ بطرقه المذكورة وغيرها، وإنما اكتفى بتضعيفها في ` الفتح ` بقوله (1 / 588) - بعد أن أشار إليها، ومنها حديث أنس المذكور تحت الحديث التالي - :
وفي إسناد كل منهما ضعف
على أنه لو سلمنا جدلاً ارتقاء الحديث إلى الصحة بلفظ: ` لا يقطع الصلاة شيء `؛ فلا يكون صريحا في معارضة أحاديث القطع؛ لأنه عام وتلك خاصة، فيبنى العام على الخاص، ويكون الناتج من ذلك (لا يقطع الصلاة شيء إذا كان بين يديه سترة) ، وهذا جاء مصرحاً به في بعضها؛ كحديث أبي هريرة:
` يقطع الصلاة المرأةُ والكلبُ والحمارُ، ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل `.
رواه مسلم كما تقدم، ونحوه حديث أبي ذر.
وقد بحث الشوكاني في ` النيل ` هذا الموضوع بتفصيل، وناقش أدلة المختلفين في هذه المسألة، وبيَّن صحيحها من سقيمها، وانتهى كلامه إلى هذا الجمع، فليراجعه من أراد التفصيل؛ إلا أن موقفه من حديث الترجمة كان ضعيفا؛ لأنه بعدما ساقه من رواية الدراقطني لم يزد على قوله عقبه (3 / 12) :
` فإن صح كان صالحاً للاستدلال به على النسخ (يعني: لحديث القطع) إن صح تأخُّر تأريخه `.
فهذا وما تقدم نقله عن المعلق على ` الزاد ` كان من دواعي كتابة هذا التخريج والتحقيق. والله تعالى ولي التوفيق.
وإليك الآن تحقيق الكلام على الحديث الثالث من الأحاديث المشار إليها آنفاً:
৬৯৪। আমি নবীকুলের শেষ আর তুমি হে আলী! ওয়ালীকুলের শেষ।
হাদীছটি জাল।
এটি আল-খাতীব (১০/৩৫৬-৩৫৮) ওবায়দুল্লাহ ইবনু লুউলুউস সুলামী হতে তিনি উমার ইবনু ওয়াসিল হতে ... বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আল-খাতীব বলেনঃ কিসসা বর্ণনাকারীদের থেকে এটি একটি বানোয়াট হাদীছ। হাদীছটি উমার ইবনু ওয়াসিল জাল করেছেন অথবা তার উপর জাল করা হয়েছে।
হাদীছটি ইবনুল জাওয়ী “আল-মাওযু’আত” (১/৩৯৮) গ্রন্থে উল্লেখ করে আল-খাতীবের বক্তব্য উল্লেখ করে তিনি নিজে এবং সুয়ূতী তাকে সমর্থন করেছেন।
হাফিয ইবনু হাজার `আল-লিসান` গ্রন্থে ইবনু লুউুলুউস সুলামীর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেনঃ তিনি উমার ইবনু ওয়াসিল হতে জাল হাদীছ বর্ণনা করেছেন।
আশ্চর্যের ব্যাপার এই যে, তা সত্ত্বেও সুয়ূতী `আল-জামেউস সাগীর` গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
` بعثت بمداراة الناس `.
موضوع.
رواه أبو سعد الماليني في ` الأربعين في شيوخ الصوفية ` (6 / 2) عن عبيد الله بن لؤلؤة الصوفي: أخبرني عمر بن واصل قال: سمعت سهل بن عبد الله يقول: أخبرني محمد بن سوار: أخبرني مالك بن دينار ومعروف بن علي عن الحسن عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت سورة (براءة) : فذكره.
قلت: وهذا موضوع المتهم به ابن لؤلؤة أو شيخه عمر بن واصل فإنهما تفردا برواية الحديث الذي قبله، وهو موضوع قطعا، وأحدهما هو الذي اختلقه، ومع هذا فالسيوطي لا يتورع عن أن يروي لهما هذا الحديث في ` الجامع الصغير ` من رواية البيهقي في ` الشعب ` وقد تعقبه المناوي بهذين المتهمين ثم قال: ` وفيه مالك بن دينار الزاهد، أورده الذهبي في ` الضعفاء `، ووثقه بعضهم `.
৬৯৫। লোকদের শিক্ষা দানের জন্যই আমাকে প্রেরণ করা হয়েছে।
হাদীছটি জাল।
এটি আবু সা’আদ আল-মালীনী `আল-আরবাউন ফি শুয়ুখিস সূফিয়াহ` (২/৬) গ্রন্থে ওবায়দুল্লাহ ইবনু লুউলুআতুস সূফী হতে তিনি উমর ইবনু ওয়াসিল হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবনী) বলছিঃ এ হাদীছটি বানোয়াট। এ ব্যাপারে ইবনু লুউলুআহ অথবা তার শাইখ উমার ইবনু ওয়াসিল মিথ্যার দোষে দোষী। কারণ তারা উভয়েই হাদীছটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হাদীছটি নিংসন্দেহে বানোয়াট। তাদের যে কোন একজন এটিকে জাল করেছেন। তা সত্ত্বেও সুয়ূতী হাদীছটিকে “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে বাইহাকীর “আল-শু'আব” গ্রন্থের বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন। এ কারণে মানবী মিথ্যার দোষে দোষী দুই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে তার সমালোচনা করেছেন। তিনি আরো বলেছেনঃ তাতে মালেক ইবনু দীনার আয-যাহেদ রয়েছেন। তাকে ইমাম যাহাবী `আয-যোয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্যও বলেছেন।
` لا بأس بقضاء شهر رمضان مفرقا `.
ضعيف.
رواه الماليني في ` الأربعين ` (11 / 1) عن أبي عبيد البسري محمد بن حسان الزاهد: أخبرنا أبو الجماهر محمد بن عثمان: حدثنا يحيى بن سليم الطائفي: حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن سليم الطائفي ضعيف لسوء حفظه. وبقية رجاله ثقات غير محمد بن حسان الزاهد، فهو غير معروف الحال. قال السمعاني: ` من مشاهير الصوفية `. وقال ياقوت في ` معجمه `:
` له كلام في الطريقة وكرامات `. وقد حدث عن جمع، وعنه آخرون سماهم ياقوت، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا، وقد خالفه الحافظ ابن أبي شيبة فقال في ` المصنف ` (3 / 32) ، وعنه الدارقطني (ص 244) . والبيهقي في ` سننه الكبرى ` (4 / 259) :
حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء رمضان؟ فقال: فذكره نحوه. وهذا عن الطائفي أصح، وهو مرسل أو معضل قال البيهقي: ` وقد وصله غير أبي بكر عن يحيى بن سليم، ولا يثبت متصلا `.
وكأنه يشير إلى هذه الطريق ثم قال: ` وقد روي من وجه آخر ضعيف عن ابن عمر مرفوعا، وقد روي في مقابلته عن أبي هريرة في النهي عن القطع مرفوعا، وكيف يكون ذلك صحيحا ومذهب أبي هريرة جواز التفريق، ومذهب ابن عمر المتابعة؟! `.
وأما الوجه الآخر فلعله ما عند الدارقطني أيضا عن سفيان بن بشر: حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا نحوه. وقال: ` لم يسنده غير سفيان بن بشر `.
قلت: وهو في عداد المجهولين فإني لم أجد له ذكرا فيما عندي من كتب الرجال، وكأنه لذلك ضعفه البيهقي كما سبق، وأشار إلى ذلك الحافظ في ` التلخيص ` حيث قال بعد أن ذكره من طريق الدارقطني: ` قال: ورواه عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا. قلت: وإسناده ضعيف أيضا `.
وأما قول الشوكاني في ` نيل الأوطار ` (4 / 98) : ` وقد صحح الحديث ابن الجوزي وقال: ما علمنا أحدا طعن في سفيان بن بشر `! فهو تصحيح قائم على حجة لا تساوي سماعها! فإن كل راومجهول عند المحدثين يصح أن يقال فيه: ` ما علمنا أحدا طعن فيه `! فهل يلزم من ذلك تصحيح حديث المجهول!؟
اللهم لا، وإنها لزلة من عالم يجب اجتنابها. وأما حديث أبي هريرة المقابل لهذا فلفظه: ` من كان عليه من رمضان شيء فليسرده ولا يقطعه `. ولكنه حسن الإسناد عندي تبعا لابن القطان وابن التركماني، ولذلك أوردته في ` الأحاديث الصحيحة `.
৬৯৬। রামাযান মাসের বাকী সওমগুলো ছেড়ে ছেড়ে মাঝে মধ্যে আদায় করাতে কোন সমস্যা নেই।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি আবু সা’আদ আল-মালীনী `আল-আরবাউন ফি শুয়ুখিস সৃফিয়াহ` (১/১১) গ্রন্থে আবু উবায়েদ আল-বুসরী মুহাম্মাদ ইবনু হাসসান আয-যাহেদ হতে তিনি আবুল জামাহির মুহাম্মাদ ইবনু উছমান হতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সুলায়েম হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। হেফযে ক্রটি থাকার কারণে ইয়াহইয়া ইবনু সুলায়েম আত-তায়েফী দুর্বল। তাছাড়া মুহাম্মাদ ইবনু হাসসান আয-যাহেদের অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না।
এ ছাড়া আরো যে সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর কোনটিই দুর্বলতা হতে খালী নয়। হয় মুরসাল, না হয় মু'যাল, আর না হয় তাতে রয়েছে মাজহুল বর্ণনাকারী।
শাওকানী দারাকুতনী সূত্রে বর্ণিত হাদীছটি সম্পর্কে “নায়লুল আওতার” (৪/১৯৮) গ্রন্থে বলেছেনঃ হাদীছটিকে ইবনুল জাওয়ী সহীহ আখ্যা দিয়েছেন তার নিম্নলিখিত ভাষায়ঃ
আমরা অবহিত হইনি যে, সুফিয়ান ইবনু বিশরকে কেউ দোষারোপ করেছেন!
এ কথাটি সহীহ নয়। কারণ প্রত্যেক মাজহুল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেই মুহাদ্দিছগণের নিকট অনুরূপ কথা বলা সঠিক। এর দ্বারা মাজহুল বর্ণনাকারীর হাদীছকে সহীহ আখ্যা দেয়া যেতে পারে না। কারণ সুফিয়ান মাজহুল।
` الإيمان بالنية واللسان، والهجرة بالنفس والمال `.
موضوع.
رواه عبد الخالق بن زاهر الشحامي في ` الأربعين ` (260 / 1) عن نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول في خطبته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. قلت: نوح بن أبي مريم معروف بالوضع، وقد سبق مرارا، والمحفوظ عن يحيى بن سعيد
ما رواه عنه جماعة بإسناده الصحيح هذا مرفوعا بلفظ: ` إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امريء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله … ` الحديث. رواه الشيخان وغيرهما، ولذلك فقد
أساء السيوطي بإيراده هذا الحديث الموضوع في ` الجامع `!
৬৯৭। ঈমান হচ্ছে নিয়্যাত ও মুখে উচ্চারণের বিষয় আর হিজরত হচ্ছে জীবন এবং সম্পদের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়।
হাদীছটি জাল।
এটি আব্দুল খালেক ইবনু যাহের আশ-শাহহামী “আল-আরবাউন” (১/২৬০) গ্রন্থে নূহ ইবনু আবী মারিয়াম হতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সা’আদ হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম হতে তিনি আলকামাহ ইবনু ওয়াক্কাস হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ নূহ ইবনু আবী মারিয়াম জাল করার ব্যাপারে প্রসিদ্ধ। তার সম্পর্কে পূর্বেও আলোচনা করা হয়েছে।
ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে সহীহ হচ্ছে সেই হাদীছটি যেটিকে তার থেকে সহীহ সনদে একদল বর্ণনাকারী মারফু হিসাবে এ বাক্যেঃ إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امريء ما نوى বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম সহ আরো অনেকে বর্ণনা করেছেন।
এ কারণেই ইমাম সুয়ূতী `আল-জামেউস সাগীর` গ্রন্থে আলোচ্য হাদীছটি উল্লেখ করে ক্রটি করেছেন।
` إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من (آل عمران) : (شهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة وألوالعلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله الإسلام) و (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء) إلى قوله: (وترزق من تشاء بغير حساب) هن مشفعات، ما بينهن وبين الله حجاب، فقلن: يا رب! تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله: بي حلفت لا يقرؤهن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مأو اه على ما كان فيه، وإلا أسكنته حظيرة الفردوس، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة `.
موضوع.
رواه ابن حبان في ` المجروحين ` (1 / 218) وابن السني (رقم 322) وعبد الخالق الشحامي في ` الأربعين ` (26 / 2) عن محمد بن زنبور عن الحارث بن عمير: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعا.
وقال ابن حبان: ` موضوع لا أصل له، والحارث كان ممن يروي عن الأثبات الموضوعات `. قلت: وثقه المتقدمون مثل ابن معين وغيره، لكن قال الذهبي في ` الميزان `: ` وما أراه إلا بين الضعف، فإن ابن حبان قال في ` الضعفاء `: روى عن الأثبات الأشياء الموضوعات، وقال الحاكم: روى عن حميد وجعفر الصادق أحاديث موضوعة `. زاد في ` المغني `: ` قلت: أنا أتعجب كيف خرج له النسائي `.
ثم ساق له الذهبي أحاديث هذا أحدها، ثم قال: ` قال ابن حبان: موضوع لا أصل له `. وأقره في ` الميزان ` والحافظ في ` التهذيب ` ولكنه قال:
` والذي يظهر لي أن العلة فيه ممن دون الحارث `، ومال إليه الشيخ المعلمي رحمه الله في ` التنكيل ` (2 / 223) . قلت: بل علته الحارث هذا، لأن مدار الحديث على محمد بن زنبور عنه، وابن زنبور لم يتهمه أحد، بخلاف الحارث فقد علمت قول ابن حبان والحاكم فيه، بل كذبه ابن خزيمة كما يأتي فهو آفة هذا الحديث، وقد أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` وقال: (1 / 245) : ` تفرد به الحارث قال ابن حبان: كان يروي عن الأثبات الموضوعات، روى هذا الحديث ولا أصل له.
وقال ابن خزيمة: الحارث كذاب، ولا أصل لهذا الحديث `. وتعقبه السيوطي في ` اللآليء ` (1 / 229 - 230) بأمرين: الأول: ما سبق من توثيق بعضهم للحارث، وهذا لا يجدي شيئا بعد طعن ابن حبان وغيره فيه وروايته لهذا الحديث الذي يعترف ابن حبان والذهبي بوضعه ويوافقهم الحافظ ابن حجر كما يشير إليه قوله السابق في ` التهذيب `. الثاني: بقوله: وقد ورد بهذا اللفظ من حديث أبي أيوب. ثم ساقه. وفي إسناده كذاب كما يأتي، فما فائدة الاستشهاد به؟! (فائدة هامة) : قال ابن الجوزي عقب الحديث: ` قلت: كنت قد سمعت هذا الحديث في زمن الصبا فاستعملته نحوا من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواة، فلما علمت أنه موضوع تركته، فقال لي قائل: أليس هو استعمال خير؟ قلت: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية `. أقول: وإذا خرج عن المشروعية فليس من الخير في شيء، فإنه لوكان خيرا لبلغه صلى الله عليه وسلم أمته، ولوبلغه، لرواه الثقات، ولم يتفرد بروايته من يروي الطامات عن الأثبات. وإن فيما حكاه ابن الجوزي عن نفسه لعبرة بالغة، فإنها حال أكثر علماء هذا الزمان ومن قبله، من الذين يتعبدون الله بكل حديث يسمعونه من مشايخهم، دون أي تحقق منهم بصحته، وإنما هو مجرد حسن الظن بهم. فرحم الله امرأ رأى العبرة بغيره فاعتبر. وحديث أبي أيوب المشار إليه هو:
৬৯৮। নিশ্চয় সূরা ফাতিহাহ, আয়াতুল কুরসী এবং সূরা আল-ইমরানের দুই আয়াত-
(شهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة وألوالعلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند الله الإسلام)
(قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ... وترزق من تشاء بغير حساب)
পর্যন্ত পাঠকারীর জন্য সবই গ্রহণীয় শাফায়াত। সেগুলো এবং আল্লাহর মধ্যে কোন পর্দা থাকে না। অতঃপর আমরা বললাম হে প্রতিপালক। তুমি কি আমাদেরকে তোমার যমীনে এবং তোমার অবাধ্য ব্যক্তির নিকট নামিয়ে দিবে? আল্লাহ বললেনঃ আমি আমার নিজের কসম করে বলছিঃ আমার বান্দাদের থেকে যদি কেউ প্রতিটি সালাতের পরে সেগুলো পাঠ করে, তাহলে জান্নাতকে তার আশ্রয় স্থল বানিয়ে দিব। পরিবেষ্টিত জান্নাতুল ফিরদাউসকে বাসস্থান হিসাবে নির্ধারিত করে দিব। প্রতিদিন তার সত্তরটি প্রয়োজনীয়তাকে পূর্ণ করে দিব, যার সর্ব নিম্নটা হচ্ছে তাকে ক্ষমা করে দেয়া।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু হিব্বান `আল-মাজরূহীন` (১/২১৮) গ্রন্থে, ইবনুস সুন্নী (৩২২) এবং আব্দুল খালেক আশ-শাহহামী `আল-আরবাউন` (২/২৬) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু যাম্বূর হতে তিনি আল-হারেছ ইবনু উমায়ের হতে তিনি জাফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ইবনু হিব্বান বলেনঃ হাদীছটি বানোয়াট, এটির কোন ভিত্তি নেই। এই আল-হারেছ নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে জাল হাদীছ বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আমি (আলবানী) বলছিঃ পূর্ববর্তীগণ যেমন ইবনু মাঈন ও অন্য বিদ্বানগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। কিন্তু হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ তার মধ্যে শুধুমাত্র দুর্বলতাই সুস্পষ্ট। কারণ ইবনু হিব্বান `আয-যোয়াফা` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বহু বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেনঃ তিনি হুমায়েদ এবং জাফার আস-সাদেক হতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন। তিনি `আল-মুগনী` গ্রন্থে আরো বলেনঃ আমি আশ্চর্য হচ্ছি ইমাম নাসাঈ তার থেকে কিভাবে হাদীছ বর্ণনা করেছেন। তার পর যাহাবী তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করেছেন। এটি সেগুলোর একটি। অতঃপর বলেছেনঃ ইবনু হিব্বান বলেনঃ হাদীছটি বানোয়াট, এটির কোন ভিত্তি নেই। তিনি নিজেও `আল-মীযান` গ্রন্থে তা স্বীকার করেছেন। হাফিয ইবনু হাজারও “আত-তাহীব” গ্রন্থে তাকে সমর্থন করেছেন। তবে তিনি বলেছেনঃ হাদীছটির সমস্যা হচ্ছে হারেছের নীচের ব্যক্তির মধ্যে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ বরং এই হারেছই সমস্যা। কারণ তাদের নীচের ব্যক্তি মুহাম্মাদকে কেউ মিথ্যার দোষে দোষী করেননি।
ইবনুল জাওয়ী হাদীছটি “আল-মাওযূ’আত” (১/২৪৫) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হারেছ হাদীছটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বানের মন্তব্যগুলোও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বলেছেন, ইবনু খুযায়মাহ বলেছেনঃ হারেছ মিথ্যুক। এ হাদীছটির কোন ভিত্তি নেই।
সুয়ূতী `আল-লাআলী` (১/২২৯-২৩০) গ্রন্থে দুটি কথা উল্লেখ করে তার সমালোচনা করেছেনঃ
১। কেউ কেউ হারেছকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাদের একথা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ পূর্বের ইমামদের বক্তব্য তাদের প্রতিবাদের জন্য যথেষ্ট।
২। অন্য সূত্রেও হাদীছটি বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু তার সনদে মিথ্যুক বর্ণনাকারী রয়েছেন। তার সম্পর্কে আগত হাদীছটিতে আলোচনা আসবে।
` لما نزلت (الحمد لله رب العالمين) ، وآية (الكرسي) ، و (شهد الله) ، و (قل اللهم مالك الملك) إلى (بغير حساب) ، تعلقن بالعرش وقلن: أنزلتنا على قوم يعملون بمعاصيك؟ فقال: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا يتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة إلا غفرت له ما كان فيه وأسكنته جنة الفردوس، ونظرت إليه كل يوم سبعين مرة، وقضيت له سبعين حاجة، أدناها المغفرة `.
موضوع.
رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` من طريق محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن ريسان: حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق: حدثنا يحيى بن أيوب: حدثنا إسحاق بن أسيد عن يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن ثابت بن شرحبيل عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أبي أيوب مرفوعا. ذكره السيوطي في ` اللآلي ` (1 / 229 - 230) شاهدا للحديث الذي قبله، ثم سكت عليه فأساء، لأن ابن ريسان هذا قال الذهبي: ` اتهمه ابن عدي، وقال ابن يونس: ليس بثقة، وقال أبو بكر الخطيب: كذاب `. ثم ساق له حديثين ثم قال: ` وهذان باطلان `! وقال ابن حبان (2 / 260) : ` كان ممن ينفرد بالمعضلات عن الثقات، ويأتي بالمناكير عن المشاهير `.
৬৯৯। যখন (আলহামদুলিল্লাহ রাব্বিল আলামীন), (আয়াতুল কুরসী), (শাহিদাল্লাহু আয়াত) এবং (কুলিল্লাহুম্মা মালেকিল মুলক) (বিগাইরে হিসাব) পর্যন্ত নাযিল হল, তখন সেগুলো আরশে টাংগিয়ে দেয়া হল। আমরা বললাম ঃ আপনি আমাদেরকে এমন একটি সম্প্রদায়ের নিকট নাযিল করলেন যারা আপনার নাফারমানী করে? আল্লাহ বললেনঃ আমার ইযযত, আমার মর্যাদা ও আমার সুউচ্চ আসনের শপথ প্রতিটি ফরয সালাতের পর কোন বান্দা যদি উক্ত আয়াতগুলো পাঠ করে তাহলে আমি তার যাবতীয় গুনাহ ক্ষমা করে দিব। জান্নাতুল ফিরদাউসে তার স্থান বানিয়ে দিব। প্রতিদিন তার দিকে সত্তর বার দৃষ্টি প্রদান করব আর তার সত্তরটি প্রয়োজনীয়তাকে পূর্ণ করে দিব। তার সর্ব নিম্নটি হচ্ছে তাকে ক্ষমা করে দেয়া।
হাদীছটি জাল।
এটি দাইলামী “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে আমর ইবনু রাবী' হতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইউব হতে তিনি ইসহাক ইবনু উসায়েদ হতে ... বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী “আল-লাআলী” (১/২২৯-২৩০) গ্রন্থে পূর্বের হাদীছটির শাহেদ হিসাবে উল্লেখ করে চুপ থেকে ক্রটি করেছেন। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান সম্পর্কে যাহাবী বলেনঃ তাকে ইবনু আদী মিথ্যার দোষে দোষী করেছেন। ইবনু ইউনুস বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। আবু বাকর আল-খাতীব বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। অতঃপর যাহাবী তার দুটি হাদীছ উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছ দুটি বাতিল। ইবনু হিব্বান (২/২৬০) বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে এককভাবে মুযাল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি প্রসিদ্ধদের উদ্ধৃতিতে মুনকার হাদীছও বর্ণনা করেছেন।
703) ، و `ضعيف الترغيب` (428 - 431) .
৭০০। যে কোন ব্যক্তি ছোট হতে বড় হওয়া পর্যন্ত জ্ঞান অম্বেষণ ও ইবাদাতের মধ্যে গড়ে উঠলে এবং তার সে অবস্থা অব্যাহত থাকলে, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন বাহাত্তর জন সত্যবাদীর সাওয়াব দান করবেন।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি তাম্মাম (২৯/১১২/১ নং ২৪২৮) এবং ইবনু আব্দিল বার `জামেউল ইলম` (১/৮২) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু আতিয়া সূত্রে মারযুক (আবু আবদিল্লাহ আল-হিমসী) হতে তিনি মাকহুল হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইউসুফ ইবনু আতিয়ার কারণে এ সনদটি খুবই দুর্বল। তিনি হচ্ছেন সাফফার আল-বাসরী। তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। নাসাঈ ও দুলাবী বলেনঃ তিনি মাতরূক।
তার সূত্রেই তাবরানী “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি `আল-মাজমা` (১/১২৫) গ্রন্থে এসেছে। অতঃপর তিনি বলেছেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। মানবী `ফায়যুল কাদীর” গ্রন্থে যাহাবীর “আল-মীযান” গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে বলেনঃ তিনি বলেছেনঃ এ হাদীছটি নিতান্তই মুনকার।
আমি (আলবনী) বলছিঃ এ কথাটি সত্য। কিন্তু আমি `আল-মীযান` গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু আতিয়ার জীবনীতে হাদীছটি পাচ্ছি না।