(من تعلم باباً من العلم، عمل به أولم يعمل به؛ كان أفضل من صلاة ألف ركعة. فإن هو عمل به، أو علّمه؛ كان له ثوابه وثواب من يعمل به إلى يوم القيامة) .
موضوع.

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (6/ 50) من طريق ابراهيم بن جعفر البصري الفقيه: حدثنا محمد بن مهدي بن هلال: حدثني أبي عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعاً.
أورده في ترجمة (إبراهيم) هذا برواية اثنين عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو مجهول الحال.
وشيخه محمد بن مهدي بن هلال: لم أجد له ترجمة.
والآفة من أبيه (مهدي بن هلال) - وهو: أبو عبد الله البصري - ؛ كذبه يحيى ابن سعيد وغيره، وقال ابن معين:
` صاحب بدعة، يضع الحديث `.
ونحوه في الوضع حديث ابن مسعود نحوه مختصراً بلفظ:
`من تعلم باباً من العلم ليعلم الناس؛ أعطي ثواب سبعين صدّيقاً `.
قال المنذري في ` الترغيب ` (1/ 56/ 14) :
` رواه أبو منصور الديلمي في ` مسند الفردوس `. وفيه نكارة `.
وقال الحافظ العراقي في` تخريج الاحياء ` (1/ 9) :
` سنده ضعيف `.
قلت: هو أسوأ من ذلك؛ فقد وقفت على إسناده في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` للسيوطي (ص 37) ؛ ساقه من طريق الحاكم - وعنه الديلمي؛ كما نقله الزبيدي في ` شرح الإحياء ` (1/ 106) عن العراقي، والظاهر أنه ` تخريج الإحياء الكبير ` - من طريق جعفر بن سهل المذكر والجارود بن يزيد: ثنا محمد ابن علاثة القاضي: حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود رفعه بلفظ:
` نبياً `! وقال العراقي:
` كذا قال: ` نبياً `! وهو منكر، وجعفر بن سهل، والجارود بن يزيد: كذابان ومحمد بن عبد الله بن غلاثة القاضي: مختلف في الاحتجاج به `. وقال السيوطي:
`الجارود بن يزيد: قال أبو أسامة وأبو حاتم: كذاب. وقال أبو داود: غير ثقة.
وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث `.
وأقره ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (2/ 275) .
قلت: (وجعفر بن سهل المذكر) الذي كذبه العراقي، لم أجده في كتب الرجال التي عندي. نعم في ` الميزان ` و ` اللسان `:
` جعفر بن سهل النيسابوري، عن إسحاق بن راهويه، قال الحاكم: حدث بمناكير`.
فهل هو هذا، ووهم العراقي في تكذيبه، أم هو غيره؟ الظاهر لي الأول.
‌‌

(যে ব্যক্তি জ্ঞানের একটি অধ্যায় শিখল, সে অনুযায়ী আমল করুক বা না করুক; তা এক হাজার রাকাত নামাযের চেয়ে উত্তম। অতঃপর যদি সে অনুযায়ী আমল করে, অথবা তা শিক্ষা দেয়; তবে তার জন্য তার সওয়াব এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াব থাকবে।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৬/৫০) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু জা‘ফার আল-বাসরী আল-ফাক্বীহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মাহদী ইবনু হিলাল হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আল-খাতীব) এই (ইবরাহীম)-এর জীবনীতে তার থেকে দু’জন বর্ণনাকারীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি; সুতরাং সে ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু মাহদী ইবনু হিলাল: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর ত্রুটি তার পিতা (মাহদী ইবনু হিলাল)-এর পক্ষ থেকে – আর তিনি হলেন: আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাসরী –; ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু মা‘ঈন বলেছেন:
‘সে বিদ‘আতী, যে হাদীস জাল করত।’

জাল হওয়ার ক্ষেত্রে এর কাছাকাছি হলো ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য জ্ঞানের একটি অধ্যায় শিখল; তাকে সত্তরজন সিদ্দীকের সওয়াব দেওয়া হবে।’

আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/৫৬/১৪)-এ বলেছেন:
‘এটি আবূ মানসূর আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’

আর হাফিয আল-ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (১/৯)-এ বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি তার চেয়েও খারাপ; আমি আস-সুয়ূতী-এর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (পৃ. ৩৭)-এ এর ইসনাদ (সনদ) পেয়েছি; তিনি তা আল-হাকিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন – আর তার থেকে আদ-দাইলামী বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আয-যুবায়দী ‘শারহুল ইহয়া’ (১/১০৬)-এ আল-ইরাক্বী থেকে নকল করেছেন, আর বাহ্যত এটি ‘তাখরীজুল ইহয়া আল-কাবীর’ – জা‘ফার ইবনু সাহল আল-মুযাক্কির এবং আল-জারূদ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘উলাসাহ আল-ক্বাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবীয়্যান’ (নবী)!

আর আল-ইরাক্বী বলেছেন:
‘এভাবেই তিনি বলেছেন: ‘নাবীয়্যান’ (নবী)! আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত), এবং জা‘ফার ইবনু সাহল ও আল-জারূদ ইবনু ইয়াযীদ: উভয়েই মিথ্যাবাদী। আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উলাসাহ আল-ক্বাযী: তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’ আর আস-সুয়ূতী বলেছেন:
‘আল-জারূদ ইবনু ইয়াযীদ: আবূ উসামাহ এবং আবূ হাতিম বলেছেন: মিথ্যাবাদী। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: অবিশ্বস্ত। আর ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই না। আর আন-নাসাঈ ও আদ-দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আর ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (২/২৭৫)-এ তা সমর্থন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: (আর জা‘ফার ইবনু সাহল আল-মুযাক্কির) যাকে আল-ইরাক্বী মিথ্যাবাদী বলেছেন, তাকে আমি আমার কাছে থাকা রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) গ্রন্থসমূহে পাইনি। হ্যাঁ, ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে:
‘জা‘ফার ইবনু সাহল আন-নায়সাবূরী, ইসহাক্ব ইবনু রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আল-হাকিম বলেছেন: সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করত।’
তাহলে কি সে এই ব্যক্তিই, আর আল-ইরাক্বী তাকে মিথ্যাবাদী বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, নাকি সে অন্য কেউ? আমার কাছে প্রথমটিই স্পষ্ট।

(ما من رجل تعلّم كلمتين، أو ثلاثاً، أو أربعاً، أو خمساً مما فرض الله عزوجل، فيتعلّمهن، ويعلمهن؛ إلا دخل الجنة) .
ضعيف.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية ` (2/ 159) من طريق مسلم بن إبراهيم قال: ثنا يونس بن سهل السراج قال: سمعت الحسن يحدث عن أبي هريرة مرفوعاً. قال أبوهريرة:
فما نسيت حديثاً بعد إذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو نعيم:
` رواه عدة عن الحسن؛ فمن التابعين: يونس بن سهل السراج - بصري - ، عزيز الحديث، يجمع حديثه`.
قلت: هذه ترجمة عزيزة ومتابعات غريبة لم أقف على شيء من ذلك فيما عندي من المصادر والمراجع؛ فإن صح ذلك عن الحسن؛ فالعلة عنعنته، فإنه كان مدلساً، على الخلاف المعروف في سماعه من أبي هريرة رضي الله عنه؛ ولذلك قال المنذري (1/ 56/ 15) : ` … وإسناده حسن لو صح سماع الحسن من أبي هريرة`.
والمعروف بالرواية عن الحسن إنما هو يونس بن عبيد - وهو: أبو عبد الله العبدي البصري - ، ولم أر من سمى أباه أو جده (سهل السراج) .
ثم إن الحديث محفوظ عن يونس بن عبيد هذا عن الحسن عن أبي هريرة، وعن غير الحسن عن أبي هريرة بنحوه، لكن دون قوله:
`إلا دخل الجنة`.
فقال الإمام أحمد (2/ 427) : ثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن عن
أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
` ما من رجل يأخذ مما قضى الله ورسوله كلمة، أو ثنتين، أو ثلاثاً، أو أربعاً، أو خمساً، فيجعلهن في طرف ردائه، فيعمل بهن، ويعلمهن؟ `.
قلت: أنا. وبسطت ثوبي، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حتى انقضى حديثه، فضممت ثوبي إلى صدري؛ فأنا أرجو أن أكون لم أنسَ حديثاً سمعته منه.
وإسماعيل - شيخ أحمد؛ هو: ابن علية، وهو - مذكور في الرواة عن (يونس ابن عبيد العبدي) ؛ فهو صاحب هذا الحديث.
وقد تابعه المبارك عن الحسن به نحوه؛ وقال في آخره:
فإني لأرجو أن لا أكون نسيت حديثاً سمعته منه بعد.
لكن المبارك مدلس أيضاً - وهو ابن فضالة - ، إلا أن هذا هو المحفوظ في هذا الحديث؛ لمتابعة جماعة، أو لرواية جماعة من التابعين نحوه عن أبي هريرة؛ منهم عبد الرحمن الأعرج قال: سمعت أبا هريرة يقول:
إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الموعد، كنت رجلاً مسكيناً أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني، وكان المهاجرون تشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` من يبسط ثوبه؛ فلن ينسى شيئاً سمعه مني `.
فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه، ثم ضممته إليّ؛ فما نسيت شيئاً سمعته أخرجه البخاري (118، 2047، 2350، 7354) ، ومسلم (7/ 166) ، وأحمد (2/ 240، 274) .
وفي رواية المقبري عن أبي هريرة قال:
قلت: يا رسول الله! إني سمعت منك حديثاً كثيراً فأنساه؟ قال:
` ابسط رداءك `. فبسطته، فغرف بيديه فيه، ثم قال:
` ضمّه `. فضممته؛ فما نسيت حديثاً بعد.
رواه البخاري (119 و 3648) ، ومسلم (7/ 167) ، والترمذي (3833) ، وابن سعد في ` الطبقات ` (4/ 329) ، وقال الترمذي:
` حديث حسن صحيح `.
(تنبيه) : لقد عزا الحديث الحافظ ابن حجر في ` الفتح ` (1/ 215) لـ ` جامع الترمذي ` و` الحلية `، وما أظن عزوه للترمذي إلا وهماً، ويقابله الحافظ السيوطي؛ فإنه عزاه في ` الجامع الكبير ` (2/ 117) لابن النجار فقط!
فهذا قصر، وذاك وهم، وليس هذا فقط؛ بل إنه سكت عنه، وهذا تساهل منه؛ لأنه يعني أنه حسن على الأقل عنده؛ فخفيت عليه علته. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
‌‌

(এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা ফরয করেছেন তা থেকে দু'টি, বা তিনটি, বা চারটি, বা পাঁচটি বাক্য শিক্ষা করল, অতঃপর সে তা শিখল এবং অন্যকে শিক্ষা দিল; তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (২/১৫৯) গ্রন্থে মুসলিম ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু সাহল আস-সাররাজ। তিনি বলেন: আমি আল-হাসানকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি। আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে এইগুলো শোনার পর আর কোনো হাদীস ভুলিনি।
আবূ নুআইম বলেন:
‘আল-হাসান থেকে একাধিক রাবী এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে একজন হলেন তাবেঈ: ইউনুস ইবনু সাহল আস-সাররাজ – তিনি বসরাবাসী – তাঁর হাদীস ‘আযীয’ (বিরল), তাঁর হাদীসগুলো সংগৃহীত হয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই জীবনী (তারজুমাহ) বিরল এবং এই মুতাবা‘আতগুলো (সমর্থক বর্ণনা) অদ্ভুত। আমার নিকট থাকা উৎস ও রেফারেন্সগুলোতে আমি এর কোনো কিছুই খুঁজে পাইনি। যদি আল-হাসান থেকে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এর ত্রুটি হলো তাঁর ‘আন‘আনাহ’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা), কারণ তিনি ছিলেন একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), যদিও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের ব্যাপারে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে। এই কারণেই আল-মুনযিরী (১/৫৬/১৫) বলেছেন: ‘... এর সনদ হাসান, যদি আল-হাসান আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনে থাকেন।’
আর আল-হাসান থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যিনি পরিচিত, তিনি হলেন ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ – আর তিনি হলেন: আবূ ‘আব্দুল্লাহ আল-‘আবদী আল-বাসরী – আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তাঁর পিতা বা পিতামহের নাম (সাহল আস-সাররাজ) উল্লেখ করেছে।
এরপর, এই হাদীসটি ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংরক্ষিত (মাহফূয) আছে। আর আল-হাসান ছাড়া অন্য রাবী থেকেও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে, কিন্তু তাতে এই বাক্যটি নেই:
‘তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’
ইমাম আহমাদ (২/৪২৭) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে:
‘এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ফায়সালা করেছেন তা থেকে একটি, বা দু’টি, বা তিনটি, বা চারটি, বা পাঁচটি বাক্য গ্রহণ করে, অতঃপর সেগুলোকে তার চাদরের কোণে রাখে, অতঃপর সে অনুযায়ী আমল করে এবং অন্যকে শিক্ষা দেয়?’
(আবূ হুরাইরাহ) বলেন: আমি বললাম: আমি। অতঃপর আমি আমার কাপড় বিছিয়ে দিলাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদীস বর্ণনা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর হাদীস শেষ হলো। অতঃপর আমি আমার কাপড় আমার বুকের সাথে জড়িয়ে নিলাম। তাই আমি আশা করি যে আমি তাঁর নিকট থেকে শোনা কোনো হাদীস ভুলিনি।
আর ইসমাঈল – যিনি আহমাদ-এর শাইখ; তিনি হলেন: ইবনু ‘উলাইয়াহ। আর তিনি (ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ আল-‘আবদী) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লিখিত আছেন। সুতরাং তিনিই এই হাদীসের মূল বর্ণনাকারী।
আর আল-হাসান থেকে আল-মুবারাকও অনুরূপভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তিনি এর শেষে বলেছেন:
আমি অবশ্যই আশা করি যে এরপর আমি তাঁর নিকট থেকে শোনা কোনো হাদীস ভুলিনি।
কিন্তু আল-মুবারাকও একজন মুদাল্লিস – আর তিনি হলেন ইবনু ফাযালাহ – তবে এই হাদীসে এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)। কারণ, একটি দল এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছে, অথবা তাবেঈদের একটি দল আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন ‘আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ। তিনি বলেন: আমি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
‘তোমরা ধারণা করো যে আবূ হুরাইরাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বেশি হাদীস বর্ণনা করেন। আল্লাহই প্রতিশ্রুত স্থান। আমি ছিলাম একজন মিসকীন ব্যক্তি, আমি আমার পেট ভরে খাওয়ার বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খিদমত করতাম। আর মুহাজিরগণকে বাজারের বেচাকেনা ব্যস্ত রাখত, আর আনসারগণকে তাদের সম্পদের দেখাশোনা ব্যস্ত রাখত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যে ব্যক্তি তার কাপড় বিছিয়ে দেবে, সে আমার নিকট থেকে শোনা কোনো কিছুই ভুলবে না।’ অতঃপর আমি আমার কাপড় বিছিয়ে দিলাম, যতক্ষণ না তিনি তাঁর হাদীস শেষ করলেন। এরপর আমি তা আমার দিকে জড়িয়ে নিলাম। ফলে আমি তাঁর নিকট থেকে শোনা কোনো কিছুই ভুলিনি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১১৮, ২০৪৭, ২৩৫০, ৭৩৫৪), মুসলিম (৭/১৬৬), এবং আহমাদ (২/২৪০, ২৭৪)।
আর আল-মাকবুরী-এর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতে আছে, তিনি বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি আপনার নিকট থেকে অনেক হাদীস শুনেছি, কিন্তু আমি তা ভুলে যাই? তিনি বললেন:
‘তোমার চাদর বিছিয়ে দাও।’ অতঃপর আমি তা বিছিয়ে দিলাম। অতঃপর তিনি তাঁর দু’হাত দিয়ে তাতে ভরে দিলেন। এরপর বললেন:
‘তা জড়িয়ে নাও।’ অতঃপর আমি তা জড়িয়ে নিলাম। ফলে এরপর আমি আর কোনো হাদীস ভুলিনি।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১১৯ ও ৩৬৪৮), মুসলিম (৭/১৬৭), আত-তিরমিযী (৩৮৩৩), এবং ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাকাত’ (৪/৩২৯) গ্রন্থে। আর আত-তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
(সতর্কতা): হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১/২১৫) গ্রন্থে হাদীসটিকে ‘জামি‘ আত-তিরমিযী’ এবং ‘আল-হিলইয়াহ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আমার মনে হয়, তিরমিযীর দিকে তাঁর সম্পর্কীকরণটি ভুল (ওয়াহম) ছাড়া আর কিছু নয়। এর বিপরীতে রয়েছেন হাফিয আস-সুয়ূতী; কারণ তিনি ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ (২/১১৭) গ্রন্থে এটিকে কেবল ইবনু আন-নাজ্জার-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন! সুতরাং এটি হলো সংক্ষিপ্তকরণ (কাসর), আর ওটি হলো ভুল (ওয়াহম)। শুধু এটিই নয়; বরং তিনি (সুয়ূতী) এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে শিথিলতা (তাসাহুল); কারণ এর অর্থ হলো, কমপক্ষে তাঁর নিকট এটি হাসান। ফলে এর ত্রুটি তাঁর নিকট গোপন থেকে গেছে। সুতরাং সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল সৎকাজ সম্পন্ন হয়।

(يبعث العالم والعابد، فيقال للعابد: ادخل الجنة. ويقال للعالم: اثبت (1) حتى تشفع للناس بما أحسنت إليهم) .
موضوع.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (6/ 438) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/ 268/ 7 71 1) من طريقه عن بقية عن مقاتل بن سليمان: حدثني أبو الزبير وشرحبيل بن سعد عن جابر بن عبد الله قال: قال
النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته: (مقاتل بن سليمان) - وهو: البلخي المفسر - ؛ أطال ابن عدي في ترجمته، ورواية أقوال الأئمة في الطعن فيه، ثم ختمها بقوله: `وهو مع ضعفه يكتب حديثه `.
قلت: وهو أسوأ حالاً مما ذكر - كما يتبين من ترجمته في الكتب الأخرى - ، وقد لخص ذلك الذهبي في ` المغني ` فقال:
`هالك، كذبه وكيع والنسائي `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` كذبوه، وهجروه، ورمي بالتجسيم `.
وللحديث طريق أخرى عن جابر هي مثل هذه أو شر منها؛ يرويه حبيب بن أبي حبيب قال: ثنا شبل بن عباد عن محمد بن المنكدر عن جابر به.
(1) في ` الكامل ` (ويقال: اتليت حتى) ، والتصحيح من ` الشعب `. وهذا الخطأ الفاحش وقع في ` الكامل ` في الطبعة التي زينها الناشر بقوله: ` تحقيق وضبط ومراجعة لجنة من المختصين بإشراف الناشر `!! وحذفها من الطبعة الثالثة وطبع مكانها محقق أخر، ومدقق أخر!! والخطأ لا يزال كما هو!!!

أخرجه ابن عدي أيضاً (2/ 412، 413) ، وابن السني في ` رياضة المتعلمين ` - كما في ` إتحاف السادة ` (1/ 107) - ، ومن طريقه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (3/ 347 - الغرائب الملتقطة) ، وابن عبد البر في ` جامع بيان العلم ` (1/ 108 - 109/ 97) ، وقال ابن عدي وقد ذكره في ترجمة (حبيب بن أبي حبيب) مع أحاديث أخرى له:
` وهذه الأحاديث كلها موضوعة على (شبل) ، و (شبل) عزيز المسند `.
وقال الزبيدي في ` الإتحاف `:
` وحبيب بن أبي حبيب، وهو كاتب مالك، كذبه ابن معين وغيره `.
وروي مختصراً من حديث أبي أمامة مرفوعاً بلفظ:
` يجاء بالعالم والعابد … ` الحديث مثله، دون قوله: ` بما أحسنت إليهم `.

أخرجه الأصبهاني (2/ 1 87/ 0 3 1 2 - ترغيبه) من طريق خازم بن خزيمة عن عثمان بن عمر القرشي عن مكحول عن أبي أمامة. وقال الزبيدي:
`خازم بن خزيمة - هو: أبو خزيمة البخازي - : قال السليماني: فيه نظر `.
قلت: وسكت عن شيخه (عثمان بن عمر القرشي) ، فلم يتكلم عليه بشيء؛ فكأنه لم يعرفه، وحق له ذلك؛ فإني لم أجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال هكذا. وأظن ظناً راجحاً أن (خازم بن خزيمة) أخطأ.. فنسبه إلى (عمر) ، أو أنه تعمد ذلك تدليساً وتعمية لحاله، فإنه (عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص القرشي) ؛ فقد نسبه إلى جده؛ لما ذكرت.
وإذا كان الأمر كذلك؛ فهو آفة هذه الطريق؛ لأن عثمان هذا المعروف بـ (الوقاصي) : قال الإمام البخاري:
` تركوه `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
`متروك، وكذبه ابن معين `.
‌‌

(আলেম ও আবেদকে পুনরুত্থিত করা হবে। অতঃপর আবেদকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। আর আলেমকে বলা হবে: স্থির থাকো (১) যতক্ষণ না তুমি মানুষের জন্য সুপারিশ করো, যাদের প্রতি তুমি ইহসান করেছো।)

মাওদ্বূ (জাল)।

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৬/৪৩৮)-এ এবং বাইহাকী এটিকে ‘শুআবুল ঈমান’ (২/২৬৮/৭১১)-এ তাঁর (বাইহাকীর) সূত্রে বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি মুক্বাতিল ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর ও শুরাহবীল ইবনু সা’দ বর্ণনা করেছেন, তারা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো: (মুক্বাতিল ইবনু সুলাইমান) – আর তিনি হলেন বালখী আল-মুফাসসির (তাফসীরকারী)। ইবনু আদী তার জীবনীতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং তার প্রতি ইমামগণের সমালোচনামূলক উক্তিগুলো বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এই বলে শেষ করেছেন: ‘সে দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যায়।’

আমি বলি: সে যা উল্লেখ করেছে তার চেয়েও তার অবস্থা খারাপ – যেমনটি অন্যান্য কিতাবে তার জীবনী থেকে স্পষ্ট হয়। আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’তে তা সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), ওয়াকী’ ও নাসাঈ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছে, তাকে বর্জন করেছে এবং তার বিরুদ্ধে তাফসীর (আল্লাহর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করার) অভিযোগ আনা হয়েছে।’

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে যা এর মতোই অথবা এর চেয়েও খারাপ। এটি বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আবী হাবীব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শিবল ইবনু আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

(১) ‘আল-কামিল’-এ রয়েছে: (ويقال: اتليت حتى - আর বলা হবে: তুমি তেলাওয়াত করো যতক্ষণ না)। আর ‘আশ-শুআব’ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। এই মারাত্মক ভুলটি ‘আল-কামিল’-এর সেই সংস্করণে ঘটেছে, যার প্রকাশক এই বলে সজ্জিত করেছেন: ‘প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে বিশেষজ্ঞ কমিটির তাহক্বীক্ব, বিন্যাস ও পর্যালোচনা’!! আর তৃতীয় সংস্করণে এটি বাদ দিয়ে এর স্থানে অন্য একজন মুহাক্কিক এবং অন্য একজন মুদাক্কিক (পর্যবেক্ষক) ছাপানো হয়েছে!! অথচ ভুলটি এখনও তেমনই রয়ে গেছে!!!

ইবনু আদী এটিও (২/৪১২, ৪১৩)-এ, এবং ইবনুস সুন্নী ‘রিয়াদাতুল মুতাআল্লিমীন’-এ – যেমনটি ‘ইতহাফুস সাদাহ’ (১/১০৭)-এ রয়েছে – এবং তাঁর (ইবনুস সুন্নীর) সূত্রে দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/৩৪৭ – আল-গারাইবুল মুলতাক্বাতাহ)-এ, এবং ইবনু আব্দুল বার্র ‘জামি’উ বায়ানিল ইলম’ (১/১০৮-১০৯/৯৭)-এ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আদী (হাবীব ইবনু আবী হাবীব)-এর জীবনীতে অন্যান্য হাদীসের সাথে এটি উল্লেখ করে বলেছেন:

‘আর এই হাদীসগুলো সবই (শিবল)-এর নামে মাওদ্বূ (জাল), আর (শিবল) হলেন ‘আযীযুল মুসনাদ’ (কম হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আর যুবাইদী ‘আল-ইতহাফ’-এ বলেছেন: ‘আর হাবীব ইবনু আবী হাবীব, যিনি মালিকের লেখক ছিলেন, তাকে ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে সংক্ষেপে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আলেম ও আবেদকে আনা হবে...’ হাদীসটি অনুরূপ, তবে ‘যাদের প্রতি তুমি ইহসান করেছো’ এই অংশটি ছাড়া।

আসবাহানী এটিকে (২/১৮৭/২১৩০ – তারগীবুহ)-এ খাযিম ইবনু খুযাইমাহ-এর সূত্রে উসমান ইবনু উমার আল-কুরাশী হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর যুবাইদী বলেছেন: ‘খাযিম ইবনু খুযাইমাহ – তিনি হলেন আবূ খুযাইমাহ আল-বাখাযী – সুলাইমানী বলেছেন: তার মধ্যে দুর্বলতা আছে (ফীহি নাযার)।’

আমি বলি: আর তিনি তার শাইখ (উসমান ইবনু উমার আল-কুরাশী) সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, তার সম্পর্কে কিছুই বলেননি; যেন তিনি তাকে চিনতেন না, আর তার জন্য এটিই স্বাভাবিক; কারণ আমি এভাবে কোনো রিজাল (রাবী পরিচিতি) গ্রন্থে তার উল্লেখ পাইনি। আর আমি প্রবলভাবে ধারণা করি যে (খাযিম ইবনু খুযাইমাহ) ভুল করেছেন... তাই তিনি তাকে (উমার)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথবা তিনি তার অবস্থা গোপন করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে তাদলীস (দোষ গোপন) করেছেন। কারণ তিনি হলেন (উসমান ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু উমার ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস আল-কুরাশী); সুতরাং তিনি তাকে তার দাদার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি।

আর যদি বিষয়টি এমনই হয়; তবে তিনিই এই সূত্রের ত্রুটি। কারণ এই উসমান, যিনি (আল-ওয়াক্কাসী) নামে পরিচিত: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন (তারাকূহ)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

(ان من بعدكم زماناً سفلتهم مؤذنوهم) .
شاذ.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (1/ 181/ 357 - كشف الأستار) ، وأبو الشيخ في ` طبقات الأصبهانيين ` (3 - 4/ 49/ 279) ، والدارقطني في ` العلل ` (10/ 195) معلقاً، والبيهقي في ` السنن ` (1/ 430) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (4 1/ 736 - المصورة) من طرق عن أبي حمزة السكري قال: سمعت الأعمش يحدث عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم! أرشد الأ ئمة، واغفر للمؤذنين`.
قال: فقال رجل: يا رسول الله! لقد تركتنا ونحن نتنافس في الأذان بعدك؟ قال: … فذكره. وقال البيهقي:
` لم يسمعه الأعمش باليقين من أبي صالح، وإنما سمعه من رجل عن أبي صالح`.
قلت: التحقيق: أن الأعمش سمعه من الرجل عن أبي صالح، وعليه أكثر الروايات، ثم سمعه من أبي صالح مباشرة، والتفصيل في ` الإرواء ` (1/ 232 - 233) وغيره؛ إذ ليس المقصود هنا إلا بيان حال حديث الترجمة، وهو زيادة تفرد
بها أبو حمزة السكري - واسمه: محمد بن ميمون - ، وهو ثقة من رجال الشيخين؛ ولذلك كنت قد صححتها في ` الإرواء `؛ لأنه لم يتسير لي - يومئذ - الاطلاع على العدد الغفير من الرواة الذين لم يذكروها في الحديث عن الأعمش على اختلافهم عليه في إسناده، وقد سماهم الدارقطني فبلغ عددهم نحو خمسة وثلاثين راوياً، أكثرهم من الثقات، وقد تولى تخريج أحاديثهم الدكتور محفوظ السلفي - بارك الله فيه - في تعليقه على ` علل الدارقطني `؛ فلا داعي لإطالة الكلام بتخريجها؛ ولذلك قال الدارقطني - عقب سرد الأسماء المشار إليها وذكره
لزيادة أبي حمزة هذه - :
` ليست محفوظة `. وقد أشار إلى هذا البزار بقوله عقب الحديث:
` وتفرد بآخره أبو حمزة، ولم يتابع عليه `.
وعلى ذلك جرى غيره من الحفاظ، كمثل الخليلي في ` الإرشاد ` (3/ 885) وقال:
` ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم) .
ولعل الخطيب البغدادي منهم؛ فإنه أخرج الحديث في ` تاريخه ` (4/ 387 - 388) من بعض الطرق المشار إليها آنفاً عن أبي حمزة دون الزيادة!
ولا يعكر على تفرد أبي حمزة المذكور ما أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (5/ 258) من طريق عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي قال: ثنا يحيى بن عيسى قال: ثنا الأعمش به؛ وفيه الزيادة.
قلت: لا يعكر على ذلك؛ لأن ابن عدي قال عقبه:
` وهذه الزيادة لا تعرف إلا لأبي حمزة السكري عن الأعمش، وقد جاء بها عيسى بن سليمان هذا عن يحيى بن سليمان عن الأعمش، وعيسى ضعيف يسرق الحديث `.
ولا بأس بعد ذلك من الإشارة إلى بعض المصادر التي جاء فيها الحديث من الطرق الكثيرة عن الأعمش بدون الزيادة، مع الإشارة أيضاً إلى أرقامها وأجزائها:
1 - سنن أبي داود (1/ 356/ 517) .
2 - سنن الترمذي (1/ 269/ 207) .
3 - صحيح ابن خزيمة (3/ 15/ 1528) .
4 - مشكل الآثار للطحاوي (3/ 52 - 53) .
5 - مسند الإمام أحمد (2/ 284، 382، 424، 461، 472) .
6 - مسند الحميدي (438 - 439/ 999) .
7 - معجم الطبراني الأوسط (1/ 85/ 74 و 5/ 185/4360 و 6/ 129/
5266 و 9/ 249/ 8544، 266/ 8582) .
8 - معجم الطبراني الصغير (ص 59، 123، 155، 164 - هندية) و ` الروض النضير` (1065 - 1069) .
9 - أخبار أصبهان لأبي نعيم (2/ 232) .
0 1 - تاريخ بغداد (3/ 242 و 6/ 167 و 9/ 413 و 11/ 306) .
يضم إلى ذلك بعض المتابعات للأعمش تؤكد صحة حديثه عن أبي صالح عن أبي هريرة دون الزيادة؛ عند ابن حبان في ` صحيحه ` (3/ 91/ 1670 - الإحسان) ، والطبراني في ` الأ وسط ` (4/ 63/ 3078 و 0 1/ 9 1 2/ 9482) وأبي نعيم (1/128 - 129) .
ويؤكد ذلك كله حديث أبي أمامة مرفوعاً به؛ دون الزيادة.

أخرجه أحمد (5/ 260) ، والطبراني في ` الكبير ` (8/ 343) بسند حسن.
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের পরে এমন এক যুগ আসবে, যখন তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম হবে তাদের মুয়াজ্জিনগণ)।
শা'য (Shadh - ব্যতিক্রমী)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/১৮১/৩৫৭ - কাশফুল আসতার), আবূশ শাইখ তাঁর ‘তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’-এ (৩-৪/৪৯/২৭৯), দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’-এ (১০/১৯৫) মুআল্লাক্বভাবে, বাইহাক্বী ‘আস-সুনান’-এ (১/৪৩০), এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’-এ (৪১/৭৩৬ - আল-মুসাওওয়ারাহ) আবূ হামযাহ আস-সুকরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তিনি (আবূ হামযাহ) বলেন: আমি আল-আ'মাশকে আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (আবূ হুরাইরাহ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘ইমাম হলেন যামিনদার (দায়িত্বশীল), আর মুয়াজ্জিন হলেন আমানতদার (বিশ্বস্ত)। হে আল্লাহ! ইমামদেরকে সঠিক পথ দেখান এবং মুয়াজ্জিনদেরকে ক্ষমা করে দিন।’
তিনি (আবূ হুরাইরাহ) বলেন: তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদের এমন অবস্থায় ছেড়ে গেলেন যে, আমরা আপনার পরে আযানের জন্য প্রতিযোগিতা করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের অংশ) উল্লেখ করলেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন:
‘আল-আ'মাশ নিশ্চিতভাবে আবূ সালিহ থেকে এটি শোনেননি, বরং তিনি এটি শুনেছেন আবূ সালিহ থেকে অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাহক্বীক্ব (গবেষণা) হলো: আল-আ'মাশ এটি আবূ সালিহ থেকে অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে শুনেছেন, আর এর উপরেই অধিকাংশ বর্ণনা রয়েছে। অতঃপর তিনি সরাসরি আবূ সালিহ থেকেও শুনেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা ‘আল-ইরওয়া’ (১/২৩২-২৩৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। কেননা এখানে উদ্দেশ্য কেবল আলোচ্য হাদীসের অবস্থা বর্ণনা করা। আর এটি হলো এমন একটি অতিরিক্ত অংশ, যা আবূ হামযাহ আস-সুকরী—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন—একাই বর্ণনা করেছেন। তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এই কারণেই আমি ‘আল-ইরওয়া’-তে এটিকে সহীহ বলেছিলাম; কারণ সেই সময় আল-আ'মাশ থেকে হাদীস বর্ণনাকারী বিপুল সংখ্যক রাবীর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া আমার পক্ষে সম্ভব হয়নি, যারা ইসনাদে তাঁর (আল-আ'মাশের) উপর মতভেদ থাকা সত্ত্বেও এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। দারাকুতনী তাদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাদের সংখ্যা প্রায় পঁয়ত্রিশ জন রাবী পর্যন্ত পৌঁছেছে, যাদের অধিকাংশই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ড. মাহফূয আস-সালাফী—আল্লাহ তাকে বরকত দিন—দারাকুতনীর ‘ইলাল’-এর টীকায় তাদের হাদীসগুলোর তাখরীজ করেছেন। সুতরাং এর তাখরীজ করে কথা দীর্ঘায়িত করার প্রয়োজন নেই। এই কারণেই দারাকুতনী—উল্লিখিত নামগুলো উল্লেখ করার পর এবং আবূ হামযাহর এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করার পর—বলেছেন:
‘এটি মাহফূয (সংরক্ষিত/গ্রহণযোগ্য) নয়।’ বাযযারও হাদীসটির পরে তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:
‘এর শেষাংশ আবূ হামযাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর উপর তাঁকে কেউ অনুসরণ করেনি।’
আর অন্যান্য হাফিযগণও এই মত অনুসরণ করেছেন, যেমন আল-খালীলী তাঁর ‘আল-ইরশাদ’-এ (৩/৮৮৫) বলেছেন:
‘এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ নয়।’
সম্ভবত খতীব আল-বাগদাদীও তাদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি তাঁর ‘তারীখ’-এ (৪/৩৮৭-৩৮৮) আবূ হামযাহ থেকে পূর্বে উল্লিখিত কিছু সূত্রে হাদীসটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন!
আবূ হামযাহর উল্লিখিত একক বর্ণনার উপর ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’-এ (৫/২৫৮) ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান আল-কুরাশী-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা কোনো প্রভাব ফেলে না। তিনি (ঈসা) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ—এই হাদীসটি; আর এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি এর উপর কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ ইবনু আদী এর পরে বলেছেন:
‘এই অতিরিক্ত অংশটি আল-আ'মাশ থেকে কেবল আবূ হামযাহ আস-সুকরী-এর মাধ্যমেই পরিচিত। আর এই ঈসা ইবনু সুলাইমান ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে এটি এনেছেন। আর ঈসা যঈফ (দুর্বল), সে হাদীস চুরি করত।’
এরপর আল-আ'মাশ থেকে বহু সূত্রে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই হাদীসটি যে সকল গ্রন্থে এসেছে, সেগুলোর কিছু উৎসের প্রতি ইঙ্গিত করা যেতে পারে, সাথে সেগুলোর খণ্ড ও নম্বরও উল্লেখ করা হলো:
১ - সুনান আবূ দাঊদ (১/৩৫৬/৫১৭)।
২ - সুনান তিরমিযী (১/২৬৯/২০৭)।
৩ - সহীহ ইবনু খুযাইমাহ (৩/১৫/১৫২৮)।
৪ - মুশকিলুল আ-সার লিত-ত্বাহাবী (৩/৫২-৫৩)।
৫ - মুসনাদ ইমাম আহমাদ (২/২৮৪, ৩৮২, ৪২৪, ৪৬১, ৪৭২)।
৬ - মুসনাদ আল-হুমাইদী (৪৩৮-৪৩৯/৯৯৯)।
৭ - মু'জামুত ত্বাবারানী আল-আওসাত্ব (১/৮৫/৭৪ এবং ৫/১৮৫/৪৩৬০ এবং ৬/১২৯/৫২৬৬ এবং ৯/২৪৯/৮৫৪৬, ২৬৬/৮৫৮২)।
৮ - মু'জামুত ত্বাবারানী আস-সাগীর (পৃ. ৫৯, ১২৩, ১৫৫, ১৬৪ - হিন্দী) এবং ‘আর-রওদুন নাদীর’ (১০৬৫-১০৬৯)।
৯ - আখবারু আসবাহান লি-আবূ নুআইম (২/২৩২)।
১০ - তারীখে বাগদাদ (৩/২৪২ এবং ৬/১৬৭ এবং ৯/৪১৩ এবং ১১/৩০৬)।
এর সাথে আল-আ'মাশের কিছু মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) যোগ করা হলো, যা আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া তাঁর হাদীসের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করে; যা ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’-এ (৩/৯১/১৬৭০ - আল-ইহসান), তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ (৪/৬৩/৩০৭৮ এবং ১০/২১৯/৯৪৮২) এবং আবূ নুআইম (১/১২৮-১২৯)-এর নিকট রয়েছে।
আর এই সবকিছুর সমর্থন করে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি; যা অতিরিক্ত অংশ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৬০) এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৮/৩৪৩) হাসান সানাদে।

(إن الله يحب إغاثة اللهفان) .
ضعيف.

أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء` (2/ 313) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (15/ 142 - المصورة) من طريق أبي العباس محمد بن يونس السامي: حدثنا أزهر بن سعد: حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين؛ غير (محمد بن يونس) هذا، وهو المعروف ب: (الكديمي) ، وهو كذاب وضاع، فهو [آفة] الحديث وضعه عليهم، وقد أشار إلى ذلك ابن حبان؛ فإنه قال فيه:
`كان يضع الحديث وضعاً، ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث`.
ثم ساق له أحاديث هذا أحدها. وقال الذهبي في` المغني `:
`حافظ هالك. قال ابن حبان وغيره: كان يضع الحديث على الثقات `.
وقد روي الحديث من طرق أخرى في حديث ` الدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان `، وكنت خرجتها في ` الصحيحة ` تحت رقم (1660) من أجل الشطر الأول منه؛ مبيناً صحته دون الشطر الآخر - حديث الترجمة - ، ثم تنبهت لأمر اقتضى إجراء تحقيق جديد لأحدها تأكيداً لضعفها، وتنبيهاً على وهم
وقع فيه للحافظ المنذري توبع عليه من جمع من بعده ممن خرج الحديث أو علق عليه، مع أوهام أخرى وجب التنبيه عليها؛ فأقول:
ذاك الطريق؛ هو ما أخرجه البزار في ` مسنده ` (2/ 399/ 951 1 - كشف الأستار) ، وأبو يعلى (7/ 275/ 4296) ، وابن أبي الدنيا في ` قضاء الحوائج ` (ص 78/ 27 - مجموعة الرسائل) من طريق السكن بن إسماعيل الأصم:
حدثنا زياد عن أنه به. وزاد البزار في السند فقال:
` زياد النميري `.
قلت: فهذه الزيادة (النميري) جعلت المنذري يقول في ` الترغيب ` (1/72/ 3) :
` رواه البزار من رواية (زياد بن عبد الله النميري) ، وقد وثق، وله شواهد `.
وتبعه الهيثمي في ` المجمع ` فقال (3/ 137) :
` رواه البزار، وفيه زياد النميري، وثقه ابن حبان وقال: يخطئ؛ وابن عدي.
وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. ورواه أبو يعلى كذلك`!
وقلده المعلق على ` مسند أبي يعلى `؛ فضعفه بـ (زياد بن عبد الله النميري) ، والمعلق على` المقصد العلي ` (3/ 35/ 1041) ؛ لكنه قال:
` وذكره ابن حجر في ` المطالب العالية ` برقم (902) وقال: فيه متروك.
وعزاه لأبي يعلى `.
قلت: فقد أشار الحافظ ابن حجر بقوله هذا إلى أن (زياداً) هذا ليس هو النميري الموثق؛ ولكن المعلق المشار إليه لم يتنبه؛ لأنه ليس من أهل هذا الفن.
ويأتي بيان من هو، وهو بيت القصيد من هذا التخريج.
وقد يشير إلى ما أشار إليه الحافظ شيخه الهيثمي إذ تنبه له! فإنه قال في ` الكشف ` عقب الحديث:
` قلت: قد قال البزار قبل هذا: إن زياداً لم يرو عن أنس إلا الحديث الذي قبل هذا. فقد روى عنه هذا أيضاً `.
قلت: يشير الهيثمي إلى حديث البزار (1950) بسنده عن زياد بن أبي حسان عن أنس بن مالك مرفوعاً بلفظ:
(من أغاث ملهوفاً … ` الحديث، ومضى تخريجه برقم (621) برواية ثمانية من الحفاظ غير البزار؛ كلهم عن (زياد بن أبي حسان) - فليراجعه من شاء.
فإذا تنبهت لكلام الهيثمي هذا؛ عرفت أن الحديثين عند البزار هما من رواية (زياد بن أبي حسان) ، وليس من رواية (زياد النميري) .
بان مما يؤيد هذا أمور:
الأول: أن الحافظ ابن عبد البر أخرجه في ` جامع بيان العلم ` (1/ 76/60 - ابن الجوزي) من طريق أخرى عن زياد بن ميمون الثقفي عن أنس به؛ لكنه
لم يسق الشطر الآخر منه.
الثاني: أنهم لم يذكروا في شيوخ (السكن بن إسماعيل) هذا إلا (زياد بن ميمون الثقفي) هذا. انظر ` تهذيب الكمال ` للمزي (11/ 207 - 208) .
الثالث: أن الحافظ الذهبي والعسقلاني قد ذكرا (زياداً الثقفي) هذا في ` الميزان ` و ` اللسان `، وقالا:
` ويقال له: (زياد أبو عمار البصري) و (زياد بن أبي عمار) و (زياد بن أبي حسان) ؛ يدلسونه لئلا يعرف في الحال `!
قلت: ولهذه الأسباب فإني أقطع بأن زيادة (النميري) في سند البزار وهم؛ إما من البزار - ؛ فإن له أوهاماً في بعض ما يرويه كما ذكروا، وقد تبينت ذلك في تحقيقي لـ ` كشف الأستار `، وتقسيمه إلى ` صحيح ` و` ضعيف ` - ، وإما من الهيثمي - الناقل له من أصله ` مسند البزار ` المسمى بـ ` البحر الزخار ` - ، والجزم بأحد الاحتمالين يتطلب مراجعة مسند أنس من ` البحر `، وهذا مما لم يطبع بعد، أو طبع ولم أطلع عليه.
إذا عرفت ما تقدم من هذا التحقيق؛ يظهر لك جلياً وهم المنذري ومن قلده في
جزمهم بأن زياداً في الحديث هو: (ابن عبد الله النميري) .. وأن الصواب أنه:
(زياد بن ميمون الثقفي) ، وأنه هو الذي أشار إليه بقوله المتقدم:
` فيه متروك `.
وهذا ما كنت قلته فيه في الموضع الذي سبقت الإشارة إليه من ` الصحيحة `،
وزدت فقلت:
`وكذبه يزيد بن هارون`. ولذلك قال الذهبي في ` المغني `:
` اعترف بالكذب وتاب … ثم نكث وكذب `.
هذا؛ وقد كنت ذكرت لحديث الترجمة طريقين آخرين؛ أحدهما: عن ابن عباس.. وفيه متروك. والآخر: عن ابن عمر.. وفيه ضعيف كان يتلقن، وآخر ضعيف؛ فراجع، إن شئت هناك.
ثم وجدت لحديث ابن عمر طريقاً أخرى؛ فوجب النظر فيها؛ ولكن قبل ذلك هنا ملاحظات على بعض ما مر بي أثناء هذا التحقيق، يحسن بيانها، ثم تتبع ذلك بتخريج الطريق الأخرى؛ فأقول:
أولاً: قول المنذري المتقدم في حديث أنس:
`وله شواهد`!
وعلى ذلك صدره بما يشعر ثبوته عنده؛ وهو قوله: ` وعن أنس … `!
ومن هذا التحقيق والتخريج يظهرأنه ليس فيما ذكرنا من الطرق ما ينهضم للشهادة؛ لوهائها وشدة ضعفها. فتنبه!
ثانياً: تقلد قول المنذري هذا المعلقون الثلاثة عليه؛ فقالوا:
`حسن بشواهده `!
ومن غرائبهم وتناقضهم قولهم عقبه:
` رواه البزار في ` كشف الأستار ` (1951) ، وفيه زياد بن أبي حسان، وهو:
متروك `!
فقد عرفت أن الذي في ` الكشف ` إنما هو (زياد النميري) الموثق؛ فالظاهر أنهم [رأوا] في بعض التحقيقات أن في سند الحديث (زياد بن أبي حسان) هذا المتروك؛ فتقلدوه أيضاً، ولعيهم وجهلهم بهذا العلم لم يستطيعوا التوفيق بين هذا التحقيق وبين ما في ` الكشف `!!
ثالثاً: قالوا في تمام كلامهم:
` ويشهد له ما رواه الترمذي بغير هذا الإسناد (2672) `!
فإذا رجع القارئ إلى الرقم المذكور من الترمذي؛ لم يجد إلا الجملة الأولى:
`الدال على الخير كفاعله`! وهذا صحيح حقاً بشواهده؛ كما تقدم ذكره في أول هذا البحث، وإسناده حسن - وإن استغربه المنذري - ، وفي الباب عن أبي مسعود البدري، وهو أصح منه؛ كما هو مبين في ` الصحيحة `، وانظر ` صحيح الجامع الصغير ` (رقم

(নিশ্চয় আল্লাহ্ বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা পছন্দ করেন)।
যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু হিব্বান এটিকে ‘আয-যুআফা’ (২/৩১৩) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ (১৫/১৪২ - আল-মুসাওওয়ারাহ) গ্রন্থে আবূল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আস-সামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আযহার ইবনু সা’দ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আওন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ’ (জাল)। এর সকল রাবীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী; তবে এই (মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস) ব্যতীত, যিনি (আল-কুদাইমী) নামে পরিচিত। তিনি একজন মিথ্যুক ও জালকারী (ওয়াদ্দা’), সুতরাং তিনিই এই হাদীসের [ত্রুটি], তিনি তাদের উপর এটি জাল করেছেন। ইবনু হিব্বান এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত, সম্ভবত সে এক হাজারেরও বেশি হাদীস জাল করেছে।’
অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি।

আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘একজন ধ্বংসপ্রাপ্ত হাফিয। ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের নামে হাদীস জাল করত।’

এই হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা ‘কল্যাণের পথপ্রদর্শক তার সম্পাদনকারীর মতো, আর আল্লাহ্ বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা পছন্দ করেন’—এই হাদীসের অংশ। আমি এর প্রথম অংশের কারণে এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৬৬০) নম্বরের অধীনে তাখরীজ করেছিলাম; এর বিশুদ্ধতা স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম, তবে দ্বিতীয় অংশটির (আলোচ্য হাদীসটির) বিশুদ্ধতা নয়। অতঃপর আমি এমন একটি বিষয়ে সতর্ক হলাম যার কারণে সেগুলোর একটির উপর নতুন তাহকীক করা আবশ্যক হয়ে পড়ল, যাতে সেগুলোর দুর্বলতা নিশ্চিত হয় এবং হাফিয মুনযিরী যে ভুল করেছিলেন, সে সম্পর্কে সতর্ক করা যায়, যার অনুসরণ করেছেন তার পরবর্তী হাদীস বর্ণনাকারী বা মন্তব্যকারী একটি দল, সাথে অন্যান্য ভুলও রয়েছে যা সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক; সুতরাং আমি বলছি:

সেই সূত্রটি হলো: যা বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (২/৩৯৯/১৯৫১ - কাশফুল আসতার) গ্রন্থে, আবূ ইয়া’লা (৭/২৭৫/৪২৯৬) এবং ইবনু আবীদ্-দুনইয়া ‘কাদ্বা’উল হাওয়া’ইজ’ (পৃ. ৭৮/২৭ - মাজমূ’আতুর রাসাইল) গ্রন্থে আস-সাকান ইবনু ইসমাঈল আল-আসসাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যিয়াদ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর বাযযার সনদে অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন:
‘যিয়াদ আন-নুমাইরী’।

আমি বলি: এই অতিরিক্ত অংশটি (আন-নুমাইরী) মুনযিরীকে ‘আত-তারগীব’ (১/৭২/৩) গ্রন্থে বলতে বাধ্য করেছে:
‘এটি বাযযার (যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নুমাইরী)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য), এবং এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৩/১৩৭) গ্রন্থে তার অনুসরণ করে বলেছেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, এতে যিয়াদ আন-নুমাইরী রয়েছেন, তাকে ইবনু হিব্বান সিকা বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করেন; আর ইবনু আদীও। একটি দল তাকে দুর্বল বলেছেন, আর বাকি রাবীগণ সিকা। আবূ ইয়া’লাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন!’

আর ‘মুসনাদে আবী ইয়া’লা’-এর টীকাকার তার অনুকরণ করেছেন; ফলে তিনি (যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নুমাইরী)-এর কারণে এটিকে দুর্বল বলেছেন। আর ‘আল-মাকসিদ আল-আলী’ (৩/৩৫/১০৪১)-এর টীকাকারও; তবে তিনি বলেছেন:
‘আর ইবনু হাজার এটিকে ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ গ্রন্থে (৯০২) নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী রয়েছে। আর তিনি এটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন।’

আমি বলি: হাফিয ইবনু হাজার তাঁর এই কথা দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, এই (যিয়াদ) সেই নির্ভরযোগ্য নুমাইরী নন; কিন্তু উল্লিখিত টীকাকার সতর্ক হননি; কারণ তিনি এই ফনের (শাস্ত্রের) লোক নন। তিনি কে, তার বর্ণনা আসছে, আর এটাই এই তাখরীজের মূল উদ্দেশ্য।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার শাইখ হাইসামীও সেদিকে ইঙ্গিত করতে পারেন, যখন তিনি এ বিষয়ে সতর্ক হয়েছিলেন! কেননা তিনি হাদীসটির পরে ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি বলি: বাযযার এর আগে বলেছেন যে, যিয়াদ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর পূর্বের হাদীসটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেননি। সুতরাং তিনি এটিও তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: হাইসামী বাযযারের (১৯৫০) নম্বর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন, যা তাঁর সনদে যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করল...) হাদীসটি, আর এর তাখরীজ (৬২১) নম্বরে বাযযার ব্যতীত আটজন হাফিযের বর্ণনায় গত হয়েছে; তারা সকলেই (যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান) হতে বর্ণনা করেছেন—যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়। সুতরাং আপনি যদি হাইসামী-এর এই কথার প্রতি সতর্ক হন; তবে আপনি জানতে পারবেন যে, বাযযারের নিকট এই দুটি হাদীসই (যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান)-এর বর্ণনা, (যিয়াদ আন-নুমাইরী)-এর বর্ণনা নয়।

যা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, তা স্পষ্ট হয়েছে:
প্রথমত: হাফিয ইবনু আব্দুল বার্র এটিকে ‘জামি’উ বায়ানিল ইলম’ (১/৭৬/৬০ - ইবনু জাওযী) গ্রন্থে অন্য সূত্রে যিয়াদ ইবনু মাইমূন আস-সাকাফী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি এর দ্বিতীয় অংশটি উল্লেখ করেননি।
দ্বিতীয়ত: তারা এই (আস-সাকান ইবনু ইসমাঈল)-এর শাইখদের মধ্যে এই (যিয়াদ ইবনু মাইমূন আস-সাকাফী) ব্যতীত আর কারো কথা উল্লেখ করেননি। দেখুন: মিযযী-এর ‘তাহযীবুল কামাল’ (১১/২০৭-২০৮)।
তৃতীয়ত: হাফিয যাহাবী ও আসকালানী এই (যিয়াদ আস-সাকাফী)-কে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তাকে (যিয়াদ আবূ আম্মার আল-বাসরী), (যিয়াদ ইবনু আবী আম্মার) এবং (যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান) বলা হয়; তারা তাকে তাদলীস করত যাতে তৎক্ষণাৎ তাকে চেনা না যায়!’

আমি বলি: এই কারণগুলোর জন্য আমি নিশ্চিতভাবে বলছি যে, বাযযারের সনদে (আন-নুমাইরী) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ হওয়াটা ভুল; হয় বাযযারের পক্ষ থেকে—কারণ তারা যেমন উল্লেখ করেছেন, তিনি তার বর্ণিত কিছু কিছু বিষয়ে ভুল করতেন, আর আমি ‘কাশফুল আসতার’-এর তাহকীক এবং এটিকে ‘সহীহ’ ও ‘যঈফ’ এ বিভক্ত করার সময় তা স্পষ্ট করেছি—অথবা হাইসামী-এর পক্ষ থেকে—যিনি এটিকে এর মূল গ্রন্থ ‘মুসনাদে বাযযার’ যা ‘আল-বাহর আয-যাখখার’ নামে পরিচিত, তা থেকে নকল করেছেন—আর দুটি সম্ভাবনার মধ্যে একটি নিশ্চিত করার জন্য ‘আল-বাহর’ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ পর্যালোচনা করা আবশ্যক, যা এখনও প্রকাশিত হয়নি, অথবা প্রকাশিত হলেও আমি তা দেখিনি।

আপনি যদি এই তাহকীক থেকে যা পূর্বে বলা হয়েছে তা জানতে পারেন; তবে আপনার নিকট মুনযিরী এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তাদের ভুল স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে যে, তারা নিশ্চিতভাবে বলেছেন হাদীসের যিয়াদ হলেন: (ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নুমাইরী)... আর সঠিক হলো যে, তিনি হলেন: (যিয়াদ ইবনু মাইমূন আস-সাকাফী), এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যার দিকে (ইবনু হাজার) তার পূর্বোক্ত কথা দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
‘এতে মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী রয়েছে।’

আর এটাই আমি ‘আস-সহীহাহ’-এর সেই স্থানে বলেছিলাম যার দিকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং অতিরিক্ত বলেছিলাম:
‘আর ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
এই কারণে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মিথ্যা বলার কথা স্বীকার করেছিল এবং তাওবা করেছিল... অতঃপর সে ভঙ্গ করে আবার মিথ্যা বলেছে।’

এই হলো বিষয়; আর আমি আলোচ্য হাদীসের জন্য আরও দুটি সূত্র উল্লেখ করেছিলাম; তার একটি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... আর তাতে মাতরূক রাবী রয়েছে। আর অন্যটি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... আর তাতে এমন যঈফ রাবী রয়েছে যে তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে গ্রহণ) করত, এবং অন্য একজন যঈফ রাবী; আপনি চাইলে সেখানে দেখে নিতে পারেন।

অতঃপর আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য আরেকটি সূত্র পেলাম; সুতরাং তা পর্যালোচনা করা আবশ্যক। তবে তার আগে এই তাহকীক চলাকালীন আমার সামনে যা এসেছে, তার কিছু বিষয়ের উপর এখানে কিছু মন্তব্য রয়েছে, যা বর্ণনা করা উত্তম, অতঃপর তার পরে অন্য সূত্রটির তাখরীজ করা হবে; সুতরাং আমি বলছি:

প্রথমত: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে মুনযিরীর পূর্বোক্ত উক্তি:
‘আর এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে!’
আর এর ভিত্তিতে তিনি এমনভাবে শুরু করেছেন যা তার নিকট এর সাব্যস্ত হওয়াকে বোঝায়; আর তা হলো তার উক্তি: ‘আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে...!’
আর এই তাহকীক ও তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয় যে, আমরা যে সূত্রগুলো উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে এমন কিছু নেই যা সাক্ষ্য (শাহাদা) দেওয়ার জন্য গ্রহণযোগ্য; কারণ সেগুলোর দুর্বলতা ও চরম যঈফ হওয়ার কারণে। সুতরাং সতর্ক হোন!

দ্বিতীয়ত: মুনযিরীর এই উক্তিটির অনুসরণ করেছেন তার উপর মন্তব্যকারী তিনজন টীকাকার; ফলে তারা বলেছেন:
‘এর শাওয়াহিদ দ্বারা হাসান!’
আর তাদের অদ্ভুত বিষয় ও স্ববিরোধিতার মধ্যে রয়েছে তাদের এর পরে বলা কথা:
‘এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (১৯৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান রয়েছেন, আর তিনি: মাতরূক (পরিত্যক্ত)!’
আপনি তো জেনেছেন যে, ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থে যা রয়েছে, তা হলো নির্ভরযোগ্য (যিয়াদ আন-নুমাইরী); সুতরাং স্পষ্টতই তারা কিছু তাহকীকে [দেখেছেন] যে, হাদীসের সনদে এই মাতরূক (যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান) রয়েছেন; ফলে তারাও এর অনুসরণ করেছেন, আর এই ইলম সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা ও দুর্বলতার কারণে তারা এই তাহকীক এবং ‘আল-কাশফ’-এ যা রয়েছে, তার মধ্যে সমন্বয় করতে পারেননি!!

তৃতীয়ত: তারা তাদের কথার শেষে বলেছেন:
‘আর এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যা তিরমিযী এই সনদ ব্যতীত বর্ণনা করেছেন (২৬৭২)!’
সুতরাং পাঠক যদি তিরমিযীর উল্লিখিত নম্বরে ফিরে যান; তবে তিনি কেবল প্রথম বাক্যটিই পাবেন:
‘কল্যাণের পথপ্রদর্শক তার সম্পাদনকারীর মতো!’
আর এটি সত্যিই এর শাওয়াহিদ দ্বারা সহীহ; যেমনটি এই গবেষণার শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এর সনদ হাসান—যদিও মুনযিরী এটিকে গারীব (অপরিচিত) বলেছেন—, আর এই বিষয়ে আবূ মাসঊদ আল-বadrী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণনা রয়েছে, যা এর চেয়েও অধিক সহীহ; যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে, আর দেখুন: ‘সহীহুল জামি’ আস-সাগীর’ (নম্বর"

(مَن أراد أن تستجاب دعوته، وأن تكشف كربته؛ فليُفرج عن معسر) .
ضعيف.

أخرجه أحمد (2/ 23) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب ` (2/43/ 824) ، وأبو يعلى (0 1/ 78/ 5713) عن زيد العمي عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ومنقطع؛ زيد العمي - وهو: ابن الحواري - ؛ ضعيف. ثم هو منقطع؛ لأنهم لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة إلا أنساً.
ومع ذلك قال أبو حاتم:
` روايته عن أنس مرسلة`.
فمن أوهام الهيثمي قوله (4/ 133) :
` رواه أحمد، وأبو يعلى … ، ورجال أحمد ثقات `!
قلت: كلهم قد رووه عن زيد العمي! وهذا الحافظ الذهبي يقول في` الكاشف `:
` فيه ضعف. قال ابن عدي: لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه `. والحافظ يقول في ` التقريب `:
`ضعيف`.
ولذلك أشار المنذري في ` الترغيب ` (2/ 37/ 12) إلى تضعيف الحديث، ولم يعزه إلا إلى ابن أبي الدنيا في ` كتاب اصطناع المعروف `.
وقد روي مرسلاً من طريق عباد بن أبي علي قال: قالى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:..، فذكره بزيادة.
` أو ليدع له؛ فإن الله يحب إغاثة اللهفان `.

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` قضاء الحوائج ` (78/ 28 مجموعة الرسائل) عن هشام عنه.
ورجاله ثقات معروفون؛ غير عباد هذا.. ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم
يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يرو عنه غير هشام هذا - وهو: الدستوائي - وآخر ثقة أيضاً، وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (5/ 143) ، وقال الحافظ في ` التقريب `:
`مقبول `.
وروي من حديث أبي بكر الصديق مرفوعاً به نحوه؛ دون جملة الإغاثة، وزاد:
` ومن سره أن يقيه الله من فورجهنم يوم القيامة ويجعله في ظله؛ فلا يكن غليظاً على المؤمنين، وليكن بهم رحيماً`.

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/ 130) ، والبيهقي في ` شعب الايمان ` (7/ 538/11260) من طريق مهاجر بن غانم المذحجي قال: ثنا أبو عبد الله الصنابحي قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول على المنبر: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومتن منكر؛ مهاجر بن غانم هذا: قال أبو حاتم والعقيلي:
` مجهول `. وقال الأزدي:
`منكر الحديث، زائغ، غير معروف `. انظر ` اللسان ` (6/ 104 - 105) .
‌‌

(যে ব্যক্তি চায় যে তার দুআ কবুল হোক এবং তার কষ্ট দূর হয়ে যাক; সে যেন অভাবগ্রস্তের (ঋণ পরিশোধের) ব্যবস্থা করে দেয়)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৩), এবং আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (২/৪৩/৮২৪), এবং আবূ ইয়া‘লা (১০/৭৮/৫৭১৩) যায়দ আল-‘আম্মী হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন); যায়দ আল-‘আম্মী – আর তিনি হলেন: ইবনু আল-হাওয়ারী – তিনি যঈফ। এরপর এটি মুনকাতি‘; কারণ তারা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী হতে তার বর্ণনা উল্লেখ করেননি।
এতদসত্ত্বেও আবূ হাতিম বলেছেন:
‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার বর্ণনা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’
সুতরাং হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুলগুলোর মধ্যে এটিও একটি যে, তিনি বলেছেন (৪/১৩৩):
‘এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন... আর আহমাদের বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
আমি বলি: তারা সকলেই যায়দ আল-‘আম্মী হতে এটি বর্ণনা করেছেন! আর এই হাফিয আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেন:
‘তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। ইবনু আদী বলেছেন: সম্ভবত শু‘বাহ তার চেয়ে দুর্বল কারো থেকে বর্ণনা করেননি।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘যঈফ।’
আর একারণেই মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৩৭/১২) হাদীছটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি এটিকে ইবনু আবী আদ-দুনিয়ার ‘কিতাবু ইসতিনা‘ইল মা‘রূফ’ গ্রন্থ ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি।
আর এটি ‘ইবাদ ইবনু আবী ‘আলী-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশসহ তা উল্লেখ করেছেন:
‘অথবা তার জন্য দুআ করুক; কারণ আল্লাহ বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা পছন্দ করেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদ-দুনিয়া ‘কাদ্বা-উল হাওয়া-ইজ’ গ্রন্থে (৭৮/২৮, মাজমূ‘আতুর রাসা-ইল) হিশাম হতে, তিনি তার (ইবাদ) হতে।
আর এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সুপরিচিত; তবে এই ‘ইবাদ ব্যতীত... তার জীবনী বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর তার থেকে এই হিশাম – আর তিনি হলেন: আদ-দাসতাওয়া-ঈ – এবং অন্য একজন ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তি ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (৫/১৪৩) উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
আর আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছ হতে মারফূ‘ হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণিত হয়েছে; তবে সাহায্যের বাক্যটি ছাড়া। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর যে ব্যক্তি খুশি হয় যে আল্লাহ তাকে ক্বিয়ামাতের দিন জাহান্নামের উত্তাপ হতে রক্ষা করবেন এবং তাকে তাঁর ছায়ায় স্থান দেবেন; সে যেন মুমিনদের প্রতি কঠোর না হয়, বরং তাদের প্রতি দয়ালু হয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১৩০), এবং বাইহাক্বী ‘শু‘আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৭/৫৩৮/১১২৬০) মুহা-জির ইবনু গা-নিম আল-মাযহাজীর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ ‘আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী হাদীছ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বারের উপর বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত); এই মুহা-জির ইবনু গা-নিম সম্পর্কে আবূ হাতিম ও আল-‘উক্বাইলী বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর আল-আযদী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীছ (অস্বীকৃত হাদীছের বর্ণনাকারী), পথভ্রষ্ট, অপরিচিত।’ দেখুন: ‘আল-লিসা-ন’ (৬/১০৪-১০৫)।

(لاتوسع المجالس إلا لثلاثة: لذي علم يعلمه، ولذي سن يسنه، ولذي سلطان لسلطانه) .
شاذ.

أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (2/ 704/ 754) ، وأبو
نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/ 310) ، والبيهقي في ` الشعب ` (7/ 460 - 461/ 10990) ، والديلمي في ` مسند الفردوس ` (3/ 211 - الغرائب الملتقطة)
من طرق عن ابن أبي فديك عن الضحاك عمن حدثه [عن سعيد المقبري] عن أبي هريرة مرفوعاً. والسياق للخرائطي، والزيادة للاخرين. ووقع في ` الأخبار `: ` … حدثني الضحاك بن عثمان: أخبره عن سعيد المقبري `؛ فالظاهر أن الأصل: (عمن أخبره) .. سقط منه: (عمن) ؛ فيكون سياقه كسياق الخراثطي، وعند البيهقي: ` عمن أخبره `.
وهذا إسناد ضعيف - رجاله ثقات رجال مسلم؛ على ضعف في الضحاك بن عثمان - ؛ لجهالة مخبره الذي لم يسم، وبه ظهرت علة الحديث، وكنت من قبل عصبتها بالضحاك هذا، للضعف الذي فيه - كما قلت آنفاً - ؛ فقد أورده الذهبي في ` المغني ` وقال:
` قال يعقوب بن سفيان: صدوق في حديثه ضعف. لينه القطان `. ولذا قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يهم `.
وأنا - بفضل الله - أعلم أن مثله لا يضعف حديثه؛ وإنما يحسن، إلا أن يتبين خطؤه. والخطأ في حديثه هذا واضح جداً؛ وهو مخالفته لخاطبة الله تعالى لعموم المؤمنين بقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [الجادلة:11] . ثم جاءت الأحاديث أيضاً على صيغة العموم؛ فانظر ` الصحيحة ` (228) .
فلما انكشفت العلة بسبب تتبع مصادر الحديث ودراسة أسانيدها، برئت ذمة
الضحاك منه، وتعصبت بشيخه المجهول. والله ولي التوفيق.
‌‌

(তিনজন ব্যতীত মজলিসসমূহে প্রশস্ততা/স্থান করে দিও না: এমন জ্ঞানীর জন্য, যিনি জ্ঞান শিক্ষা দেন; এমন সুন্নাহর অধিকারীর জন্য, যিনি তা প্রতিষ্ঠা করেন; এবং এমন ক্ষমতাধরের জন্য, যিনি তার ক্ষমতার কারণে (উপস্থিত হন))।
শা-য (Shādh/বিরল)।

এটি খারাইতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (২/৭০৪/৭৫৪), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৩১০), বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (৭/৪৬০-৪৬১/১০৯৯০) এবং দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/২১১ - আল-গারাইবুল মুলতাক্বাতাহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী ফুদাইক্ব হতে, তিনি আদ-দাহহাক্ব হতে, তিনি এমন ব্যক্তি হতে, যিনি তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, [সাঈদ আল-মাক্ববুরী হতে] তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসের শব্দাবলী খারাইতী’র, এবং অতিরিক্ত অংশ অন্যদের। ‘আল-আখবার’ গ্রন্থে এসেছে: ‘... আমাকে দাহহাক্ব ইবনু উসমান হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী হতে তাকে খবর দিয়েছেন’; সুতরাং স্পষ্ট যে মূল পাঠটি ছিল: (এমন ব্যক্তি হতে, যিনি তাকে খবর দিয়েছেন)... সেখান থেকে (عمن) অংশটি বাদ পড়েছে; ফলে এর শব্দাবলী খারাইতী’র শব্দাবলীর মতোই হবে। আর বাইহাক্বীর নিকট রয়েছে: ‘এমন ব্যক্তি হতে, যিনি তাকে খবর দিয়েছেন’।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) – এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); যদিও দাহহাক্ব ইবনু উসমান-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে – কারণ তার সেই বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল) যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর এর মাধ্যমেই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ) প্রকাশিত হয়েছে। আমি পূর্বে এই ত্রুটিকে এই দাহহাক্ব-এর সাথে সম্পর্কিত করেছিলাম, তার মধ্যে বিদ্যমান দুর্বলতার কারণে – যেমনটি আমি এইমাত্র বললাম – কারণ যাহাবী তাকে ‘আল-মুগনী’তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াকূব ইবনু সুফিয়ান বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তার হাদীসে দুর্বলতা আছে। আল-ক্বাত্তান তাকে নরম (দুর্বল) বলেছেন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)।’

আর আমি – আল্লাহর অনুগ্রহে – জানি যে, তার মতো ব্যক্তির হাদীসকে যঈফ বলা হয় না; বরং তা হাসান (উত্তম) হয়, যদি না তার ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এই হাদীসে তার ভুল অত্যন্ত স্পষ্ট; আর তা হলো – এটি আল্লাহ তাআ’লার সাধারণ মুমিনদের প্রতি সম্বোধনের বিরোধী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমাদেরকে বলা হয়, মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দাও, তখন তোমরা স্থান প্রশস্ত করে দাও। আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রশস্ত করে দেবেন। আর যখন বলা হয়, উঠে যাও, তখন তোমরা উঠে যাও} [আল-মুজাদালাহ: ১১]। এরপর অন্যান্য হাদীসও সাধারণ (ব্যাপক) ভঙ্গিতে এসেছে; দেখুন ‘আস-সহীহাহ’ (২২৮)।

যখন হাদীসের উৎসসমূহ অনুসন্ধান এবং এর সনদসমূহ অধ্যয়নের কারণে ত্রুটিটি উন্মোচিত হলো, তখন দাহহাক্ব এই হাদীসের দায় থেকে মুক্ত হলেন, এবং ত্রুটিটি তার অজ্ঞাত শাইখের সাথে সম্পর্কিত হলো। আর আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

(من توضأ فأحسن الوضوء ورفع بصره إلى السماء، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فتحت له ثمانية أبواب من أبواب الجنة يدخل من أيها شاء) .
منكر بزيادة: (الرفع) .

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده` (1/ 162/ 180) ، وغيره من طريق أبي عقيل عن ابن عم له عن عقبة بن عامر: أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تأتي: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ظاهر الضعف؛ لجهالة ابن عم أبي عقيل، وقد كنت خرجته من رواية جمع غيرأبي يعلى من هذا الوجه في ` إرواء الغليل `، وإنما أعدت إخراجه هنا لهذا المصدر الجديد الذي لم يكن مطبوعاً يوم قمت بتأليف
` الإرواء `، وللتنبيه على خطأ وقع فيه المعلق على ` المسند `؛ فإنه قال - بعد أن ضعف إسناده - (1/ 163) :
` ومتن الحديث صحيح؛ فقد أخرجه أحمد … ومسلم … `.
قلت: ليس عند مسلم وغيره ممن ذكر جملة الرفع، وهذا من حداثته وقلة علمه وفقهه؛ فإن من عادته أنه لا ينتبه للفرق بين الشاهد والمشهود! لقد بلوت هذا منه كثيراً، ونبهت على ما تيسر لي، فانظر مثلاً الحديث (6801) .
وحديث مسلم المشار إليه مخرج في ` الإرواء ` (1/ 134 - 135) ، و ` صحيح أبي داود ` (162) ، وحديث الترجمة مخرج في ` ضعيف أبي داود ` أيضاً (رقم 24) .
‌‌

(যে ব্যক্তি ওযু করল এবং উত্তমরূপে ওযু করল, আর তার দৃষ্টি আকাশের দিকে উঠাল, অতঃপর বলল: আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু, তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হয়, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।)

মুনকার (Munkar) এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে: (আকাশের দিকে দৃষ্টি উঠানো)।

এটি আবু ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১/১৬২/১৮০) এবং অন্যান্যরা আবু আকীল-এর সূত্রে তাঁর এক চাচাতো ভাই থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমার আসার আগে বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি সুস্পষ্টভাবে যঈফ (দুর্বল); কারণ আবু আকীল-এর চাচাতো ভাই অজ্ঞাত (জাহালাত)। আমি এই সূত্র ধরে আবু ইয়া'লা ছাড়া অন্যান্যদের বর্ণনা থেকে এটি 'ইরওয়াউল গালীল'-এ তাখরীজ করেছিলাম। আমি এখানে এটিকে পুনরায় তাখরীজ করলাম এই নতুন উৎসের জন্য, যা 'ইরওয়াউল গালীল' রচনার সময় মুদ্রিত ছিল না। আর (পুনরায় তাখরীজ করার কারণ) হলো 'মুসনাদ'-এর টীকাকার যে ভুল করেছেন, সে সম্পর্কে সতর্ক করা; কারণ তিনি এর সনদকে যঈফ বলার পর (১/১৬৩) বলেছেন:

'এবং হাদীসের মতন সহীহ; কারণ এটি আহমাদ... এবং মুসলিম... বর্ণনা করেছেন।'

আমি বলি: মুসলিম বা অন্য যাদের তিনি উল্লেখ করেছেন, তাদের কারো কাছেই 'আকাশের দিকে দৃষ্টি উঠানো' অংশটি নেই। এটি তার (টীকাকারের) অনভিজ্ঞতা, জ্ঞানের স্বল্পতা এবং ফিকহের অভাবের ফল; কারণ তার অভ্যাস হলো যে তিনি 'শাহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) এবং 'মাশহুদ' (মূল বর্ণনা) এর মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারেন না! আমি তার কাছ থেকে এটি বহুবার পরীক্ষা করেছি এবং যা আমার জন্য সহজ হয়েছে, সে সম্পর্কে সতর্ক করেছি। উদাহরণস্বরূপ, হাদীস (৬৮০১) দেখুন।

উল্লিখিত মুসলিমের হাদীসটি 'ইরওয়াউল গালীল'-এ (১/১৩৪-১৩৫) এবং 'সহীহ আবি দাউদ'-এ (১৬২) তাখরীজ করা হয়েছে। আর আলোচ্য হাদীসটি 'যঈফ আবি দাউদ'-এও (নং ২৪) তাখরীজ করা হয়েছে।

(من توضأ ثم لم يتكلم حتى يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله؛ غفرله ما بين الوضوءين) .
موضوع بجملة: (التكلم) .

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` من طريق محمد بن الحارث: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه قال:
رأيت عثمان بـ (المقاعد) يتوضأ، فمر به رجل؛ فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه، ثم دخل المسجد، فوقف على الرجل، فقال: لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ آفته: (محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني) ؛ فإنه متهم بالوضع، وقد حكم ابن الجوزي على بغض أحاديثه بالوضع، وتقدم أحدها برقم (54) . وقد قال ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/ 264) :
` كان ممن أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها! حدث عن أبيه بنسخة شبيهة بمئتي حديث، كلها موضوعة`.
ثم ساق له أحاديث منها المشار إليه آنفاً.
وقريب منه (محمد بن الحارث) الراوي عنه؛ فقد ضعفوه، وتركه أبو زرعة وغيره. وقال غيره:
` ليس بثقة `.
وفي ترجمته ساق الحديت ابن عدي في ` كامله ` (6/ 178) مختصراً بلفظ: أنه شهد عثمان يتوضأ، فسلم عليه، فلم يرد، ثم قال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فسلم عليه، فلم يرد عليه. قال ابن عدي:
` رواه عن (محمد بن الحارث) جماعة معروفون، وعامة ما يروبه غير محفوظ `.
قلت: والحديث بترجمة (محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني) أولى - كما لا يخفى - ، وقد كنت قلت مثل هذا في الحديث الذي أشرت إليه أنفاً، وهو هنا به أولى وأولى، لأن ابن الحارث قد توبع - كما يأتي - .
(تنبيه) : استفدت إسناد الحديث من ` المقصد العلي ` (1/ 86/ 139) ، و ` المطالب العالية المسندة ` (1/ 4/ 2) - والسياق له - ، وكذا في ` المطالب العالية ` المجردة منه المطبوعة (1/ 28/ 89) ، وهو في ` المقصد ` و` المجمع ` أيضاً (1/ 239) ، وكذا في ` الجامع الكبير ` للسيوطي (1/ 766) بزيادة لفظها:
` من توضأ فغسل يديه، ثم مضمض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه، ثم غسل رجليه، ثم لم يتكلم … ` الحديث.
ثم رأيت لمحمد بن الحارث متابعاً هو: صالح بن عبد الجبار: ثنا ابن البيلماني عن أبيه عن عثمان بتمامه.

أخرجه الدارقطني في ` سننه ` (1/ 92/ 5) .
وصالح هذا: شبه مجهول، روى حديثين منكرين، تقدم أحدهما برقم (3659) ، وترجمته في ` الميزان ` و` اللسان `.
ثم رواه الدارقطني (رقم 7) من طريقه - أعني: صالحاً هذا - مقروناً بـ (عبد الحميد
ابن صبيح) قالا: نا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره بلفظ ` الجمع `.
وعبد الحميد هذا: لم أجده. وعلى كل حال فمداره على (محمد بن عبد الرحمن) المتهم، ويمكن أن يكون هذا الاختلاف في الإسناد منه، أو ممن دونه. والله أعلم.
وإذا عرفت حال هذا الحديث وراويه، فمن التساهل اكتفاء المنذري في ` الترغيب ` (1/ 105/ 3) بالإشارة إلى تضعيفه، وقول السيوطي في ` الجامع ` في كل من الحديثين عن عثمان وابن عمر: ` وضعف`!
(تنبيه آخر) : قلت آنفاً: إنني استفدت إسناده من ` المقصد العلي `، ولم يرمز له فيه بـ (ك) .. إشارة إلى أنه في ` مسنده الكبير `، وكذلك لم يشر إلى ذلك الهيثمي في ` المجمع ` أيضاً، وليس هو في ` مسنده ` المطبوع؛ لأنه ليس
فيه (مسند عثمان) أصلاً.
‌‌

(যে ব্যক্তি ওযু করলো, অতঃপর সে কথা বললো না যতক্ষণ না সে বললো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, ওয়া আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু; তার দুই ওযুর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)
মাওদ্বূ (জাল), (কথা বলা) বাক্যটির কারণে।

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল-মাক্বা'ইদ নামক স্থানে ওযু করতে দেখলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলো এবং তাঁকে সালাম দিলো। তিনি তার ওযু শেষ না হওয়া পর্যন্ত সালামের উত্তর দিলেন না। অতঃপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং সেই লোকটির কাছে দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: আমি তোমার সালামের উত্তর দেইনি, এর কারণ হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। এর ত্রুটি হলো: (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী)। কারণ, সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু আল-জাওযী তার কিছু হাদীসকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন। এর মধ্যে একটি হাদীস পূর্বে ৫৪ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ (২/২৬৪)-তে বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের জন্য পৃথিবী তার কলিজার টুকরা বের করে দিয়েছে! সে তার পিতা হতে প্রায় দুইশত হাদীসের একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছে, যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে উপরে উল্লেখিত হাদীসটিও রয়েছে।

তার নিকটবর্তী রাবী (মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছ)-এর অবস্থাও একই রকম। মুহাদ্দিসগণ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আবূ যুর'আহ এবং অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। অন্য একজন বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

তার জীবনীতে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৬/১৭৮)-এ হাদীসটি সংক্ষেপে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে: সে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওযু করতে দেখেছিল, তখন তাকে সালাম দেওয়া হলো, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ওযু করতে দেখেছি, তখন তাঁকে সালাম দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি উত্তর দেননি।

ইবনু আদী বলেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছ হতে একদল পরিচিত লোক এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: হাদীসটি (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী)-এর জীবনীতে উল্লেখ করা অধিকতর উপযুক্ত – যেমনটি গোপন নয়। আমি পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছিলাম। আর এখানে এটি আরও বেশি উপযুক্ত, কারণ ইবনু আল-হারিছ-এর মুতাবা'আত (সমর্থন) পাওয়া গেছে – যেমনটি পরে আসছে।

(সতর্কীকরণ): আমি হাদীসটির সনদ ‘আল-মাক্বসাদ আল-আ'লী’ (১/৮৬/১৩৯) এবং ‘আল-মাত্বালিব আল-আ'লিয়াহ আল-মুসনাদাহ’ (১/৪/২) থেকে সংগ্রহ করেছি – আর এর শব্দগুলো তারই। অনুরূপভাবে এটি মুদ্রিত ‘আল-মাত্বালিব আল-আ'লিয়াহ’ (১/২৮/৮৯)-তেও রয়েছে। এটি ‘আল-মাক্বসাদ’ এবং ‘আল-মাজমা’ (১/২৩৯)-তেও রয়েছে। অনুরূপভাবে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-জামি' আল-কাবীর’ (১/৭৬৬)-এ অতিরিক্ত শব্দসহ রয়েছে, যার ভাষা হলো: ‘যে ব্যক্তি ওযু করলো, অতঃপর তার দুই হাত ধৌত করলো, অতঃপর তিনবার কুলি করলো, তিনবার নাকে পানি দিলো, তিনবার তার মুখমণ্ডল ধৌত করলো, তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করলো, তার মাথা মাসেহ করলো, অতঃপর তার দুই পা ধৌত করলো, অতঃপর সে কথা বললো না...’ হাদীসটি।

অতঃপর আমি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছ-এর একজন মুতাবা'আতকারী (সমর্থনকারী) দেখতে পেলাম, তিনি হলেন: সালিহ ইবনু আবদিল জাব্বার। তিনি বলেন: ইবনু আল-বাইলামানী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ (১/৯২/৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর এই সালিহ: প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত)। তিনি দুটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার একটি পূর্বে ৩৬৫৯ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তার জীবনী ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।

অতঃপর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (৭ নং)-এ তার (অর্থাৎ এই সালিহ-এর) সূত্রে, (আবদুল হামীদ ইবনু সুবাইহ)-এর সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি ‘আল-জাম' (সংগ্রহ)’ শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই আবদুল হামীদ: আমি তাকে খুঁজে পাইনি। সর্বাবস্থায়, এর কেন্দ্রবিন্দু হলো অভিযুক্ত (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান)। আর সনদের এই ভিন্নতা তার পক্ষ থেকে বা তার নিচের রাবীদের পক্ষ থেকে হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর যখন আপনি এই হাদীস এবং এর রাবীর অবস্থা জানতে পারলেন, তখন আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তারগীব’ (১/১০৫/৩)-এ কেবল এর যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করা এবং সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-জামি'’-তে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে ‘যঈফ’ বলাটা শিথিলতা (তাশাহুল)-এর অন্তর্ভুক্ত।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): আমি পূর্বে বলেছিলাম যে, আমি এর সনদ ‘আল-মাক্বসাদ আল-আ'লী’ থেকে সংগ্রহ করেছি, কিন্তু সেখানে এর জন্য (ك) প্রতীক ব্যবহার করা হয়নি... যা ইঙ্গিত করে যে এটি তাঁর ‘আল-মুসনাদ আল-কাবীর’-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও ‘আল-মাজমা’তেও এর দিকে ইঙ্গিত করেননি। আর এটি মুদ্রিত ‘মুসনাদ’-এ নেই; কারণ তাতে মূলত (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ) অংশটি নেই।

(ثلاثة لا يهولهم الفزع، ولا ينالهم الحساب، على كثيب من مسك حتى يفرغ الله من حساب العباد:
رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله، فأم به قوما وهم راضون عنه. وداعية يدعو إلى الصلوات الخمس ابتغاء وجه الله.
وعبد أحسن ما بينه وبين ربه، وفيما بينه وبين مواليه) .
ضعيف.

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (3/ 2/ 105/ 1850) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (10/ 129 /9276) و ` الصغير ` (ص
230 - هندية) ، وعنه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/ 335) من طريق عبد الصمد بن عبد العزيزقال: حدثنا عمرو بن أبي قيس عن بشير بن عاصم عن أبي اليقظان عن زاذان عن عبد الله مرفوعاً. وقال الطبراني:
` لم يروه عن بشير بن عاصم الا عمرو بن أبي قيس `. وزاد في ` الأوسط `:
` ورواه الثوري عن أبي اليقظان عن زاذان عن ابن عمر `. وقال البخاري عقبه:
لا يصح. أبو اليقظان!
يشير رحمه الله إلى أن (أبا اليقظان) هذا هو العلة، وقد قال في ترجمته (3/2/ 245 - 246) :
` عثمان بن قيس أبو اليقظان، ويقال: إبن عمير البجلي … وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه … `. وقال في مكان أخر (1/ 2/ 161/ 2055) :
` وتكلم شعبة في أبي اليقظان `.
قلت: وضعفه الجمهور من الحفاظ، وأشار إلى ذلك الذهبي بقوله في ` الكاشف `:
` ضعفوه `. وقال الحافظ في ` التقريب ` - مشيراً إلى مجمل ما قيل فيه - :
` ضعيف، واختلط، وكان يدلس، ويغلو في التشيع `.
والراوي عنه (بشير بن عاصم) : مجهول، لم يذكروا عنه راوياً غير (عمرو ابن أبي قيس) - وهو: الرازي - المذكور في هذا السند، وهو صدوق له أوهام - كما في ` التقريب ` - .
قلت: فهو مجهول - اتباعاً للقاعدة المقررة في علم المصطلح - وان كان ذكره ابن
حبان في ` الثقات ` (8/ 150) .
ونحوه: (عبد الصمد بن عبد العزيز) - وهو: المقرئ الرازي - : ذكره ابن حبان أيضاً في ` الثقات ` (8/ 415) من رواية (محمد بن مسلم بن وارة) عنه.
لكن قد روى عنه أيضاً (محمد بن عمار) - الراوي هذا الحديث عنه، وهو ثقة - كما قال ابن أبي حاتم في كتابه (4/ 1/ 43) - .
لكن الآفة من (أبي اليقظان) ؛ فقد أشار إلى ذلك الطبراني بقوله المتقدم:
` ورواه الثوري عن أبي اليقظان … `.
وقد وصله الترمذي (987 1) ، وأحمد (2/ 26) من طريق وكيع عن سفيان به مختصراً، وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث وكيع عن سفيان`.
قلت: أما الحسن فهو أبعد ما يكون عن راويه (أبي اليقظان) ، وعن تضعيف شيخه البخاري إياه، وقوله في حديثه هذا: ` لا يصح ` - كما تقدم - . ولذلك تعقبه المنذري في ` الترغيب ` - بعد أن عزاه له ولأحمد - بقوله (1/ 110/ 15) :
` … وأبو اليقظان واه `. ثم ذهل فقال:
` ورواه الطبراني في ` الأوسط` و` الصغير ` بإسناد لا بأس به، ولفظه … `.
ثم ساق حديث الترجمة! ومداره على (أبي اليقظان) الذي وهاه المنذري! وأما أنه لا يعرفه إلا من حديث وكيع فذلك ما أحاط به علمه، وإلا؛ فقد روى البيهقي في` الشعب ` (3/ 120/ 3061) من طريق ابن راهويه قال:
قلت لأبي قرة: حدثكم سفيان به مختصراً. ثم قال المنذري:
` ورواه الطبراني في ` الكبير `، ولفظه: عن ابن عمر قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة، ومرة، ومرة - حتى عد سبع مرات - ؛ لما حدثت به، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … `.
قلت: فذكره بتمامه نحوه، وقال في الثالث:
`ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه `.
وسكت عنه! وما كان ينبغي له؛ فإن في إسناده ضعيفين، أحدهما أشد ضعفاً من أبي اليقظان الذي وهاه المنذري؛ فكان عليه أن يبينه، فقد رواه الحارث ابن مسلم المقرئ: ثنا بحر السقا عن الحجاج بن فرافصة عن الأعمش عن عطاء عن ابن عمر به.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (2 1/ 433/ 13584) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (3/ 318) ، وقال:
` غريب من حديث الأعمش عن عطاء، تفرد به الحارث بن مسلم الرازي `.
قلت: هو ثقة - كما في ` الجرح ` - ، والآفة من شيخه (بحر السقا) ؛ ضعفه الجمهور، وقال الذهبي في ` المغني `:
` تركوه`. وبيّن ابن حبان السبب؛ فقال في ` الضعفاء ` (1/ 192) :
` كان ممن فحش خطؤه، وكثر وهمه؛ حتى استحق الترك `.
وشيخه (الحجاج بن فرافصة) : قال في ` المغني ` و` الكاشف `:
` قال أبو زرعة: ليس بالقوي`.
وبالأول أعله الهيثمي، ولكنه ألان القول فيه؛ فقال (1/ 227) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه بحر بن كثير السقا، وهو ضعيف `. وقال في الذي قبله:
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` و` الصغير `، وفيه عبد الصمد بن عبد العزيز المقرئ، وذكره ابن حبان في `الثقات `!
وهذه غفلة عجيبة؛ فإن فوقه (أبو اليقظان) ، وهو ضعيف - كما تقدم - ، فإعلاله به هو الواجب - كما هو ظاهر - .
وأشد منه غفلة قول شيخه الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (1/ 146) :
` أخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابن عمرمختصراً، وهو في ` الصغير ` للطبراني بنحو مما ذكره المؤلف `.
قلت: فأقر الترمذي على تحسينه، وسكت عن إسناد ` الصغير` وفيه عندهما
(أبو اليقظان) - كما تقدم - .
ثم إن لفظ الغزالي الذي عزاه العراقي لـ ` الصغير `:
` ورجل ابتلي بالرق (الأصل: الرزق) في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الآخرة`.
فهذا ليس في ` الصغير `، وإنما في ` الكبير ` بنحوه - كما تقدم - . فتنبه!
ونحوه ما رواه الفضل بن ميمون السلمي: ثنا منصور بن زاذان عن أبي عمر الكندي: أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد الخدري يقولان: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`ثلاثة يوم القيامة على كثيب من مسك أسود، لا يهولهم فزع … ` الحديث، وفيه:
` ورجل مملوك ابتلي بالرق في الدنيا، فلم يشغله ذلك عن طلب الآخرة `. وهذا هو لفظ الغزالي.

أخرجه البيهقي (3/ 119 - 120/ 3060) ، والخطيب في `التاريخ ` (3/355) ، والأصبهاني في ` الترغيب ` (1/ 138 - 139/ 258) .
والفضل بن ميمون السلمي: متفق على ضعفه، بل قال أبو حاتم:
`منكر الحديث `.
هذا؛ وقد كنت خرجت الحديث قديماً في التعليق على `المشكاة ` (1/210) ، وبينت اختلاف نسخ `سنن الترمذي` في تحسين الحديث، وتقليد بعض العلماء لتحسينه. فراجعه؛ فإنه على اختصاره لا يخلو من فائدة.
‌‌

(তিন প্রকার লোক এমন, যাদেরকে মহাত্রাস ভীত করবে না এবং যাদেরকে হিসাব স্পর্শ করবে না। তারা মিশকের স্তূপের উপর থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ বান্দাদের হিসাব সম্পন্ন করেন: ১. যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কুরআন পাঠ করেছে এবং এমন এক কওমের ইমামতি করেছে যারা তার প্রতি সন্তুষ্ট। ২. যে আহ্বানকারী আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের দিকে আহ্বান করে। ৩. আর যে গোলাম তার ও তার রবের মাঝে এবং তার ও তার মনিবদের মাঝে সম্পর্ক সুন্দর করেছে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/১০৫/১৮৫০), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত’ (১০/১২৯/৯২৭৬) এবং ‘আস-সগীর’ (পৃ. ২৩০ - হিন্দী সংস্করণ)-এ সংকলন করেছেন। আর তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আবূ নুআইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৩৩৩)-এ আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল আযীয-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আবী ক্বাইস, তিনি বাশীর ইবনু আসিম থেকে, তিনি আবুল ইয়াক্বযান থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘বাশীর ইবনু আসিম থেকে আমর ইবনু আবী ক্বাইস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ তিনি ‘আল-আওসাত’-এ আরও যোগ করেছেন: ‘আর সাওরী এটি আবুল ইয়াক্বযান থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। আবুল ইয়াক্বযান!’

তিনি (আল-আলবানী) (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করছেন যে, এই (আবুল ইয়াক্বযান)-ই হলো হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। বুখারী তাঁর জীবনীতে (৩/২/২৪৫-২৪৬) বলেছেন: ‘উসমান ইবনু ক্বাইস আবুল ইয়াক্বযান, তাকে ইবনু উমাইর আল-বাজালীও বলা হয়... ইয়াহইয়া ও আব্দুর রহমান তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না...।’ আর তিনি অন্য এক স্থানে (১/২/১৬১/২০৫৫) বলেছেন: ‘শু'বাহ আবুল ইয়াক্বযান সম্পর্কে কথা বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: অধিকাংশ হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) তাকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে—তার সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করে—বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করতেন, তিনি তাদলীস করতেন এবং শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি করতেন।’

আর তার থেকে বর্ণনাকারী (বাশীর ইবনু আসিম): মাজহূল (অজ্ঞাত)। এই সানাদে উল্লেখিত (আমর ইবনু আবী ক্বাইস)—যিনি আর-রাযী—ব্যতীত তার থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা তারা উল্লেখ করেননি। আর তিনি (আমর) ‘সাদূক্ব, তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে’—যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ আছে। আমি বলছি: সুতরাং তিনি (বাশীর) মাজহূল (অজ্ঞাত)—মুস্তালাহ শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুসরণ করে—যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (৮/১৫০)-এ উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে: (আব্দুস সামাদ ইবনু আব্দুল আযীয)—যিনি আল-মুক্রি আর-রাযী—: ইবনু হিব্বান তাকেও ‘আস-সিক্বাত’ (৮/৪১৫)-এ উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারাহ-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনার কারণে। তবে তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আম্মারও বর্ণনা করেছেন—যিনি এই হাদীসটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)—যেমনটি ইবনু আবী হাতিম তার কিতাবে (৪/১/৪৩) বলেছেন।

কিন্তু মূল ত্রুটি (আবুল ইয়াক্বযান)-এর দিক থেকে; ত্বাবারানী তার পূর্বোক্ত বক্তব্য দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘আর সাওরী এটি আবুল ইয়াক্বযান থেকে বর্ণনা করেছেন...।’ আর তিরমিযী (১৮৯৭) এবং আহমাদ (২/২৬) এটি ওয়াকী' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটি ওয়াকী' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি বলছি: ‘হাসান’ হওয়াটা তার বর্ণনাকারী (আবুল ইয়াক্বযান) থেকে এবং তার শায়খ বুখারী কর্তৃক তাকে দুর্বল বলার এবং তার এই হাদীস সম্পর্কে ‘সহীহ নয়’ বলার—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—থেকে অনেক দূরে। এই কারণে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে—তিরমিযী ও আহমাদের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর—তার সমালোচনা করে বলেছেন (১/১১০/১৫): ‘...আর আবুল ইয়াক্বযান ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’ এরপর তিনি ভুল করে বলেছেন: ‘আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ ও ‘আস-সগীর’-এ এমন সানাদে বর্ণনা করেছেন যা ‘লা বা'স বিহি’ (খারাপ নয়), আর এর শব্দ হলো...।’ এরপর তিনি অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন! অথচ এর কেন্দ্রবিন্দু হলো সেই (আবুল ইয়াক্বযান), যাকে মুনযিরী নিজেই দুর্বল বলেছেন!

আর তিনি (তিরমিযী) যে বলেছেন, তিনি এটি ওয়াকী' থেকে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানেন না, তা তার জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী। অন্যথায়, বাইহাক্বী ‘আশ-শু'আব’ (৩/১২০/৩০৬১)-এ ইবনু রাহাওয়াইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ ক্বুররাহকে বললাম: সুফিয়ান কি তোমাদের কাছে এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন?

এরপর মুনযিরী বলেছেন: ‘আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর শব্দ হলো: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে এটি একবার, একবার, একবার—এভাবে সাতবার গণনা করা পর্যন্ত—না শুনতাম, তবে আমি এটি বর্ণনা করতাম না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ...।’ আমি বলছি: এরপর তিনি (মুনযিরী) প্রায় অনুরূপভাবে হাদীসটি সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘আর এমন গোলাম, যাকে দুনিয়ার দাসত্ব তার রবের আনুগত্য থেকে বিরত রাখেনি।’ আর তিনি (মুনযিরী) এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন! অথচ তার এমন করা উচিত হয়নি; কারণ এর সানাদে দুজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে, যাদের একজন সেই আবুল ইয়াক্বযান থেকেও অধিক দুর্বল, যাকে মুনযিরী দুর্বল বলেছেন। সুতরাং তার উচিত ছিল তা স্পষ্ট করে দেওয়া। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু মুসলিম আল-মুক্রি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাহর আস-সাক্বা, তিনি আল-হাজ্জাজ ইবনু ফুরাফিসাহ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২১/৪৩৩/১৩৫৮৪)-এ এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/৩১৮)-এ সংকলন করেছেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন: ‘আ'মাশ থেকে আত্বা-এর সূত্রে এটি গারীব (বিচ্ছিন্ন), আল-হারিস ইবনু মুসলিম আর-রাযী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলছি: তিনি (আল-হারিস) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)—যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে আছে—কিন্তু ত্রুটি তার শায়খ (বাহর আস-সাক্বা)-এর দিক থেকে; জমহূর (অধিকাংশ) তাকে দুর্বল বলেছেন। আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’ ইবনু হিব্বান এর কারণ ব্যাখ্যা করে ‘আয-যু'আফা’ (১/১৯২)-এ বলেছেন: ‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যার ভুল অত্যন্ত বেশি এবং যার ভুলভ্রান্তি এত বেশি যে, সে পরিত্যাগের যোগ্য হয়ে গেছে।’ আর তার শায়খ (আল-হাজ্জাজ ইবনু ফুরাফিসাহ): ‘আল-মুগনী’ ও ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’

আর প্রথমটির (বাহর আস-সাক্বা) মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তবে তিনি তার সম্পর্কে নরম ভাষায় কথা বলেছেন; তিনি বলেছেন (১/২২৭): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে বাহর ইবনু কাসীর আস-সাক্বা রয়েছে, আর সে দুর্বল।’ আর এর পূর্বেরটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আস-সগীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল আযীয আল-মুক্রি রয়েছে, আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’-এ উল্লেখ করেছেন!’ এটি একটি বিস্ময়কর অসতর্কতা; কারণ তার উপরে (আবুল ইয়াক্বযান) রয়েছে, আর সে দুর্বল—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—সুতরাং তাকে দিয়েই ত্রুটিযুক্ত করা ওয়াজিব ছিল—যেমনটি স্পষ্ট। এর চেয়েও বড় অসতর্কতা হলো তার শায়খ হাফিয আল-ইরাক্বী-এর ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (১/১৪৬)-এ দেওয়া বক্তব্য: ‘এটি তিরমিযী সংকলন করেছেন এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সংক্ষিপ্তাকারে ‘হাসান’ বলেছেন। আর এটি ত্বাবারানীর ‘আস-সগীর’-এ লেখকের (গাযালীর) উল্লেখিত বিষয়ের কাছাকাছি রূপে রয়েছে।’

আমি বলছি: সুতরাং তিনি (ইরাক্বী) তিরমিযীর ‘হাসান’ বলাকে সমর্থন করেছেন এবং ‘আস-সগীর’-এর সানাদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, অথচ উভয়ের (তিরমিযী ও ত্বাবারানীর) কাছেই তাতে (আবুল ইয়াক্বযান) রয়েছে—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর গাযালীর যে শব্দগুলো ইরাক্বী ‘আস-সগীর’-এর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন: ‘আর এমন ব্যক্তি যাকে দুনিয়াতে দাসত্ব দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছে (মূল: রিযক্ব), কিন্তু তা তাকে আখিরাতের কাজ থেকে বিরত রাখেনি।’ এটি ‘আস-সগীর’-এ নেই, বরং ‘আল-কাবীর’-এ এর কাছাকাছি রূপে রয়েছে—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং সতর্ক হোন!

অনুরূপভাবে যা ফাদ্বল ইবনু মাইমূন আস-সুলামী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনু যাযান, তিনি আবূ উমার আল-কিন্দী থেকে: তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ‘ক্বিয়ামাতের দিন তিন প্রকার লোক কালো মিশকের স্তূপের উপর থাকবে, মহাত্রাস তাদের ভীত করবে না...’ হাদীসটি। আর এতে রয়েছে: ‘আর এমন গোলাম যাকে দুনিয়াতে দাসত্ব দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছে, কিন্তু তা তাকে আখিরাতের অন্বেষণ থেকে বিরত রাখেনি।’ আর এটিই হলো গাযালীর শব্দ।

এটি বাইহাক্বী (৩/১১৯-১২০/৩০৬০), খত্বীব ‘আত-তারীখ’ (৩/৩৫৫)-এ এবং আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (১/১৩৮-১৩৯/২৫৮)-এ সংকলন করেছেন। আর আল-ফাদ্বল ইবনু মাইমূন আস-সুলামী: তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য রয়েছে। বরং আবূ হাতিম বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’

এই হলো অবস্থা; আমি পূর্বে ‘আল-মিশকাত’-এর টীকায় (১/২১০) হাদীসটির তাখরীজ করেছিলাম এবং তিরমিযীর সুনান-এর বিভিন্ন নুসখায় হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে এবং কিছু আলেমের তার ‘হাসান’ বলাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করেছিলাম। সুতরাং আপনি তা দেখে নিতে পারেন; কারণ তা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও উপকারিতা থেকে মুক্ত নয়।

(مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ؛ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَبَلِّغْهُ دَرَجَةَ الْوَسِيلَةِ عِنْدَكَ، وَاجْعَلْنَا فِي شَفَاعَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَجَبَتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (12/ 85/ 12554)
من طريق إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، إسحاق هذا: قال البخاري، وأبو أحمد الحاكم:
` منكر الحديث ` - كما في` اللسان ` - .
وقال ابن حبان في ترجمة أبيه (عبد الله بن كيسان) (7/ 33) :
` يتقى حديثه من رواية ابنه عنه `.
وأما قول المنذري في ` الترغيب ` (1/ 114/ 11) :
` رواه في ` الكبير `، وفيه إسحاق بن عبد الله بن كيسان، وهو ليِّن الحديث `.
فهو من تساهله المعروف، ونحوه قول الهيثمي (1/ 333) :
` رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه إسحاق بن عبد الله بن كيسان، ليَّنه الحاكم، وضعفه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات!.
قلت: وعليه مؤاخذات:
الأولى: تساهله - كالمنذري - .
الثانية: قوله: `ليَّنه الحاكم `: هذا الإطلاق يوهم أنه (الحاكم) أبو عبد الله صاحب `المستدرك `.. وليس به، وإنما هو: (أبو أحمد الحاكم) - كما تقدم - .
الثالثة: قوله::وبقية رجاله ثقات `: فهو من تمام تساهله؛ فإن: (عبد الله
ابن كيسان) - أبو مجاهد المروزي - لم يوثقه غير ابن حبان، ومع ذلك فإنه أشار إلى ضعف فيه بقوله (7/ 52) :
` يخطئ`. وقد ضعفه الجمهور، منهم أبو حاتم، فقال:
`ضعيف الحديث `.
واعتمده الذهبي في ` الكاشف `، و `المغني `، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق، يخطئ كثيراً `.
وأما ما جاء في التعليق على، الكاشف ` على قوله:` وضعفه أبو حاتم `:
` ووثقه أبو داود والحاكم أبو أحمد وابن حبان`!
فهو وهم فاحش! ؛ سببه انتقال بصر المعلقين من ترجمة (عبد الله بن كيسان أبو عمر) - التي قبل ترجمة (أبي مجاهد) - إلى هذا، وكنت أود أن أعصب الوهم بالطابع؛ بأنه طبع رقم التعليق على هذه، أعني ترجمة (أبي عمر) ، لكن حال بيني وبين ذلك أنه جاء في ترجمته:
` قال أبو داود: ثبت `.
فليس من المعقول أن يكون الأصل - أعني: خط المعلقين - معلقاً على هذه؛ لأنه يكون ممجوجاً تكرر ذكر أبي داود في المعلق والمعلق عليه. أي هكذا: (قال أبو داود: ثبت. ووثقه أبو داود … ) ! فتأمل.
ثم إن مما يؤكد التساهل الذي نسبته للمنذري والهيثمي أن الحافظ في ` اللسان ` أشار إلى حديث آخر لإسحاق هذا، ذكره الضياء في:المختارة`، وقال الحافظ:
` فتعقبه الصدر الياسوفي - فيما رأيت بخطه - فقال: هو من رواية إسحاق عن أبيه، وفيهما الضعف الشديد `.
وقد وصف الحافظ الحديث المشار إليه بأنه موضوع؛ فوجب تخريجه تحذيراً منه.
‌‌

(যে ব্যক্তি আযান শুনবে এবং বলবে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, আর মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। হে আল্লাহ! তাঁর উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন এবং আপনার নিকট তাঁকে ‘আল-ওয়াসীলাহ’র মর্যাদা পর্যন্ত পৌঁছিয়ে দিন, আর কিয়ামতের দিন আমাদেরকে তাঁর শাফা‘আতের অন্তর্ভুক্ত করুন, তার জন্য শাফা‘আত ওয়াজিব হয়ে যায়।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১২/৮৫/১২৫৫৪) ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। এই ইসহাক সম্পর্কে ইমাম বুখারী এবং আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে)।

আর ইবনু হিব্বান তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান)-এর জীবনীতে (৭/৩৩) বলেছেন: ‘তাঁর পুত্র কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে বেঁচে থাকতে হবে।’

আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে মুনযিরী (১/১১৪/১১)-এর এই উক্তি: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান রয়েছে, আর সে ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (নরম প্রকৃতির রাবী)।’— এটি তাঁর পরিচিত শিথিলতা (তাসাহুল)-এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে হাইসামী (১/৩৩৩)-এর উক্তি: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান রয়েছে, আল-হাকিম তাকে ‘লাইয়্যিন’ বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে যঈফ বলেছেন, কিন্তু এর অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!।’

আমি বলি: এর উপর কয়েকটি আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর শিথিলতা (তাসাহুল) – মুনযিরীর মতোই।

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘আল-হাকিম তাকে ‘লাইয়্যিন’ বলেছেন’: এই সাধারণ উক্তিটি এই ধারণা দেয় যে, তিনি (আল-হাকিম) হলেন ‘আল-মুসতাদরাক’-এর রচয়িতা আবূ আব্দুল্লাহ (আল-হাকিম)... কিন্তু তিনি নন। বরং তিনি হলেন: (আবূ আহমাদ আল-হাকিম) – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘আর অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ’: এটি তাঁর পূর্ণ শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত; কারণ: (আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান) – আবূ মুজাহিদ আল-মারওয়াযী – কে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ সিকাহ বলেননি। এতদসত্ত্বেও তিনি (ইবনু হিব্বান) তাঁর মধ্যে দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে (৭/৫২): ‘তিনি ভুল করেন।’ আর জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন, তাঁদের মধ্যে আবূ হাতিমও রয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘যঈফুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীসের রাবী)।

আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এর উপর নির্ভর করেছেন। আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু প্রচুর ভুল করেন।’

আর ‘আল-কাশেফ’-এর টীকায় আবূ হাতিমের এই উক্তি: ‘তাকে আবূ হাতিম যঈফ বলেছেন’ – এর উপর যে মন্তব্য এসেছে: ‘আর তাকে আবূ দাঊদ, আল-হাকিম আবূ আহমাদ এবং ইবনু হিব্বান সিকাহ বলেছেন!’ – এটি একটি মারাত্মক ভুল! এর কারণ হলো, টীকাকারদের দৃষ্টি (আবূ মুজাহিদ)-এর জীবনীর পূর্বে থাকা (আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান আবূ উমার)-এর জীবনী থেকে এর দিকে সরে যাওয়া। আমি চেয়েছিলাম যে, এই ভুলটিকে মুদ্রণজনিত ভুল হিসেবে চিহ্নিত করি; এই কারণে যে, টীকার নম্বরটি এর উপর মুদ্রিত হয়েছে, অর্থাৎ (আবূ উমার)-এর জীবনীর উপর। কিন্তু যা আমাকে তা থেকে বিরত রেখেছে তা হলো, তাঁর (আবূ উমারের) জীবনীতে এসেছে: ‘আবূ দাঊদ বলেছেন: তিনি সাবিত (দৃঢ়)।’ সুতরাং এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে মূল (অর্থাৎ টীকাকারদের হস্তলিপি) এর উপর টীকা হিসেবে থাকবে; কারণ এতে আবূ দাঊদের নাম টীকা এবং যার উপর টীকা করা হয়েছে উভয় স্থানে পুনরাবৃত্তি হওয়ায় তা অপ্রীতিকর হবে। অর্থাৎ এভাবে: (আবূ দাঊদ বলেছেন: সাবিত। আর তাকে আবূ দাঊদ সিকাহ বলেছেন...)! সুতরাং চিন্তা করুন।

অতঃপর, মুনযিরী ও হাইসামী-এর প্রতি আমি যে শিথিলতা আরোপ করেছি, তা আরও নিশ্চিত করে যে, হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এই ইসহাক-এর আরেকটি হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা যিয়া ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয বলেছেন: ‘সদর আল-ইয়াসূফী – যা আমি তাঁর হস্তাক্ষরে দেখেছি – এর উপর আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: এটি ইসহাক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের উভয়ের মধ্যেই রয়েছে কঠিন দুর্বলতা।’ আর হাফিয ইবনু হাজার ইঙ্গিতকৃত হাদীসটিকে ‘মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) বলে আখ্যায়িত করেছেন; সুতরাং তা থেকে সতর্ক করার জন্য এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) করা আবশ্যক।

(يا عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ! يَا فَاطِمَةُ! {جَاءَ (1) نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، `وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دَيْنِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ، إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} ، عَلَى أَنَّهُ يَكُونَ بَعْدِي فِي الْمُؤْمِنِينَ الْجِهَادُ.
قَالَ علي: عَلامَ نُجَاهِدُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَقُولُونَ آمَنَّا؟ قَالَ: عَلَى الإِحْدَاثِ فِي الدِّينِ إِذَا مَا عَمِلُوا بِالرَّأْيِ وَلا رَأْيَ فِي الدِّينِ، إِنَّمَا الدِّينُ مِنَ الرَّبِّ أَمْرُهُ وَنَهْيُهُ.
قَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ عَرَضَ لَنَا أَمْرٌ لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ وَلَمْ يمضِ (2) فِيهِ سُنَّةٌ مِنْكَ؟ قَالَ:
تَجْعَلُونَهُ شُورَى بَيْنَ الْعَابِدِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَلا تَقْضُونَهُ بِرَأْيِ خَاصَّةٍ، فَلَوْ كُنْتُ مُسْتَخْلِفًا أَحَدًا لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ بِهِ مِنْكَ لقِدَمِكَ فِي الإِسْلامِ، وقَرابَتِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وصِهْرِكَ وَعِنْدَكَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ،
وَقَبْلَ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ بَلاءِ أَبِي طَالِبٍ، إِيَّايَ وَنَزَلَ الْقُرْآنُ وَأَنَا حَرِيصٌ عَلَى أَنْ أَرْعَى لَهُ فِي وَلَدِهِ) .
موضوع.
آثار الوضع عليه لائحة. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير `
(1) كذا الأصل بإسقاط (إذا) ، وكذا في ` المختارة ` و ` المجمع `.
(2) الأصل: (يخصص) ، والتصحيح من المصلرين المذكورين.
(11/ 371 - 372/12041) ، ومن طريقه الضياء المقدسي في ` الأحاديث المختارة ` (65/ 61/ 1 - 2) عن إسحاق بن عبد الله بن كيسان: حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر،، نزل عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح} إلى آخر القصة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته (إسحاق بن عبد الله بن كيسان) ، وسبق الكلام عليه وعلى أبيه تحت الحديث الذي قبله. وذكر ثمة تعقب الصدر الياسوفي الضياء المقدسي لإخراجه إياه في ` المختارة ` بقوله:
` هو من رواية إسحاق عن أبيه، وفيهما الضعف الشديد`.
وأن الحافظ ابن حجر حكم عليه بالوضع، وذلك في أخر ترجمة أبيه (عبد الله ابن كيسان) ، فقال:
` وقد ذكرت في ترجمة ابنه (يعني: في ` اللسان `) حديثاً موضوعاً رواه عن أبيه عن عكرمة عنه`. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/ 180) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` وفيه عبد الله بن كيسان:
قال البخاري: منكر الحديث `.
كذا وقع فيه (عبد الله … ) .. فيحتمل أن يكون سقط من قلمه، أو قلم ناسخه (إسحاق) ؛ لأن هذا هو المعروف أن البخاري قال فيه: ` منكر الحديت `، ويحتمل أنه لم يسقط، وإنما عنى أباه (عبد الله بن كيسان) ، اعتماداً منه على ` الميزان `، وهذا على ` كامل ابن عدي ` (4/ 233) ؛ فقد رواه عن البخاري
في ترجمة (عبد الله) هذا. ولكني أخشى أن يكون وهماً؛ فإن الحافظ المزي ومن تبعه - فيما علمت - لم يذكروه إلا في ترجمة ابنه (إسحاق) .
وعلى كل حال، فإعلاله بالابن أولى لاتفاق الحفاظ على تضعيفه، بخلاف أبيه؛ فقد وثقه بعضهم؛ وإن كان الراجح أنه ضعيف - كما تقدم - . والله سبحانه وتعالى أعلم.
هذا؛ وجملة (الشورى) ، قد رواها إبراهيم بن أبي الفياض البرقي: حدثنا سليمان بن بزيع الإسكندراني: ثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب قال:
قلت: يا رسول الله! الأمرينزل بنا لم ينزل فيه قرآن، ولم تمض فيه منك سنة؟ قال:
` اجمعوا له العالمين - أو قال: العابدين - من المؤمنين؛ فاجعلوه شورى بينكم، ولا تقضوا فيه برأي واحد `.

أخرجه ابن عبد البر في ` جامع العلم ` (2/ 852 - 853/ 1611، 1612) وقال:
` لا يعرف من حديث مالك إلا بهذا الإسناد، ولا أصل له في حديث مالك ولا في في حديث غيره، وإبراهيم البرقي، وسليمان بن بزيع: ليسا بالقويين، ولا ممن يحتج بهما، ولا يعول عليهما `.
قلت: ونقله الحافظ في ` اللسان ` في ترجمة (سليمان بن بزيع) ، وقال:
قال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث
ثم نقل عن الدارقطني أنه قال في حديثه هذا:
` لا يصح؛ تفود به إبراهيم بن أبي الفياض عن سليمان، ومن دون مالك ضعيف. وساقه الخطيب في ` كتاب الرواة عن مالك ` من طريق إبراهيم عن سليمان، وقال: لا يثبت عن مالك `.
والمحفوظ في هذا الباب ما جاء في كتاب عمر رضي الله عنه إلى شريح القاضي:
` … فإن لم يكن في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فاقض بما قضى به الصالحون … `.

أخرجه النسائي (2/ 306) ، والدارمي (1/ 60) وغيرهما بسند صحيح.
‌‌

(হে আলী ইবনু আবী তালিব! হে ফাতিমা! {যখন (১) আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, ‘এবং আপনি দেখবেন যে, লোকেরা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে, তখন আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি অধিক তওবা কবুলকারী।’} (এই শর্তে যে) আমার পরে মুমিনদের মাঝে জিহাদ থাকবে।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা কেন সেই মুমিনদের বিরুদ্ধে জিহাদ করব যারা বলে যে, আমরা ঈমান এনেছি? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করার কারণে, যখন তারা মনগড়া মত (রায়) অনুযায়ী আমল করবে। আর দ্বীনের মধ্যে কোনো মনগড়া মতের স্থান নেই। দ্বীন তো কেবল রবের পক্ষ থেকে—তাঁর আদেশ ও নিষেধ।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমাদের সামনে এমন কোনো বিষয় আসে, যে সম্পর্কে কুরআন নাযিল হয়নি এবং আপনার পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাতও (২) কার্যকর হয়নি? তিনি বললেন:
তোমরা তা মুমিনদের মধ্যে ইবাদতকারীদের (আবিদীন) মাঝে পরামর্শের (শূরা) বিষয় বানাবে এবং কোনো বিশেষ ব্যক্তির মনগড়া মত দ্বারা তার ফয়সালা করবে না। যদি আমি কাউকে খলীফা নিযুক্ত করতাম, তবে ইসলামের ক্ষেত্রে আপনার অগ্রগামিতা, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আপনার আত্মীয়তা, আপনার বৈবাহিক সম্পর্ক এবং আপনার কাছে মুমিন নারীদের নেত্রী (ফাতিমা) থাকার কারণে আপনার চেয়ে অধিক উপযুক্ত কেউ ছিল না।
আর এর পূর্বে আবূ তালিব আমার জন্য যে কষ্ট সহ্য করেছেন, কুরআন নাযিল হয়েছে এবং আমি তার সন্তানদের প্রতি খেয়াল রাখতে আগ্রহী।)

মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।
এর উপর বানোয়াট হওয়ার চিহ্ন সুস্পষ্ট।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে
(১) মূল কিতাবে (إذا) শব্দটি বাদ দিয়ে এভাবেই আছে, ‘আল-মুখতারা’ ও ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থেও তাই।
(২) মূল কিতাবে আছে: (يخصص), আর উল্লেখিত দুটি উৎস থেকে তা সংশোধন করা হয়েছে।
(১১/৩৭২-৩৭১/১২০৪১) নম্বরে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ গ্রন্থে (৬৫/৬১/১-২) ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার যুদ্ধ থেকে ফিরলেন, তখন তাঁর উপর নাযিল হলো: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে}—কাহিনীর শেষ পর্যন্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো (ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান)। তার এবং তার পিতার সম্পর্কে এর পূর্বের হাদীসের অধীনে আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আস-সাদর আল-ইয়াসূফী, যিয়া আল-মাক্বদিসীর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণে তার সমালোচনা করেছেন এই বলে:
‘এটি ইসহাক তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের উভয়ের মধ্যেই রয়েছে কঠিন দুর্বলতা।’
আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) বলে রায় দিয়েছেন। এটি তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান)-এর জীবনী আলোচনার শেষে বলেছেন:
‘আমি তার ছেলের জীবনীতে (অর্থাৎ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে) একটি মাওদ্বূ' হাদীস উল্লেখ করেছি, যা সে তার পিতা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১৮০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান রয়েছে।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’
এখানে (আব্দুল্লাহ...) এভাবেই এসেছে। সম্ভবত তার (হাইসামীর) কলম থেকে, অথবা তার লিপিকারের কলম থেকে (ইসহাক) শব্দটি বাদ পড়েছে। কারণ এটাই সুপরিচিত যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার (ইসহাকের) সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’। আবার এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, শব্দটি বাদ পড়েনি, বরং তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান)-কেই বুঝিয়েছেন, ‘আল-মীযান’ গ্রন্থের উপর নির্ভর করে। আর এটি ইবনু আদী’র ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/২৩৩) রয়েছে; যেখানে তিনি (ইবনু আদী) এই (আব্দুল্লাহ)-এর জীবনীতে বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে, এটি একটি ভুল হতে পারে; কারণ হাফিয আল-মিযযী এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন—যতদূর আমি জানি—তারা এটি কেবল তার ছেলে (ইসহাক)-এর জীবনীতেই উল্লেখ করেছেন।
যাই হোক, ছেলেকে (ইসহাককে) দুর্বলতার কারণ হিসেবে চিহ্নিত করাই অধিক উত্তম, কারণ হাফিযগণ তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত। তার পিতার ক্ষেত্রে এমন নয়; কারণ কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন; যদিও অগ্রগণ্য মত হলো—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—তিনিও দুর্বল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞ।
এই হলো (প্রথম অংশ)। আর (শূরা) সম্পর্কিত বাক্যটি ইবরাহীম ইবনু আবিল ফায়্যাদ আল-বারক্বী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনু বাযী' আল-ইসকান্দারানী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সামনে এমন কোনো বিষয় আসে, যে সম্পর্কে কুরআন নাযিল হয়নি এবং আপনার পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাতও কার্যকর হয়নি? তিনি বললেন:
‘তোমরা এর জন্য মুমিনদের মধ্যে আলিমদেরকে—অথবা তিনি বলেছেন: ইবাদতকারীদেরকে—একত্রিত করো; অতঃপর এটিকে তোমাদের মধ্যে পরামর্শের (শূরা) বিষয় বানাও এবং এতে একক কোনো মত দ্বারা ফয়সালা করো না।’
এটি ইবনু আব্দুল বার্র ‘জামি'উল ইলম’ গ্রন্থে (২/৮৫২-৮৫৩/১৬১১, ১৬১২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস হিসেবে এটি কেবল এই সনদেই পরিচিত। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে বা অন্য কারো হাদীসে এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইবরাহীম আল-বারক্বী এবং সুলাইমান ইবনু বাযী' শক্তিশালী নন, আর তারা এমন নন যে, তাদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় বা তাদের উপর নির্ভর করা যায়।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (সুলাইমান ইবনু বাযী')-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস।
অতঃপর তিনি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; ইবরাহীম ইবনু আবিল ফায়্যাদ সুলাইমান থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিচের বর্ণনাকারী দুর্বল।’
আর খতীব (বাগদাদী) এটি ‘কিতাবুর রুওয়াত আন মালিক’ গ্রন্থে ইবরাহীম সুলাইমান থেকে বর্ণনা করার সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে প্রমাণিত নয়।’
আর এই অধ্যায়ে যা সংরক্ষিত (মাহফূয) তা হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে কাযী শুরাইহ-এর কাছে লেখা পত্রে এসেছে:
‘... যদি তা আল্লাহর কিতাবে না থাকে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতেও না থাকে; তবে নেককার লোকেরা যা দ্বারা ফয়সালা করেছেন, তা দ্বারা ফয়সালা করো...।’
এটি নাসাঈ (২/৩০৬), দারিমী (১/৬০) এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

(إذا كان أحدكم في المسجد؛ فلا يشبكن، فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في صلاة، ما دام في المسجد حتى يخرج منه) .
ضعيف.

أخرجه أحمد (3/ 42 - 43) : ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال: ثنا عبيد الله بن عبد الله (1) بن موهب قال: حدثني عمي - يعني: عبيد الله بن عبد الرحمن (1) بن موهب - عن مولى لأبي سعيد الخدري قال: بينما أنا مع أبي سعيد الخدري مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل المسجد، فإذا رجل
(1) كذا الأصل، وكذا في ` جامع المسانيد ` (33/ 584/ 1272) ، ويبدو لي أنه انقلب على بعض الرواة - ولعله أبو بكر القطيعي، والصواب على القلب: ` عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب: حدثني عمي عبيد الله بن عبد الله بن موهب `؛ كما في رواية وكيع الآتية، وتراجم الرجال.
جالس في وسط المسجد محتبياً، مشبكاً أصابعه بعضها في بعض، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يفطن الرجل لإشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي سعيد فقال: … فذكره.
ثم قال أحمد (3/ 54) - ووافقه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (1/ 75) - قالا: ثنا وكيع: ثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه به؛ إلا أنهما قالا:
` إذا صلى أحدكم، فلا يشبكن.. ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: مولى أبي سعيد الخدري؛ فإنه لم يسم.
والثانية: عبيد الله بن عبد الله بن موهب: لا يعرف - كما قال أحمد والشافعي - . وأما ابن حبان فذكره في `الثقات ` (5/ 72) ، وقال ابن حجر:
` مقبول `. وأما قول الذهبي في ` الكاشف ` و` الميزان `:
` قال أحمد: أحاديثه مناكير `.
فهو وهم؛ فإنما قال هذا أحمد في يحيى بن عبيد الله هذا - كما رواه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 168) - .
والثالثة: عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب: مختلف فيه، وقد روى عنه جماعة، وتال الحافظ:
` ليس بالقوي`.
والذي ظهر لي من مجموع كلامهم أنه حسن الحديث إلا أن يخالف، وفي هذه الحالة ينظر في حديثه. والله أعلم.
وعليه؛ فالعلة فيمن قبله. ولعل الحافظ أشار إلى هذا بقوله في ` الفتح ` (1/566) - بعد أن عزاه لابن أبي شيبة وبلفظه - :
` وفي إسناده ضعيف، ومجهول `.
وأظن أنه يعني بالمجهول: المولى. وبالضعيف: الراوي عنه (عبيد الله بن عبد الله ابن موهب) . وحينئذ ففي قوله: ` ضعيف ` تسامح.. مخالف لما عليه العمل؛ فإن هذا يقال فيمن هو ضعيف فعلاً، ليس في المجهول أو بالأحرى ممن قال هو فيه:
`مقبول `. فتأمل.
وإذا عرفت ضعف الحديث وعلتيه؛ فمن الأوهام قول المنذري (1/ 123/15) :
` رواه أحمد بإسناد حسن `!
وتبعه الهيثمي (2/ 28) ، وقلدهما الثلاثة المعلقون على ` الترغيب ` (1/277) !
(فائدة فقهية) : اختلف العلماء في تشبيك الأصابع في المسجد، والذي يقتضيه الجمع بين الأحاديث الصحيحة جوازه إلا في حالة انتظاره للصلاة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
` إذا توضأ أحدكم في بيته، ثم أتى المسجد؛ كان في صلاة حتى يرجع، فلا يفعل هكذا، وشبك بين أصابعه `.
وهو صحيح الإسناد مخرج في ` الإرواء ` (2/ 101) .
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ মসজিদে থাকবে, তখন সে যেন আঙ্গুল না জড়ায় (নাড়াচাড়া না করে)। কেননা আঙ্গুল জড়ানো শয়তানের কাজ। আর তোমাদের কেউ যতক্ষণ মসজিদে থাকে, ততক্ষণ সে সালাতের মধ্যেই থাকে, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪২-৪৩): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ (১) ইবনু মাওহিব, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা – অর্থাৎ: উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান (১) ইবনু মাওহিব – আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক মাওলা (মুক্তদাস) থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি
(১) মূল কিতাবে এমনই আছে, আর ‘জামি‘উল মাসানীদ’ (৩৩/৫৮৪/১২৭২)-এও এমনই আছে। আমার নিকট মনে হচ্ছে যে, এটি কিছু রাবীর উপর উল্টে গেছে – সম্ভবত তিনি আবূ বাকর আল-কাতীঈ। আর উল্টানোর পর সঠিক হলো: ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহিব: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব’; যেমনটি ওয়াকী‘-এর পরবর্তী বর্ণনায় এবং রিজাল (রাবীদের জীবনী)-এর অনুবাদে রয়েছে।
মসজিদের মাঝখানে বসে ছিল, সে ইহতিবা (হাঁটু তুলে বসা) করে ছিল এবং তার আঙ্গুলগুলো একটির সাথে অন্যটি জড়িয়ে রেখেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে ইশারা করলেন। কিন্তু লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইশারা বুঝতে পারল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

অতঃপর আহমাদ (৩/৫৪) বলেন – আর ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৭৫)-এ তার সাথে একমত পোষণ করেছেন – তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহিব তার চাচা থেকে অনুরূপ। তবে তারা উভয়ে বলেছেন:
‘যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন আঙ্গুল না জড়ায়...’ হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন; এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত):
প্রথমটি: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্তদাস); কেননা তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দ্বিতীয়টি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব: তিনি অপরিচিত – যেমনটি আহমাদ ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৫/৭২)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কাশেফ’ ও ‘আল-মীযান’-এ এই উক্তি: ‘আহমাদ বলেছেন: তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’ – এটি একটি ভুল; কেননা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কথাটি বলেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে – যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/২/১৬৮) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহিব: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

তাদের সম্মিলিত বক্তব্য থেকে আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম), তবে যদি তিনি বিরোধিতা না করেন। আর এই অবস্থায় তার হাদীসটি বিবেচনা করা হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতএব; ত্রুটি তার পূর্বের রাবীতে। সম্ভবত হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/৫৬৬)-এ এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন – ইবনু আবী শাইবাহর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর এবং তার শব্দে – : ‘আর এর সনদে একজন যঈফ (দুর্বল) এবং একজন মাজহূল (অপরিচিত) রাবী রয়েছে।’

আর আমি মনে করি যে, তিনি মাজহূল (অপরিচিত) দ্বারা মাওলা (মুক্তদাস)-কে বুঝিয়েছেন। আর যঈফ (দুর্বল) দ্বারা তার থেকে বর্ণনাকারী (উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব)-কে বুঝিয়েছেন। এই ক্ষেত্রে তার ‘যঈফ’ (দুর্বল) উক্তিটি শিথিলতাযুক্ত... যা প্রচলিত কর্মপদ্ধতির বিরোধী; কেননা এই কথাটি তার ক্ষেত্রেই বলা হয় যিনি প্রকৃতপক্ষে যঈফ, মাজহূলের ক্ষেত্রে নয়, অথবা বরং যার সম্পর্কে তিনি (হাফিয) নিজেই বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অতএব, চিন্তা করুন।

আর যখন আপনি হাদীসটির দুর্বলতা এবং এর ত্রুটিগুলো জানতে পারলেন; তখন মুনযিরী (১/১২৩/১৫)-এর এই উক্তিটি ভ্রান্তির অন্তর্ভুক্ত: ‘এটি আহমাদ হাসান (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন!’ আর হাইসামী (২/২৮) তার অনুসরণ করেছেন, এবং ‘আত-তারগীব’ (১/২৭৭)-এর উপর মন্তব্যকারী তিনজনও তাদের অন্ধ অনুকরণ করেছেন!

(ফিকহী ফায়দা): আঙ্গুল জড়ানো (নাড়াচাড়া করা) নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আর সহীহ হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করলে যা প্রতীয়মান হয়, তা হলো সালাতের অপেক্ষার অবস্থা ব্যতীত তা জায়েয। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
‘যখন তোমাদের কেউ তার বাড়িতে ওযু করে, অতঃপর মসজিদে আসে; তখন সে ফিরে যাওয়া পর্যন্ত সালাতের মধ্যেই থাকে। সুতরাং সে যেন এমন না করে, আর তিনি তার আঙ্গুলগুলো জড়ালেন।’
আর এটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (২/১০১)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(إنما فعلت هذا [يعني: المقاربة بين الخُطا] ؛ ليكثر عدد خُطاي في طلب الصلاة) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (5/ 126/ 4798) من طريق الضحاك بن نبراس عن ثابت عن أنس عن زيد بن ثابت قال:
أقيمت الصلاة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فقارب بين الخطا، وقال: … فذكره.
ثم ساقه من طريق آخر عن الضحاك بلفظ:
كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نريد الصلاة، فكان يقارب الخطا، فقال:
` أتدري لم أقارب الخطا؟ `. فقلت: الله ورسوله أعلم. فقال:
` لا يزال العبد في صلاة ما دام في طلب الصلاة`.
ثم رواه من طريق محمد بن ثابت البناني عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت أمشي … الحديث نحوه؛ دون قوله: ` لا يزال العبد … `وقال: ` لتكثر خطانا في المشي إلى الصلاة `.
قلت: ومحمد بن ثابت البناني: قال الذهبي في ` المغني `:
` قال البخاري: فيه نظر. وقال النسائي: ضعيف `.
وفي الطريق الأولى: (الضحاك بن نبراس) : قال في `الميزان`:
`قال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال النسائي غيره:
ضعيف`.
ثم ساق له فيما أنكر عليه من الحديث هذا. وقد أخرجه عنه العقيلي في ` الضعفاء ` (2/219) ، وابن عدي في ` الكامل ` (4/ 97) .
وإن مما يؤكد ضعفه، أن العقيلي أخرجه عقبه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت، قال:
مشيت مع أنى بن مالك إلى الصلاة - وقد أقيمت الصلاة - ، وكان يقارب بين الخطا، فقال لي: أتدري لتم أفعل هذا؟ فقلت: لم تفعله؟ قال: كذا فعل بي زيد بن ثابت؛ ليكون أكثر لخطونا. وقال العقيلي:
` حديث حماد أولى `.
قلت: وهو موقوف، وإسناده صحيح.
وتابع حماداً السري بن يحيى عن ثابت به.

أخرجه الطبراني (4796) : حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي مريم: ثنا محمد بن يوسف الفريابي: ثنا السري بن يحيى … قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير عبد الله بن سعيد بن أبي مريم، فهو واهٍ، قال ابن عدي (4/ 255) :
` مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل `.
وقد أغمض عينه عنه الهيثمي؛ فقال في ` المجمع ` (2/ 32) بعدما ساقه مرفوعاً:
` رواه الطبراني في ` الكبير ` … وفيه الضحاك بن نبراس، وهو ضعيف.
ورواه موقوفاً على زيد بن ثابت، ورجاله رجال الصحيح `!
وقلده المعلقون الثلاثة على ` الترغيب ` (1/ 286) ! ومثل هذا الإغماض كثيراً ما يفعله الهيثمي، وأحياناً ينبه عليه، ولكنه يتساهل في جرحه فيقول فيه: ` ضعيف ` - كما كنت نقلته عنه في المجلد
الخامس، تحت الحديث (2016) - .
وقد سبقه إلى الإغماض المذكور الحافظ المنذري في ` الترغيب ` (1/ 127/12) . بل لعله هو مقلده، فقد قال في تخريج الحديث:
` رواه الطبراني في ` الكبير ` مرفوعاً، وموقوفاً على زيد، وهو الصحيح`!
نعم؛ هذا الموقوف صحيح برواية حماد بن سلمة المتقدمة؛ فبه صَحّ، ولبيان هذه الحقيقة كان هذا التخريج. والله ولي التوفيق.
‌‌

(আমি তো এটা [অর্থাৎ: ছোট ছোট কদমে হাঁটা] এই জন্যই করেছি, যাতে সালাতের উদ্দেশ্যে আমার কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৫/১২৬/৪৭৯৮) গ্রন্থে দ্বাহহাক ইবনু নিবরাসের সূত্রে, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
সালাতের ইক্বামত দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি ছোট ছোট কদমে হাঁটছিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি (ত্ববারানী) দ্বাহহাকের সূত্রে অন্য সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হাঁটছিলাম, আর আমরা সালাতের উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলাম। তিনি ছোট ছোট কদমে হাঁটছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন:
‘তুমি কি জানো, আমি কেন ছোট ছোট কদমে হাঁটছি?’ আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন:
‘বান্দা যতক্ষণ সালাতের উদ্দেশ্যে থাকে, ততক্ষণ সে সালাতের মধ্যেই থাকে।’

অতঃপর তিনি (ত্ববারানী) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত আল-বুনানীর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আনাস) বলেন: আমি হাঁটছিলাম... হাদীসটি অনুরূপ; তবে এই কথাটি ছাড়া: ‘বান্দা ততক্ষণ...’ এবং তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ‘যাতে সালাতের উদ্দেশ্যে আমাদের হাঁটার কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত আল-বুনানী সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে। আর নাসাঈ বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।’
আর প্রথম সনদে: (আদ-দ্বাহহাক ইবনু নিবরাস) সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء)। আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর নাসাঈ অন্য স্থানে বলেছেন:
যঈফ (দুর্বল)।’
অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার (দ্বাহহাকের) উপর আপত্তি করা হাদীসগুলোর মধ্যে এটিও উল্লেখ করেছেন। আর উকাইলী এটি তার (দ্বাহহাকের) সূত্রে ‘আয-যুআফা’ (২/২১৯) গ্রন্থে এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর যা এর দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে, তা হলো উকাইলী এর পরপরই হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সূত্রে, তিনি ছাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। ছাবিত বলেন:
আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাতের উদ্দেশ্যে হাঁটছিলাম – আর সালাতের ইক্বামত দেওয়া হয়েছিল – তিনি ছোট ছোট কদমে হাঁটছিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি জানো, আমি কেন এটা করছি? আমি বললাম: আপনি কেন এটা করছেন? তিনি বললেন: যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে এমনটিই করেছিলেন; যাতে আমাদের কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। আর উকাইলী বলেছেন:
‘হাম্মাদের হাদীসটিই অধিকতর সঠিক।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), এবং এর সনদ সহীহ।
আর হাম্মাদকে অনুসরণ করেছেন আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ছাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ত্ববারানী (৪৭৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া... আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম ছাড়া, তিনি ‘ওয়াহী’ (দুর্বল)। ইবনু আদী (৪/২৫৫) বলেছেন:
‘সে একজন মিসরীয়, যে আল-ফিরইয়াবী ও অন্যান্যদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করে।’

আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর থেকে চোখ বন্ধ করে নিয়েছেন; তিনি ‘আল-মাজমা’ (২/৩২) গ্রন্থে এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন... এতে দ্বাহহাক ইবনু নিবরাস আছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।
আর তিনি (ত্ববারানী) এটি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী!’
আর ‘আত-তারগীব’ (১/২৮৬)-এর তিনজন টীকাকার তাঁকে অনুসরণ করেছেন! হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই এমন চোখ বন্ধ করার কাজটি করে থাকেন, আর কখনও কখনও তিনি এর প্রতি মনোযোগ দেন, কিন্তু তিনি তার জারহ (দোষারোপ)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখান এবং তাকে ‘যঈফ’ (দুর্বল) বলেন – যেমনটি আমি তাঁর থেকে পঞ্চম খণ্ডে, হাদীস (২০১৬)-এর অধীনে উদ্ধৃত করেছিলাম।

আর উল্লিখিত চোখ বন্ধ করার ক্ষেত্রে হাফিয মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/১২৭/১২) গ্রন্থে তাঁর (হাইছামীর) পূর্বেই ছিলেন। বরং সম্ভবত তিনিই তাঁর (হাইছামীর) অনুসারী। কেননা তিনি হাদীসটির তাখরীজে বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে মারফূ’ হিসেবে এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সহীহ!’
হ্যাঁ; এই মাওকূফ বর্ণনাটি পূর্বোল্লিখিত হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনার কারণে সহীহ; এর মাধ্যমেই তা সহীহ হয়েছে। আর এই বাস্তবতা স্পষ্ট করার জন্যই এই তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) করা হলো। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

(ما من حال يكون عليها العبد أحب إلى الله من أن يراه ساجداً معفراً وجهه في التراب) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/ 43 - 44/ 6072)
قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي سويد الذارع قال: حدثنا عثمان بن الهيثم ابن جهم [قال: ثنا أبي الهيثم بن جهم] عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن
حذيفة مرفوعاً.
ثم ساق له حديثاً آخر، وعقب عليهما بقوله:
` لم يرو هذين الحديثين عن عاصم إلا الهيثم بن جهم، تفرد بهما عثمان بن الهيثم `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عثمان بن الهيثم بن جهم من شيوخ البخاري المتكلم فيهم، قال الذهبي في ` الميزان `:
` قال أبو حاتم: صدوق؛ غير أنه كان بآخره يلقن، وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ `. ولخصه الحافظ فقال في ` التقريب `:
` ثقة، تغير فصار يتلقن`.
قلت: لكن الراوي عنه شيخ الطبراني (محمد بن عثمان بن أبي سويد الذارع) أسوأ حالاً منه، وهو من شيوخ ابن عدي أيضاً، وقد ضعفه؛ فهو أعرف الناس به، قال في ` الكامل ` (6/ 304) :
` حدث عن الثقات ما لم يتابع عليه، وكان يقرأ عليه من نسخة له ما ليس من حديثه عن قوم رآهم أو لم يرهم، ويقلب الأسانيد عليه فيقر به … فكان يشبَّه عليه، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وأثنى عليه أبو خليفة؛ لأنه عرفه في أيامه، فسمع منه `.
وأورده الذهبي في ` المغني ` لقول ابن عدي المذكور في صدر ما نقلته عنه، ولم يزد.
(تنبيه) : لم يهتد الحافظ المنذري، ولا الهيثمي لعلة الحديث؛ بل وتحرف
عليهما اسم (الهيثم) إلى: (القاسم) ، فقال المنذري (1/ 145/ 8) :
` رواه الطبراني في ` الأ وسط `، وقال: ` تفرد به عثمان! ` قال الحافظ:
عثمان هذا هو ابن القاسم، ذكره ابن حبان في (الثقات) `.
وكذا قال الهيثمي (1/ 301) وزاد عليه فقال:
`ولم يرفع في نسبه، وأبوه؛ فلم أعرفه `.
قلت: وهذا وهم منه آخر؛ فقد رفع نسبه إلى جده، فقال - كما سبق - :
`عثمان بن الهيثم بن جهم `. وأكد ذلك الطبراني حين قال عقب الحديث: ` … إلا الهيثم بن جهم `!
فليس لعثمان بن القاسم ولا لأبيه علاقة بهذا الحديث.
وأما الحديث الآخر الذي أشرت إليه فهو صحيح لغيره، وقد خرجته في `الصحيحة ` برقم (3441) .
ثم إن الزيادة التي بين المعكوفتين سقطت من مطبوعة ` المعجم الأوسط ` واستدركتها من مصورتها (2/ 74/ 1) !
‌‌

(বান্দা যে অবস্থার উপর থাকে, আল্লাহ্‌র নিকট তার চেয়ে প্রিয় আর কোনো অবস্থা নেই যে, তিনি তাকে সিজদাবনত অবস্থায় দেখেন, যখন সে তার চেহারা মাটিতে ধূলায় ধূসরিত করে রাখে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এ (৭/ ৪৩ - ৪৪/ ৬০৭২) বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী সুওয়াইদ আয-যা’রি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আল-হাইসাম ইবনু জাহম [তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আল-হাইসাম ইবনু জাহম] ‘আসিম ইবনু বাহদালার সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল-এর সূত্রে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।
অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সে দু’টির উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘এই দু’টি হাদীস ‘আসিম থেকে আল-হাইসাম ইবনু জাহম ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। উসমান ইবনু আল-হাইসাম এককভাবে এ দু’টি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উসমান ইবনু আল-হাইসাম ইবনু জাহম হলেন বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী; তবে শেষ বয়সে তিনি তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করতেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করতেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে সংক্ষিপ্ত করে ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তালকীন গ্রহণ করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী সুওয়াইদ আয-যা’রি) তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী। তিনি ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি তাকে যঈফ বলেছেন; সুতরাং তিনিই তার সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। তিনি ‘আল-কামিল’-এ (৬/ ৩০৪) বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি। আর তার নিকট তার এমন পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করা হতো যা তার হাদীস নয়, এমন লোকদের সূত্রে যাদেরকে তিনি দেখেছেন বা দেখেননি, এবং তার উপর সনদ উল্টে দেওয়া হতো আর তিনি তা স্বীকার করে নিতেন... ফলে তার নিকট বিষয়টি সন্দেহজনক হয়ে যেত। আমি আশা করি যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন না। আর আবূ খালীফাহ তার প্রশংসা করেছেন; কারণ তিনি তাকে তার (ভালো) দিনগুলোতে চিনতেন, তাই তার থেকে শুনেছেন।’
আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’-তে ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই উক্তির কারণে তাকে উল্লেখ করেছেন যা আমি তার থেকে উদ্ধৃত করেছি, এবং তিনি এর বেশি কিছু যোগ করেননি।
(সতর্কতা): হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আল-হাইসামীর (রাহিমাহুল্লাহ) কেউই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) খুঁজে পাননি; বরং তাদের উভয়ের নিকট (আল-হাইসাম) নামটি বিকৃত হয়ে (আল-কাসিম)-এ পরিণত হয়েছে। আল-মুনযিরী (১/ ১৪৫/ ৮) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বলেছেন: ‘উসমান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন!’ হাফিয (আল-মুনযিরী) বলেন: এই উসমান হলেন ইবনু আল-কাসিম, যাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন।’
অনুরূপভাবে আল-হাইসামীর (১/ ৩০১) বলেছেন এবং এর সাথে যোগ করে বলেছেন:
‘আর তার বংশসূত্র উপরে উঠানো হয়নি, এবং তার পিতাকে; আমি তাকে চিনতে পারিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি তার পক্ষ থেকে আরেকটি ভুল; কারণ তার বংশসূত্র তার দাদা পর্যন্ত উঠানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে: ‘উসমান ইবনু আল-হাইসাম ইবনু জাহম’। আর ত্বাবারানী হাদীসের শেষে যখন বলেছেন: ‘... আল-হাইসাম ইবনু জাহম ছাড়া’ তখন তিনি এটিকে নিশ্চিত করেছেন! সুতরাং উসমান ইবনু আল-কাসিম বা তার পিতার এই হাদীসের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই।
আর আমি যে অন্য হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যের কারণে সহীহ), এবং আমি সেটিকে ‘আস-সহীহাহ’-তে (৩৪৪১) নম্বরে তাখরীজ করেছি।
অতঃপর, যে অতিরিক্ত অংশটি বন্ধনীর মধ্যে রয়েছে, তা ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল এবং আমি সেটিকে এর ফটোকপি (২/ ৭৪/ ১) থেকে পুনরুদ্ধার করেছি!

(من لم ير غدوه ورواحه إلى المساجد من سبيل الله - أو: في سبيل الله - ؛ فقد قصر عمله) .
موضوع.

أخرجه الخطيب في ` موضح أوهام الجمع والتفريق ` (1/ 355 - 359) من طريق محمد بن إسحاق العكاشي عن إبراهيم بن أبي عبلة سمع
أم الدرداء الأنصارية - وكانت لها صحبة - : أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته (العكاشي) هذا: قال الخطيب - بعد ثلاث صفحات - (362) :
` محمد بن إسحاق العكاشي: كان معروفاً بالكذب ووضع الحديث … ، وإبراهيم بن أبي عبلة (ت 152) يستحيل إدراك أم الدرداء`.
والحديث أورده الحافظ ابن حجر في ` تسديد القوس في ترتيب مسند الفردوس ` ساكتاً عنه - كما هي عادته فيه - ، والسيوطي في `الجامع الكبير ` أيضاً عزاه للديلمي - يعني: في ` مسند الفردوس ` - ، وسكت عنه أيضاً كغالب عادته فما أحسن؛ لأنه يوهم أنه ضعيف فقط، بناء على اصطلاحه الذي نص عليه في مقدمة ` الجامع `: أن ما عزاه لابن عدي، والخطيب وابن عساكر والديلمي في ` مسنده ` - وغيرهم ممن ذكر - فهو ضعيف.
‌‌

(যে ব্যক্তি মসজিদে তার সকাল-সন্ধ্যায় গমনাগমনকে আল্লাহর পথের অংশ মনে করে না - অথবা: আল্লাহর পথে মনে করে না - ; সে তার আমলকে ত্রুটিপূর্ণ করে ফেলল)।
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি আল-খাতীব (বাগদাদী) বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘মুওয়াদ্দিহ আওহামিল জাম‘ই ওয়াত-তাফরীক’ (১/৩৫৫-৩৫৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-উককাশী-এর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ থেকে, যিনি উম্মুদ্ দারদা আল-আনসারীয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (যিনি সাহাবী ছিলেন) বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই (আল-উককাশী)। আল-খাতীব (বাগদাদী) তিন পৃষ্ঠা পরে (পৃষ্ঠা ৩৬২) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-উককাশী: সে মিথ্যা বলা এবং হাদীস জাল করার জন্য সুপরিচিত ছিল...। আর ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ (মৃত্যু ১৫২ হি.)-এর পক্ষে উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাওয়া অসম্ভব।’

আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি তাঁর ‘তাসদীদ আল-কাউস ফী তারতীব মুসনাদিল ফিরদাউস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন - যেমনটি এই গ্রন্থে তাঁর অভ্যাস -। আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থেও এটি দায়লামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন - অর্থাৎ: ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে - এবং তিনিও তাঁর সাধারণ অভ্যাসের মতো নীরব থেকেছেন। এটি মোটেও ভালো নয়; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে হাদীসটি কেবল যঈফ (দুর্বল), যা তাঁর ‘আল-জামি‘ (আস-সাগীর)-এর ভূমিকায় বর্ণিত মূলনীতির উপর ভিত্তি করে, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি যা ইবনু আদী, আল-খাতীব, ইবনু আসাকির এবং দায়লামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুসনাদ’ - এবং তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন - তাদের দিকে সম্পর্কিত করেন, তা যঈফ।

(إِنَّهَا سَتُفْتَحُ لَكُمْ أَرْضُ الْعَجَمِ، وَسَتَجِدُونَ فِيهَا بُيُوتًا يُقَالُ لَهَا: الْحَمَّامَاتُ، فَلَا يَدْخُلَنَّهَا الرِّجَالُ إِلَّا بِالْأُزُرِ، وَامْنَعُوهَا النِّسَاءَ، إِلَّا مَرِيضَةً أَوْ نُفَسَاءَ) .
ضعيف.

أخرجه أبو داود (4011) ، وابن ماجه (3748) ، والبيهقي في ` السنن ` (7/ 308 - 309) ، وفي ` الشعب ` (6/ 159/ 7775) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (13/ 29/ 59 و 52/ 128) ، وكذا عبد الرزاق في ` المصنف ` (1/ 290 - 291/1119) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (0 1/309/ 350) ، والخطيب في ` الموضح ` (1/ 363) كلهم من
طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. وقال البيهقي في` الشعب `:
` تفرد به عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وأكثر أهل العلم لا يحتج بحديثه، وليس بأضعف من أحاديث النهي على الإطلاق `!
كذا قال، وفي النهي عن دخول النساء الحمام على الإطلاق أحاديث صحيحة، قد كنت خرجت بعضها في ` آداب الزفاف ` (ص 140، 141) ، و ` غاية المرام ` (ص 136) ، ثم أعدت تخريجها في ` الصحيحة ` بتوسع
(3442) .
ثم إن شيخ الإفريقي ضعيف أيضاً؛ قال الذهبي في ` الميزان `:
` حديثه منكر، وكان على قضاء إفريقية، ولكن لعل تلك النكارة جاءت من قبل صاحبه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي `. وقد روي الحديث عن عمر بن الخطاب مرفوعاً به.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (3/ 405) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (1/ 343/ 563) بسنده عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي: حدثني أيوب بن سعيد السكوني: حدثني عمرو بن قيس السكوني يقول:
سمعت المشمعل بن عبد الله السكوني يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ لم أعرف أحداً منهم بالثقة؛ إلا عمرو بن قيس السكوني، وهو من رجال ` التهذيب `، وأورده ابن عدي في ترجمة سعيد
ابن أبي سعيد الزبيدي، وقال:
` شيخ مجهول، حديثه غير محفوظ `.
قلت: هو: سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، وقد عرفه بعضهم بالضعف الشديد، فقال قتيبة:
` كان جرير يكذبه `. وقال مسلم:
` متروك الحديث `.
وأيوب بن سعيد السكوني: أورده البخاري في ` التاريخ `، وابن أبي حاتم في `الجرح ` برواية معلى بن منصور فقط عنه، ساكتين عليه؛ فهو مجهول.
والمشمعل بن عبد الله السكوني: لم أجد أحداً ذكره إلا الحافظ المزي في شيوخ (عمرو بن قيس السكوني) . والله أعلم.
وقال ابن الجوزي عقب الحديث:
` لا يصح. قال ابن عدي: وسعيد بن أبي سعيد مجهول. وقال يحيى: عمرو ابن قيس لا شيء. وقال الدارقطني: إسماعيل ضعيف`.
قلت: فيه خلط عجيب؛ وذلك من وجهين:
أحدهما: تحرف عليه (المشمعل بن عبد الله) إلى إسماعيل بن عبد الله فنقل عن الدارقطني تضعيفه! فتعقبه محققه الفاضل بقوله:
`قلت: إسماعيل بن عبد الله هذا من طبقة التابعين، وأما من ضعفه الدارقطني فهو إسماعيل بن عبد الله أبو شيخ؛ كما ذكره المؤلف في ` الضعفاء `....`.
وأقول: لقد وهم ابن الجوزي والمعلق عليه؛ فليس الحديث من رواية أحد من الإسماعيليين، وانما هو المشمعل بن عبد الله - كما تقدم - .
والآخر: ما نقله عن يحيى - وهو: ابن معين - ليس هو في (عمرو بن قيس السكوني) .. فهذا ثقة بلا خلاف، وانما هو في (عمرو بن قيس بن يسير بن عمرو) - كما في ` كامل ` ابن عدي وغيره - .
وبالجملة، فهذا الإسناد ضعيف جداً، ولقد عجبت من ابن الجوزي كيف اقتصر عليه، ولم يروه غير ابن عدي، وفاته حديث ابن عمرو، وقد رواه ذلك الجمع الغفير من الحفاظ؟!
وأعجب منه احتجاج الخطيب وغيره بهذا الحديث الضعيف على أن الحمام لم يكن بالمدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ مخالفين في ذلك حديث أم الدرداء الكبرى الصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لقيها وقد جاءت من الحمام، فقال لها صلى الله عليه وآله وسلم:
`ما من امرأة تنرع ثيابها في غير بيتها؛ إلا هتكت ما بينها وبين الله من ستر `.
وهو حديث صحيح جاء عنها من ثلاثة طرق؛ أحدها حسن على الأقل - كما تراه محققاً مبسطاً في ` الصحيحة ` (3442) - .
والحديث يرويه أيضاً مسلمة بن علي: ثنا الزبيدي عن راشد بن سعد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعاً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (20/ 284/ 671) .
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته مسلمة بن علي - وهو: الخشني - ، وهو
متروك - كما قال الذهبي والعسقلاني - . وقال الهيثمي (1/ 278) :
` … وقد أجمعوا على تركه `.
‌‌

(নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য অনারবদের ভূমি শীঘ্রই উন্মুক্ত করা হবে, আর তোমরা সেখানে এমন ঘর পাবে যাদেরকে ‘আল-হাম্মামাত’ (স্নানাগারসমূহ) বলা হয়। সুতরাং পুরুষরা যেন লুঙ্গি (ইযার) ছাড়া তাতে প্রবেশ না করে। আর নারীদেরকে তা থেকে বিরত রাখবে, তবে অসুস্থ অথবা নেফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর) নারী ব্যতীত।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪০০১), ইবনু মাজাহ (৩৭৪৮), বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৭/৩০৮-৩০৯), এবং ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৬/১৫৯/৭৭৭৫), ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৩/২৯/৫৯ ও ৫২/১২৮), অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/২৯০-২৯১/১১১৯), এবং আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুন্তাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (০ ১/৩০৯/৩৫০), এবং খত্বীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (১/৩৬৩)। তাদের সকলেই আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু রাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ আল-ইফরীকী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর অধিকাংশ আহলে ইলম তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন না। তবে এটি নারীদেরকে (হাম্মামে) প্রবেশে সম্পূর্ণরূপে নিষেধকারী হাদীসগুলোর চেয়ে দুর্বল নয়!’
তিনি এমনই বলেছেন। অথচ নারীদেরকে হাম্মামে প্রবেশে সম্পূর্ণরূপে নিষেধকারী সহীহ হাদীসসমূহ রয়েছে। আমি সেগুলোর কিছু অংশ ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃ. ১৪০, ১৪১) এবং ‘গায়াতুল মারাম’ (পৃ. ১৩৬) গ্রন্থে তাখরীজ করেছিলাম। অতঃপর আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে (৩৪৪২) সেগুলোর তাখরীজ পুনরায় করেছি।

অতঃপর ইফরীকীর শায়খও দুর্বল। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত)। তিনি ইফরীকিয়ার বিচারক ছিলেন। তবে সম্ভবত এই মুনকারত্ব তার সাথী আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম আল-ইফরীকীর পক্ষ থেকে এসেছে।’
আর হাদীসটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩/৪০৫), এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’ গ্রন্থে (১/৩৪৩/৫৬৩) তাঁর সনদসহ সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আয-যুবাইদী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে আইয়ূব ইবনু সাঈদ আস-সাকূনী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনু ক্বাইস আস-সাকূনী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আল-মুশমা'আল ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাকূনীকে বলতে শুনেছি: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); তাদের মধ্যে আমর ইবনু ক্বাইস আস-সাকূনী ব্যতীত আর কাউকেই আমি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হিসেবে জানি না। তিনি ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু আদী সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আয-যুবাইদীর জীবনীতে তাকে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) শায়খ, তার হাদীস মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।’
আমি বলি: তিনি হলেন: সাঈদ ইবনু আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদী। কেউ কেউ তাকে কঠিন দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। কুতাইবাহ বলেছেন:
‘জারীর তাকে মিথ্যাবাদী বলতেন।’ আর মুসলিম বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)।
আর আইয়ূব ইবনু সাঈদ আস-সাকূনী: বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে শুধুমাত্র মু'আল্লা ইবনু মানসূরের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করে উল্লেখ করেছেন, এবং তারা তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন; সুতরাং তিনি মাজহূল।
আর আল-মুশমা'আল ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাকূনী: হাফিয আল-মিযযী (আমর ইবনু ক্বাইস আস-সাকূনীর) শায়খদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করা ব্যতীত আর কাউকেই আমি তাকে উল্লেখ করতে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনুল জাওযী হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়। ইবনু আদী বলেছেন: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ মাজহূল। আর ইয়াহইয়া বলেছেন: আমর ইবনু ক্বাইস কিছুই নয় (লা শাই)। আর দারাকুতনী বলেছেন: ইসমাঈল দুর্বল।’
আমি বলি: এতে অদ্ভুত মিশ্রণ (খলত) রয়েছে; আর তা দু’টি দিক থেকে:
প্রথমত: তার কাছে (আল-মুশমা'আল ইবনু আব্দুল্লাহ) বিকৃত হয়ে ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ হয়ে গেছে, ফলে তিনি দারাকুতনী থেকে তার দুর্বলতা নকল করেছেন! অতঃপর তার সম্মানিত মুহাক্কিক (গবেষক) এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: এই ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন তাবেঈনদের স্তরের। আর যাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন, তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ শায়খ; যেমনটি লেখক (ইবনুল জাওযী) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন....।’
আর আমি বলি: ইবনুল জাওযী এবং তার উপর মন্তব্যকারী উভয়েই ভুল করেছেন; কারণ হাদীসটি ইসমাঈলীয়দের কারো বর্ণনা থেকে নয়, বরং তা আল-মুশমা'আল ইবনু আব্দুল্লাহ-এর বর্ণনা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়ত: ইয়াহইয়া—অর্থাৎ ইবনু মাঈন—থেকে তিনি যা নকল করেছেন, তা (আমর ইবনু ক্বাইস আস-সাকূনীর) ব্যাপারে নয়... কারণ ইনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। বরং তা হলো (আমর ইবনু ক্বাইস ইবনু ইয়াসীর ইবনু আমর)-এর ব্যাপারে—যেমনটি ইবনু আদী’র ‘আল-কামিল’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

মোটকথা, এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আমি ইবনুল জাওযীর ব্যাপারে বিস্মিত যে, তিনি কীভাবে শুধু এর উপরই নির্ভর করলেন, অথচ ইবনু আদী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি! অথচ ইবনু আমরের হাদীসটি তার হাতছাড়া হয়ে গেল, যা এত বিপুল সংখ্যক হাফিযগণ বর্ণনা করেছেন?!

এর চেয়েও বেশি বিস্ময়কর হলো খত্বীব এবং অন্যান্যদের এই দুর্বল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মদীনাতে হাম্মাম ছিল না; এর মাধ্যমে তারা উম্মুদ্ দারদা আল-কুবরার সেই সুস্পষ্ট হাদীসের বিরোধিতা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যখন তিনি হাম্মাম থেকে আসছিলেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন:
‘যে নারী তার ঘর ব্যতীত অন্য কোথাও তার কাপড় খুলে ফেলে, সে তার এবং আল্লাহর মধ্যকার পর্দা ছিন্ন করে দেয়।’
আর এটি একটি সহীহ হাদীস যা তার থেকে তিনটি সূত্রে এসেছে; যার মধ্যে অন্তত একটি হাসান—যেমনটি আপনি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৪৪২) বিস্তারিত তাহক্বীক্বসহ দেখতে পাবেন।

হাদীসটি মাসলামাহ ইবনু আলীও বর্ণনা করেছেন: আয-যুবাইদী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি রাশিদ ইবনু সা'দ থেকে, তিনি মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
এটি ত্ববারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২০/২৮৪/৬৭১) বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো মাসলামাহ ইবনু আলী—আর তিনি হলেন আল-খুশানী—আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)—যেমনটি যাহাবী ও আসক্বালানী বলেছেন। আর হাইসামী (১/২৭৮) বলেছেন:
‘... আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে পরিত্যাগ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’

(من قال إذا أوى إلى فراشه: الحمد لله الذي علا فقهر، وبطن فخبر، وملك فقدر. الحمد لله الذي يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 433/ 7887) من طريق إسحاق بن الوزير السعدي الكوفي، والبيهقي في ` الشعب ` (4/ 175 - 176/4714) عن شيخه الحاكم في ` التاريخ ` بسنده عن النضر بن زرارة؛ كلاهما عن أبي جناب الكلبي عن كنانة العدوي عن أبي الدرداء مرفوعاً.
والسياق للطبراني، وقال:
` لم يروه عن أبي جناب إلا إسحاق بن الوزير، تفرد به سهل بن العباس `.
قلت: رواية البيهقي تدفع التفرد المزعوم، و (سهل) : تركه الدارقطني - كما في ` مغني ` الذهبي - .
(وإسحاق بن الوزير) : مجهول - كما قال أبو حاتم - .
ومثله متابعه (النضر بن زرارة) : مجهول أيضاً - كما قال الذهبي - .
وشيخهما (أبو جناب الكلبي) - واسمه: (يحيى بن أبي حية) - : قال الحافظ في ` التقريب `
`ضعفوه لكثرة تدليسه `.
ولذلك أشار المنذري في ` الترغيب ` (1/ 211/ 14) إلى تضعيف الحديث، وبيّن الهيثمي السبب فقال (10/ 124) :
` رواه الطبراني في ` الأ وسط `، وفيه أبو جناب الكلبي، وهو ضعيف`.
(تنبيه) : قال المنذري:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، والحاكم، ومن طريقه البيهقي … `.
فأطلق العزو للحاكم؛ فأوهم أنه في ` المستدرك ` - كما هو المراد من الإطلاق - ، فأتعبني كثيراً في التفتيش فيه، ولكن دون جدوى، حتى رأيت البيهقي قد عزاه
إليه مقيداً بـ ` التاريخ ` - كما تقدم - ؛ فاقتضى التنبيه!
‌‌

(যে ব্যক্তি তার বিছানায় যাওয়ার সময় বলে: আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী ‘আলা ফাক্বাহার, ওয়া বাতানা ফাখাবার, ওয়া মালাকা ফাক্বাদার। আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী ইয়ুহয়ী ওয়া ইয়ুমীত, ওয়া হুয়া ‘আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। (অর্থাৎ: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সুউচ্চ হয়েও পরাক্রমশালী, যিনি গোপন হয়েও খবর রাখেন, যিনি মালিক হয়েও ক্ষমতা রাখেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জীবন দেন ও মৃত্যু দেন, আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান), সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত’ গ্রন্থে (৮/৪৩৩/৭৮৮৭) ইসহাক ইবনুল ওয়াযীর আস-সা’দী আল-কূফী-এর সূত্রে, এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৪/১৭৫-১৭৬/৪৭১৪) তাঁর শাইখ আল-হাকিম থেকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে নাযর ইবনু যুরারাহ-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ; উভয়েই আবূ জানাব আল-কালবী থেকে, তিনি কিনানাহ আল-আদাবী থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর বর্ণনাটি ত্বাবারানীর। তিনি বলেছেন:
‘আবূ জানাব থেকে ইসহাক ইবনুল ওয়াযীর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন সাহল ইবনুল আব্বাস।’
আমি (আলবানী) বলি: বাইহাক্বীর বর্ণনাটি এই কথিত একক বর্ণনা (তাফাররুদ)-কে খণ্ডন করে। আর (সাহল): তাকে দারাকুতনী পরিত্যাগ করেছেন – যেমনটি যাহাবী তাঁর ‘মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর (ইসহাক ইবনুল ওয়াযীর): মাজহূল (অজ্ঞাত) – যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন।
আর তার অনুসরণকারী (নাযর ইবনু যুরারাহ)-ও অনুরূপ: তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত) – যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
আর তাদের শাইখ (আবূ জানাব আল-কালবী) – যার নাম: (ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়াহ) – তাঁর সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে তার অধিক তাদলীসের কারণে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আর একারণেই মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১১/১৪) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং হাইসামী কারণটি স্পষ্ট করে বলেছেন (১০/১২৪):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ জানাব আল-কালবী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’
(সতর্কীকরণ): মুনযিরী বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে, এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন...’।
তিনি হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন; ফলে এটি এই ধারণা দেয় যে হাদীসটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে রয়েছে – যেমনটি সাধারণভাবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য থাকে – তাই এটি আমাকে তাতে (মুস্তাদরাকে) অনেক খোঁজাখুঁজি করে ক্লান্ত করেছে, কিন্তু কোনো লাভ হয়নি, যতক্ষণ না আমি দেখলাম যে বাইহাক্বী এটিকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের সাথে সীমাবদ্ধ করে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – তাই এই সতর্কীকরণ প্রয়োজন হলো!

(من صلى منكم من الليل، فليجهر بقراءته، فان الملائكة تصلى وتسمع لقراءته، وان مسلمى الجن الذين يكونون في الهواء، وجيرانه الذين يكونون في مسكنه، يصلون بصلاته ويستمعون لقراءته، فإنه يطرد بجهره قراءته عن داره ومن نزلها من فساق الشياطين ومردة الجن. وما من رجل يعلم كتاب الله عن ظهر قلبه، يريد به وجه الله، ثم صلى به من الليل ساعة معلومة، إلا أمرت به الليلة الماضية الليلة المستقبلة أن تكون عليه خفيفة، وأن ينبه في ساعته … ) الحديث بطوله في نحو صفحتين.
موضوع. أخرجه ابن أبي الدنيا في ` التهجد ` (1/ 5) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (2/ 39 - 40) ، وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/ 251 - 252) من طريقين عن داود بن بحر الطفاوي عن مسلم بن أبي مسلم عن مورق العجلي عن عبيد بن عمير الليثي: أنه سمع عبادة بن الصامت يقول: … فذكره
بطوله. وقال العقيلي - والسياق له - :
`حديث باطل لا أصل له `.
ذكره في ترجمة داود الطفاوي هذا، وروى عن ابن معين أنه قال:
` داود الطفاوي - الذي روى عنه المقرئ حديث القرآن - : ليس بشيء `.
وطريق ابن الجوزي يختلف في بعض رواته عن طريق العقيلي، ومتنه أخصر، وقد عزاه إلى العقيلي، وقال:
` لا يصح، والمتهم به داود `.
ثم روى قول ابن معين وقول العقيلي المذكورين، وقال:
` ثم فيه الكديمي، وكان وضاعاً للحديث `.
قلت: طريق العقيلي سالمة منه. وكذلك رواه ابن الضريس في ` فضائل القرآن ` (65 - 67/ 115) .
وذكر له السيوطي في ` اللآلي ` (1/ 241) شاهداً من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، ولكنه مما [لا] ينهض للشهادة في نقدي؛ لانقطاع وجهالة في إسناده، ولأنه كالمشهود له من حيث بطلان متنه:
وهو ما أخرجه. البزار في ` مسنده ` (7/ 97 - 99/ 2655 - البحر الزخار) من طريق بسطام بن خالد الحراني قال: أخبرنا نصر بن عبد الله أبو الفتح عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه مرفوعاً. وقال:
` لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه، ولم يسمع خالد بن معدان من معاذا.
قلت: وأقره المنذري (1/ 219) ، والهيثمي (2/ 254) ، وقال المنذري:
` في إسناده من لا يعرف حاله، وفي متنه غرابة كثيرة؛ بل نكارة ظاهرة، وقد تكلم فيه العقيلي وغيره، ورواه ابن أبي الدنيا وغيره عن عبادة بن الصامت موقوفاً عليه، ولعله أشبه `.
ويشير بأول كلامه إلى (بسطام الحراني) وشيخه (نصر) ؛ فإني لم أجد لهما ترجمة، وقد أشار إلى هذا الهيثمي أيضاً.
وأما قوله في الموقوف: العله أشبه ` مما لا وجه له؛ لأنه من اختصار بعض الرواة، وكذلك هو عند العقيلي، ولأنه من الأمور الغيبية التي لا تقال بالرأي؛ بل هو موضوع ظاهر الوضع، باطل المتن - كما تقدم - ، وأوله مخالف لقوله تعالى: ` ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ` ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر حينما مر به وهو يقرأ في الليل جهرأ، ولما ساممه، قال: يا رسول الله! أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان! فقال له: ` فاخفض من صوتك قليلاً `.
في قصة معروفة في ` السنن ` وغيرها، وصححها ابن خزيمة (1161) ، وهي في لا المشكاة ` (1254) .
‌‌

(তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, সে যেন তার কিরাআত উচ্চস্বরে পড়ে। কারণ ফেরেশতারা সালাত আদায় করে এবং তার কিরাআত শোনে। আর যে মুসলিম জিনেরা আকাশে থাকে এবং তার প্রতিবেশীরা যারা তার বাসস্থানে থাকে, তারা তার সালাতের সাথে সালাত আদায় করে এবং তার কিরাআত শোনে। কেননা তার উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের মাধ্যমে সে তার ঘর থেকে ফাসিক শয়তান ও অবাধ্য জিনদের বিতাড়িত করে, যারা সেখানে অবস্থান করে। আর এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আল্লাহর কিতাব মুখস্থ জানে, এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, অতঃপর রাতে একটি নির্দিষ্ট সময় ধরে তা দিয়ে সালাত আদায় করে, তবে বিগত রাতটি ভবিষ্যৎ রাতকে নির্দেশ দেয় যে তার জন্য যেন তা হালকা হয় এবং তাকে যেন তার নির্দিষ্ট সময়ে জাগিয়ে দেওয়া হয়...) হাদীসটি প্রায় দুই পৃষ্ঠা জুড়ে দীর্ঘ।

**মাওদ্বূ (জাল)।**

ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি ‘আত-তাহাজ্জুদ’ (১/৫)-এ, আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (২/৩৯-৪০)-এ, এবং ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (১/২৫১-২৫২)-এ দুটি সূত্রে দাঊদ ইবনু বাহর আত-ত্বাফাভী হতে, তিনি মুসলিম ইবনু আবী মুসলিম হতে, তিনি মাওরাক আল-ইজলী হতে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর আল-লাইসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

আল-উকাইলী—যার বর্ণনাভঙ্গি এখানে ব্যবহৃত হয়েছে—বলেছেন:
‘হাদীসটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।’

তিনি (আল-উকাইলী) এই দাঊদ আত-ত্বাফাভী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
‘দাঊদ আত-ত্বাফাভী—যার থেকে আল-মুকরী কুরআনের হাদীস বর্ণনা করেছেন—সে কিছুই না (অর্থাৎ দুর্বল)।’

আর ইবনু আল-জাওযীর সূত্রটি আল-উকাইলীর সূত্র থেকে কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন, এবং এর মতন (মূল পাঠ) সংক্ষিপ্ত। তিনি এটিকে আল-উকাইলীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়, এবং এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো দাঊদ।’
অতঃপর তিনি ইবনু মাঈন ও আল-উকাইলীর উল্লিখিত উক্তিদ্বয় বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘অতঃপর এতে আল-কুদাইমীও আছে, আর সে হাদীস জালকারী ছিল।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-উকাইলীর সূত্রটি তার (আল-কুদাইমী) থেকে মুক্ত। অনুরূপভাবে ইবনু আদ-দুরইস এটি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ (৬৫-৬৭/১১৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/২৪১)-তে এর জন্য মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমার সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে এটি শাহাদাহ (সমর্থন) দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ এর ইসনাদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) ও জাহালাত (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) রয়েছে, এবং এর মতন (মূল পাঠ) বাতিলের দিক থেকে এটি যার জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছে তার মতোই।

আর এটি হলো যা আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (৭/৯৭-৯৯/২৬৫৫ – আল-বাহর আয-যাখখার)-এ বাসতাম ইবনু খালিদ আল-হাররানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে নাসর ইবনু আব্দুল্লাহ আবুল ফাতহ খবর দিয়েছেন, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান হতে, তাঁর (মু‘আযের) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আল-বাযযার) বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর খালিদ ইবনু মা‘দান মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-মুনযিরী (১/২১৯) এবং আল-হাইসামী (২/২৫৪) এটি সমর্থন করেছেন। আর আল-মুনযিরী বলেছেন:
‘এর ইসনাদে এমন ব্যক্তি আছে যার অবস্থা জানা যায় না, এবং এর মতনে অনেক গারাবাহ (অদ্ভুততা) রয়েছে; বরং সুস্পষ্ট মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। আল-উকাইলী ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে কথা বলেছেন। ইবনু আবী দুনইয়া ও অন্যান্যরা উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর সম্ভবত এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

তিনি (আল-মুনযিরী) তাঁর কথার শুরুতে (বাসতাম আল-হাররানী) এবং তার শায়খ (নাসর)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি। আল-হাইসামীও এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে, ‘সম্ভবত এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ’—এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি কিছু বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণের ফল, আর আল-উকাইলীর নিকটও এটি অনুরূপ। তাছাড়া এটি গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত যা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না; বরং এটি সুস্পষ্টভাবে মাওদ্বূ (জাল), এবং এর মতন বাতিল—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর এর প্রথম অংশ আল্লাহর বাণী: “আর তুমি তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না এবং তাতে অতিশয় ক্ষীণও করো না, বরং এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করো।” [সূরা ইসরা: ১১০] এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিরোধী, যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আর তিনি রাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ছিলেন। যখন তিনি (উমার) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে দিই এবং শয়তানকে বিতাড়িত করি! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘তুমি তোমার আওয়াজ কিছুটা নিচু করো।’ এই ঘটনাটি ‘আস-সুনান’ ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপরিচিত, এবং ইবনু খুযাইমাহ (১১৬১) এটিকে সহীহ বলেছেন, আর এটি ‘আল-মিশকাত’ (১২৫৪)-এ রয়েছে।

(كل بني آدم حسود، وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض، ولا يضر حاسداً حسده ما لم يتكلم بلسانه، أو يعمل باليد) () .
ضعيف جداً.

أخرجه الذهبي في ترجمة الحاكم من ` تذكرة الحفاظ ` (3/1042) من طريق خلف بن محمد بن إسماعيل: نا خلف بن سليمان: نا خلف ابن محمد - كردوس - : نا خلف بن موسى العمي: نا أبي عن قتادة عن أنس
مرفوعاً. وقال الذهبي:
` هذا حديث غريب منكر `.
قلت: وإسناده ضعيف جداً، آفته: (خلف بن محمد بن إسماعيل) - وهو:
الخيام البخاري أبو صالح - : قال أبو يعلى الخليلي في ` الإرشاد ` (3/ 972 - 973) :
` كان له حفظ ومعرفة، وهو ضعيف جداً، روى في الأبواب تراجم لا يتابع عليها، وكذلك متوناً لا تعرف، سمعت ابن أبي زرعة والحاكم أبا عبد الله الحافظين يقولان: كتبنا عنه الكثير، وتبرأنا من عهدته، وإنما كتبنا عنه للاعتبار`.
ثم روى عن الحاكم عنه بسنده عن جابر حديث النهي عن المواقعة قبل الملاعبة، وقال:
` سمعت الحاكم يعقب هذا الحديث؛ يقول: خذل خلف بهذا وبغيره `. وسبق حديث المواقعة برقم (432) .
والحديث
() كتب الشيخ رحمه الله تعالى فوق هذا المتن: `مضى برقم (3091) `.
‌‌

(আদম সন্তানেরা সবাই হিংসুক। আর কিছু মানুষ হিংসার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে উত্তম। আর কোনো হিংসুককে তার হিংসা ক্ষতি করে না, যতক্ষণ না সে তার জিহ্বা দ্বারা কথা বলে, অথবা হাত দ্বারা কাজ করে।) ()।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাযকিরাতুল হুফ্ফায’ (৩/১০৪২)-এর মধ্যে আল-হাকিমের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। (এর সনদ হলো) খালাফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু সুলাইমান: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু মুহাম্মাদ – কুরদূস – : আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু মূসা আল-‘আম্মী: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত), মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো: (খালাফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল) – আর তিনি হলেন: আল-খাইয়্যাম আল-বুখারী আবূ সালিহ – : আবূ ইয়া‘লা আল-খালীলী ‘আল-ইরশাদ’ (৩/৯৭২-৯৭৩)-এ বলেছেন:
‘তার মুখস্থ শক্তি ও জ্ঞান ছিল, কিন্তু তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। তিনি বিভিন্ন অধ্যায়ে এমন শিরোনামে বর্ণনা করেছেন, যার উপর তাকে অনুসরণ করা হয়নি। অনুরূপভাবে এমন মতনও বর্ণনা করেছেন যা অপরিচিত। আমি ইবনু আবী যুর‘আহ এবং আল-হাকিম আবূ ‘আব্দিল্লাহ আল-হাফিযাইনকে বলতে শুনেছি: আমরা তার থেকে অনেক কিছু লিখেছি, কিন্তু তার দায়ভার থেকে আমরা মুক্ত। আমরা কেবল বিবেচনার জন্য তার থেকে লিখেছি।’
অতঃপর তিনি (খালীলী) আল-হাকিম হতে তার (খালাফের) সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুলা‘আবাহ (প্রেমক্রীড়া)-এর পূর্বে মুওয়া-ক্বা‘আহ (সহবাস) করতে নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি আল-হাকিমকে এই হাদীসের উপর মন্তব্য করতে শুনেছি; তিনি বলেন: খালাফ এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসের কারণে লাঞ্ছিত হয়েছে।’ আর মুওয়া-ক্বা‘আহ সংক্রান্ত হাদীসটি ৪৩২ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
আর হাদীসটি
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতনের উপরে লিখেছেন: ‘এটি ৩০৯১ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।’