সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` إن الرجل إذا ولي ولاية تباعد الله عز وجل منه `.
لا أصل له.
ذكره الغزالي في ` الإحياء ` (2 / 129) من حديث أبي ذر مرفوعا، فقال الحافظ العراقي في ` تخريجه `: ` لم أقف له على أصل `.
৭০১। যখন কোন ব্যক্তিকে নেতৃত্ব প্রদান করা হয় তখন আল্লাহ তার থেকে দূরে সরে যান।
হাদীছটির কোন ভিত্তি নেই।
এটিকে গাযালী `আল-ইহইয়া` (২/১২৯) গ্রন্থে আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন । হাফিয ইরাকী তার `তাখরীজ` গ্রন্থে বলেনঃ এটির ভিত্তি সম্পর্কে অবহিত হইনি।
` كان نقش خاتم سليمان: لا إله إلا الله، محمد رسول الله `.
موضوع.
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (185) وابن عدي (198 / 1) وتمام الرازي (6 / 111 / 1) وابن عساكر (7 / 288 / 1) من طريق شيخ بن أبي خالد البصري: حدثنا حماد
بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا. ساقه العقيلي في ترجمة شيخ هذا وساق له حديثين آخرين يأيتان قريبا، ثم قال: ` كلها مناكير ليس لها أصل إلا من حديث هذا الشيخ `.
وقال ابن عدي فيها: ` بواطيل `. وقال ابن حبان (1 / 360) : ` لا يجوز الاحتجاج به بحال `. ثم ساق له ثلاثة أحاديث هذا أحدها. ثم قال: ` ثلاثتها موضوعات، لا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، ولا جابر رواه، ولا عمرو حدث به، ولا حماد بن سلمة `، والثاني من الأحاديث الثلاثة يأتي بعد حديث.
وقال الذهبي في ترجمته: ` شيخ مجهول دجال، قال الحاكم: روى عن حماد بن سلمة أحاديث موضوعات في الصفات وغيرها `. ثم قال الذهبي: ` فمن أباطيله عن حماد … ` فذكر له هذا الحديث والذي بعده.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من رواية ابن عدي ثم قال: (1 / 201) : ` لا يصح، شيخ يروي الأباطيل، لا يحتج به `. وتعقبه السيوطي بأنه ورد من طريق آخر عن عبادة بن الصامت. قلت: وفيه متهم فلا طائل من هذا التعقب كما يأتي بعده. وروي موقوفا على ابن عباس! أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (169) ، وفيه داود بن سليمان الجرجاني وهو كذاب. وأما حديث عبادة فهو:
৭০২। সুলায়মান (আঃ)-এর আংটির নকশায় লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ লিখা ছিল।
হাদীছটি জাল।
এটি উকায়লী `আয-যোয়াফা` (১৮৫) গ্রন্থে, ইবনু আদী (১/১৯৮), তাম্মাম আর-রাযী (৬/১১১/১) এবং ইবনু আসকির (৭/২৮৮/১) শাইখ ইবনু আবী খালেদ তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। উকায়লী এটিসহ আরো দুটি হাদীছ শাইখের জীবনীতে উল্লেখ করে বলেছেনঃ সবগুলোই মুনকার। এই শাইখ ছাড়া অন্য কারো হাদীছে এগুলোর কোন ভিত্তি নেই। ইবনু আদী বলেনঃ এগুলো বাতিল। ইবনু হিব্বান (১/৩৬০) বলেনঃ কোন অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। তিনি তার তিনটি হাদীছ উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর একটি, অতঃপর বলেছেনঃ তিনটিই বানোয়াট। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেননি, জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও বর্ণনা করেননি। আমর এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাও হাদীছটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী তার জীবনীতে বলেনঃ 'শাইখ' মাজহুল, দাজ্জাল। হাকিম বলেনঃ তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামা হতে কতিপয় ৰানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হাফিয যাহাবী বলেনঃ হাম্মাদ হতে তার বাতিলগুলোর একটি হচ্ছে এ হাদীছটি। ইবনুল জাওয়ী হাদীছটি “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে ইবনু আদীর বর্ণনা হতে উল্লেখ করে (১/২০১) বলেছেনঃ এটি সহীহ নয়। শাইখ বাতিল হাদীছ বর্ণনাকারী, তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
সুয়ূতী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ ওবাদাহ ইবনুস সামেত হতে অন্য সূত্রে হাদীছটি বর্ণিত হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তাতে মিথ্যার দোষে দোষী বর্ণনাকারী রয়েছেন।
তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবেও বর্ণনা করেছেন! এটিকে আস-সাহমী “তারীখু জুরজান’ (১৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাতে দাউদ ইবনু সুলায়মান আল-জুরজানী নামক এক বর্ণনাকারী আছেন, তিনি মিথ্যুক।
আর ও উবাদার হাদীছটি হচ্ছেঃ (দেখুন পরেরটি)
` كان فص خاتم سليمان بن داود سماويا، فألقي إليه فأخذه فوضعه في خاتمه، وكان نقشه: أنا الله لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي `.
موضوع.
رواه الطبراني وعنه ابن عساكر (7 / 288 / 1) عن مخلد الرعيني: حدثنا حميد بن محمد الحمصي عن أرطاة بن المنذر عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت مرفوعا.
ذكره السيوطي في ` اللآليء ` (1 / 171) شاهدا للحديث الذي قبله فأساء، لأن الرعيني هذا قال ابن عدي: ` حدث بالأباطيل ` ثم ذكر له من أباطيله حديثين سبق أحدهما وهو ` التراب ربيع الصبيان ` رقم (410) . والآخر يأتي بعد برقم (1252) إن شاء الله تعالى. وحميد بن محمد الحمصي لم أجده. والله أعلم.
৭০৩। সুলায়মান ইবনু দাউদ (আঃ)-এর আংটির পাথর ছিল আসমানী। সেটিকে তার নিকট নিক্ষেপ করা হলে তিনি তা ধরে ফেলেন, অতঃপর তিনি তার আংটিতে রেখে দেন। তাতে 'আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া সত্যিকার অর্থে কোন উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আমার বান্দা ও রাসূল' (বাক্য দুটি) নকশা করা ছিল।
হাদিছটি জাল।
তাবারানী এবং তার থেকে ইবনু আসাকির (৭/২৮৮/১) মিখলাদ আর-রু'আইনী হতে তিনি হুমায়েদ ইবনু মুহাম্মদ আল-হিমসী হতে তিনি আরতাত ইবনুল মুনযির হতে ... বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী “আল-লাআলী” (১/১৭১) গ্রন্থে পূর্বের হাদীছটির শাহেদ হিসাবে উল্লেখ করে ক্রটি করেছেন। কারণ এই রু'আইনী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেনঃ তিনি বাতিল হাদীছ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার বাতিল হাদীছগুলোর দুটি উল্লেখ করেছেন। যার একটি ৪১০ নম্বরে আলোচনা করা হয়েছে। আরেকটির আলোচনা ১২৫২ লম্বরে আসবে ইনশাআল্লাহ।
` أهل الجنة جرد إلا موسى بن عمران، فإن له لحية إلى سرته `.
باطل.
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (185) وابن عدي (198 / 1) والرازي في ` فوائده ` (6 / 111 / 1) عن شيخ بن أبي خالد البصري: حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا.
وقال العقيلي: ` منكر ليس له
أصل إلا من حديث هذا الشيخ `. وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث أخرى: ` وهذه بواطيل كلها `. قلت: وهو متهم بالوضع، وقد ذكر له الذهبي أباطيل هذا أحدها، والثاني سبق قبله بحديث. وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من رواية ابن عدي عن شيخ به. وقال (3 / 258) : ` قال ابن حبان: موضوع، شيخ بن أبي خالد كان يروي عن الثقات المعضلات لا يحتج به بحال `. وأقره السيوطي في ` اللآلئ ` (2 / 456) .
৭০৪। মূসা ইবনু ইমরান ব্যতীত জান্নাতীরা পশমহীন হবে। তার দাড়ি তার নাভি পর্যন্ত দীর্ঘ হবে।
হাদিছটি বাতিল।
এটি উকায়লী “আয-যোয়াফা` (১৮৫) গ্রন্থে, ইবনু আদী (১/১৯৮) এবং তাম্মাম আর-রাযী তার `আল-ফাওয়ায়েদ` (৬/১১১/১) গ্রন্থে শাইখ ইবনু আবী হতে ... বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেনঃ হাদীছটি মুনকার। এই শাইখের হাদীছ ছাড়া এটির কোন ভিত্তি নেই।
ইবনু আদী তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করে বলেছেনঃ এ সবগুলোই বাতিল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি জাল করার দোষে দোষী। হাফিয যাহাবী তার বাতিল হাদীছগুলো উল্লেখ করেছেন। এটি সেগুলোর একটি। তার আরেকটি হাদীছ (নং ৭০২) সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এ হাদীছটিকে ইবনুল জাওয়ী “আল-মাওযু’আত” গ্রন্থে ইবনু আদীর বর্ণনায় শাইখ হতে উল্লেখ করে (৩/২৫৮) বলেছেনঃ ইবনু হিব্বান বলেনঃ এ হাদীছটি বানোয়াট। শাইখ ইবনু আবী খালেদ নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে মু'যাল হাদীছ বর্ণনা করতেন। তার দ্বারা কোন অবস্থাতেই দলীল গ্রহণ করা যায় না। সুয়ূতী “আল-লাআলী” (২/৪৫৬) গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
` من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب `.
ضعيف. رواه ابن نصر في ` قيام الليل ` (38) والطبراني (3 / 92 / 1) وابن عساكر (4 / 296 / 1) عن الحكم بن مصعب: حدثني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه أبو داود (1518) والنسائي في ` عمل اليوم والليلة ` كما في تردمة الحكم هذا من ` التهذيب ` والحاكم (4 / 226) وأحمد (1 / 248) وابن السني (358) وأبو محمد الحسن بن محمد بن إبراهيم في ` أحاديث منتقاة ` (145 / 2) والبيهقي (3 / 351) .
قلت: وسنده ضعيف، الحكم بن مصعب مجهول كما قال الحافظ في ` التقريب `.
فقول صاحب التاج (5 / 185) : ` سنده صحيح ` غير صحيح ولعله اغتر برمز السيوطي له بالصحة في ` الجامع `، وقول الحاكم: ` صحيح الإسناد `! وغفل أو تغافل عن تعقب المناوي للسيوطي بنحوما ذكرنا، وعن تعقب الذهبي للحاكم بقوله:
` قلت الحكم: فيه جهالة ` وكذا قال في ` المهذب ` (ق 128 / 2) أيضا.
وأخرجه ابن ماجه (3819) من هذا الوجه، إلا أنه لم يذكر ` عن أبيه `
৭০৫। যে ব্যক্তি সর্বদা ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আল্লাহ তা'আলা তাকে প্রতিটি চিন্তা হতে মুক্ত করে দিবেন, প্রতিটি সংকীর্ণতা হতে তার বেরিয়ে আসার পথ তৈরি করে দিবেন এবং তাকে বেহিসাব রিয্ক দান করবেন।
হাদীছটি দুর্বল।
এটিকে ইবনু নাসর “কিয়ামুল লাইল” (৩৮) গ্রন্থে, তাবারানী (৩/৯২/১) এবং ইবনু আসাকির (৪/২৯৬/১) হাকাম ইবনু মুসআব হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন। একই সূত্রে আবু দাউদ (নং ১৫১৮), নাসাঈ `আমলুল ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ` গ্রন্থে, হাকিম (৪/২৬২), ইমাম আহমাদ (১/২৪৮), ইবনুস সুন্নী (৩৫৮), আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ `আহাদীছু মুনতাকাত` (২/১৪৫) গ্রন্থে এবং বাইহাকী (৩/৩১৫) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটির সনদ দুর্বল। কারণ হাকাম ইবনু মুসআব মাজহুল যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেছেন। `আত-তাজ` গ্রন্থের লেখক যে বলেছেনঃ সনদটি সহীহ, কথাটি সঠিক না। হাকিম যে বলেছেনঃ সনদটি সহীহ! তার সমালোচনা করে হাফিয যাহাবী বলেছেনঃ আল-হাকামের মধ্যে জাহালাত রয়েছে। যেমনটি তিনি “আল-মুহাযযাব” (কাফ ২/১৬৮) গ্রন্থে বলেছেন।
` كان إذا سمع المؤذن قال: (حي على الفلاح) قال: اللهم اجعلنا مفلحين `.
موضوع.
رواه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (رقم 90) عن أبي داود سليمان بن سيف: حدثنا عبد الله بن واقد عن نصر بن طريف عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته نصر بن طريف، قال النسائي وغيره: ` متروك الحديث `.
وقال يحيى بن معين: ` من المعروفين بوضع الحديث `. وقال الفلاس: ` وممن أجمع عليه أهل العلم (1) أنه لا يروى عنهم قوم منهم نصر هذا `.
وعبد الله بن واقد هو الحراني، وهو ضعيف جدا، قال البخاري: ` تركوه منكر الحديث `. وقال في موضع آخر: ` سكتوا عنه `. وقال النسائي: ` ليس بثقة `. وضعفه الجريري جدا.
وسليمان بن سيف (وفي الأصل: يوسف خطأ) هو الحراني ثقة، فالآفة ممن فوقه. ومن عجائب السيوطي أنه أورد الحديث برواية ابن السني هذه في ` الدرر المنتثرة ` (ص 86) وسكت عليه مع أنه ألفه لأجل ` بيان حال الأحاديث التي اشتهرت على ألسنة العامة ومن ضاهاهم من الفقهاء الذين لا علم لهم بالحديث `! وأسوأ من ذلك أنه أورده في ` الجامع الصغير من حديث البشير النذير `!
(1) وقع في ` الميزان ` واللسان `: ` … من أهل الكذب … ` وهو خطأ فاحش، صححته من ` الجرح والتعديل `. اهـ.
৭০৬। তিনি যখন মুয়াযযিনকে বলতে শুনতেনঃ কল্যাণের দিকে আস, তখন তিনি এই দোআ বলতেনঃ হে আল্লাহ আমাদেরকে মুক্তিপ্রাপ্তদের দলে অন্তর্ভুক্ত কর।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনুস সুন্নী `আমলুল ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ` (নং ৯০) গ্রন্থে আবু দাউদ সুলায়মান ইবনু সায়েফ হতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াকেদ হতে তিনি নাসর ইবনু তুরায়েফ হতে তিনি আসেম হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে নাসর ইবনু তুরায়েফ। তার সম্পর্কে নাসাঈ ও অন্য বিদ্বানগণ বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ।
ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি পরিচিত হাদীছ জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আল-ফাল্লাস বলেনঃ আহলে ইলমরা যাদের হাদীছ বর্ণনা না করার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তিনি তাদের একজন।
আরেক বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াকেদ আল-হাররানী হচ্ছেন নিতান্তই দুর্বল। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেনঃ মুহাদ্দিসগণ তাকে পরিত্যাগ করেছেন, তিনি মুনকারুল হাদীছ। তিনি অন্যত্র বলেনঃ সাকাতু আনহু। (এ শব্দ দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন তার বিবরণ ৪৫৮ নং হাদীছে আলোচনা করা হয়েছে)। নাসাঈ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। আল-জারীরী তাকে খুবই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আশ্চর্যের ব্যাপার এই যে, সুয়ূতী `আদ-দূরারল মুনতাসিরাহ` (পৃঃ ৮৬) গ্রন্থে ইবনুস সুন্নীর বর্ণনা হতে উল্লেখ করে চুপ থেকেছেন। অথচ এ কিতাবের উদ্দেশ্য হচ্ছে হাদীছের অবস্থার বিবরণ দেয়া।
আরো আশ্চর্য হতে হয় “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে হাদীছটি উল্লেখ করা দেখে।
موارد) - واللفظ له من طريق سهيل
ابن أبي صالح - ، والترمذي (2403) ، والدارمي (2/323) ، وأحمد (2/265) من
طريق الأعمش نحوه - كلاهما - عن أبي صالح عن أبي هريرة،وقال الترمذي:
`حسن صحيح`.
وللحديث شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة، بألفاظ متقاربة، مخرجة في
`الروض النضير` (151) ، وفي بعضها:
`كريمتي عبدي`.
ثم إن حديث الترجمة، قد أخرجه ابن عدي في `الكامل` (2/297) من
الوجه المذكور بلفظ:
`قال الله: من أخذت كنينته، لم ارض له ثواباً دون الجنة. وكنينته: زوجته`.
وأطال جداً في ترجمة الحسن بن دينار، وذكر أقوال الجارحين له، والأحاديث
المنكرة عليه، ثم ختمها بقوله:
`وله غير ما ذكرت من الحديث، وقد أجمع من تكلم في الرجال على ضعفه،
على أني لم أر له حديثاً قد جاوز الحد في الإنكار، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى
الصدق`.
৭০৭। তিনি যখন চিন্তিত হতেন তখন তার দাড়ি ধরতেন।
হাদীছটি দুর্বল।
এটিকে ইবনু হিব্বান `আয-যোয়াফা` (১/৩৪৫) গ্রন্থে এবং তাম্মাম আর-রাযী `আল-ফাওয়ায়েদ` (৬/১১১) গ্রন্থে আবু আবদিল্লাহ জাফার ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি আবু যায়েদ আল-হূতী হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। জাফর ইবনু মুহাম্মাদের জীবনী পাচ্ছি না।
আবু যায়েদ আল-হূতীর নাম হচ্ছে আহমাদ ইবনু আবদির রহীম। তার সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান বলেনঃ তার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না।
মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আল-কারকাসানীর বেশী ভুল হওয়ার কারণে তিনি দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে ভিত্তিহীন হাদীছ বর্ণনা করেছেন।
এ ছাড়া হাদীছটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু প্রতিটি সূত্রই দূর্বল বর্ণনাকারী এবং সনদে ইযতিরাব হওয়ার কারণে দুর্বল। একটির সনদে মুগীরার দাস আবু হুরায়েয সাহাল রয়েছেন। তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেনঃ তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। তিনি যুহরী হতে আজব আজব বস্তু বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি সূত্রের সনদে রুশদীন ইবনু সা’আদ রয়েছেন। জামহুরে উলামা তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
হাদীছটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নিম্নের ভাষায় বর্ণিত হয়েছেঃ
`তার চিন্তা যখন প্রচণ্ডরূপ ধারণ করত, তখন তিনি তার হাত দিয়ে মাথা ও দাড়ি স্পর্শ করতেন এবং উচু নিঃশ্বাস নিতেন। আর বলতেন হাসবী আল্লাহু ওয়া নে'মাল ওয়াকীল...।`
আমি (আলবানী) বলছিঃ এর সনদটি নিতান্তই দুর্বল। সনদের বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনুল হারেছ সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। ইমাম বুখারী বলেনঃ তার ব্যাপারে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। এ ছাড়া তার শাইখ উম্মুল আযহার এবং সিদরার জীবনী কে বর্ণনা করেছেন পাচ্ছি না।
` كان لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له بسراج `.
موضوع.
ابن سعد (1 / 387) وتمام (9 / 141 / 1) من طريق يحيى بن يمان عن سفيان عن جابر عن أم محمد عن عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، وآفته جابر، وهو ابن يزيد الجعفي، وهو كذاب كما قال أبو حنيفة وابن معين والجوزجاني وغيرهم. وأم محمد هذه لم أعرفها، ولعلها زوجة زيد بن جدعان. ويحيى بن يمان ضعيف من قبل حفظه، ولكن الحديث أورده الذهبي عن أبي محمد عن عائشة به. ثم قال: ` رواه إبراهيم بن شماس عن يحيى القطان عن سفيان عن جابر الجعفي عن أبي محمد، قال ابن حبان: وجابر قد تبرأنا من عهدته، وأبو محمد هذا لا يجوز الاحتجاج به `. قلت: فقد تابع يحيى بن يمان يحيى القطان، فالآفة من جابر أو شيخه. والحديث أورده في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن سعد في الطبقات ` عن عائشة، وتعقبه المناوي بقول ابن حبان المذكور آنفا. وذكر أن البزار رواه أيضا. وبالجملة فالحديث موضوع بهذا الإسناد والله أعلم! ثم رأيت الحديث في ` المجمع ` (8 / 60 - 61) وقال: ` رواه البزار، وفيه جابر بن يزيد الجعفي وهو متروك `.
৭০৮। তিনি অন্ধকার ঘরে আলো না জ্বালানো পর্যন্ত বসতেন না।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু সা’আদ (১/৩৮৭) এবং তাম্মাম (৯/১৪১/১) ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান সূত্রে সুফিয়ান হতে তিনি জাবের হতে তিনি উম্মু মুহাম্মাদ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ হাদীছটি বানোয়াট। তার সমস্যা জাবের ইবনু ইয়াযীদ আল-জুফী। তিনি মিথ্যুক, যেমনটি আবু হানীফাহ, ইবনু মাঈন, জুযজানী ও অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন। তার শাইখ উম্মু মুহাম্মাদকে চিনি না। সম্ভবত তিনি যায়েদ ইবনু যাদ'আনের স্ত্রী।
এ ছাড়া ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান হেফযের দিক দিয়ে দুর্বল।
অন্য সূত্রে উম্মু মুহাম্মাদের স্থলে আবু মুহাম্মাদ রয়েছেন। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেনঃ তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর জাবেরের যিম্মা হতে আমরা মুক্ত।
` إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام `.
موضوع.
رواه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` قال: ` حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن ريسان: حدثنا محمد بن الواقدي: حدثنا شعيب بن طلحة بن (1) عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق: حدثني أبي، عن أبيه عن جده عن أبي بكر مرفوعا.
نقلته من ` الميزان `، أورده في ترجمة الواقدي. قلت: وهذا سند هالك، وفيه آفات وعلل:
1 - طلحة بن عبد الله، مجهول الحال، قال يعقوب بن شيبة: ` لا علم لي به `، ووثقه ابن حبان على قاعدته.
2 - شعيب بن طلحة، مثل أبيه، قال ابن معين: ` لا أعرفه `. وقال معن (ابن عيسى) : ` لا يكاد يعرف `. وتباين فيه رأي أبي حاتم، والدارقطني فقال الأول: ` لا بأس به `! وقال الآخر: ` متروك `.
3 - الواقدي وهو كذاب كما قال الإمام أحمد، وقال ابن المديني وابن راهويه وأبو حاتم والنسائي: ` يضع الحديث `.
4 - ابن ريسان قال الخطيب ومحمد بن مسلمة: ` كذاب `.
(1) الأصل: حدثنا، والتصويب من ` المقاصد الحسنة ` وتراجم الرجال.
(تنبيه) وما سبق من أقوال الأئمة في الواقدي، جرح مفسر لا خفاء فيه، فلا تلتفت بعد ذلك إلى محالة ابن سيد الناس في مقدمة كتابه ` عيون الأثر ` (ص 17 - 21) المدافعة عنه اعتمادا منه على توثيق من وثقه، ممن لم يتبين له حقيقة أمره، ولا إلى قول ابن الهمام معبرا عن رأي الحنفية فيه: ` والواقدي عندنا حسن الحديث `، كما نقله الشيخ أبو غدة الكوثري (!) في تعليقه على ` قواعد في علوم الحديث ` للتهانوي (ص 349) ، بمناسبة قول التهانوي هذا في صدد رده على قول الحافظ في ` الفتح `: ` وقد تعصب مغلطاي للواقدي، فنقل كلام من قواه ووثقه، وسكت عن ذكر من وهاه واتهمه، وهم أكثر عددا وأشد إتقانا، وأقوى معرفة من الأولين … وقد أسند البيهقي عن الشافعي أنه كذبه `.
فرده التهانوي بقوله: ` ولم يتعصب مغلطاي للواقدي، بل استعمل الإنصاف، فإن الصحيح في الواقدي التوثيق `! أقول: فلا تغتر بهؤلاء الذين مالوا إلى توثيقه، فإنهم خالفوا القاعدة المتفق عليها عند المحدثين أن الجرح المفسر مقدم على التعديل، ولعل الحنفية يقولون هنا كما قالوا فيما جرح به أبو حنيفة رحمه الله:
إن مصدر ذلك التعصب! وبذلك طعنوا في أئمة المسلمين بغير حق، في سبيل تخليص رجل منهم مما قيل فيه بحق. فاعتبروا يا أولي الأبصار.
وبعد كتابة ما سبق رأيت للشيخ زاهد الكوثري كلاما حسنا حول جرح الواقدي اتبع هنا سبيل أئمة الحديث وأقوالهم، فأرى أنه لا بأس من نقل كلامه ملخصا، لا احتجاجا به - فليس هو عندنا في موضع الحجة - وإنما ردا به على متعصبة الحنفية - وهو منهم - الذين لا يبالون بمخالفة أقوال أئمة الحديث ونقاده، إذا كان لهم في ذلك هوى، كما فعل التهانوي، وقلده أبو غدة الكوثري، مع أنه خلاف قول شيخه الكوثري الذي يفخر بالانتساب إليه، فقد قال في ` مقالاته ` (ص 41 - 44) في صدد رده على من احتج بحديث الواقدي المتقدم برقم (14) : ` انفرد بروايته من كذبه جمهرة أئمة النقد بخط عريض، فقال النسائي في ` الضعفاء `:
الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة: الواقدي بالمدينة.
وقال البخاري: قال أحمد: الواقدي كذاب. وقال ابن معين: ضعيف ليس بثقة. وقال أبو داود: لا أشك أنه كان يفتعل الحديث. وقال أبو حاتم: كان يضع. كما في ` تهذيب التهذيب ` وغيره. وجرح هؤلاء مفسر لا يحتمل أن يحمل التكذيب في كلامهم على ما يحتمل الوهم كما ترى، وإنما مدار الحكم على الخبر بالوضع أو الضعف الشديد من حيث الصناعة الحديثية هو انفراد الكذاب أو المتهم بالكذب أو الفاحش الخطأ، لا النظر إلى ما في نفس الأمر، لأنه غيب. فالعمدة في هذا الباب هي علم أحوال الرواة، واحتمال أن يصدق الكذاب في هذه الرواية مثلا احتمال لم ينشأ من دليل فيكون وهما منبوذا `.
ومن الغرائب أن يغتر بتوثيق الواقدي بعض متعصبة الشافعية، ما سبب ذلك إلا غلبة الأهواء، والجهل بهذا العلم على كثير من الكتاب كالدكتور البوطي الذي اعتمد على روايات الواقدي وصححها في كتابه ` فقه السيرة
`، كما تراه مفصلا في ردي عليه في رسالة مطبوعة، فليراجعها من شاء.
وقد قصر الكلام على الحديث بعض الأئمة! فأعله الهيثمي في ` المجمع ` (10 / 360) بالواقدي فقط، فقال: ` وهو ضعيف جدا `. ونقله عنه المناوي في ` الفيض ` بإسقاط لفظ ` جدا `! وأغرب منه قول الحافظ السخاوي في ` المقاصد ` (206) :
` ورجاله موثقون، إلا أنه نقل عن الدارقطني في شعيب أنه متروك، والأكثر على قبوله `. قلت: وهذا قصور فاحش من مثل هذا الحافظ، فكيف يصح إعلال الحديث برجل مختلف فيه ولم يتهم، وفي الطريق إليه كذابان؟! وممن قصر فيه أيضا الشيخ العجلوني في ` كشف الخفاء ` (1 / 213) ، فإنه نقل كلام السخاوي باختصار، وأقره! ولا عجب في ذلك فهو في الحديث ناقل مقلد، وليس بالعالم المجتهد.
أقول: وحري بمثل هذا الحديث الباطل أن لا يرويه إلا مثل هذين الكذابين، فإنه حديث خطير يقضي على باب كبير من أبواب التربية والإصلاح في الشرع، ألا وهو باب الوعيد وما فيه من الآيات والأحاديث في إيعاد العصاة من هذه الأمة بالنار الموقدة (التي تطلع على الأفئدة) ، والأحاديث الصحيحة في بيان هذا كثيرة جدا أذكر بعض ما يحضرني الآن منها على سبيل المثال:
1 - ` ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره والمنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب `. رواه مسلم عن أبي ذر وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` (892) و` تخريج الحلال ` (170) .
2 - ` ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب وعائل مستكبر `. رواه مسلم عن أبي هريرة.
3 - قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: ` حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الله الملائكة أن يخرجوهم، فيعرفونهم بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، فيخرجونهم قد امتحشوا ` (1) رواه الشيخان عن أبي هريرة. وفي حديث أبي سعيد: فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه، وإلى ركبتيه و … `. رواه مسلم.
(1) أي احترقوا، والمحش احتراق الجلد وظهور العظم. كذا في ` الفتح `. اهـ.
فهذه الأحاديث وغيرها صريحة في بطلان هذا الحديث، إذ كيف يكون العذاب أليما وهو كحر الحمام؟! بل كيف يكون كذلك وقد أحرقتهم النار، وأكلت لحمهم، حتى ظهر عظمهم؟! وبالجملة فأثر هذا الحديث سيء جدا لا يخفى على المتأمل فإنه يشجع الناس على استباحة المحرمات، بعلة أن ليس هناك عقاب إلا كحر الحمام!
৭০৯। আমার উম্মাতের উপর জাহান্নামের আগুনের গরম একটি ঘুঘুর গরমের ন্যায়।
হাদীছটি জাল।
এটি তাবরানী `আল-মুজামুল ওয়াসীত` গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনে রাসান হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াকেদী হতে তিনি শু'আয়িব ইবনু তালহা হতে তিনি তার পিতা তালহা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) হাদীছটি “আল-মীযান” গ্রন্থ হতে নকল করেছি, হাফিয যাহাবী তাতে ওয়াকেদীর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সনদটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। তাতে বহু বিপদ ও সমস্যা রয়েছেঃ
১। তালহা ইবনু আবদিল্লাহ মাজহুলুল হাল। (তার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না)। ইয়াকুব ইবনু শায়বাহ বলেনঃ তার সম্পর্কে আমার কিছু জানা নাই।
২। শু'আয়িব ইবনু তালহা তার পিতার ন্যায়। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেনঃ তাকে আমি চিনি না। আবু হাতিম বলেনঃ তার ব্যাপারে কোন সমস্যা নেই। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মাতরূক।
৩। মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়াকেদী মিথ্যুক যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। ইবনুল মাদীনী, ইবনু রাহওয়াইহ, আবু হাতিম ও নাসাঈ বলেনঃ তিনি হাদীছ জালকারী।
৪। ইবনু রীসান সম্পর্কে আল-খাতীব এবং মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ বলেনঃ তিনি মিথ্যুক।
সতর্কবাণীঃ
উপরে ওয়াকেদী সম্পর্কে ইমামদের ভাষ্য উল্লেখ করে যা আলোচনা করা হলো তা হচ্ছে ব্যাখ্যাকৃত দোষারোপ যাতে কোন প্রকার লুকানোর কিছু নেই। এর পরে ইবনু সাইয়েদিন্নাস কর্তৃক `উয়ুনুল আছার` (পৃঃ ১৭-২১) গ্রন্থের মুকদ্দিমাতে নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখকৃত বক্তব্যের দিকে দৃষ্টি দেয়া যায় না। কারণ তার কাছে মূল তথ্যটিই উদঘাটিত হয়নি। এ ছাড়া ইবনুল হুমামের কথার দিকেও দৃষ্টি দেয়া যায় না।
অনুরূপভাবে আবু গুদা আল-কাওসারীর এবং থানবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথার দিকেও দৃষ্টি দেয়া যায় না। কারণ হাফিয ইবনু হাজার ফতহুল বারীর মধ্যে বলেনঃ মুগলাতাঈ ওয়াকিদীর ব্যাপারে গোড়ামি করেছেন। তাকে যারা নির্ভরযোগ্য বলেছেন তিনি তাদের ভাষ্যগুলোই উল্লেখ করেছেন। তাকে যারা দুর্বল এবং মিথ্যার দোষে দোষী করেছেন তাদের ভাষ্যগুলো উল্লেখ করেননি। অথচ তাকে যারা খুবই দুর্বল এবং মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন সংখ্যায় তারাই বেশী এবং জ্ঞানের দিক দিয়েও তারা বেশী অগ্রগামী। বাইহাকী ইমাম শাফে'ঈ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাকে (ওয়াকেদীকে) মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ যারা ওয়াকে দীকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের বক্তব্যের দিকে দৃষ্টি দেয়া যাবে না। কারণ তারা ঐকমত্যের থিওরীর বিরোধিতা করেছেন। থিওরীতে বলা হয়েছে যে, ব্যাখ্যাকৃত দোষারোপ নির্ভরযোগ্য বলার উপর প্রাধান্য পাবে। হানাফীরা গোড়ামি করে যেমন আবু হানীফাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে মুহাদ্দিছগণের মন্তব্যকে মানতে চাননি, অনুরূপভাবে ওয়াকেদীর সম্পর্কে তাদের সুস্পষ্ট মন্তব্যগুলোকেও মানতে চাননি। নিজেদের মাযহাবী মতকে প্রতিষ্ঠা করার লক্ষ্যে হাদীছ শাস্ত্রের ইমামগণের বক্তব্যগুলোর বিরোধিতা করতে তারা কোন পরওয়াই করেন না।
দেখুন আল-কাওসারী নিজে তার `মাকালাত` (পৃঃ ৪১-৪৪) গ্রন্থে, যে ব্যক্তি ওয়াকেদীর হাদীছ গ্রহণ করেছেন তার প্রতিবাদ করে (১৪ নম্বর হাদীছটিতে) বলেছেনঃ “এ হাদীছটি সেই ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যাকে জামহুরে ওলামা মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। নাসাঈ `আয-যোয়াফা` গ্রন্থে বলেছেনঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি প্রসিদ্ধ মিথ্যারোপকারী হচ্ছে চারজন। (তার মধ্যে) মদীনার ওয়াকেদী। ইমাম বুখারী বলেনঃ ইমাম আহমাদ বলেছেনঃ ওয়াকেদী মিথ্যুক। ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি দুর্বল, নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম আবু দাউদ বলেনঃ তিনি যে হাদীছ তৈরি করতেন তাতে আমি কোন সন্দেহ পোষণ করছি না। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। যেমনটি `তাহযীবুত তাহযীব` সহ অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে। তাদের দোষারোপ হচ্ছে ব্যাখ্যাকৃত...।”
শাফে'ঈ মাযহাবের কোন কোন গোড়া ব্যক্তিও অজ্ঞতা বশত তাকে নির্ভরযোগ্য বলার চেষ্টা করেছেন।
এ ছাড়া আলোচ্য হাদীছটি বহু সহীহ হাদীছ বিরোধী, যেগুলোতে কঠিন শাস্তির কথা আলোচিত হয়েছে। সেগুলো প্রমাণ করছে যে, আলোচ্য হাদীছটি বাতিল।
` كان يستعط بدهن الجلجان إذا وجع رأسه. يعني دهن السمسم `.
لا يصح.
رواه المخلص (203 / 2) عن عثمان بن عبد الرحمن عن أبي جعفر عن أبيه عن علي مرفوعا. قلت: وعثمان هذا هو الوقاصي وهو كذاب كما مضى مرارا. والحديث ذكره السيوطي في ` الجامع ` بنحوه من رواية ابن سعد عن أبي جعفر مرسلا. ولم يتكلم عليه المناوي بشيء فإن كان في طريقه الوقاصي هذا فالحديث موضوع، وإلا فينظر فيه. ثم رأيت ابن سعد أخرجه في ` الطبقات `: (1 / 448) من طريق إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر به نحوه وزاد: ` ويغسل رأسه بالسدر `. قلت: وجابر هو ابن يزيد الجعفي، وهو متهم كما تقدم (708) .
৭১০। যখন তার মাথা ব্যথা করত তখন তিনি তিল বীজের তেল নাকে ঔষুধ হিসাবে ব্যবহার করতেন। জিলজানের তেল অর্থাৎ তিলের তেল।
হাদীছটি সহীহ নয়।
হাদীছটি সহীহ নয়। এটি আল-মুখলিস (২/২০৩) উছমান ইবনু আবদির রহমান হতে তিনি আবু জাফার হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ উছমান হচ্ছেন ওয়াক্কাসী, তিনি মিথ্যুক। যেমনটি পূর্বে তার সম্পর্কে বার বার আলোচনা করা হয়েছে। হাদীছটি সুয়ূতী “আল-জামে” গ্রন্থে ইবনু সাআদের বর্ণনায় আবু জাফার হতে মুরসাল হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তার ভাষ্যকার মানবী কিছুই বলেননি। তার সূত্রে যদি ওয়াক্কাসী থেকে থাকেন তাহলে হাদীছটি বানোয়াট। অতঃপর আমি ইবনু সাআদের `আত-তাবাকাত` (১/৪৪৮) গ্রন্থে দেখেছি, তিনি ইসরাঈল সূত্রে জাবের হতে তিনি আবু জাফার হতে ... বর্ণনা করেছেন। তবে ভাষায় একটু বেশী বলেছেনঃ তিনি তার মাথা কুল গাছের পাতা দিয়ে ধুতেন।'
আমি (আলবানী) বলছিঃ জাবের হচ্ছেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জুফী। তিনি মিথ্যার দোষে দোষী। যেমনটি তার সম্পর্কে ৭০৮ নং হাদীছে আলোচনা করা হয়েছে।
` إذا سمعتم النداء فقوموا، فإنها عزمة من الله `.
موضوع.
رواه أبو نعيم (2 / 174) عن أحمد بن يعقوب قال: حدثنا الوليد بن سلمة عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن سعيد (الأصل أحمد وهو خطأ) ابن المسيب عن عثمان بن عفان مرفوعا. قلت: وهذا إسناد موضوع آفته الوليد بن سلمة وهو الطبراني قال دحيم وغيره: ` كذاب `. وقال ابن حبان: ` يضع الحديث على الثقات `. وأحمد بن يعقوب قال المناوي: ` هو الترمذي، قال الدارقطني: لا أعرفه ويشبه أن يكون ضعيفا `.
৭১১। তোমরা যখন (আযানের) আওয়ায শুনবে, তখন দাঁড়িয়ে যাবে। কারণ তা আল্লাহর প্রাপ্য।
হাদীছটি জাল।
এটিকে আবু নোয়াইম (২/১৭৪) আহমাদ ইবনু ইয়াকুব হতে তিনি ওয়ালীদ ইবনু সালামা হতে তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ হতে তিনি ইবনু শিহাব যুহরী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে ওয়ালীদ ইবনু সালামা আত-তাবারী। দুহায়েম ও অন্য বিদ্বানগণ তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে হাদীছ জলকারী। আর আহমাদ ইবনু ইয়াকুব সম্পর্কে দারাকুতনী বলেনঃ তাকে আমি চিনি না, দুর্বলদের সাথে তার সাদৃশ্যতা রয়েছে।
` نعم الرجل الفقيه، إن احيتج إليه انتفع به، وإن استغني عنه أغنى نفسه `.
موضوع.
رواه ابن عساكر (13 / 173 / 1) عن عباد بن يعقوب الرواجني: أنبأنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن
علي رفعه.
قلت: وهذا موضوع آفته عيسى بن عبد الله هذا العلوي، قال الدارقطني: ` متروك الحديث `، وقال ابن حبان (2 / 119) : ` يروي عن آبائه أشياء موضوعة `. وساق له الذهبي أحاديث ظاهر عليها الوضع، وقال في أحدها:
` هذا لعله موضوع `. ومن تلك الأحاديث: ` كان يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر والأترج `. وسيأتي برقم (1393) . وقد تساهل في عيسى هذا أبو حاتم الرازي - على خلاف عادته، فقال ابنه في ` الجرح والتعديل ` (3 / 1 / 280) عنه: ` لم يكن بقوي الحديث `.
৭১২। সেই ফাকীহ ব্যক্তি সর্বোত্তম যার মুখাপেক্ষী হলে তা দ্বারা সে উপকৃত হয় আর তার মুখাপেক্ষী না হলে সে নিজেকে স্বাবলম্বী ভাবে।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু আসাকির (১৩/১৭৩/১) আব্বাদ ইবনু ইয়াকুব রাওয়াজেনী হতে তিনি ঈসা ইবনু আব্দিল্লাহ হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে ঈসা ইবনু আবদিল্লাহ। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। ইবনু হিব্বান (২/১১৯) বলেনঃ তিনি তার বাপ-দাদাদের থেকে বানোয়াট বহু কিছু বর্ণনা করেছেন।
হাফিয যাহাবী তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করেছেন। বাহ্যিকতা প্রমাণ করছে যে সেগুলো বানোয়াট। সেগুলোর একটি সম্পর্কে বলেনঃ সম্ভবত এটি বানোয়াট।
এই ঈসা সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে আবু হাতিম আর-রাযী শিথিলতা করেছেন। তিনি বলেছেনঃ তিনি হাদীছের ক্ষেত্রে শক্তিশালী ছিলেন না।
` كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن `.
باطل.
قال ابن أبي حاتم (2 / 337) : ` سئل أبو زرعة عن حديث رواه يعقوب بن محمد الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: فذكره. قال أبو زرعة: ` حديث باطل ليس له عندي أصل وكان حدثهم قديما في كتاب ` الآداب ` فأبى أن يقرأه، وقال: اضربوا عليه، ويعقوب بن محمد هذا واهي الحديث `. وقال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء `.
قلت: ولعل الآفة من بعض الضعفاء الذين تلقى هذا الحديث عنه فإنه لم يسمع من هشام بن عروة بل لم يلحقه كما جزم بذلك الذهبي في حديث آخر له موضوع تقدم برقم (104) فراجعه.
৭১৩। তিনি যখন তার চুল ছাটতেন বা তার নখ কাটতেন অথবা শিঙ্গা (চুঙ্গি দিয়ে মরা রক্ত বের করা) লাগাতেন, তখন তা দাফন করার জন্য বাকীতে প্রেরণ করতেন।
হাদীছটি বাতিল।
হাদীছটি বাতিল, আমার নিকট তার কোন ভিত্তি নেই। ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ হাদীছের ক্ষেত্রে খুবই দুর্বল। হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, বহু সন্দেহ প্রবণ এবং দুর্বলদের থেকে বহু হাদীছ বর্ণনাকারী।
এ ছাড়া তিনি হিশাম ইবনু উরওয়ার সাথে মিলিতই হননি। যেমনটি হাফিয যাহাবী তার অন্য একটি জাল হাদীছে (১০৪) উল্লেখ করেছেন।
` النساء على ثلاثة أصناف، صنف كالوعاء تحمل وتضع، وصنف كالعر - وهو الجرب - ، وصنف ودود ولود، تعين زوجها على إيمانه، فهي خير له من الكنز `.
منكر.
رواه تمام في ` الفوائد ` (206 / 2) عن عبد الله بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن جابر مرفوعا، وقال: ` عبد الله بن دينار هو الحمصي `.
قلت: وهو ضعيف كما جزم به الحافظ في ` التقريب ` تبعا لغير واحد من الأئمة، ومنهم أبو حاتم، فقد قال ابنه في ` العلل ` (2 / 310) بعد أن ساق الحديث:
` وقال أبي، هذا حديث منكر، عبد الله بن دينار منكر الحديث `. بل قال الدارقطني ` ضعيف لا يعتبر به `.
৭১৪। মহিলারা হচ্ছে তিন প্রকারের। এক প্রকার পাত্রের ন্যায় অন্তসত্ত্বা হয় আর সন্তান প্রসব করে। আরেক প্রকার (চর্মরোগ) খুজলির মত। আরেক প্রকার অধিক ভালবাসা ও অধিক সন্তান প্রদানকারী, সে তার স্বামীকে তার ঈমানের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করে। সে তার স্বামীর জন্য গচ্ছিত সম্পদের চেয়েও অতি উত্তম।
হাদীছটি মুনকার।
এটিকে তাম্মাম `আল-ফাওয়ায়েদ` (২/২০৬) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার হতে তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলেছেনঃ আব্দুল্লাহ হচ্ছেন হিমসী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি দুর্বল। যেমনটি দৃঢ়তার সাথে হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে একাধিক ইমামের অনুসরণ করে বলেছেন। তাদের মধ্যে আবু হাতিম রয়েছেন। তার ছেলে `আল-ইলাল` (২/৩১০) গ্রন্থে হাদীছটি উল্লেখ করার পর বলেছেনঃ আমার পিতা বলেছেন, এ হাদীছটি মুনকার। আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার মুনকারুল হাদীছ। বরং দারাকুতনী বলেনঃ তিনি এমন ধরনের দুর্বল যে তাকে পরীক্ষা করাও যায় না।
` نعم الفارس عويمر، غير أنه - يعني - غير ثقيل `.
ضعيف.
أورده الحاكم (3 / 337) معلقا، فقال: ` وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أبي الدرداء والناس منهزمون كل وجه يوم أحد، فقال: … ` فذكره. وكذلك علقه ابن سعد في ` الطبقات ` (7 / 392) فقال: ` قال محمد بن عمر: وروى بعضهم أن أبا الدرداء شهد أحدا، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إليه … `. وقد روي مرسلا، فقال الحافظ في ترجمة عويمر من ` الإصابة ` (5 / 46) : ` قال صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: ` نعم الفارس عويمر، وقال: هو حكيم أمتي `.
৭১৫। উত্তম ঘোড়া চালক হচ্ছে উওয়াইমের। তিনি এ দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, সে ভারী নয়।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি হাকিম (৩/৩৩৭) মুয়াল্লাক হিসাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনু সা’আদও `আত-তাবাকাত` (৭/৩৯২) গ্রন্থে মুয়াল্লাক হিসাবে উল্লেখ করেছেন। হাদীছটিকে মুরসাল হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে।
` من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور ما دام لابسها، وذلك قول الله عز وجل (صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) `.
موضوع.
ذكره ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2 / 319) فقال: رواه سهل بن عثمان العسكري عن ابن العذراء عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فذكره موقوفا عليه وقال: ` قال أبي هذا حديث كذب موضوع `. قلت: وأقره الحافظ ابن حجر في ` تخريج أحاديث الكشاف ` (ص 7 رقم 52) .
وقال السيوطي في ` الدر ` (1 / 78) : ` أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني والخطيب والديلمي عن ابن عباس قال: … `. فذكره موقوفا أيضا. قلت: والآفة من ابن العذراء هذا، فقد أورده الذهبي في ` فصل من عرف بأبيه ` وقال: ` عن ابن جريج، له حديث في
النعل الأصفر، لا شيء `. وكذا في ` اللسان `.
ومن تساهلات ابن كثير رحمه الله في ` تفسيره ` أنه أورده جازما بقوله (1 / 110) : ` وقال ابن جريج … `! وهذا مما لا يليق به، ما دام أن السند إلى ابن جريج غير ثابت لجهالة ابن العذراء هذا، واتهام الإمام أبي حاتم إياه بهذا الحديث، بل كان من الواجب على ابن كثير أن ينقل كلام الإمام كما فعل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، لكن الظاهر أنه لم يستحضره عند كتابته، والله أعلم.
والحديث أورده الزمخشري في ` تفسيره ` بلفظ: ` من لبس نعلا صفراء قل همه `. فقال ابن حجر في تخريجه: ` موقوف لم أجده `.
৭১৬। যে ব্যক্তি হলুদ রঙয়ের জুতা পরিধান করবে, সে যতক্ষণ তা পরে থাকবে ততক্ষণ পর্যন্ত আনন্দে থাকবে। এটিই হচ্ছে আল্লাহর বাণী `গাঢ় হলুদ কর্ণের গাভী যা দর্শকদের চমৎকৃত করবে।`
হাদীছটি জাল।
এটিকে ইবনু আবী হাতিম “আল-ইলাল” (২/৩১৯) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ এটি সাহাল ইবনু উছমান আল-আসকারী ইবনুল আযরা হতে তিনি ইবনু জুরায়েয হতে ... বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলেছেন, আমার পিতা বলেছেনঃ এ হাদীছটি মিথ্যা ও বানোয়াট।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাফিয ইবনু হাজার `তাখরাজু আহাদীছিল কাশশাফ (পৃঃ ৭ নং ৫২) গ্রন্থে তার মন্তব্যকে সমর্থন করেছেন। সুয়ূতী “আদ-দুরার” (১/৭৮) গ্রন্থে বলেনঃ হাদীছটি ইবনু আবী হাতিম, তাবারানী, আল-খাতীব এবং দাইলামী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। মওকুফ হিসাবেও বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারী ইবনুল আযরার মধ্যে। হাফিয যাহাবী তাকে পিতার পরিচয়ে পরিচিতি লাভকারীদের অধ্যায়ে উল্লেখ করে ইবনু জুরায়েজ হতে বর্ণিত জুতার হাদীছটি সম্পর্কে বলেছেনঃ কিছুই না। অনুরূপ কথা ইবনু হাজারের `আল-লিসান` গ্রন্থেও এসেছে।
ইবনুল আযরা মাজহুল হওয়ার কারণে আবু হাতিম তাকে মিথ্যার দোষে দোষী করেছেন।
` من أشرك بالله فليس بمحصن `.
ضعيف.
أخرجه الدارقطني في ` سننه ` (350) والبيهقي (8 / 216) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أنبأ عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به، وقال الدارقطني: ` لم يرفعه غير إسحاق، ويقال: إنه رجع عنه، والصواب موقوف `.
قلت: الرفع ليس من إسحاق، بل هو تلقاه مرفوعا تارة، وموقوفا تارة أخرى، فروى كما سمع، فقد ساقه الزيلعي في ` نصب الراية ` (3 / 327) ناقلا إياه من ` مسنده ` أعني مسند إسحاق بن راهويه وهو ابن إبراهيم الحنظلي وقال عقبه: ` قال إسحاق: رفعه مرة، فقال: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووقفه مرة `.
وقال الزيلعي عقبه وبعد أن نقل كلام الدارقطني المتقدم: ` وهذا لفظ إسحاق بن راهويه في ` مسنده ` كما تراه وليس فيه رجوع، وإنما أحال التردد على الراوي في رفعه ووقفه `.
قلت: وأنا أرى أن التردد المذكور إنما هو من شيخ إسحاق وهو عبد العزيز بن محمد الدراوردي، فإنه وإن كان ثقة ومن رجال مسلم، ففي حفظه شيء أشار إليه الحافظ بقوله فيه في ` التقريب `: ` صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر `.
قلت: وهذا من روايته عن عبيد الله كما ترى فهو منكر مرفوعا، والمحفوظ موقوف على ابن عمر، كذلك رواه جمع من الثقات عن نافع. فأخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق موسى بن عقبة، والبيهقي من طريق جويرية كلاهما عن نافع عن ابن عمر موقوفا.
وقال البيهقي: ` هكذا رواه أصحاب نافع عن نافع `.
وأما ما رواه الدارقطني والبيهقي من طريق أحمد بن أبي نافع: أخبرنا عفيف بن سالم: أخبرنا سفيان الثوري عن موسى بن عقبة به عن ابن عمر مرفوعا فهو وهم، قال الدارقطني: ` وهم عفيف في رفعه والصواب موقوف من قول ابن عمر `.
قلت: عفيف ثقة عند ابن معين وغيره، وإنما الوهم عندي من أحمد بن أبي نافع، فإنه لم تثبت عدالته، وبه أعله ابن عدي فقال: عن أبي يعلى الموصلي: ` لم يكن موضعا للحديث `. وذكر له أحاديث أنكرت عليه منها هذا
فقال: ` هو منكر من حديث الثوري `. قلت: وجدت له طريقا أخرى. رواه ابن عساكر (13 / 394 / 1) عن الهيثم بن حميد: أخبرنا العلاء بن الحارث:
أخبرنا عبد الله بن دينار: أخبرني نافع عن عبد الله بن عمر مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، العلاء بن الحارث كان اختلط. وشيخه عبد الله بن دينار إن كان هو الحمصي المتقدم في الحديث (714) فهو ضعيف، وإن كان المدني فهو ثقة، والأول أقرب لأن العلاء دمشقي، والله أعلم.
৭১৭। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপন করবে, সে সৎ/সতী থাকবে না।
হাদিছটি দুর্বল।
এটি দারাকুতনী `সুনান` (৩৫০) গ্রন্থে এবং বাইহাকী (৮/২১৬) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী হতে তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনু উমার হতে ... বর্ণনা করেছেন । দারাকুতনী বলেনঃ ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ হাদীছটিকে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেননি। বলা হয়েছেঃ তিনি মারফূ' আখ্যা দান থেকে মত পরিবর্তন করেছেন। সঠিক হচ্ছে এটি মওকুফ।
হাদীছটি যায়লাঈ “নাসবুর রায়া” (৩/৩২৭) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ এর `মুসনাদ` গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইসহাক একবার মারফু হিসাবে আরেকবার মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীছটি সম্পর্কে দারাকুতনীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ একবার মারফু আরেকবার মওকুফ এরূপ অবস্থার সৃষ্টি হয়েছে ইসহাকের শাইখ আব্দুল আযীয হতে। কারণ `আত-তাকরীব` গ্রন্থে হাফিয বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, অন্যের কিতাব হতে হাদীছ বর্ণনা করতেন, এ কারণে তিনি ভুল করতেন। নাসাঈ বলেনঃ ওবায়দুল্লাহ ইবনু উমার হতে তার হাদীছ মুনকার। তবে এটি মওকুফ হিসাবে সঠিক।
` من اعتم فله بكل كورة حسنة، فإذا حط فله بكل حطة حطة خطيئة `.
موضوع.
ذكره الهيتمي في ` أحكام اللباس ` (9 / 2) في جملة أحاديث أوردها في فضل العمامة لم يخرجها ولكنه عقبه بقوله: ` ولولا شدة ضعف هذا الحديث لكان حجة في تكبير العمائم `.
قلت: وهذا الحديث وأمثاله من أسباب انتشار البدع في الناس، لأن أكثرهم حتى من المتفقهة لا تمييز عندهم بين الصحيح والضعيف من الحديث، وقد يكون موضوعا، ولا علم عنده بذلك فيعمل به وتمر الأعوام وهو على ذلك فإذا نبه على ضعفه بادرك بقوله: لا بأس، يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال! وهو جاهل بأن الحديث موضوع أو شديد الضعف كهذا، ومثله لا يجوز العمل به اتفاقا، وإني لأذكر شيخا كان يؤم الناس في بعض مساجد حلب، على رأسه عمامة ضخمة تكاد لضخامتها تملأ فراغ المحراب الذي كان يصلي فيه! فإلى الله المشتكى مما أصاب المسلمين من الانحراف عن دينهم بسبب الأحاديث الضعيفة والقواعد المزعومة؟
৭১৮। যে ব্যক্তি পাগড়ী বাধবে তার জন্য প্রতিটি পেঁচে একটি করে সৎকর্ম লিপিবদ্ধ করা হবে, অতঃপর যখন পাগড়ী খুলবে তখন প্রতিটি পেঁচ খুলার সাথে সাথে একটি করে গুনাহ ঝরে যাবে।
হাদীছটি জাল।
এটিকে হায়ছামী `আহকামুল লিবাস` (২/৯) গ্রন্থে পাগড়ীর ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়ে উল্লেখ করে বলেছেনঃ যদি এ হাদীছটি অত্যন্ত দুর্বল না হতো তাহলে বড় আকারের পাগড়ী বাধার জন্য দলীল হতো।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটির ন্যায় হাদীছগুলো মানুষের মধ্যে বিদ'আত প্রসার ঘটার অন্যতম কারণ। কেননা অধিক সংখ্যক ব্যক্তিই এমনকি ফাকীহগণও সহীহ আর য'ঈফের মধ্যে পার্থক্য করেন না। কখনও কখনও বানোয়াট হাদীছ হওয়া সত্ত্বেও বহু বছর ধরে তার উপর আমল করেই যাচ্ছেন। যখন তাকে সতর্ক করা হচ্ছে যে, এটিতো দুর্বল বা বানোয়াট হাদীছ, তখন তিনি বলছেন যে, অসুবিধা নেই, ফযীলতের ক্ষেত্রে দুর্বল হাদীছের উপর আমল করা যায়। অথচ সকলের ঐকমত্যের সিদ্ধান্তানুযায়ী বেশী দুর্বল ও বানোয়াট হাদীছের উপর আমল করা যে না-জায়েয, সে ব্যাপারে তিনি অজ্ঞ।
আমি এক শাইখকে হালাবের কোন এক মসজিদে ইমামত করতে দেখেছি। তার মাথার পাগড়ী এতই বড় যে, মেহরাবের অবশিষ্ট খালী অংশ যেন তার পাগড়ী ঘিরে ফেলবে! দেখুন দুর্বল হাদীছ এবং ধারণামূলক থিওরীর কারণে মুসলিমরা তাদের দ্বীন হতে কিভাবে সরে যাচ্ছে।
موارد) حديث الذهلي المشار إليه، وهو في تلقين الميت، وفيه زيادة غريبة، وهو مخرج في `الإرواء` (3/150) .
وكذلك ذِكره (الإمام) في هذا الحديث غريب عندي. وقد خولف في إسناده أيضاً، فرواه غير واحد عن محمد بن المكندر عن أبي هريرة، وهو مخرج في `الإرواء` (4/11 - 14) . وأعل بالانقطاع بين أبي هريرة وابن المكندر، ولكن
قد جاء موصولاً بإسناد آخر عنه مرفوعاً بلفظ:
`الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون`.
وإسناده حسن، وحسنه الترمذي، وهو مخرج في `الإرواء` (4/11 - 14) ، و `الصحيحة` (224) .
وبالجملة، فالحديث بلفظ: ` الإمام` منطر لا يصح عندي، لتفرد محمد بن إسماعيل هذا به، ومخالفته لحديث أبي هريرة المذكور وغيره. وتساهل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، فصحح إسناده في رسالته `أوائل الشهور العربية` (ص 26) .
وأستدرك فأقول: وكذلك تفرد بذكر جملة: `عرفة يوم يعرف الإمام`، مكان: `والأضحى يوم تضحون`. نعم، قد رواها بعض من لا تقوم به الحجة من الضعفاء، كما تقدم برقم (3863) .
৭১৯। কোন ব্যক্তির মধ্যে দশটি উত্তম চরিত্র একত্রিত হলে তার ছেলের মধ্যে তা হয় না। আবার ছেলের মধ্যে থাকলে তার পিতার মধ্যে তা দেখা যায় না। দাসের মধ্যে থাকলে তার মুনীবের মধ্যে থাকে না। আল্লাহ সেগুলোকে ঐ ব্যক্তির জন্য বন্টন করেছেন যে ব্যক্তি সুখ-সমৃদ্ধি কামনা করেঃ হাদীছকে সত্য জানা, শাস্তি কে সত্য জানা, জবানকে হেফাযাত করা, কোন ব্যক্তি কিছু চাইলে দান করা, কর্মের প্রতিদান দেয়া, আমানতকে আদায় করা, আত্মীয়তার সম্পর্ককে রক্ষা করা, প্রতিবেশীর জন্য অন্যের নিন্দা করা, সঙ্গীর জন্য অন্যের নিন্দা করা, মেহমানদারী করা আর সবগুলোর মূল হচ্ছে লজ্জা (হায়া)।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটিকে তাম্মাম `আল-ফাওয়ায়েদ` (১৫/১০২/১) গ্রন্থে ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ সূত্রে ছাবেত ইবনু ইয়াযীদ হতে তিনি আওযাঈ হতে ... বর্ণনা করেছেন। এ সনদটি খুবই দুর্বল। এই ওয়ালীদ সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। তাকে আবু হাতিম শক্তিশালী আখ্যা দিয়েছেন। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেনঃ তিনি মাতরূক। ইবনু হিব্বান এবং উকায়লী তাকে নিতান্তই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তার বানোয়াট হাদীছ রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সম্ভবত বানোয়াট বলার দ্বারা এ হাদীছটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার “আল-লিসান” গ্রন্থে ওয়ালীদের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেনঃ ইবনু হিব্বান `আয-যোয়াফা` গ্রন্থে বলেছেনঃ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাষ্য হতে হাদীছটির কোন ভিত্তি নেই। তিনি ওয়ালীদ সম্পর্কে বলেনঃ তিনি ইবনু ছাওবান এবং ছাবেত ইবনু ইয়াযীদ হতে আজব আজব বস্তু বর্ণনা করেছেন। হাদীছটি হাকিম ও বাইহাকী “আশ-শু'আব” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হাকিম বলেছেনঃ ছাবেত ইবনু ইয়াযীদ মাজহুল। ইবনুল জাওযী বলেনঃ হাদীছটি সহীহ নয়। সম্ভবত এটি সালাফদের কারো ভাষ্য। ছাবেত ইবনু ইয়াযীদকে ইয়াহইয়া দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
` لا يدخل ملكوت السماوات من ملأ بطنه `
لا أصل له.
وإن أورده الغزالي في ` الإحياء ` حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم! فقد قال الحافظ العراقي في ` تخريجه ` (3 / 69) : ` لم أجده `. وكذا قال السبكي في ` الطبقات ` (4 / 162) .
ثم وجدت له طريقا موقوفا،
فقال ابن وهب في ` الجامع ` (ص 77) : حدثنا ابن أنعم أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: فذكره موقوفا عليها.
وهذا إسناد معضل، وقد وصل، فقال الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (ص 41، 45، 53) : حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي: حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد: حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم: حدثنا زياد بن أبي منصور عن عائشة به. قلت: وهذا سند ضعيف، زياد هذا لم أجد له ترجمة. وابن أنعم ضعيف. والسوسي مترجم في ` تاريخ بغداد ` (5 / 202) .
৭২০। যে ব্যক্তি পেট ভরে (পানাহার করে) খায় সে আসমানী রাজ্যসমূহে প্রবেশ করতে পারবে না।
হাদীছটির কোন ভিত্তি নেই।
এটিকে গাযালী “আল-ইহইয়া” গ্রন্থে মারফু হিসাবে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইরাকী `আত-তাখরীজ` (৩/৬৯) গ্রন্থে বলেনঃ আজি এটিকে পাচ্ছি না। সুবকীও `আত-তাবাকাত` (৪/১৬২) গ্রন্থে অনুরূপ কথা বলেছেন।
অতঃপর আমি এর মওকুফ সূত্র আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে পেয়েছি। এটিকে ইবনু ওয়াহাব `আল-জামে` (পৃঃ ৭৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এ সনদটি মু'যাল। খারায়েতী `মাকারেমূল আখলাক` (পৃঃ ৪১, ৪৫, ৫৩) গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এ সনদটিও দুর্বল। বর্ণনাকারী যিয়াদের জীবনী পাচ্ছি না। আর ইবনু 'আন'য়াম দুর্বল।