( {الْبَقَرَةُ} سَنَامُ الْقُرْآنِ وَذُرْوَتُهُ، ونَزَلَ مَعَ كُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ثَمَانُونَ مَلَكًا وَاسْتُخْرِجَتْ {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَوُصِلَتْ بِهَا - أَو - ْ فَوُصِلَتْ بِسُورَةِ {الْبَقَرَةِ} ، وَ {يس} قَلْبُ الْقُرْآنِ، لَا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيدُ اللَّهَ تبارك وتعالى وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ وَاقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ) .
منكر.

أخرجه أحمد (5/ 26) : ثنا عارم: ثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعاً.
ورواه النسائي في ` عمل اليوم والليلة ` (581/ 1075) من طريق أخر عن معتمر به؛ مقتصراً على قوله: و {يس} … ` إلخ.
وأخرج أبو داود وجماعة الجملة الأخيرة منه. وهو رواية لأحمد (5/ 27) ، والنسائي (1074) ، من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه عن معقل بن يسار.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل وأبيه، وقول الهيثمي في ` المجمع ` (6/311) :
` رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
قلت: ففيه غفلة … والصواب أن يقال: (راويان لم يسميا) .
وفيه علة أخرى؛ وهي: الاضطراب في إسناده؛ فراجعه في ` الإرواء ` (3/150 - 151) إن شئت، وفيه: أن الدارقطني قال:
` هذا حديث ضعيف الإسناد، مجهول المتن، ولا يصح في الباب حديث `.
ولهذا؛ فلم يحسن المنذري بسكوته عنه في ` الترغيب ` (2/ 222/ 1) وتصديره إياه بقوله: ` عن `! وكذلك الشيخ الناجي في ` عجالته ` (ق 146/ 1) ، حيث انشغل بالرد عليه؛ لأنه أطلق العزو للنسائي، وكان ينبغي له تقييده بـ ` عمل اليوم والليلة `.
‌‌

( {আল-বাক্বারাহ} হলো কুরআনের কুঁজ (সাঁকো) ও তার চূড়া। এর প্রতিটি আয়াতের সাথে আশি জন ফেরেশতা নাযিল হয়েছে। আর {লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম} আরশের নিচ থেকে বের করা হয়েছে এবং এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে – অথবা – সূরা {আল-বাক্বারাহ}-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর {ইয়াসীন} হলো কুরআনের হৃদয়। যে ব্যক্তি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এবং আখিরাতের ঘর (জান্নাত) চায়, সে এটি পাঠ করলে তাকে ক্ষমা করা হয়। আর তোমরা এটি তোমাদের মৃতদের উপর পাঠ করো।)
মুনকার।

এটি আহমাদ (৫/২৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু'তামির তার পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর এটি নাসাঈ `আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ` (৫৮১/১০৭৫)-এ মু'তামির থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন; শুধুমাত্র এই কথাটির উপর সীমাবদ্ধ রেখে: আর {ইয়াসীন} … ইত্যাদি।
আর আবূ দাঊদ ও একদল মুহাদ্দিস এর শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২৭) এবং নাসাঈ (১০৭৪)-এর একটি বর্ণনা, যা সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে – তিনি আন-নাহদী নন – তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এতে থাকা লোকটি এবং তার পিতা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হাইসামী `আল-মাজমা'` (৬/৩১১)-এ বলেছেন:
`এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, আর বাকি বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।`
আমি (আলবানী) বলি: এতে অসতর্কতা রয়েছে... আর সঠিক হলো বলা: (দু'জন বর্ণনাকারী যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি)।
আর এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে; আর তা হলো: এর সনদে ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা)। তুমি চাইলে `আল-ইরওয়া` (৩/১৫০-১৫১)-এ তা দেখে নিতে পারো। আর তাতে রয়েছে যে, দারাকুতনী বলেছেন:
`এই হাদীসটি দুর্বল সনদযুক্ত, মাজহূল মাতনযুক্ত, আর এই অধ্যায়ে কোনো হাদীসই সহীহ নয়।`
এই কারণে, মুনযিরী `আত-তারগীব` (২/২২২/১)-এ এটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করে এবং এটিকে `আন` (থেকে) শব্দটি দিয়ে শুরু করে ভালো করেননি! অনুরূপভাবে শাইখ আন-নাজীও তার `উজালাহ` (ক্বাফ ১৪৬/১)-এ (ভালো করেননি), যেখানে তিনি তার (মুনযিরীর) উপর আপত্তি জানাতে ব্যস্ত ছিলেন; কারণ তিনি নাসাঈ-এর দিকে হাদীসটিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ তার উচিত ছিল এটিকে `আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ`-এর সাথে সীমাবদ্ধ করা।

(إني فرضت على أمتي قراءة {يس} كل ليلة، فمن داوم على قراءتها كل ليلة ثم مات؛ مات شهيداً) .
موضوع.
رواه أبو الشيخ في ` الثواب `، ومن طريقه الشيخ الشجري في ` الأمالي ` (1/ 118) قال: حدثنا ابن أبي عاصم: حدثنا عمر بن حفص الوصابي: حدثنا سعيد بن موسى: حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن
أنس مرفوعاً.
أورده السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 24) من رواية أبي الشيخ، ثم قال:
` سعيد متهم`. وأقره ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (1/ 267) .
ومن طريق الوصابي أخرج الشطر الثاني منه - : ` من داوم … ` - الطبراني في ` المعجم الصغير ` (ص 210 - هندية) ، ومن طريقه الخطيب في ` التاريخ ` (3/ 245) ، وقال الطبراني:
` تفرد به سعيد`. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (7/ 97) :
` رواه الطبراني في ` الصغير `، وفيه سعيد بن موسى الأزدي، وهو كذاب `.
وله أحاديث أخرى موضوعة ظاهرة الوضع، أحدها في ` السنة ` لابن أبي عاصم (1/ 5 30 - 306/ 696) .
وتقدم له حديث ثالث برقم (594) .
‌‌

(নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের উপর প্রতি রাতে সূরাহ {ইয়াসীন} পাঠ করা ফরয করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রতি রাতে তা পাঠ করার উপর অবিচল থাকবে, অতঃপর মারা যাবে; সে শহীদ হয়ে মারা যাবে।)
মাওদ্বূ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আস-সাওয়াব’ গ্রন্থে, এবং তাঁর (আবূশ শাইখ-এর) সূত্রে শাইখ আশ-শাজারী তাঁর ‘আল-আমালী’ (১/১১৮) গ্রন্থে। তিনি (শাজারী) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী ‘আসিম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু হাফস আল-ওয়াস্সাবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রাব্বাহ ইবনু যায়দ, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আস-সুয়ূতী এটি আবূশ শাইখ-এর বর্ণনা সূত্রে তাঁর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (পৃ. ২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘সাঈদ মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)’। ইবনু ইরাক তাঁর ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (১/২৬৭) গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
আর আল-ওয়াস্সাবী-এর সূত্রে এর দ্বিতীয় অংশ - : ‘যে ব্যক্তি অবিচল থাকবে...’ - ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ২১০ - হিন্দী সংস্করণ) গ্রন্থে এবং তাঁর (ত্বাবারানী-এর) সূত্রে খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩/২৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘সাঈদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৭/৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে সাঈদ ইবনু মূসা আল-আযদী রয়েছে, আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’
তার (সাঈদ ইবনু মূসার) আরও অন্যান্য মাওদ্বূ হাদীস রয়েছে যা সুস্পষ্টভাবে জাল। সেগুলোর মধ্যে একটি রয়েছে ইবনু আবী ‘আসিম-এর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/৩০৫-৩০৬/৬৯৬)।
তার তৃতীয় একটি হাদীস পূর্বে (৫৯৪) নং-এ গত হয়েছে।

(مررت ليلة أسري بي برجل مغيب في نور العرش، فقلت: من هذا؟ ملك؟ قيل: لا. قلت: نبي؟ قيل: لا. قلت: من هو؟ قال: هذا رجل كان في الدنيا لسانه رطبا من ذكر الله، وقلبه معلقا بالمساجد،
ولم يستسب لوالديه قط) .
منكر.

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` كتاب الأولياء ` (125/ 95) قال: ذكر عون بن ابراهيم الشامي: ذكر أحمد بن أبي الحواري: نا أبو المخارق قال: [قال] رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد معضل مظلم؛ لا نعرف منه إلا أحمد بن أبي الحواري، وهو ثقة زاهد توفي سنة (246) ، وعليه يكون (أبو المخارق) من أتباع التابعين، أو دونهم؛ فلا يكون حديثه إلا معضلاً، خلافاً لقول المنذري في ` الترغيب ` (2/228/ 7) - وقد ذكره عن أبي الخارق - :
` رواه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلاً`!
لأن (المرسل) في اصطلاح العلماء: هو قول التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وان كان يطلق أحياناً على ما هو أعم من ذلك.
ثم إن (أبا المخارق) هذا نكرة لا يعرف، ولم يترجمه أحد، ولا ذكروه في شيوخ ابن أبي الحواري.
وعون بن إبراهيم الشامي: لا يعرف أيضاً؛ ولكن قد أورده ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (13/ 712) ، وذكرأنه روى عن جمع، وعنه ابن أبي الدنيا، لا غير. ثم ساق له حديثاً آخر منكراً أيضاً؛ لكن الآفة فيه بن فوقه - كما يأتي في الحديث الذي بعده - .
والحديث ذكره السيوطي في ` الدر المنثور ` (1/149) من رواية ابن أبي الدنيا عن أبي المخارق ساكتاً عليه!
‌‌

(যে রাতে আমাকে মি'রাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, আমি আরশের নূরের মধ্যে আবৃত এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমি বললাম: ইনি কে? ফেরেশতা? বলা হলো: না। আমি বললাম: নবী? বলা হলো: না। আমি বললাম: ইনি কে? বলা হলো: ইনি এমন ব্যক্তি যিনি দুনিয়াতে আল্লাহর যিকিরে তাঁর জিহ্বাকে সতেজ রাখতেন, তাঁর অন্তর মসজিদের সাথে ঝুলন্ত থাকত, এবং তিনি কখনো তাঁর পিতামাতাকে গালি দেওয়ার কারণ হননি।)
মুনকার।

ইবনু আবিদ দুনিয়া এটি তাঁর ‘কিতাবুল আওলিয়া’ (১২৫/৯৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আওন ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী উল্লেখ করেছেন: আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারী উল্লেখ করেছেন: আমাদেরকে আবূল মাখারিক বলেছেন: [তিনি বলেন] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি 'মু'দাল' (দুর্বোধ্য/অস্পষ্ট) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন। আমরা এর মধ্যে আহমাদ ইবনু আবিল হাওয়ারী ছাড়া আর কাউকে চিনি না। তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), যাহেদ (পরহেযগার), যিনি ২৪৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। এর ভিত্তিতে (আবুল মাখারিক) হলেন তাবেঈনদের অনুসারী (আতবাউত তাবেঈন) অথবা তাদেরও নিচের স্তরের। সুতরাং তাঁর হাদীস 'মু'দাল' ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। এর বিপরীতে মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/২২৮/৭) গ্রন্থে – যা তিনি আবুল খারিক থেকে উল্লেখ করেছেন – বলেছেন:
‘ইবনু আবিদ দুনিয়া এটি এভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন!’

কারণ উলামাদের পরিভাষায় 'মুরসাল' হলো তাবেঈর এই উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। যদিও কখনো কখনো এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়।

এরপর, এই (আবুল মাখারিক) একজন অপরিচিত (নাকিরা) ব্যক্তি, যাকে চেনা যায় না। কেউ তাঁর জীবনী লেখেননি এবং ইবনু আবিল হাওয়ারীর শায়খদের (শিক্ষকদের) মধ্যেও তাঁকে উল্লেখ করেননি।

আর আওন ইবনু ইবরাহীম আশ-শামীও অপরিচিত। তবে ইবনু আসাকির তাঁকে তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (১৩/৭১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি একদল লোকের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শুধুমাত্র ইবনু আবিদ দুনিয়া বর্ণনা করেছেন, আর কেউ নন। অতঃপর তিনি তাঁর থেকে আরেকটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন; কিন্তু সেটির ত্রুটি তাঁর উপরের রাবীর মধ্যে – যেমনটি এর পরের হাদীসে আসছে।

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (১/১৪৯) গ্রন্থে ইবনু আবিদ দুনিয়ার সূত্রে আবুল মাখারিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

(إنَّمَا مَثَلُ أَحَدِكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَعَمَلِهِ كَرَجُلٍ لَهُ ثَلاثَةُ إِخْوَةٌ، فَقَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ (مَالُهُ) حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ: مَاذَا عِنْدَكَ فِي نَفْعِي وَالدَّفْعِ عَنِّي فَقَدْ نَزَلَ بِي مَا تَرَى؟ فَقَالَ: عِنْدِي أَنْ أُطِيعَكَ مَا دُمْتَ حَيًّا، وَأَنْصَرِفُ حَيْثُ صَرَفْتَنِي، وَمَا لَكَ عِنْدِي نَفْعٌ إِلا مَا دُمْتَ حَيًّا، فَإِذَا مِتُّ ذُهِبَ بِي إِلَى مَذْهَبٍ غَيْرِ مَذْهَبِكَ وَأَخَذَنِي غَيْرُكَ. فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: هَذَا أَخُوهُ الَّذِي هُوَ (مَالُهُ) ، فَأَيُّ أَخٍ تَرَوْنَهُ؟ قَالُوا: لا نَسْمَعُ
طَائِلا. ثُمَّ قَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ (أَهْلُهُ) : قَدْ نَزَلَ بِي مِنَ الْمَوْتِ مَا تَرَى؟ قَالَ: أُمَرِّضُكَ وَأَقُومُ عَلَيْكَ فَإِذَا مِتَّ غَسَّلْتُكَ، ثُمَّ كَفَّنْتُكَ وَحَنَّطْتُكَ وَأَبْكِيكَ وَأَتْبَعُكَ مُشَيِّعًا إِلَى حُفْرَتِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
فَأَيُّ أَخٍ هَذَا؟ قَالُوا: أَخٌ غَيْرُ طَائِلٍ. ثُمَّ قَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ (عَمَلُهُ) : مَاذَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: أُونِسُ وَحْشَتَكَ،
وَأُذْهِبُ هَمَّكَ، وَأُجَادِلُ عَنْكَ فِي الْقَبْرِ، وَأُوَسِّعُ عَلَيْكَ جَهْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
فَأَيُّ أَخٍ تَرَوْنَ هَذَا؟ قَالُوا: خَيْرُ أَخٍ. قَالَ: فَالأَمْرُ هَكَذَا. فَقَامَ عَبْدُ اللهِ بْنُ كَرَزٍ اللَّيْثِيُّ فَقَالَ: ائْذَنْ لِي أَنْ أَقُولَ فِي هَذَا شِعْرًا. َقَالَ: هَاتِ، فَأَنْشَدَ عِشْرِينَ بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ) .
منكر.

أخرجه ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2/ 18 1/ 1848) - والسياق له - ، وأبو الشيخ الأصبهاني في ` الأمثال ` (205/ 307) ، ومن طريقه الشجري في ` الأمالي ` (2/ 296) ، والرامهرمزي في ` الأ مثال ` (172
- 73 1/ 76) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (2/ 277) ، وعنه ابن الجوزي في ` العلل ` (2/ 406/ 1448) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (13/ 712 - 713) من طريقين عن عبد الله بن عبد العزيزعن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير عن عائشة مرفوعاً. وقال ابن أبي حاتم:
` فسمعت أبي يقول: هذا حديث منكر من حديث الزهري؛ لا يشبه أن يكون حقاً، وعبد الله بن عبد العزيز: ضعيف الحديث، عامة حديثه خطأ، لا أعلم له حديثاً مستقيماً`. وقال العقيلي:
` ليس له أصل من حديث الزهري `. وفي ترجمته ساقه الذهبي وقال:
`وهذا ليس يصح `. وفي آخرها قال ابن عدي (4/ 157) :
` وله من الحديث غير ما ذكرت، وحديثه خاصة عن الزهري مناكير`. وقال ابن الجوزي عقب الحديث:
`وذكر قصيدة طويلة كثيرة الغلط واللحن، وفيه:
فقالت عائشة: فما بقي عند النبي صلى الله عليه وسلم ذو عين تطرف إلا دمعت. قالت: ثم كان ابن كُرز يمر على مجالس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستنشدونه، فينشدهم؛ فلا يبقى من المهاجرين والأنصار إلا بكى. [قال:] .
وهذا الحديث لا يصح، والحمل فيه على (عبد الله بن عبد العزيز) ؛ قال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: اختلط بأخرة؛ فكان يقلب الأسانيد ولا يعلم، ويرفع المراسيل؛ فاستحق الترك `.
ولخص كلام ابن حبان الحافظ؛ فقال في ` التقريب `:
`ضعيف، واختلط بأخرة`.
قلت: فالعجب منه كيف أورد الحديث في ترجمة (عبد الله بن كرز الليثي) من ` الإصابة ` ساكتاً عنه، من رواية جعفر الفريابي في `كتاب الكنى ` له، وابن أبي عاصم في ` الوحدان `، وابن شاهين وابن منده في ` الصحابة `، وابن
أبي الدنيا في ` الكفالة `، والرامهرمزي في ` الأمثال `؛ كلهم من طريق محمد ابن عبد العزيز الزهري عن ابن شهاب …
كذا وقع فيه `محمد بن عبد العزيز الزهري `. فلا أدري أهكذا وقعت له، أم تحرف اسم (عبد الله) إلى: (محمد) على بعض نساخ ` الإصابة `؟ وهذا هو الأقرب عندي؛ للمصادر المتقدمة، وبخاصة ` الأ مثال `؛ فكلهم قالوا: `عبد الله `.
وعلى كل حال؛ فهو أخو (محمد) ، وحاله كحاله في الضعف - كما في ` اللسان ` - .
قلت: ويغني عن هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:
` يتبع الميت إلى قبره ثلاثة: أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان، ويبقى واحد؛ يرجع أهله وماله، ويبقى عمله `.
رواه الشيخان وغيرهما، وهو في ` الصحيحة ` برقم (3299) .
وحديث الترجمة كأنه بيان وتبسيط له من بعضهم؛ توهمه ذاك الختلط حديثاً نبوياً فرفعه. والله أعلم.
‌‌

"(তোমাদের কারো এবং তার পরিবার, সম্পদ ও আমলের উপমা হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যার তিনজন ভাই আছে। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার সেই ভাইকে বলল, যে হলো তার (সম্পদ): "আমার উপকারে এবং আমাকে রক্ষা করার জন্য তোমার কাছে কী আছে? কারণ তুমি যা দেখছ, তা আমার ওপর আপতিত হয়েছে।" সে (সম্পদ) বলল: "আমার কাছে আছে যে, যতক্ষণ তুমি জীবিত থাকবে, আমি তোমার আনুগত্য করব এবং তুমি আমাকে যেখানে খরচ করবে, আমি সেখানেই খরচ হব। তুমি জীবিত থাকা ছাড়া আমার কাছে তোমার কোনো উপকার নেই। যখন আমি মারা যাব, তখন আমাকে তোমার পথ ছাড়া অন্য পথে নিয়ে যাওয়া হবে এবং অন্য কেউ আমাকে গ্রহণ করবে।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "এ হলো তার সেই ভাই, যে হলো তার (সম্পদ)। তোমরা তাকে কেমন ভাই মনে করো?" তারা বলল: "আমরা কোনো উপকারিতা শুনছি না।" অতঃপর তিনি তার সেই ভাইকে বললেন, যে হলো তার (পরিবার): "তুমি যা দেখছ, সেই মৃত্যু আমার ওপর আপতিত হয়েছে।" সে (পরিবার) বলল: "আমি তোমার সেবা-শুশ্রূষা করব এবং তোমার দেখাশোনা করব। যখন তুমি মারা যাবে, আমি তোমাকে গোসল দেব, তারপর তোমাকে কাফন পরাব, সুগন্ধি মাখাব, তোমার জন্য কাঁদব এবং তোমার কবর পর্যন্ত তোমাকে বিদায় জানাতে অনুসরণ করব।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এ কেমন ভাই?" তারা বলল: "উপকারহীন ভাই।" অতঃপর তিনি তার সেই ভাইকে বললেন, যে হলো তার (আমল): "তোমার কাছে কী আছে?" সে (আমল) বলল: "আমি তোমার একাকীত্বে সঙ্গী হব, তোমার দুশ্চিন্তা দূর করব, কবরে তোমার পক্ষ হয়ে বিতর্ক করব এবং আমার সাধ্যমতো তোমার জন্য প্রশস্ততা আনব।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এই ভাইকে কেমন মনে করো?" তারা বলল: "উত্তম ভাই।" তিনি বললেন: "বিষয়টি এমনই।" অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু কুরায আল-লাইসী উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই বিষয়ে কিছু কবিতা আবৃত্তি করি।" তিনি বললেন: "আবৃত্তি করো।" অতঃপর তিনি বিশটি কবিতা আবৃত্তি করলেন।)

মুনকার (Munkar)।

ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/১৮১/১৮৪৮) – আর এই বর্ণনাটি তারই – এবং আবূশ শাইখ আল-আসবাহানী ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থে (২০৫/৩০৭), তার সূত্রে আশ-শাজারী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/২৯৬), আর-রামাহুরমুযী ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থে (১/১৭২-১৭৩/৭৬), আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/২৭৭), তার সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৪০৬/১৪৪৮), এবং ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৭১২-৭১৩) দুটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব ও উরওয়াহ ইবনু আয-যুবাইর হতে, তারা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এটি যুহরীর হাদীসসমূহের মধ্যে একটি মুনকার হাদীস; এটি সহীহ হওয়ার মতো নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয: হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), তার অধিকাংশ হাদীসই ভুল। আমি তার কোনো সহীহ (সঠিক) হাদীস জানি না।"

আল-উকাইলী বলেছেন: "যুহরীর হাদীস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।" তার জীবনীতে আয-যাহাবী এটি উল্লেখ করে বলেছেন: "এটি সহীহ নয়।" আর এর শেষে ইবনু আদী (৪/১৫৭) বলেছেন: "তার (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীযের) আরো হাদীস রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি, তবে বিশেষ করে যুহরী হতে তার হাদীসগুলো মুনকার।"

হাদীসটির পরে ইবনু আল-জাওযী বলেছেন: "এবং এতে একটি দীর্ঘ কবিতা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে অনেক ভুল ও ত্রুটি রয়েছে। আর এতে আছে: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এমন কোনো চোখওয়ালা বাকি রইল না যা পলক ফেলে, কিন্তু অশ্রুসিক্ত হলো না। তিনি (আয়িশাহ) বললেন: এরপর ইবনু কুরায রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মজলিসের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তারা তাকে আবৃত্তি করতে বলতেন, আর তিনি তাদের আবৃত্তি করে শোনাতেন; ফলে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে এমন কেউ বাকি থাকত না যে না কাঁদত। [তিনি বললেন:] এই হাদীসটি সহীহ নয়, এবং এর দায়ভার (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয)-এর ওপর বর্তায়। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই নয়। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিল; ফলে সে সনদ উল্টে দিত এবং জানত না, আর মুরসাল হাদীসকে মারফূ‘ করে দিত; তাই সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।"

হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু হিব্বানের বক্তব্যকে সংক্ষিপ্ত করে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: "যঈফ (দুর্বল), এবং শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন।"

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাই তার (ইবনু হাজারের) ওপর আশ্চর্য লাগে যে, তিনি কীভাবে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (আব্দুল্লাহ ইবনু কুরায আল-লাইসী)-এর জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, যা জা‘ফর আল-ফিরইয়াবী তার ‘কিতাবুল কুনা’ গ্রন্থে, ইবনু আবী আসিম ‘আল-উহদান’ গ্রন্থে, ইবনু শাহীন ও ইবনু মান্দাহ ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে, ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আল-কাফালাহ’ গ্রন্থে, এবং আর-রামাহুরমুযী ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আয-যুহরী হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে... এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এতে এভাবেই ‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আয-যুহরী’ এসেছে। আমি জানি না, তার কাছে কি এভাবেই এসেছে, নাকি ‘আল-ইসাবাহ’-এর কোনো কোনো লিপিকারের দ্বারা (আব্দুল্লাহ) নামটি বিকৃত হয়ে (মুহাম্মাদ) হয়ে গেছে? পূর্বোক্ত সূত্রগুলোর কারণে, বিশেষ করে ‘আল-আমছাল’-এর কারণে, আমার কাছে এটিই অধিকতর সম্ভাব্য; কারণ তারা সকলেই ‘আব্দুল্লাহ’ বলেছেন।

যাই হোক না কেন; সে (আব্দুল্লাহ) হলো (মুহাম্মাদ)-এর ভাই, এবং দুর্বলতার ক্ষেত্রে তার অবস্থাও তার মতোই – যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই হাদীসটির পরিবর্তে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি যথেষ্ট: "মৃত ব্যক্তিকে তার কবর পর্যন্ত তিনটি জিনিস অনুসরণ করে: তার পরিবার, তার সম্পদ এবং তার আমল। অতঃপর দুটি জিনিস ফিরে আসে এবং একটি বাকি থাকে; তার পরিবার ও সম্পদ ফিরে আসে, আর তার আমল বাকি থাকে।" এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩২৯৯) নম্বরে রয়েছে।

আর আলোচ্য হাদীসটি যেন তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যা ও সরলীকরণ, যা সেই স্মৃতিভ্রমের শিকার ব্যক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস মনে করে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(عند الصباح يحمد القوم السُرى) .
منكر.
هو مثل معروف، ولكني وجدته في حديث؛ فرأيت تخريجه، لعزته وبياناً لوهنه، فأقول:

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (6/ 375 - 376) من طريق أحمد ابن القاسم النخعي قال: حدثنا سُليم مولى الشعبي عن الشعبي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعداً بعد المغرب ومعه أصحابه، إذ مرت به رفقة يسيرون، سائقهم يقرأ، وقائدهم يحدو، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قام يهرول بغير رداء، فقالوا: يا رسول الله نكفيك! فقال:
` دعوني أبلغهم ما أوحي إلي في أمرهم `. فلحقهم، فقال:
`أين تريدون في هذه الساعة؟ فإن لله في السماء سلطاناً عظيماً يوجهه إلى الأرض، فلا تسيروا ولا خطوة، إلا ما يجد الرجل في بطنه ومثانته من البول الذي لا يجد منه بداً، ثم ولا خطوة، وأما أنت يا سائق القوم! فعليك ببعض كلام
العرب من رجزها، وإذا كنت راكباً؛ فاقرأ، وعليكم بالدُلجة؛ فإن لله عز وجل
ملائكة موكلين يطوون الأرض للمسافر؛ كما تطوى القراطيس، وبعد الصبح يحمد القوم السرى، ولا يصحبنكم شاعر ولا كاهن، ولا يصحبنكم ضالة، ولا تردوا سائلاً إن أردتم الربح والسلامة وحسن الصحابة، فعجب لي كيف أنام حين تنام العيون كلها؛ فإن الله ورسوله ينهاكم عن المسير في هذه الساعة `.
منكر. قال الطبراني:
` لم يروه عن (سليم مولى الشعبي) إلا أحمد بن الهيثم (!) النخعي`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ (سليم) هذا! قال الذهبي في ` المغني `:
`قال النسائي: ليس بثقة `.
وأحمد بن القاسم - وفي التعقيب: الهيثم - النخعي: لم أعرفه. ويحتمل أنه الذي في ` اللسان `:
` ز - أحمد بن الهيثم بن محمد القاضي، في (نمير بن الوليد) `.
وهناك (6/ 171) ترجم لنمير هذا، وساق له حديثين من رواية علي بن عبيد الله بن طول الحراني عن أحمد هذا عن نمير بسنده عن أبي موسى مرفوعاً.
وقال:
` وهما موضوعان، ونمير ما عرفته، ولا من دونه `.
ولم يتعرض له الهيثمي بذكر، وقنع بإعلاله بـ (سليم) ؛ فقال في ` المجمع ` (3/212 - 213) :
`.. وفيه سليم أبو سلمة صاحب الشعبي ومولاه، وهو ضعيف، وقال ابن
عدي: لم أر له حديثاً منكراً، وإنما عِيبَ عليه الأسانيد لا يتقنها `.
قلت: وأخرج له (3/ 316) أحاديث هذا منها، رواه من طريق محمد بن الهيثم - وهو: ابن خيار - النخعي، عن سليم مولى الشعبي …
كذا فيه: (محمد بن الهيثم بن خيار النخعي) ، ولم أعرفه أيضاً.
ولسليم هذا حديث آخر عن الشعبي مرسلاً، وهو الآتي بعده.
ولجملة الشاعر إلى: ` حسن الصحبة ` طريق آخر؛ يرويه علي بن أبي علي اللهبي عن الشعبي عن أبي ريطة بن كرامة المذحجي مرفوعاً.
واللهبي: متروك، وقد تقدم حديثه برقم (6157) من رواية الطبراني وغيره.
وأخرجه المستغفري من طريق عمر بن صبح عن أبي حريز - قاضي سجستان - عن الشعبي عن أبي ريطة المذحجي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
أنه بينما هو جالس ذات ليلة بين المغرب والعشاء، إذ مرت به رفقة، تسير سيراً حثيثاً … فذكر الحديث.
كذا في ` الإصابة `؛ فكأنه مثل حديث الترجمة. ولكنه لم يسق لفظه، كما أنه سكت عته وكأنه لوضوح علته؛ فإن عمر بن صبح: هالك اعترف بوضع الحديث.
وأبو حريز: فيه ضعف.
لكن جملة: ` عليكم بالدلجة ` قد جاءت من طرق دون ذكر الملائكة والقراطيس؛ ولذلك خرجت طرقها في ` الصحيحة ` (681) ، وهي فيما يبدو
لي تخالف أول الحديث وآخره الناهي عن السير بعد المغرب؛ فإن (الدلجة) هو:
سير الليل؛ كما في ` النهاية ` لابن الأثير، وقال:
` يقال: (أدلج) بالتخفيف؛ إذا سار من أول الليل، و (أدّلج) - بالتشديد - :
إذا سار من آخره، والاسم منهما: (الدُّلجة) و: (الدَّلجة) - بالضم والفتح - ، ومنهم من يجعل (الإدلاج) لليل كله، وكأنه المراد في هذا الحديث؛ لأنه عقبه بقوله: ` فإن الأرض تطوى بالليل `. ولم يفرق بين أوله وآخره `.
قلت: ويؤيد ذلك الأحاديث الكثيرة، والآثار المتتابعة في الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير؛ كما في حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السيرجمع بين المغرب والعشاء. متفق عليه.
وروى البيهقي في ` سننه ` (2/ 160) عن جمع من التابعين قالوا:
غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر، فسرنا، فلما رأيناه قد أمسى؛ قلنا له: الصلاة. فسكت، فسار حتى غاب الشفق، فنزل فصلى الصلاتين جميعاً، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير؛ صلى صلاتي هذه. يقول: جمع بينهما بعد ليل.
ورواه عبد الرزاق في ` المصنف ` (2/ 547) ، وعنه أحمد (2/ 150) عن نافع عنه. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ونحوه أحاديث الإفاضة من عرفات بعد غروب الشمس.. أشهر من أن تذكر. فالعجب بعد هذا من البيهقي الذي عقد في آخر ` الحج ` من ` سننه ` (5/256) - مخالفاً لما ذكرنا من السنة الصحيحة؛ فقال - :
` باب كراهية السفر في أول الليل`!
وترجم له بحديث أبي الزبير عن جابر مرفوعاً بلفظ:
`لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء؛ فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء`.
رواه مسلم وغيره.
ووجه العجب: أن قوله: ` لا ترسلوا … ` لا يعني - كما هو ظاهر - : لا تركبوها.. وإنما آووها في حظائرها ولا تدعوها تنتشر. قال ابن الأثير:
` (الفواشي) : جمع فاشية؛ وهي الماشية التي تنتشر من المال، كالإبل والبقر والغنم السائمة؛ لأنها تفشوا؛ أي: تنتشر في الأرض، وقد أفشى الرجل؛ إذا كثرت مواشيه `.
فالحديث متعلق ببعض أحكام المقيمين لا المسافرين، ويؤيده أن أوله في رواية لأحمد (3/ 362 و 395) :
` أغلقوا الأ بواب … وأطفئوا السرج؛ فإن الشيطان لا يفتح غلقاً … وإن الفويسقة تضرم على أهل البيت، ولا ترسلوا فواشيكم … ` الحديث (1) .
على أنني في شك من ثبوت (فواشيكم) في الحديث، وذلك؛ لأمرين:
أحدهما: عنعنة أبي الزبير - كما رأيت - ، وهو مدلس.
(1) ورواه الطبراني في ` الأوسط ` (2/ 5 0 2/ 367 1) بلفظ: ` ضموا اليكم فواشيكم وأنفسكم `، وفيه - مع العنعنة - ضعف في رواية (محمد بن عيسى بن سميع) .
والآخر: أنه رواه عطاء بن يسار عن جابر به؛ دونها.

أخرجه الشيخان وغيرهما. وهو مخرج في ` الإرواء ` (1/ 80/ 39) ، و ` صحيح أبي داود ` (2343) .
‌‌

(সকালে কাফেলা রাতের সফরের প্রশংসা করে।)
মুনকার (Munkar)।

এটি একটি সুপরিচিত প্রবাদ, কিন্তু আমি এটিকে একটি হাদীসে পেয়েছি; তাই এর দুর্বলতা প্রকাশ করার জন্য এবং এর বিরলতার কারণে আমি এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) করা সমীচীন মনে করেছি। আমি বলছি:

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ (৬/৩৭৫-৩৭৬) গ্রন্থে আহমাদ ইবনুল কাসিম আন-নাখঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইম মাওলা আশ-শা'বী, তিনি শা'বী থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের পর বসেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীগণও ছিলেন। এমন সময় একটি কাফেলা তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তাদের চালক (সায়িক) কুরআন তিলাওয়াত করছিল এবং তাদের পথপ্রদর্শক (ক্বাইদ) গান গাইছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দেখলেন, তখন তিনি চাদর ছাড়াই দ্রুত হেঁটে তাদের দিকে গেলেন। সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা আপনার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হব! তিনি বললেন:
‘আমাকে ছেড়ে দাও, তাদের ব্যাপারে আমার কাছে যা ওয়াহী করা হয়েছে, আমি তা তাদের কাছে পৌঁছে দেব।’ অতঃপর তিনি তাদের কাছে পৌঁছে বললেন:
‘তোমরা এই সময়ে কোথায় যেতে চাও? নিশ্চয়ই আসমানে আল্লাহর এক মহান ক্ষমতা রয়েছে, যা তিনি যমীনের দিকে পরিচালিত করেন। সুতরাং তোমরা এক কদমও চলো না, তবে যদি কোনো ব্যক্তি তার পেট ও মূত্রথলিতে এমন পেশাব অনুভব করে যা না করে তার উপায় নেই, তবে ভিন্ন কথা। এরপর আর এক কদমও নয়। আর হে কাফেলার চালক! তোমার উচিত আরবের কিছু কবিতা (রাজায) পাঠ করা। আর যখন তুমি আরোহী হবে, তখন কুরআন পড়ো। আর তোমরা রাতের প্রথম ভাগে সফর করো। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন, যারা মুসাফিরের জন্য যমীনকে গুটিয়ে দেন, যেমন কাগজ গুটিয়ে দেওয়া হয়। আর সকালের পর কাফেলা রাতের সফরের প্রশংসা করে। তোমাদের সাথে যেন কোনো কবি বা কোনো গণক না থাকে। তোমাদের সাথে যেন কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি না থাকে। আর তোমরা যদি লাভ, নিরাপত্তা ও উত্তম সাহচর্য চাও, তবে কোনো ভিক্ষুককে ফিরিয়ে দিও না। আমার কাছে আশ্চর্য লাগে যে, যখন সব চোখ ঘুমিয়ে যায়, তখন আমি কীভাবে ঘুমাই? কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে এই সময়ে সফর করতে নিষেধ করছেন।’

মুনকার (Munkar)। ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সুলাইম মাওলা আশ-শা'বী থেকে আহমাদ ইবনুল হাইসাম (!) আন-নাখঈ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই (সুলাইম)! ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আর আহমাদ ইবনুল কাসিম—এবং (ত্ববারানীর) মন্তব্যে: আল-হাইসাম—আন-নাখঈ: আমি তাকে চিনি না। সম্ভবত সে-ই, যার কথা ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘য - আহমাদ ইবনুল হাইসাম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ক্বাযী, (নুমাইর ইবনুল ওয়ালীদ)-এর সূত্রে।’
এবং সেখানে (৬/১৭১) এই নুমাইরের জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার সূত্রে দুটি হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে, যা আলী ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনু তূল আল-হাররানী এই আহমাদ থেকে, তিনি নুমাইর থেকে, তার সনদে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (ইমাম যাহাবী) বলেছেন:
‘এই দুটিই মাওদ্বূ' (জাল), আর আমি নুমাইরকে চিনি না, না তার নিচের রাবীদেরকে।’
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তার (আহমাদ ইবনুল কাসিমের) উল্লেখ করেননি, বরং শুধু সুলাইম দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত ঘোষণা করেই সন্তুষ্ট ছিলেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৩/২১২-২১৩) গ্রন্থে বলেন:
‘...এর মধ্যে সুলাইম আবূ সালামাহ, যিনি শা'বীর সাথী ও মাওলা, তিনি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি তার কোনো মুনকার হাদীস দেখিনি, তবে তার ত্রুটি হলো সে সনদগুলো সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেনি।’

আমি (আলবানী) বলি: এবং তিনি (হাইসামী) তার (সুলাইমের) জন্য (৩/৩১৬) এগুলোর মধ্য থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম—যিনি ইবনু খিয়ার—আন-নাখঈ-এর সূত্রে, সুলাইম মাওলা আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত... এভাবেই এতে রয়েছে: (মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম ইবনু খিয়ার আন-নাখঈ), আমি তাকেও চিনি না।
আর এই সুলাইমের শা'বী থেকে মুরসাল সূত্রে আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা এর পরেই আসছে।

আর কবির বাক্য থেকে শুরু করে ‘উত্তম সাহচর্য’ পর্যন্ত অংশের আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা আলী ইবনু আবী আলী আল-লাহাবী, শা'বী থেকে, তিনি আবূ রাইতাহ ইবনু কারামাহ আল-মাযহাজী থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর আল-লাহাবী: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তার হাদীস ত্ববারানী ও অন্যান্যদের বর্ণনা থেকে ৬১৫৭ নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুসতাগফিরী এটি উমার ইবনু সুবহ-এর সূত্রে, আবূ হুরইয—সিজিস্তানের কাযী—থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি আবূ রাইতাহ আল-মাযহাজী থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে তিনি এক রাতে মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে বসেছিলেন, এমন সময় একটি কাফেলা দ্রুত গতিতে যাচ্ছিল... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন।
‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে; এটি যেন আলোচ্য হাদীসের মতোই। কিন্তু তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, যেমন তিনি এর ত্রুটি স্পষ্ট হওয়ার কারণে নীরব ছিলেন। কেননা উমার ইবনু সুবহ: ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), সে হাদীস জাল করার কথা স্বীকার করেছে। আর আবূ হুরইয: তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

কিন্তু ‘তোমরা রাতের প্রথম ভাগে সফর করো’ বাক্যটি ফেরেশতা ও কাগজ গুটিয়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ ছাড়াই বিভিন্ন সূত্রে এসেছে। এই কারণে আমি এর সূত্রগুলো ‘আস-সহীহাহ’ (৬৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়, তা হলো—এটি হাদীসের প্রথম ও শেষ অংশের বিপরীত, যা মাগরিবের পর সফর করতে নিষেধ করে। কেননা (আদ-দুলজাহ) হলো: রাতের সফর; যেমন ইবনুল আসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি বলেন:
‘বলা হয়: (আদলাজা) (তাখফীফ সহকারে); যখন সে রাতের প্রথম ভাগে সফর করে। আর (আদ্দাল্লাজা) (তাশদীদ সহকারে): যখন সে রাতের শেষ ভাগে সফর করে। আর এই দুটির ইসিম (বিশেষ্য) হলো: (আদ-দুলজাহ) ও (আদ-দালজাহ)—যম্মা ও ফাতাহ সহকারে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ (আল-ইদলাজ)-কে পুরো রাতের জন্য গণ্য করেন। আর সম্ভবত এই হাদীসে এটাই উদ্দেশ্য; কারণ এর পরেই তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাতে যমীন গুটিয়ে দেওয়া হয়।’ এবং তিনি রাতের শুরু বা শেষের মধ্যে পার্থক্য করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই মতকে সমর্থন করে বহু হাদীস এবং ধারাবাহিক আছার (সাহাবীদের উক্তি) যা মাগরিব ও ইশার সালাতকে জাম'উ তাকদীম (আগে আদায়) বা জাম'উ তা'খীর (পরে আদায়) করার মাধ্যমে একত্রিত করার বিষয়ে এসেছে। যেমন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দ্রুত সফর করতেন, তখন মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করতেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সুনান’ (২/১৬০) গ্রন্থে একদল তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: সূর্য ডুবে গেল আর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। আমরা সফর করতে লাগলাম। যখন আমরা দেখলাম যে রাত হয়ে গেছে, তখন আমরা তাকে বললাম: সালাত। তিনি নীরব থাকলেন এবং সফর করতে থাকলেন যতক্ষণ না শাফাক (লালিমা) অদৃশ্য হলো। অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন এবং উভয় সালাত একসাথে আদায় করলেন। এরপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তিনি দ্রুত সফর করতেন, তখন আমার এই সালাতের মতো সালাত আদায় করতেন। তিনি বলেন: তিনি রাতের কিছু অংশ পার হওয়ার পর উভয় সালাত একত্রিত করতেন।
আর আব্দুর রাযযাক এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৫৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আহমাদ (২/১৫০) নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর এর অনুরূপ হলো সূর্যাস্তের পর আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তনের হাদীসসমূহ—যা উল্লেখ করার চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ।

এই সবের পরে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি আশ্চর্য লাগে, যিনি তাঁর ‘সুনান’ (৫/২৫৬) গ্রন্থের ‘হাজ্জ’ অধ্যায়ের শেষে—আমরা যে সহীহ সুন্নাহ উল্লেখ করেছি তার বিপরীত করে—একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘রাতের প্রথম ভাগে সফর করা মাকরূহ হওয়ার অধ্যায়’!
আর তিনি এর শিরোনাম দিয়েছেন আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হাদীস দ্বারা, যার শব্দাবলী হলো:
‘তোমরা তোমাদের গৃহপালিত পশু ও তোমাদের শিশুদেরকে ছেড়ে দিও না যখন সূর্য ডুবে যায়, যতক্ষণ না ইশার অন্ধকার দূর হয়। কেননা শয়তানরা সূর্য ডুবে গেলে ইশার অন্ধকার দূর না হওয়া পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে।’
এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর আশ্চর্যের কারণ হলো: তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: ‘তোমরা ছেড়ে দিও না...’ এর বাহ্যিক অর্থ এই নয় যে: তোমরা সেগুলোর উপর আরোহণ করো না... বরং সেগুলোকে তাদের খোঁয়াড়ে আশ্রয় দাও এবং ছড়িয়ে পড়তে দিও না। ইবনুল আসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘(আল-ফাওয়াশী): ফাশিয়াহ-এর বহুবচন; এটি হলো সেই গৃহপালিত পশু, যা সম্পদ থেকে ছড়িয়ে পড়ে, যেমন উট, গরু ও বিচরণকারী ছাগল; কারণ তারা ফাশু (ছড়িয়ে পড়ে), অর্থাৎ যমীনে ছড়িয়ে পড়ে। আর কোনো ব্যক্তি ‘আফশা’ হয়, যখন তার গৃহপালিত পশু বেশি হয়।’
সুতরাং হাদীসটি মুক্বীমদের (স্থায়ী বাসিন্দাদের) কিছু বিধানের সাথে সম্পর্কিত, মুসাফিরদের সাথে নয়। আর এর সমর্থন করে আহমাদ (৩/৩৬২ ও ৩৯৫)-এর এক বর্ণনায় এর প্রথম অংশ:
‘তোমরা দরজা বন্ধ করো... এবং প্রদীপ নিভিয়ে দাও; কেননা শয়তান কোনো বন্ধ জিনিস খোলে না... আর ফুইসিকাহ (ছোট ইঁদুর) ঘরের লোকদের উপর আগুন ধরিয়ে দেয়। আর তোমরা তোমাদের ফাওয়াশী (গৃহপালিত পশু) ছেড়ে দিও না...’ হাদীস (১)।

তা সত্ত্বেও, আমি হাদীসে (ফাওয়াশীকুম) শব্দটি প্রমাণিত হওয়া নিয়ে সন্দেহে আছি। এর কারণ দুটি:
প্রথমত: আবূয যুবাইরের ‘আনআনাহ’ (আন শব্দ দ্বারা বর্ণনা)—যেমন আপনি দেখেছেন—আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)।
(১) আর ত্ববারানী এটি ‘আল-আওসাত’ (২/৫০২/১৬৭)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা তোমাদের ফাওয়াশী ও তোমাদের নিজেদেরকে তোমাদের কাছে গুটিয়ে নাও।’ আর এতে—আনআনাহ সহ—(মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু সুমাই')-এর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আত্বা ইবনু ইয়াসার এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দ ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১/৮০/৩৯) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৩৪৩) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(سبحان الله، مقلب القلوب. قاله حينما رآى زينب بنت جحش زوجة زيد بن حارثة!) .
منكر جداً.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (3/ 316) من طريق علي ابن نوح: ثنا محمد بن كثير: ثنا سليم مولى الشعبي عن الشعبي:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى زينب بنت جحش، فقال: … فذكره. فقال زيد بن حارثة: ألا أطلقها يا رسول الله؟! فقال:
` {أمسك عليك زوجك} ؛ فأنزل الله عز وجل: {واذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} الآية.
قلت: وهذا - مع إرساله - ضعيف؛ لضعف (سليم) - كما تقدم بيانه في الذي قبله - .
وعلي بن نوح: لم أجد له ترجمة.
وقد رواه ابن سعد (8/ 101 - 102) ، ومن طريقه الحاكم (4/ 23) من طريق محمد بن عمرقال: حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن يحيى بن حبان قال: … فذكره أتم منه، وفيه:
` فجاء زيد فقال: … بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لعل زينب أعجبتك
فأفارقها؟.... وفيه: فما استطاع إليها سبيلاً بعد ذلك اليوم.
قلت: وهذا مع إرساله أيضاً موضوع؛ آفته (محمد بن عمر) - وهو: الواقدي - :
متروك متهم بالوضع.
وعبد الله بن عامر الأسلمي: ضعيف.
ومن الغريب أن الحافظ لم يقف عليه؛ فقال في ` تخريج الكشاف ` (4/134/ 224) :
` ذكره الثعلبي بغيرسند `.
وسكت عنه. وكذلك ذكره البغوي في تفسيره ` معالم التنزيل ` (6/ 354 - 355) معلقاً بغير إسناد.
لكن الحافظ أشار إلى استنكار ذلك بقوله في ` الفتح ` (8/ 524) :
` ووردت آثار أخرى أخرجها ابن أبي حاتم والطبري، ونقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها، والذي أوردته منها هو المعتمد `.
قلت: ومنها ما عزاه لـ (عبد الرزاق) عن ماس عن قتادة قال:
جاء زيد بن حارثة، فقال: يا رسول الله! إن زينب اشتد علي لسانها، وأنا أريد أن أطلقها. فقال له: ` اتق الله! وأمسك عليك زوجك `. قال:
والنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها، ويخشى قالة الناس!
وقال المحقق الآلوسي في ` روح المعاني ` (22/ 24) :
` وللقصّاص في هذه القصة كلام لا ينبغي أن يجعل في حيز القبول `.
ثم ساق رواية ابن سعد والحاكم المتقدمة.
‌‌

(সুবহানাল্লাহ, হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! তিনি (নবী সাঃ) এই কথাটি বলেছিলেন যখন তিনি যায়নাব বিনতে জাহাশকে, যিনি যায়দ ইবনে হারিসার স্ত্রী ছিলেন, দেখেছিলেন!)।
অত্যন্ত মুনকার।

ইবনু আদী এটি তাঁর ‘আল-কামিল’ (৩/৩১৬) গ্রন্থে আলী ইবনু নূহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইম মাওলা আশ-শা'বী, তিনি আশ-শা'বী থেকে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়নাব বিনতে জাহাশকে দেখলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তখন যায়দ ইবনু হারিসা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে তালাক দিয়ে দেব না? তিনি বললেন:
` {তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও} ; অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: {আর স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে, যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও অনুগ্রহ করেছো, তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও} আয়াতটি।
আমি (আলবানী) বলি: এটি - এর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও - যঈফ (দুর্বল); কারণ (সুলাইম)-এর দুর্বলতা - যেমনটি এর পূর্বেরটিতে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
আর আলী ইবনু নূহ: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর এটি ইবনু সা'দ (৮/১০১-১০২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (ইবনু সা'দ-এর) সূত্রেই হাকিম (৪/২৩) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে তা উল্লেখ করেছেন। আর তাতে রয়েছে:
` অতঃপর যায়দ এসে বললেন: ... আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন, হে আল্লাহর রাসূল! সম্ভবত যায়নাব আপনাকে মুগ্ধ করেছেন, তাই আমি কি তাকে ছেড়ে দেব?.... আর তাতে রয়েছে: অতঃপর সেই দিনের পর তিনি (যায়দ) তার (যায়নাবের) কাছে যাওয়ার কোনো পথ পেলেন না।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি এর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো (মুহাম্মাদ ইবনু উমার) - আর তিনি হলেন: আল-ওয়াকিদী - :
তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং বানোয়াট করার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী: যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি আশ্চর্যজনক যে হাফিয (ইবনু হাজার) এর উপর অবগত হননি; তাই তিনি ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ (৪/১৩৪/২২৪)-এ বলেছেন:
` ছা'লাবী এটিকে সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। `
আর তিনি (ইবনু হাজার) এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অনুরূপভাবে বাগাবীও তাঁর তাফসীর ‘মা'আলিমুত তানযীল’ (৬/৩৫৪-৩৫৫)-এ সনদ ছাড়া মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৮/৫২৪)-এ তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এর প্রতি আপত্তি (অস্বীকার) করার ইঙ্গিত দিয়েছেন:
` আরও কিছু বর্ণনা এসেছে যা ইবনু আবী হাতিম ও ত্বাবারী বর্ণনা করেছেন, এবং বহু মুফাসসির তা নকল করেছেন, কিন্তু সেগুলোর প্রতি মনোযোগ দেওয়া উচিত নয়। আমি এর মধ্যে যা উল্লেখ করেছি, তাই নির্ভরযোগ্য। `
আমি (আলবানী) বলি: এর মধ্যে একটি হলো যা তিনি (ইবনু হাজার) আব্দুল রাযযাক-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তিনি মাস থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন:
যায়দ ইবনু হারিসা এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যায়নাবের জিহ্বা আমার উপর কঠোর হয়ে গেছে, আর আমি তাকে তালাক দিতে চাই। তখন তিনি তাকে বললেন: ` আল্লাহকে ভয় করো! আর তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও। ` তিনি (ক্বাতাদাহ) বলেন:
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করতেন যে সে (যায়নাব) তালাকপ্রাপ্ত হোক, কিন্তু তিনি মানুষের কথার ভয় করতেন!
আর মুহাক্কিক্ব আল-আলূসী ‘রূহুল মা'আনী’ (২২/২৪)-এ বলেছেন:
` এই কিসসা (ঘটনা) সম্পর্কে কিসসা-কাহিনী বর্ণনাকারীদের এমন কিছু কথা রয়েছে যা গ্রহণযোগ্যতার সীমার মধ্যে রাখা উচিত নয়। `
অতঃপর তিনি ইবনু সা'দ ও হাকিম-এর পূর্বোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

(من قال سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ضم الملك عليه جناحه، لا ينتهي حتى يأتي العرش، ولا يمر بشيء إلا صلى عليهن وعلى قائلهن، وقال: سبحان الله، تنزيه الله من كل سوء) .
ضعيف جداً.

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/ 150) من طريق ابن شرحبيل - يعني: سليمان بن عبد الرحمن - : ثنا الوليد: ثنا أبو شيبة عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة مرفوعاً به. وفي مكان النقط يخلادة بلفظ:
` ومن قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ؛ قال الله: أسلم عبدي واستسلم `.
وقال أبو نعيم:، حدثنا بهذا الحديث أبو إسحاق بن حمزة في ` معجمه ` وقال: لا أعلم حدث به عن موسى غير عثمان، تفرد به أبو شيبة `.
قلت: هو ضعيف جداً، واسمه: (إبراهيم بن عثمان العبسي) ، قال الحافظ في ` التقريب `:
`مشهور بكنيته، متروك الحديث `. وقال الذهبي في` الكاشف `:
`ترك حديثه، وقال (خ) : سكتوا عنه `.
وشيخه (عثمان بن موهب) : ثقة من رجال الشيخين، وقد نسب لجده،
واسم أبيه: (عبد الله) . وقد جاء منسوباً إليه في ` مستدرك ` الحاكم؛ لكن وقع فيه خلط، فقد أخرجه (1/ 502) من طريق هشام بن عمار: ثنا الوليد بن مسلم: ثنا إبراهيم بن (كذا) عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة به.
كذا فيه (إبراهيم بن) . وكذلك وقع في ` تلخيص المستدرك `، ومن الواضح أن: (بن) .. تحريف: (عن) - كما للت رواية أبي نعيم - ، وأيضاً فإن الوليد بن مسلم من الرواة عن (إبراهيم) هذا، وهو: (ابن عثمان العبسي) - كما تقدم - ، فالظاهر أن الأصل كان: (ثنا إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عبد الله بن موهب) .. فتحرف على الناسخ. والله أعلم.
ثم إن لفظه عند الحاكم مختصر هكذا:
` من قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ قال الله: أسلم عبدي واستسلم `. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي! وأقره المنذري في ` الترغيب ` (2/251/ 43) ! فلعله خفي عليهم حال إبراهيم هذا، وأنه متروك.
لكن الزيادة قد صحت من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعاً. وقد خرجتها في ` الصحيحة ` (1528) .
ثم رأيت الحديث بدون الزيادة، قد رواه حجاج عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره دونها.

أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (10/ 348/ 9627) .
وحجاج هذا - هو: ابن أرطاة، وهو - : مدلس، ولا أستبعد أن يكون تلقاه عن أبي شيبة المتروك؛ ثم دلسه.
‌‌

(যে ব্যক্তি ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলবে, ফেরেশতা তার উপর তার ডানা গুটিয়ে নেন। সে আরশ পর্যন্ত না পৌঁছা পর্যন্ত থামে না। সে এমন কিছুর পাশ দিয়ে যায় না, যা তার উপর এবং তার পাঠকের উপর সালাত (দোয়া) করে না। আর সে বলে: ‘সুবহানাল্লাহ’ হলো আল্লাহকে সকল মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/১৫০)-এ ইবনু শুরাহবীল – অর্থাৎ: সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান – এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবূ শাইবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনু মাওহাব থেকে, তিনি মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং ডট চিহ্নের স্থানে (অন্য বর্ণনায়) এই শব্দে এসেছে:
‘আর যে ব্যক্তি: (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ) বলবে; আল্লাহ বলবেন: আমার বান্দা আত্মসমর্পণ করেছে এবং বশ্যতা স্বীকার করেছে।’
আর আবূ নুআইম বলেছেন: আবূ ইসহাক ইবনু হামযাহ তাঁর ‘মু’জাম’-এ আমাদের নিকট এই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি জানি না যে, উসমান ব্যতীত অন্য কেউ মূসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আবূ শাইবাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে (আবূ শাইবাহ) যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), তার নাম: (ইবরাহীম ইবনু উসমান আল-আবসী)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘সে তার কুনিয়াত (উপনাম)-এর জন্য প্রসিদ্ধ, হাদীসের ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’-এ বলেছেন: ‘তার হাদীস পরিত্যক্ত, আর (বুখারী) বলেছেন: তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।’
আর তার শাইখ (উসমান ইবনু মাওহাব): সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর তার পিতার নাম: (আব্দুল্লাহ)। আর সে (উসমান) আল-হাকিমের ‘মুসতাদরাক’-এ তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে এসেছে; কিন্তু তাতে মিশ্রণ ঘটেছে। কেননা তিনি (আল-হাকিম) এটি (১/৫০২)-এ হিশাম ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনু (এভাবেই আছে) উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু তালহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এতে (ইবরাহীম ইবনু) এভাবেই আছে। অনুরূপভাবে ‘তালখীসুল মুসতাদরাক’-এও এসেছে। আর এটা স্পষ্ট যে: (ইবনু) শব্দটি (عن/আন) শব্দের বিকৃতি – যেমনটি আবূ নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে –। আর তাছাড়া আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এই (ইবরাহীম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, আর সে হলো: (ইবনু উসমান আল-আবসী) – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে –। সুতরাং স্পষ্টত মূল পাঠটি ছিল: (আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনু উসমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব থেকে)... যা লিপিকারের দ্বারা বিকৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আল-হাকিমের নিকট এর শব্দ সংক্ষেপে এভাবে এসেছে:
‘যে ব্যক্তি: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলবে; আল্লাহ বলবেন: আমার বান্দা আত্মসমর্পণ করেছে এবং বশ্যতা স্বীকার করেছে।’
আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন! আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/২৫১/৪৩)-এ তা বহাল রেখেছেন! সম্ভবত এই ইবরাহীমের অবস্থা তাদের নিকট গোপন ছিল, আর সে যে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর আমি তা ‘আস-সহীহাহ’ (১৫২৮)-এ তাখরীজ করেছি।
অতঃপর আমি অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া হাদীসটি দেখেছি, যা হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব থেকে, তিনি মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (অতিরিক্ত অংশ) ছাড়া উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১০/৩৪৮/৯৬২৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাজ্জাজ – সে হলো: ইবনু আরত্বাহ, আর সে হলো: মুদাল্লিস (যে রাবী তাদলিস করে)। আমি এটা অসম্ভব মনে করি না যে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) আবূ শাইবাহ থেকে এটি গ্রহণ করেছে; অতঃপর তা তাদলিস করেছে।

(ذاك ملك أتاك يعلمك تحميد ربك. قاله لحذيفة بن اليمان) .
ضعيف.

أخرجه أحمد (5/ 395 - 396) ، وابن أبي الدنيا في ` الهواتف ` (51/ 60) من طريق الحجاج بن فرافصة: حدثني رجل عن حذيفة بن اليمان. أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
بينما أنا أصلي إذ سمعت متكلماً. يقول: اللهم! لك الحمد كله، بيدك الخير كله، إليك يرجع الأمر كله؛ علانيته وسره، فأهل أن تحمد، انك على كل شيء قدير. اللهم! اغفر لي جميع ما مضى من ذنبي، واعصمني فيما بقي من عمري، وارزقني عملاً زاكياً ترضى به عني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل الذي لم يسم. وبه أعله الهيثمي فقال (10/ 96) :
` رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: الحجاج بن فرافصة: مختلف فيه، وثقه ابن حبان وابن شاهين، وقال أبو زرعة:
` ليس بالقوي `.
وهذا ما اعتمده الذهبي في ` الكاشف ` و`المغني `. وقال الحافظ في
` التقريب `:
`صدوق، عابد، يهم `.
ولقد أبعد المنذري النجعة؛ فذكره في ` الترغيب ` (2/ 253/ 1) منحديث أنس قال: قال أبي بن كعب:
لأدخلن المسجد فلأصلين، ولأحمدن الله بمحامد لم يحمده بها أحد، فلما صلى وجلس؛ ليحمد الله ويثني عليه؛ فإذا هو بصوت عالي من خلفه يقول: اللهم! لك الحمد كله … الحديث، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص عليه، فقال:
` ذاك جبريل عليه السلام `. وقال المنذري:
` رواه ابن أبي الدنيا في ` كتاب الذكر `، ولم يسم تابعيه`.
قلت: ولا أدري إذا كان الراوي عنه هو: (ابن فرافصة) هذا أو غيره؛ فإن ` كتاب الذكر ` لمّا نخظ به بعد.. لا مخطوطاً ولا مطبوعاً.
ومن جهل المعلقين الثلاثة على ` الترغيب ` قولهم (2/ 428) في تعليقهم عليه - محرفين لكلام المنذري عن معناه الصحيح - :
` رواه ابن أبي الدنيا، وفي إسناده انقطاع `!
قلت: فمن المعلوم في علم المصطلح أن المنقطع ما سقط منه راو، وهذا متصل؛ إلا أن راويه التابعي لم يسم - كما هو في حديث حذيفة - .
‌‌

(ঐটি একজন ফেরেশতা, যিনি তোমার রবের প্রশংসা শিক্ষা দিতে তোমার কাছে এসেছিলেন। তিনি (নবী সাঃ) কথাটি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামানকে বলেছিলেন।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৯৫-৩৯৬), এবং ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর ‘আল-হাওয়াতিফ’ গ্রন্থে (৫১/৬০) হাজ্জাজ ইবনু ফারাফিসাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে এক ব্যক্তি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন:
আমি যখন সালাত আদায় করছিলাম, তখন আমি একজন বক্তাকে বলতে শুনলাম: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা কেবল তোমারই জন্য, সকল কল্যাণ তোমার হাতেই, সকল বিষয় তোমার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন। সুতরাং তুমিই প্রশংসিত হওয়ার যোগ্য, নিশ্চয় তুমি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আমার অতীতের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দাও, আমার অবশিষ্ট জীবনে আমাকে রক্ষা করো (পাপ থেকে), এবং আমাকে এমন পবিত্র আমল দান করো যার মাধ্যমে তুমি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হবে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের কথাটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ; কারণ যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে অজ্ঞাত (জাহালাত)। এই কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি বলেন (১০/৯৬):
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে একজন ব্যক্তি আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’

আমি বলছি: হাজ্জাজ ইবনু ফারাফিসাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনু হিব্বান ও ইবনু শাহীন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আবূ যুরআ বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’ যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, ইবাদতকারী, তবে ভুল করেন।’

আর মুনযিরী অনেক দূর চলে গেছেন; তিনি এটিকে ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৫৩/১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: আমি অবশ্যই মসজিদে প্রবেশ করব এবং সালাত আদায় করব, আর আমি এমন প্রশংসা দ্বারা আল্লাহর প্রশংসা করব যা অন্য কেউ করেনি। যখন তিনি সালাত আদায় করলেন এবং বসলেন আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করার জন্য; তখন হঠাৎ তিনি তার পিছন থেকে উচ্চস্বরে একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন, যা বলছিল: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা কেবল তোমারই জন্য..." (সম্পূর্ণ হাদীস)। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে ঘটনাটি বললেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘ঐটি জিবরীল আলাইহিস সালাম।’ আর মুনযিরী বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবী দুনিয়া ‘কিতাবুয যিকর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে তার তাবেয়ীর নাম উল্লেখ করেননি।’

আমি বলছি: আমি জানি না যে, তার (উবাই ইবনু কা'ব-এর) থেকে বর্ণনাকারী এই (ইবনু ফারাফিসাহ) ব্যক্তি, নাকি অন্য কেউ; কারণ ‘কিতাবুয যিকর’ গ্রন্থটি আমরা এখনো পাইনি... পাণ্ডুলিপি আকারেও না, মুদ্রিত আকারেও না।

আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের উপর মন্তব্যকারী তিনজন টীকাকারদের অজ্ঞতার মধ্যে রয়েছে তাদের এই উক্তি (২/৪২৮) – যেখানে তারা মুনযিরীর বক্তব্যকে তার সঠিক অর্থ থেকে বিকৃত করে মন্তব্য করেছেন – যে: ‘এটি ইবনু আবী দুনিয়া বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে!’

আমি বলছি: ইলমে মুসতালাহ (হাদীস পরিভাষা)-এর জ্ঞান অনুযায়ী এটি সুপরিচিত যে, মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হলো তা, যার থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে। কিন্তু এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত); তবে এর তাবেয়ী বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি – যেমনটি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে।

(كَلِمَاتٌ مَنْ ذَكَرَهُنَّ مِائَةَ مَرَّةٍ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُ أَكْبَرُ، سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ لَوْ كَانَتْ خَطَايَاهُ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ، لَمَحَتْهُنَّ. لَمْ يَرْفَعْهُ) .
منكر موقوف.

أخرجه أحمد (5/ 173) من طريق ابن لهيعة: ثنا يحيى (كذا) بن عبد الله: أن أبا كثير مولى بني هاشم حدثه: أنه سمع أبا ذر الغفاري - صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وفي آخره:
` قال أبي: لم يرفعه `.
قلت: وهو مع وقفه ضعيف الإسناد، منكر المتن؛ فإن (أبا كثير) هذا: مجهول لا يعرف، ولم يوثقه أحد، وقد أورده البخاري في ` الكنى ` (64/ 582)
مشيراً إلى هذا الحديث، وسكت عنه. وكذلك فعل ابن أبي حاتم فقال (4/ 2/429) :
`سمع أبا ذر الغفاري: أن التسبيح في دبر الصلاة يمحو الخطايا. روى عنه حيي بن عبد الله `.
و (حُيّي) هذا - هو: المعافري المصري - : صدوق يهم، وقع في ` المسند `:
(يحيى) - كما رأيت - . ويظهر أنه خطأ قديم؛ فإنه وقع كذلك في ` جامع المسانيد `
لابن كثير (13/ 815/ 11513) ، ولم يتنبه له محققه الدكتور القلعجي، ولايسعه إلا ذلك؛ فإنه حوّاش قمّاش! وعلى الصواب وقع في ` أطراف المسند ` لابن حجر (6/ 205) ، ونبه محققه الدكتور زهير بن ناصر الناصر على خطأ المطبوع، وجزم بأنه تحريف، وأحال إلى عدة مصادر من كتب الرجال، وفاته ` الجرح
والتعديل `، كما فاته ` التعجيل `؛ فإنه موافق لـ `أطرافه `، وقال: `لايعرف`.
وابن لهيعة: ضعيف لسوء حفظه، إلا فيما رواه العبادلة ونحوهم، وليس هذا منه.
وأما أنه منكر المتن؛ فلأنه مخالف للأحاديث الصحيحة الواردة في الباب، ولا سيما وبعضها عن أبي ذر نفسه مرفوعاً بلفظ:
` … تسبح خلف كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وتحمد ثلاثاً وثلاثين، وتكبر أربعاً وثلاثين `.

أخرجه أحمد (5/ 158) وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (1125) .
ولقد كان من البواعث على تحقيق القول في حديث الترجمة أن الحافظ المنذري سكت عن إسناده في ` الترغيب ` (2/ 261/ 7) ؛ بل وصدره بصيغة (عن) المشعر بقوته في اصطلاحه! وقول الهيثمي في ` المجمع ` (10/ 101) :
` رواه أحمد موقوفاً، وأبو كثير: لم أعرفه، وبقية رجاله حديثهم حسن `!
وتقلده الثلاثة المعلقون على ` الترغيب ` (2/ 449) !
وأهم من ذلك كله أن السيوطي أورده في ` الجامع الصغير `، و ` الكبير ` أيضاً! وهو خاص بالأحاديث المرفوعة - كما هو معلوم - ؛ فكأنه لم ينتبه لقول أحمد عقب الحديث:
`لم يرفعه `.
‌‌

(كَلِمَاتٌ مَنْ ذَكَرَهُنَّ مِائَةَ مَرَّةٍ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُ أَكْبَرُ، سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ لَوْ كَانَتْ خَطَايَاهُ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ، لَمَحَتْهُنَّ. لَمْ يَرْفَعْهُ) .
(কিছু বাক্য, যে ব্যক্তি প্রতি সালাতের শেষে এগুলো একশ’ বার বলবে: আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। এরপর যদি তার গুনাহ সমুদ্রের ফেনা পরিমাণও হয়, তবে তা মুছে ফেলা হবে। তিনি (বর্ণনাকারী) এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।)

মুনকার মাওকূফ।

এটি আহমাদ (৫/১৭৩) ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া (এভাবেই আছে) ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, আবূ কাসীর মাওলা বানী হাশিম তার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর শেষে রয়েছে:
‘আমার পিতা বলেছেন: তিনি এটিকে মারফূ’ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ যঈফ এবং মতন মুনকার। কারণ এই (আবূ কাসীর) মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না এবং কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি। বুখারী তাকে ‘আল-কুনা’ (৬৪/৫৮২)-তে এই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে উল্লেখ করেছেন এবং নীরব থেকেছেন। ইবনু আবী হাতিমও অনুরূপ করেছেন এবং বলেছেন (৪/২/৪২৯):
‘তিনি আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, সালাতের শেষে তাসবীহ গুনাহ মুছে দেয়। তার থেকে হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন।’

আর এই (হুয়াই) – যিনি হলেন আল-মা‘আফিরী আল-মিসরী – তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন। ‘আল-মুসনাদ’-এ (ইয়াহইয়া) হিসেবে এসেছে – যেমনটি আপনি দেখেছেন। মনে হয় এটি একটি পুরাতন ভুল; কারণ ইবনু কাসীরের ‘জামি‘উল মাসানীদ’ (১৩/৮১৫/১১৫১৩)-এও এটি একইভাবে এসেছে। এর মুহাক্কিক ড. আল-কালা‘জী এ বিষয়ে মনোযোগ দেননি, আর তার পক্ষে এর চেয়ে বেশি কিছু করা সম্ভবও নয়; কারণ তিনি কেবল টীকা সংযোজনকারী ও সংগ্রাহক! সঠিক নামটি ইবনু হাজার-এর ‘আতরাফুল মুসনাদ’ (৬/২০৫)-এ এসেছে। এর মুহাক্কিক ড. যুহায়র ইবনু নাসির আন-নাসির মুদ্রিত কিতাবের ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি বিকৃতি। তিনি রিজাল শাস্ত্রের বেশ কয়েকটি উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে তার ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ এবং ‘আত-তা‘জীল’ বাদ পড়ে গেছে; কারণ এটি ‘আতরাফ’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’

আর ইবনু লাহী‘আহ: তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে তিনি যঈফ, তবে যা তিনি ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) বা তাদের মতো অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ব্যতীত। আর এটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এটি মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার হওয়ার কারণ হলো: এটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোর বিরোধী, বিশেষ করে সেগুলোর মধ্যে কিছু আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘... তুমি প্রতি সালাতের পর তেত্রিশ বার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলবে, তেত্রিশ বার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) বলবে এবং চৌত্রিশ বার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলবে।’

এটি আহমাদ (৫/১৫৮) এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আস-সহীহাহ’ (১১২৫)-তে তাখরীজ করা হয়েছে।

এই আলোচ্য হাদীসটির ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়ার অন্যতম কারণ হলো যে, হাফিয আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/২৬১/৭)-এ এর সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; বরং তিনি এটিকে (عن) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন, যা তার পরিভাষায় এর শক্তি নির্দেশ করে! আর ‘আল-মাজমা‘ (১০/১০১)-এ আল-হাইছামীর উক্তি:
‘আহমাদ এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ কাসীরকে আমি চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের হাদীস হাসান!’
‘আত-তারগীব’ (২/৪৪৯)-এর উপর টীকা সংযোজনকারী তিনজনও তার অনুসরণ করেছেন!

আর এর সবকিছুর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো যে, সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আল-কাবীর’-এও উল্লেখ করেছেন! যা মারফূ’ হাদীসগুলোর জন্য নির্দিষ্ট – যেমনটি জানা যায় –। মনে হয় তিনি হাদীসের শেষে আহমাদ-এর এই উক্তিটির দিকে মনোযোগ দেননি:
‘তিনি এটিকে মারফূ’ করেননি।’

(من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا، ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مئة.
ومن صلى علي مئة كتب الله بين عينيه: براءة من النفاق، وبراءة من النار، وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء) .
منكر دون الجملة الأولى.

أخرجه الطبراني في` المعجم الأوسط ` (8/115/ 7231) و ` المعجم الصغير ` (186 - هند) من طريق ابراهيم بن سلم بن رشيد الهجيمي البصري: ثناعبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن عن حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
` لم يروه عن حميد إلا عبد العزيز بن قيس، تفرد به إبراهيم بن سلم `.
قلت: وهو غير معروف، وبه أعله المنذري؛ فقال في ` الترغيب ` (2/ 278) بعدما عزاه لـ ` المعجمين `:
`وفي اسناده إبراهيم بن سالم (!) بن شبل (!) الهجيمي، لا أعرفه بجرح ولا عدالة `.
وكذا قال الهيثمي (10/ 163) ؛ الا أنه لم يقل: (بجرح ولا عدالة) .
وأقرهما السخاوي في ` القول البديع ` (ص 77 - 78) . ثم قال الهيثمي:
`وبقية رجاله ثقات `!
كذا قال! و (عبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن) : لم يوثقه أحد، وأظن أنه التبس عليه بـ (عبد العزيز بن قيس العبدي) ؛ فإنه وثقه ابن حبان
(5/ 124) ، وقال أبو حاتم فيه:
`مجهول`، أو أنه ظنهما واحداً؛ فإن كلاً منهما بصري، فقد سبق إلى هذا، فقد ساقه المزي عقب هذا الأول، وقال:
`ذكرته تمييزاً بينهما، وقد خلط بعضهم إحدى هاتين الترجمتين بالأخرى، والصواب التفريق بينهما - كما ذكرنا - `. وتبعه الحافظ العسقلاني في ` تهذيبه ` وقال:
` وهو متأخر الطبقة عن الذي قبله جداً `. ولذلك قال في الأول من ` التقريب `:
` مقبول، من الرابعة `. وفي الآخر:
` مقبول، من الثامنة `.
إذا عرفت هذا؛ فاعلم أنني حكمت على الحديث بالنكارة؛ لتفرد هذا الإسناد المجهول بهذا السياق من جهة، ولمخالفته لكل الأحاديث الأخرى في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ما صح إسناده منها وما لم يصح من جهة أخرى، وقد استقصاها الحافظ السخاوي في ` القول البدبع `، إلا أنه ساق (ص 81 - 82) عن ابن
عباس رضي الله عنهما عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكابر - قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` من صلى عليّ صلاة واحدة؛ صلى الله عليه عشراً، ومن صلى عليّ عشراً؛ صلى الله عليه مئة، ومن صلى علي مئة؛ صلى الله عليه ألفاً ومن صلى علي ألفاً؛ زاحمت كتفه كتفي على باب الجنة `. وقال السخاوي عقبه:
`ذكره صاحب ` الدر المنظم `؛ لكني لم أقف على أصله إلى الآن، وأحسبه موضوعاً`.
قلت: وهو ظاهر الوضع والبطلان.
واستثنيت الجملة الأولى؛ لثبوتها من طريق أخرى عن أنس رضي الله عنه عند ابن حبان والحاكم وغيرها بسند صحيح. وهو في ` صحيح مسلم ` وغيره من حديث أبي هريرة - وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (1369) - ، ومن حديث ابن عمرو أيضاً - وهو مخرج في ` الإرواء ` في الحديث (242) - .
(تنبيه) : وقع (سلم) .. هكذا في ` الأوسط `، وكذا في ` تهذيب ` المزي والعسقلاني. ووقع في ` الصغير `: (سالم) ، وكذا عند المنذري، والهيثمي، والسخاوي.
ووقع عند هؤلاء الثلاثة مكان (رشيد) : (شبل) - كما تقدم - ، وهو خطأ مخالف لـ ` المعجمين ` و` التهذيبين `. ويبدو أنه من المنذري قلده الآخران!
ووقع في ` المجمع `: ` سالم بن سلم (2) ` ت وعلى الهامش: ` (2) في نسخة: شبل `!
ومر المعلقون الثلاثة على النص الأول، فنقلوه في التعليق على ` الترغيب ` (2/ 491) كما وجدوه! ولم يعرجوا على ما في الهامش للتحقيق الذي يزعمونه.
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি আমার উপর দশবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর একশতবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি আমার উপর একশতবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার দুই চোখের মাঝখানে লিখে দেন: মুনাফিকী থেকে মুক্তি, জাহান্নাম থেকে মুক্তি, এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে শহীদদের সাথে স্থান দেবেন।)

প্রথম বাক্যটি ব্যতীত এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (৮/১১৫/৭২৩১) এবং ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (১৮৬ - হিন্দ) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু সালম ইবনু রাশীদ আল-হুজাইমী আল-বাসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু ক্বাইস ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাভীল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:

‘হুমাইদ থেকে আব্দুল আযীয ইবনু ক্বাইস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ইবরাহীম ইবনু সালম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইবরাহীম ইবনু সালম) অপরিচিত। আর এর মাধ্যমেই মুনযিরী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আত-তারগীব’ (২/২৭৮) গ্রন্থে এটিকে ‘আল-মু’জামাইন’ (দুই মু’জাম গ্রন্থ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন:

‘আর এর ইসনাদে ইবরাহীম ইবনু সালিম (!) ইবনু শিবল (!) আল-হুজাইমী রয়েছে, আমি তাকে জারহ (ত্রুটিযুক্ত) বা আদালাত (নির্ভরযোগ্যতা) কোনো দিক দিয়েই চিনি না।’

অনুরূপভাবে হাইসামীও (১০/১৬৩) বলেছেন; তবে তিনি (بجرح ولا عدالة) ‘জারহ বা আদালাত কোনো দিক দিয়েই চিনি না’—এই কথাটি বলেননি।

আর সাখাবী ‘আল-ক্বওলুল বাদী’ (পৃ. ৭৭-৭৮) গ্রন্থে তাদের দু’জনের বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন। অতঃপর হাইসামী বলেছেন:

‘আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ (আব্দুল আযীয ইবনু ক্বাইস ইবনু আব্দুর রহমান)-কে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আমার ধারণা, তিনি (হাইসামী) তাকে (আব্দুল আযীয ইবনু ক্বাইস আল-আবদী)-এর সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন; কেননা ইবনু হিব্বান (৫/১২৪) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। অথবা তিনি (হাইসামী) তাদের দু’জনকে এক মনে করেছেন; কারণ তাদের উভয়েই বাসরাবাসী। এই বিভ্রান্তি পূর্বেও ঘটেছে। আল-মিযযী এই প্রথম ব্যক্তির (আব্দুল আযীয ইবনু ক্বাইস ইবনু আব্দুর রহমান)-এর পরেই তাকে (আল-আবদীকে) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘আমি তাদের দু’জনের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য তাকে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ এই দু’টি জীবনীকে একটির সাথে অন্যটি মিশিয়ে ফেলেছেন। কিন্তু সঠিক হলো তাদের দু’জনের মধ্যে পার্থক্য করা—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।’ আর হাফিয আল-আসক্বালানী তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন:

‘আর সে (দ্বিতীয় জন) তার পূর্বের জন অপেক্ষা স্তরের দিক থেকে অনেক পরের।’ এই কারণেই তিনি (আল-আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে প্রথম জনের ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য), চতুর্থ স্তরের।’ আর শেষের জনের ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য), অষ্টম স্তরের।’

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন; তখন জেনে রাখুন যে, আমি এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে রায় দিয়েছি। এর কারণ হলো, একদিকে এই মাজহূল (অজ্ঞাত) ইসনাদটি এই বর্ণনার ক্ষেত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছে, এবং অন্যদিকে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত পাঠের ফযীলত সংক্রান্ত অন্যান্য সকল হাদীসের বিরোধী, চাই সেগুলোর ইসনাদ সহীহ হোক বা না হোক। হাফিয সাখাবী ‘আল-ক্বওলুল বাদী’ গ্রন্থে সেগুলোর পূর্ণ অনুসন্ধান করেছেন। তবে তিনি (পৃ. ৮১-৮২) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

‘যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে; আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি আমার উপর দশবার সালাত পাঠ করে; আল্লাহ তার উপর একশতবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি আমার উপর একশতবার সালাত পাঠ করে; আল্লাহ তার উপর এক হাজারবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি আমার উপর এক হাজারবার সালাত পাঠ করে; জান্নাতের দরজায় তার কাঁধ আমার কাঁধের সাথে ধাক্কা খাবে।’

আর সাখাবী এর পরে বলেছেন: ‘এটি ‘আদ-দুররুল মুনাযযাম’-এর লেখক উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আমি এখন পর্যন্ত এর মূল সূত্র পাইনি, আর আমি এটিকে মাওদ্বূ’ (জাল) মনে করি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি স্পষ্টতই জাল ও বাতিল।

আর আমি প্রথম বাক্যটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছি; কারণ এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে ইবনু হিব্বান ও হাকিম প্রমুখের নিকট সহীহ সনদে প্রমাণিত। আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ‘সহীহ মুসলিম’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে—যা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (১৩৬৯)-এও সংকলিত হয়েছে—এবং ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবেও রয়েছে—যা ‘আল-ইরওয়া’ (২৪২) হাদীসে সংকলিত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (سلم) ‘সালম’ এভাবে এসেছে, অনুরূপভাবে মিযযী ও আসক্বালানীর ‘তাহযীব’ গ্রন্থেও। আর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (سالم) ‘সালিম’ এসেছে, অনুরূপভাবে মুনযিরী, হাইসামী ও সাখাবীর নিকটও। আর এই তিনজনের নিকট (رشيد) ‘রাশীদ’-এর স্থানে (شبل) ‘শিবল’ এসেছে—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—আর এটি ভুল, যা ‘আল-মু’জামাইন’ (দুই মু’জাম গ্রন্থ) এবং ‘আত-তাহযীবাইন’ (দুই তাহযীব গ্রন্থ)-এর বিপরীত। মনে হয় এটি মুনযিরীর ভুল, আর অন্য দু’জন তার অনুসরণ করেছেন! আর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে এসেছে: ‘সালিম ইবনু সালম (২)’ এবং টীকায় রয়েছে: ‘(২) এক নুসখায়: শিবল’! আর তিনজন টীকাকার প্রথম পাঠের উপর দিয়ে চলে গেছেন, ফলে তারা ‘আত-তারগীব’ (২/৪৯১)-এর টীকায় সেভাবেই নকল করেছেন, যেভাবে তারা পেয়েছেন! আর তারা সেই তাহক্বীক্বের জন্য টীকার দিকে মনোযোগ দেননি, যার দাবি তারা করে থাকেন।

(وَمَا لِي لا تَطَيبُ نَفْسِي، وَلا يَظْهَرُ بِشْرِي، وَإِنَّمَا فَارَقَنِي جِبْرِيلُ عليه السلام السَّاعَةَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ صَلاةً كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ وَرَفَعَهُ بِهَا
عَشْرَ دَرَجَاتٍ، وَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ مِثْلَ مَا قَالَ لَكَ. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ! وَمَا ذَاكَ الْمَلَكُ؟ ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل وَكَّلَ بِكَ مَلَكًا مِنْ لَدُنْ خَلْقِكَ إِلَى أَنْ يَبْعَثَكَ لا يُصَلِّي عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ، إِلا قَالَ: وَأَنْتَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ) .
موضوع بالشطر الثاني.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (5/ 104/4720) من طريق ابراهيم بن الوليد الطبراني: حدثني أبي: حدثني عبد العزيز ابن أبي سلمة الماجشون عن الزهري عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال:
دخلت على رسول صلى الله عليه وسلم، وأسارير وجهه تبرق، فقلت: يا رسول الله! ما رأيتك أطيب نفساً، ولا أظهر يشراً منك في يومك هذا؟ فقال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته (الوليد) هذا - وهو: ابن سلمة الطبراني الأردني، قال دحيم ومسهر:
`كذاب `. وقال أبو زرعة:
` كان ابنه يحدث بأحاديث مستقيمة، وكان صدوقاً، فلما أخذ في أحاديث أبيه؛ جاء بالأوابد `.
قلت: يشير إلى أن ابنه هو آفتها. وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 80) :
` كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يجوز الاحتجاج به بحال، وابنه ثقة`.
وقال في ترجمة ابنه من `الثقات ` (8/ 84) :
` يعتبر حديثه من غيرروايته عن أبيه؛ لأن أباه ليس بشيء في الحديث `.
ثم أخرجه الطبراني (4721) من طريق حماد بن عمرو النصيبي: ثنا زيد ابن رفيع عن الزهري به؛ دون الشطر الثاني، وزاد:
` وعُرضت عليه يوم القيامة `.
وكذا رواه ابن أبي عاصم في ` الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ` (38/ 44) ، وأبو يعلى في ` مسنده ` (3/ 15 - 16) .
واعلم أنه قد خفي حال هذا الحديث وعلته على المنذري والهيثمي.
أما المنذري: فقد ساقه في ` الترغيب ` (2/ 279/ 8) عقب رواية أخرى لأحمد والنسائي ثابتة، وسكت عنه، وما ينبغي؛ لأنه يغرر بمن لا علم له، فيظن ثبوته، وهذا ما وقع للجهلة الثلاثة؛ فإنهم حسنوا الحديث، دون أن يفرقوا بين هذه والتي قبلها مما أشرت إليه!
وأما الهيثمي: فقال (10/ 161) :
` رواه الطبراني، وفي الرواية الأولى - يعني: حديث الترجمة - محمد بن (براهيم بن الوليد الطبراني، وفي الثانية أحمد بن عمرو النصيبي، ولم أعرفهما، وبقية رجالهما ثقات `.
فتعقبه الحافظ ابن حجر في حاشية ` المجمع ` فقال:
` قلت: أحمد بن عمرو النصيبي.. تحريف؛ وإنما هو: (حماد بن عمرو) ، وكذلك روينا في ` كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لابن أبي عاصم … `.
قلت: ولم يتعقبه في قوله: ` محمد بن إبراهيم … `؛ فإنه لا ذكر لاسم (محمد) في إسناد الحديث، فتردد النظر بين أن يكون الحافظ ذهل عنه، وبين أن يكون الاسم مقحماً فيما بعد من بعض النساخ، أو من الطابع.. وهذا أقرب. والله أعلم.
وحماد بن، عمرو هذا: حاله قريب من حال (الوليد بن سلمة) ؛ فقد قال ابن معين:
` هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث `. وقال البخاري:
` منكر الحديث ` وقال الحاكم وأ! بو سعيد النقاش:
` يروي الموضوعات عن الثقات `.
وأما الشطر الأول من الحديث فهو الذي رواه أحمد والنسائي، وهو في ` الصحيح ` بمرتبة (حسن صحيح) .
‌‌

(আমার মন কেন প্রফুল্ল হবে না, আর আমার আনন্দ কেন প্রকাশ পাবে না? এইমাত্র জিবরীল (আঃ) আমার কাছ থেকে বিদায় নিলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আপনার উপর একবার দরূদ পাঠ করবে, আল্লাহ্ তার বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকি লিখবেন, তার থেকে দশটি পাপ মুছে দেবেন এবং তাকে দশটি মর্যাদা উন্নীত করবেন। আর ফেরেশতা তাকে তাই বলবেন যা আপনাকে বলেছেন। আমি বললাম: হে জিবরীল! সেই ফেরেশতা কে? তিনি বললেন: আল্লাহ্ তা‘আলা আপনার সৃষ্টির সময় থেকে শুরু করে আপনাকে পুনরুত্থিত করা পর্যন্ত আপনার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করে রেখেছেন। আপনার উম্মতের কেউ আপনার উপর দরূদ পাঠ করলেই তিনি বলেন: আপনার উপরও আল্লাহ্ দরূদ প্রেরণ করুন।)
দ্বিতীয় অংশটির কারণে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৫/১০৪/৪৭২০) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনুল ওয়ালীদ আত-ত্ববারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ আল-মাজিশূন বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূ ত্বালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর চেহারার রেখাগুলো ঝলমল করছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজকের দিনের মতো এত প্রফুল্ল মন এবং এত আনন্দিত আপনাকে আমি আর কখনও দেখিনি। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই (আল-ওয়ালীদ) – অর্থাৎ: আল-ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ আত-ত্ববারানী আল-উরদুনী। দুহাইম ও মুসহির বলেছেন: ‘সে মিথ্যুক’। আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘তার পুত্র সহীহ হাদীস বর্ণনা করত এবং সে ছিল সত্যবাদী। কিন্তু যখন সে তার পিতার হাদীসগুলো গ্রহণ করতে শুরু করল, তখন সে অদ্ভুত (জাল) বিষয় নিয়ে আসল।’
আমি বলি: তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তার পুত্রই এর ত্রুটি। আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ (৩/৮০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। তবে তার পুত্র নির্ভরযোগ্য।’
আর তিনি (ইবনু হিব্বান) তার পুত্রের জীবনীতে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৮/৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার পিতার সূত্রে বর্ণনা ব্যতীত তার হাদীস গ্রহণযোগ্য। কারণ তার পিতা হাদীসের ক্ষেত্রে কিছুই নয়।’
অতঃপর ত্ববারানী (৪৭২১) এটি হাম্মাদ ইবনু ‘আমর আন-নাসীবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যায়দ ইবনু রুফাই’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, একই সূত্রে; তবে দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং কিয়ামতের দিন তা তাঁর (নবী সাঃ-এর) নিকট পেশ করা হবে।’
অনুরূপভাবে ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আস-সালাতু ‘আলান-নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (৩৮/৪৪) গ্রন্থে এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (৩/১৫-১৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
জেনে রাখুন, এই হাদীসের অবস্থা ও এর ত্রুটি মুনযিরী ও হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল।
মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে: তিনি এটি ‘আত-তারগীব’ (২/২৭৯/৮) গ্রন্থে আহমাদ ও নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত অন্য একটি প্রমাণিত বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এটা উচিত হয়নি; কারণ এতে জ্ঞানহীন ব্যক্তিরা প্রতারিত হয় এবং তারা এটিকে প্রমাণিত মনে করে। আর এই ঘটনাই সেই তিন অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছে; কারণ তারা এই হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলেছেন, অথচ আমি যেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেগুলোর মধ্যে এবং এর আগেরটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি!
আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে: তিনি (১০/১৬১) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। প্রথম বর্ণনায় – অর্থাৎ: আলোচ্য হাদীসের বর্ণনায় – মুহাম্মাদ ইবনু (ইবরাহীম ইবনুল ওয়ালীদ আত-ত্ববারানী এবং দ্বিতীয়টিতে আহমাদ ইবনু ‘আমর আন-নাসীবী রয়েছেন। আমি তাদের দু’জনকে চিনি না, তবে তাদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’
অতঃপর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থের টীকায় এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আহমাদ ইবনু ‘আমর আন-নাসীবী... এটি বিকৃতি। বরং তিনি হলেন: (হাম্মাদ ইবনু ‘আমর)। অনুরূপভাবে আমরা ইবনু আবী ‘আসিমের ‘কিতাবুছ-সালাতি ‘আলান-নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ গ্রন্থেও বর্ণনা পেয়েছি...।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর এই উক্তি: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম...’ এর সমালোচনা করেননি; কারণ হাদীসের ইসনাদে (মুহাম্মাদ) নামের কোনো উল্লেখ নেই। তাই বিষয়টি এই সন্দেহের মধ্যে দোদুল্যমান যে, হয়তো হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ভুলে গেছেন, অথবা পরবর্তীকালে কোনো লিপিকার বা মুদ্রণকারীর পক্ষ থেকে নামটি অতিরিক্তভাবে প্রবেশ করানো হয়েছে... আর এটিই অধিকতর সম্ভাব্য। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
আর এই হাম্মাদ ইবনু ‘আমর-এর অবস্থা (আল-ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ)-এর অবস্থার কাছাকাছি। ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলা ও হাদীস জাল করার জন্য পরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর হাকিম ও আবূ সা‘ঈদ আন-নাক্বাশ বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর হাদীসের প্রথম অংশটি হলো সেটি, যা আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে (হাসান সহীহ) মর্যাদায় রয়েছে।

(من انقطع إلى الله،كفاه الله كل مؤنة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (4/ 5 1 2 - 6 1 2/ 3383) و` العجم الصغير ` (ص 64 - هند) ، ومن طريقه الخطيب في ` التاريخ ` (7/196) ، وكذا أبو الشيخ ابن حيان؛ ومن طريقه الشجري في ` الأمالي ` (2/ 160) ، وابن أيي الدنيا في ` الفرج ` (ص 7 - 8) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/
28/ 1076 و 120/1351 و 1352) ، والأصبهاني في كتابه ` الترغيب ` (1/ 284/ 634) ؛ كلهم من طريق إبراهيم بن الأشعث - صاحب الفضبل بن عياض - عن الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن الحصين مرفوعاً. وقال الطبراني:
` تفرد به إبراهيم بن الأشعث الخراساني`.
قلت: وهو مختلف فيه - كما بينت في ` الروض النضير ` (746) - لكن الحسن البصري مدلس، وغفل ابن الجوزي عن هذه االعلة؛ فأعله بالأول؛، فقال في ` العلل ` (2/ 6 31/ 338 1) - وقد رواه من طريق الخطيب - :
` قال الطبراني: تفرد به إبراهيم. وقد قدح فيه أبو حاتم الرازي `.
وأعله الحافظ العراقي بهما، فقال في ` تخريج الإحياء ` (4/ 244) :
` أخرجه الطبراني في ` الصغير `، وابن أبي الدنيا، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` من رواية الحسن عن عمران بن حصين، ولم يسدغ منه، وفيه إبراهيم ابن الأشعث: تكلم فيه أبو حاتم `.
وقال تلميذه الهيثمي في ` المجمع ` (10/ 303 - 304) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه إبراهيم بن الأشعث صاحب الفضيل، وهو ضعيف، وقد ذكره ابن حبان في ` الثقات ` وقال: يغرب ويخطئ ويخالف.
وبقية رجاله ثقات `.
وأما المنذري فكأنه مال إلى تقويته؛ لأنه صدره في ` الترغيب ` (3/ 9/18) بقوله:
`وعن عمران بن حصين … `، وقال في تخريجه:
` رواه أبو الشيخ في ` كتاب الثواب `، والبيهقي، كلاهما من رواية الحسن عن عمران، وفي اسناده إبراهيم بن الأشعث خادم الفضيل، وفيه كلام قريب `!
قلت: يشير إلى كلام ابن حبان المتقدم، وأما كلام أبي حاتم الذي أشار اليه العراقي وابن الجوزي فنصه - كما في ` المغني ` - :
` كنا نظن به الخير، فقد جاء بمثل هذا الحديث، وذكر حديثاً واهياً`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, আল্লাহ তার সকল প্রয়োজন মিটিয়ে দেন এবং তাকে এমনভাবে রিযিক দেন যা সে ধারণাও করেনি। আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার দিকে মনোনিবেশ করে, আল্লাহ তাকে দুনিয়ার উপর সোপর্দ করে দেন।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৪/৫১২-৫১৬/৩৩৪৩) এবং ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ (পৃ. ৬৪ - হিন্দ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৭/১৯৬) গ্রন্থে, অনুরূপভাবে আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ানও বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আবূশ শাইখের) সূত্রে আশ-শাজারী তাঁর ‘আল-আমালী’ (২/১৬০) গ্রন্থে, ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-ফারাজ’ (পৃ. ৭-৮) গ্রন্থে, এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘শু'আবুল ঈমান’ (২/২৮/১০৭৬ ও ১২০/১৩৫১ ও ১৩৫২) গ্রন্থে, এবং আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/২৮৪/৬৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সকলেই ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস – যিনি ফুদ্বাইল ইবনু আইয়াযের সাথী – তাঁর সূত্রে ফুদ্বাইল ইবনু আইয়ায হতে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস আল-খুরাসানী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তার (ইবরাহীমের) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে – যেমনটি আমি ‘আর-রওদ্বুন নাদ্বীর’ (৭৪৬) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি – কিন্তু হাসান আল-বাসরী মুদাল্লিস। আর ইবনুল জাওযী এই ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে গাফেল ছিলেন। তাই তিনি প্রথম কারণটির ভিত্তিতে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘আল-ইলাল’ (২/৬৩১/১৩৩৮) গ্রন্থে – যা তিনি খত্বীবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন – বলেছেন: ‘ত্বাবারানী বলেছেন: ইবরাহীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ হাতিম আর-রাযী তার সমালোচনা করেছেন।’

আর হাফিয আল-ইরাক্বী উভয় কারণের ভিত্তিতে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৪/২৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে, ইবনু আবিদ দুনইয়া এবং তাঁর (ইবনু আবিদ দুনইয়ার) সূত্রে বাইহাক্বী ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে হাসানের ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (হাসান) সরাসরি শোনেননি। আর এতে ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস রয়েছে, যার ব্যাপারে আবূ হাতিম সমালোচনা করেছেন।’

আর তাঁর ছাত্র হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৩০৩-৩০৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস, যিনি ফুদ্বাইলের সাথী, তিনি রয়েছেন। তিনি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা করেন, ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আর মুনযিরী, তিনি যেন এটিকে শক্তিশালী করার দিকে ঝুঁকেছেন। কারণ তিনি ‘আত-তারগীব’ (৩/৯/১৮) গ্রন্থে এটিকে এই বলে শুরু করেছেন: ‘আর ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত...’ এবং তিনি এর তাখরীজে বলেছেন: ‘এটি আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুস সাওয়াব’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। উভয়েই হাসানের ইমরান হতে বর্ণনার সূত্রে। আর এর ইসনাদে ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস, যিনি ফুদ্বাইলের খাদেম, তিনি রয়েছেন। আর তাঁর ব্যাপারে কাছাকাছি ধরনের সমালোচনা রয়েছে!’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুনযিরী) ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত সমালোচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর আবূ হাতিমের যে সমালোচনার দিকে ইরাক্বী ও ইবনুল জাওযী ইঙ্গিত করেছেন, তার মূল বক্তব্য – যেমনটি ‘আল-মুগনী’তে রয়েছে – হলো: ‘আমরা তাকে ভালো মনে করতাম, কিন্তু সে এই ধরনের হাদীস নিয়ে এসেছে, এবং সে একটি ওয়াহী (দুর্বল) হাদীসও উল্লেখ করেছে।’

(مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا وَعَمِلَ فِي سُنَّةٍ وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ فِي النَّاسِ لَكَثِيرٌ؟ قَالَ: وَسَيَكُونُ فِي قُرُونٍ بَعْدِي) .
منكر.

أخرجه هناد في ` الزهد ` (36 1 1) ، والترمذي (2522) ، والحاكم (4/ 104) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (3544) ، ومن طريقه المزي في ` التهذيب ` (33/ 77 - 78) ، وهبة الله اللالكائي في ` أصول السنة ` (1/53/ 9) من طريق إسرائيل عن هلال بن مقلاص الصيرفي عن أبر بشر عن أبي وائل عن أبي سعيد الخدري.... مرفوعاً. وقال الطبراني:
` لا يروى الا بهذا الإسناد، تفرد به إسرائيل `.
وذكر الترمذي نحوه عن البخاري، وأنه لم يعرف اسم (أبي بشر) ، وقال الترمذي مضعفاً:
`حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وعلته (أبو بشر) هذا: قال الحافظ في ` التقريب `:
`مجهول `. وقال الذهبي في ` الكاشف `:
`لايعرف`.
ثم نسي هذا؛ فوافق الحاكم على قوله: ` صحيح الإسناد`!
وأورده ابن الجوزي في ` العلل ` (2/ 263/ 252 1) معلقاً على أحمد بن حنبل بالسند المذكور عن أبي سعيد، وقال:
`قال أحمد: ما سمعت بأنكر من هذا الحديث، لا أعرت … أبا بشر.
وأنكر الحديث إنكاراً شديداً `.
قلت: وهذا القول من الفوائد التي خقت منها كتب التراجم، فحفظه لنا ابن الجوزي. جزاه الله خيراً.
والحديث رواه ابن أبي الدنيا في ` الصمت ` (43/ 26) من طريق إسرائيل بلفظ:
`من كسب طيباً … ` والباقي مثله؛ دون قوله: ` فقال رجل … ` إلخ.
وقد وقفت له على طريق آخر يرويه محمد بن يزيد بن سنان: ثنا يزيد ابن سنان قال: قال عطاء: حدثني أبو سعيد الخدري به، دون جملة السنة.

أخرجه أبو بكر الذكواني في ` اثنا عثر مجلساً`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضاً؛ مسلسل بالعلل؛ محمد بن يزيد بن سنان
وأبوه: ضعيفان، قال أبو حاتم في الابن محمد:
` ليس بشيء، هو أشد غفلة من أبيه، مع أنه كان رجلاً صالحاً، لم يكن من أحلاس الحديث `. وقال أبو داود عن الولد والوالد:
` ليس بشيء`. ووثقه ابن حبان وغيره.
والظاهر أن والده أسوأ؛ فقد قال فيه النسائي:
` متروك الحديث `. وقال مرة:
` ليس بثقة `. وقد اتفقوا على تضعيفه، ولم يوثقه أحد.
ثم إن قوله: ` قال عطاء،: صيغة تعليق، فكأنه لم يسمعه منه، ويؤيده أن الحافظ المزي لم يذكر (عطاء) في شيوخه، وإنما قال - وهو يسرد أسماء من يروي
عنهم - :
` وابن لعطاء بن أبي رباح `.
وقد ذكروا في ترجمة (عطاء) أنه روى عنه (يعقوب بن عطاء) ، وهو ضعيف - كما في ` التقريب ` وغيره - .
(تنبيه) : رأيت أن الترمذي لم يزد في الحكم على الحديث على قوله:
` غريب `؛ وهو يعني: أنه ضعيف. وقد عزا إليه المنذري في ` الترغيب ` (3/12/ 4) أنه قال:
`حديث حسن صحيح غريب `!
وهذا خطأ، لا أدري أهو منه أم من الناسخين؛ فإنه مخالف لنسخة ` تحفة الأحوذي ` (3/ 322) وغيرها، ولكل الذين نقلوا عن الترمذي استغرابه فقط؛ كالمزي في ` تحفة الأشراف ` (3/ 363/ 72 0 4) ، والتبريزي في ` المشكاة ` (178) ، والسيوطي في ` الجامع الكبير` (2/ 755) وغيرهم.

(যে ব্যক্তি হালাল খাদ্য গ্রহণ করে, সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করে এবং মানুষ তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এই যুগে মানুষের মধ্যে কি এমন লোক বেশি? তিনি বললেন: আমার পরে বহু যুগেও এমন লোক থাকবে।)
মুনকার।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হান্নাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১১/৩৬), তিরমিযী (২৫২২), হাকিম (৪/১০৪), তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৩৪৪৪), এবং তাঁর (তাবারানীর) সূত্রে আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (৩৩/৭৭-৭৮), এবং হিবাতুল্লাহ আল-লালাকাঈ ‘উসূলুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/৫৩/৯) ইসরাঈল-এর সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনু মিকলাস আস-সাইরাফী থেকে, তিনি আবূ বিশর থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর তাবারানী বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, ইসরাঈল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর তিরমিযী বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূ বিশর)-এর নাম জানেন না। আর তিরমিযী হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই (আবূ বিশর)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অপরিচিত)। আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন।’
এরপর তিনি (যাহাবী) এটি ভুলে গিয়েছেন; ফলে তিনি হাকিমের এই কথার সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, ‘এর সনদ সহীহ’!
আর ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৬৩/১২৫২) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত উল্লিখিত সনদসহ ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর তা’লীক (সনদ উল্লেখ না করে বর্ণনা) করে এনেছেন এবং বলেছেন:
‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসের চেয়ে মুনকার (অপরিচিত) আর কিছু আমি শুনিনি, আমি আবূ বিশরকে চিনি না...। আর তিনি হাদীসটিকে কঠোরভাবে মুনকার আখ্যা দিয়েছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই উক্তিটি এমন ফায়দাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা জীবনীগ্রন্থগুলো থেকে হারিয়ে গিয়েছিল, কিন্তু ইবনুল জাওযী আমাদের জন্য তা সংরক্ষণ করেছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
আর হাদীসটি ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (২৬/৪৩) ইসরাঈলের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন করে...’ আর বাকি অংশ একই রকম; তবে তাতে ‘তখন এক ব্যক্তি বলল...’ ইত্যাদি অংশটি নেই।
আমি এর আরেকটি সূত্রের সন্ধান পেয়েছি, যা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু সিনান, তিনি বলেন, আতা বলেছেন: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে সুন্নাহর বাক্যটি নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আয-যাকওয়ানী তাঁর ‘ইছনা আশারা মাজলিসান’ গ্রন্থে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল); এটি ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান এবং তার পিতা: উভয়েই দুর্বল। আবূ হাতিম পুত্র মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে কিছুই না, সে তার পিতার চেয়েও বেশি গাফেল (অন্যমনস্ক) ছিল, যদিও সে একজন নেককার লোক ছিল, কিন্তু সে হাদীসের লোক ছিল না।’ আর আবূ দাঊদ পুত্র ও পিতা সম্পর্কে বলেছেন:
‘তারা কিছুই না।’ তবে ইবনু হিব্বান ও অন্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।
আর বাহ্যত তার পিতা আরও খারাপ; কেননা নাসাঈ তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাতরূক আল-হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর একবার বলেছেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এবং কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি।
এরপর, তার এই উক্তি: ‘আতা বলেছেন’ এটি তা’লীক (ঝুলন্ত) এর রূপ, যেন সে তার কাছ থেকে শোনেনি। এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, হাফিয আল-মিযযী (আতা)-কে তার শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেন তাদের নাম উল্লেখ করার সময় বলেছেন:
‘আর আতা ইবনু আবী রাবাহ-এর পুত্র।’
আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) আতা-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে ইয়াকূব ইবনু আতা বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল—যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
(সতর্কতা): আমি দেখেছি যে, তিরমিযী হাদীসটির হুকুমের ক্ষেত্রে ‘গারীব’ বলা ছাড়া আর কিছু বাড়াননি; আর এর অর্থ হলো: এটি দুর্বল। অথচ মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১২/৩) তার (তিরমিযীর) দিকে এই কথাটি আরোপ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব’!
আর এটি ভুল, আমি জানি না এটি তার (মুনযিরীর) পক্ষ থেকে হয়েছে নাকি লিপিকারদের পক্ষ থেকে; কারণ এটি ‘তুহফাতুল আহওয়াযী’ (৩/৩২২) এবং অন্যান্য কপির বিপরীত, এবং যারা তিরমিযী থেকে শুধু ‘গারীব’ আখ্যা দেওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন তাদের সবার বিপরীত; যেমন আল-মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ গ্রন্থে (৪/৭২০/৩/৩৬৩), আত-তাবরিযী ‘আল-মিশকাত’ গ্রন্থে (১৭৮), আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/৭৫৫) এবং অন্যান্যরা।

(لا يعجبنك رحب الذراعين يسفك الدماء فإن له عند الله قاتلا لا يموت.
ولا يعجبنك امرؤ كسب مالا من حرام فإنه إن أنفقه أو تصدق به لم يقبل منه وإن تركه لم يبارك له فيه وإن بقي منه شيء كان زاده إلى النار) .
ضعيف جداً. أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (40/ 310) ، ومن طريقه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (4/ 396/ 5525) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (10/ 131/ 10111) من طريق النضر بن حميد أبي الجارود عن
أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ النضر هذا ترجمه ابن أبي حاتم باسمه وكنيته هذه، وروى عن أبيه أنه قال:
` متروك الحديث `. وقال البخاري - كما في ` ضعفاء ` العقيلي وغيره - :
` منكر الحديث `.
(تنبيه) : تحرف اسم (حميد) - والد (النضر) في ` المسند ` - إلى: (معبد) ، وفي ` الشعب ` إلى: (شميل) ، ووقع فيهما: (عن الجارود) مكان: (أبي
‌‌[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
() رقم الحديث في الكتاب المطبوع‌‌ 8656، ولعله خطأ مطبعي، وتم إصلاحه هنا مراعاة لترقيم الأحاديث
أسامة بن الزهراء - فريق عمل الموسوعة الشاملة
الجارود) ، وهو موافق لما في ` ضعفاء ` العقيلي و ` الميزان ` في ترجمة (النضر بن حميد - زاد في ` الميزان `: - أبو الجارود) :
` روى عن ثابت وأبي الجارود `. وذكره في ` الجرح `؛ لكنه قال:
(أبي اسحاق) .. مكان: (أبي الجارود) .
ولعله الصواب؛ أعني أن (أبو الجارود) كنية (النضر بن حميد) .. وليس شيخه في هذا الحديث، وهكذا على الصواب وقع في ` معجم الطبراني `، وكذلك ذكره المزي في الرواة عن (أبي الأحوص عوف بن مالك الأشجعي) .
ومن الغريب أن مؤلفي (الكنى) لم يذكروا (النضر) هذا فيمن يكنى بكنيته هذه، حتى ولا الذهبي في كتابه الجامع والمختصر: ` المقتنى في سرد الكنى `. والله أعلم.
وقد ذكرت آنفاً أنه تحرف اسم (حميد) - والد النضر هذا - الى: (معبد) في ` مسند الطيالسي `؛ فغفل عن هذا الشيخ الأعظمي في حاشيته على ` المطالب العالية ` - وقد عزاه الحافظ إليه - ؛ فقال الشيخ (1/ 280) :
` في اسناده النضر بن معبد: ليّن الحديث. وقال البوصيري: رواه ابن أبي شيبة وأحمد والبزار كلهم من طريق الصباح بن محمد الأحمسي … `!
وفي هذا التخريج غفلة أخرى له؛ فإن الصباح هذا لا وجود له في إسناد حديث (عبد الله) هذا - وهو: ابن مسعود - ، وإنما هو في حديث أخر عنه ليس فيه الجملة الأولى منه. وهو مخرج في ` غاية المرام ` (29 - 30/ 19) .
‌‌

(প্রশস্ত বাহুবিশিষ্ট রক্তপাতকারীকে যেন তোমার ভালো না লাগে। কেননা আল্লাহর নিকট তার জন্য এমন এক হত্যাকারী রয়েছে, যে কখনও মৃত্যুবরণ করবে না। আর এমন ব্যক্তিকে যেন তোমার ভালো না লাগে, যে হারাম উপায়ে সম্পদ উপার্জন করেছে। কেননা সে যদি তা খরচ করে অথবা সাদকা করে, তবে তা তার থেকে কবুল করা হবে না। আর যদি সে তা রেখে যায়, তবে তাতে তার জন্য বরকত দেওয়া হবে না। আর যদি তার কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তা জাহান্নামের দিকে তার পাথেয় হবে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪০/৩১০), তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৪/৩৯৬/৫৫২৫) এবং তাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০/১৩১/১০১১১) নাদর ইবনু হুমাইদ আবুল জারূদ-এর সূত্রে আবুল আহওয়াস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই নাদর-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম তাঁর নাম ও এই কুনিয়াত (উপনাম) সহ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর বুখারী বলেছেন – যেমনটি উকাইলী প্রমুখের ‘যুআফা’ গ্রন্থে রয়েছে – : ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।

(সতর্কীকরণ): ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (নাদর-এর পিতা) হুমাইদ-এর নাম বিকৃত হয়ে ‘মা'বাদ’ হয়েছে, আর ‘শুআব’ গ্রন্থে ‘শুমাইল’ হয়েছে। আর এই উভয় গ্রন্থে ‘আবুল জারূদ’-এর স্থলে ‘আল-জারূদ’ এসেছে। এটি উকাইলীর ‘যুআফা’ এবং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (নাদর ইবনু হুমাইদ-এর জীবনীতে – ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত রয়েছে: আবুল জারূদ) যা আছে তার সাথে মিলে যায়: ‘তিনি সাবিত ও আবুল জারূদ হতে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (ইবনু আবী হাতিম) ‘আল-জারহ’ গ্রন্থেও তাকে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি ‘আবুল জারূদ’-এর স্থলে ‘আবূ ইসহাক’ বলেছেন।

[শামেলা-এর জন্য কিতাব প্রস্তুতকারীর মন্তব্য]
() মুদ্রিত কিতাবে হাদীস নং ৮৬৫৬, সম্ভবত এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি, এবং হাদীসের ক্রমিক নম্বর রক্ষার জন্য এখানে তা সংশোধন করা হয়েছে। উসামাহ ইবনুয যাহরা – আল-মাওসূআহ আশ-শামেলা টিম।

সম্ভবত এটাই সঠিক; অর্থাৎ (আবুল জারূদ) হলো (নাদর ইবনু হুমাইদ)-এর কুনিয়াত (উপনাম)... এই হাদীসে তিনি তার শাইখ নন। আর এভাবেই সঠিকরূপে তাবারানীর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে এসেছে। অনুরূপভাবে মিয্যী তাকে (আবুল আহওয়াস আওফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ) হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর এটি আশ্চর্যজনক যে, ‘আল-কুনা’ (উপনামসমূহ) গ্রন্থের সংকলকগণ এই নাদর-কে এমন ব্যক্তিদের মধ্যে উল্লেখ করেননি যাদের এই কুনিয়াত রয়েছে, এমনকি যাহাবীও তাঁর جامع ও সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ ‘আল-মুকতানা ফী সারদিল কুনা’-তেও উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই নাদর-এর পিতা হুমাইদ-এর নাম ‘মুসনাদে তায়ালিসী’-তে বিকৃত হয়ে ‘মা'বাদ’ হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) যে হাদীসটিকে তাঁর দিকে (তায়ালিসীর দিকে) সম্পর্কিত করেছেন, সেই হাদীসের ক্ষেত্রে শাইখ আল-আ'যামী ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ’-এর টীকায় এ বিষয়ে উদাসীন ছিলেন। শাইখ (১/২৮০) বলেছেন: ‘এর সনদে নাদর ইবনু মা'বাদ রয়েছে: তিনি লাইয়িনুল হাদীস (নরম প্রকৃতির বর্ণনাকারী)। আর বুসয়রী বলেছেন: এটি ইবনু আবী শাইবাহ, আহমাদ ও বাযযার সকলেই আস-সাব্বাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আহমাসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...!’ আর এই তাখরীজে তাঁর (আল-আ'যামীর) আরেকটি উদাসীনতা রয়েছে; কেননা এই সাব্বাহ-এর অস্তিত্ব এই (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ)-এর হাদীসের সনদে নেই। বরং সে তার (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ-এর) অন্য একটি হাদীসে রয়েছে, যার মধ্যে প্রথম বাক্যটি নেই। আর এটি ‘গায়াতুল মারাম’ (২৯-৩০/১৯)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(من قضى لأحد من أمتي حاجة يريد أن يسره بها، فقد سرني، ومن سرني؛ فقد سر الله، ومن سر الله؛ أدخلة الله الجنة) .
موضوع.

أخرجه البيهقي في ` شعب الايمان ` (6/ 115/ 7653) من طريق أحمد بن علي بن الأفطح: نا يحيى بن زهدم بن الحارث: حدثني أبي عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
`سرور الله تعالى حسن قبوله لطاعة عبده وارتضاؤه إياها`!
قلت: هذا تأويل، والتأويل فرع التصحيح، وأنى له الصحة؟!
ويحيى بن زهدم: قال فيه ابن حبان (3/ 114) :
` روى عنه أحمد بن علي بن الأفطح، والمصريون عنه عن أبيه عن العرس بن عميرة.. نسخة موضوعة، لا يحل كتابتها إلا على جهة التعجب `.
ووافقه الذهبي في ` المغني `؛ لكنه قال في ` الميزان `:
` (أحمد بن علي بن الأفطح) : عن يحيى بن زهدم بطامات. قال ابن عدي: لا أدري البلاء منه أو من شيخه؟ `.
وأما ابن حبان فوثق ابن الأفطح هذا؛ فقال في ` الثقات `:
` يروي عن يحيى بن زهدم عن أبيه عن العرس بن عميرة بنسخة مقلوبة، البلية فيها من (يحيى بن زهدم) ، وأما هو في نفسه - إذا حدث عن الثقات - فصدوق … `.
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কারো কোনো প্রয়োজন পূরণ করে, যার দ্বারা সে তাকে খুশি করতে চায়, সে যেন আমাকেই খুশি করলো। আর যে আমাকে খুশি করলো, সে আল্লাহকে খুশি করলো। আর যে আল্লাহকে খুশি করলো, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/১১৫/৭৬৫৩) আহমাদ ইবনু আলী ইবনুল আফতাহ্-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু যুহদাম ইবনুল হারিস: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘আল্লাহ তা‘আলার খুশি হওয়া হলো তাঁর বান্দার আনুগত্যকে উত্তমভাবে কবুল করা এবং তাতে সন্তুষ্ট হওয়া!’
আমি (আলবানী) বলি: এটি হলো ব্যাখ্যা (তা’বীল), আর ব্যাখ্যা হলো সহীহ হওয়ার শাখা। কিন্তু এর সহীহ হওয়ার ভিত্তি কোথায়?!
আর ইয়াহইয়া ইবনু যুহদাম সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (৩/১১৪) বলেছেন:
‘আহমাদ ইবনু আলী ইবনুল আফতাহ্ এবং মিসরীয়গণ তার থেকে, তার পিতা থেকে, আল-উরস ইবনু উমাইরাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন... এটি একটি মাওদ্বূ (জাল) পান্ডুলিপি, বিস্ময় প্রকাশ করা ছাড়া এটি লেখা বৈধ নয়।’
আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তার (ইবনু হিব্বানের) সাথে একমত পোষণ করেছেন; কিন্তু তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘(আহমাদ ইবনু আলী ইবনুল আফতাহ্): ইয়াহইয়া ইবনু যুহদাম থেকে মারাত্মক ভুল (ত্বাম্মাত) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: আমি জানি না, ত্রুটি তার পক্ষ থেকে নাকি তার শাইখের পক্ষ থেকে?’
আর ইবনু হিব্বান এই ইবনুল আফতাহ্কে বিশ্বস্ত বলেছেন; তিনি ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে ইয়াহইয়া ইবনু যুহদাম থেকে, তার পিতা থেকে, আল-উরস ইবনু উমাইরাহ্ থেকে একটি উল্টানো (মাক্বলূবাহ) পান্ডুলিপি বর্ণনা করে, যার ত্রুটি (ইয়াহইয়া ইবনু যুহদাম)-এর পক্ষ থেকে। আর সে নিজে – যখন বিশ্বস্তদের থেকে বর্ণনা করে – তখন সে সত্যবাদী...।’

(من آقال نادماً؛ أقال الله نفسه يوم القبامة) .
منكر بذكر: (نفسه) .

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (6/ 180) من طريق محمد بن الحارث: ثنا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعاً. وقال - بعد أن ساق له أحاديث أخرى - :
` وهذه الأحاديث وغيرها مما يرويه ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر وابن عباس؛ فالبلاء فيه من ابن البيلماني، وإذا روى عن ابن البيلماني محمد بن الحارث؛ فجميعاً ضعيفان، والضعف على حديثهما بيّن `.
قلت: وتقدم لهما بعض الأحاديث الموضوعة؛ فانظر مثلاً رقم (54، 820) .
وأخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (2/ 56/ 2468) عن معمر عن يحيى ابن أبي كثير قال: قال رصول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وهذا معضل، وقول السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 753) : ` مرسل ` … ليس بدقيق؛ لأن يحيى لا يروي عن الصحابة.
وقد وصله الحسن بن عبد الأعلى الصنعاني البوسي: ثنا عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً به.

أخرجه البيهقي في ` السنن ` (6/ 27) .
و (البوسي) : نسبة إلى: (بوس) .. قرية بـ (صنعاء اليمن) . وقد أورده السمعاني في هذه المادة من ` الأ نساب `، وأحال في ترجمته إلى مادة (الأبناوي) ، وذكر (1/ 77) أن منها (أبو محمد عبد الأعلى بن محمد بن الحسن بن
عبد الأعلى ابن إبراهيم بن عبد الله الأبناوي) من أهل (صنعاء اليمن) ، يروي
عن عبد الرزاق ابن همام، وهو من أقران الدبري، روى عنه ابنه أبو بكر محمد بن عبد الأعلى الأبناوي.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا رأيته في شيء من كتب الرجال؛ فهو مجهول، والمحفوظ بالإسناد الصحيح عن أبي صالح ليس فيه ذكر النفس - كما يأتي - .
والحديث عزاه المنذري في ` الترغيب ` (3/ 20/ 1) تحت حديث أبي هريرة مرفوعاً:
`من أقال مسلماً بيعته (وفي رواية: عثرته) ؛ أقال الله عثرته يوم القيامة`.
وفي رواية لأبي داود في ` المراسيل ` … ` فذكر حديث الترجمة.
ولم أجده في مطبوعة ` المراسيل `، وقد قلبت أوراقه.. ووقة ووقة، بعدما أستعنت عليه بفهارسه، فلا أدري؛ أفي المطبوعة خرم، أم هو سهو من المنذري رحمه الله تعالى؟
والمحفوظ في الحديث ما ذكرته عن المنذري بلفظ:
`بيعته ` و: ` عثرته `.. مكان: ` نفسه `. وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` (5/182/ 1334) . وله شاهد من حديث أبي شريح، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2614) .
‌‌

(যে ব্যক্তি অনুতপ্ত হয়ে (ক্রয়-বিক্রয়) বাতিল করে দেয়; আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার নফসকে (আত্মাকে) বাতিল করে দেবেন)।
মুনকার (অস্বীকৃত), (নফসকে) শব্দটি উল্লেখ থাকার কারণে।

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৬/১৮০)-এ মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলামানী, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এবং তিনি (ইবনু আদী) - তার (ইবনুল বাইলামানীর) জন্য অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করার পর - বলেন:
‘এই হাদীসগুলো এবং অন্যান্য যা ইবনুল বাইলামানী তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন; এর ত্রুটি ইবনুল বাইলামানীর পক্ষ থেকে। আর যখন ইবনুল বাইলামানী থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস বর্ণনা করেন; তখন তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল), এবং তাদের উভয়ের হাদীসের দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাদের উভয়ের কিছু মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস পূর্বেও এসেছে; যেমন, ৫৪ ও ৮২০ নং দেখুন।

আর আব্দুর রাযযাক এটিকে ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৫৬/২৪৬৮)-এ মা’মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
এটি মু’দাল (দ্বিগুণ বিচ্ছিন্ন)। আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (২/৭৫৩)-এ এটিকে ‘মুরসাল’ বলা... সঠিক নয়; কারণ ইয়াহইয়া সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেন না।

আর আল-হাসান ইবনু আব্দুল আ’লা আস-সান’আনী আল-বূসী এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি মা’মার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি’ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

এটিকে বাইহাকী ‘আস-সুনান’ (৬/২৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
আর (আল-বূসী): এটি (বূস)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত... যা (ইয়ামেনের সান’আ)-এর একটি গ্রাম। আস-সাম’আনী ‘আল-আনসাব’-এর এই অধ্যায়ে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনীতে (আল-আবনাভী) অধ্যায়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি (১/৭৭)-এ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে রয়েছেন (আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল আ’লা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু আব্দুল আ’লা ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবনাভী), যিনি (ইয়ামেনের সান’আ)-এর অধিবাসী। তিনি আব্দুর রাযযাক ইবনু হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি আদ-দাবারীর সমসাময়িক। তার থেকে তার পুত্র আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ’লা আল-আবনাভী বর্ণনা করেছেন।
তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি, এবং আমি তাকে রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে দেখিনি; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আবূ সালিহ থেকে সহীহ ইসনাদে যা সংরক্ষিত, তাতে (নফস/আত্মা) শব্দটি উল্লেখ নেই—যেমনটি আসছে।

আর মুনযিরী হাদীসটিকে ‘আত-তারগীব’ (৩/২০/১)-এ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সাথে কৃত ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেয় (অন্য বর্ণনায়: তার পদস্খলন ক্ষমা করে দেয়); আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার পদস্খলন ক্ষমা করে দেবেন।’
আর আবূ দাঊদের ‘আল-মারাসীল’-এর এক বর্ণনায়... তিনি অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আমি এটিকে ‘আল-মারাসীল’-এর মুদ্রিত কপিতে পাইনি। আমি এর সূচিপত্রের সাহায্য নিয়ে পাতা উল্টে উল্টে দেখেছি। তাই আমি জানি না; মুদ্রিত কপিতে কোনো ত্রুটি আছে, নাকি এটি মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে?

আর হাদীসে যা সংরক্ষিত, তা হলো মুনযিরী থেকে আমি যা উল্লেখ করেছি সেই শব্দে: ‘নফসকে’ (আত্মাকে)-এর স্থলে ‘ক্রয়-বিক্রয়’ এবং ‘পদস্খলন’। এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৫/১৮২/১৩৩৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ (২৬১৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(إنما الحلف حنث أو ندامة) .
منكر.

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (1/ 2/ 28 1 - 29 1) ، وابن ماجه
(2103) ، وابن حبان في ` صحيحه ` (1175 - الموارد) ، والحاكم (4/ 303) ، والبيهقي في ` السنن ` (10/ 30) ، وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (7/ 22/2242) ، ومن طريقه أبو يعلى في ` مسنده ` (0 1/ 62/ 5697) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (9/ 195/ 8420) و ` الصغير ` (224 - هند) ؛ كلهم
من طريق بشار بن كدام عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر
مرفوعاً. وقال الطبراني:
` لا نحفظ لبشار حديثاً مسنداً؛ غير هذا `.
قلت: وهو ضعيف؛ كما قال أبو زرعة، وتبعه الذهبي والعسقلاني. وشذ ابن حبان؛ فذكره في ` الثقات ` (6/ 113) ، والحاكم - مع تساهله المعروف - أعله بالوقف، فقال عقبه:
`وهذا الكلام صحيح من قول ابن عمر` (1) .
ثم ساقه من طريق أبي ضمرة عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
` إنما اليمين مأثمة أو مندمة `.
وأبو ضمرة - اسمه: (أنس بن عياض) ، وهو - : ثقة من رجال الشيخين، وقد خولف في قوله: (ابن عمر) ؛ فقال البخاري عقب الحديث المرفوع: قال لنا أحمد بن يونس: حدثنا عاصم بن محمد بن زيد به، إلا أنه قال: قال
(1) كذا هو في ` المستدرك `. ووهم المعلق على ` الإحسان ` (10/ 198) فسقط من قلمه لفظ: (ابن) .
عمر بن الخطاب … فذكره موقوفاً منقطعاً، وقال عقبه:
` وحديث عمر أولى بإرساله `.
يعني: انقطاعه بين محمد بن زيد وجده الأعلى (عمر بن الخطاب) ؛ فإنهم لم يذكروا له رواية إلا عن جده الأدنى (عبد الله بن عمر) وأمثاله من صغار الصحابة.
وهذا الإعلال رواه البيهقي عن البخاري وأقره، ونقله عن البيهقي البوصيري في ` مصباح الزجاجة ` (2/ 134) وأقره.
ومما سبق يتبين تساهل المنذري في تصديره الحديث في ` التركيب ` (3/29/ 7 و 4/ 48/ 19) بقوله:
` وعن ابن عمر … `، وعزوه إياه لابن ماجه وابن حبان في ` صحيحه `! وسكوته عن علته؛ وهي: الضعف والمخالفة.
وإن من تخاليط الثلاثة المعلقين عليه قولهم (2/ 573) :
` … وفيه بشار بن كدام ضعيف. ومحمد بن زيد لم يدرك عمر بن الخطاب، ولا سمح منه `!
فخلطوا الموقوف بالمرفوع، وأعلوا هذا بالانقطاع، وأنه عن (عمر) ، كأنما هو عن (ابن عمر) !! وهو متصل ولا علة في إسناده إلا ضعف بشار، مع مخالفته للثقات الذين أوقفوه!
‌‌

(শপথ হলো হয় ভঙ্গ করা, নয়তো অনুশোচনা।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/২৮১-২৯১), ইবনু মাজাহ (২১০৩), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১১৭৫ - আল-মাওয়ারিদ), হাকিম (৪/৩০৩), বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/৩০), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/২২/২২৪২), এবং তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহর) সূত্রে আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১০/৬২/৫৬৯৭), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৯/১৯৫/৮৪২০) ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (২২৪ - হিন্দ); তাঁরা সকলেই বাশ্শার ইবনু কিদাম-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি ছাড়া বাশ্শার-এর অন্য কোনো মুসনাদ হাদীস আমাদের জানা নেই।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (বাশ্শার) যঈফ (দুর্বল); যেমনটি আবূ যুর’আহ বলেছেন, এবং যাহাবী ও আসকালানী তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান ব্যতিক্রম করেছেন; তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে (৬/১১৩) উল্লেখ করেছেন। আর হাকিম – তাঁর পরিচিত শিথিলতা সত্ত্বেও – এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। অতঃপর তিনি এর শেষে বলেছেন:
‘এই কথাটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে সহীহ।’ (১)

অতঃপর তিনি (হাকিম) আবূ যামরাহ-এর সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘শপথ হলো হয় পাপের কারণ, নয়তো অনুশোচনার কারণ।’
আর আবূ যামরাহ – তাঁর নাম: (আনাস ইবনু আইয়াদ), আর তিনি হলেন: শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত নির্ভরযোগ্য রাবী। আর তাঁর (ইবনু উমার) উক্তিটির ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে; কেননা বুখারী মারফূ’ হাদীসটির পরে বলেছেন: আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদের কাছে বলেছেন: আসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ এই হাদীসটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন:
(১) ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে এটি এভাবেই আছে। আর ‘আল-ইহসান’ (১০/১৯৮)-এর টীকাকার ভুল করেছেন, তাঁর কলম থেকে (ইবনু) শব্দটি বাদ পড়েছে।
উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) এবং মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এবং এর শেষে বলেছেন:
‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবেই অধিকতর উপযুক্ত।’

অর্থাৎ: মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ এবং তাঁর ঊর্ধ্বতন দাদা (উমার ইবনুল খাত্তাব)-এর মাঝে সনদ বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; কেননা তারা তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদের) বর্ণনা তাঁর নিম্নতম দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) এবং তাঁর মতো ছোট সাহাবীগণ ছাড়া অন্য কারো থেকে উল্লেখ করেননি।
আর এই ত্রুটিযুক্তকরণ বাইহাকী বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। আর বুসীরী ‘মিসবাহুয যুজাজাহ’ গ্রন্থে (২/১৩৪) বাইহাকী হতে এটি নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

আর পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৯/৭ ও ৪/৪৮/১৯) হাদীসটি শুরু করার ক্ষেত্রে শিথিলতা করেছেন, যখন তিনি বলেছেন:
‘আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে...’, এবং এটিকে ইবনু মাজাহ ও ইবনু হিব্বান-এর ‘সহীহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন! আর তিনি এর ত্রুটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; যা হলো: দুর্বলতা এবং (নির্ভরযোগ্য রাবীদের) বিরোধিতা।
আর এর উপর টীকা প্রদানকারী তিনজন টীকাকারের ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো তাদের এই উক্তি (২/৫৭৩):
‘...আর এতে বাশ্শার ইবনু কিদাম রয়েছে, সে দুর্বল। আর মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, আর না তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন!’
ফলে তারা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) কে মারফূ’ (নবীর উক্তি)-এর সাথে মিশিয়ে ফেলেছেন, এবং এটিকে (মারফূ’টিকে) সনদ বিচ্ছিন্নতার কারণে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, এই ভেবে যে এটি (উমার) হতে বর্ণিত, যেন এটি (ইবনু উমার) হতে বর্ণিত!! অথচ এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদযুক্ত) এবং এর সনদে বাশ্শার-এর দুর্বলতা ছাড়া আর কোনো ত্রুটি নেই, যদিও সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের বিরোধিতা করেছে, যারা এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন!

(فما ينفعكم أن أصلي على رجل روحه مرتهن في قبره لا يصعد روحه إلى السماء، فلو ضمن رجل دينه قمت، فصليت عليه، فإن صلاتي تنفعه) .
ضعيف جداً.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (3/ 393) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (6/ 121/ 5249) - والسياق له - من طريق أبي الوليد الطيالسي قال: حدثنا عيسى بن صدقة قال: حدثني عبد الجميد بن أبي أمية
قال:
كنا عند أنس بن مالك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتي برجل يصلّي عليه - فقال:
` هل على صاحبكم دين؟ `. قالوا: نعم. قال: … فذكره. وقال الطبراني:
` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن صدقة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وله علتان:
الأولى: عيسى بن صدقة: ذكره ابن أبي حاتم، وقال:
` ويقال: (صدقة بن عيسى) أبو محرز، والصحيح الأول، سمع أنس بن مالك، وبعضهم يدخل بينه وبين أنس (عبد الحميد بن أبي أمية) `.
ثم ذكر عن أبي الوليد أنه قال فيه:
` ضعيف، وعن أبيه أنه قال:
`شيخ يكتب حديثه `. وفي ` الميزان `:
` وقال الدارقطني: متروك `. وقال ابن حبان في ل` الضعفاء ` (2/ 119) :
` كنيته أبو محرز، يروي عن حميد، وعبد الحميد عن أنس، منكر الحديث جداً … لا يجوز الاحتجاج بما يرويه لغلبة المناكير عليه `.
وأما ابن عدي فلم يتبين له حاله؛ فقال في ` الكامل ` (5/ 256) :
` ليس له من الحديث إلا الشيء اليسير، ولا يتبين صدقه من كذبه؛ لقلة حديثه `.
والأخرى: (عبد الحميد بن أبي أمية) : كذا وقع في إسناد الحديث وفي ترجمة (عيسى) المتقدمة عن ابن أبي حاتم، وقد سقطت أداة الكنية من ` الميزان `، فجاء فيه:
`عبد الحميد بن أمية: عن أنه رضي الله عنه. قال الدارقطني: لا شيء` (1) .
وكذلك سقطت من ` المجمع ` فقال (3/ 40) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه عبد الحميد بن أمية، وهو ضعيف `.
وعلى الصواب وقع في ` مجمع البحرين ` (2/ 6 1 4/ 279 1) . لكن المعلق أسقطها تبعاً لـ ` الميزان ` ومما لا شك فيه أن ما في الإسناد أصح؛ لموافقته لما في ` ابن أبي حاتم ` وهو في غاية التحقيق - كما لا يخفى على الباحثين - .
لكن الغريب أن ابن أبي حاتم لم يترجم له. والله أعلم.
(1) وكذا في ` سؤالات البرقاني للدارقطني ` (47/ 323) .
وقد أسقطه بعضهم من البين، فقال أبو يعلى (7/ 239/ 4244) : حدثنا سعيد بن الأشعث: أخبرني عيسى بن صدقة بن عباد اليشكري قال: دخلت مع أبي على أنس بن مالك فقلنا له: حدثنا حديثاً ينفعنا الله به،
فسمعته يقول:
من استطاع منكم أن يموت ولا دَين عليه؛ فليفعل، فإني رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وأتي بجنازة رجل وعليه دَين، فقال:
` لا أصلي عليه حتى تضمنوا دينه؛ فإن صلاتي تنفعه `. فلم يضمنوا دينه، ولم يصل عليه، وقال:
` إنه مرتهن في قبره `.
وأخرجه العقيلي أيضاً، قال: حدثنا أحمد بن داود: حدثنا شعيب بن أشعث به.
ثم ساقه من طرق أخرى عن صدقة بن عيسى، وبعضهم قال: عيسى بن عباد بن صدقة عن أنس. ولم يسق لفظه، وقال:
` وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه، وبخلاف هذا اللفظ من جهة تثبت` (1) .
قلت: و (سعيد بن الأشعث) - هو: ابن سعيد السمان - : صدوق - كما قال
(1) قلت: فيه أحاديث صحيحة حول قوله صلى الله عليه وسلم: ` صلوا على صاحبكم `، وفي بعضها أنه صلى على الميت بعد أن تعهد أبو قتادة بالقضاء عنه، وهي مخرجة في ` أحكام الجنائز ` (ص 27 و0 11 - 112) .
أبو حاتم، وروى عنه أبو زرعة - . فهذا الاختلاف في إسناده من (عيسى بن صدقة) ؛ فتارة يذكر بينه وبين أنس: (عبد الحميد بن أبي أمية) ، وتارة يسقطه، وذلك مما يؤكد ضعفه. والله أعلم.
وأما قول الهيثمي (3/ 39) :
` رواه أبو يعلى، وعيسى: وثقه أبو حاتم، وضعفه غيره`.
فهو من أوهامه؛ لأن أبا حاتم إنما قال فيه - كما تقدم - :
` شيخ يكتب حديثه`.
وهذا منه تضعيف له - كما هو ظاهر العبارة - ؛ بل قد فسره ابنه في أول كتاب ` الجرح ` (1/ 37) بأنه يكتب حديثه، وينظر فيه اعتباراً. وقد صرح الذهبي في ` الميزان ` بأن قوله: ` يكتب حديثه `؛ أي: (ليس بحجة) .
وأنما قول الطبراني المتقدم: ` لا تفرد به عيسى بن صدقة `، فهو فيما أحاط به علمه، والا؛ فقد قال أبو يعلى (6/ 93 1/ 3477) : حدثنا عمار: حدثنا يوسف: حدثنا ثابت عن أنس به مختصراً، وفيه:
` إن جبريل نهاني أن أصلي على رجل عليه دين. وقال: إن صاحب الدَين مرتهن في قبره حتى يقضى عنه دينه `. فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه.
قلت: وهذا ضعيف جداً، رجاله ثقات؛ غير يوسف - وهو: ابن عطية؛ كما في حديث قبله (3475) ، وهو أبو سهل البصري الصفار - : متروك. ولم يعرفه الهيثمي فقال (3/ 40) :
` رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه `.
وقلده الثلاثة المعلقون على ` الترغيب ` (2/ 592) .
وبيض له المعلق على ` المقصد العلي ` (1/ 7 0 3/ 697) ، وسقط من متنه قوله في آخره:
فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه.
والظاهر أنه من مؤلفه الهيثمي؛ فإنه كذلك سقط من ` المجمع `، وهو في ذلك تابع للمنذري في ` الترغيب ` (3/ 38/ 29) !
‌‌

(তোমাদের কী উপকার হবে যে, আমি এমন ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করব যার রূহ তার কবরে বন্ধক রয়েছে, তার রূহ আকাশে আরোহণ করে না। যদি কোনো ব্যক্তি তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব নেয়, তবে আমি দাঁড়াব এবং তার উপর সালাত আদায় করব। কেননা আমার সালাত তাকে উপকার দেবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৩/৩৯৩) গ্রন্থে এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (৬/১২১/৫২৪৯) গ্রন্থে – আর শব্দগুলো তাঁরই – আবূল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ঈসা ইবনু সাদাকাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট ছিলাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর নিকট এক ব্যক্তিকে সালাত আদায়ের জন্য আনা হলো – তখন তিনি বললেন:
‘তোমাদের এই সাথীর উপর কি কোনো ঋণ আছে?’ তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। ঈসা ইবনু সাদাকাহ এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: ঈসা ইবনু সাদাকাহ: ইবনু আবী হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘বলা হয়: (সাদাকাহ ইবনু ঈসা) আবূ মুহরিয। তবে প্রথমটিই সঠিক। তিনি আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট থেকে শুনেছেন। আর কেউ কেউ তাঁর ও আনাসের মাঝে (আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ)-কে প্রবেশ করিয়েছেন।’
অতঃপর তিনি আবূল ওয়ালীদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’। আর তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘শায়খ, তাঁর হাদীস লেখা যায়।’ আর ‘আল-মীযান’-এ আছে:
‘আর দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ (২/১১৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবূ মুহরিয। তিনি হুমাইদ ও আব্দুল হামিদের সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি মুনকারুল হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)... তাঁর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, কারণ তাঁর উপর মুনকার হাদীসের আধিক্য রয়েছে।’
আর ইবনু আদী-এর নিকট তাঁর অবস্থা স্পষ্ট হয়নি; তাই তিনি ‘আল-কামিল’ (৫/২৫৬) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর নিকট সামান্য কিছু হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই। আর তাঁর হাদীসের স্বল্পতার কারণে তাঁর সত্যবাদিতা বা মিথ্যাবাদিতা স্পষ্ট হয় না।’

আর দ্বিতীয়টি: (আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ): হাদীসের সনদে এবং ইবনু আবী হাতিম থেকে ঈসার পূর্বোক্ত জীবনীতে এভাবেই এসেছে। কিন্তু ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে কুনিয়াতের অংশটি বাদ পড়েছে, ফলে সেখানে এসেছে:
‘আব্দুল হামিদ ইবনু উমাইয়্যাহ: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। দারাকুতনী বলেছেন: ‘লা শাই’ (কিছুই না)’ (১)।
অনুরূপভাবে ‘আল-মাজমা’ থেকেও তা বাদ পড়েছে। ফলে তিনি (হাইসামী) বলেছেন (৩/৪০):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল হামিদ ইবনু উমাইয়্যাহ আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আর সঠিকভাবেই তা ‘মাজমাউল বাহরাইন’ (২/৪১৬/১২৭৯)-এ এসেছে। কিন্তু টীকাকার ‘আল-মীযান’-এর অনুসরণ করে তা বাদ দিয়েছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সনদে যা আছে, তা-ই অধিকতর সহীহ; কারণ তা ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনার সাথে মিলে যায়, আর তা সর্বোচ্চ তাহকীক (গবেষণা)-এর অন্তর্ভুক্ত – যেমনটি গবেষকদের নিকট গোপন নয়।
তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) অনুরূপভাবে ‘সুআলাতুল বারকানী লিদ-দারাকুতনী’ (৪৭/৩২৩)-তেও আছে।
আর কেউ কেউ তাঁকে (আব্দুল হামিদকে) মাঝখান থেকে বাদ দিয়েছেন। আবূ ইয়া’লা (৭/২৩৯/৪২৪৪) বলেছেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনুল আশ’আস হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে ঈসা ইবনু সাদাকাহ ইবনু আব্বাদ আল-ইয়াশকারী খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট প্রবেশ করলাম। আমরা তাঁকে বললাম: আমাদেরকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করুন যা দ্বারা আল্লাহ আমাদেরকে উপকৃত করবেন।
আমি তাঁকে বলতে শুনেছি:
তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ঋণমুক্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করতে সক্ষম, সে যেন তা করে। কেননা আমি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তাঁর নিকট এক ব্যক্তির জানাযা আনা হলো যার উপর ঋণ ছিল, তখন তিনি বললেন:
‘তোমরা তার ঋণের জামিন না হওয়া পর্যন্ত আমি তার উপর সালাত আদায় করব না; কেননা আমার সালাত তাকে উপকার দেবে।’ অতঃপর তারা তার ঋণের জামিন হলো না, আর তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন না এবং বললেন:
‘নিশ্চয়ই সে তার কবরে বন্ধক রয়েছে।’
আর উকাইলীও এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু দাঊদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে শুআইব ইবনু আশ’আস এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি সাদাকাহ ইবনু ঈসা থেকে অন্য কয়েকটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: ঈসা ইবনু আব্বাদ ইবনু সাদাকাহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এর শব্দ উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন:
‘এই হাদীসটি অন্য দিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এই শব্দের বিপরীত শব্দে এমন দিক থেকে যা প্রমাণিত।’ (১)

আমি (আলবানী) বলছি: আর (সাঈদ ইবনুল আশ’আস) – তিনি হলেন: ইবনু সাঈদ আস-সাম্মান – তিনি সাদূক (সত্যবাদী) – যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন, আর আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সনদের এই ভিন্নতা (ঈসা ইবনু সাদাকাহ) থেকেই এসেছে; কখনও তিনি তাঁর ও আনাসের মাঝে (আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ)-কে উল্লেখ করেন, আবার কখনও তাঁকে বাদ দেন। আর এটিই তাঁর দুর্বলতাকে আরও জোরালো করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘তোমরা তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো’ – এই বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ রয়েছে। আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে আছে যে, আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করলেন। এগুলো ‘আহকামুল জানাইয’ (পৃ. ২৭ ও ১১০-১১২)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর হাইসামী (৩/৩৯)-এর এই উক্তি:
‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, আর ঈসা: তাঁকে আবূ হাতিম সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর অন্যরা তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
– এটি তাঁর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে কেবল – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – বলেছেন:
‘শায়খ, তাঁর হাদীস লেখা যায়।’
আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে দুর্বলতা সাব্যস্ত করা – যেমনটি বাক্যটি থেকে স্পষ্ট হয় – বরং তাঁর পুত্র ‘আল-জারহ’ কিতাবের শুরুতে (১/৩৭) এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর হাদীস লেখা হবে এবং তা বিবেচনা করে দেখা হবে। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাঁর উক্তি: ‘তাঁর হাদীস লেখা যায়’ – অর্থাৎ: (তিনি দলীল নন)।

আর ত্বাবারানীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘ঈসা ইবনু সাদাকাহ এটি বর্ণনায় একক নন’ – এটি তাঁর জ্ঞান যা পরিবেষ্টন করেছে তার ভিত্তিতে। অন্যথায়, আবূ ইয়া’লা (৬/১৯৩/৩৪৭৭) বলেছেন: আমাদেরকে আম্মার হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাবিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাতে আছে:
‘নিশ্চয়ই জিবরীল আমাকে নিষেধ করেছেন যে, আমি যেন এমন ব্যক্তির উপর সালাত আদায় না করি যার উপর ঋণ আছে। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ঋণের অধিকারী ব্যক্তি তার কবরে বন্ধক থাকে, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে তার ঋণ পরিশোধ করা হয়।’ অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করতে অস্বীকার করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); ইউসুফ ছাড়া – আর তিনি হলেন: ইবনু আতিয়্যাহ; যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে (৩৪৭৫) আছে, আর তিনি আবূ সাহল আল-বাসরী আস-সাফফার – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর হাইসামী তাঁকে চিনতে পারেননি, তাই তিনি (৩/৪০) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না।’
আর ‘আত-তারগীব’-এর তিন টীকাকার (২/৫৯২) তাঁর অন্ধ অনুসরণ করেছেন।

আর ‘আল-মাকসিদুল আলী’-এর টীকাকার (১/৩০৭/৬৯৭) এর জন্য সাদা জায়গা রেখেছেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি), আর এর মূল পাঠের শেষাংশ থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করতে অস্বীকার করলেন।
আর বাহ্যত এটি এর লেখক হাইসামী থেকেই হয়েছে; কারণ ‘আল-মাজমা’ থেকেও এটি অনুরূপভাবে বাদ পড়েছে, আর এই ক্ষেত্রে তিনি ‘আত-তারগীব’-এ মুনযিরী (৩/৩৮/২৯)-এর অনুসারী।

(من كن له ثلاث بنات، فصبر على لأوائهن وضرائهن؛ أدخله الله الجنة برحمته إياهن.
فقال رجل: وابنتان يا رسول الله!؟ قال: وابنتان. قال رجل: يارسول الله! وواحدة؟ قال: وواحدة!) .
منكر جداً بزيادة: (وواحدة) .

أخرجه الحاكم (4/ 176) من طريق محمد بن عشان القزاز: ثنا حماد بن مسعدة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن
عمر بن نبهان عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً. وقال:
` صحيح الإسناد `! وأقره الذهبي، ومن قبله المنذري (3/ 85/ 11) !
قلت: وهذا من العجائب؛ فإنه مسلسل بالعلل:
الأولى: عمر بن نبهان: مجهول عند البخاري وأبي حاتم، والذهبي نفسه، والعسقلاني.
الثانية: عنعنة ابن جريج وأبي الزبير.
الثالثة: محمد بن سنان القزاز: كذبه أبو داود وابن خراش - كما ذكر ذلك الذهبي نفسه في ` الميزان ` و` المغني ` - .
لكنه قد توبع؛ فقال أحمد (2/ 335) : ثنا حماد بن مسعدة به.
لكن وقع فيه: (عمر بن شهاب) .. وهو تحريف، وانظر إن شئت ` أطراف المسند ` (7/ 428/ 164) .
ثم رأيته على الصواب في موضع آخر منه (6/ 396) ؛ لكن قال: ` عن أبي ثعلبة`! وفي آخره زيادة ذكرها المنذري (3/ 91/ 14) ، وكذلك هي عند الطبراني (22/ 384) .
وقال ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (8/ 364/ 5492) - وعنه الطبراني (22/ 383 - 384) - : مصعب بن المقدام قال: حدثنا مندل عن ابن جريج به.
الرابعة: الاضطراب في متنه وإسناده؛ فقال محمد بن عبد الله الأنصاري عن ابن جريج … به إلى قوله: ` الجنة `؛، دون ما بعده.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/ 05 4/ 8678) من طريقين عنه، أحدهما محمد بن يونس، وزاد ما بعده.
لكن محمد بن يونس هذا - هو: (الكديمي) ، و - : كان يضع الحديث على الثقات؛ كما قال ابن حبان وغيره.
وقال البخاري في ` التاريخ ` (3/ 2/ 201) : قال سعيد بن يحيى: حدثنا أبي: حدثنا ابن جريج: أخ (1) أبو الزبير عن عمر بن نبهان عن أبي ثعلبة الأشجعي رضي الله عنه:
قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: مات لي ولدان؟ فقال:
`من مات له ولدان في الإسلام؛ أدخله الله الجنة`.
قال ابن أبي حاتم (3/ 138/ 755) عن أبيه:
` لا أعرف عمر بن نبهان، ولا أعرف أبا ثعلبة `.
أقول: فيبدو مما تقدم أن آفة هذا الحديث من (عمر بن نبهان) ، والاضطراب المذكور منه. والله أعلم.
وهو إلى ذلك منكر جداً؛ لمخالفته للأحاديث الأخرى بنحوه، وليس فيها رفع:
` وواحدة `. وانما في بعضها:
حتى ظننا أن إنساناً لو قال: (وواحدة) ؛ لقال: ` وواحدة `. وقد خرجت بعضها في ` الصحيحة ` (1027) .
ثم رأيت للحديث طريقاً أخرى لايفرح بها؛ فقال الحسن بن جبلة الشيرازي:
حدثنا عبيد بن عمرو الحنفي عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به.
(1) كذا الأصل، والظاهر أنه اختصار (أخبر) .

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/ 112 - 113/ 6195) ، وقال:
`لم يروه عن أيوب إلا عبيد بن عمرو، تفرد به الحسن بن جبلة`.
قلت: وهو غير معروف، لم أجد له ذكراً فيما عندي من كتب التراجم، ولا في ` ثقات ابن حبان `!
وشيخه عبيد بن عمرو الحنفي: معروف؛ ولكن بالضعف؛ فقد ذكره ابن عدي بهذه النسبة في ` الكامل `، وساق له حديثين منكرين (5/ 348 - 349) ، أحدهما: منكر الإسناد، والآخر: منكر المتن ولفظه:
` رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس `. وقد مضى برقم (3631) . وقال الدارقطني:
`ضعيف`. وأما ابن حبان فوثقه (8/ 429) !
والظاهر أن الهيثمي لم يعرفه؛ فإنه قال في ` المجمع ` (8/ 158) :
` رواه الطبراني في `الأوسط `، وفيه من لم أعرفهم`.
فأقول: كلهم معروفون إلا من ذكرت، ومن فوقه - غير شيخه الحنفي - ؛ فإنهم؛ أشهر من أن يذكروا، وإلا شيخ الطبراني الذي له أذكره وهو: (محمد بن حنيفة الحنفي) ؛ فإن فيه ضعفاً. قال الدارقطني:
` ليس بالقوي `.
وقد فاته عزوه الطريق الأولى عند أحمد؛ فلم يعزه إليه، ولم يسق
لفظه، وتبعه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (2/ 829) ؛ فقد ساقه برواية الحاكم فقط.
‌‌

(যার তিনটি কন্যা সন্তান ছিল, অতঃপর সে তাদের কষ্ট ও দুঃখ-দুর্দশায় ধৈর্য ধারণ করেছে; আল্লাহ তাদের প্রতি দয়া করে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আর দু’টি কন্যা সন্তান হলে, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)? তিনি বললেন: আর দু’টি কন্যা সন্তান হলেও। আরেক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আর একটি? তিনি বললেন: আর একটি হলেও!)।
(আর একটি) এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে হাদীসটি খুবই মুনকার (Munkar Jiddan)।

এটি হাকিম (৪/১৭৬) মুহাম্মাদ ইবনু আশশান আল-কায্যাযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু মাসআদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি উমার ইবনু নাবহান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! যাহাবী এবং তার পূর্বে মুনযিরীও (৩/৮৫/১১) এটিকে সমর্থন করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এটি আশ্চর্যের বিষয়; কারণ এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত):
প্রথমটি: উমার ইবনু নাবহান: বুখারী, আবূ হাতিম, যাহাবী নিজে এবং আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট মাজহূল (অজ্ঞাত)।
দ্বিতীয়টি: ইবনু জুরাইজ এবং আবূয যুবাইরের ‘আনআনাহ’ (عنعنة - عن শব্দ দ্বারা বর্ণনা)।
তৃতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায: আবূ দাঊদ এবং ইবনু খিরাশ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন – যেমনটি যাহাবী নিজেও ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তবে তার মুতাবা‘আত (সমর্থন) করা হয়েছে; আহমাদ (২/৩৩৩) বলেছেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু মাসআদাহ এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এতে (عمر بن شهاب) এসেছে... যা একটি বিকৃতি (তাহরীফ)। আপনি চাইলে ‘আতরাফুল মুসনাদ’ (৭/৪২৮/১৬৪) দেখতে পারেন। অতঃপর আমি এটিকে তার (মুসনাদের) অন্য স্থানে (৬/৩৯৬) সঠিক রূপে দেখেছি; কিন্তু তিনি বলেছেন: ‘আবূ সা‘লাবাহ হতে’! আর এর শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা মুনযিরী (৩/৯১/১৪) উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে তা তাবারানীর (২২/৩৮৪) নিকটও রয়েছে।

আর ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/৩৬৪/৫৪৯২)-এ বলেছেন – এবং তার সূত্রে তাবারানীও (২২/৩৮৩-৩৮৪) বর্ণনা করেছেন – মুস‘আব ইবনুল মিকদাম বলেছেন: আমাদের নিকট মানদাল ইবনু জুরাইজ হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থটি: এর মাতন (মূল পাঠ) এবং ইসনাদে (বর্ণনা সূত্রে) ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা); মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী ইবনু জুরাইজ হতে... এর মাধ্যমে ‘জান্নাত’ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন; এর পরের অংশটুকু ছাড়া।

বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৬/৪০৫/৮৬৭৮)-এ তার (ইবনু জুরাইজের) সূত্রে দু’টি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, এবং তিনি এর পরের অংশটুকু অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস – তিনি হলেন: (আল-কুদাইমী), এবং – তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করতেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর বুখারী ‘আত-তারীখ’ (৩/২/২০১)-এ বলেছেন: সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন: আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন: আবূয যুবাইর উমার ইবনু নাবহান হতে, তিনি আবূ সা‘লাবাহ আল-আশজা‘ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললাম: আমার দু’টি সন্তান মারা গেছে? তিনি বললেন: ‘ইসলামের মধ্যে যার দু’টি সন্তান মারা যায়; আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।’ ইবনু আবী হাতিম (৩/১৩৮/৭৫৫) তার পিতা হতে বলেছেন: ‘আমি উমার ইবনু নাবহানকে চিনি না, আর আবূ সা‘লাবাহকেও চিনি না।’

আমি বলি: যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদীসের ত্রুটি (আফাহ) (উমার ইবনু নাবহান) হতে এসেছে, এবং উল্লিখিত ইযতিরাবও তার থেকেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এতদসত্ত্বেও এটি খুবই মুনকার; কারণ এটি অনুরূপ অন্যান্য হাদীসের বিরোধী, যাতে (আর একটি) অংশটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে নেই। বরং সেগুলোর কোনো কোনোটিতে রয়েছে: এমনকি আমরা ধারণা করতাম যে, যদি কোনো ব্যক্তি (আর একটি) বলত; তবে তিনি বলতেন: ‘আর একটি’। আমি সেগুলোর কিছু অংশ ‘আস-সহীহাহ’ (১০২৭)-এ তাখরীজ করেছি।

অতঃপর আমি হাদীসটির আরেকটি সনদ দেখেছি যা দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় না; হাসান ইবনু জাবালাহ আশ-শীরাযী বলেছেন: আমাদের নিকট উবাইদ ইবনু আমর আল-হানাফী বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে, বাহ্যত এটি (أخبر) শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ।

এটি তাবারানী ‘আল-মু‘জামুল আওসাত’ (৭/১১২-১১৩/৬১৯৫)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং বলেছেন: ‘আইয়ূব হতে উবাইদ ইবনু আমর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর হাসান ইবনু জাবালাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: তিনি (হাসান ইবনু জাবালাহ) অপরিচিত, আমার নিকট বিদ্যমান রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে আমি তার উল্লেখ পাইনি, এমনকি ‘সিকাতু ইবনি হিব্বান’-এও নয়!

আর তার শায়খ উবাইদ ইবনু আমর আল-হানাফী: পরিচিত; তবে দুর্বলতার জন্য। ইবনু আদী এই নিসবতে তাকে ‘আল-কামিল’-এ উল্লেখ করেছেন, এবং তার জন্য দু’টি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন (৫/৩৪৮-৩৪৯), যার একটি মুনকারুল ইসনাদ, আর অন্যটি মুনকারুল মাতন এবং তার শব্দ হলো: ‘ঈমানের পর বুদ্ধিমত্তার মূল হলো মানুষের সাথে সদ্ব্যবহার করা।’ যা ইতিপূর্বে (৩৬৩১) নম্বরে গত হয়েছে। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’। পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (৮/৪২৯)!

আর বাহ্যত হাইসামী তাকে চিনতে পারেননি; কারণ তিনি ‘আল-মাজমা‘ (৮/১৫৮)-এ বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’ আমি বলি: আমি যাদের উল্লেখ করেছি তারা ছাড়া এবং তার উপরের বর্ণনাকারীরা – তার শায়খ আল-হানাফী ছাড়া – সকলেই পরিচিত; কারণ তারা এতই প্রসিদ্ধ যে তাদের উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে তাবারানীর শায়খ, যার উল্লেখ আমি করছি, তিনি হলেন: (মুহাম্মাদ ইবনু হানীফাহ আল-হানাফী); তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

আর তিনি (হাকিম) আহমাদ-এর নিকট বিদ্যমান প্রথম সনদটির উদ্ধৃতি দিতে ব্যর্থ হয়েছেন; তিনি এর উদ্ধৃতি দেননি এবং এর শব্দও উল্লেখ করেননি। আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/৮২৯)-এ তার অনুসরণ করেছেন; কারণ তিনি কেবল হাকিমের বর্ণনাটিই উল্লেখ করেছেন।

(من كن له ابنتان أو أختان أو عمتان أو خالتان فعالهن، فتحت له الثمانية أبواب الجنة، يا عباد الله! أغيثوه، يا عباد الله! أعطوه، يا عباد الله أقرضوه)
منكر جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 256/ 7514) من طريق إبراهيم بن سليم بن رشيد قال: حدثنا عمر بن حبيب القاضي قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً. وقال:
` لم يروه عن هشام بن عروة إلا عمر بن حبيب، تفرد به ابراهيم بن سليم`.
قلت: ذكره المزي في الرواة عن (عمر بن حبيب العدوي البصري القاضي) ، الا أنه وقع فيه: (سلم) .. مكان: (سليم) . ولم أجد له ترجمة.
لكن الآفة من شيخه (عمر بن حبيب البصري) ، وهو غير (عمر بن حبيب المكي القاضي اليمني) .. هذا ثقة حافظ، وذاك ضعيف - كما قال ابن حبان في ` الثقات ` (7/ 173) - ؛ بل هو أسوأ من ذلك، فقد قال ابن معين:
` كان يكذب `. وقال البخاري في ` التاريخ ` (3/ 2/ 148) :
` يتكلمون فيه `. وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/ 89) :
` كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة؛ شهد أنها معمولة `.
قلت: وهذا الحديث أيضاً - كالذي قبله - مما فات الهيثمي؛ فلم يورده مطلقاً في `المجمع `، وإنما أورد فيه (8/ 157 - 158) حديث أبي المحبر (1) من رواية الطبراني في ` المعجم الكبير `، أخرجه (22/ 385/ 959) من طريق يحيى ابن عبد الحميد الحماني: ثنا مبارك بن سعيد - أخو سفيان بن سعيد الثوري - قال: ثنا خليد الثوري عن أبي المجبرمرفوعاً بلفظ:
` من عال ابنتين أو أختين، أو خالتين، أو عمتين، أو جدتين؛ فهو معي في الجنة كهاتين - وضم رسول الله صلى الله عليه وسلم إصبعه السبابة والتي إلى جنبها - ، فإن كن ثلاثاً؛ فهو مفرح، وإن كن أربعاً أو خمساً؛ فيا عباد الله! أدركوه، أقرضوه أقرضوه، ضاربوه ضاربوه `. وأعله الهيثمي بقوله:
` … وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو ضعيف ` (2) .
قلت: و (خليد الثوري) أورده البخاري في ` التاريخ ` (2/ 1/ 198/ 671) ، وابن أبي حاتم (2/ 1/ 383/ 1753) ، وابن حبان في ` الثقات ` (4/ 210) من رواية نُسير بن ذعلوق عنه. فليضم إليه مبارك بن سعيد هذا.
وروي الحديث مختصراً جداً؛ فقال بقية بن الوليد: عن أبي سنان عن أبي محمد العمي رفعه قال:
` يسأل عن الرجل له ابنة؟ قال: `مثقل `. قال: الرجل له ابنتان؟ قال:
` كالدابة الدالجة `. قيل: فالرجل له ثلاث بنات؟ قال: `يا عباد الله! أغيثوا أخاكم `.
(1) كذا في ` المجمع `.. بالحاء المهملة، وفي ` الطبراني `: بالجيم. وقال الذهبي في ` المشتبه `: ` اختلف فيه هل هو بجيم أو بمهملة `. ونحوه في ` الإصابة `.
(2) قلت: رواه الحماني هذا في ` مسنده ` - كما في ` الإصابة ` - .
هكذا أخرجه ابن أبي الدنيا في ` كتاب العيال ` (1/ 240/ 94) .
قلت: وهذا إسناد مرسل مظلم؛ لم أعرف منه غير بقية، وهو مدلس كثير الرواية عن الجهولين، والظاهر أن أبا سنان هذا منهم دلس اسمه تعمية له!
‌‌

(যার দুটি কন্যা, বা দুটি বোন, বা দুটি ফুফু, বা দুটি খালা থাকবে এবং সে তাদের ভরণপোষণ করবে, তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে। হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা তাকে সাহায্য করো, হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা তাকে দান করো, হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা তাকে ঋণ দাও।)
খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত’ (৮/২৫৬/৭৫১৪) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু সুলাইম ইবনু রশীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু হাবীব আল-কাদী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে উমার ইবনু হাবীব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ইবরাহীম ইবনু সুলাইম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আল-মিযযী (উমার ইবনু হাবীব আল-আদাবী আল-বাসরী আল-কাদী)-এর রাবীদের মধ্যে তাঁর (ইবরাহীম ইবনু সুলাইম)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে সেখানে (সুলাইম)-এর স্থানে (সালাম) এসেছে। আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

কিন্তু ত্রুটিটি তাঁর শাইখ (উমার ইবনু হাবীব আল-বাসরী)-এর দিক থেকে এসেছে। আর তিনি (উমার ইবনু হাবীব আল-মাক্কী আল-কাদী আল-ইয়ামানী) নন। এই (মাক্কী) ব্যক্তি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয ছিলেন, আর ঐ (বাসরী) ব্যক্তি যঈফ (দুর্বল) ছিলেন—যেমনটি ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (৭/১৭৩)-এ বলেছেন। বরং তিনি এর চেয়েও খারাপ ছিলেন। কেননা ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘তিনি মিথ্যা বলতেন।’ আর বুখারী ‘আত-তারীখ’ (৩/২/১৪৮)-এ বলেছেন:
‘মানুষ তাঁর সম্পর্কে কথা বলতেন।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ (২/৮৯)-এ বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে এমন সব উল্টাপাল্টা (মাকলুবাত) হাদীস এককভাবে বর্ণনা করতেন যে, এই শিল্পে নতুন কেউ শুনলেও সাক্ষ্য দেবে যে এটি বানানো।’

আমি বলি: এই হাদীসটিও—এর আগেরটির মতো—আল-হাইসামীর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে; তিনি এটিকে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে একেবারেই উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তাতে (৮/১৫৭-১৫৮) আবূল মুহাব্বার (১)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা তাবারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এর বর্ণনা। তিনি (তাবারানী) এটি (২২/৩৮৫/৯৫৯) ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হিম্মানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুবারাক ইবনু সাঈদ—সুফইয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী-এর ভাই—তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুলাইদ আস-সাওরী, আবূল মুজাব্বার থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি দুটি কন্যা, বা দুটি বোন, বা দুটি খালা, বা দুটি ফুফু, বা দুটি দাদীর ভরণপোষণ করবে; সে জান্নাতে আমার সাথে এমনভাবে থাকবে—আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর শাহাদাত আঙ্গুল এবং তার পাশের আঙ্গুলটি মিলিয়ে ধরলেন—আর যদি তারা তিনজন হয়, তবে সে আনন্দিত হবে। আর যদি তারা চারজন বা পাঁচজন হয়, তবে হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা তাকে সাহায্য করো, তাকে ঋণ দাও, তাকে ঋণ দাও, তার সাথে অংশীদারিত্ব করো, তার সাথে অংশীদারিত্ব করো।’ আর আল-হাইসামি এই বলে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন:
‘... আর এতে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হিম্মানী আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)’ (২)।

আমি বলি: আর (খুলাইদ আস-সাওরী)-কে বুখারী ‘আত-তারীখ’ (২/১/১৯৮/৬৭১)-এ, ইবনু আবী হাতিম (২/১/৩৮৩/১৭৫৩)-এ, এবং ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (৪/২১০)-এ নুসায়র ইবনু যা’লূক-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মুবারাক ইবনু সাঈদ-কেও এর সাথে যুক্ত করা হোক।

আর হাদীসটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারেও বর্ণিত হয়েছে; বাকিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ বলেছেন: আবূ সিনান থেকে, তিনি আবূ মুহাম্মাদ আল-আম্মী থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যার একটি কন্যা আছে? তিনি বললেন: ‘ভারাক্রান্ত।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: যার দুটি কন্যা আছে? তিনি বললেন: ‘ভার বহনকারী পশুর মতো।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: যার তিনটি কন্যা আছে? তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা তোমাদের ভাইকে সাহায্য করো।’

(১) ‘আল-মাজমা’-তে এমনটিই আছে... হা (ح) অক্ষর দ্বারা, আর ‘আত-তাবারানী’-তে জীম (ج) অক্ষর দ্বারা। আর আয-যাহাবী ‘আল-মুশতাবিহ’-তে বলেছেন: ‘এটি জীম (ج) নাকি হা (ح) দ্বারা, এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’ ‘আল-ইসাবাহ’-তেও অনুরূপ রয়েছে।
(২) আমি বলি: এই আল-হিম্মানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’-তে আছে।

এভাবেই ইবনু আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুল ইয়াল’ (১/২৪০/৯৪)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই ইসনাদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন; আমি বাকিয়্যাহ ছাড়া আর কাউকে চিনতে পারিনি। আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), যিনি প্রচুর পরিমাণে অজ্ঞাত (জাহূল) রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন। আর বাহ্যত এই আবূ সিনান তাদেরই একজন, যার নাম তিনি গোপন করার জন্য তাদলিস করেছেন!