সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ

(أَتُحِبُّ يَا جُبَيْرُ! إِذَا خَرَجْتَ سَفَرًا أَنْ تَكُونَ مِنْ أَمْثَلِ أَصْحَابِكَ هَيْئَةً، وَأَكْثَرِهِمْ زَادًا؟ اقْرَأْ هَذِهِ السُّوَرَ الْخَمْسَ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وَ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} ، وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ،
وَ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ، وَ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ، وَافْتَحْ كُلَّ سُورَةٍ بِـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، وَاخْتِمْ بِـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ) .
منكر.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده` (13/414/7419) : حدثنا أبو هشام محمد بن سليمان بن الحكم القُدَيدي قال: حدثني أبي عن اسماعيل بن خالد الخزاعي: أن محمد بن جبير بن مطعم سمع جبير بن مطعم وهو يقول: قال
لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. قال جبير: وكنت غنياً كثير المال، فكنت أخرج مع من شاء الله أن أخرج معهم في سفر؛
فثون أبذهم هيئة، وأقلهم زاداً، فما زلت منذ علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأت بهن أكون من أحسنهم هيئة، وأكثرهم زاداً؛ حتى أرجع من سفري ذلك.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ (إسماعيل بن خالد الخزاعي) : لم أجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال التي عندي.
وأما شيخ أبي يعلى (محمد بن سليمان بن الحكم القديدي) : فقال ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل ` (3/ 2/ 269/1472) :
`صاحب حديث أم معبد، روى هذا الحديث عن عمه أيوب بن الحكم عن أخيه (الأصل: أبيه) سفيان بن - الحكم، كتبت عنه سنة خمس وخمسين ومئتين`.
قلت: في هذه الترجمة شيء، وبخاصة في قوله: ` عمه `؛ فإنه يخالف قوله في ترجمة والد الشيخ (سليمان بن الحكم بن أيوب أبو أيوب الخزاعي العلاف) ؛ فقد قال فيها (2/ 1/ 107/ 480) :
`صاحب حديث أم معبد، روى عن أخيه أيوب بن الحكم عن حزام بن هشام، سمع منه أبي بـ (قديد) ، وروى عن إسماعيل بن داود الخراق، روى عنه علي بن الحسين بن الجنيد `.
وهذا يوافق ما في ` المستدرك ` (3/ 9) ؛ فإنه ساقه من طريق آخر عن سليمان بن الحكم بن أيوب بن سليمان بن ثابت بن بشار الخزاعي: ثنا أخي أيوب ابن الحكم وسالم بن محمد الخزاعي جميعاً عن حزام بن هشام … `.
لكن ساقه البيهقي في `دلائل النبوة ` (1/ 277) من وجه آخر عن محمد
ابن سليمان قال: حدثنا عمي أيوب بن الحكم عن حزام بن هشام … `.
فهذا يوافق ما تقدم في ترجمة (محمد بن سليمان … ) عند ابن أبي حاتم.
فهذا اضطراب شديد لم أَهْتَدِ إلى صوابه. والله الهادي.
وبالجملة؛ فهو وابنه () سليمان لم أعرف حالهما، وما تقدم من ترجمتهما لا يروي ولا يشفي، والظاهر أن الهيثمي لم يقف عليهما؛ فقد قال في ` المجمع ` (10/ 134) :
` رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفهم`!
‌‌

(হে জুবাইর! তুমি কি পছন্দ করো যে, যখন তুমি সফরে বের হবে, তখন তুমি তোমার সঙ্গীদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম বেশভূষার অধিকারী হবে এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পাথেয় (খাদ্য-সামগ্রী) তোমার থাকবে? তুমি এই পাঁচটি সূরা পাঠ করো: {ক্বুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন}, এবং {ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ}, এবং {ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ}, এবং {ক্বুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক্ব}, এবং {ক্বুল আউযু বিরাব্বিন নাস}। আর প্রত্যেকটি সূরা {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম} দ্বারা শুরু করো এবং {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম} দ্বারা শেষ করো।)
মুনকার (Munkar)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৩/৪১৪/৭৪১৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হিশাম মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আল-হাকাম আল-কুদাইদী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা ইসমাঈল ইবনু খালিদ আল-খুযাঈ থেকে যে, মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম, জুবাইর ইবনু মুত'ইমকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি ছিলাম ধনী, প্রচুর সম্পদের অধিকারী। আমি যাদের সাথে আল্লাহ্ চাইলেন তাদের সাথে সফরে বের হতাম; কিন্তু আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ বেশভূষার অধিকারী হতাম এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে কম পাথেয় আমার থাকত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন থেকে আমাকে এগুলো শিখিয়েছেন এবং আমি এগুলো পাঠ করেছি, তখন থেকে আমি আমার সেই সফর থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত তাদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম বেশভূষার অধিকারী এবং সবচেয়ে বেশি পাথেয় সম্পন্ন হয়ে থাকি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (ইসমাঈল ইবনু খালিদ আল-খুযাঈ): আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর আবূ ইয়া'লার শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আল-হাকাম আল-কুদাইদী) সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে (৩/২/২৬৯/১৪৭২) বলেছেন:
‘উম্মু মা'বাদের হাদীসের বর্ণনাকারী। তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তার চাচা আইয়ূব ইবনু আল-হাকাম থেকে, তিনি তার ভাই (আসলে: তার পিতা) সুফইয়ান ইবনু আল-হাকাম থেকে। আমি তার থেকে ২৫৫ হিজরীতে লিখেছি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই জীবনীতে কিছু সমস্যা আছে, বিশেষ করে তার এই উক্তি: ‘তার চাচা’—কারণ এটি শাইখের পিতা (সুলাইমান ইবনু আল-হাকাম ইবনু আইয়ূব আবূ আইয়ূব আল-খুযাঈ আল-আল্লাফ)-এর জীবনীতে তার উক্তির বিপরীত। তিনি সেখানে (২/১/১০৭/৪৮০) বলেছেন:
‘উম্মু মা'বাদের হাদীসের বর্ণনাকারী। তিনি তার ভাই আইয়ূব ইবনু আল-হাকাম থেকে, তিনি হিযাম ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা তার থেকে (কুদাইদ) নামক স্থানে শুনেছেন। আর তিনি ইসমাঈল ইবনু দাউদ আল-খাররাক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আল-জুনাইদ বর্ণনা করেছেন।’
আর এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩/৯)-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়। কারণ তিনি (আল-হাকিম) সুলাইমান ইবনু আল-হাকাম ইবনু আইয়ূব ইবনু সুলাইমান ইবনু সাবিত ইবনু বাশ্শার আল-খুযাঈ থেকে অন্য সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার ভাই আইয়ূব ইবনু আল-হাকাম এবং সালিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-খুযাঈ উভয়েই হিযাম ইবনু হিশাম থেকে...।
কিন্তু বাইহাক্বী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (১/২৭৭) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান থেকে অন্য একটি সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা আইয়ূব ইবনু আল-হাকাম, তিনি হিযাম ইবনু হিশাম থেকে...। সুতরাং এটি ইবনু আবী হাতিমের নিকট (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান...)-এর জীবনীতে যা এসেছে তার সাথে মিলে যায়।
সুতরাং এটি একটি মারাত্মক ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য), যার সঠিক সমাধান আমি খুঁজে পাইনি। আল্লাহ্ই পথপ্রদর্শক।
মোটের উপর; তিনি এবং তার পুত্র () সুলাইমান, আমি তাদের অবস্থা জানতে পারিনি। আর তাদের সম্পর্কে পূর্বে যে জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে, তা তৃপ্তিদায়ক বা যথেষ্ট নয়। বাহ্যত মনে হয় যে, হাইসামীও তাদের সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। কারণ তিনি ‘আল-মাজমা’ (১০/১৩৪) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না!’

(أَجِبْ أَخَاكَ؛ فَإِنَّكَ مِنْهُ عَلَى اثْنَتَيْنِ: إِمَّا خَيْرٌ؛ فَأَحَقُّ مَا شَهِدْتَهُ، وَإِمَّا غَيْرُهُ؛ فَتَنْهَاهُ عَنْهُ، وَتَأْمُرُهُ بِالْخَيْرِ) .
ضعيف.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` - كما في `المطالب العالية ` (2/43/1607) - ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (22/ 271 - 272) ؛ كلاهما
من طريق عمر بن عبد الله بن يعلى عن عياض أبي أشرس السلمي قال:
رأيت يعلى بن مرة ودعوته إلى مأدبة، فقعد صائماً، فجعل الناس جملون ولا يطعم، فقلت له: والله! لو علمنا أنك صائم؛ ما عَنَّيناك. قال: لا تقولوا ذلك؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ (عمر بن عبد الله بن يعلى) : ضعيف. قال الذهبي في ` المغني `:
() كذا في أصل الشيخ رحمه الله وهو سبق قلم - والصواب: (أبوه) ؛ كما هو ظاهر من سياق التخريج. (الناشر) .
`ضعفوه `.
وعياض أبو أشرس: فلم أجد له ترجمة حتى ولا في` ثقات ابن حبان `!
ولا ذكره الدولابي في `الكنى `. والله أعلم.
‌‌

(তোমার ভাইয়ের ডাকে সাড়া দাও; কেননা তার ব্যাপারে তুমি দুটি অবস্থার কোনো একটিতে থাকবে: হয় কল্যাণ, তাহলে তুমি তার সাক্ষী হওয়ার অধিক হকদার; অথবা কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু, তাহলে তুমি তাকে তা থেকে নিষেধ করবে এবং তাকে কল্যাণের আদেশ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ – যেমনটি ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ’ (২/৪৩/১৬০৭)-এ রয়েছে – এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২২/২৭১-২৭২)-এ; উভয়েই বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'লা সূত্রে, তিনি ইয়ায আবূ আশরাস আস-সুলামী থেকে, তিনি বলেন:
আমি ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম এবং তাকে একটি ভোজের দাওয়াত দিলাম। তিনি রোযা অবস্থায় বসেছিলেন। লোকেরা খেতে শুরু করলো কিন্তু তিনি খেললেন না। আমি তাকে বললাম: আল্লাহর কসম! আমরা যদি জানতাম যে আপনি রোযা রেখেছেন, তাহলে আপনাকে কষ্ট দিতাম না। তিনি বললেন: তোমরা এমন কথা বলো না; কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); (উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'লা): দুর্বল। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কপিতে এমনই আছে, যা কলমের ভুল – সঠিক হলো: (তাঁর পিতা); যেমনটি তাখরীজের ধারাবাহিকতা থেকে স্পষ্ট। (প্রকাশক)।
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আর ইয়ায আবূ আশরাস: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ইবনু হিব্বানের ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা)-তেও নয়! আর আদ-দুলাবীও তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
‌‌

(إن جبريل عليه السلام أتاني فقال: إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ يَكِيدُكَ، فَإِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ؛ فَقُلْ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} حتى تختتم الآية) .
ضعيف.

أخرجه الدينوري في `المجالسة ` (ص

(নিশ্চয়ই জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট এসে বললেন: নিশ্চয়ই জিনদের মধ্য থেকে এক ইফ্রিত (শক্তিশালী শয়তান) আপনার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছে। সুতরাং যখন আপনি আপনার বিছানায় যাবেন, তখন বলুন: {আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম} যতক্ষণ না আপনি আয়াতটি শেষ করেন।)

যঈফ।

এটি আদ-দীনূরী তাঁর ‘আল-মুজালাসাহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন (পৃষ্ঠা...।

(أحبَ اللَّهُ عَبْدًا: سَمْحًا إِذَا بَاعَ، وسَمْحًا إِذَا اشْتَرَى، وسَمْحًا إِذَا قضَى، وسَمْحًا إِذَا اقْتَضَى) .
ضعيف جداً بهذا اللفظ.

أخرجه البيهقي في` شعب الإيمان، (7/ 536/11253) من طريق الواقدي: ثنا هشام بن سعد: أنه سمع الزهري يخبر عن عمر ابن عبد العزيز عن أبيه عن أبي هريرة قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الواقدي - واسمه: محمد بن عمر - : متهم بالكذب.
وقد صح من حديث جابر بلفظ:`رحم الله عبداً … `.
رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (3/490/178/7) .

(আল্লাহ্ এমন বান্দাকে ভালোবাসেন: যে বিক্রি করার সময় উদার, কেনার সময় উদার, পরিশোধ করার সময় উদার এবং পাওনা চাওয়ার সময় উদার।)
এই শব্দে (বা বাক্যে) হাদীসটি খুবই যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাকী এটি 'শুআবুল ঈমান'-এ (৭/৫৩৬/১১২৫৩) ওয়াকেদীর সূত্রে সংকলন করেছেন: তিনি (ওয়াকেদী) বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু সা'দ: তিনি (হিশাম) যুহরীকে বলতে শুনেছেন, যিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: ... অতঃপর তিনি (হাদীসটি) মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); ওয়াকেদী - যার নাম: মুহাম্মাদ ইবনু উমার - : তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: `আল্লাহ্ এমন বান্দার প্রতি রহম করুন...`।
এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি 'আস-সহীহাহ'-তে (৩/৪৯০/১৭৮/৭) সংকলিত হয়েছে।

(أَحَبُّ شيء عِنْدَ اللَّهِ فِي الْإِسْلَامِ الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا، وَمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ؛ فَلَا دِينَ لَهُ، وَالصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّينِ) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/ 39/2807) من طريق قتادة عن عكرمة عن عمر قال:
جاء رجل فقال: يا رسول الله! أي شيء أحب عند الله في الإسلام؟ قال:
` الصلاة لوقتها … ` إلخ.
قلت: وهذا منقطع؛ قال البيهقي عقبه:
`عكرمة لم يسمع من عمر، وأظنه أراد: (عن ابن عمر) `.
كذا قال! وقد روي عن ابن عمر من طريق أخرى وبلفظ آخر، وفيه جملة
الترك، وإسناده مسلسل بالضعفاء، وقد بينت ذلك في `الروض النضير ` (569) ،
ثم في ` التعليق الرغيب ` (1/ 195/ 7) .
‌‌

(ইসলামে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বস্তু হলো সময়মতো সালাত আদায় করা। আর যে ব্যক্তি সালাত ছেড়ে দিল, তার কোনো দ্বীন নেই। আর সালাত হলো দ্বীনের খুঁটি।)
যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/৩৯/২৮০৭) ক্বাতাদাহ্ হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (উমার) বলেন:
এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইসলামে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বস্তু কোনটি? তিনি বললেন:
‘সময়মতো সালাত আদায় করা...’ ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। এর পরপরই বাইহাকী বলেছেন:
‘ইকরিমা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আমার ধারণা, তিনি (ইকরিমা) উদ্দেশ্য করেছেন: (ইবনু উমার হতে)।’

তিনি (বাইহাকী) এমনই বলেছেন! আর এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে এবং ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাতে সালাত ত্যাগের বাক্যটিও রয়েছে। তবে এর সনদ দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল)। আমি এই বিষয়টি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৫৬৯) গ্রন্থে, অতঃপর ‘আত-তা'লীকুর রাগীব’ (১/১৯৫/৭) গ্রন্থে স্পষ্ট করে দিয়েছি।

(سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ تَحْتَ ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: إِمَامٌ مُقْسِطٌ. وَرَجُلٌ لَقِيَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ جَمَالٍ وَمَنْصِبٍ، فَعَرَضَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ؛ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسَاجِدِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ فِي صِغَرِهِ؛ فَهُوَ يَتْلُوهُ فِي كِبَرِهِ. وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ بِيَمِينِهِ؛ فَأَخْفَاهَا عَنْ شِمَالِهِ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ فِي بَرِّيَّةٍ؛ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ؛ خَشْيَةً مِنَ اللَّهِ عز وجل. وَرَجُلٌ لَقِيَ رَجُلًا؛ فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: وَأَنَا أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ) .
منكر بهذا السياق.

أخرجه أبو علي بن شاذان في` مشيخته ` (رقم/ 32 - بترقيمي في منسوختي من مخطوطة الظاهرية) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 487/ 794) ، والخطيب في `التاريخ` (9/254) ، كلهم عن أبي الفوارس شجاع بن جعفر الأنصاري: ثنا العباس بن محمد الدوري: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا عبد الله بن عامر الأسلمي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومتن منكر.
أما الضعف: فسببه (الأسلمي) : قال الذهبي في ` المغني `:
`ضعفه غيرواحد `.
ولذلك جزم الحافظ في` التقريب ` بأنه ضعيف.
ويحتمل أن تكون العلة من (شجاع بن جعفر الأنصاري) ، وفي ترجمته ساق له الخطيب هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد وصفه ابن شاذان في روايته عنه بـ (الصوفي) . فالله أعلم به.
وأما أنه منكر: فهو مما لا يخفى على عارف بهذا العلم الشريف، وجرى الحديث النبوي الصحيح في عروقه مجرى الدم؛ بل ومن هو دونه من طلاب هذا العلم؛ ذلك لأن الحديث من المعلوم لديهم جميعاً أنه في ` الصحيحين` وغيرهما من طريق أخرى، وهذا مخالف له زيادة ونقصاً، وبيان ذلك من وجوه:
الأول: قوله: ` ورجل تعلم القرأن … `: لا أصل له فيه؛ جعله مكان قوله صلى الله عليه وسلم: ` وشاب نشأ في عبادة الله `.
الثاني: قوله: `ورجل لقي، رجلاً … `؛ جعله مكان قوله صلى الله عليه وسلم: `ورجلان تحابا في الله … `
الثالث: ذكر قوله: `في برية ` مكان قوله: `خالياً `.
الرابع: أسقط من قوله صلى الله عليه وسلم: ` ورجل قلبه معلق بالمسجد` قوله:` إذا خرج منه حتى يعود إليه`.
يضاف إلى كل ذلك أنه غيَّر ترتيب فقراته؛ فقدَّم وأخَّر، وغَيَّر من سياق الحديث الصحيح، وهو مخرج في ` الإرواء ` برقم (887) ، ولا يشك عالم بأن النكارة تثبت بأقل من ذلك.
ولجملة القرآن في حديث الترجمة شاهد من حديث علي بنحوه. لكن إسناده واهٍ جداً؛ فيه أربعة من الرواة ما بين مجهول ومطعون - كما سبق بيانه برقم (2162) - . وقد أعله المناوي بواحد منهم؛ فأصاب، وبأخر، وهو: (جعفر بن محمد الصادق) ؛ فأخطأ خطأ فاحشاً، شنع عليه الشيخ أحمد الغماري في `المداوي` (1/ 250 - 252) تشنيعاً شديداً، وحق له ذلك، لكنه اشتط وتعدى؛ فأخذ يطعن في الحافظ الذهبي، ويرميه بالنصب ومعاداة أهل البيت، ومنهم جعفر، ويتهمه بأنه كذاب في ثنائه عليه ويقول بالحرف الواحد: ` بل غرضه الأكيد هو جلب الطعن فيه من إخوانه النواصب … ` إلى أخر هرائه. عامله الله بما يستحق.
ولم يكتف بهذا؛ بل إنه نحا نحواً آخر نكاية بالمناوي - ولو على خلاف التحقيق العلمي الذي ينعاه على المناوي - ، فوقع فيه تعصباً عليه، ذلك أنه ساق إسناد حديث علي برواية ابن النجار بطوله، ثم من طريق الديلمي، وخنس؛ فلم يتكلم على أحد من رجاله الأربعة! لو أن المناوي فعل مثله في حديث أخر لا يهواه؛ لأقام الدنيا عليه وأقعدها.
بل إنه زاد في الطين بلة؛ فقال:
` ويشهد له في كون حملة القرأن من أهل ظل العرش ما رواه أبو علي بن شاذان في ` مشيخته `؛ فقال … `. فساق إسناده ومتنه، وخنس! أيضاً، وهو
يعلم - إن شاء الله - أنه ضعيف الإسناد، منكر المتن؛ ولو من بعض الوجوه المتقدمة، ولكنه الهوى الذي يصد صاحبه عن سبيل الله، ويحمله على كتمان العلم، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال في حديث معروف: ` ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، باعجاب المرء بنفسه `.
‌‌

(সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাঁর ছায়ার নিচে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১. ন্যায়পরায়ণ শাসক। ২. এমন ব্যক্তি, যার কাছে কোনো সুন্দরী ও সম্ভ্রান্ত নারী নিজেকে পেশ করেছে, আর সে বলেছে: আমি আল্লাহ, যিনি সৃষ্টিকুলের রব, তাঁকে ভয় করি। ৩. এমন ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে। ৪. এমন ব্যক্তি যে ছোটবেলায় কুরআন শিখেছে এবং বড় হয়েও তা তিলাওয়াত করে। ৫. এমন ব্যক্তি যে ডান হাত দিয়ে এমনভাবে সাদাকা করে যে তার বাম হাত তা জানতে পারে না। ৬. এমন ব্যক্তি যে নির্জন স্থানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে স্মরণ করে, ফলে আল্লাহর ভয়ে তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরে পড়ে। ৭. এমন ব্যক্তি যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বলে: আমি তোমাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি, তখন অপর ব্যক্তিও তাকে বলে: আমিও তোমাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি।)

এই বিন্যাসে (সিয়াক) এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আলী ইবনু শা’যান তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে (নং/৩২ – যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপির আমার অনুলিপিতে আমার ক্রমিক অনুসারে), বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/৪৮৭/৭৯৪), এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/২৫৪)। তাঁরা সকলেই আবূ আল-ফাওয়ারিস শুজা’ ইবনু জা’ফার আল-আনসারী থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাওরী থেকে, তিনি আবূ নু’আইম আল-ফাদল ইবনু দুকাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

দুর্বলতার কারণ হলো: (আল-আসলামী)। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন।’ এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি যঈফ। এটিও সম্ভব যে ত্রুটিটি (শুজা’ ইবনু জা’ফার আল-আনসারী) থেকে এসেছে। খতীব তাঁর জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। ইবনু শা’যান তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় তাকে ‘আস-সূফী’ বলে আখ্যায়িত করেছেন। আল্লাহই তাঁর সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আর এটি যে মুনকার (অস্বীকৃত), তা এই সম্মানিত ইলম সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির কাছে গোপন নয়, যার শিরা-উপশিরায় সহীহ হাদীসে নববী রক্তের মতো প্রবাহিত; বরং এই ইলমের সাধারণ ছাত্রদের কাছেও এটি গোপন নয়। কারণ, তাদের সকলের কাছেই জানা যে এই হাদীসটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, আর এই বর্ণনাটি বৃদ্ধি ও ঘাটতির দিক থেকে সেটির বিরোধী। এর ব্যাখ্যা নিম্নোক্ত কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হলো:

প্রথমত: তাঁর উক্তি: ‘আর এমন ব্যক্তি যে কুরআন শিখেছে...’— এর কোনো ভিত্তি সহীহ হাদীসে নেই; এটিকে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির স্থানে বসিয়েছেন: ‘আর এমন যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে।’

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘আর এমন ব্যক্তি যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে...’; এটিকে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির স্থানে বসিয়েছেন: ‘আর এমন দু’জন ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে...’

তৃতীয়ত: তিনি ‘খালিয়ান’ (নির্জন অবস্থায়)-এর স্থানে ‘ফী বাররিয়্যাহ’ (নির্জন স্থানে/মরুভূমিতে) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থত: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি: ‘আর এমন ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে’ থেকে এই অংশটি বাদ দিয়েছেন: ‘যখন সে তা থেকে বের হয়, তখন ফিরে আসা পর্যন্ত।’

এতদসত্ত্বেও তিনি এর অনুচ্ছেদগুলোর বিন্যাস পরিবর্তন করেছেন; তিনি আগে-পিছে করেছেন এবং সহীহ হাদীসের বিন্যাস পরিবর্তন করেছেন। এই সহীহ হাদীসটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (নং ৮৮৭) সংকলিত হয়েছে। কোনো আলেমই সন্দেহ করবেন না যে এর চেয়ে কম কারণেও মুনকার সাব্যস্ত হয়।

আলোচ্য হাদীসে কুরআনের অংশটির পক্ষে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি অনুরূপ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এতে চারজন রাবী রয়েছেন যারা মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং মাতঊন (সমালোচিত) – যেমনটি পূর্বে (নং ২১৬২) এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-মুনাভী তাদের মধ্যে একজনকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; যা সঠিক ছিল। কিন্তু তিনি অন্য একজনকে, অর্থাৎ (জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক)-কে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; যা ছিল মারাত্মক ভুল। শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘আল-মুদাওয়ী’ গ্রন্থে (১/২৫০-২৫২) এর তীব্র নিন্দা করেছেন এবং এটি তাঁর জন্য সঠিক ছিল। কিন্তু তিনি বাড়াবাড়ি করেছেন এবং সীমা অতিক্রম করেছেন; তিনি হাফিয যাহাবীর সমালোচনা শুরু করেন এবং তাঁকে নাসব (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) ও আহলে বাইতের, যাদের মধ্যে জা’ফরও রয়েছেন, প্রতি শত্রুতার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন। তিনি যাহাবীর প্রশংসা সত্ত্বেও তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেন এবং হুবহু বলেন: ‘বরং তাঁর (যাহাবীর) নিশ্চিত উদ্দেশ্য হলো তাঁর নাসিবী ভাইদের কাছ থেকে তাঁর (জা’ফরের) প্রতি সমালোচনা টেনে আনা...’ তাঁর বাকি বাজে কথা পর্যন্ত। আল্লাহ তাঁর প্রাপ্য অনুযায়ী তাঁর সাথে আচরণ করুন।

তিনি এতেই ক্ষান্ত হননি; বরং আল-মুনাভীর উপর প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য তিনি অন্য পথ অবলম্বন করেছেন— যদিও তা আল-মুনাভীর উপর আরোপিত বৈজ্ঞানিক গবেষণার (তাহকীক) নীতির পরিপন্থী ছিল— ফলে তিনি তাঁর প্রতি গোঁড়ামিবশত তাতে লিপ্ত হন। কারণ, তিনি ইবনু নাজ্জারের বর্ণনায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদটি সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন, এরপর দায়লামীর সূত্রেও উল্লেখ করেছেন, কিন্তু চুপ থেকেছেন! তিনি এর চারজন রাবীর কারো সম্পর্কেই কোনো কথা বলেননি! আল-মুনাভী যদি এমন কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে একই কাজ করতেন যা তাঁর পছন্দ নয়; তবে তিনি তার উপর পৃথিবী উল্টে দিতেন। বরং তিনি আরও বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: ‘কুরআন বহনকারীরা যে আরশের ছায়াপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, তার পক্ষে আবূ আলী ইবনু শা’যান তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, তা শাহেদ হিসেবে কাজ করে; তিনি বলেছেন...’ অতঃপর তিনি এর সনদ ও মতন উল্লেখ করেছেন, এবং চুপ থেকেছেন! অথচ তিনি— ইনশাআল্লাহ— জানেন যে এটি দুর্বল সনদযুক্ত এবং মুনকার মতনযুক্ত; যদিও তা পূর্বোক্ত কিছু দিক থেকে হয়। কিন্তু এটি হলো সেই প্রবৃত্তিপূজা যা তার সাথীকে আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখে এবং তাকে জ্ঞান গোপন করতে বাধ্য করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যই বলেছেন যখন তিনি একটি সুপরিচিত হাদীসে বলেছেন: ‘তিনটি ধ্বংসকারী বিষয়: এমন কৃপণতা যার আনুগত্য করা হয়, এমন প্রবৃত্তি যার অনুসরণ করা হয়, এবং ব্যক্তির নিজের প্রতি মুগ্ধতা।’

(أَدُّوا حَقَّ الْمَجَالِسِ: اذكُرُوا اللَّهِ كَثِيرًا، وَأَرْشِدُوا السَّبِيلَ، وَغُضُّوا الأَبْصَارَ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (6/105/5592) من طريق سعيد بن سليمان: ثنا أبو معشر: ثنا أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصاري عن سهل بن حنيف قال:
قال أهل العالية: يا رسول الله! لا بد لنا من مجالس. قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو بكر بن عبد الرحمن هذا: لم أجد له ترجمة، ولم يذكروه حتى ولا في شيوخ أبي معشر.
وأبو معشر - اسمه: نجيح بن عبد الرحمن - : ضعيف، أسَنَّ واختلط - كما قال الحافظ في ` التقريب ` - ، وغفل عنه الهيثمي؛ فوثقه بقوله (8/62) :
` رواه الطبراني، وفيه (أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصاري) : تابعي لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا `!
لكن الحديث قد صح من رواية أبي سعيد الخدري بأتم منه دون قوله:
`اذكروا الله كثيراً `. رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2551) .
‌‌

(তোমরা মজলিসের হক আদায় করো: বেশি বেশি আল্লাহর যিকির করো, পথ দেখাও এবং দৃষ্টি অবনত করো।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬/১০৫/৫৫৯২)-এ সাঈদ ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মা'শার: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান আল-আনসারী, তিনি সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আলিয়াহ-এর লোকেরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের মজলিস করা অপরিহার্য। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, এমনকি তারা আবূ মা'শার-এর শাইখদের (শিক্ষকদের) মধ্যেও তাকে উল্লেখ করেননি।
আর আবূ মা'শার – তার নাম: নাজ্বীহ ইবনু আবদির রহমান – তিনি যঈফ (দুর্বল), তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তার স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল – যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন – আর হাইসামী এ ব্যাপারে উদাসীন ছিলেন; তাই তিনি (হাইসামী) তাকে বিশ্বস্ত বলে মন্তব্য করেছেন (৮/৬২)-তে:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে (আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান আল-আনসারী) রয়েছেন: তিনি একজন তাবেয়ী যাকে আমি চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’
কিন্তু হাদীসটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তবে তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘বেশি বেশি আল্লাহর যিকির করো’। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৫৫১)-তে সংকলিত হয়েছে।

(أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ؛ فَوَجَدْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا ذُرِّيَّةَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْفُقَرَاءِ، وَوَجَدْتُ أَقَلَّ أَهْلِهَا النِّسَاءَ وَالْأَغْنِيَاءَ) .
منكر.

أخرجه هناد بن السري في `الزهد ` (1/ 329/602) من طريق الإفريقي: ثنا حِبان [بن] أبي جَبَلَة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ (حبان بن أبي جبلة) : تابعي ثقة.
و (الإفريقي) - هو: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم - : ضعيف.
وقد صح الحديث عن جمع من الصحابة بنحوه؛ دون ذكر الذرية والأغنياء بلفظ:
` اطلعت في الجنة؛ فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار؛ فرأيت أكثر أهلها النساء `.
رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في بعض مؤلفاتي؛ فانظره في `صحيح الجامع الصغير وزيادته`.

(আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো; অতঃপর আমি দেখলাম যে, তার অধিবাসীদের মধ্যে অধিকাংশই হলো মুমিনদের সন্তান-সন্ততি এবং ফকীর-মিসকীনগণ। আর আমি দেখলাম যে, তার অধিবাসীদের মধ্যে স্বল্প সংখ্যক হলো নারী ও ধনীরা।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন হান্নাদ ইবনুস সারী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১/৩২৯/৬০২) আল-ইফরীকি-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিব্বান [ইবনু] আবী জাবালা: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (مرسل) ও যঈফ (ضعيف); (হিব্বান ইবনু আবী জাবালা): তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ।
আর (আল-ইফরীকি) – তিনি হলেন: আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম – : তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর এই হাদীসটি বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে এর কাছাকাছি শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; তবে তাতে সন্তান-সন্ততি (الذرية) এবং ধনী (الأغنياء)-এর উল্লেখ নেই। এর শব্দ হলো:
‘আমি জান্নাতে উঁকি দিয়ে দেখলাম যে, তার অধিবাসীদের মধ্যে অধিকাংশই হলো ফকীর-মিসকীনগণ। আর আমি জাহান্নামে উঁকি দিয়ে দেখলাম যে, তার অধিবাসীদের মধ্যে অধিকাংশই হলো নারীগণ।’
এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা। আর এটি আমার কিছু গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে; সুতরাং আপনি তা ‘সহীহুল জামি‘ আস-সগীর ওয়া যিয়াদাতুহু’ গ্রন্থে দেখুন।

(إِذَا ابْتَغَيْتُمُ الْمَعْرُوفَ؛ فَابْتَغُوهُ فِي حِسَانِ الْوُجُوهِ، فَوَاللَّهِ! لَا يَلِجُ النَّارَ إِلَّا بِخَيْلٌ، وَلَا يَلِجُ الْجَنَّةَ شَحِيحٌ، إِنَّ السَّخَاءَ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ تُسَمَّى: السَّخَاءَ، وَإِنَّ الشُّحَّ شَجَرَةٌ فِي النَّارِ تُسَمَّى: الشُّحَّ) .
যখন তোমরা কল্যাণ (বা ভালো কিছু) কামনা করো, তখন তা সুন্দর চেহারার (বা ভালো মানুষের) কাছে তালাশ করো। আল্লাহর কসম! কৃপণ ব্যক্তি ছাড়া কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, আর অতি কৃপণ (বা লোভী) ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না। নিশ্চয়ই দানশীলতা জান্নাতের একটি বৃক্ষ, যার নাম ‘আস-সাখা’ (দানশীলতা)। আর নিশ্চয়ই অতি কৃপণতা (বা লোভ) জাহান্নামের একটি বৃক্ষ, যার নাম ‘আশ-শুহ’ (অতি কৃপণতা)।

মাওদ্বূ (জাল)।

এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৭/৪৩৫/১০৮৭৬), ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-গুসাইলীর সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়া'লা ইবনুল আশদাক তার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি তার চেয়েও খারাপ; কারণ এটি ত্রুটিপূর্ণ কারণসমূহের একটি ধারাবাহিকতা:
১ - ইয়া'লা ইবনুল আশদাক: যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে না। আবূ যুরআহ বলেছেন: সে কিছুই না। ইবনু হিব্বান বলেছেন: লোকেরা তার জন্য এমন সব হাদীস তৈরি করেছে যা সে বর্ণনা করে, অথচ সে তা জানেও না।’
২ - মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ ইবনু মূসা: যদিও বলা হয় যে তিনি বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
৩ - ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-গুসাইলী: যাহাবী বলেছেন:
‘সে হাদীস চুরি করত এবং নিজের বলে দাবি করত। ইবনু হিব্বান তার কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং তার নিন্দা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর প্রথম অংশের উপর তার অনুসরণ করেছেন আবূ ওয়াহব আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল মালিক। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়া'লা ইবনুল আশদাক আল-উকাইলী এই হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৭/২৮৭) উল্লিখিত ইয়া'লার জীবনীতে এবং তিনি বলেছেন:
‘সে তার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এর সূত্রে বহু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে। সে এবং তার চাচা উভয়েই অপরিচিত। বুখারী বলেছেন: ইয়া'লা ইবনুল আশদাক-এর হাদীস লেখা হবে না।’

(إذا جلس أحدكم عند محتضر؛ فلا يلح عليه بالشهادة، فإنه يقولها بلسانه، ويومىء بيده، أو بطرفه، أو بقلبه) .
موضوع.

أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/ 105 - الغرائب الملتقطة) من طريق أبي بكر النقاش بإسناده عن سعيد بن حريث عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو بكر النقاش - واسمه: محمد بن الحسن الموصلي البغدادي وهو - : كذاب. قال الذهبي:
` مشهور، اتهم بالكذب، وقد أتى في `تفسيره ` بطامات وفضائح `.
وسعيد بن حريث: مجهول - كما في ` المغني ` - .
وبينهما من لم أعرفه، ولا سيما وفي بعض الأسماء بياض.
ونحو هذا الحديث ما في ` الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير` بلفظ:
` إذا أثقلت مرضاكم؛ فلا تملوهم قول: (لا إله إلا الله) ، ولكن لقنوهم؛ فإنه لم يختم به لمنافق `.
(قط، وأبو القاسم الشيرازي في `أماليه `) عن أبي هريرة.
ولم أقف على إسناده، وغالب الظن أنه لا يصح، لاطلاق العزو لـ (قط) .. يعني: ` سنن الدارقطني ` ولم أره فيه، ولا هو في فهرسه الذي وضعه الأخ المرعشلي. والله أعلم.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ কোনো মুমূর্ষু ব্যক্তির কাছে বসে, তখন যেন তাকে শাহাদাহ্ (কালেমা) বলার জন্য পীড়াপীড়ি না করে। কেননা সে তা তার জিহ্বা দ্বারা বলে, অথবা তার হাত দ্বারা, অথবা তার চোখ দ্বারা, অথবা তার অন্তর দ্বারা ইশারা করে।)
মাওদ্বূ' (জাল)।

হাদীসটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/১০৫ - আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ) গ্রন্থে আবূ বকর আন-নাক্কাশের সূত্রে, তিনি তাঁর ইসনাদে সাঈদ ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো আবূ বকর আন-নাক্কাশ – যার নাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-মাওসিলী আল-বাগদাদী – এবং সে হলো: একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে প্রসিদ্ধ, তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ আনা হয়েছে। সে তার ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বহু মারাত্মক ভুল ও লজ্জাজনক বিষয় এনেছে।’
আর সাঈদ ইবনু হুরাইস: মাজহূল (অজ্ঞাত) – যেমনটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর তাদের উভয়ের মাঝে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না, বিশেষত কিছু নাম সাদা (অস্পষ্ট) থাকার কারণে।

এই হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস ‘আল-ফাতহুল কাবীর ফী দ্বম্মিয যিয়াদাহ ইলাল জামি'ইস সাগীর’ গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যখন তোমাদের রোগীরা খুব বেশি অসুস্থ হয়ে পড়ে, তখন তাদেরকে (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলার জন্য বিরক্ত করো না, বরং তাদেরকে তালকীন দাও (শিখিয়ে দাও)। কেননা মুনাফিকের জন্য এর দ্বারা সমাপ্তি টানা হয় না।’
(ক্বত, এবং আবূল কাসিম আশ-শীরাযী তাঁর ‘আমালী’ গ্রন্থে) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি এর ইসনাদ পাইনি। প্রবল ধারণা এই যে, এটি সহীহ নয়, কারণ (ক্বত)-এর দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে... অর্থাৎ: ‘সুনানুদ দারাকুতনী’। আমি এটি তাতে দেখিনি, আর না এটি সেই সূচিপত্রে আছে যা ভাই আল-মার'আশলী তৈরি করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(إذا أحب الله عبداً؛ ألصق به البلاء، فإن الله عز وجل يريد أن يصافيه) .
موضوع.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (7/146/9790) من طريق عبد الرحمن بن زياد عن نهشل القرشي عن سعيد بن المسيب مرفوعاً به.
قلت: وهذا - مع إرساله - فيه نهشل القرشي؛ وهو: كذاب () .
وعبد الرحمن بن زياد - هو: الإفريقي - : ضعيف.
() لعل الشيخ رحمه الله أراد أن يقول: `مجهول ` فسبق ذهنه إلى (نهشل القشيري) الكذاب؛ انظر صفحة (1112) . (الناشر) .

“(যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন; তখন তিনি তার সাথে বিপদাপদকে জুড়ে দেন (বিপদ দেন), কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে তাঁর খাঁটি বান্দা বানাতে চান)।”
মাওদ্বূ।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৭/১৪৬/৯৭৯০) আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি নাহশাল আল-কুরাশী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সানাদে নাহশাল আল-কুরাশী রয়েছে; আর সে হলো: কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) ()।
আর আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ – সে হলো: আল-ইফরীকী – : যঈফ (দুর্বল)।

() সম্ভবত শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতে চেয়েছিলেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত), কিন্তু তাঁর মন ভুলক্রমে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) নাহশাল আল-কুশাইরী-এর দিকে চলে গিয়েছিল; দেখুন পৃষ্ঠা (১১১২)। (প্রকাশক)।

(إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُزِيغَ عَبْداً؛ أَعْمَى عَلَيْهِ الْحِيَلَ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (4/179 - 180/3914) من طريق محمد بن عيسى الطرسوسي قال: نا عبد الجبار بن سعيد المُساحقي قال: نا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة عن عثمان
ابن عفان مرفوعاً. وقال: الا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن عيسى `.
قلت: قال الذهبي في` المغني `:
` قال ابن عدي: هو في عداد من يسرق الحديث `.
وبه أعله الهيثمي؛ فقال في ` المجمع ` (7/ 210) :
` رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه محمد بن عيسى الطرسوسي؛ وهو ضعيف `.
قلت: ولعل الأولى إعلاله بشيخه (عبد الجبار بن سعيد المساحقي) ، فقد قال العقيلي:
`له مناكير`.
(تنبيه) : قوله: `. يزيغ ` هكذا وقع في ` الأوسط` و `الجمع` و `الفتح الكبير `. ووقع في نسخة ` الجامع الصغير ` التي عليها شرح `فيض القدير ` (يُوتغ) ، وضبطه المناوي` بضم التحتية وسكون الواو وكسر الفوقية وغين معجمة` من (الوَتَغ) محركاً: الهلاك - كما في ` الصحاح ` - . والله أعلم.
‌‌

(যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে বিপথগামী করতে চান; তখন তিনি তার উপর কৌশলসমূহকে অন্ধ করে দেন।)
মুনকার।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ (৪/১৭৯ - ১৮০/৩৯১৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আত-তারসূসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনু সাঈদ আল-মুসাহিকী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবীয-যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন: ‘এটি এই সনদ ছাড়া বর্ণনা করা হয় না, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: সে (মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা) হাদীস চুরি করে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৭/২১০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আত-তারসূসী রয়েছে; আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

আমি বলি: সম্ভবত তার শায়খ (উস্তাদ) (আব্দুল জাব্বার ইবনু সাঈদ আল-মুসাহিকী)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম। কেননা উকাইলী বলেছেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: ‘يُزِيغُ’ (ইউযীগু) এভাবেই ‘আল-আওসাত’, ‘আল-জাম’ এবং ‘আল-ফাতহ আল-কাবীর’-এ এসেছে। আর ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’-এর যে নুসখাটির উপর ‘ফাইদ আল-কাদীর’ শারহ (ব্যাখ্যা) রয়েছে, তাতে ‘يُوتَغُ’ (ইউতাগু) এসেছে। আর আল-মুনাভী এটিকে ‘ইয়া’-এর উপর পেশ, ওয়াও-এর উপর সুকূন, তা’-এর উপর কাসরাহ এবং নুকতাযুক্ত গাইন (غ)-এর মাধ্যমে যব্ত (স্বরচিহ্নিত) করেছেন। এটি (الوَتَغ) (আল-ওয়াতাগ) থেকে এসেছে, যা হারাকাহযুক্ত অবস্থায় ‘ধ্বংস’ অর্থ দেয় – যেমনটি ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك؛ فاذكر [عيوب] نفسك) .
منكر.

أخرجه الرافعي في` تاريخ قزوين ` (3/ 29) من طريق عبيد الله ابن موسى عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو يحيى - وهو: القتات - : ليِّن الحديث - كما في ` التقريب ` - ، وقد اضطرب فيه؛ فرواه عبيد الله عنه هكذا مرفوعاً. ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن إسرائيل عنه به موقوفاً.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (5/311/ 6758) .
(تنبيه) : وقع في ` التاريخ `: (يحيى بن مجاهد) ؛ فصححته من ` الشعب `، وهو من أسوأ المطبوعات وأكثرها تحريفاً وتصحيفاً؛ لأن القائم على [طبعها] رجل شيعي رافضي جاهل. والله المستعان.
‌‌

(যখন তুমি তোমার সঙ্গীর দোষ-ত্রুটি উল্লেখ করতে চাও, তখন তোমার নিজের [দোষ-ত্রুটি] উল্লেখ করো)।
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (৩/২৯) গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা-এর সূত্রে ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ ইয়াহইয়া – আর তিনি হলেন আল-কাত্তাত – তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী) – যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে – আর তিনি এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন; কেননা উবাইদুল্লাহ এটি তাঁর থেকে এভাবে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ নুআইম আল-ফাদল ইবনু দুকাইন এটি ইসরাঈল থেকে, তিনি তাঁর থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (৫/৩১১/৬৭৫৮) গ্রন্থে।

(সতর্কীকরণ): ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (ইয়াহইয়া ইবনু মুজাহিদ) উল্লেখ হয়েছে; তাই আমি ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থ থেকে এটি সংশোধন করেছি, আর এটি (আত-তারীখ গ্রন্থটি) হলো নিকৃষ্টতম মুদ্রিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম এবং এর মধ্যে তাহরীফ (শব্দের পরিবর্তন) ও তাসহীফ (শব্দের ভুল পাঠ) সবচেয়ে বেশি; কারণ এর [মুদ্রণের] দায়িত্বে থাকা লোকটি একজন শিয়া রাফিদী মূর্খ ব্যক্তি। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

(ليس من يوم يأتي على ابن آدم إلا ينادي: يا ابن آدم! أنا خلق جديد، وأنا عليك غداً شهيد، فاعمل خيراً فيَّ؛ أشهد لك غداً، وإني لو قد مضيتُ لن تراني أبداً، ويقول الليل مثل ذلك) .
موضوع.

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 93) من طريق سلام الطويل المداثني عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ زيد العمي: ضعيف.
وسلام الطويل: متروك.
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (2/ 679) لأ بي القاسم حمزة بن يوسف السهمي أيضاً في كتاب ` آداب الدين `.

(এমন কোনো দিন নেই যা আদম সন্তানের উপর আসে, কিন্তু সে আহ্বান করে: হে আদম সন্তান! আমি এক নতুন সৃষ্টি, আর আমি আগামীকাল তোমার উপর সাক্ষী। সুতরাং, আমার মধ্যে ভালো কাজ করো; আমি যেন আগামীকাল তোমার জন্য সাক্ষ্য দিতে পারি। আর আমি যদি একবার চলে যাই, তবে তুমি আমাকে আর কখনোই দেখতে পাবে না। আর রাতও অনুরূপ কথা বলে।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (২/৯৩) গ্রন্থে সালাম আত-তাভীল আল-মুদাসিনী হতে, তিনি যায়িদ আল-আমী হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); যায়িদ আল-আমী: যঈফ (দুর্বল)। আর সালাম আত-তাভীল: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/৬৭৯) গ্রন্থে আবুল কাসিম হামযাহ ইবনু ইউসুফ আস-সাহমী-এর দিকেও ‘আদাবুদ্ দীন’ কিতাবে সম্পর্কিত করেছেন।

(إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ؛ فَلَا يُدْخِلُ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ، وَيُسَمِّي قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا) .
منكر جداً بزيادة: (التسمية) .

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (2/
300) ، وابن عدي في ` الكامل ` (4/ 184) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (9/63/9130) من طريق إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا عبد الله ابن محمد بن يحيى ببن عروة عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأعرج عن
أبي هريرة مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن هشام بن عروة إلا عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة، تفرد به إبراهيم بن المنذر`.
قلت: هو ثقة من رجال البخاري، والآفة من شيخه (عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة) ، وفي ترجمته أورده ابن عدي وقال:
` وهذه اللفظة غريبة في هذا الحديث، وأحاديثه عامتها مما لايتابعه الثقات عليه `.
ونحوه قول العقيلي:
`وله غير حديث عن هشام بن عروة لا يتابع عليه؛ مناكير، والحديث من حديث أبي هريرة صحيح الإسناد من غير وجه، وليس فيه (يسمي تبل أن يدخلها) `. وقال ابن حبان في` الضعفاء والمجروحين ` (2/ 11) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي عن هشام بن عروة ما لم يحدث به هشام قط، لا يحل كتابة حديثه، ولا الرواية عنه. روى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام: (من لم يجد الصدقة،
فليلعن اليهود؛ فإنها صدقة) `!
ولهذا قال الهيثمي في `المجمع ` (1/ 220) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وهو في ` الصحيح ` خلا قوله: `ويسمي قبل أن يدخلها`، وفيه عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة: نسبوه إلى وضع الحديث `.
وحديث أبي هريرة الصحيح - الذي أشار إليه العقيلي، ثم الهيثمي - رواه الشيخان وغيرهما، وله شواهد؛ مما يؤكد نكارة تلك الزيادة، بل بطلانها. وهو مخرج في ` الإرواء ` وغيره برقم (21، 164) .
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন তার হাত পাত্রের মধ্যে প্রবেশ না করায়, যতক্ষণ না সে তা ধুয়ে নেয়। কেননা সে জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে, এবং সে যেন তা প্রবেশ করানোর পূর্বে বিসমিল্লাহ বলে)।

(বিসমিল্লাহ বলার) এই অতিরিক্ত অংশটি অত্যন্ত মুনকার (খুবই দুর্বল/অগ্রহণযোগ্য)।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/৩০০), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/১৮৪), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/৬৩/৯১৩০) ইবরাহীম ইবনু মুনযিরের সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবরাহীম ইবনু মুনযির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবরাহীম ইবনু মুনযির) বুখারীর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু ত্রুটিটি এসেছে তাঁর শাইখ (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ) থেকে। তাঁর জীবনীতে ইবনু আদী তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এই হাদীসে এই শব্দটি (অর্থাৎ বিসমিল্লাহ) গারীব (অপরিচিত/অস্বাভাবিক)। আর তার অধিকাংশ হাদীসই এমন, যার উপর সিকাহ রাবীগণ তার অনুসরণ করেন না।’

অনুরূপ উক্তি উকাইলীরও:
‘হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে তার (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ) আরো কিছু হাদীস রয়েছে, যার উপর তার অনুসরণ করা হয় না; সেগুলো মুনকার। আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি একাধিক সূত্রে সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট), কিন্তু তাতে (يسمي تبل أن يدخلها) ‘সে যেন তা প্রবেশ করানোর পূর্বে বিসমিল্লাহ বলে’ এই অংশটি নেই।’

আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা ওয়াল মাজরূহীন’ গ্রন্থে (২/১১) বলেছেন:
‘সে (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ) নির্ভরযোগ্য রাবীগণের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত। আর সে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে এমন সব হাদীস নিয়ে আসত যা হিশাম কখনোই বর্ণনা করেননি। তার হাদীস লেখা বা তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়। সে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছে: (যে ব্যক্তি সাদাকাহ করার মতো কিছু না পায়, সে যেন ইয়াহূদীদেরকে লা’নত করে; কেননা এটিও সাদাকাহ)!’

এই কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২২০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এটি (মূল হাদীসটি) সহীহ গ্রন্থে রয়েছে, তবে তার এই উক্তিটি (ويسمي قبل أن يدخلها) ‘সে যেন তা প্রবেশ করানোর পূর্বে বিসমিল্লাহ বলে’ অংশটি ছাড়া। আর এতে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ রয়েছে: তারা তাকে হাদীস জাল করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।’

আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহীহ হাদীসটি—যার দিকে উকাইলী এবং এরপর হাইসামী ইঙ্গিত করেছেন—তা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; যা এই অতিরিক্ত অংশের মুনকার হওয়াকে, বরং বাতিল হওয়াকে নিশ্চিত করে। এটি ‘আল-ইরওয়া’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে (২১, ১৬৪) নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(إِذَا أَصْبَحْتَ آمِنًا فِي سِرْبِكَ، مُعَافًى فِي جَسَدِكَ، عِنْدَكَ قُوتُ يَوْمِكَ؛ فَعَلَى الدُّنْيَا الْعَفَاءُ) .
منكر جداً.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان` (7/ 294/10361) من طريق أبي عصمة حزان البيهقي: نا عصمة بن سليمان الواسطي: نا سلام عن اسماعيل بن رافع عن خالد بن مهاجر عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، ومتن منكر جداً.
أما السند: فمسلسل بالعلل:
الأ ولى: إسماعيل بن رافع، وهو: ضعيف.
الثانية: سلام - وهو: الطويل المدائني، وهو: متروك، ورماه بعضهم بالوضع؛ فهو الآفة.
الثالثة: عصمة بن سليمان الواسطي: لم يورده (بحشل) في `تاريخ واسط `، والظاهر أنه الذي في ` اللسان `:
` عصمة بن سليمان الخزاز … قال البيهقي: لا يحتج به `.
الرابعة: أبو عصمة حزان البيهقي: لم أعرفه. ولم يذكروه في ` الكنى `. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما المتن: فهو منكر؛ لأن الحديث قد روي من طرق أخرى بلفظ:
، من أصبح منكم آمناً … ` الحديث، وفي آخره:
` فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها `.
وهو مخرج في `الكتاب الآخر ` الصحيحة ` (2318) ، و`التعليق الرغيب` (2/12/49) .
(تنبيه) : الحديث أورده السيوطي في ` الصغير ` بلفظ:
`فعلى الدنياوأهلها العفاء`.
بزيادة (أهلها) . ولم تقع في `الجامع الكبير`، وهو الصواب؛ الموافق ` فى ` شعب الإيمان`.
ولم يتنبه لهذه الزيادة الباطلة في الجملة المنكرة الشيخ أحمد الغماري؛ فذكر الحديث بها في ` المدإوي ` (1/ 307) ، ونقل تضعيف إسناده عن الشارح المناوي، وعقب عليه بقوله:
` قلت: فيه أبو الدرداء، و … و … ، وسأذكر أحاديثهم إن شاء الله في حرف (الميم) في (من أصبح) `.
وهناك (6/ 171 - 172) وفى بما وعد، ولكنه لم يتنبه للفرق بين أحاديثهم وبين هذا الحديث من جهة، ولا أوضح موقفه من متن أحاديثهم من جهة أخرى، فترك قراءه حيارى، وكثيراً ما يفعل ذلك، يغلبه شهوة التخريج والتسويد!!
‌‌

(إِذَا أَصْبَحْتَ آمِنًا فِي سِرْبِكَ، مُعَافًى فِي جَسَدِكَ، عِنْدَكَ قُوتُ يَوْمِكَ؛ فَعَلَى الدُّنْيَا الْعَفَاءُ) .
যখন তুমি তোমার গোত্রের মধ্যে নিরাপদে সকাল করো, তোমার শরীর সুস্থ থাকে, তোমার কাছে তোমার দিনের খাবার থাকে; তখন দুনিয়ার উপর ধ্বংস (বা বিনাশ)।

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৭/২৯৪/১০৩৬১) গ্রন্থে আবূ ইসমা হাজ্জান আল-বাইহাকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমা বিন সুলাইমান আল-ওয়াসিতী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালাম, ইসমাঈল বিন রাফে’ থেকে, তিনি খালিদ বিন মুহাজির থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), এবং মতনটি মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

আর সনদের অবস্থা হলো: এটি ত্রুটিসমূহের শৃঙ্খলে আবদ্ধ:

প্রথমটি: ইসমাঈল বিন রাফে’, আর তিনি: যঈফ (দুর্বল)।

দ্বিতীয়টি: সালাম – আর তিনি হলেন: আত-তাওয়ীল আল-মাদাঈনী, আর তিনি: মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং কেউ কেউ তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন; সুতরাং তিনিই এই ত্রুটির মূল।

তৃতীয়টি: ইসমা বিন সুলাইমান আল-ওয়াসিতী: (বাহশাল) তাকে তাঁর ‘তারীখে ওয়াসিত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আর বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছেন: ‘ইসমা বিন সুলাইমান আল-খায্যায... বাইহাকী বলেছেন: তাকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করা যায় না।’

চতুর্থটি: আবূ ইসমা হাজ্জান আল-বাইহাকী: আমি তাকে চিনি না। আর তারা তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেননি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

আর মতন (মূল পাঠ)-এর অবস্থা হলো: এটি মুনকার; কারণ হাদীসটি অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিরাপদে সকাল করে...’ হাদীসটি, এবং এর শেষে আছে:
‘যেন তার জন্য দুনিয়াকে তার সমস্ত অংশসহ একত্রিত করা হয়েছে।’

আর এটি আমার অন্য কিতাব ‘আস-সহীহাহ’ (২৩১৮) এবং ‘আত-তা’লীক আর-রাগীব’ (২/১২/৪৯) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(সতর্কতা): সুয়ূতী হাদীসটি ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তখন দুনিয়া ও তার অধিবাসীদের উপর ধ্বংস।’
(أهلها) ‘তার অধিবাসীদের’ এই অতিরিক্ত শব্দসহ। আর এটি ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে আসেনি, আর এটিই সঠিক; যা ‘শুআবুল ঈমান’-এর সাথে মিলে যায়।

আর শাইখ আহমাদ আল-গুমারী এই মুনকার বাক্যের মধ্যে থাকা বাতিল অতিরিক্ত শব্দটির প্রতি মনোযোগ দেননি; ফলে তিনি হাদীসটি এই শব্দসহ ‘আল-মুদাওয়ী’ (১/৩০৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং এর সনদের দুর্বলতা শারীহ আল-মুনাভী থেকে নকল করেছেন, এবং এর উপর মন্তব্য করেছেন এই বলে:
‘আমি বলি: এতে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আছেন, এবং... এবং..., আর আমি ইনশাআল্লাহ তাদের হাদীসসমূহ (মীম) অক্ষরের অধীনে (মান আসবাহা) অংশে উল্লেখ করব।’

আর সেখানে (৬/১৭১-১৭২) তিনি তাঁর ওয়াদা পূরণ করেছেন, কিন্তু তিনি একদিকে তাদের হাদীসসমূহ এবং এই হাদীসের মধ্যেকার পার্থক্য বুঝতে পারেননি, আবার অন্যদিকে তাদের হাদীসসমূহের মতন সম্পর্কে তাঁর অবস্থানও স্পষ্ট করেননি। ফলে তিনি তাঁর পাঠকদেরকে হতবিহ্বল অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছেন। আর তিনি প্রায়শই এমনটি করে থাকেন, তাখরীজ ও কিতাব লেখার (তাসহীদ) আকাঙ্ক্ষা তাঁকে পরাভূত করে ফেলে!!

(إذا أكل [أحدُكم] اللحمَ؛ فلْيغسلْ يدَه من وضْر اللَّحم؛ لا يُؤذِي مَنْ صلَّى حذاءه) .
منكر جداً.

أخرجه ابن عدي في `الكامل ` (7/ 95) من طريق الوازع ابن نافع عن سالم عن أبيه مرفوعاً.
أورده في ترجمة (الوازع) هذا مع أحاديث له أخرى كثيرة، وقال:
`وعامة ما يرويه عن شيوخه [بالأسانيد التي يرويها] غيرمحفوظة `. وروى عن البخاري أنه قال:
` منكر الحديث`. وعن النسائي:
`متروك الحديث `. وعن ابن معين:
` ليس بثقة`.
وبالجملة؛ فهو متفق على ضعفه، بل قال الحاكم وغيره:
` روى أحاديث موضوعة ` - كما في ` اللسان` - .
(تنبيه) : الحديث أورده السيوطي في ` الجامع` بلفظ: (طعاماً) .. مكان:
(اللحم) ، ودون قوله: ` لا يؤذي من على حذاءه`. وكذا في ` الجامع الكبير `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ গোশত খাবে, তখন সে যেন গোশতের চর্বি/গন্ধের কারণে তার হাত ধুয়ে নেয়, যাতে সে তার পাশে সালাত আদায়কারীকে কষ্ট না দেয়।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

ইবনু আদী এটি তাঁর ‘আল-কামিল’ (৭/৯৫) গ্রন্থে আল-ওয়াযি’ ইবনু নাফি’ এর সূত্রে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু আদী) এই (আল-ওয়াযি’) এর জীবনীতে তার অন্যান্য বহু হাদীসের সাথে এটিও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তার শাইখগণ থেকে বর্ণিত অধিকাংশ হাদীসই [যে সনদগুলোতে সে বর্ণনা করে] সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।’

আর তিনি (ইবনু আদী) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় মুনকার)।’

আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে:
‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে:
‘সে বিশ্বস্ত নয় (লাইসা বিসিকাহ)।’

মোটকথা, তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং হাকেম এবং অন্যান্যরা বলেছেন:
‘সে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে’ – যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (اللحم) (গোশত) শব্দের স্থলে (طعاماً) (খাবার) শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই বাক্যটি বাদ দিয়েছেন: ‘লা ইউ’যী মান আলা হিজা’ইহী’ (সে তার পাশে সালাত আদায়কারীকে কষ্ট না দেয়)। অনুরূপভাবে ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থেও।

(اذا بعثت سرِّيةً؛ فلا تُنقِّهم، واقْتطعْهم؛ فإنَّ اللهَ ينصرُ القومَ بأَضعفِهم) .
ضعيف.

أخرجه الحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` (ق 81/ 1 - خط، 2/683/ 664 - ط) من طريق ابن عيينة: أخبرني رجل من `أهل المدينة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن حارثة، أو لعمرو بن العاص: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل المدني مع إرساله اياه، أو إعضاله، وهذا هو الأقرب؛ لأن ابن عيينة لم يدرك التابعين.
لكن الشطر الثاني من الحديث صحيح له شواهد في `صحيح البخاري` وغيره، وقد سبق تخريج بعضها في الكتاب الآخر؛ ` الصحيح` برقم (780) .
(تنبيه) : وقع الحديث في ` الفتح الكبير ` تبعاً لـ ` الجامع الكبير ` معزواً للحارث في ` مسنده` عن ابن عباس! فالظاهر أن ذكر (ابن عباس) سبق قلم أو انتقال نظر من السيوطي رحمه الله تعالى.
‌‌

(যখন তোমরা কোনো সামরিক দল (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করবে, তখন তাদের মধ্যে থেকে বাছাই করো না এবং তাদের (যেমন আছে তেমনই) বিচ্ছিন্ন করে নাও; কারণ আল্লাহ দুর্বলদের মাধ্যমেই জাতিকে সাহায্য করেন।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (ক্বাফ ৮১/১ - খত, ২/৬৮৩/৬৬৪ - ত্ব) ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (ইবনু উয়াইনাহ) বলেন, আমাকে মদীনার একজন লোক খবর দিয়েছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়িদ ইবনু হারিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ মদীনার লোকটি অজ্ঞাত (জাহালাত), তার সাথে এটি মুরসাল (ইরসাল) অথবা মু'দাল (ই'দাল)। আর মু'দাল হওয়াটাই অধিকতর সঠিক; কারণ ইবনু উয়াইনাহ তাবিঈদের যুগ পাননি।
কিন্তু হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ সহীহ। এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘সহীহ বুখারী’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এর কিছু অংশ অন্য কিতাবে; ‘আস-সহীহ’ (সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ)-এর ৭৮০ নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
(সতর্কতা): এই হাদীসটি ‘আল-ফাতহুল কাবীর’-এ, ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এর অনুসরণক্রমে, আল-হারিস-এর ‘মুসনাদ’ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত বলে উল্লেখ করা হয়েছে! অতএব, স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, (ইবনু আব্বাস)-এর উল্লেখটি সম্ভবত আস-সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে কলমের ভুল (সাবক্বু ক্বালাম) অথবা দৃষ্টির ত্রুটি (ইনতিক্বালু নাযার)।

(إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فِى الصَّلَاةِ؛ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّدٍ؛ كَمَا صَلَّيْتَ وَبَارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى
آلِ إِبْرَاهِيمَ؛ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) .
منكر بزيادة: (الترحم) .

أخرجه الحاكم (1/ 269) ، وعنه البيهقي في `السنن الكبرى ` (2/ 379) من طريق سعيد بن أبي هلال عن يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود مرفوعاً. وقال الحاكم:
` إسناده صحيح `! ونحوه قول البيهقي:
`كذا قاله ابن مسعود رضي الله عنه. والله أعلم `.
وهذا غريب منهما؛ فإنه مسلسل بالعلل:
الأولى: الرجل الحارثي: مجهول لم يسم.
الثانية: يحيى بن سابق: قال أبو حاتم:
` ليس بقوي`. وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 114 - 115) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به في الديانة، ولا الرواية عنه بحيلة `.
الثالثة: سعيد بن أبي هلال: كالط قد أصيب بالاختلاط - كما قال أحمد وغيره - لكن الآفة ممن قبله.
وان مما يدل على نكارة الحديث الأحاديث الكثيرة الصحيحة الواردة في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهي مذكورة في ` صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم `، وليس في شيء منها ذكر الترحم. فتذكر.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাতে তাশাহহুদ পড়বে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের উপর বরকত নাযিল করুন, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের উপর রহম করুন; যেমন আপনি ইবরাহীম (আঃ)-এর উপর এবং ইবরাহীম (আঃ)-এর পরিবারের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেছেন, বরকত নাযিল করেছেন এবং রহম করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহান।)

মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত শব্দ (الترحم - রহম করা) সহকারে।

এটি হাকিম (১/২৬৯) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (২/৩৭৯) সাঈদ ইবনু আবী হিলাল হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুস সাব্বাক হতে, তিনি বানু হারিস গোত্রের এক ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! আর বাইহাকীর বক্তব্যও অনুরূপ: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আর তাদের উভয়ের এই মন্তব্যটি অদ্ভুত; কারণ এটি একাধিক ত্রুটি (ইল্লত) দ্বারা শৃঙ্খলিত:

প্রথমটি: হারিসী লোকটি: সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দ্বিতীয়টি: ইয়াহইয়া ইবনু সাবিক: আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (৩/১১৪-১১৫) বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত। দ্বীনের ক্ষেত্রে তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়, আর কোনো কৌশলেই তার থেকে বর্ণনা করা যাবে না।’

তৃতীয়টি: সাঈদ ইবনু আবী হিলাল: তিনি ইখতিলাতে (স্মৃতিবিভ্রাটে) আক্রান্ত হয়েছিলেন – যেমনটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন – তবে ত্রুটি তার পূর্বের বর্ণনাকারীর দিক থেকে।

আর এই হাদীসটির মুনকার হওয়ার প্রমাণ হলো, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত আদায়ের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত বহু সহীহ হাদীস, যা ‘সিফাতু সালাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোর কোনোটিতেই ‘তারাহহুম’ (রহম করার) উল্লেখ নেই। সুতরাং এটি স্মরণ রাখা উচিত।

(إذا! تناول أحدُكم عن أخيه شيئاً؛ فلْيُره إيَّاه) .
ضعيف.

أخرجه أبو داود في ` المراسيل` (354/ 525) من طريق عُقيل عن ابن شهاب قال:
كان رجل لا يزال يتناول عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم الشيء، فكأن ذلك آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلى (ابن شهاب) ، وهو من صغار التابعين؛ فهو معضل أو مرسل، وهو معروف بالرواية عن أنس بن مالك، وسمع منه، وقد ذكر السيوطي في `جامعيه ` أن الدارقطني رواه في ` الأفراد` عنه عن أنس. فإن صح إسناده إليه - وما أظن ذلك - ؛ نقل إلى ` الصحيح `. والله أعلم.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করে, তখন সে যেন তা তাকে দেখায়।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (৩৫৪/ ৫২৫) উকাইল-এর সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
একজন লোক সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা থেকে কিছু (ময়লা/বস্তু) সরাতো। মনে হচ্ছিল যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কষ্ট দিচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ ইবনু শিহাব পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর তিনি (ইবনু শিহাব) হলেন ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি মু'দাল (معضل) অথবা মুরসাল (مرسل)। তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। সুয়ূতী তাঁর ‘জাওয়ামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দারাকুতনী এটি ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে তাঁর (ইবনু শিহাবের) সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তাঁর (আনাস পর্যন্ত) ইসনাদ সহীহ প্রমাণিত হয় – যদিও আমি তা মনে করি না – তবে এটি ‘সহীহ’ (সহীহ) এর মধ্যে স্থানান্তরিত হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।