(إذا تواضع العبدُ، رقعه الله عز وجل إلى السماء السابعة) .
موضوع بهذا اللفظ.

أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (2/ 717/772) : حدثنا محمد بن يونس الكديمي: نا عبيد الله بن عبد الجيد الحنفي: نا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واهٍ بمرة؛ (محمد بن يونس الكديمي) : من المتروكين، وقد كذبه غير واحد من الحفاظ، وألان القول فيه ابن حجر؛ فقال في ` التقريب `:
` ضعيف`! وقد قال الذهبي في ` المغني `:
` هالك! قال ابن حبان وغيره: كان يضع الحديث على الثقات `.
وساق له في ` الميزان ` أحاديث مما أنكر عليه، بعضها بأسانيد ` الصحيح ` منها قوله: حدئنا أبو نعيم … ` فساق اسناده الصحيح عن أبي هريرة مرفوعاً:
` أكذب الناس الصواغون والصباغون `.
فعقب عليه الذهبي - مشيراً إلى اتهامه إياه بوضعه - بقوله:
` قلت: ومن افترى هذا على أبي نعيم؟! `!
والحديث صحيح من رواية جمع أخر من الصحابة؛ دون قوله: ` الى السماء السابعة`. فهذا مما يؤكد اتهام (الكديمي) بالوضع، وهو. مخرج في الكتاب الآخر: ` الصحيحة ` برقم (2328) ، و` الإرواء` (2262) .
‌‌

(যখন কোনো বান্দা বিনয়ী হয়, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে সপ্তম আসমান পর্যন্ত উন্নীত করেন।)
এই শব্দে (বা বাক্যে) মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি আল-খারায়েতী ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (২/৭১৭/৭৭২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী: না (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল জাইদ আল-হানাফী: না (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) যামআহ ইবনু সালিহ, তিনি সালামাহ ইবনু ওয়াহরান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি একেবারেই ওয়াহী (দুর্বল)। (মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী): সে মাতরূকীন (পরিত্যক্ত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। একাধিক হাফিয তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইবনু হাজার তার সম্পর্কে নরম কথা বলেছেন; তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)!

আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হালিক (ধ্বংসপ্রাপ্ত)! ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের নামে হাদীস জাল করত।’

আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার (কুদাইমীর) কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার কিছু ‘সহীহ’ সনদে বর্ণিত। এর মধ্যে তার এই উক্তিটি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম... অতঃপর তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সহীহ সনদটি উল্লেখ করেছেন: ‘মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী হলো স্বর্ণকার ও রংমিস্ত্রিরা।’ অতঃপর যাহাবী এর উপর মন্তব্য করেছেন—তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করার দিকে ইঙ্গিত করে—এই বলে: ‘আমি বলি: আবূ নুআইমের নামে এই মিথ্যা অপবাদ কে দিয়েছে?!’!

আর হাদীসটি অন্যান্য সাহাবীদের একটি দল থেকে সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; তবে তাতে ‘সপ্তম আসমান পর্যন্ত’ এই অংশটি নেই। এটিই (আল-কুদাইমীর) উপর জাল করার অভিযোগকে নিশ্চিত করে। আর এটি অন্য কিতাব ‘আস-সহীহাহ’ (নং ২৩২৮) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (২২৬২) তেও উল্লেখ করা হয়েছে।

(إذا توضأ العبدُ؛ تحاتَّتْ عنه ذنوبه؛ كما تحاتّ ورق هذه
الشجرة) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (3/15/ 2737) من طريق عبد الرحمن بن المبارك: ثناء الح أبو عمر البزار: ثنا يونس عن أبي عثمان قال:
غزوت مع سلمان غزوة، فلما حضرت الصلاة؛ دعا بماء، ثم تناول شجرة فحركها، فتحات ورقها، فقال: سلوني لم فعلت هذا؟ فسألوه. فقال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ففعل مثل هذا، فقال: … فذكره.
ثم رواه من طريق علي بن زيد عن أبي عثمان عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
كذا وقع فيه؛ لم يسق لفظه، ولا قال: (به) ، أو: (نحوه) ، أو: (مثله) - كما هي عادتهم - ؛ فأخشى أن يكون سقط شيء منه؛ فإن الطبعة سيئة. والله أعلم.
وعلى كل حال؛ ففي الطريق الأولى جهالة ما بين أبي عثمان - وهو: النهدي؛ واسمه: (عبد الرحمن بن مُل) - ، و (عبد الرحمن بن المبارك) ؛ لم أعرفهما، ويمكن أن يكون وقع فيهما شيء من التحريف ضيع علينا هويتهما.
وفي الطريق الأخرى علي بن زيد - وهو: ابن جدعان - : ضعيف.
وقد رواه من طريقه أحمد (5/ 437 و 438 - 439) ، والطبراني في ` المعجم الكبير` (6/ 315/ 6151) . ومن روايتهما تبين أن في حديث الترجمة اختصاراً مخلاً؛ فإن تمامه:
`ثم صلى الصلوات الخمس؛ تحاتت خطاياه … ` الحديث.
ولهذه التتمة طريق أخرى عن أبي عثمان النهدي، في` معجم الطبراني الصغير` و` الكبير ` أيضاً، وهو مخرج في ` الروض النضير` (339) ، وفي ` الصحيحة ` (3402) أيضاً. وله فيه شاهد من حديث ابن عمر؛ فانظره إن شثت برقم (1398) .
(تنبيه) : أخرج الحديث الطبراني بالتتمة من طريقين عن علي بن زيد؛ أحدهما: عن يونس بن عبيد. فألقي في النفس أن (يونس) المذكور في الطريق الأولى عند البيهقي لعله (يونس بن عبيد) هذا، ويكون قد سقط بينه وبين أبي
عثمان: (علي بن زيد) ؛ لسوء الطبعة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(যখন কোনো বান্দা ওযু করে; তখন তার গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে, যেমন এই গাছের পাতা ঝরে পড়ে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/১৫/২৭৩৭) আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেন) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হা আবূ উমার আল-বাযযার: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি বলেন:
আমি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। যখন সালাতের সময় হলো; তিনি পানি চাইলেন, অতঃপর একটি গাছ ধরে নাড়ালেন, ফলে তার পাতা ঝরে পড়ল। তিনি বললেন: আমি কেন এমন করলাম, তা আমাকে জিজ্ঞেস করো। তারা তাকে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম; তখন তিনি অনুরূপ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
অতঃপর তিনি এটি আলী ইবনু যায়দ-এর সূত্রে আবূ উসমান থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এভাবেই এটি এসেছে; তিনি (বাইহাকী) এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, আর না তিনি (বিহি/এর দ্বারা), অথবা (নাহ্বুহু/এর কাছাকাছি), অথবা (মিছলুহু/এর অনুরূপ) - যেমনটি তাদের (মুহাদ্দিসদের) অভ্যাস - এমন কিছু বলেছেন; তাই আমি আশঙ্কা করছি যে এর কিছু অংশ বাদ পড়েছে; কারণ ছাপাটি খারাপ। আল্লাহই ভালো জানেন।
যাই হোক না কেন; প্রথম সূত্রে আবূ উসমান - যিনি হলেন আন-নাহদী; এবং তার নাম: (আব্দুর রহমান ইবনু মুল) - এবং (আব্দুর রহমান ইবনু মুবারাক)-এর মাঝে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে; আমি তাদের দু’জনকে চিনতে পারিনি। সম্ভবত তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে কিছু তাহরীফ (বিকৃতি) ঘটেছে যা আমাদের নিকট তাদের পরিচয় অস্পষ্ট করে দিয়েছে।
আর অন্য সূত্রে আলী ইবনু যায়দ - যিনি ইবনু জুদআন - তিনি: যঈফ।
আর এটি তাঁর (আলী ইবনু যায়দ-এর) সূত্রে আহমাদ (৫/৪৩৭ ও ৪৩৮-৪৩৯) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৬/৩১৫/৬১৫১) বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আলোচ্য হাদীসটিতে ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে; কারণ এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:
`অতঃপর সে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করল; তার গুনাহসমূহ ঝরে পড়ল...` হাদীসটি।
আর এই অতিরিক্ত অংশের জন্য আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে ত্বাবারানীর ‘মু’জামুস সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’-এও অন্য একটি সূত্র রয়েছে। এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৩৩৯) এবং ‘আস-সহীহাহ’ (৩৪০০)-তেও সংকলিত হয়েছে। এর সমর্থনে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; যদি আপনি চান তবে তা ১৩৯৮ নম্বরে দেখুন।
(সতর্কীকরণ): ত্বাবারানী হাদীসটি অতিরিক্ত অংশসহ আলী ইবনু যায়দ থেকে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যার একটি হলো: ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে। তাই আমার মনে এই ধারণা এসেছে যে, বাইহাকীর নিকট প্রথম সূত্রে উল্লেখিত (ইউনুস) সম্ভবত এই (ইউনুস ইবনু উবাইদ), এবং খারাপ ছাপার কারণে তার ও আবূ উসমানের মাঝে (আলী ইবনু যায়দ) বাদ পড়ে গেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বজ্ঞ।

(من أحب أن يسمع خَريرَ (الكوثِر) ة فلْيجعلْ أُصبعيه في أذنَيه) .
منكر.

أخرجه ابن جرير الطبري في `التفسير` (30/ 207) من طريق أبي جعفر الرازي عن ابن أبي نجيح عن عائشة قالت: … فذكره موقوفاً عليها.
ومن طريق الرازي أيضاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن رجل عنها قالت:
` (الكوثر) : نهر في الجنة، ليس أحد يدخل أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو جعفر الرازي - واسمه: عبسى بن أبي عيسى - :
ضعيف. قال الحافظ في ` التقريب `:
`صدوق سين الحفظ `.
ثم هو منقطع من الطريقين؛ كما هو ظاهر، وبه أعله ابن كثير؛ فقال في `تفسيره` (4/557) :
`وهذا منقطع بين ابن أبي نجيح وعائشة. وفي الرواية الأخرى: عن رجل عنها، ومعنى هذا: أنه يسمع نظير ذلك، لا أنه يسمعه نفسه. والله أعلم`.
قلت: لا وجه لهذا التأويل ما دام أن الأثر لم يصح. وقد روي مرفوعاً؛ فقال ابن كثير عقب ما تقدم:
` قال السهيلي: ورواه الدارقطني مرفوعاً من طريق مالك بن مِغول عن الشعبي عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم `.
هكذا ساقه، وهذا القدر من الإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وليته ساق إسناده بتمامه لننظر فيه؛ فإني أظن أنه لا يصح إلى مالك بن مغول. ثم إنه لم يسق لفظه أيضاً. نعم؛ قد ساقه الشيخ إسماعيل العجلوني في ` كشف الخفاء` (1/ 103) نقلاً عن السهيلي أيضاً عن عائشة مرفوعاً:
` إن الله أعطاني نهراً يقال له: (الكوثر) في الجنة، لا يدخل أحد أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر`. قلت: يا رسول الله! وكيف ذلك؟ قال: ` أدخلي أصبعيك في أذنيك وسدي تسمعين منها من خرير الكوثر`.
وفي ` الجامع الصغير ` و` الكبير ` أيضاً من رواية الدارقطني عنها بلفظ: ` إذا جعلت أصبعيك في أذنيك؛ سمعت خرير الكوثر`.
وما أظن إلا أنه مختصر من الذي قبله. فمن الغراثب أن الشيخ العجلوني قواه به!! فإنه من تقوية الضعيف بنفسه! فالأقرب إلى الصواب ما صنعه العلامة طاهر الهندي الفتني في كتابه ` تذكرة الموضوعات `؛ فإنه ذكر فيه (ص 166) حديث:
` إذا طنت أذن أحدكم … `، وهو من الموضوعات؛ وتراه في `ضعيف الجامع`؛ فنقل العلامة قول العقيلي فيه: ` لا أصل له` فتعقب عليه بقوله:
` ونحوه ما روي عن عائشة: إن الله أعطاني نهراً يقال له: الكوثر … ` الحديث - كما تقدم عن ` الكشف ` - .
وفسره العلامة بقوله - تبعاً لابن كثير - :
` أي: سمع مثل خريره، شبَّه دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان أصبعيه في أذنيه `.
فأقول: التأويل فرع التصحيح، وإذ ليس؛ فليس!!
وإن مما يؤكد نكارة هذا الحديث بل بطلانه أنه تواترت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في وصف الكوثر، وليس في شيء منها هذا المذكور هنا؛ فانظرها إن شئت في `ابن كثير` و`فتح الباري/التفسير، والرقائق`، وبعضها في` صحيح الجامع`: ` الكوثر نهر في الجنة`، `هل تدرون ما الكوثر؟ هو نهر أعطانيه ربي في الجنة … `.
‌‌

(যে ব্যক্তি কাওসারের ঝর্ণার কলকল ধ্বনি শুনতে পছন্দ করে, সে যেন তার দুই আঙ্গুল তার দুই কানে প্রবেশ করায়।)
মুনকার।

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩০/২০৭) আবূ জা'ফার আর-রাযী-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (আয়িশাহর) উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর রাযী-এর অপর সূত্রেও ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাঁর (আয়িশাহর) সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আয়িশাহ) বলেছেন:
‘কাওসার’ হলো জান্নাতের একটি নহর (নদী)। যে কেউ তার দুই আঙ্গুল তার দুই কানে প্রবেশ করাবে, সে অবশ্যই সেই নহরের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ জা'ফার আর-রাযী – যার নাম হলো: আবসী ইবনু আবী ঈসা – তিনি যঈফ। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থশক্তির ত্রুটি ছিল।’

উপরন্তু, এটি উভয় সূত্রেই মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি স্পষ্ট। আর এর মাধ্যমেই ইবনু কাসীর এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/৫৫৭) বলেছেন:
‘এটি ইবনু আবী নাজীহ এবং আয়িশাহর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে। এর অর্থ হলো: সে তার (কলকল ধ্বনির) অনুরূপ কিছু শুনবে, স্বয়ং সেই ধ্বনি নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি বলি: যতক্ষণ পর্যন্ত এই আছারটি সহীহ প্রমাণিত না হয়, ততক্ষণ এই ব্যাখ্যার কোনো ভিত্তি নেই। এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু কাসীর পূর্বোক্ত আলোচনার পর বলেছেন:
‘সুহায়লী বলেছেন: এটি দারাকুতনী মারফূ' হিসেবে মালিক ইবনু মিগওয়াল-এর সূত্রে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।’

তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। সনদের এই অংশের বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। যদি তিনি এর পূর্ণ সনদ উল্লেখ করতেন, তবে আমরা তা পরীক্ষা করে দেখতাম। কারণ আমি মনে করি যে, এটি মালিক ইবনু মিগওয়াল পর্যন্ত সহীহ নয়। উপরন্তু, তিনি এর শব্দাবলীও উল্লেখ করেননি।

হ্যাঁ; শাইখ ইসমাঈল আল-আজলূনী তাঁর ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে (১/১০৩) সুহায়লী থেকেও আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে জান্নাতে একটি নহর দান করেছেন, যার নাম ‘কাওসার’। যে কেউ তার দুই আঙ্গুল তার দুই কানে প্রবেশ করাবে, সে অবশ্যই সেই নহরের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।’ আমি (আয়িশাহ) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কীভাবে? তিনি বললেন: ‘তুমি তোমার দুই আঙ্গুল তোমার দুই কানে প্রবেশ করাও এবং বন্ধ করো, তুমি তা থেকে কাওসারের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।’

আর ‘আল-জামি' আস-সাগীর’ এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও দারাকুতনীর সূত্রে তাঁর (আয়িশাহর) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখন তুমি তোমার দুই আঙ্গুল তোমার দুই কানে প্রবেশ করাবে, তখন তুমি কাওসারের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।’

আমি মনে করি না যে, এটি এর পূর্বেরটির সংক্ষিপ্ত রূপ ছাড়া অন্য কিছু। আশ্চর্যের বিষয় হলো, শাইখ আল-আজলূনী এটি দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করেছেন!! কারণ এটি দুর্বলকে দুর্বল দিয়েই শক্তিশালী করার শামিল!

সুতরাং, সঠিকের নিকটবর্তী হলো যা আল্লামা তাহির আল-হিন্দী আল-ফিতনী তাঁর ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে করেছেন। তিনি তাতে (পৃষ্ঠা ১৬৬) এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:
‘যখন তোমাদের কারো কান ভোঁ ভোঁ করে...’ – আর এটি মাওদ্বূ' (জাল) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আপনি এটি ‘যঈফুল জামি'’ গ্রন্থে দেখতে পাবেন। অতঃপর আল্লামা (তাহির আল-হিন্দী) এ বিষয়ে উকাইলীর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: ‘এর কোনো ভিত্তি নেই।’ এরপর তিনি (তাহির আল-হিন্দী) এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আর এর অনুরূপ হলো আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে একটি নহর দান করেছেন, যার নাম কাওসার...’ – হাদীসটি – যেমনটি ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আল্লামা (তাহির আল-হিন্দী) ইবনু কাসীরকে অনুসরণ করে এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে:
‘অর্থাৎ, সে তার কলকল ধ্বনির অনুরূপ কিছু শুনবে। যখন কোনো ব্যক্তি তার দুই আঙ্গুল কানে প্রবেশ করায়, তখন যে গুঞ্জন শোনা যায়, তার সাথে সেই ধ্বনিকে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে।’

আমি বলি: ব্যাখ্যা হলো সহীহ সাব্যস্ত হওয়ার শাখা। যখন সহীহ-ই নয়, তখন ব্যাখ্যাও নেই!!

আর যা এই হাদীসের মুনকার হওয়া, বরং বাতিল হওয়াকে নিশ্চিত করে, তা হলো: কাওসারের বর্ণনা প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই এখানে উল্লিখিত বিষয়টি নেই। আপনি চাইলে সেগুলো ইবনু কাসীর, ফাতহুল বারী/তাফসীর, এবং আর-রাকাইক অধ্যায়ে দেখতে পারেন। সেগুলোর কিছু ‘সহীহুল জামি'’ গ্রন্থেও রয়েছে: ‘কাওসার হলো জান্নাতের একটি নহর।’ ‘তোমরা কি জানো কাওসার কী? এটি হলো একটি নহর যা আমার রব আমাকে জান্নাতে দান করেছেন...।’

(إِذَا حُرِمَ أَحَدُكُمُ الزَّوْجَةَ وَالْوَلَدَ؛ فَعَلَيْهِ بِالْجِهَادِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (19/ 242/ 543) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال: ثنا موسى بن محمد بن حاطب عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعمف، رجاله ثقات؛ غير موسى بن محمد بن حاطب! فلم أجد له ترجمة، ولا في ` ثقات ابن حبان `! وقد ذكره المزي فيمن روى عنهم (عبد الرحمن بن أبي الموال) .
والحديث قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد` (5/ 278) :
` رواه الطبراني، وفيه (موسى بن محمد بن حاطب) ، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ স্ত্রী ও সন্তান থেকে বঞ্চিত হয়, তখন তার উচিত জিহাদে লেগে থাকা।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/২৪২/৫৪৩) বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব ব্যতীত! আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ইবনু হিব্বানের ‘ছিকাত’ গ্রন্থেও নয়! আল-মিযযী তাকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যাদের থেকে (আব্দুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল) বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৫/২৭৮) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে (মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব) রয়েছে, যাকে আমি চিনি না। তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’

(إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّاتِي عَلَى رَءُوسِهِنَّ مِثْلَ أَسْنِمَةِ الْبُعْرِ؛ فَأَعْلِمُوهُنَّ أَنَّهُ لَيسَ لَهُنَّ صَلَاةٌ) .
منكر.

أخرجه البزار في `مسنده ` (3/ 385/ 315) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (22/ 370/ 928) ، وأبو نعيم في ` معرفة الصحابة، (2/271/ 1) من طريق حماد بن يزيد: حدثني مخلد بن عقبة عن أبي شقرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم مجهول؛ أبو شقرة فمن دونه لا يعرفون الا به، وقد أشار إلى ذلك الحافظ ابن عبد البر بقوله في ` الاستيعاب` في ترجمة أبي شقرة التميمي:
` روى عنه مخلد بن عقبة، فيه نظر`. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (5/137) :
` رواه الطبراني والبزار، وفيه حماد بن يزيد عن مخلد بن عقبة، ولم أعرفهما`.
وذكر الحافظ في ترجمة (مخلد بن عقبة) من ` اللسان ` عن الغلابي أنه قال في `الوشي`:
` لا أعرف [حال] عقبة ولا مخلد `.
‌‌

(যখন তোমরা এমন নারীদের দেখবে যাদের মাথার উপর উটের কুঁজের মতো (কিছু) রয়েছে; তখন তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তাদের জন্য কোনো সালাত নেই।)

মুনকার (Munkar)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৩/৩৮৫/৩১৫), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ (২২/৩৭০/৯২৮), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’-এ (২/২৭১/১) হাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু উকবাহ, আবূ শাকরাহ থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মজলিম) ও মাজহূল (অজ্ঞাত); আবূ শাকরাহ এবং তার নিচের রাবীগণ কেবল এর মাধ্যমেই পরিচিত। হাফিয ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-ইসতিয়াব’-এ আবূ শাকরাহ আত-তামীমী-এর জীবনীতে এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে:
‘তাঁর থেকে মাখলাদ ইবনু উকবাহ বর্ণনা করেছেন, এতে আপত্তি (বিবেচনা) রয়েছে।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা'’-এ (৫/১৩৭) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে হাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ, মাখলাদ ইবনু উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি তাদের দু'জনকেই চিনি না।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ (মাখলাদ ইবনু উকবাহ)-এর জীবনীতে আল-গাল্লাবী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ‘আল-ওয়াশী’-তে বলেছেন:
‘আমি উকবাহ বা মাখলাদ কারো (অবস্থা/হাল) জানি না।’

(إِذَا رَأَيْتُمْ عَمُودًا أَحْمَرَ قِبَلَ الْمَشْرِقِ فِي رَمَضَانَ؛ فَادَّخِرُوا طَعَامَ سَنَتِكُمْ؛ فَإِنَّهَا سَنَةُ جُوعُ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (1/ 119/ 371) : [حدثنا] أحمد بن رشدين قال: نا زيد بن بشر الحضرمي قال: نا بشر بن بكر قال: حدثتني أم عبد الله ابنة خالد بن معدان عن أبيها عن عبادة بن الصامت
مرفوعاً. وقال: ` لم يروه عن أم عبد الله ابنة خالد إلا بشر بن بكر، تفرد به زيد بن بشر`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة (أم عبد الله) هذه، قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (5/ 35) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` و` الأوسط `، وفيه (أم عبد الله ابنة خالد بن معدان) ، ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: أحمد بن رشدين - وهو: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المصري - : ليس منهم؛ فقد أورده الذهبي في `المغني ` وقال:
` قال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه`!
فلعله في ` كبير الطبراني` من غير طريقه، والقسم الذي فيه أحاديث (عبادة) غير مطبوع منه فيما علمت. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(যখন তোমরা রমযান মাসে পূর্ব দিকে একটি লাল স্তম্ভ দেখতে পাবে, তখন তোমরা তোমাদের এক বছরের খাবার সঞ্চয় করে রাখো; কারণ এটি হবে দুর্ভিক্ষের বছর।)
মুনকার।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ (১/১১৯/৩৭১)-এ বর্ণনা করেছেন: [আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন] আহমাদ ইবনু রুশদাইন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু বিশর আল-হাদরামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু বাকর, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উম্মু আব্দুল্লাহ বিনতু খালিদ ইবনু মা'দান তাঁর পিতা হতে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘উম্মু আব্দুল্লাহ বিনতু খালিদ হতে বিশর ইবনু বাকর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং যায়দ ইবনু বিশর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এই (উম্মু আব্দুল্লাহ)-এর পরিচয় অজ্ঞাত। আল-হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৫/৩৫)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, এবং এতে (উম্মু আব্দুল্লাহ বিনতু খালিদ ইবনু মা'দান) রয়েছেন, আমি তাকে চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি বলি: আহমাদ ইবনু রুশদাইন – আর তিনি হলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনু রুশদাইন আল-মিসরী – তিনি তাদের (নির্ভরযোগ্যদের) অন্তর্ভুক্ত নন; কারণ আয-যাহাবী তাঁকে ‘আল-মুগনী’-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু আদী বলেছেন: তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে!’

সম্ভবত এটি ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’-এ অন্য সূত্রে রয়েছে, আর (উবাদাহ)-এর হাদীসসমূহ যে অংশে রয়েছে, আমার জানা মতে তার সেই অংশটি মুদ্রিত হয়নি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাই সর্বাধিক অবগত।
‌‌"

(إِذَا سُئِلَ الرَّجُلُ عَنْ أَخِيهِ؛ فَهُوَ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ؛ سَكَتَ، وَإِنْ شَاءَ؛ قَالَ فَصَدَقَ) .
ضعيف.

أخرجه أبو داو! في `المراسيل ` (289/ 400) ، ومن طريقه البيهقي في ` سننه` (10/ 125) عن الصعق بن حَزْن عن الحسن مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ الحسن - هو: البصري - : قالوا: مراسيله كالريح.
والصعق بن حزن - مع كونه من رجال مسلم؛ فهو - : صدوق يهم - كما قال الحافظ في ` التقريب ` - .

(যখন কোনো ব্যক্তিকে তার ভাই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে স্বাধীন। সে চাইলে চুপ থাকতে পারে, আর চাইলে সত্য কথা বলতে পারে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (২৮৯/ ৪০০) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১০/ ১২৫) আস-সা'ক ইবনু হাযন থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এই সনদটি মুরসাল ও যঈফ। আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)। তারা বলেছেন: তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো বাতাসের (মতো দুর্বল)। আর আস-সা'ক ইবনু হাযন – যদিও তিনি মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তবুও তিনি ‘সাদূক ইউহিম্ম’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন) – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

(إذا سَمَّيتُم، فعبِّدُوا) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (20/179/ 383) من طريق أبي أمية بن يعلى الثقفي عن أبيه عن عبد الملك بن أبي زهير عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته أبو أمية هذا - واسمه: إسماعيل بن يعلى الثقفي - : قال الذهبي في ` المغني `:
` بصري متروك `، وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (8/ 50) :
` رواه الطبراني، وفيه أبو أمية بن يعلى، وهو ضعيف جداً `.
وعبد الملك بن أبوب زهير: قال الذهبي:
` روى عنه سعيد بن السائب، صويلح، ولا يكاد يعرف`.
والحديث رواه أيضاً مسدد، والحسن بن سفيان، وابن منده، وأبو أحمد الحاكم في `الكنى` عن أبي زهير - كما في ` الجامع الكبير ` - ، وما أظنه إلا من هذه الطريق.
‌‌

(যখন তোমরা নাম রাখো, তখন ‘আবদ’ (দাস/সেবক) যুক্ত করে নাম রাখো)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২০/১৭৯/৩৮৩) গ্রন্থে আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া'লা আস-সাকাফী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী যুহায়র থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই আবূ উমাইয়াহ—যার নাম: ইসমাঈল ইবনু ইয়া'লা আস-সাকাফী—: ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর এই কারণেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৮/৫০) গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া'লা রয়েছেন, আর তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’
আর আব্দুল মালিক ইবনু আবূ যুহায়র সম্পর্কে: ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তাঁর থেকে সাঈদ ইবনুস সায়িব বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ (মোটামুটি), তবে তিনি প্রায় অপরিচিত।’
আর হাদীসটি মুসাদ্দাদ, আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান, ইবনু মানদাহ এবং আবূ আহমাদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে আবূ যুহায়র থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে—, তবে আমি মনে করি না যে এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এসেছে।

(لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس) .
منكر جداً.

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس ` (3/ 161) من طريق الأصبغ بن نباتة عن أنس رفعه. قال:
فسئل أنس عن معنى هذا الحديث؛ فقال: تسبح وتكبر، وتستغفر سبعين مرة؛ فعند ذلك ينزل الرزق.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ (الأصبغ بن نباتة) : قال الذهبي في `المغني `:
`واهٍ غالٍ في تشيعه، تركه النسائي، وقال ابن معين: ليس بثقة `. وقال الحافظ:
`متروك، رمي بالرفض `.
وقد روي من طريق أخرى عن أنس مختصراً بلفظ:
`الصُّبحة تمنعُ الرزق `. وهو ضعيف جداً - كما سبق تحقيقه برقم (3019) - .
وقد حاول السيوطي تقويته ببعض طرقه، فلم ينجح لشدة ضعفها، ومنها حديث الترجمة.
ويشبهه ما أورده السيوطي في `جامعيه` من رواية الطبراني في `الكبير`
عن ابن عباس بلفظ:
` إذا صليتم الفجر؛ فلا تناموا عن طلب رزقكم `.
ولم أجده عند الطبراني، وبيَّض له المناوي، ولا أورده الهيثمي في ` مجمع الزوائد`. فأنا في شك كبير من هذا العزو، ولو كان له أصل؛ لذكره السيوطي في جملة ما ذكر من الشواهد لحديث (الصُّبْحَة) ؛ كما فعل الشيخ طاهر الفتني
الهندي في `تذكرة الموضوعات ` (ص 110) ، وتبعه الشوكاني في ` الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة` (ص 153) ، ومن الظاهرأن عمدتهما في ذلك ` الجامع الصغير ` الذي لم يستشهد به مؤلفه نفسه. والله أعلم.
‌‌

(তোমরা তোমাদের রিযিক অন্বেষণ থেকে ঘুমিয়ে থেকো না, ফজর সালাত থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়ের মধ্যে)।
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/১৬১)-এ আসবাগ ইবনু নুবাতাহ-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
অতঃপর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তুমি তাসবীহ পড়বে, তাকবীর বলবে এবং সত্তর বার ইস্তিগফার করবে; তখন রিযিক নাযিল হবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। (আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ): যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে দুর্বল, শিয়া মতবাদে চরমপন্থী। নাসাঈ তাকে পরিত্যাগ করেছেন। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার বিরুদ্ধে রাফিদী হওয়ার অভিযোগ রয়েছে।’
এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘সকাল বেলার ঘুম রিযিককে বাধা দেয়।’
আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল) – যেমনটি এর তাহকীক পূর্বে (৩০১৯) নম্বরে করা হয়েছে।
সুয়ূতী এটিকে কিছু সনদের মাধ্যমে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছেন, কিন্তু সেগুলোর চরম দুর্বলতার কারণে তিনি সফল হননি। আর সেগুলোর মধ্যে আলোচ্য হাদীসটিও রয়েছে।
এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো যা সুয়ূতী তাঁর ‘জাওয়ামি’ গ্রন্থে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যখন তোমরা ফজর সালাত আদায় করবে, তখন তোমাদের রিযিক অন্বেষণ থেকে ঘুমিয়ে থেকো না।’
আমি এটিকে ত্বাবারানীর নিকট পাইনি, আর মানাভী এর স্থানটি সাদা (খালি) রেখেছেন। হাইসামীও এটিকে ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’-এ উল্লেখ করেননি। সুতরাং এই সূত্র উল্লেখের ব্যাপারে আমি চরম সন্দেহে আছি। যদি এর কোনো ভিত্তি থাকত, তবে সুয়ূতী এটিকে (আস-সুবহাহ) হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করতেন, যেমনটি করেছেন শাইখ ত্বাহির আল-ফিতনী আল-হিন্দী তাঁর ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃ. ১১০)-এ, এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন শাওকানী ‘আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমূ‘আহ ফিল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (পৃ. ১৫৩)-এ। আর স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, এই ক্ষেত্রে তাঁদের নির্ভরতা হলো ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ যার লেখক নিজেই এটিকে শাহেদ হিসেবে ব্যবহার করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إذا صلَّيتم على جنازة؛ فاقرأوا بفاتحة الكتاب) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (24/ 162/ 413) من طريق مرزوق أبي عبد الله الشامي عن [حماد بن] جعفرعن شهربن حوشب عن أسماء بنت يزيد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شهر بن حوشب: سين الحفظ.
وحماد نجن جعفر: لين الحديث - كما في ` التقريب ` - .
وكان الأصل (أبي جعفر) ؛ فصححته من ` تهذيب الكمال `؛ فقد ذكره في شيوخ (مرزوق) هذا، وفي الرواة عن (شهر) .
والحديث تكلم عليه الهيثمي في ` المجمع `، فما أروى! قال (3/ 32) :
` رواه الطبراني في `الكبير ` وفيه (معلى بن حمران) ، ولم أجد من ذكره،
وبقية رجاله موثقون، وفي بعضهم كلام`.
قلت: قوله: (معلى) يبدو أنه تحرف على الهيثمي؛ فإن الثابت في ` الطبراني` (محمد) ، وهو معروف مترجم في ` الجرح والتعديل` و `التهذيب` وغيرها، وهو الراوي لهذا الحديث عن مرزوق.
‌‌

(যখন তোমরা কোনো জানাযার সালাত আদায় করবে, তখন তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করবে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২৪/১৬২/৪১৩) মারযূক আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শামী-এর সূত্রে [হাম্মাদ ইবনু] জা'ফার হতে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি আসমা বিনতু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); শাহর ইবনু হাওশাব: তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতা ছিল।

আর হাম্মাদ ইবনু জা'ফার: তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের বর্ণনায় দুর্বল) - যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

মূল কিতাবে (আবূ জা'ফার) ছিল; কিন্তু আমি এটিকে ‘তাহযীবুল কামাল’ গ্রন্থ থেকে সংশোধন করেছি; কারণ তিনি (তাহযীবুল কামাল-এর লেখক) মারযূক-এর শায়খদের মধ্যে এবং শাহর হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর (হাম্মাদ ইবনু জা'ফার-এর) উল্লেখ করেছেন।

আর এই হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে আলোচনা করেছেন, কী চমৎকার বর্ণনা! তিনি (৩/৩২) বলেন:

‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর মধ্যে (মু'আল্লা ইবনু হুমরান) রয়েছে, যার উল্লেখ আমি কোথাও পাইনি। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: হাইসামী-এর উক্তি (মু'আল্লা) সম্ভবত তাঁর কাছে বিকৃত হয়ে এসেছে; কারণ ত্বাবারানী-এর গ্রন্থে যা সুপ্রতিষ্ঠিত তা হলো (মুহাম্মাদ), আর তিনি (মুহাম্মাদ) পরিচিত এবং ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’, ‘আত-তাহযীব’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনিই মারযূক হতে এই হাদীসটির বর্ণনাকারী।

(إِذَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا: واللهِ! مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ؛ فقد حَبِطَ عَمَلُهَا) .
موضوع.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (7/ 167) من طريق سلام بن رزين عن عمرو بن سليمان عن يوسف بن إبراهيم التميمي عن أنس مرفوعاً.
أورده في ترجمة (يوسف) هذا، وروى عن البخاري أنه قال:
` صاحب عجائب `.
وبه أعله المناوي في ` الفيض `، وهذا جرح شديد؛ فقوله في ` التيسير `:
` إسناده ضعيف`؛ غير سديد، لا سيما ودونه من حاله أسوأ - كما يأتي - .
و (عمرو بن سليمان) : لم أعرفه، وكذا وقع في ترجمة (يوسف) من `الميزان` وساق له أحاديث مما أنكر عليه هذا أحدها؛ فأخشى أن يكون محرفاً.. صوابه: (عمر ابن سُليم) وهو: الباهلي؛ فإنه هكذا ذكروه في الرواة عن (يوسف) وذكروا هذا في شيوخ الباهلي وهو صدوق له أوهام - كما في ` التقريب ` - :
وسلام بن رَزبن: قال الذهبي في ` الميزان `:
` لا يعرف، وحديثه باطل `.
ثم ساق له حديثاً عن رواية العقيلي عنه بسنده، عن ابن مسعود في القراءة على المصروع، وقال:
` قال أحمد: هذا موضوع، هذا حديث الكذابين `.
قلت: لكن حديث ابن مسعود هذا له طريق أخرى يمنع الحُكم عليه بالوضع - كما كنت بينته فيما تقدم (2189) - . والله أعلم.
‌‌

(যখন কোনো নারী তার স্বামীকে বলে: আল্লাহর কসম! আমি তোমার কাছ থেকে কখনো কোনো কল্যাণ দেখিনি; তখন তার আমল বাতিল হয়ে যায়।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৭/১৬৭)-এ সালাম ইবনু রাযীন সূত্রে, তিনি আমর ইবনু সুলাইমান সূত্রে, তিনি ইউসুফ ইবনু ইবরাহীম আত-তামীমী সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু আদী) এটি এই (ইউসুফ)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সে অদ্ভুত (আশ্চর্যজনক) বিষয়াদির বর্ণনাকারী।’ এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন। এটি একটি কঠোর জারহ (সমালোচনা)। সুতরাং ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তাঁর (মুনাভীর) উক্তি: ‘এর সনদ যঈফ’— সঠিক নয়, বিশেষত যখন তার নিচে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যার অবস্থা আরও খারাপ— যেমনটি আসছে।

আর (আমর ইবনু সুলাইমান): আমি তাকে চিনি না। অনুরূপভাবে এটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (ইউসুফ)-এর জীবনীতে এসেছে এবং তিনি (আল-যাহাবী) তার (ইউসুফের) উপর আপত্তিকৃত হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি। তাই আমি আশঙ্কা করছি যে এটি বিকৃত হয়েছে। এর সঠিক রূপ হলো: (উমার ইবনু সুলাইম), আর তিনি হলেন: আল-বাহিলী। কারণ তারা (মুহাদ্দিসগণ) ইউসুফ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং আল-বাহিলীর শায়খদের মধ্যে এটিকে (এই হাদীসটিকে) উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (উমার ইবনু সুলাইম) হলেন সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে— যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর সালাম ইবনু রাযবীন: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত, এবং তার হাদীস বাতিল।’ অতঃপর তিনি (যাহাবী) উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তার (সালামের) থেকে, তার সনদসহ, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মৃগীরোগীর উপর পাঠ করা সংক্রান্ত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি মাওদ্বূ (জাল), এটি মিথ্যাবাদীদের হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা এটিকে মাওদ্বূ’ হওয়ার হুকুম দেওয়া থেকে বিরত রাখে— যেমনটি আমি পূর্বে (২১৮৯ নং-এ) স্পষ্ট করে দিয়েছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ؛ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ فِيْنَا أَرْوَاحَنَا بَعْدَ إِذْ كُنَّا أَمْوَاتًا) .
منكر جداً.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (2/ 347) ، والطبراني في `المعجم الكبير ` (22/107/ 269) عن طريق محيسى بن إبراهيم البركي: ثنا عبد الرحمن بن مسهر: ثنا عبد الجبار بن العباس الهمداني عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه مرفوعاً!
قلت ة وهذا إسناد ضعيف جداً (عبد الرحمن بن مسهر) متفق على ضعفه؛ بل قال أبو حاتم:
` متروك `. وكذا تركه النسائي، وقال البخاري:
`فيه نظر`.
ومنه يتبين تساهل الهيثمي في قوله (10/ 125) - بعد ما عزاه للطبراني - :
` … وفيه عبد الرحمن بن مسهر، وهو ضعيف `.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ তার ঘুম থেকে উঠে, তখন সে যেন বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের রূহসমূহ আমাদের মধ্যে ফিরিয়ে দিয়েছেন, যখন আমরা মৃত ছিলাম।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (২/৩৪৬), এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/১০৭/২৬৯) মুহাইসা ইবনু ইবরাহীম আল-বারকী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুসহির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনু আল-আব্বাস আল-হামদানী, তিনি আওন ইবনু আবী জুহাইফা হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফূ' হিসেবে!

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। (আব্দুর রহমান ইবনু মুসহির)-এর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত; বরং আবূ হাতিম বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)। অনুরূপভাবে আন-নাসাঈও তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর বুখারী বলেছেন: ‘তার মধ্যে বিবেচনা (পর্যালোচনা) রয়েছে।’

আর এর থেকেই আল-হাইছামীর শিথিলতা স্পষ্ট হয়ে যায় তাঁর এই উক্তিতে (১০/১২৫) – যখন তিনি এটিকে ত্ববারানীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন – : ‘... আর এর মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনু মুসহির রয়েছে, আর সে যঈফ।’

(إذا قرأ الرجلُ القرآن، وأحتشَى من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت هناك غَريزة؛ كان خليفةُ من خلفاءِ الأنبياء عليهم السلام .
موضوع.

أخرجه الرافعي في ` تاريخ قزوين ` (1/ 126 - 127) من طريق أبي المنتصر مقبل بن رجاء الحارثي بـ (طوس) : ثنا أبو الهذيل عيسى بن نصر السرخسي: ثنا منصور بن عبد الحميد: سمعت أبا أمامة يقول: … فذكره
مرفوعاً.
أورده في ترجمة (منصور) هذا، بروايته عن جمع من الصحابة والتابعين، ولم يَحْكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً، وهو متهم بالوضع؛ قال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 39) :
` شيخ يروي عن أبي أمامة بنسخة شبيهاً بثلاث مئة حديث، أكثرها موضوعة لا أصول لها، لا يحل الرواية عنه، وإنما ذكرته ليعرف؛ لأن أصحابنا كتبوا عنه `. وقال الحاكم:
`روى أحاديث موضوعة `. وقال أبو نعيم:
`روى عن أبي أمامة الأباطيل؛ لا شيء `.
قلت: وهو من الأحاديث التي بيض لها المناوي في ` شرحيه`؛ فالظاهر أنه لم يقف على إسناده؛ ولذلك لم يتعقبه الشيخ الغماري بشيء في ` المداوي `، ولكنه قال في ` المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ` (ص 17) :
`قلت: ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وكنت ` ألَّفت ` ضعيف الجامع الصغير ` - ولم أقف على إسناد الحديث؛ لأن
` تاريخ قزوين ` لم يكن قد طبع - ؛ اكتفيت بالإشارة إلى ضعفه، مشياً مع القاعدة: (أن ما تفرد به الرافعي وأمثاله من المتأخرين ضعيف) ، والآن فقد تبين وضعه. والله ولي التوفيق.
‌‌

যখন কোনো ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস দ্বারা পরিপূর্ণ হয়, এবং তার মধ্যে (সঠিক) প্রকৃতি (বা সহজাত প্রবৃত্তি) থাকে; তখন সে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর খলীফাগণের মধ্যে একজন খলীফা হয়।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (১/১২৬-১২৭)-এ আবূল মুনতাসির মুকবিল ইবনু রাজা আল-হারিসী-এর সূত্রে (তূস থেকে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূল হুযাইল ঈসা ইবনু নাসর আস-সারখাসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনু আবদুল হামীদ: আমি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি (রাফিঈ) এই (মানসূর)-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি সাহাবী ও তাবেঈগণের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (রাফিঈ) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর সে (মানসূর) মাওদ্বূ (বানোয়াট) করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু’আফা’ (৩/৩৯)-এ বলেছেন:
‘সে এমন একজন শাইখ যে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রায় তিনশত হাদীসের একটি নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করে, যার অধিকাংশই মাওদ্বূ (বানোয়াট) এবং যার কোনো ভিত্তি নেই। তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়। আমি তাকে কেবল এজন্যই উল্লেখ করেছি যাতে তাকে চেনা যায়; কারণ আমাদের সাথীরা তার থেকে লিখেছে।’
আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আর আবূ নু’আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করেছে; সে কিছুই না (অগ্রহণযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহাইন’ (দু’টি ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ সাদা (খালি) রেখেছিলেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি); তাই স্পষ্টতই তিনি এর ইসনাদ পাননি। একারণেই শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাওয়ী’ গ্রন্থে এর কোনো সমালোচনা করেননি। তবে তিনি ‘আল-মুগীর ‘আলাল আহাদীসিল মাওদ্বূ’আহ ফিল জামি’ইস সাগীর’ (পৃ. ১৭)-এ বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাহুল আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা নয়।’

আমি যখন ‘যঈফ আল-জামি’ আস-সাগীর’ সংকলন করছিলাম—তখন আমি হাদীসটির ইসনাদ পাইনি; কারণ ‘তারীখু কাযবীন’ তখনো মুদ্রিত হয়নি—তাই আমি এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছিলাম, এই নীতির ভিত্তিতে যে: (পরবর্তী যুগের রাফিঈ এবং তার মতো যারা এককভাবে হাদীস বর্ণনা করেন, তা যঈফ)। আর এখন এর মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হওয়া স্পষ্ট হয়ে গেছে। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

(إذا قُرِّبَ إلى أحدِكم طعامٌ وهو صائمٌ؛ فليقلْ: باسم الله، والحمد لله، اللهم! لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، وعليك توكلت، سبحانك وبحمدك، تقبله مني، إنك أنت السميع العليم) .
منكر جداً.
عزاه في ` الفتح الكبير ` لـ (قط) .. هكذا أطلق، والصواب تقييده بـ (في `الأفراد`) - كما فعل السيوطي في `الجامع الكبير `، وسكت عنه؛ كما هي غالب عادته - وقد وقفت على إسناده في ` أمالي الشجري ` (1/259) أخرجه من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي قال: حدثنا داود بن الزبرقان عن شعيب عن ثابت عن أنس مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ داود وإسماعيل: ضعيفان، والأول أشد ضعفاً، قال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، وكذبه الآزدي `.

(যখন তোমাদের কারো নিকট খাবার পেশ করা হয়, আর সে রোযাদার থাকে; তখন সে যেন বলে: বিসমিল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, হে আল্লাহ! তোমার জন্যই আমি রোযা রেখেছি, আর তোমার রিযিক দ্বারাই আমি ইফতার করেছি, এবং তোমার উপরই ভরসা করেছি। সুবহানাকা ওয়া বিহামদিকা, আমার পক্ষ থেকে এটি কবুল করো, নিশ্চয়ই তুমিই আস-সামিউল আলিম (সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী)।)

অত্যন্ত মুনকার (Munkar Jiddan)।

তিনি এটিকে ‘আল-ফাতহুল কাবীর’-এ (ক্বত)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন... এভাবে তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। আর সঠিক হলো এটিকে ‘আল-আফরাদ’-এর সাথে সীমাবদ্ধ করা – যেমনটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ করেছেন, এবং তিনি (সুয়ূতী) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন; যেমনটি তার অধিকাংশ অভ্যাস। আমি এর সনদ ‘আমালী আশ-শাজারী’ (১/২৫৯)-তে পেয়েছি। তিনি এটি ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনুয যাবরকান, শুআইব থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। দাউদ এবং ইসমাঈল: উভয়েই যঈফ। আর প্রথমজন (দাউদ) অধিক দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আল-আযদী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

(إِذَا كَانَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ؛ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ فِيهَا مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ؛ يُقِيمُ الرَّجُلُ بِهَا دِينَهُ وَدُنْيَاهُ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (20/ 279/660) من طريق بكر بن محمد القرشي: ثنا بقية: ثنا عبد الجبار الزبيدي: ثنا أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد قال:
رأيت المقدام بن معدي كرب جالساً في السوق، وجارية له تبيع لبناً، وهو جالسُ يأخذ الدراهم، فقيل له في ذلك؟ فقال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ أبو بكر بن أبي مريم: ضعفوه لاختلاطه.
ومن دونه لم أعرفهم غير (بقية) - وهو: ابن الوليد - ، وهو مدلس، وما أظن تصريحه فيه بالتحديث محفوظاً؛ لأن القرشي الراوي عنه غير معروف، ومن الممكن أن يكون (عبد الجبار الزبيدي) من شيوخ بقية المجهولين. وقد أسقطه بعضهم من الإسناد. أخرجه الطبراني في ` الأوسط` (2269) و `الصغير` بنحوه، وهو مخرج في `الروض النضير` (874) .
ومن الغريب قول الطبراني عقبه:
`لم يروه عن أبي بكر بن أبي مريم إلا بقية بن الوليد، تفرد به محمد بن الحارث بن عرق `!
فكأنه نسي إخراجه إياه في ` الكبير` من طريق (القرشي) المذكور! فلا غرابة أن تفوته رواية أبي اليمان عن أبي بكر بن أبي مريم عند الإمام أحمد (4/ 133) .
‌‌

(إِذَا كَانَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ؛ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ فِيهَا مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ؛ يُقِيمُ الرَّجُلُ بِهَا دِينَهُ وَدُنْيَاهُ) .
যখন শেষ জামানা আসবে, তখন মানুষের জন্য দিরহাম ও দিনার অপরিহার্য হয়ে পড়বে; এর মাধ্যমেই মানুষ তার দ্বীন ও দুনিয়াকে প্রতিষ্ঠিত করবে।

মুনকার (Munkar)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২০/২৭৯/৬৬০) গ্রন্থে বকর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম হাদীস শুনিয়েছেন, হাবীব ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি বলেন:
আমি মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাজারে বসা অবস্থায় দেখলাম, আর তাঁর এক দাসী দুধ বিক্রি করছিল, আর তিনি বসে বসে দিরহাম নিচ্ছিলেন। তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়ামকে তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর কারণে দুর্বল বলা হয়েছে।
আর তাঁর (আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়ামের) নিচের রাবীগণের মধ্যে (বাক্বিয়্যাহ) - যিনি ইবনু আল-ওয়ালীদ - ব্যতীত আমি কাউকে চিনি না। আর তিনি হলেন মুদাল্লিস (হাদীসের ত্রুটি গোপনকারী), এবং আমার মনে হয় না যে, এতে তাঁর 'তাহদীস' (হাদীস শুনানোর স্পষ্ট ঘোষণা) সুরক্ষিত আছে; কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আল-কুরাশী অপরিচিত। আর সম্ভবত (আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদী) বাক্বিয়্যাহ-এর অপরিচিত শাইখদের একজন।
আর কেউ কেউ তাঁকে (আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদীকে) সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ (২২৬৯) এবং ‘আস-সগীর’-এও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৮৭৪)-এও সংকলিত হয়েছে।
আর এর পরে ত্বাবারানীর এই উক্তিটি অদ্ভুত: ‘আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস ইবনু ইরক্ব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন!’
মনে হচ্ছে তিনি (ত্বাবারানী) উল্লিখিত (আল-কুরাশী)-এর সূত্রে তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটি সংকলন করার বিষয়টি ভুলে গেছেন! সুতরাং ইমাম আহমাদ (৪/১৩৩)-এর নিকট আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে আবূ আল-ইয়ামান-এর বর্ণনা তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে যাওয়াটা অস্বাভাবিক নয়।

(إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ عَلَى رَجُلٍ حَقٌّ، فَأَخَّرَهُ إِلَى أَجَلِهِ؛ كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ، فَإِنْ أَخَّرَهُ بَعْدَ أَجَلِهِ كَانَ لَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (18/ 245/ 603) من طريق أبي داود عن عمران بن حصين مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ (أبو داود) هذا - هو: الأعمى؛ المسمى بـ: (نفيع بن الحارث) - : قال الذهبي في ` المغني`.
` هالك، تركوه `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، وقد كذبه ابن معين `.
وبه أعله الهيثمي فقال (4/ 135) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه أبو داود الأعمى، وهو كذاب `.
‌‌

(যখন কোনো ব্যক্তির অন্য কোনো ব্যক্তির উপর কোনো হক (ঋণ) থাকে, আর সে তা তার নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে; তবে তা তার জন্য সাদাকা (দান) হয়। অতঃপর যদি সে তার নির্দিষ্ট সময়ের পরেও বিলম্বিত করে, তবে তার জন্য প্রতিদিনের বিনিময়ে সাদাকা হয়।)

মাওদ্বূ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৮/২৪৫/৬০৩) গ্রন্থে আবূ দাঊদ-এর সূত্রে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এই (আবূ দাঊদ) হলো: আল-আ'মা (অন্ধ); যার নাম হলো: (নুফাই' ইবনুল হারিস)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত, তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর এর মাধ্যমেই হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি (৪/১৩৫) এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ দাঊদ আল-আ'মা রয়েছে, আর সে হলো কায্যাব (মহামিথ্যাবাদী)।’

(إِذَا كَانَتْ أُمَرَاؤُكُمْ خِيَارَكُمْ، وَأَغْنِيَاؤُكُمْ سُمَحَاءَكُمْ، وَأُمُورُكُمْ شُورَى بَيْنَكُمْ؛ فَظَهْرُ الْأَرْضِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ بَطْنِهَا.
وَإِذَا كَانَ أُمَرَاؤُكُمْ شِرَارَكُمْ، وَأَغْنِيَاؤُكُمْ بُخَلَاءَكُمْ، وَأُمْرُكُمْ إِلَى نِسَائِكُمْ؛ فَبَطْنُ الْأَرْضِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ظَهْرِهَا) .
ضعيف.

أخرجه الترمذي (2267) ، وابن جرير الطبري في `تهذيب الآثار` (1/ 113/ 186 - مسند عمر) ، وأبو عمرو الداني في `السنن الواردة في الفتن ` (29) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (6/ 176) من طريق صالح المري عن سعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الترمذي مضعفاً:
` حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ (صَالِحٍ الْمُرِّيِّ) وَفِي حَدِيثِهِ غَرَائِبُ يَنْفَرِدُ بِهَا لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا، وَهُوَ رَجُلٌ صَالِحٌ `. وقال الذهبي في ` المغني `:
` تركه أبو داود والنسائي، وضعفه غيرهما `.
‌‌

(যখন তোমাদের শাসকরা হবে তোমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তিরা, এবং তোমাদের ধনীরা হবে দানশীল, এবং তোমাদের কাজ-কর্ম হবে তোমাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে; তখন পৃথিবীর উপরিভাগ তোমাদের জন্য তার অভ্যন্তরভাগ (মাটির নিচের জীবন) থেকে উত্তম।
আর যখন তোমাদের শাসকরা হবে তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট ব্যক্তিরা, এবং তোমাদের ধনীরা হবে কৃপণ, এবং তোমাদের কাজ-কর্ম নারীদের হাতে ন্যস্ত হবে; তখন পৃথিবীর অভ্যন্তরভাগ (মাটির নিচের জীবন) তোমাদের জন্য তার উপরিভাগ থেকে উত্তম।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২২৬৭), এবং ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ গ্রন্থে (১/১১৩/১৮৬ - মুসনাদে উমার)-এ, এবং আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আস-সুনানুল ওয়ারিদাহ ফিল ফিতান’ গ্রন্থে (২৯)-এ, এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১৭৬)-এ, সালিহ আল-মুররী-এর সূত্রে সাঈদ আল-জুরইরী হতে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
“এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস। আমরা এটি (সালিহ আল-মুররী)-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। তার হাদীসে এমন কিছু বিরল বিষয় রয়েছে যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন এবং এ ব্যাপারে তার কোনো মুতাবা’আত (সমর্থন) পাওয়া যায় না। তবে তিনি একজন সালিহ (নেককার) ব্যক্তি।”

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
“আবূ দাঊদ ও নাসাঈ তাকে (সালিহ আল-মুররীকে) পরিত্যাগ করেছেন এবং অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।”

(إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ؛ نَادَى مُنَادٍ: هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ؟ فَلَا يَسْأَلُ أَحَدٌ شَيْئًا إِلَّا أُعْطِيَ، إِلَّا زَانِيَةٌ بِفَرْجِهَا، أَوْ مُشْرِكٌ) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/ 383/ 3836) من طريق جامع بن صَبِيح الرملي: نا مرخوم بن عبد العزيز عن داود بن عبد الرحمن عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وله علتان:
إحداهما: عنعنة الحسن - وهو: البصري - ؛ فقد كان يدلس.
والأخرى: ضعف (جامع ين صَبِيح الرملي) - كما في` اللسان ` - .

(যখন শা'বানের মধ্য রাত আসে, তখন একজন আহ্বানকারী আহ্বান করে: আছে কি কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী, যাকে আমি ক্ষমা করে দেব? আছে কি কোনো যাচনাকারী, যাকে আমি দান করব? অতঃপর কেউ কোনো কিছু চাইলে তাকে তা দেওয়া হয়, তবে তার লজ্জাস্থান দ্বারা ব্যভিচারিণী নারী এবং মুশরিক (শিরককারী) ব্যতীত।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/৩৮৩/৩৮৩৬) জামি' ইবনু সাবিহ আর-রামালী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মারখূম ইবনু আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন, তিনি দাঊদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হাসান (তিনি হলেন আল-বাসরী)-এর 'আনআনাহ (عنعنة) (অর্থাৎ 'আন শব্দে বর্ণনা করা); কারণ তিনি তাদলীস (মিশ্রণ) করতেন।

এবং দ্বিতীয়টি: (জামি' ইবনু সাবিহ আর-রামালী)-এর দুর্বলতা – যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

(إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ عَقْرَبًا وَهُوَ يُصَلِّي، فَلْيَقْتِلْهَا بِنَعْلِهِ الْيُسْرَى) .
منكر.

أخرجه أبو داود في ` المراسيل ` (97/ 47) من طريق سليمان ابن موسى عن رجل من بني عدي بن كعب:
أنهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالساً، فقالوا: ما شأنك يا رسول الله؟!
فقال:
`لسعتني عقرب `، ثم قال: … فذكره. وقال أبو داود عقبه:
` سليمان لم يدرك العدوي هذا `.
قلت: ولذلك أعله الزيلعي في `نصب الراية ` (2/ 100) ، والحافظ في
` التلخيص` (1/ 284) بأنه منقطع.
وهو يعني عندهم: أن (سليمان بن موسى) - وهو: الأموي - لم يدرك الرجل العدوي، وأن هذا من الصحابة؛ وذلك؛ لأن أكثر روايات (سليمان) عن التابعين، ولم يرو إلا عن بعض الصحابة.
وفي هذا نظر عندي؛ لأنه ليس في الإسناد ما يدل على أن الرجل من الصحابة، وقوله: `أنهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم` ليس فيه أنه كان معهم؛ وعليه فمن المحتمل أن يكون من التابعين؛ وحينئذ فالعلة الإرسال وليس الانقطاع. والله سبحانه وتعالى أعلم.
على أن الراوي عنه (سليمان) فيه بعض الكلام؛ فإنه كان اختلط قبل موته بقليل.
وقد جاء الأمر منه صلى الله عليه وسلم بقتل العقرب في الصلاة عن غير واحد من الصحابة، وبعضها في ` صحيح مسلم `، وليس في شيء منها ما في هذا من قتلها بالنعل اليسرى! وقد خرجت طائفة منها في `تخريج المشكاة ` (1004) ، و` صحيح أبي داود ` (854) .
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায়রত অবস্থায় কোনো বিচ্ছু দেখতে পায়, তখন সে যেন তার বাম জুতা দ্বারা সেটিকে হত্যা করে।)
মুনকার (Munkar)।

এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ (৯৭/৪৭) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু মূসা-এর সূত্রে বানূ আদী ইবনু কা‘ব গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করল যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী হয়েছে?
তিনি বললেন:
‘একটি বিচ্ছু আমাকে দংশন করেছে।’ অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন:
‘সুলাইমান এই ‘আদাবী’ (আদী গোত্রের লোক)-কে পাননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর একারণেই যাইলা‘ঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১০০) গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১/২৮৪) গ্রন্থে এটিকে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ) বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।
আর তাদের নিকট এর অর্থ হলো: (সুলাইমান ইবনু মূসা) – যিনি হলেন উমাবী – তিনি এই ‘আদাবী’ লোকটিকে পাননি, এবং এই লোকটি সাহাবী ছিলেন; কারণ (সুলাইমান)-এর অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈন থেকে, আর তিনি কতিপয় সাহাবী ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি।
আমার মতে, এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে; কারণ সনদে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে লোকটি সাহাবী ছিলেন। আর তার এই উক্তি: ‘যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করল’ – এর মধ্যে এমন কিছু নেই যে তিনি (সুলাইমান) তাদের সাথে ছিলেন। অতএব, এটি সম্ভাব্য যে লোকটি তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; আর সেক্ষেত্রে ত্রুটিটি হবে ইরসাল (মুরসাল), ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।
উপরন্তু, তার (আদাবী লোকটির) থেকে বর্ণনাকারী (সুলাইমান) সম্পর্কেও কিছু সমালোচনা রয়েছে; কারণ তিনি তার মৃত্যুর অল্প কিছুদিন আগে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
সালাতের মধ্যে বিচ্ছু হত্যার নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক সাহাবী কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ ‘সহীহ মুসলিম’-এ রয়েছে। কিন্তু সেগুলোর কোনোটির মধ্যেই বাম জুতা দ্বারা হত্যা করার বিষয়টি নেই, যা এই হাদীসে রয়েছে! আমি সেগুলোর একটি অংশ ‘তাখরীজুল মিশকাত’ (১০০৪) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৮৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

(إذا وقعتم في الأمر العظيم؛ فقولوا: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} ) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن مردويه - كما في ` تفسير ابن كثير` (1/ 430) - من طريق أبي خيثمة مصعب بن سعد: أنبأنا موسى بن أعين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال ابن كثير:
` حديث غريب من هذا الوجه `.
قلت: وإسناده ضعيف جداً؛ آفته (مصعب بن سعد) هذا: قال ابن عدي:
`يحدث عن الثقات بالمناكير، ويصحف، والضعف على رواياته بيِّن`.
ثم ساق له أحاديث مما أنكر عليه، فقال الذهبي:
` ما هذه إلا مناكير وبلايا`. وأقره الحافظ في ` اللسان `.
(تنبيه) : من جهل الشيخ محمد الصابوني بهذا العلم وقلة فهمه لعبارات الحفاظ أنه نقل من الحديث في `مختصره` لتفسير ابن كثير (1/ 339) ، وقد تعهد في مقدمته أن لا يذكر فيه من الحديث إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالظاهر أنه لم يفهم أن قول الحافظ ابن كثير: ` غريب ` أن معناه (ضعيف) ! ولئن كان
فهم؛ فأمره أعظم، والإثم أكبر.
ثم هو كعادته يتشبع بمالم يعط؛ فينقل تخريجه من ابن كثير، ويجعله في حاشية ` مختصره ` موهماً القراء أنه من تخريجه!
وإن من غفلته أو قلة فهمه أنه نسب قول ابن كثير المتقدم إلى مخرجه؛ فقال في حاشيته:
` رواه ابن مردويه وقال: حديث غريب من هذا الوجه`!!
وأما المناوي فاقتصر في شرحيه على قوله: ` إسناده ضعيف، دون أن يكشف عن علته.
وأما الغماري في ` المداوي ` (1/ 480 - 481) فأتى الأمر من قريب فقال:
`مصعب بن سعيد ضعفه الذهبي (!) ، لكن له شواهد … `.
ثم ذكرها وهي شواهد قاصرة، وأحدها ضعيف وهو:
` إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك، بالكيس، فإن غلبك أمر؛ فقل:
حسبي الله ونعم الوكيل `.
وهو مخرج في ` الكلم الطيب` (79/ 137) .
‌‌

(যখন তোমরা কোনো কঠিন বিপদে পড়বে, তখন বলো: {আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক}।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইবনু মারদাওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি `তাফসীর ইবনু কাছীর`-এ (১/ ৪৩০) রয়েছে—আবূ খাইছামাহ মুসআব ইবনু সা'দ-এর সূত্রে: তিনি আমাদের জানিয়েছেন মূসা ইবনু আ'ইয়ান থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর ইবনু কাছীর বলেছেন:
`এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (অপরিচিত/বিরল)।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ খুবই দুর্বল। এর ত্রুটি হলো এই (মুসআব ইবনু সা'দ): ইবনু আদী বলেছেন:
`তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, তিনি ভুল করেন (সহীফ করেন), এবং তার বর্ণনাসমূহে দুর্বলতা স্পষ্ট।`
অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার (মুসআব ইবনু সা'দ-এর) উপর আপত্তি করা হয়েছে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর যাহাবী বলেছেন:
`এগুলো মুনকার ও বিপদ ছাড়া আর কিছুই নয়।` আর হাফিয (ইবনু হাজার) `আল-লিসান`-এ তা সমর্থন করেছেন।

(সতর্কতা): শাইখ মুহাম্মাদ আস-সাবূনীর এই ইলম সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং হাফিযগণের পরিভাষা বোঝার স্বল্পতার কারণে তিনি `তাফসীর ইবনু কাছীর`-এর `মুখতাসার` (সংক্ষেপণ)-এ (১/ ৩৩৯) এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। অথচ তিনি তার ভূমিকায় অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তিনি এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদীস ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করবেন না। সুতরাং, স্পষ্টতই তিনি বোঝেননি যে, হাফিয ইবনু কাছীরের `গারীব` বলার অর্থ হলো (যঈফ/দুর্বল)! আর যদি তিনি বুঝেও থাকেন, তবে তার বিষয়টি আরও গুরুতর এবং পাপ আরও বড়।

এরপর তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী যা তাকে দেওয়া হয়নি তা নিয়ে তৃপ্ত হন; ফলে তিনি ইবনু কাছীর থেকে এর তাখরীজ (সূত্র) নকল করেন এবং তার `মুখতাসার`-এর টীকায় এমনভাবে রাখেন যেন পাঠকরা মনে করে এটি তার নিজস্ব তাখরীজ!

আর তার অসতর্কতা বা বোঝার স্বল্পতার কারণে তিনি ইবনু কাছীরের পূর্বোক্ত মন্তব্যটিকে বর্ণনাকারীর দিকে আরোপ করেছেন; ফলে তিনি তার টীকায় বলেছেন:
`এটি ইবনু মারদাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি গারীব`!!

আর আল-মুনাভী তার উভয় ব্যাখ্যাগ্রন্থে কেবল এই কথাটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: `এর সনদ দুর্বল`, কিন্তু এর ত্রুটি (ইল্লাত) প্রকাশ করেননি।

আর আল-গুমারী `আল-মুদাওয়ী`-তে (১/ ৪৮০-৪৮১) বিষয়টি কাছাকাছি থেকে এনেছেন এবং বলেছেন:
`মুসআব ইবনু সা'ঈদকে যাহাবী দুর্বল বলেছেন (!), কিন্তু এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে...।`
অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেগুলো ত্রুটিপূর্ণ শাওয়াহিদ, আর সেগুলোর মধ্যে একটি দুর্বল। সেটি হলো:
`নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন, কিন্তু তুমি চতুরতা অবলম্বন করো। যদি কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে, তবে বলো: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।`
আর এটি `আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব`-এ (৭৯/ ১৩৭) তাখরীজ করা হয়েছে।