সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ

(إِذَا وُقِعَ فِي الرَجُلٍ وَأَنْتَ فِي مَلَإٍ، فَكُنْ لِلرَّجُلِ نَاصِرًا، وَلِلْقَوْمِ زَاجِرًا، أَوْ قُمْ عَنْهُمْ. ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} ) .
ضعيف.

أخرجه ابن أبي الدنيا في` الصمت ` (136/ 242) ، وفي `الغيبة ` (101/ 107) من طريق أبي المجبر الحمصي عن شيخ من أهل البصرة عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مظلم مجهول؛ الشيخ البصري: لم يسم.
وأبو المجبر الحمصي: لم يذكروه في ` الكنى `. والله أعلم.

(যখন কোনো ব্যক্তির নিন্দা করা হয় (গীবত করা হয়) আর তুমি একটি মজলিসে উপস্থিত থাকো, তখন তুমি সেই ব্যক্তির সাহায্যকারী হও এবং ওই লোকদেরকে বারণকারী হও, অথবা তাদের কাছ থেকে উঠে যাও। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দই করো।} )
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘আস-সামত’ (الصمت) গ্রন্থে (১৩৬/২৪২) এবং ‘আল-গীবাহ’ (الغيبة) গ্রন্থে (১০১/১০৭) বর্ণনা করেছেন।
আবূ আল-মুজাব্বার আল-হিমসী-এর সূত্রে, তিনি বসরাহ্-এর একজন শাইখ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট) এবং মাজহূল (অজ্ঞাত); বসরাহ্-এর শাইখ: তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আর আবূ আল-মুজাব্বার আল-হিমসী: তাঁকে ‘আল-কুনা’ (উপনামের গ্রন্থ)-সমূহে উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(أربع من كن فيه؛ حرمه الله على النار، وعصمه من الشيطان: من ملك نفسه حين يرغب، وحين يرهب، وحين يشتهي، وحين يغضب) .
ضعيف.

أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/ 166 - 167/
الغرائب الملتقطة) من طريق ابن السني معلقاً بسنده عن شعيب بن يعيش بن يحيى عن جده يحيى بن عبد الله عن عمر بن سالم عن محمد بن عجلان عن أبان عن (الأصل: بن) عمر بن عثمان عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمر بن عثمان: لا يعرف.
ومن دون (ابن عجلان) لم أعرفهم.
وأبان - هو: ابن صالح القرشي مولاهم، وهو - : ثقة.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير ` من رواية الحكيم الترمذي عن أبي هريرة بزيادة في متنه نصها:
` وأربع من كن فيه؛ نشر الله عليه رحمته، وأدخله الجنة: من آوى مسكيناً، ورحم الضعيف، ورفق بالمملوك، وأنفق على الوالدين `.
وكذلك أورده في ` الجامع الكبير` رقم (2872) وزاد في العزو: ` الديلمي عن عثمان `! وليس فيه الزيادة - كما سبق - ، ثم هو عنده معلق! وقال المناوي في `شرحيه `:
` وإسناده ضعيف`.
ولم يبين علته؛ فكأنه جرى فيه على القاعدة التي ذكرها السيوطي في مقدعة ` الجامع الكبير `: أن ما تفرد بروايته الحكيم الترمذي ونحوه؛ فالعزو إليه ينبئ عن ضعفه.
‌‌

(চারটি জিনিস যার মধ্যে থাকবে; আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেবেন এবং শয়তান থেকে তাকে রক্ষা করবেন: যে ব্যক্তি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করে যখন সে আগ্রহী হয়, যখন সে ভীত হয়, যখন সে কামনা করে এবং যখন সে রাগান্বিত হয়)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/১৬৬-১৬৭/আল-গারাইব আল-মুলতাকাতাহ)-এ ইবনুস সুন্নীর সূত্রে মু'আল্লাকভাবে তাঁর সনদসহ শু'আইব ইবনু ইয়া'ঈশ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি তাঁর দাদা ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি উমার ইবনু সালিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান হতে, তিনি আবান হতে, তিনি (আসলে: ইবনু) উমার ইবনু উসমান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); উমার ইবনু উসমান: অপরিচিত। আর (ইবনু আজলান)-এর নিচের রাবীগণকেও আমি চিনি না। আর আবান - তিনি হলেন: ইবনু সালিহ আল-কুরাশী, তাদের মাওলা, আর তিনি - : সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি'উস সাগীর’-এ হাকীম তিরমিযীর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, যার মতন-এ অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার পাঠ হলো:
‘আর চারটি জিনিস যার মধ্যে থাকবে; আল্লাহ তার উপর তাঁর রহমত বর্ষণ করবেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন: যে ব্যক্তি কোনো মিসকীনকে আশ্রয় দেয়, দুর্বলদের প্রতি দয়া করে, المملূক (দাস)-এর সাথে নম্র ব্যবহার করে এবং পিতা-মাতার জন্য খরচ করে।’

অনুরূপভাবে তিনি এটি ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (নং ২৮৭২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনার উৎস হিসেবে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘দায়লামী উসমান হতে’! কিন্তু এতে অতিরিক্ত অংশটি নেই - যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে -। এরপরও এটি তাঁর নিকট মু'আল্লাক (অনুল্লিখিত সনদযুক্ত)! আর মানাভী তাঁর ‘শারহ’ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ বলেছেন:
‘আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)’।

তিনি এর ত্রুটি (ইল্লাহ) স্পষ্ট করেননি; তাই মনে হয় তিনি এক্ষেত্রে সেই নীতি অনুসরণ করেছেন যা সুয়ূতী ‘আল-জামি'উল কাবীর’-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন: যে হাদীস হাকীম তিরমিযী বা তার মতো কেউ এককভাবে বর্ণনা করেন; তার দিকে উৎস নির্দেশ করাই তার দুর্বলতা সম্পর্কে জানিয়ে দেয়।

(أَرْبَعَةٌ يُؤْتَوْنَ أُجُورَهُمْ مَرَّتَيْنِ: أَزْوَاجُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم. وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَرَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَةٌ فَأَعْجَبَتْهُ، فَأَعْتَقَهَا، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا. وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ وَحَقَّ سَادَتِهِ) .
চার প্রকারের লোককে দু'বার করে তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ। আর আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে। আর এমন ব্যক্তি যার কাছে একজন দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে পছন্দ করল, ফলে সে তাকে মুক্ত করে দিল, অতঃপর তাকে বিবাহ করল। আর এমন ক্রীতদাস যে আল্লাহ্‌র হক এবং তার মনিবদের হক আদায় করেছে।

মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/২৫২/৭৮৫৬)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম: আমাদের জানিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর থেকে, তিনি আলী ইবনু ইউয়াইদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী): ইবনু রুশদাইন, ইবনু যাহর এবং ইবনু ইয়াযীদ—এরা সবাই যঈফ (দুর্বল)। আর এই মাতন (মূল পাঠ) মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/২৬০)-এ শুধুমাত্র ইবনু ইয়াযীদ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) বলা হয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল), যদিও তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলা হয়েছে।’

আমি বলি: এই বিশ্বস্ততা (তাওসীক) ত্রুটিপূর্ণ (মারীদ)! বিশেষ করে এখানে; কারণ সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান, কাসিম থেকে তাঁর বিরোধিতা করেছেন... এই শব্দে:
‘আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান, আর আমাদের যা আছে তারও তা আছে, আর আমাদের উপর যা ওয়াজিব তার উপরও তা ওয়াজিব। আর মুশরিকদের মধ্য থেকে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে তার প্রতিদান, আর আমাদের যা আছে তারও তা আছে, আর আমাদের উপর যা ওয়াজিব তার উপরও তা ওয়াজিব।’

এটি আহমাদ (৫/২৫৯) এবং তাবারানীও (৮/২২৪-২২৫/৭৭৮৬) সংকলন করেছেন।
আমি বলি: আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।

আর এই মাতন (মূল পাঠ) যে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), তার একটি প্রমাণ হলো, এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিন প্রকারের লোককে দু'বার করে তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে...’ হাদীসটি; সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের উল্লেখ ছাড়াই কেবল তিনজনের কথা বলা হয়েছে। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (১১৫৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও সংকলিত হয়েছে।

আর আলোচ্য হাদীসটির ক্ষেত্রে আল-মুনাভীর স্ববিরোধিতা হলো এই যে, তিনি ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে হাইসামী থেকে এর ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণ হিসেবে (আলী ইবনু ইয়াযীদ)-এর উল্লেখ করেছেন, অথচ ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন:
‘এর সনদ হাসান (উত্তম)!!’

(أَرْبَعُونَ خُلُقًا يُدْخِلُ اللَّهُ بِهَا الْجَنَّةَ، أَرْفَعُهَا خُلُقًا مَنحَةُ شَاةٍ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/ 252/ 7422) من طريق محمد بن خلف بن صالح البصري: ثنا محرز بن بشار: ثني صالح المُري عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن هشام بن حسان إلا صالح المري `.
قلت: قال الذهبي في ` المغني `:
`تركه أبو داود والنسائي، وضعفه غيرهما `.
وبه أعله الهيثمي (3/ 133) ، فقال:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه صالح المري، وهو ضعيف `.
قلت: ومن دونه لم أعرفهما.
‌‌

(চল্লিশটি স্বভাব রয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। সেগুলোর মধ্যে স্বভাবের দিক দিয়ে সর্বোচ্চ হলো একটি বকরী (দুধের জন্য) দান করা।)
মুনকার।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৭/২৫২/৭৪২২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ ইবনু সালিহ আল-বাসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহরিয ইবনু বাশ্শার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ আল-মুররী, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘হিশাম ইবনু হাসসান থেকে সালিহ আল-মুররী ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ দাঊদ ও নাসাঈ তাকে (সালিহ আল-মুররীকে) পরিত্যাগ করেছেন এবং অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আর এর মাধ্যমেই হাইসামী (৩/১৩৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে সালিহ আল-মুররী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তার (সালিহ আল-মুররীর) নিচের দু'জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।

(أَرْديةُ الغُزاةِ السُّيوفُ) .
ضعيف.

أخرجه عبد الرزاق في `ا! لصنف ` (5/ 306/ 9700) من طريق ابن جريج عن زهير قال: أخبرني رجل من الأنصار عن الحسن مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف، الحسن هو: البصري، ومرسلاته كالريح.
والأنصاري: لم يسم؛ فهو مجهول.
وزهير: قال في ` التهذيب `:
لا يحتمل أن يكون (زهير بن معاوية أبو خيثمة) ؛ فإن ابن جريج قد روى عنه `.
وابن جريج: مدلس، وقد عنعنه.

(গাজীদের (যোদ্ধাদের) চাদর হলো তলোয়ার।)
যঈফ।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৫/৩০৬/৯৭০০) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আনসারী গোত্রের এক ব্যক্তি আল-হাসান থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল ও যঈফ। আল-হাসান হলেন: আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ), আর তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো বাতাসের (ন্যায় দুর্বল)। আর আনসারী ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যুহাইর সম্পর্কে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটা যুহাইর ইবনু মু‘আবিয়াহ আবূ খাইছামাহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না; কারণ ইবনু জুরাইজ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু জুরাইজ: তিনি মুদাল্লিস, এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

(انْتَضِلُوا وَارْكَبُوا، وَأَنْ تَنْتَضِلُوا أَحَبُّ إِلَيَّ. وَإِنَّ اللَّهَ عز وجل لَيُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةً الْجَنَّةَ؛ صَانِعَهُ؛ الْمُحْتَسِبَ فِيهِ، وَالْمُمِدَّ بِهِ، وَالرَّامِيَ بِهِ. وَإِنَّ اللَّهَ عز وجل لَيُدْخِلُ بِلُقْمَةِ الْخُبْزِ، وَقَبْضَةِ التَّمْرِ، وَمِثْلِهِ مِمَّا يَنْتَفِعُ بِهِ الْمِسْكِينُ ثَلَاثَةً الْجَنَّةَ: رَبَّ الْبَيْتِ الْآمِرَ بِهِ، وَالزَّوْجَةَ تُصْلِحُهُ، وَالْخَادِمَ الَّذِي يُنَاوِلُ الْمِسْكِينَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَنْسَ خدمَنا) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط ` (5/ 278/5309) من طريق سويد بن عبد العزيز عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف! سويد بن عبد العزيز: ضعيف - كما قال الحافظ في ` التقريب ` - ، وبه أعله الهيثمي فقال (3/ 112) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف `.
وقال في مكان آخر (5/ 269) :
` … قال أحمد: متروك `.
(تنبيه) : هكذا وقع الحديث في ` الأوسط `: (انتضلوا واركبوا) ، وكذا هو في ` الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير `؛ لكن بتقدم الفعل الثاني على الأول. ولعل الأولى الأول. وكذلك وقع في ` المجمع `؛ لكنه قال: (ارموا وانتضلوا) ، ولعله من تحريف النساخ؛ لأن [التناضل] هو الرمي بالسهام؛ فيكون أحد اللفظين مكرراً لا معنى له. فتأمل.
‌‌

(তোমরা তীর নিক্ষেপ করো এবং আরোহণ করো, আর তোমাদের তীর নিক্ষেপ করা আমার নিকট অধিক প্রিয়। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা একটি মাত্র তীরের কারণে তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করান: তার প্রস্তুতকারী, যে এর মাধ্যমে সওয়াবের আশা করে; এবং যে তা সরবরাহ করে; আর যে তা নিক্ষেপ করে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এক লোকমা রুটি, এক মুঠো খেজুর অথবা অনুরূপ কোনো কিছুর কারণে, যা দ্বারা মিসকীন উপকৃত হয়, তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করান: গৃহকর্তা, যিনি এর নির্দেশ দেন; এবং স্ত্রী, যিনি তা প্রস্তুত করেন; আর খাদেম, যিনি মিসকীনকে তা দেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের খাদেমদেরকে ভুলে যাননি।’)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (৫/২৭৮/৫৩০৯) গ্রন্থে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)! সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয: যঈফ – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন – এবং এর মাধ্যমেই হাইছামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি বলেন (৩/১১২):
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয রয়েছে এবং সে যঈফ।’
আর তিনি (হাইছামী) অন্য স্থানে (৫/২৬৯) বলেছেন:
‘... আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(সতর্কতা): হাদীসটি ‘আল-আওসাত্ব’-এ এভাবেই এসেছে: (انْتَضِلُوا وَارْكَبُوا) [তোমরা তীর নিক্ষেপ করো এবং আরোহণ করো], আর ‘আল-ফাতহুল কাবীর ফী দ্বম্মিয যিয়াদাহ ইলাল জামি’ইস সাগীর’-এও এটি এভাবেই রয়েছে; তবে দ্বিতীয় ক্রিয়াটি প্রথমটির আগে এসেছে। আর সম্ভবত প্রথমটিই অধিক সঠিক। অনুরূপভাবে এটি ‘আল-মাজমা’ (মাজমাউয যাওয়ায়েদ)-এও এসেছে; কিন্তু তিনি বলেছেন: (ارْمُوا وَانْتَضِلُوا) [তোমরা তীর নিক্ষেপ করো এবং প্রতিযোগিতা করো], আর সম্ভবত এটি লিপিকারদের বিকৃতি; কারণ [আত-তানাদ্বুল] হলো তীর নিক্ষেপ করা; ফলে দুটি শব্দের মধ্যে একটি পুনরাবৃত্ত হবে, যার কোনো অর্থ থাকে না। অতএব, চিন্তা করুন।

(أُرِيتُ أَنِّي وُضِعْتُ فِي كِفَّةٍ، وَأُمَّتِي فِي كِفَّةٍ؛ فَعَدَلْتُها، ثُمَّ وُضِعَ أَبُو بَكْرٍ فِي كِفَّةٍ، وَأُمَّتِي فِي كِفَّةٍ فَعَدَلَهَا، ثمَّ وُضِعَ عُمَرُ فِي كِفَّةٍ، وَأُمَّتِي فِي كِفَّةٍ، فَعَدَلَهَا. ثمَّ وُضِعَ عُثْمَانُ فِي كِفَّةٍ، وَأُمَّتِي فِي كِفَّةٍ؛ فَعَدَلَهَا. ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (20/ 86/ 165) ، وفي ` مسند ابشاميين ` (3/ 259/ 2209) من طريق عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا ضعيف جداً؛ آفته (عمرو بن واقد) هذا - وهو: الدمشقي - : قال الذهبي في` المغني `:
` قال الدارقطني وغيره: متروك`.
وهو الذي اعتمده الحافظ؛ فقال في` التقريب `:
` متروك`. وقال الهيثمي (9/ 59) :
` رواه الطبراني، وفيه (عمرو بن واقد) ، وهو متروك، ضعفه الجمهور. وقال محمد بن المبارك الصوري: كان صدوقاً. وبقية رجاله ثقات`.
قلت: وقد جاء بعضه بسند خير من هذا؛ فانظر `الصحيحة ` (3314) .
‌‌

(আমাকে দেখানো হলো যে, আমাকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং আমার উম্মতকে আরেক পাল্লায় রাখা হলো; অতঃপর আমি তাদের (উম্মতের) উপর ভারী হলাম (বা সমান হলাম)। অতঃপর আবূ বাকরকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং আমার উম্মতকে আরেক পাল্লায় রাখা হলো; অতঃপর তিনি তাদের উপর ভারী হলেন (বা সমান হলেন)। অতঃপর উমারকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং আমার উম্মতকে আরেক পাল্লায় রাখা হলো; অতঃপর তিনি তাদের উপর ভারী হলেন (বা সমান হলেন)। অতঃপর উসমানকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং আমার উম্মতকে আরেক পাল্লায় রাখা হলো; অতঃপর তিনি তাদের উপর ভারী হলেন (বা সমান হলেন)। অতঃপর মীযান (দাঁড়িপাল্লা) উঠিয়ে নেওয়া হলো।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২০/৮৬/১৬৫) এবং ‘মুসনাদ আশ-শাম্মিয়ীন’ (৩/২৫৯/২২০৯)-এ আমর ইবনু ওয়াকিদ হতে, তিনি ইউনুস ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি আবূ ইদরীস হতে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই (আমর ইবনু ওয়াকিদ) – আর তিনি হলেন দামেশকের অধিবাসী – : যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: ‘দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) এই মতের উপরই নির্ভর করেছেন; তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর হাইসামী (৯/৫৯) বলেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে (আমর ইবনু ওয়াকিদ) রয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন। তবে মুহাম্মাদ ইবনুল মুবারাক আস-সূরী বলেছেন: সে সত্যবাদী ছিল। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি বলি: এর কিছু অংশ এর চেয়ে উত্তম সনদ (বর্ণনা সূত্র) সহ এসেছে; সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩১৪) দেখুন।

(اسْتَنْجُوا بِالْمَاءِ الْبَارِدِ؛ فَإِنَّهُ مَصَحَّةٌ لِلْبَوَاسِيرِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط ` (5/126/ 4858) من طريق عمار بن هارون قال: نا أبو الربيع السمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاثشة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن هشام بن عروة إلا أبو الربيع السمان، تفرد به عمار `.
قلت: وهو ضعيف، وشيخه أبو الربيع أشد ضعفاً منه - واسمه: أشعث بن سعيد - : قال الذهبي في ` المغني `:
` واهٍ، تركه الدارقطني وغيره `.
لكن ذكر السيوطي في ` الجامع الصغير` أنه رواه أيضاً عبد الرزاق في `المصنف ` عن المسور بن رفاعة القرظي. ولم أره في النسخة المطبوعة منه، وفيها خرم.
و (القرظي) : تابعي مقبول عند الحافظ؛ فهو مرسل ضعيف.
‌‌

(তোমরা ঠান্ডা পানি দ্বারা ইস্তিঞ্জা করো; কেননা তা অর্শ রোগের জন্য স্বাস্থ্যকর/আরোগ্য।)
যঈফ (দুর্বল)।

হাদীসটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৫/১২৬/৪৮৫৮) আম্মার ইবনু হারূন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবুর রাবী' আস-সাম্মান বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে আবুর রাবী' আস-সাম্মান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর আম্মার এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (আম্মার) দুর্বল। আর তার শায়খ আবুর রাবী' তার চেয়েও অধিক দুর্বল – তার নাম: আশ'আস ইবনু সা'ঈদ – : ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), তাকে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বর্জন করেছেন।’
কিন্তু সুয়ূতী ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আব্দুর রাযযাকও তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে আল-মুসাওওয়ার ইবনু রিফা'আহ আল-ক্বুরাযী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এর মুদ্রিত সংস্করণে তা দেখিনি, আর তাতে (মুদ্রিত সংস্করণে) ছেদ (খরম) রয়েছে।
আর (আল-ক্বুরাযী) হলেন হাফিযদের নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) একজন তাবেঈ; সুতরাং এটি মুরসাল যঈফ (দুর্বল মুরসাল)।

(اسْتَحِلُّوا فُرُوجَ النِّسَاءِ بِأَطْيَبِ أَمْوَالِكُمْ) .
ضعيف.

أخرجه أبو داود في ` المراسيل ` (183/ 211) من طريق الحكم ابن عطية: سمع عبد الله بن كليب السدوسي عن يحيى بن يعمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ يحيى بن يعمر: تابعي ثقة.
وعبد الله بن كليب السدوسي: مجهول - كما قال الذهبي في ` المغني `، والحافظ في ` التقريب ` - .
والحكم بن عطية: قال الحافظ:
`صدوق له أوهام `.

(তোমাদের সম্পদের মধ্যে যা উত্তম, তার মাধ্যমে নারীদের লজ্জাস্থান (বিবাহের জন্য) হালাল করে নাও।)

যঈফ।

এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ (১৮৩/২১১) গ্রন্থে হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ্-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কুলাইব আস-সাদূসীকে ইয়াহ্ইয়া ইবনু ইয়া’মার থেকে মারফূ’ হিসেবে শুনতে পেয়েছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল এবং যঈফ; ইয়াহ্ইয়া ইবনু ইয়া’মার: তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু কুলাইব আস-সাদূসী: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী) – যেমনটি যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ্ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’

(أَسْفروا بصلاة الغَداةِ يغفر اللهُ لكمْ) .
منكر جداً.

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/ 95) من طريق أحمد بن مهران: ثنا خالد بن مخلد: ثنا يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل: سمعت زيد بن أسلم يحدث عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته (يزيد النوفلي) هذا؛ فإنه مجمع على ضعفه - كما قال الذهبي في ` المغني` - . ولذلك جزم الحافظ بضعفه في ` التقريب `. وقال أبو زرعة:
`واهي الحديث ` وغلظ فيه القول جداً. وقال أبو حاتم:
` ضعيف الحديث منكر الحديث جداً `. وقال البخاري:
` أحاديثه شبه لا شيء `، وضعفه جداً. وقال النسائي:
` متروك الحديث `.
فهذا تضعيف شديد من هؤلاء الأئمة النقاد.
وأحمد بن مهران - هو: ابن خالد الأصبهاني أبو جعفر - : ترجمه أبو نعيم، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، غير أنه كان لا يخرج من بيته إلا إلى الصلاة.
لكن ذكره الذهبي في ` الميزان `، وقال:
، لايعتمد عليه `.
لكن زاد عليه الحافظ في ` اللسان `؛ فنقل عن ابن أبي حاتم في ` الجرح ` (1/ 176/ 160) أنه قال فيه:
` وهو صدوق `.
وقد خالقه في لفظه بعض الثقات؛ ؤقال البزار في ` مسنده ` (1/ 194/382 - كشف الأستار) : حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي: ثنا خالد ابن مخلد … بلفظ:
` أسفروا بصلاة الفجر؛ فإنه أعظم للأجر - أو: أعظم لأجركم - `.
والأزدي هذا: ثقة، مترجم في ` التهذيب `.
وهذا اللفظ هو الصحيح المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث رافع بن
خديج، وغيره من الصحابة. ولكن لا يصح إسناد شيء مها إلا عن رافع، ومن طرق عنه - كما هومحقق في `إرواء الغليل ` (1/ 281 - 286) - .
ولا بد لي بهذه المناسبة أن أقول:
إن من قلة اهتمام الشيخ أحمد الغماري في كتابه ` المداوي ` بالتحقيق العلمي الذي يجب عليه، ولا يجوز له كتمانه؛ بيان مرتبة اللفظ الحفوظ لقرائه، فقد سود أرج صفحات (1/ 550 - 554) في الرد على المناوى وتناقض كلامه في الحديث، ولم يفصح عن رأيه في حديث رافع؛ بل ظاهر كلامه أنه مضطرب على وجوه أطال الكلام في سردها. وهو يعلم - إن شاء الله - أنه ليس كل مضطرب ضعيفاً إلا إذا تساوت الوجوه كلها قوة، ولم يُمكن ترجيح شيء منها على غيرها، وليس الأمر كذلك هنا؛ كما كنت بينته في ` الإرواء `.
كما أنه لم ينقل تصحيح وتقوية بعض الحفاظ إياه، كابن حبان والحازمي والحافظ ابن حجر، وكذ! ابن تيمية - كما ذكرت هناك - .
وإني لأخشى أن يكون تعمد الإغماض عن صحته؛ لتوهمه أنه مخالف للثابت في غير ما حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح في الغلس. والحق أنه لا مخالفة؛ لأن المقصود بهذا ابتداء الصلاة في الغلس، وبما قبله الخروج منها في الإسفار - كما كنت بينته هناك - ! وبالله التوفيق.
‌‌

(তোমরা ফজরের সালাত উজ্জ্বল (আলো ঝলমলে) সময়ে আদায় করো, আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দেবেন।)
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (১/৯৫) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু মাহরান-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মাখলাদ: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনুল মুগীরাহ ইবনু নাওফাল: আমি যায়দ ইবনু আসলামকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই (ইয়াযীদ আন-নাওফালী); কারণ তার দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে – যেমনটি যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন। আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘সে ওয়াহী আল-হাদীস (যার হাদীস অত্যন্ত দুর্বল)’ এবং তার সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘যঈফ আল-হাদীস, মুনকার আল-হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)’। বুখারী বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো প্রায় কিছুই না (শুবহু লা শাই)’, এবং তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত)’। সুতরাং, এই সমালোচক ইমামগণ কর্তৃক এটি কঠোরভাবে দুর্বল সাব্যস্তকরণ।

আর আহমাদ ইবনু মাহরান – তিনি হলেন: ইবনু খালিদ আল-ইসফাহানী আবূ জা‘ফার – : আবূ নুআইম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, তবে তিনি সালাত ছাড়া ঘর থেকে বের হতেন না। কিন্তু যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার উপর নির্ভর করা যায় না।’ কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর সাথে যোগ করেছেন; তিনি ইবনু আবী হাতিম থেকে ‘আল-জারহ’ (১/১৭৬/১৬০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘আর সে হলো সাদূক (সত্যবাদী)।’

আর কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার (ইয়াযীদ আন-নাওফালী) বর্ণনার শব্দের (লাফয) বিরোধিতা করেছেন; বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/১৯৪/৩৮২ – কাশফুল আসতার) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল কারীম আল-আযদী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মাখলাদ... এই শব্দে (লাফযে): ‘তোমরা ফজরের সালাত উজ্জ্বল (আলো ঝলমলে) সময়ে আদায় করো; কারণ এতেই প্রতিদান বেশি – অথবা: তোমাদের প্রতিদান বেশি।’ আর এই আল-আযদী: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে। আর এই শব্দটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ ও সংরক্ষিত, যা রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত। কিন্তু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তার থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র সহীহ নয় – যেমনটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (১/২৮১-২৮৬) গ্রন্থে তাহকীক করা হয়েছে।

আর এই সুযোগে আমার বলা আবশ্যক যে: শাইখ আহমাদ আল-গুমারী তার ‘আল-মুদাওয়ী’ গ্রন্থে বৈজ্ঞানিক তাহকীক (গবেষণা) এর প্রতি কম মনোযোগ দিয়েছেন, যা তার জন্য আবশ্যক ছিল এবং যা গোপন করা তার জন্য জায়েয ছিল না; তা হলো সংরক্ষিত শব্দটির (লাফয) মর্যাদা তার পাঠকদের কাছে স্পষ্ট করা। তিনি আল-মুনাভীর খণ্ডন এবং হাদীস সম্পর্কে তার বক্তব্যের বৈপরীত্য নিয়ে (১/৫৫০-৫৫৪) পৃষ্ঠাসমূহ কালো করেছেন, কিন্তু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তার নিজস্ব মতামত স্পষ্ট করেননি; বরং তার বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো যে এটি বিভিন্ন সূত্রে মুদতারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ), যা তিনি দীর্ঘ আলোচনা করে বর্ণনা করেছেন। তিনি জানেন – ইনশাআল্লাহ – যে সব মুদতারিব হাদীসই দুর্বল নয়, তবে যদি সমস্ত সূত্র শক্তিতে সমান হয় এবং সেগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব না হয়, তবেই দুর্বল হয়। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়; যেমনটি আমি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। তদুপরি, তিনি কিছু হাফিয কর্তৃক এটিকে সহীহ সাব্যস্তকরণ ও শক্তিশালীকরণের বিষয়টিও উল্লেখ করেননি, যেমন ইবনু হিব্বান, আল-হাযিমী, হাফিয ইবনু হাজার এবং ইবনু তাইমিয়্যাহ – যেমনটি আমি সেখানে উল্লেখ করেছি।

আর আমি আশঙ্কা করি যে তিনি হয়তো এর সহীহ হওয়া থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে চোখ বন্ধ করে রেখেছেন; কারণ তিনি ধারণা করেছেন যে এটি একাধিক হাদীসে প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধী: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত ‘আল-গালাস’ (অন্ধকার) সময়ে আদায় করতেন। কিন্তু সত্য হলো, এখানে কোনো বিরোধিতা নেই; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো ‘আল-গালাস’ (অন্ধকার) সময়ে সালাত শুরু করা, আর পূর্বের (রাফি‘-এর) হাদীসের উদ্দেশ্য হলো ‘আল-ইসফার’ (উজ্জ্বল আলো) সময়ে সালাত শেষ করা – যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি! আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

(أشدُّ الناس بلاءً في الدنيا نبيٌّ أو صفيٌّ) .
منكر جداً.

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4/ 2 لم 115) في ترجمة (نهشل القرشي) عن ابن المسيب عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً. وقال:
`قاله أصبغ عن ابن وهب عن أبي نعيم `.
كذا وقع فيه: (أبي نعيم) ، ويظهر أنه تحريف (ابن أنعم) ؛ فقد علق عليه محققه الفاضل بقوله:
` من (صف) ، كذا وقع فيها: ` عن أبي نعيم `، وأراه تحريفاً، وانما ذكر ابن أبي حاتم وابن حبان (عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي) ، ويعرف بـ (ابن أنعم) - كما في ترجمته من الكتب - . والله أعلم `.
قلت: وبيض له البخاري وابن أبي حاتم؛ فلم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو في عداد المجهولين. وهو غير (نهشل بن سعيد) الراوي عن الضحاك، وعنه جماعة، وهو كذاب.
وانما استنكرت الحديث لضعف إسناده، ومخالفته للاحاديث الصحيحة في ابتلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل؛ لخلوها من لفظة؛ (صفي) .
وهي مخرجة في ` الصحيحة ` (143 - 145) .
وأما المناوي فزعم في ` الفيض` أن السيوطي رمز لحسنه! وأقره! ثم تبناه في `التيسير` فقال:
`إسناده حسن `!!
‌‌

(দুনিয়ায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন বিপদগ্রস্ত হলেন নবী অথবা সফী (আল্লাহর নির্বাচিত বন্ধু)।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২, অনুচ্ছেদ ১১৫) (নাহশাল আল-কুরাশী)-এর জীবনীতে, ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি (বুখারী) বলেছেন:
‘এটি আসবাগ বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আবূ নু’আইম থেকে।’

এতে এভাবেই (আবূ নু’আইম) এসেছে, কিন্তু মনে হচ্ছে এটি (ইবনু আন’আম)-এর বিকৃতি। কেননা এর সম্মানিত মুহাক্কিক (গবেষক) এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘(সাফ) থেকে, এতে এভাবেই ‘আবূ নু’আইম থেকে’ এসেছে। আমি মনে করি এটি বিকৃতি। বরং ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু হিব্বান উল্লেখ করেছেন (আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম আল-আফরীকী)-কে, যিনি (ইবনু আন’আম) নামে পরিচিত – যেমনটি কিতাবসমূহে তাঁর জীবনীতে রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁর (নাহশালের) জন্য সাদা জায়গা (খালি) রেখেছেন; তারা তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি (নাহশাল ইবনু সা’ঈদ) নন, যিনি আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করে, আর তিনি (নাহশাল ইবনু সা’ঈদ) একজন মিথ্যুক।

আমি এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) ঘোষণা করেছি এর দুর্বল ইসনাদের কারণে এবং এটি নবীগণের বিপদের বিষয়ে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী হওয়ার কারণে, যেখানে বলা হয়েছে: অতঃপর যারা উত্তম, অতঃপর যারা উত্তম (তাদের বিপদ বাড়ে); কেননা সহীহ হাদীসগুলো (صفي) ‘সফী’ শব্দটি থেকে মুক্ত।

আর এই সহীহ হাদীসগুলো ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৪৩-১৪৫) নম্বরগুলোতে সংকলিত হয়েছে।

আর আল-মুনাভী তাঁর ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, আস-সুয়ূতী এটিকে ‘হাসান’ হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন! এবং তিনি (মুনাভী) তা সমর্থন করেছেন! অতঃপর তিনি ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে এটিকে গ্রহণ করে বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান’!!

(إنَّ أشدَّكم أملكُكم لنفسه عند الغضب، وأحلمَكم مَنْ عفا بعْد القُدرةِ) .
ضعيف.

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس ` (1/ 141/ 2) من طريق
إسماعيل بن صبح الواسطي: حدثنا زيد بن علي عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب:
أن النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ على قوم يقلون حجراً، فقال:
`ما هذا؟ `. قالوا: حجر الأشداء. قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ (إسماعيل بن صبح الواسطي) : لم أجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال التي عندي، حتى ولا في `تاريخ واسط، لـ (بحشل) ، ولا ذكروه في الرواة عن (زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ؛ فهو في عداد المجهولين.
ودونه من لم أعرفه.
والحديث قال العراقي في `تخريج الإحياء ` (3/ 175) :
`أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث علي بسند ضعيف `.
قلت: ونقله عنه المناوي في ` شرحيه`، ولم يزده بياناً. وأما الشيخ أحمد الغماري في ` المداوي` (1/ 566) فاكتفى بسوق إسناد الديلمي؛ فسود به أربعة أسطر، ثم خنس!! وذكر أنه ورد من حديث أنس؛ وأنه سيذكر سنده في
حرف: `ألا أدلكم `.
وهناك (3/ 160) بيَّن ضعفه، ولكنه وقع في وهم؛ فذكر أنه ورد من حديث علي رضي الله عنه بالسند الأول من إسنادي الطبراني! وهذا خطأ؛ فإسناد الطبراني يختلف كل الاختلاف، وقد سبق تخريجه (3360) .
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে শক্তিশালী, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, আর তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে সহনশীল, যে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/১৪১/২)-এ ইসমাঈল ইবনু সুবহ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আলী, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা একটি পাথর উত্তোলন করছিল। তিনি বললেন: ‘এটা কী?’ তারা বলল: শক্তিশালী লোকদের পাথর। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (ইসমাঈল ইবনু সুবহ আল-ওয়াসিতী): আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই আমি তার উল্লেখ পাইনি, এমনকি (বাহশাল)-এর ‘তারীখে ওয়াসিত’-এও নয়। আর যায়দ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যেও তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং সে মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত।
আর তার নিচে এমন বর্ণনাকারী আছে, যাকে আমি চিনি না।

আর এই হাদীস সম্পর্কে ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৩/১৭৫)-তে বলেছেন: ‘ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মুনাভী তাঁর উভয় শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) তা ইরাকী থেকে নকল করেছেন, কিন্তু এর অতিরিক্ত কোনো ব্যাখ্যা দেননি। আর শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (১/৫৬৬)-তে দায়লামীর সনদ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন; তিনি এর দ্বারা চারটি লাইন কালো করেছেন, অতঃপর চুপসে গেছেন!! আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে; এবং তিনি এর সনদ ‘আলা আদুল্লুকুম’ (ألا أدلكم) অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন।

আর সেখানে (৩/১৬০)-তে তিনি এর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু তিনি একটি ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ত্বাবারানীর দুটি সনদের প্রথম সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে! এটা ভুল; কারণ ত্বাবারানীর সনদ সম্পূর্ণ ভিন্ন, আর এর তাখরীজ (৩৩৬০)-তে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(أَضِفْ بِطَعَامِكَ مَنْ تُحِبُّ فِي اللَّهِ عز وجل .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ` الإخوان ` (232/197) :
حدثنا خالد بن مرداس عن عبد الله بن المبارك عن جويبر عن الضحاك مرسلاً.
وهو في كتاب ` الزهد ` لعبد الله بن المبارك (124) .
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف جداً، من أجل (جويبر) - وهو: ابن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي - : قال الذهبي في ` المغني `:
` قال الدارقطني وغيره: متروك `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف جداً`.

"তুমি তোমার খাদ্যের মাধ্যমে তাকে আপ্যায়ন করো, যাকে তুমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর জন্য ভালোবাসো।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এটি তাঁর ‘আল-ইখওয়ান’ কিতাবে (২৩২/১৯৭) বর্ণনা করেছেন:
খালিদ ইবনু মিরদাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক হতে, তিনি জুওয়াইবির হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর ‘আয-যুহদ’ কিতাবেও (১২৪) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর কারণ হলো (জুওয়াইবির) – আর তিনি হলেন: ইবনু সাঈদ আল-আযদী আবুল কাসিম আল-বালখী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’

(اصْبِرُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ يَا بني هَاشِمٍ! فَإِنَّمَا الصَّدَقَاتُ غُسَالاتُ النَّاسِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (2 1/ 235/12980) من طريق ابن لهيعة: حدثني الحارث بن يزيد عن أبي حمزة الخولاني عن ابن عباس:
أن عمر بن الخطاب قال للعباس وللفضل بن عباس: اذكرا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر لكما من الصدقات، وإتي سأحضر لكما. فذكر ذلك الفضل لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: … فذكوه.
قلت: وهذأ إسناد ضعيف؛ لحال ابن لهيعة المعروف في الضعف.
و (أبو حمزة الخولاني) : أورده الذهبي في ` الكنى ` (203/ 1806) وقال:
`عن جابربن عبد الله `، ولم يزد () .
‌‌

(হে বনী হাশিম! তোমরা নিজেদের উপর ধৈর্য ধারণ করো। কেননা সাদাকাহ (যাকাত) হলো মানুষের ময়লা-আবর্জনা।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২১/২৩৫/১২৯৮০) ইবনু লাহী'আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ, তিনি আবূ হামযাহ আল-খাওলানী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করো যে, তিনি যেন তোমাদের জন্য সাদাকাহ (যাকাত) থেকে কিছু দেওয়ার নির্দেশ দেন। আর আমি তোমাদের জন্য উপস্থিত থাকব। অতঃপর ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: ... (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) তিনি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ ইবনু লাহী'আহর দুর্বলতা সুপরিচিত।
আর (আবূ হামযাহ আল-খাওলানী): ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২০৩/১৮০৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন’, এর বেশি কিছু তিনি যোগ করেননি।

(اصْطَفُّوا، وَلْيَتَقَدَّمْكُمْ فِي الصَّلاةِ أَفْضَلُكُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ، وَمِنَ النَّاسِ) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (22/ 56/ 133) ، و`مسند الشاميين` (4306/ 3382) من طريق أيوب بن مدرك عن مكحول عن وائلة بن الأسقع مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ابن مدرك: قال الذهبي:
` قال الدارقطني وجماعة: متروك`. وبه أعله الهيثمي فقال (2/ 64) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه أيوب بن مدرك، وهو منسوب إلى الكذب `.
ونقله عنه المناوي في `الفيض ` وعقب عليه معترضاً على السيوطي:
` مكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب`.
(تنبيه) : هكذا وقع النص عند الطبراني في مصدريه المذكورين: ` من الملائكة ومن الناس`. وكذلك هو في ` الجامع الكبير`؛ خلافاً لـ ` الجامع الصغير `؛ فإنه فيه بلفظ: (من الملائكة رسلاً ومن الناس) . وهو كذلك في القرآن الكريم
() أضاف الشيخ رحمه بخط يده وبقلم الرصاص مصدراً آخر وهو `الجرح ` (4/ 2/ 361) . فقط ولم يعلق عليه بشيء. فليُنظر من القارئ الكريم.
سورة {الحج} : {الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس} . فلا أدري إذا كان (الكذاب) تعمد إسقاط هذه اللفظة الكريمة اقتباساً، أو أنها سقطت منه نسياناً؛ فاستدركها بعض النساخ أو المؤلفين. والله أعلم.
‌‌

(তোমরা কাতারবদ্ধ হও, আর তোমাদের মধ্যে যে উত্তম, সে যেন তোমাদের সালাতে ইমামতি করে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষদের মধ্য থেকে মনোনীত করেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২২/৫৬/১৩৩) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (৪৩০৬/৩৩৩২) গ্রন্থে আইয়ূব ইবনু মুদরিকের সূত্রে মাকহূল হতে, তিনি ওয়াছিলাহ ইবনুল আসক্বা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ইবনু মুদরিক সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "দারাকুতনী এবং একদল মুহাদ্দিস বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।" আর এই কারণেই হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি বলেন (২/৬৪): "এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আইয়ূব ইবনু মুদরিক রয়েছে, যাকে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করা হয়।"
আর আল-মানাবী তাঁর ‘আল-ফায়য’ গ্রন্থে হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর আপত্তি জানিয়ে মন্তব্য করেছেন: "এই স্থানটি গ্রন্থকারের উচিত ছিল কিতাব থেকে বাদ দেওয়া।"
(সতর্কীকরণ): ত্বাবারানীর উল্লিখিত দুটি উৎসে পাঠটি এভাবেই এসেছে: "ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষদের মধ্য থেকে।" আর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থেও এটি এভাবেই রয়েছে; তবে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে এর ব্যতিক্রম দেখা যায়; কেননা তাতে এই শব্দে রয়েছে: (ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূলদেরকে এবং মানুষদের মধ্য থেকে)। আর এটি কুরআনুল কারীমেও এভাবেই রয়েছে।
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতে পেন্সিল দিয়ে আরেকটি উৎস যোগ করেছেন, আর তা হলো ‘আল-জারহ’ (৪/২/৩৬১)। শুধু এতটুকুই, তিনি এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি। সম্মানিত পাঠক যেন তা দেখে নেন।
সূরাহ {আল-হাজ্জ}: {আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূলদেরকে এবং মানুষদের মধ্য থেকে মনোনীত করেন}।
সুতরাং আমি জানি না যে (মিথ্যাবাদী) ব্যক্তিটি উদ্ধৃতির সময় ইচ্ছাকৃতভাবে এই সম্মানিত শব্দটি বাদ দিয়েছে, নাকি ভুলবশত তা বাদ পড়ে গেছে; অতঃপর কিছু লিপিকার বা গ্রন্থকার তা সংশোধন করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(يَا أَبَا كَاهِلٍ! أَصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَوْ بِكَذَا وَكَذَا`. يعني: الْكَذِبَ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (18/361/ 927) من طريق سليمان بن كرّاز: ثنا صدقة بن موسى الدقيقي: ثنا نفيع بن الحارث عن أبي كاهل قال:
وَقَعَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلامٌ حَتَّى تَضَارَبَا؛ فَلَقِيتُ أَحَدَهُمَا، فَقُلْتُ: مَالَكَ وَلِفُلانٍ؟ قَدْ سَمِعْتُهُ وَهُوَ يُحْسِنُ عَلَيْكَ الثَّنَاءَ، وَيَكْثُرُ لَكَ مِنَ الدُّعَاءِ! وَلَقِيتُ الآخَرَ، فَقُلْتُ لَهُ نَحْوَ ذَلِكَ، فَمَا زِلْتُ أَمْشِي بَيْنَهُمَا؛ حَتَّى اصْطَلَحَا، فَقُلْتُ: مَا فَعَلْتُ؟ أَهْلَكْتُ نَفْسِي وَأَصْلَحْتُ بَيْنَهُمَا! وَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ بِالأَمْرِ؛ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ! مَا سَمِعْتُ مِنْ ذَا شَيْئًا، وَلا مِنْ ذَا شَيْئًا! فَقَالَ: … (فذكره) ؛ كَلِمَةٌ لَمْ أَفْهَمْهَا، فَقُلْتُ: مَا عَنَى بِهَا؟ قَالَ: عَنَى الْكَذِبَ.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته (نفيع بن الحارث) - وهو: أبو داود الأعمى - : قال الذهبي في ` المغني `:
` هالك، تركوه`. وقال الحافظ:
` متروك، وقد كذبه ابن معين `. وبه أعله الهيثمي، فقال (8/ 80) :
` رواه الطبراني، وفيه أبو داود الأ عمى، وهو كذاب `.
و (سليمان بن كرّاز) : قال الذهبي:
` ضعفه ابن عدي`.
قلت: وكذا العقيلي؛ فقال في `الضعفاء ` (2/ 138) :
` الغالب على حديثه الوهم `.
ومشاه بعضهم. فانظر ` اللسان ` (3/ 101) .
‌‌

(يَا أَبَا كَاهِلٍ! أَصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَوْ بِكَذَا وَكَذَا`. يعني: الْكَذِبَ) .
(হে আবূ কাহিল! তুমি মানুষের মাঝে মীমাংসা করে দাও, যদিও তা এমন এমন (কথা) দ্বারা হয়। অর্থাৎ: মিথ্যা।)

মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৮/৩৬১/৯২৭) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু কাররায-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনু মূসা আদ-দাক্বীক্বী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নুফাই' ইবনুল হারিস, আবূ কাহিল থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে দু'জনের মাঝে এমন কথা কাটাকাটি হলো যে তারা মারামারি পর্যন্ত পৌঁছে গেল। আমি তাদের একজনের সাথে দেখা করে বললাম: আপনার কী হয়েছে অমুকের সাথে? আমি তো তাকে শুনেছি, তিনি আপনার প্রশংসা করছেন এবং আপনার জন্য প্রচুর দু'আ করছেন! আর আমি অন্যজনের সাথে দেখা করে তাকেও অনুরূপ কথা বললাম। আমি তাদের দু'জনের মাঝে হাঁটতে থাকলাম, অবশেষে তারা সন্ধি করল। আমি (নিজেকে) বললাম: আমি কী করলাম? আমি তো নিজেকে ধ্বংস করলাম, কিন্তু তাদের দু'জনের মাঝে মীমাংসা করে দিলাম! আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আমি এর (প্রথমজনের) কাছ থেকেও কিছু শুনিনি, আর ওর (দ্বিতীয়জনের) কাছ থেকেও কিছু শুনিনি! তখন তিনি বললেন: ... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন); এমন একটি শব্দ যা আমি বুঝতে পারিনি। আমি বললাম: তিনি এর দ্বারা কী বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: তিনি মিথ্যা বুঝিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো (নুফাই' ইবনুল হারিস) – আর তিনি হলেন আবূ দাঊদ আল-আ'মা (অন্ধ)। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত, তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’ এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি (৮/৮০) এ বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ দাঊদ আল-আ'মা রয়েছে, আর সে হলো কাযযাব (মহা-মিথ্যুক)।’
আর (সুলাইমান ইবনু কাররায) সম্পর্কে ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘ইবনু আদী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে উকাইলীও বলেছেন; তিনি ‘আয-যু'আফা’ (২/১৩৮) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার হাদীসের উপর ওয়াহম (ভ্রান্তি) প্রাধান্য বিস্তার করে।’
আর কেউ কেউ তাকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন। দেখুন ‘আল-লিসান’ (৩/১০১)।

(اضْمَنُوا لِي سِتَّ خِصَالٍ أَضْمَنُ لَكُمِ الْجَنَّةَ. قَالُوا: وَمَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ:
لا تَظْلِمُوا عِنْدَ قِسْمَةِ مَوَارِيثِكُمْ. وَأَنْصِفُوا النَّاسَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ. وَلا تَجْبُنُوا عِنْدَ قِتَالِ عَدُوِّكُمْ. وَلا تَغُلُّوا غَنَائِمَكُمْ. وَامْنَعُوا ظَالِمَكُمْ مِنْ مَظْلُومِكُمْ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (8/ 338/8082) من طريق العلاء بن سليمان الرقي عن الخليل بن مرة عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ وله علتان:
الأولى: الخليل بن مرة: قال الذهبي في ` المغني `:
` ضعفه يحيى بن معين `.
ولذلك جزم الحافظ في ` التقريب ` بأنه ضعيف.
والأخرى: العلاء بن صليمان الرقي: قال الذهبي:
` قال ابن عدي: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف `.
وبه أعله الهيثمي فقال (4/ 139) :
` رواه الطبراني في `الكبير `، وفيه العلاء بن سليمان. الرقي وهو ضعيف `.
(تنبيه) : سقطت الخصلة السادسة، وقد نبه على ذلك الهيثمي.
‌‌

(তোমরা আমার জন্য ছয়টি গুণের জামিন হও, আমি তোমাদের জন্য জান্নাতের জামিন হব।)
তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সেগুলো কী?
তিনি বললেন: (১) তোমাদের মীরাস বণ্টনের সময় জুলুম করো না। (২) আর তোমাদের পক্ষ থেকে মানুষের সাথে ইনসাফ করো। (৩) আর তোমাদের শত্রুর সাথে যুদ্ধের সময় কাপুরুষতা দেখিয়ো না। (৪) আর তোমাদের গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না। (৫) আর তোমাদের জালিমকে তোমাদের মজলুম থেকে বিরত রাখো।
যঈফ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/৩৩৮/৮০৮২)-এ আলা ইবনু সুলাইমান আর-রুক্কী হতে, তিনি আল-খলীল ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আবূ গালিব হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি যঈফ; এর দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: আল-খলীল ইবনু মুররাহ: ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে যঈফ বলেছেন।’ এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি যঈফ।
দ্বিতীয়টি: আল-আলা ইবনু সুলাইমান আর-রুক্কী: ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। আর আবূ হাতিম বলেছেন: যঈফ।’
আর এই কারণেই হাইসামী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন (৪/১৩৯): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আলা ইবনু সুলাইমান আর-রুক্কী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ।’
(সতর্কতা): ষষ্ঠ গুণটি বাদ পড়েছে, আর হাইসামী এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

(أَطْيَبُ كَسْبِ الْمُسْلِمِ سَهْمُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَصَفْقَةُ يَدِهِ، وَمَا تُعْطِيهِ أَرْضُهُ) .
ضعيف.

أخرجه سعيد بن منصورفي ` سننه ` (3/ 2/316/ 2886) :
نا ابن عياش عن عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم قال: حدثنا مشيختنا: … فذكره مرفوعاً.
وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ فإن (ابن أَنْعُم) - وهو: الإفريقي قاضيها - : قال الذهبي في ` المغني `:
` مشهور جليل، ضعفه ابن معين والنسائي. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
ووهاه أحمد `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف في حفظه، من السابعة `.
قلت: فوهو من أتباع التابعين؛ فقوله: ` مشيختنا ` إنما يعني: من التابعين.
وابن عياش - وهو: إسماعيل الشامي وهو: ضعيف في غير روايته عن غير الشاميين، وهذه منها - كما ترى - .
والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير` للشيرازي في `الألقاب` عن ابن عباس؛ دون قوله: `وصفقة يده … `. ولم أقف على إسناده، ولا إخاله يصح.
‌‌

(মুসলিমের সর্বোত্তম উপার্জন হলো আল্লাহর পথে তার অংশ, তার হাতের লেনদেন এবং তার ভূমি যা তাকে প্রদান করে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/২/৩১৬/২৮৮৬) বর্ণনা করেছেন:
আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইবনু আইয়াশ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'উম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের শাইখগণ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর এই সনদটি মুরসাল ও যঈফ; কারণ (ইবনু আন'উম) – যিনি হলেন ইফরীকিয়াহর কাযী – : ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি প্রসিদ্ধ ও মহান, কিন্তু ইবনু মাঈন ও নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর আহমাদ তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল, সপ্তম স্তরের রাবী।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন তাবেঈনদের অনুসারীদের (আতবাউত-তাবেঈন) অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তার উক্তি: ‘আমাদের শাইখগণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাবেঈনগণ।
আর ইবনু আইয়াশ – যিনি হলেন ইসমাঈল আশ-শামী – তিনি শামী (সিরীয়) রাবীদের ব্যতীত অন্যদের থেকে তার বর্ণনায় দুর্বল, আর এই বর্ণনাটি তাদের (অন্যদের) অন্তর্ভুক্ত – যেমনটি আপনি দেখছেন – ।
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে শিরাজীর ‘আল-আলকাব’ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে ‘তার হাতের লেনদেন’ এই অংশটি নেই। আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি, আর আমি মনে করি না যে এটি সহীহ হবে।

(اعْتَبِر الْأَرْضَ بِأَسْمَائِهَا، وَاعْتَبِر الصَّاحِبَ بِالصَّاحِبِ) .
موقوف ضعيف.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (2/ 163) ، ومن طريقه البيهقي في` شعب الإيمان ` (7/ 55/ 9440) من طريق أبي الوليد: ثنا أبو وكيع عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: … فذكره.
قال أبو الوليد: فقلت له: إن شعبة ثنا عن أبي إسحاق عن هُبيرة؟ قال:
وحدثنا أبو إسحاق عن هُبيرة عن عبد الله.
وليس عند البيهقي قوله: ` قال أبو الوليد: فقلت له: … ` إلخ. والله أعلم.
لكن روى من طريقين آخرين عن شعبة: حدثني أبو إسحاق عن هبيرة: قال عبد الله - هو: ابن مسعود - :
اعتبروا الرجل بمن يصاحب، وإنما يصاحب الرجل من هو مثله.
وفي رواية: (فإنما يصاحب من يحب، أو هو مثله) ، وقإل في إسناده: (عن) .
قلت: وهو من الطريق الأول ضعيف؛ لعنعنة أبي إسحاق واختلاطه - وهو:
السبيعي - . لكن رواية شعبة تدفع شبهة الاختلاط؛ لأنه سمع منه قبل
اختلاطه، وكذلك شبهة التدليس؛ لأن شعبة كان دقيق الملاحظة في روايته عن المدلسين - كما ذكروا في ترجمته - .
فيبقى النظر في حال (هبيرة) - وهو: ابن يريم الشيباني - : قال الذهبي في `المغني `:
` تفرد عنه أبو إسحاق. قال ابن خراش: كان يجهز على قتلى صفين. وقال أبو حاتم: شبيه المجهول. وقال الجوزجاني: كان مختارياً `.
ووثقه ابن حبان! وقال الحافظ في ` التقريب `:
` لا بأس به، وقد عيب بالتشيع`.
وجملة القول: أن النفس لم تطمئن لثبوت هذا الأثر عن ابن مسعود؛ لا من طريق أبي الأحوص، ولا من طريق هبيرة، على أن في رواية ذاك ما ليس في رواية هذا من اعتبار الأرض. والله أعلم.
ولقد كان الباعث على تخريجه - مع أنه ليس من عادتي تخريج الآثار الموقوفة إلا ما ندر - أنني رأيت السيوطي في ` جامعيه ` قد أوهم أنه مرفوع عند ابن عدد، وذلك بقوله:
` (عد) عن ابن مسعود، (هب) عنه موقوفاً `!
‌‌

(জমিনকে তার নাম দ্বারা বিবেচনা করো, আর সাথীকে সাথী দ্বারা বিবেচনা করো)।
মাওকূফ যঈফ (Mawquf Da'if)।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (২/১৬৩)-এ এবং তাঁর (ইবনু আদী’র) সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৭/৫৫/৯৪৪০)-এ আবূল ওয়ালীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ ওয়াকী’ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আবূল ওয়ালীদ বলেন: আমি তাকে বললাম: নিশ্চয় শু’বাহ আমাদেরকে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আবূ ইসহাক আমাদেরকে হুবাইরাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
বাইহাকীর নিকট তাঁর এই উক্তিটি নেই: ‘আবূল ওয়ালীদ বলেন: আমি তাকে বললাম: ...’ ইত্যাদি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কিন্তু শু’বাহ থেকে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবূ ইসহাক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুবাইরাহ থেকে: আব্দুল্লাহ (তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বলেছেন: তোমরা ব্যক্তিকে বিবেচনা করো তার সাথীর দ্বারা, আর ব্যক্তি তো কেবল তারই সাথী হয় যে তার মতো।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (কারণ সে কেবল তাকেই সাথী বানায় যাকে সে ভালোবাসে, অথবা সে তার মতো)। আর তিনি এর ইসনাদে বলেছেন: (আন/থেকে)।
আমি (আলবানী) বলি: প্রথম সূত্রানুসারে এটি যঈফ; আবূ ইসহাক (তিনি হলেন আস-সাবীয়ী)-এর ‘আনআনা’ (عنعنة) এবং তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে। কিন্তু শু’বাহর বর্ণনা ইখতিলাতের সন্দেহ দূর করে দেয়; কারণ তিনি তাঁর ইখতিলাতের পূর্বে তাঁর থেকে শুনেছিলেন। অনুরূপভাবে তাদলীসের (تدليس) সন্দেহও দূর করে দেয়; কারণ শু’বাহ মুদাল্লিসীন (تدليسকারী) রাবীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষক ছিলেন—যেমনটি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে।
সুতরাং (হুবাইরাহ)-এর অবস্থা বিবেচনা করা বাকি থাকে—তিনি হলেন ইবনু ইয়ারীম আশ-শাইবানী। যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: ‘আবূ ইসহাক কেবল তাঁর থেকেই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু খিরাশ বলেন: তিনি সিফফীনের নিহতদের উপর (যন্ত্রপাতি) প্রস্তুত করতেন। আবূ হাতিম বলেন: তিনি মাজহূলের (অজ্ঞাত) মতো। আর জাওযাজানী বলেন: তিনি মুখতারী (মুখতারের অনুসারী) ছিলেন।’
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন! হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তাঁকে শিয়া মতবাদের জন্য দোষারোপ করা হয়েছে।’
সারকথা হলো: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আসারটির (আছার) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়নি; না আবুল আহওয়াসের সূত্রে, আর না হুবাইরাহর সূত্রে। উপরন্তু, প্রথমোক্ত বর্ণনায় জমিন বিবেচনার যে অংশটি রয়েছে, তা শেষোক্ত বর্ণনায় নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এটি তাখরীজ করার কারণ ছিল—যদিও মাওকূফ আসার (আছার) তাখরীজ করা আমার অভ্যাস নয়, তবে কদাচিৎ করি—যে আমি সুয়ূতীকে তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থদ্বয়ে দেখেছি যে, তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি ইবনু আদী’র নিকট মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি), আর তা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘(আদ) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, (হাব) তাঁর থেকে মাওকূফ হিসেবে!’

(اعْزِلُوا، أَوْ لا تَعْزِلُوا، مَا كَتَبَ اللَّهُ مِنْ نَسَمَةٍ هِي كَائِنَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلا وَهِي كَائِنَةٌ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في `العجم الكبير` (8/ 89/7408) من
طريق عبد الحميد بن سليمان قال: سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن يحدث عن صرمة العذري قال:
غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق، فأصبنا كرائم العرب، فأرغبنا في التمتع، وقد اشتدت علينا العزوبة؛ فأردنا أن نستمتع ونعزل. فقال بعضنا لبعض: ما ينبغي لنا أن نصنع هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين بين أظهرنا حتى نسأله. فسألناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال الذهبي في ` المغني `:
` عبد الحميد بن سليمان: أخو فليح، ضغفوه جداً `.
واقتصر الحافظ ابن حجر في، التقريب ` على قوله:
`ضعيف `.
وهكذا قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (4/ 297) .
وقد صح الحديث بلفظ:
` لا عليكم أن لا تفعلوا؛ فإن الله كتب من هو كائن إلى يوم القيامة`.
رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في الكتاب الآخر: `الصحيحة ` (1032) ،
و` آداب الزفاف ` (136) وغيرهما.
‌‌

(তোমরা আযল করো, অথবা আযল না করো, আল্লাহ্ কিয়ামত পর্যন্ত যে প্রাণ সৃষ্টি হওয়ার ফায়সালা করেছেন, তা অবশ্যই সৃষ্টি হবে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/৮৯/৭৪০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমানের সূত্রে। তিনি বলেন: আমি রাবী'আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান-কে সারমাহ আল-উযরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (সারমাহ) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু মুসত্বালিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। আমরা আরবের সম্ভ্রান্ত মহিলাদেরকে যুদ্ধবন্দী হিসেবে পেলাম। আমরা তাদের সাথে উপভোগ করতে আগ্রহী হলাম, আর আমাদের উপর অবিবাহিত জীবন (একাকীত্ব) কঠিন হয়ে পড়েছিল। তাই আমরা উপভোগ করতে এবং আযল করতে চাইলাম। তখন আমাদের কেউ কেউ অন্যদেরকে বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত থাকা অবস্থায় তাঁকে না জিজ্ঞেস করে আমাদের এমন কাজ করা উচিত নয়। অতঃপর আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমান: তিনি ফুলাইহের ভাই, তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।’
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে শুধু এই কথাটি উল্লেখ করেছেন: ‘যঈফ’।
অনুরূপভাবে হাইছামীও ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/২৯৭) গ্রন্থে এই কথা বলেছেন।

আর হাদীসটি সহীহ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘তোমরা যদি তা (আযল) না করো, তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই; কেননা আল্লাহ্ কিয়ামত পর্যন্ত যা সৃষ্টি হওয়ার ফায়সালা করেছেন, তা অবশ্যই সৃষ্টি হবে।’
এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি আমার অন্য কিতাব ‘আস-সহীহাহ’ (১০৩২), ‘আদাবুয যিফাফ’ (১৩৬) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।