(أعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ، وَأَعْلِمْهُ أَجْرَهُ وَهُوَ فِى عَمَلِهِ) .
منكر جداً.

أخرجه البيهقي في `سننه ` (6/ 120) من طريق محمد بن يزيد بن رفاعة القاضي عن حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
` وهذا ضعيف بمرة `.
قلت: آفته (ابن رفاعة) هذا؛ فإنه - وإن وثقه بعضهم فقد - قال البخاري:
` رأيتهم مجمعين على ضعفه `.
ورماه غير واحد بسرقة الحديث، ومنهم عثمان بن أبي شيبة فيما رواه عنه الحسين بن إدريس! - حافظ ثقة - أنه قال:
` إنه يسرق حديث غيره فيرويه!
قلت: على وجه التدليس أو على وجه الكذب؟ فقال: كيف يكون تدليساً وهو يقول: حدثنا؟! `، رواه الخطيب (3/ 376) .
وقال ابن عدي في ` الكامل ` (6/ 274) :
`وقد أنكرت عليه أحاديث عن مشايخ الكوفة يطول ذكرهم `.
قلت: وحفص بن غياث: هو منهم؛ فالحديث منكر، إما من سوء حفظه، أو هو مما سرقه من غيره ممن ليس في العير ولا في النفير:
وإن مما يؤكد ذلك أن الحديث صح من طريق آخر عن أبي هريوة؛ دون هذه
الزيادة المنكرة، وكذلك روي عن غيره من الصحابة - كما تراه مخرجاً في ` إرواء الغليل ` (5/320 - 324) - .
والحديث اكتفى الشيخ أحمد الغماري في `المداوي ` (1/ 632) بعزوه للبيهقي، ونقل قوله المتقدم فيه: ` ضعيف بمرة `، ولم يبين السبب، ولا ما فيه من النكارة؛ بل إنه أوهم القراء أنه لا علة فيه بقوله:
`الطريق الثاني (يعني: لحديث أبي هريرة) من رواية حفصر بن غياث … `!
فلم يبدأ بموضع العلة من الإسناد وإنما بالثقة؛ فعل هذا صنيع من ينصح لقرائه، ولا يكتم العلم؟!
‌‌

(শ্রমিককে তার পারিশ্রমিক দাও তার ঘাম শুকিয়ে যাওয়ার আগেই, এবং তাকে তার কাজের মধ্যেই তার পারিশ্রমিক সম্পর্কে জানিয়ে দাও।)

খুবই মুনকার।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৬/১২০) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রিফা‘আহ আল-ক্বাযী সূত্রে হাফস ইবনু গিয়াস হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এটি একেবারেই যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই (ইবনু রিফা‘আহ); কারণ—যদিও কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন—বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি দেখেছি যে তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’
আর একাধিক ব্যক্তি তাকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন উসমান ইবনু আবী শাইবাহ, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ইদরীস! – যিনি একজন বিশ্বস্ত হাফিয – যে তিনি (উসমান) বলেছেন:
‘সে অন্যের হাদীস চুরি করে অতঃপর তা বর্ণনা করে!’
আমি (আলবানী) বললাম: তা কি তাদলীসের (দোষ গোপন করার) মাধ্যমে, নাকি মিথ্যার মাধ্যমে? তিনি (উসমান) বললেন: ‘সে যখন বলে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’, তখন তা তাদলীস হয় কীভাবে?!’ এটি খতীব (৩/৩৭৬) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/২৭৪) বলেছেন:
‘কুফার শাইখদের থেকে তার বর্ণিত বহু হাদীসকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলা হয়েছে, যাদের নাম উল্লেখ করা দীর্ঘ হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাফস ইবনু গিয়াস: তিনি তাদেরই একজন; সুতরাং হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), হয় তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে, অথবা এটি এমন হাদীস যা সে অন্যের কাছ থেকে চুরি করেছে, যারা (হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে) কোনো গুরুত্ব বহন করে না:
আর যা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে তা হলো, হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; তবে এই মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া। অনুরূপভাবে এটি অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে – যেমনটি আপনি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৫/৩২০-৩২৪) গ্রন্থে এর তাখরীজ দেখতে পাবেন।

আর শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (১/৬৩২) হাদীসটিকে বাইহাকীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, এবং তাতে বাইহাকীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘একেবারেই যঈফ’ উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি, আর এতে যে মুনকারত্ব (অস্বীকৃতি) রয়েছে তাও উল্লেখ করেননি; বরং তিনি পাঠকদেরকে এই ধারণা দিয়েছেন যে এতে কোনো ত্রুটি নেই, তার এই উক্তির মাধ্যমে:
‘দ্বিতীয় সূত্রটি (অর্থাৎ: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের) হাফস ইবনু গিয়াসের বর্ণনা থেকে এসেছে...!’
সুতরাং তিনি ইসনাদের ত্রুটির স্থান দিয়ে শুরু করেননি, বরং বিশ্বস্ত রাবী দিয়ে শুরু করেছেন; যে ব্যক্তি তার পাঠকদেরকে উপদেশ দেয় এবং জ্ঞান গোপন করে না, তার কি এমন কাজ করা উচিত?!

(إِنَّ قُرَيْشًا أُعْطِيَتْ مَا لَمْ يُعْطَ النَّاسُ: أُعْطُوا مَا مَطَرَتِ السَّمَاءُ، وَمَا جَرَتْ بِهِ الْأَنْهَارُ، وَمَا سَالَتْ بِهِ السُّيُولُ) .
موضوع.

أخرجه أبو نعيم في ` معرفة الصحابة ` (2/902/ 2326) من طريق الحسن بن سفيان: حدثنا شَبَّاب العُصفري: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن عن محمد بن حرب الخولاني عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن الحُلَيْس
مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته (سعيدُ بن سنان) - وهو: أبو مهدي الحمصي - : قال الذهبي في ` المغني `:
` متروك متهم `. وقال الحافظ في` التقريب `:
` متروك، ورماه الدرقطني وغيره بالوضع `.
قلت: وسائر الرواة ثقات؛ غير (يحيى بن عبد الرحمن) ، فلم أعرفه.
ثم إن الحديث مما بيَّض له المناوي في `شرحيه`، وتبعه الشيخ الغماري في ` المداوي ` (1/ 639) ؛ إلا أنه خطأه في ضبطه لاسم صحابيه بأنه (حلبس) ؛ على (وزن جعفر) ، وصَوَّب أنه: (خُلَيْس) بالتصغير - كما تقدم - . وهكذا وقع في ` التمهيد ` لابن عبد البر، و` أسد الغابة` لابن الأثير، و ` الإصابة ` لابن
حجر.
ثم إني لأتعجب - والله! - أشد العجب من هؤلاء الحفاظ الثلاثة، حيث تتابعوا على القول بأن الحديث رواه أبو الزاهرية عنه.. هكذا رواه) ؛ دون أن يذكروا اسم راويه المتهم عنه!!
‌‌

(নিশ্চয়ই কুরাইশদেরকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা অন্য মানুষকে দেওয়া হয়নি: তাদেরকে দেওয়া হয়েছে যা আকাশ থেকে বৃষ্টি হয়, যা নদীসমূহ প্রবাহিত করে এবং যা বন্যাসমূহ প্রবাহিত করে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (২/৯০২/২৩২৬) আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান-এর সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাব্বাব আল-উসফুরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-খাওলানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আবূয যাহিরিয়াহ থেকে, তিনি আল-হুল Hays (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো (সাঈদ ইবনু সিনান) – আর তিনি হলেন: আবূ মাহদী আল-হিমসী – : ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), অভিযুক্ত।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক, আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জাল করার (মাওদ্বূ) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আমি বলি: (সাঈদ ইবনু সিনান) ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে (ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান)-কে আমি চিনতে পারিনি।

এরপর, এই হাদীসটি এমন যার জন্য আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহাইন’ (দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ দুর্বলতা উল্লেখ করেননি), এবং শাইখ আল-গুমারী তাঁর ‘আল-মুদাওয়ী’ (১/৬৩৯)-তে তাঁকে অনুসরণ করেছেন; তবে তিনি (আল-গুমারী) এর সাহাবীর নাম (হালবাস) – (জা'ফার-এর ওযনে) – হিসেবে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, এবং তিনি সংশোধন করে বলেছেন যে, নামটি হলো: (খুলাইস) – তাসগীর (ক্ষুদ্রকরণ) সহকারে – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এভাবেই ইবনু আবদিল বার-এর ‘আত-তামহীদ’, ইবনুল আসীর-এর ‘উসদুল গাবাহ’ এবং ইবনু হাজার-এর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এসেছে।

এরপর, আমি – আল্লাহর কসম! – এই তিনজন হাফিযের প্রতি চরমভাবে বিস্মিত হই, যেখানে তারা ধারাবাহিকভাবে এই কথা বলেছেন যে, হাদীসটি আবূয যাহিরিয়াহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন... এভাবেই তারা বর্ণনা করেছেন); অথচ তারা তাঁর (আবূয যাহিরিয়াহর) অভিযুক্ত বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি!!

(أعظم آية في القرآن: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} وأعدل آية في القرآن: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ} إلى آخرها. وأخف آية في القرآن: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} . وأرجى آية في القرآن: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} ) .
ضعيف.
عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` و` الدرر المنثور` (1/ 323) - `ابن مردويه، والشيرازي في ` الألقاب `، والهروي في ` فضائله` عن ابن مسعود`.
وقد ساق إسناد ابن مردويه الحافظ ابن كثير في (تفسير البقرة) (1/ 307) ، وبه عرفت ضعفه؛ فإنه من طريق عبد الله بن كيسان: حدثنا يحيى بن عُقيل عن يحيى بن يعمر عن ابن عمرعن عمر بن الخطاب:
أنه خرج ذات يوم إلى الناس، وهم سماطات، [فقال] : أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن؟ فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكر الفقرة الأولى فقط.
فلا أدري أهكذا وقعت الرواية لابن مردويه، أم أن ابن كثير اختصرها؟ وعلى الأول يكون السيوطي تساهل في عزو الحديث بتمامه لابن مردويه، ونصها عنده بعد قول عمر: ` بأعظم آية في القرآن`:
` وأعدلها، وأخوفها، وأرجاها`، فسكت القوم. فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت … الحديث بتمامة.
قلت: وعبد الله بن كيسان: قال الذهبي في ` المغني `:
`مروزي ضعفه أبو حاتم `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يخطىء كثيراً `.
وإن مما يؤكد ضعفه أنه قد صح موقوفاًعلى ابن مسعود؛ فقال الشعبي:
جلس مسروق وشتير بن شكل في مسجد الأعظم، فرأهما ناس، فتحولوا إليهما، فقال مسروق لشتير: إنما تحول إلينا هؤلاء؛ لنحدثهم، فإما أن تحدث
وأصدقك، وإما أن أحدث وتصدقني. فقال مسروق: حدِّث أصحابك. فقال شتير: ثنا عبد الله بن مسعود: أن أعظم آية في كتاب الله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى آخر الآية. فقال مسروق: صدقت. ثم ذكر تمام الحديث، يصدق مسروق شتيراً في كل ذلك.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (9/142 - 143) . وإسناده صحيح.
لكن قد صح في غير ما حديث مرفوع أن آية الكرسي أعظم آية في القرآن، عند مسلم وغيره؛ فانظر ` صحيح الترغيب ` (13/ 6/ 5 و 7/ 3) .
‌‌

(কুরআনের মধ্যে সবচেয়ে মহান আয়াত হলো: {আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম}। আর কুরআনের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত আয়াত হলো: {নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায় ও সদাচরণের নির্দেশ দেন} শেষ পর্যন্ত। আর কুরআনের মধ্যে সবচেয়ে হালকা (বা কম ওজনের) আয়াত হলো: {সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে। আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে}। আর কুরআনের মধ্যে সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো: {বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছো, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না}।)

যঈফ (দুর্বল)।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আদ-দুরারুল মানসূর’ (১/৩২৩)-এ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু মারদাওয়াইহ, শীরাযী ‘আল-আলক্বাব’-এ এবং হারাবী ‘ফাযা-ইলুহূ’-তে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন।

হাফিয ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাফসীরুল বাক্বারাহ’ (১/৩০৭)-এ ইবনু মারদাওয়াইহ-এর সনদটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমেই আমি এর দুর্বলতা জানতে পেরেছি। কেননা, এটি আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান-এর সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উকাইল, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘মার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

যে, তিনি একদিন মানুষের কাছে বের হলেন, যখন তারা বিভিন্ন সারিতে (সারি সারি হয়ে) বসেছিল। [তখন তিনি বললেন]: তোমাদের মধ্যে কে আমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান আয়াত সম্পর্কে অবহিত করবে? তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে এসেছেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি শুধু প্রথম অংশটি উল্লেখ করলেন।

আমি জানি না, ইবনু মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় কি এভাবেই এসেছে, নাকি ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন? যদি প্রথমটি হয়, তবে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মারদাওয়াইহ-এর দিকে সম্পূর্ণ হাদীসটি সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে শিথিলতা করেছেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তির পর তাঁর (সুয়ূতী-এর) কাছে এর পাঠ হলো: ‘কুরআনের সবচেয়ে মহান আয়াত সম্পর্কে’:

‘আর সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত, আর সবচেয়ে ভীতিকর, আর সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক?’ তখন লোকেরা নীরব রইল। অতঃপর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে এসেছেন... সম্পূর্ণ হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন: ‘তিনি মারওয়াযী, আবূ হাতিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’

আর যা এর দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে, তা হলো— এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং শুতাইর ইবনু শাকাল (রাহিমাহুল্লাহ) মাসজিদুল আ‘যামে বসেছিলেন। লোকেরা তাঁদের দু’জনকে দেখে তাঁদের দিকে এগিয়ে আসলো। তখন মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) শুতাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললেন: এরা আমাদের কাছে এসেছে, যাতে আমরা তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করি। হয় তুমি হাদীস বর্ণনা করো আর আমি তোমাকে সত্যায়ন করি, অথবা আমি হাদীস বর্ণনা করি আর তুমি আমাকে সত্যায়ন করো। তখন মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তোমার সাথীদের কাছে হাদীস বর্ণনা করো। তখন শুতাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর কিতাবের মধ্যে সবচেয়ে মহান আয়াত হলো: {আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তুমি সত্য বলেছো। অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) এই সব বিষয়ে শুতাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সত্যায়ন করলেন।

এটি ত্ববারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৯/১৪২-১৪৩)-এ বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ সহীহ।

কিন্তু একাধিক মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীসে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে যে, আয়াতুল কুরসী কুরআনের সবচেয়ে মহান আয়াত। যা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে। সুতরাং ‘সহীহুত তারগীব’ (১৩/৬/৫ ও ৭/৩) দেখুন।

(أعْظمُ الناسِ درجةً الذَّاكرونَ اللهَ) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (1/ 419/ 589) من طريق يحيى بن إسحاق: ثنا ابن لهيعة عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال:
قيل: يا رسول الله! أي الناس أعظم درجة؟ قال:
`الذاكرون الله `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن (دراجاً أبا السمح) : منكر الحديث عن أبي الهيثم.
وابن لهيعة: معروف بالضعف أيضاً؛ إلا في رواية العبادلة ونحوهم عنه،
ومنهم (قتيبة بن سعيد) ؛ فقال الترمذي (3373) : حدثنا قتيبة: أخبرنا ابن لهيعة به؛ ولفظه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال:
`الذاكرون الله كثيراً، والذاكرات `.
قال: قلت: يا رسول الله! ومن الغازي في صبيل الله؟ قال:
` لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دماً؛ لكان الذاكرون الله كثيراً أفضل منه درجة`.
وقال الترمذي مضعفاً - ووافقه المنذري في ` الترغيب ` (2/ 228/ 11) - :
` هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث (دراج) `.
ثم ذكر الترمذي حديث الترجمة برواية البيهقي.
وإن من جهل المعلقين الثلاثة على طبعتهم البراقة من ` الترغيب ` (2/369) أنهم لم يزيدوا في الحاشية في تخريج الحديث على المنذري شيئاً، وإنما أعادوا عزوه للترمذي والبيهقي! ولم يبينوا سبب تضعيف الترمذي إياه!!
‌‌

(মানুষের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো যারা আল্লাহর যিকির করে)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (১/৪১৯/৫৮৯) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি দাররাজ আবূ আস-সামহ থেকে, তিনি আবূ আল-হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ কে? তিনি বললেন:
“যারা আল্লাহর যিকির করে।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ (দাররাজ আবূ আস-সামহ) আবূ আল-হাইসাম থেকে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।
আর ইবনু লাহী‘আহও দুর্বল হিসেবে পরিচিত; তবে তাঁর থেকে আল-আবাদিলাহ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) এবং তাদের মতো যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা ব্যতীত।
তাদের মধ্যে একজন হলেন (কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ); তাই তিরমিযী (৩৩৭৩) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ: তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং এর শব্দগুলো হলো:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে কোন বান্দা সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন:
“আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও অধিক স্মরণকারী নারীগণ।”
তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর পথে জিহাদকারী (গাযী)-এর কী হবে? তিনি বললেন:
“যদি সে কাফির ও মুশরিকদের মাঝে তার তরবারি দ্বারা আঘাত করতে থাকে, এমনকি তা ভেঙে যায় এবং রক্তে রঞ্জিত হয়ে যায়; তবুও আল্লাহকে অধিক স্মরণকারীগণ তার চেয়ে মর্যাদার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হবে।”
আর তিরমিযী এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন – এবং মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/২২৮/১১) গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন – :
“এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি কেবল (দাররাজ)-এর হাদীস সূত্রেই জানি।”
অতঃপর তিরমিযী বাইহাকীর বর্ণনানুসারে অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর ‘আত-তারগীব’-এর (২/৩৬৯) তাদের সেই উজ্জ্বল সংস্করণের তিনজন টীকাকারদের অজ্ঞতার মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তারা হাদীসের তাখরীজের ক্ষেত্রে মুনযিরীর উপর অতিরিক্ত কিছুই যোগ করেননি, বরং তারা কেবল এটিকে তিরমিযী ও বাইহাকীর দিকে পুনরায় সম্পর্কিত করেছেন! এবং তিরমিযী কেন এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন, তার কারণও তারা স্পষ্ট করেননি!!

(اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ من القول) .
شاذ.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (18/ 130/ 270) من طريقين عن إسماعيل بن إبراهيم ابن علية: ثنا يزيد الرِّشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال:
قال رجل: يا رسول الله! أعُلِم أهل الجنة من أهل النار؟ قال:
` نعم `. قال: ففيمَ العمل؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ ولكني في شك كبير من ثبوت قوله في آخره: `من القول `؛ وذلك؛ لأمرين اثنين:
الأول: أنه رواه جمع من الثقات عن يزيد الرشك دونه.

أخرجه البخاري (6596، 7551) ، ومسلم (8/ 48) ، وابن حبان (1/275/ 334) ، وأبو داود (4719) ، وأحمد (4/427) ، والطبراني أيضاً (8 1/129 - 130/ 266 - 269، 273، 274) من ستة طرق أو أكثر؛ دون هذه الزيادة.
وكذلك أخرجه ابن عبد البر في ` التمهيد ` (6/ 8 - 10) من بعضها، وقال:
` قال حمزة بن محمد: وهذا حديث صحيح، رواه جماعة عن يزيد الرشك منهم شعبة بن الحجاج، وعبد الوارث بن سعيد`. قال ابن عبد البر:
` وقد رواه حماد بن زيد أيضاً عن يزيد الرشك `.
قلت: وهؤلاء من أولئك الثقات الذين أشرت إليهم آنفاً. ولروايتهم شواهد كثيرة ذكرها الحافظ في ` الفتح `؛ منها: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج في ` ظلال الجنة ` (1/ 74 - 75) .
أما السبب الآخر: فهو أن المتفرد بهذه الزيادة - وهو: إسماعيل ابن علية - لم يكن متاكداً من حفظه إياها؛ فإن الإمام أحمد قد رواه عنه (4/ 431) مباشرة مثل رواية الجماعة؛ إلا أنه أتبعها بقوله: `أو كما قال `!
وكذلك رواه الآجري في ` الشريعة ` (ص 174) من طريق اسحاق بن راهويه قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم به.
فهذان امامان جبلان في الحفظ؛ روياه عن (ابن علية) دون الزيادة، لكن مقروناً بقوله: ` أو كما قال`، وفيه إشارة قوية إلى أن (ابن علية) كان في نفسه شيء من الشك في ضبطه للحديث، وإلا؛ لما ذكره، شأنه في ذلك شأن أولئك الثقات الذين رووه دون أيما شك. ولعله رواه مرة مثلهم؛ فقد أخرجه مسلم عقب رواية حماد المحفوظة - من طريق جمع من أولئك الثقات، ومنهم (ابن علية) وشعبة وغيرهما، وقال:
` كلهم عن يزيد الرشك في هذا الإسناد بمعنى حديث حماد `.
فقوله: ` بمعنى حديث حماد ` ينفي أن يكون (ابن علية) خالفهم فزاد الزيادة؛ لأنها ليست بمعنى ما رووا. والله أعلم.
والخلاصة: أن الزيادة شاذة لا تصح عندي. والله ولي التوفيق وهو الهادي الى أقوم طريق.
(تنبيه) : لقد وهم الحافظ السيوطي في ` الجامع الصغير ` وهمين فاحشين:
أحدهما: أنه ساق حديث الترجمة بلفظ:
` لما يهدى له من القول `!
وكذلك هو في `الجامع الكبير ` (3608) .
والآخر: أنه عزاه باللفظ المحفوظ أيضاً للطبراني عن ابن عباس وعمران؛ فغفل عن كونه في ` الصحيحين ` عن عمران - كما تقدم - .
‌‌

(তোমরা আমল করো, কেননা প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়েছে – ‘মিনাল কাওল’ (কথা/উক্তি) সহকারে)।
শা’য (Shādh)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১৮/১৩০/২৭০) গ্রন্থে দুটি সূত্রে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াযীদ আর-রিশক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুত্বাররিফ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! জান্নাতী ও জাহান্নামীরা কি চিহ্নিত হয়ে গেছে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। লোকটি বললেন: তাহলে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: … অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ; কিন্তু এর শেষে তাঁর উক্তি: ‘মিনাল কাওল’ (من القول) এর সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে আমার ঘোর সন্দেহ রয়েছে। আর এর কারণ হলো দুটি:

প্রথমত: ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে বহু সংখ্যক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এটি এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

এটি বুখারী (৬৫৯৬, ৭৫৫১), মুসলিম (৮/৪৮), ইবনু হিব্বান (১/২৭৫/৩৩৪), আবূ দাঊদ (৪৭১৯), আহমাদ (৪/৪২৭), এবং ত্বাবারানীও (৮/১২৯-১৩০/২৬৬-২৬৯, ২৭৩, ২৭৪) ছয় বা ততোধিক সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ (৬/৮-১০) গ্রন্থে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হামযাহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: “এটি সহীহ হাদীস, ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ এবং ‘আব্দুল ওয়ারিছ ইবনু সাঈদ রয়েছেন।” ইবনু ‘আবদিল বার্র বলেন: “হাম্মাদ ইবনু যায়দও ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।”

আমি বলি: এই ব্যক্তিগণই সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যাদের কথা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। তাদের বর্ণনার বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে, আর এটি ‘যিলালুল জান্নাহ’ (১/৭৪-৭৫) গ্রন্থেও সংকলিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয় কারণটি হলো: এই অতিরিক্ত অংশটির একক বর্ণনাকারী – অর্থাৎ ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ – এটি মুখস্থ রাখার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। কেননা ইমাম আহমাদ সরাসরি তাঁর থেকে (৪/৪৩১) এটি জামা‘আতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এর সাথে এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছেন: ‘আও কামা ক্বালা’ (أو كما قال) – অর্থাৎ ‘অথবা যেমন তিনি বলেছেন’!

অনুরূপভাবে আল-আজুরী ‘আশ-শারী‘আহ’ (পৃ. ১৭৪) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

এই দুজন ইমামই হিফয (স্মৃতিশক্তি)-এর ক্ষেত্রে পর্বতসম; তাঁরা ইবনু উলাইয়্যাহ থেকে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সাথে ‘আও কামা ক্বালা’ (أو كما قال) উক্তিটি যুক্ত করেছেন। এতে জোরালো ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ইবনু উলাইয়্যাহ হাদীসটি সঠিকভাবে সংরক্ষণের ব্যাপারে কিছুটা সন্দেহে ছিলেন। অন্যথায় তিনি এটি উল্লেখ করতেন না, যেমনটি করেছেন সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা যারা কোনো সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি একবার তাদের মতোই বর্ণনা করেছিলেন; কেননা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সংরক্ষিত হাম্মাদের বর্ণনার পরপরই – সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দলের সূত্রে, যাদের মধ্যে ইবনু উলাইয়্যাহ, শু’বাহ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন – এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “তাঁরা সকলেই এই সনদে ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে হাম্মাদের হাদীসের অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।”

তাঁর এই উক্তি: ‘হাম্মাদের হাদীসের অর্থ অনুযায়ী’ (بمعنى حديث حماد) – এটি অস্বীকার করে যে ইবনু উলাইয়্যাহ তাদের বিরোধিতা করে অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন; কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি তাদের বর্ণিত অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো: এই অতিরিক্ত অংশটি শা’য (Shādh) এবং আমার নিকট সহীহ নয়। আল্লাহই তাওফীক দাতা এবং তিনিই সরল পথের দিশারী।

(সতর্কীকরণ): হাফিয আস-সুয়ূত্বী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে দুটি মারাত্মক ভুল করেছেন:

প্রথমত: তিনি আলোচ্য হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘লিমা ইউহদা লাহু মিনাল কাওল’ (لما يهدى له من القول)! অনুরূপভাবে এটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (৩৬০৮) গ্রন্থেও রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: তিনি সংরক্ষিত শব্দে এটি ত্বাবারানী থেকে ইবনু ‘আব্বাস ও ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি ভুলে গেছেন যে এটি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এও রয়েছে – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(أَعِينُوا أَوْلَادَكُمْ عَلَى الْبِرِّ، مَنْ شَاءَ اسْتَخْرَجَ الْعُقُوقَ لِوَلَدِهِ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (4/ 237/4076) من طريق أحمد بن محمد بن أبي بَزَّة قال: حدثني أبو أحمد محمد بن يحيى بن يسار مولى عبد الله بن مسعود قال: نا حسين بن بدقة بن يسار الأنصاري عن
المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال الذهبي في ` المغني `:
`محمد بن يحيى بن يسار عن حسين بن صدقة: لا يعرف ولا شيخه، روى عنه البزي `.
ونحوه في `الميزان ` و` اللسان `.
و (البَزي) : هو أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، قال في ` المغني `:
`مقرئ مكة، ثقة في القراءة، وأما في الحديث، فقال أبو جعفر العقيلي:
منكر الحديث، يوصل الأحاديث. ثم ساق له حديثاً متنه: ` الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي `. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، سمعت منه، ولا أحدث عنه. وقال ابن أبي حاتم: روى حديثاً منكراً `.
ومما أنكر عليه ما يفعله بعض القراء عند ختم القرآن إذا بلغوا: {والضحى} من التكبير عند خاتمة كل سورة. قال الذهبي في `الميزان `:
` هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على (البزي) ، قال أبو حاتم: هذا حديث منكر`.
قلت: ومع كل هذه العلل في حديث الترجمة فيتعجب من الحافظ الهيثمي
كيف خفيت عليه؛ فقال في `المجمع ` (8/ 146) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه من لم أعرفهم `!
‌‌

(তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে নেক কাজে সাহায্য করো। যে চাইবে, সে তার সন্তানের জন্য অবাধ্যতা বের করে আনবে।)
মুনকার।

হাদীসটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত’ (৪/২৩৭/৪০৭৬)-এ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাযযাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূ আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াসার, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা, তিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুসাইন ইবনু বাদকাহ ইবনু ইয়াসার আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াসার, হুসাইন ইবনু সাদাকাহ থেকে (বর্ণনা করেছেন): তিনি এবং তার শায়খ (উভয়েই) অপরিচিত। বাযযী তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপ কথা ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও রয়েছে।

আর (আল-বাযযী) হলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাযযী। ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি মক্কার ক্বারী, ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে আবূ জা’ফার আল-উকাইলী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তিনি হাদীসসমূহকে সংযুক্ত করে দেন (অর্থাৎ মুরসালকে মাওসূলে পরিণত করেন)। অতঃপর তিনি তার একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যার মতন হলো: ‘সাদা, ঝুঁটিওয়ালা মোরগ আমার প্রিয় এবং আমার প্রিয়জনেরও প্রিয়।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী), আমি তার থেকে শুনেছি, কিন্তু তার থেকে হাদীস বর্ণনা করি না। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: তিনি একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তার উপর যে বিষয়গুলোর কারণে আপত্তি তোলা হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো: কিছু ক্বারী কুরআন খতম করার সময় যখন তারা {ওয়াদ্-দুহা} পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন প্রত্যেক সূরার শেষে তাকবীর পাঠ করে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, যা আল-বাযযীর উপর আপত্তি তোলার কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম। আবূ হাতিম বলেছেন: এটি মুনকার হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: আলোচ্য হাদীসটিতে এতসব ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও হাফিয হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর আশ্চর্য হতে হয় যে, কীভাবে এই ত্রুটিগুলো তার কাছে গোপন রইল! তিনি ‘আল-মাজমা’ (৮/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না!’

(اغْسِلُوا ثِيَابَكُمْ، وَخُذُوا مِنْ شُعُوْرِكُمْ، وَاسْتَاكُوا، وَتَزَيَّنُوا، فَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيْلَ لَمْ يَكُوْنُوا يَفعلُوْنَ ذَلِكَ فَزَنَتْ نِسَاؤُهُم) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (36/ 124) بسنده عن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الله بن ميمون القداح؛ قال الحافظ:
`منكر الحديث، متروك `. وقال الذهبي فين ` تذكرة الحفاظ` (3/ 1158) :
` هذا لا يصح، إسناده ظلمة `.

(তোমরা তোমাদের কাপড় ধৌত করো, তোমাদের চুল ছোট করো/পরিষ্কার রাখো, মিসওয়াক করো এবং নিজেদেরকে সজ্জিত করো। কেননা বনী ইসরাঈলরা তা করতো না, ফলে তাদের নারীরা ব্যভিচারী হয়ে গিয়েছিল।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৩৬/১২৪)-এ তাঁর সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন আল-কাদ্দাহ হতে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি আলী (আলাইহিমুস সালাম) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। (এর কারণ হলো) আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন আল-কাদ্দাহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস, মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। আর যাহাবী ‘তাযকিরাতুল হুফ্ফায’ (৩/১১৫৮)-এ বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়, এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (জুলুমাত)।’

(اطْمَئِنَّ يَا عَمِّ! فَإِنَّكَ خَاتَمُ الْمُهَاجِرِينَ فِي الْهِجْرَةِ؛ كَمَا أَنِّي خَاتَمُ النَّبِيِّينَ فِي النُّبُوَّةِ) .
ضعيف.
روي من حديث سهل بن سعد، ومن حديث ابن شهاب الزهري مرسلاً.
1 - أما حديث سهل: فيرويه إسماعيل بن قيس عن أبي حازم، عنه قال:
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر ومعه عمه العباس! ؛ قال له: يا رسول الله! لو أذنت لي فخرجت إلى مكة فهاجرت منها - أو قال: فأهاجر منها - ، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.

أخرجه عبد الله بن أحمد في ` زوائد فضائل الصحابة` (2/ 941/ 1812) ، وابن حبان في` الضعفاء والمجروحين ` (1/ 128) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (6/190/ 5828) ، وابن عدي في `الكامل` (1/301) ، وابن عساكر (26/ 296) من طريق الهيثم بن كليب والحسن بن عرفة وغيرهما عن إسماعيل به.
أورده ابن عدي في ترجمة إسماعيل هذا، وقال:
`قال البخاري: مديني منكر الحديث `. وقال ابن حبان:
`في حديثه من المناكير والمقلوبات التي يعرفها من ليس الحديث صناعته، مات وقد نيف على تسعين سنة `. وقال ابن أبي حاتم في` العلل`:
` قال أبي: هذا حديث موضوع، واسماعيل: منكر الحديث `.
وقال الذهبي في `سير أعلام النبلاء، (2/ 84) :
`إسناده واهٍ، رواه أبو يعلى والشاشي في ` مسنديهما`، ويروى نحوه في مراسيل الزهري`.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (9/ 266) :
` رواه أبو يعلى، والطبراني، وفيه أبو مصعب إسماعيل بن قيس، وهو متروك `.
2 - أما حديث الزهري: فيرويه العثماني - وهو عثمان بن محمد بن عثمان - :
نا الليثي - وهو: أحمد بن محمد - عن إبراهيم بن حمزة الزبيري عن إبراهيم بن
سعد عن ابن شهاب قال: … فذكره نحوه.

أخرجه ابن عساكر (26/ 297) من طريق الرّوياني: نا العثماني.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ عثمان بن محمد بن عثمان: أورده أبو نعيم في شيوخه في ` أخبار أصبهان ` (1/ 358) وساق له حديثاً واحداً، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما أحمد بن محمد الليثي: فلم أعرفه.
‌‌

(হে চাচা! আপনি নিশ্চিন্ত থাকুন! নিশ্চয়ই আপনি হিজরতের ক্ষেত্রে মুহাজিরদের সর্বশেষ, যেমন আমি নবুওয়াতের ক্ষেত্রে নবীগণের সর্বশেষ।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ইবনু শিহাব আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি ইসমাঈল ইবনু কায়স, আবূ হাযিম হতে, তাঁর (সাহল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদর থেকে আসলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, তখন তিনি (আব্বাস) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি মক্কাতে গিয়ে সেখান থেকে হিজরত করে আসি - অথবা তিনি বললেন: আমি সেখান থেকে হিজরত করব -। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়ায়েদ ফাযাইলিস সাহাবাহ’ (২/৯৪১/১৮১২)-তে, ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা ওয়াল মাজরূহীন’ (১/১২৮)-এ, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬/১৯০/৫৮২৮)-এ, ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (১/৩০১)-এ এবং ইবনু আসাকির (২৬/২৯৬)-এ হাইসাম ইবনু কুলাইব, হাসান ইবনু আরাফাহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী এই ইসমাঈলের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-বুখারী বলেছেন: সে মাদানী, মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তার হাদীসে এমন সব মুনকার (অস্বীকৃত) ও মাকলুব (উল্টে দেওয়া) বিষয় রয়েছে যা হাদীস শাস্ত্রে অনভিজ্ঞ ব্যক্তিও বুঝতে পারে। সে নব্বই বছরের বেশি বয়সে মারা যায়।’ ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’-এ বলেছেন:
‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল), আর ইসমাঈল মুনকারুল হাদীস।’
আর যাহাবী ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (২/৮৪)-তে বলেছেন:
‘এর সনদ দুর্বল (ওয়াহী), এটি আবূ ইয়া’লা এবং আশ-শাশী তাদের ‘মুসনাদ’দ্বয়ে বর্ণনা করেছেন। এর কাছাকাছি বর্ণনা যুহরীর ‘মারাসিল’-এও বর্ণিত হয়েছে।’
হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৯/২৬৬)-এ বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া’লা এবং ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আবূ মুসআব ইসমাঈল ইবনু কায়স রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

২ - আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি হলো: এটি আল-উসমানী - আর তিনি হলেন উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উসমান - বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইসী - আর তিনি হলেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ - ইবরাহীম ইবনু হামযাহ আয-যুবাইরী হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সা’দ হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এর কাছাকাছি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু আসাকির (২৬/২৯৭)-এ আর-রুয়ইয়ানী-এর সূত্রে, তিনি আল-উসমানী হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উসমানকে আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৩৫৮)-এ তাঁর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে একটি মাত্র হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-লাইসী: তাকে আমি চিনতে পারিনি।

(أفضلُ الأعمالِ العلمُ باللهِ؛ إِنَّ الْعِلْمَ يَنْفَعُكَ مَعَهُ قَلِيلُ الْعَمَلِ وَكَثِيرُهُ، وَإِنَّ الْجَهْلَ لَا يَنْفَعُكَ مَعَهُ قَلِيلُ الْعَمَلِ وَلَا كَثِيرُهُ) .
موضوع.
عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` و ` الجامع الكبير ` للحكيم عن أنس، وقد وقفت على إسناده في ` جامع بيان العلم ` لابن عبد البر (1/45) عن مؤمّل بن عبد الرحمن الثقفي عن عباد بن عبد الصمد عن أنس بن مالك قال:
جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ قال:
` العلم بالله عز وجل `. قال: يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ قال:
` العلم بالله `. قال: يا رسول الله! أسالك عن العمل وتخبرني عن العلم!
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إن قليل العمل ينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل`.
ومن هذا الوجه أورده السيوطي في ذيل ` اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة` (ص 41) وقال عقبه:
`قال ابن حبان: حدثنا قتيبة: حدثنا غالب بن وزير الغزي: حدثنا مؤمل ابن عبد الرحمن الثقفي: حدثنا عبّاد بن عبد الصمد عن أنس بنسخة أكثرها موضوع.
وقال البخاري: عباد بن عبد الصمد منكر الحديث. وقال في ` المغني `:
مؤمل بن عبد الرحمن ضعفه أبو حاتم `.
قلت: ونصّ كلام أبي حاتم في `الجرح والتعديل ` (4/ 1/ 375) :
` لين الحديث، ضعيف الحديث `.
قلت: فيتعجّب من الحافظ السيوطي وتناقضه أنه في استدراكه لهذا الحديث على ابن الجوزي وإيراده إياه في الأحاديث الموضوعة؛ فإنه مع ذلك أورده في ` الجامع الصغير` - كما رأيت - !
وأعجب منه صنيع المناوي؛ فإنه نقل في `فيض القدير ` عن الحافظ العراقي اقتصاره على قوله: `سنده ضعيف`. بل زاد في الإغراب فقال:
` فكان على المصنف استيعاب مخرجيه، إيماءً إلى تقويته؛ فمنهم ابن عبد البر وغيره`.
ففاته أن في سنده ذاك المتهم بالوضع، كما فاته حكم السيوطي نفسه على الحديث بالوضع.
‌‌

(সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান; নিশ্চয়ই জ্ঞানের সাথে অল্প আমল এবং বেশি আমল উভয়ই তোমাকে উপকার দেবে। আর নিশ্চয়ই অজ্ঞতার সাথে অল্প আমল এবং বেশি আমল কোনোটাই তোমাকে উপকার দেবে না।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ হাকীম থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি ইবনু ‘আবদিল বার্র-এর ‘জামি‘উ বায়ানিল ‘ইলম’ (১/৪৫)-এ এর সনদ পেয়েছি। (সেখানে) মুআম্মাল ইবনু ‘আবদির রহমান আস-সাকাফী, তিনি ‘আব্বাদ ইবনু ‘আবদিস সামাদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন। (আনাস) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: “আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে জ্ঞান।” (আনাস) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: “আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান।” (আনাস) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে আমল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি, আর আপনি আমাকে জ্ঞান সম্পর্কে বলছেন! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই জ্ঞানের সাথে অল্প আমলও উপকার দেয়, আর নিশ্চয়ই অজ্ঞতার সাথে বেশি আমলও উপকার দেয় না।”

এই সূত্রেই সুয়ূতী এটিকে ‘আদ-দুরারুল মাসনূ‘আহ ফিল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’-এর শেষে (পৃষ্ঠা ৪১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:

‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: আমাদের কাছে কুতাইবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গালিব ইবনু ওয়াযীর আল-গাযযী থেকে, তিনি মুআম্মাল ইবনু ‘আবদির রহমান আস-সাকাফী থেকে, তিনি ‘আব্বাদ ইবনু ‘আবদিস সামাদ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশই মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর বুখারী বলেছেন: ‘আব্বাদ ইবনু ‘আবদিস সামাদ ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ‘আল-মুগনী’-তে (আল-আলবানী) বলেছেন: মুআম্মাল ইবনু ‘আবদির রহমানকে আবূ হাতিম যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (৪/১/৩৭৫)-এ আবূ হাতিমের বক্তব্যের মূল পাঠ হলো: ‘হাদীসে নরম (দুর্বল), যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাফিয সুয়ূতীর এই স্ববিরোধিতা দেখে আশ্চর্য হতে হয় যে, তিনি ইবনু জাওযীর উপর এই হাদীসটির ইস্তিদরাক (পর্যালোচনা) করার সময় এটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; অথচ এরপরেও তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন—যেমনটি আপনি দেখেছেন!

আর এর চেয়েও বেশি আশ্চর্যজনক হলো মানাওয়ীর কাজ; কেননা তিনি ‘ফায়দুল কাদীর’-এ হাফিয আল-ইরাকী থেকে শুধু এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন যে: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ বরং তিনি আরও বিস্ময়কর কথা যোগ করে বলেছেন: ‘সুতরাং সংকলকের উচিত ছিল এর সকল বর্ণনাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করা, যা এটিকে শক্তিশালী করার ইঙ্গিত দিত; তাদের মধ্যে ইবনু ‘আবদিল বার্র এবং অন্যান্যরা রয়েছেন।’

অথচ তিনি ভুলে গেছেন যে, এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার বিরুদ্ধে বানোয়াট করার অভিযোগ রয়েছে, যেমনটি তিনি ভুলে গেছেন যে সুয়ূতী নিজেই হাদীসটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলে রায় দিয়েছেন।

(أفضلُ الأعمال حُسْنُ الْخُلُقِ، وَأَنْ لَا تَغْضَبَ إن استطعت) .
ضعيف.

أخرجه الخرائطي في `مساوئ الأخلاق ` بسند صحيح عن الجريري عن أبي العلاء بن الشخير قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من تلقاء وجهه فقال: أي الأعمال أفضل؟ فقال:
` حسن الخلق `. وأتاه من بعده فقال: أي الأعمال أفضل؟ فرفع رأسه إليه فقال:
` أما تفقه؟ هو أن لا تغضب إن استطعت `.
قلت: وعلّته الإرسال؛ فإن ابن الشخير - واسمه: يزيد بن عبد الله البصري - :
تابعي ثقة؛ ولذلك فما أحسن السيوطي في `الزيادة على الجامع الصغير ` بإطلاقه العزو إلى ابن الشخير؛ فأوهم أنه مسند!

(সর্বোত্তম আমল হলো উত্তম চরিত্র, এবং যদি তুমি সক্ষম হও, তবে রাগ না করা।)
যঈফ।

এটি খারাইতী তাঁর ‘মাসাওয়ি আল-আখলাক’ গ্রন্থে সহীহ সনদে আল-জুরিরী হতে, তিনি আবুল আলা ইবন আশ-শিখখীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সম্মুখ দিক থেকে এসে জিজ্ঞেস করল: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ‘উত্তম চরিত্র।’ লোকটি তাঁর পেছন দিক থেকে এসে জিজ্ঞেস করল: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তখন তিনি তার দিকে মাথা তুলে বললেন: ‘তুমি কি বোঝো না? তা হলো, যদি তুমি সক্ষম হও, তবে রাগ না করা।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া); কেননা ইবন আশ-শিখখীর – যার নাম ইয়াযীদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-বাসরী – তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী (Successor); আর একারণেই সুয়ূতী তাঁর ‘আয-যিয়াদাহ আলা আল-জামি আস-সগীর’ গ্রন্থে ইবন আশ-শিখখীর-এর দিকে এটিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধযুক্ত করে ভালো করেননি; ফলে তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে এটি ‘মুসনাদ’ (সংযুক্ত/মারফূ)!

(أفضلُ الصدقة أن تشبع كبداً جائعاً) .
ضعيف جداً.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/217/ 3367) من طريق زربي مؤذن هشام بن حسان قال: سمعت أنس بن مالك يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زربي - كنيته أبو عبد الله - ؛ يروي عن أنس. قال الحافظ! الذهبي [في] ` المغني `:
`قال البخاري: في حديثه نظر. وقال الترمذي: له مناكير `. وفي ` التقريب `:
`ضعيف`.
لأن من عجائب المناوي أنه سقط من نظره (زربي) الذي هو علة الحديث، وأخذ يعلّه بهشام بن حسان - وهو ثقة من رجال الشيخين - ، وقد رد عليه الشيخ الغماري في ` المداوي` (2/ 85) ؛ ولكنه خفيت عليه أيضاً علة الحديث، فقال:
` الحديث إذالم يكن فيه ضعيف؛ فهوصحيح لا حسن فقط `.
‌‌

(সর্বোত্তম সাদাকাহ হলো এই যে, তুমি একটি ক্ষুধার্ত কলিজাকে (পেটকে) পরিতৃপ্ত করবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/২১৭/৩৩৬৭) যারবী মুআযযিন হিশাম ইবনু হাসসান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। যারবী – তার কুনিয়াত হলো আবূ আব্দুল্লাহ – তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার হাদীসে আপত্তি আছে (ফি হাদীসিহি নাযার)। আর তিরমিযী বলেছেন: তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’
আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে (রয়েছে): ‘যঈফ (দুর্বল)’।

কারণ আল-মুনাভীর আশ্চর্যের বিষয় হলো, যারবী, যিনি হাদীসের ত্রুটির কারণ (ইল্লাত), তিনি তার দৃষ্টি থেকে বাদ পড়ে গেছেন। আর তিনি হিশাম ইবনু হাসসানকে ত্রুটিযুক্ত করার চেষ্টা করেছেন – অথচ তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (২/৮৫) তার (মুনাভীর) প্রতিবাদ করেছেন; কিন্তু হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাত) তার কাছেও গোপন থেকে গেছে। তাই তিনি বলেছেন:
‘হাদীসটিতে যদি কোনো দুর্বল রাবী না থাকে; তবে তা সহীহ, শুধু হাসান নয়।’

(أفضلُ العملِ النيةُ الضادقةُ) .
ضعيف.
عزاه السيوطي للحكيم الترمذي عن ابن عباس، وبيض له المناوي في ` الشرح الكبير `، وضعف إسناده في ` التيسير`. وأكد ذلك الشيخ الغماري في ` المداوي `، وساق إسناده فقال (2/ 99) :
` قال الحكيم (الترمذي) : في الأصل الثالث والثلاثين ومئتين: حدثنا عمر ابن أبي عمر عن نعيم بن حماد عن عبد الوهاب بن همام الحميري قال: سمعت أبي يقول: سمعت وهباً يحدث عن ابن عباس:
أن رجلاً قال: يا رسول الله! ما أفضل العمل؟ قال:
(النية الصادقة) `.
وقال الشيخ الغماري:
` قلت: رجال إسناده كلهم موثقون؛ إلا شيخ الحكيم (عمر بن أبي عمر) `.
قلت: هكذا وقع الإسناد فيه محرفاً في موضعين منه:
أحدهما: (عمر بن أبي عمر) .. والصواب: (ابن فيروز) .
والآخر: (عبد الوهاب) .. والصواب: (عبد الرزاق) .
وتوثيقه المذكور فيه نظر من وجهين:
الأول: توثيقه (نعيم بن حماد) ، وفيه كلام كثير، حتى نسب للوضع، وقد لخص الخلاف فيه الحافظ في ` التقريب ` أحسن تلخيص؛ فقال:
`صدوق يخطىء كثيراً، فقيه عالم بالفرائض`.
والآخر: همام بن نافع والد عبد الرزاق صاحب ` المصنف `: قال العقيلي:
` حديثه غير محفوظ؛ كما في ` (المغني) `. وقال الحافظ:
`مقبول `.
وأما عمر بن فيروز - فهو: عمر بن موسى بن فيروز، أبو حفص المخرمي، ويعرف بالتّوزي - : ترجمه ` الخطيب ` (11/ 214) في روايته عن جمع منهم (نعيم بن حماد) ، وبرواية جمع عنه من الحفاظ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا
تعديلاً.
‌‌

(সর্বোত্তম আমল হলো সত্যনিষ্ঠ নিয়ত।)
যঈফ (দুর্বল)।

সুয়ূতী এটিকে হাকিম আত-তিরমিযী থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাভী তাঁর ‘আশ-শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে এর জন্য স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি), আর ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে এর সনদকে দুর্বল বলেছেন। শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে এটিকে নিশ্চিত করেছেন এবং এর সনদ উল্লেখ করে বলেছেন (২/৯৯):

‘হাকিম (আত-তিরমিযী) বলেছেন: দুইশত তেত্রিশতম মূল অংশে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী উমার, তিনি নু’আইম ইবনু হাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু হাম্মাম আল-হিমইয়ারী থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি ওয়াহব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সর্বোত্তম আমল কী? তিনি বললেন: (সত্যনিষ্ঠ নিয়ত)।’

আর শাইখ আল-গুমারী বলেছেন:
‘আমি বলি: এর সনদের সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য; তবে হাকিমের শাইখ (উমার ইবনু আবী উমার) ব্যতীত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদে দুটি স্থানে বিকৃতি ঘটেছে:
প্রথমটি: (উমার ইবনু আবী উমার)... আর সঠিক হলো: (ইবনু ফাইরূয)।
দ্বিতীয়টি: (আব্দুল ওয়াহহাব)... আর সঠিক হলো: (আব্দুর রাযযাক)।

আর (আল-গুমারী কর্তৃক) উল্লিখিত এর রাবীদের নির্ভরযোগ্যতা দুই দিক থেকে প্রশ্নবিদ্ধ:

প্রথমত: (নু’আইম ইবনু হাম্মাদ)-কে নির্ভরযোগ্য বলা, যার ব্যাপারে অনেক কথা রয়েছে, এমনকি তাকে জালকারী (ওয়াদ্ব‘) হিসেবেও আখ্যায়িত করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার ব্যাপারে মতপার্থক্যকে সুন্দরভাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন; তিনি বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, তিনি ফকীহ এবং ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে জ্ঞানী।’

দ্বিতীয়ত: হাম্মাম ইবনু নাফি‘, যিনি ‘আল-মুসান্নাফ’-এর লেখক আব্দুর রাযযাকের পিতা: আল-উকাইলী বলেছেন:
‘তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (গায়রু মাহফূয); যেমনটি ‘আল-মুগনী’তে রয়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আর উমার ইবনু ফাইরূযের ব্যাপারে—তিনি হলেন: উমার ইবনু মূসা ইবনু ফাইরূয, আবুল হাফস আল-মাখরামী, যিনি আত-তাওযী নামে পরিচিত—: আল-খাতীব (১১/২১৪) তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে (নু’আইম ইবনু হাম্মাদ) রয়েছেন, এবং একদল হাফিয তার থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(أفضل القرآن سورة البقرة) .
منكر.

أخرجه ابن الضريس في ` فضائل القرآن ` (85/ 171) ، والحارث في ` مسنده ` (2/ 738/ 732) ، وابن نصر في ` قيام الليل ` (ص 67) عن الحسن، ورجاله ثقات.
وقال الحافظ في ` المطالب العالية ` (3/ 313/ 3564) :
` إسناده إلى الحسن صحيح `.
وتبعه السيوطي في ` الدر المنثور ` (1/ 20) .
قلت: لكن مراسيل الحسن - وهو: البصري؛ مراسيله - كالريح، لا سيما وهو مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام:
` أفضل القرآن: {الحمد لله رب العالمين} `.
وهو مخرج في `الصحيحة ` برقم (1299) .
ثم ساقه السيوطي في` الجامع` من رواية البغوي في ` معجمه` عن ربيعة الجرشي.
وسكت عنه! على غالب عادته، وتبع في ذلك الحافطَ في `الإصابة `. لكن هذا ذُكِرَ عن غير واحد من الأئمة النقاد - منهم أبو حاتم الرازي؛ أنهم جزموا - بأنه لا صحبة له.
‌‌

(কুরআনের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সূরা আল-বাক্বারাহ)।
মুনকার (Munkar)।

এটি ইবনুয যুরাইস তাঁর ‘ফাযাইলুল কুরআন’ (৮৫/১৭১)-এ, আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’ (২/৭৩৮/৭৩২)-এ, এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (পৃ. ৬৭)-এ আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-মাতালিবুল আলিয়্যাহ’ (৩/৩১৩/৩৫৬৪)-তে বলেছেন: “আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ।”

আর আস-সুয়ূত্বী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (১/২০)-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর মুরসাল বর্ণনাগুলো বাতাসের মতো (দুর্বল)। বিশেষত যখন এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর বিরোধী:

“কুরআনের মধ্যে সর্বোত্তম হলো: {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন}।”

আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ১২৯৯ নং-এ সংকলিত হয়েছে।

অতঃপর আস-সুয়ূত্বী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটি আল-বাগাভী কর্তৃক তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে রাবী’আহ আল-জুরশী থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (সুয়ূত্বী) তাঁর সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! আর এই ক্ষেত্রে তিনি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু এই বিষয়টি একাধিক সমালোচক ইমামদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করা হয়েছে—তাদের মধ্যে আবূ হাতিম আর-রাযীও রয়েছেন—যে তারা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তার (রাবী’আহ আল-জুরশীর) সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই।

(أفضلُ الليلِ جَوفُ اللّيلِ الأوسطِ) .
منكر.
أورده السيوطي في ` الزيادة` و ` الجامع الكبير ` من رواية (ش) عن الحسن مرسلاً.
قلت: وهو في` مصنف ابن أبي شيبة ` (2/ 272) قال: حدثنا هُشيم:
قال: أنا منصور عن الحسن:
أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل: أي الليل أفضل؟ فقال:
` جوف الليل الأوسط `.
ثم قال: حدثنا هشيم عن أبي حرة عن الحسن:
أن رجلاً سأل أبا ذر: أي الليل أسمع؟ قال:
`جوف الليل الأوسط `. قال: ومن يطيق ذلك؟ قال:
` من خاف؛ أدلج `.
قلت: ولا يصح؛ ` عرفت من حال مراسيل الحسن البصري في الحديث الذي قبله.
ثم هو مخالف لبعض الأحاديث الصحيحة؛ مثل قوله عليه الصلاة والسلام:
` أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه `.

أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وهو مخرج في `إرواء الغليل ` (451) .
ومنها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
` أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة؛ فكن `.
رواه الترمذي وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود` (1198) .
وقوله في رواية الحسن الموقوفة: `من خاف؛ أدلج! قد جاء مرفوعاً عن غير واحد من الصحابة، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2335) .
‌‌

(أفضلُ الليلِ جَوفُ اللّيلِ الأوسطِ) .
(রাতের সর্বোত্তম অংশ হলো মধ্যরাতের মধ্যভাগ।)

মুনকার।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আয-যিয়াদাহ’ এবং ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (শীন)-এর সূত্রে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি ‘মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ’ (২/২৭২)-এ রয়েছে। তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম:

তিনি (হুশাইম) বলেন: আমাদের কাছে (হাদীস বর্ণনা করেছেন) মানসূর, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে:

যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করা হলো: রাতের কোন অংশটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ‘মধ্যরাতের মধ্যভাগ।’

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি আবূ হুররাহ থেকে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে:

যে, এক ব্যক্তি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: রাতের কোন অংশে (দোয়া) বেশি শোনা হয়? তিনি বললেন: ‘মধ্যরাতের মধ্যভাগ।’ লোকটি বললেন: আর কে তা সহ্য করতে পারে (বা তা করার সামর্থ্য রাখে)? তিনি বললেন: ‘যে ভয় করে, সে রাতের প্রথম ভাগে যাত্রা করে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি সহীহ নয়; এর পূর্বের হাদীসে হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল হাদীসসমূহের অবস্থা সম্পর্কে তুমি অবগত হয়েছ।

উপরন্তু, এটি কিছু সহীহ হাদীসের পরিপন্থী; যেমন তাঁর (নবী সাঃ) বাণী:

‘আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় সালাত হলো দাঊদ (আঃ)-এর সালাত। তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ সালাত আদায় করতেন এবং এক-ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন।’

এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৪৫১)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর তার মধ্যে (সহীহ হাদীসসমূহের মধ্যে) রয়েছে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

‘বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় রাতের শেষাংশের মধ্যভাগে। যদি তুমি সেই সময় আল্লাহকে স্মরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো, তবে হও।’

এটি তিরমিযী এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১১৯৮)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাওকূফ বর্ণনায় তাঁর (আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) বাণী: ‘যে ভয় করে, সে রাতের প্রথম ভাগে যাত্রা করে!’ এটি একাধিক সাহাবী থেকে মারফূ‘ হিসেবে এসেছে। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৩৩৫)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(أفضل المؤمنين إيماناً الذي إذا سُئل؛ أعطى، وإذا لم يُعط؛ اسْتغْنى) .
منكر.

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (1/ 310) في ترجمة (محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن سالم الحراني) مولى بني أمية - يكنى: (أبا جعفر) - قال: نبأنا عمي سليمان بن عبد الله قال: حدثني جدي
عن أبيه عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن عنده:
` أي المؤمنين أفضل؟ `. قال بعضهم: المؤمن الغني الذي يُعطي فيتصدق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` ليس كذلك، ولكن أفضل المؤمنين إيماناً … `.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ أبو جعفر الحراني: لم يذكر له الخطيب في ترجمته جرحاً ولا تعديلاً، ولا ذكر راوياً عنه سوى (علي بن عمر السكري) ؛ فهو في عداد المجهولين.
وسائر رجاله موثقون؛ غير الراوي عن (عبد الكريم) - وهو: ابن مالك الجزري - واسمه: سليمان بن أبي داود سالم الحراني، وهو متفق على ضعفه؛ بل قال البخاري والأزدي:
`منكر الحديث`.
(تنبيه) : من أوهام المناوي الفاحشة في تصحيح الحديث وتخريجه قوله في `التيسير`:
`رواه ابن ماجه بنحوه، وإسناده ضعيف؛ لكن له شواهد`.
ولذلك أخذ على السيوطي أنه لم يعزه لابن ماجه، فقال في ` فيض القدير`:
` وكلام المصنف يؤذن بأن هذا لم يتعرض أحد من الستة لتخريجه، وإلا؛ لما أبعد النجعة عازياً للخطيب - وهو ذهول - ؛ فقد خرجه ابن ماجه في ` الزهد` في حديث ابن عمر هذا بلفظ: ` أفضل المؤمنين: المقل الذي إذا سثل أعطى، وإذا لم يعطَ؛ استغنى `.
قلت: وهذا مما لا أصل له ألبتة عند ابن ماجه، وما رأيت أحداً عزاه إليه، وبخاصة الحافظ المزي في `التحفة `، وتبعه الشيخ النابلسي في ` الذخائر`، وقد
أنكره عليه الشيخ الغماري في ` المداوي ` (2/ 104) ؛ ولكنه صرح بأنه لم يرَ الحديث في ` تاريخ الخطيب `؛ فخذها فائدة عزيزة من فوائد هذه `السلسلة ` الكثيرة. والحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.
‌‌

(ঈমানের দিক থেকে মুমিনদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যাকে কিছু চাওয়া হলে সে প্রদান করে, আর যদি তাকে প্রদান করা না হয়, তবে সে অমুখাপেক্ষী থাকে।)
মুনকার (Munkar)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/৩১০)-এ (মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু সালিম আল-হাররানী)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বনী উমাইয়্যার আযাদকৃত গোলাম—তাঁর কুনিয়াত: (আবু জা‘ফর)। তিনি বলেন: আমার চাচা সুলাইমান ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট উপস্থিত লোকদেরকে জিজ্ঞেস করলেন:
‘কোন মুমিন সর্বোত্তম?’
তাদের কেউ কেউ বলল: সেই ধনী মুমিন, যে দান করে এবং সাদাকা করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘ব্যাপারটি এমন নয়, বরং ঈমানের দিক থেকে মুমিনদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম...।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবু জা‘ফর আল-হাররানী: আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হিসেবে (আলী ইবনু উমার আস-সুক্কারী) ছাড়া আর কারো নাম উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে (আব্দুল কারীম) থেকে বর্ণনাকারী ব্যতীত—তিনি হলেন: ইবনু মালিক আল-জাযারী—তাঁর নাম: সুলাইমান ইবনু আবী দাউদ সালিম আল-হাররানী। তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত; বরং ইমাম বুখারী ও আল-আযদী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল)।

(সতর্কতা): হাদীসটিকে সহীহ বলা এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) করার ক্ষেত্রে আল-মুনাভীর মারাত্মক ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে এই উক্তি: ‘ইবনু মাজাহ অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ দুর্বল; তবে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
আর এ কারণেই তিনি আস-সুয়ূতীকে দোষারোপ করেছেন যে, তিনি হাদীসটিকে ইবনু মাজাহর দিকে সম্পর্কিত করেননি। অতঃপর তিনি ‘ফায়দ আল-ক্বাদীর’ গ্রন্থে বলেন: ‘গ্রন্থকারের (আস-সুয়ূতী) বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর কেউ এই হাদীসটির তাখরীজ করেননি, অন্যথায় তিনি আল-খাতীবের দিকে সম্পর্কিত করে এত দূরে যেতেন না—আর এটি একটি ভুল—কারণ ইবনু মাজাহ ‘আয-যুহদ’ অধ্যায়ে ইবনু উমারের এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সর্বোত্তম মুমিন হলো: সেই স্বল্প সম্পদের অধিকারী, যাকে কিছু চাওয়া হলে সে প্রদান করে, আর যদি তাকে প্রদান করা না হয়, তবে সে অমুখাপেক্ষী থাকে।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাজাহর নিকট এর কোনো ভিত্তিই নেই। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে এটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছে, বিশেষ করে হাফিয আল-মিযযী ‘আত-তুহফা’ গ্রন্থে, আর তাঁর অনুসরণ করেছেন শাইখ আন-নাবুলসী ‘আয-যাখাইর’ গ্রন্থে। শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (২/১০৪)-এ তাঁর (মুনাভীর) এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন; তবে তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি হাদীসটি ‘তারীখ আল-খাতীব’-এ দেখেননি। সুতরাং এই ‘সিলসিলাহ’-এর বহু মূল্যবান ফায়দাগুলোর মধ্যে এটিকে একটি দুর্লভ ফায়দা হিসেবে গ্রহণ করুন। আর তাঁর তাওফীক (সাহায্য)-এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা, এবং আমি তাঁর অনুগ্রহের আরও বেশি কামনা করি।

(أُفٍّ لِلْحَمَّامِ! حِجَابٌ لَا يَسْتُرُ، وَمَاءٌ لَا يُطَهِّرُ … لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَدْخُلَهُ إِلَّا بِمِنْدِيلٍ، مُرُوا الْمُسْلِمِينَ لَا يَفْتِنُونَ نِسَاءَهُمْ، الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ، عَلِّمُوهُنَّ وَمُرُوهُنَّ بِالتَّسْبِيحِ) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/158/ 7773) من طريق ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة: حدثني عبيد الله بن جعفر: أنه بلغه عن
عاثشة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: … فذكره. وقال:
`هذا منقطع `.
قلت: وهذه علة ظاهرة، ورجال إسناده ثقات. والله أعلم.
‌‌

(ধিক্কার গোসলখানার জন্য! তা এমন পর্দা যা আবৃত করে না, আর এমন পানি যা পবিত্র করে না... কোনো পুরুষের জন্য তা (গোসলখানা) রুমাল ছাড়া প্রবেশ করা বৈধ নয়। তোমরা মুসলিমদেরকে আদেশ করো যেন তারা তাদের নারীদেরকে ফিতনায় না ফেলে। পুরুষরা নারীদের তত্ত্বাবধায়ক। তোমরা তাদেরকে শিক্ষা দাও এবং তাসবীহ পাঠের আদেশ করো।)
যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাকী এটি সংকলন করেছেন তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/১৫৮/ ৭৭৭৩) ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে: তাকে ইবনু লাহীআহ খবর দিয়েছেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু জা‘ফর হাদীস শুনিয়েছেন: যে এটি তাঁর কাছে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি (ইল্লাহ), যদিও এর ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(أَكْثِرِ الصَّلَاةَ فِي بَيْتِكَ؛ يَكْثُرْ خَيْرُ بَيْتِكَ، وَسِلِّمْ عَلَى مَنْ لَقِيتَ مِنْ أُمَّتِي؛ تَكْثُرْ حَسَنَاتُكَ) .
موضوع.

أخرجه الييهقي في ` شعب الإيمان ` (6/427/8760) من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب قال: نا أبو قلابة قال: نا أبي قال: نا علي ابن جَند الطائفي عن عمرو بن دينار عن أنس بن مالك مرفوعاً.
وأخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/ 134) من طريق أخرى عن أبي قلابة به؛ وزاد في آخره: ` الحديث `؛ مشيراً إلى أن للحديث تتمة، وكذا رواه الحقيلي (3/ 224) من طريق مسدد قال: حدثنا علي بن الجَنَد …
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ المتهم به علي بن الجَنَد هذا: قال ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (3/ 178) :
` شيخ كتبت عنه بمكة، روى عن عمرو بن دينار عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ` إذا دخلت بيتك؛ فسلم `. سمعت أبي يقول: هو شيخ مجهول، وحديث موضوع. وقال أبو زرعة: وحديثه منكر `.
وقال الذهبي في ` المغني `:
` قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: خبره كذب `.
وعمرو بن دينار هو: قهرمان آل الزبير البصري.. وليس ابن دينار المكي؛ هذا ثقة وذاك ضعيف، ولم يدرك أنس بن مالك رضي الله عنه.
(ننبيه) : وقع في ` الجامع الصغير`: (ابن عباس) .. وهو خطأ، والصواب:
(أنس) - كما رأيت - ، وقد نبه على ذلك المناوي في `فيض القدير`، لكنه وهم وهماً فاحشاً فقال:
`فيه محمد بن يعقوب الذي أورده الذهبي في` الضعفاء ` وقال: له مناكير`.
قلت: فغفل عن كون هذا الذي ضعنمه الذهبي هو من طبقة أتباع التابعين؛ كما ذكر الذهبي نفسه أنه روى عن سعيد المقبري وغيره، والغفلة الأشد أنه شَرَدَ ذهنه عن أن راوي هذا الحديث متأخر جداً عن المقبري، ثم عن كنيته - المصرح بها في إسناد البيهقي - (أبي العباس) من شيوخ الحاكم، كما غفل عن المتابعات المذكورة؛ فسبحان الهادي.
ثم المقدار الذي ذكر بلفظ: `إذا دخلت بيتك … ` إلخ، له تسع طرق أخرى، خرجها كلها الحافظ ابن حجرفي جواب سؤال عنه محفوظ في المكتبة الظاهرية، ذهب فيه إلى أن مجموعها يدل على أن للحديث أصلاً. وجمعت أنا له
خمس طرق أودعتها فيما تقدم من هذا الكتاب برقم (3772) .
‌‌

(তোমার ঘরে বেশি করে সালাত আদায় করো; তাতে তোমার ঘরের কল্যাণ বৃদ্ধি পাবে। আর আমার উম্মতের যার সাথেই তোমার সাক্ষাৎ হয়, তাকে সালাম দাও; তাতে তোমার নেক আমল বৃদ্ধি পাবে।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৬/৪২৭/৮৭৬০) গ্রন্থে আবূল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ কিলাবাহ হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আলী ইবনু জান্দ আত-ত্বাঈফী ‘আমর ইবনু দীনারের সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে হাদীস শুনিয়েছেন।

আর আবূ নু‘আইম এটি ‘আখবারু আসবাহান’ (১/১৩৪) গ্রন্থে আবূ কিলাবাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে ‘আল-হাদীস’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন; যা দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, হাদীসটির একটি বাকি অংশ আছে। অনুরূপভাবে আল-হুকাইলীও (৩/২২৪) এটি মুসাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আলী ইবনু আল-জান্দ হাদীস শুনিয়েছেন...

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলো এই ‘আলী ইবনু আল-জান্দ। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তা‘দীল’ (৩/১৭৮) গ্রন্থে বলেছেন:

‘তিনি এমন একজন শায়খ যার থেকে আমি মক্কায় হাদীস লিখেছি। তিনি ‘আমর ইবনু দীনারের সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন তুমি তোমার ঘরে প্রবেশ করবে, তখন সালাম দাও।” আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তিনি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শায়খ এবং হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)। আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন: তাঁর হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তার বর্ণনা মিথ্যা।’

আর ‘আমর ইবনু দীনার হলেন: আল-যুবাইরের বংশের বসরাবাসী ক্বাহরামান (পরিচালক)... তিনি মাক্কী ইবনু দীনার নন। ইনি (মাক্কী) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) আর তিনি (বসরাবাসী) যঈফ (দুর্বল), এবং তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

(সতর্কীকরণ): ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে (ইবনু আব্বাস) উল্লেখ হয়েছে... যা ভুল। সঠিক হলো: (আনাস) – যেমনটি আপনি দেখেছেন। আল-মুনাভী ‘ফায়দুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, কিন্তু তিনি একটি মারাত্মক ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন:

‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব আছেন, যাকে যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-মুনাভী) এই বিষয়টি ভুলে গেছেন যে, যাকে যাহাবী দুর্বল বলেছেন, তিনি হলেন আতবাউত-তাবেঈনদের স্তরের; যেমনটি যাহাবী নিজেই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সবচেয়ে মারাত্মক ভুল হলো, তার মন থেকে এই বিষয়টি সরে গেছে যে, এই হাদীসের বর্ণনাকারী আল-মাক্ববুরী থেকে অনেক পরের যুগের, এরপর তার কুনিয়াত (উপনাম) – যা বাইহাকীর সনদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে – (আবূল আব্বাস) যিনি ছিলেন হাকিমের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তিনি উল্লিখিত মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) গুলোও ভুলে গেছেন। অতএব, সুবহানাল হাদী (পথপ্রদর্শক আল্লাহ্ পবিত্র)।

এরপর যে অংশটি ‘যখন তুমি তোমার ঘরে প্রবেশ করবে...’ ইত্যাদি শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তার আরও নয়টি সূত্র রয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার একটি প্রশ্নের জবাবে সেগুলোর সবগুলোই সংকলন করেছেন, যা মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহতে সংরক্ষিত আছে। তিনি সেখানে এই মত দিয়েছেন যে, সেগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, হাদীসটির একটি মূল ভিত্তি আছে। আর আমি (আলবানী) এর জন্য পাঁচটি সূত্র একত্রিত করেছি, যা এই কিতাবের পূর্বের অংশে (৩৭৭২) নম্বরে সন্নিবেশিত করেছি।

(أكثرْ ذكرَ الموتِ؛ فإنَّ ذِكْرَه يسلِّيك مما سواه) .
ضعيف.
هكذا ذكره السيوطي في ` الجامع الصغير ` برواية ابن أبي الدنيا في ` ذكر الموت ` عن سفيان عن شريح مرسلاً.
قلت: وقد رأيته عند ابن أبي الدنيا في ` كتاب الشكر` (73/ 168) ، ومن طريقه أبو نُيم في ` حلية الأولياء` (7/ 305) من طريق سفيان: حدثني رجل من أسناننا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى رجلاً بثلاث،
قال: … فذكره، وزاد:
` وعليك بالدعاء؛ فإنك لا تدري متى يستجاب لك، وعليك بالشكر؛ فإن الشكر زيادة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه وجهالة الرجل الذي لم يسم، ولم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ومثله ما أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في `الترغيب والترهيب` (2/ 652/1569) من طريق ابراهيم بن الأشعث قال: قال فضيل بن عياض: بلغني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى رجلاً فقال له: … فذكره.
ومثله ما في ` المطالب العالية ` (3/145/3098) من رواية ابن أبي عمر عن أبي زكريا الكوفي عن رجل حدثه: … فذكره في تمام حديث، وزاد:
ثم قرأ سفيان: {لئن شكرتم لأزيدنكم} .
وسكت الحافظ عنه لجهالة الرجل وانقطاعه.
قلت: وسفيان هو: الثوري، وأبو زكريا الكوفي هو: يحيى بن أبي بُكير الكرماني البغدادي، كوفي الأصل، وهما ثقتان.
‌‌

(তোমরা মৃত্যুকে বেশি বেশি স্মরণ করো; কারণ এর স্মরণ তোমাকে অন্য সব কিছু থেকে বিরত রাখে।)
যঈফ (দুর্বল)।
এভাবেই সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ ইবনু আবীদ দুনিয়ার ‘যিকরুল মাওত’ গ্রন্থে সুফইয়ান হতে শুরাইহ থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আমি এটিকে ইবনু আবীদ দুনিয়ার ‘কিতাবুশ শুকর’ (৭৩/১৬৮) গ্রন্থে দেখেছি, এবং তার সূত্রেই আবূ নু‘আইম ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’ (৭/৩০৫)-তে সুফইয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের সমবয়সী এক ব্যক্তি আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছিলেন,
তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (পূর্বের হাদীস) উল্লেখ করলেন, এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন:
‘আর তুমি দু‘আকে আবশ্যক করে নাও; কারণ তুমি জানো না কখন তোমার দু‘আ কবুল করা হবে। আর তুমি শুকরিয়াকে আবশ্যক করে নাও; কারণ শুকরিয়া হলো বৃদ্ধি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); কারণ এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) এবং যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি তার পরিচয় অজ্ঞাত, আর সে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পায়নি।
অনুরূপ বর্ণনা আবূল কাসিম আল-আসফাহানী ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (২/৬৫২/১৫৬৯)-এ ইবরাহীম ইবনুল আশ‘আস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ফুযাইল ইবনু ইয়ায বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে উপদেশ দিয়েছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
অনুরূপ বর্ণনা ‘আল-মাতালিবুল ‘আলিয়াহ’ (৩/১৪৫/৩০৯৮)-তে ইবনু আবী উমার হতে আবূ যাকারিয়্যা আল-কূফী থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ... অতঃপর তিনি তা একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করলেন, এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন:
অতঃপর সুফইয়ান পাঠ করলেন: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে বাড়িয়ে দেব}।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই ব্যক্তিটির অজ্ঞাত পরিচয় এবং সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর সুফইয়ান হলেন: আস-সাওরী, এবং আবূ যাকারিয়্যা আল-কূফী হলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর আল-কিরমানী আল-বাগদাদী, যিনি কূফার অধিবাসী ছিলেন, আর তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

(أَكْثَرُ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي: رَجُلٌ يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ؛ يَضَعُهُ عَلَى غَيْرِ مَوَاضِعِهِ، وَرَجُلٌ يَرَى أَنَّهُ أَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَيْرِهِ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/ 242/ 1865) من طريق إسماعيل بن قيس الأنصاري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واهٍ بمرة؛ إسماعيل بن قيس وعبد الرحمن بن زيد: كلاهما متروك؛ فأحدهما هو المتهم به.
وقال الهيثمي في` المجمع` (1/ 187) :
`رواه الطبراني في` الأوسط `، وفيه إسماعيل بن قيس الأنصاري، وهو متروك الحديث `.

(আমার পরে আমার উম্মতের উপর আমি যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো: এমন ব্যক্তি যে কুরআনের ব্যাখ্যা করবে; কিন্তু সেটিকে তার সঠিক স্থানে প্রয়োগ করবে না, এবং এমন ব্যক্তি যে মনে করবে যে এই বিষয়ে (নেতৃত্বে) সে অন্য কারো চেয়ে বেশি হকদার।)

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/২৪২/১৮৬৫) ইসমাঈল ইবনু ক্বাইস আল-আনসারী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); ইসমাঈল ইবনু ক্বাইস এবং আব্দুর রহমান ইবনু যাইদ: উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); সুতরাং তাদের দুজনের মধ্যে একজন এর জন্য অভিযুক্ত।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১৮৭) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইসমাঈল ইবনু ক্বাইস আল-আনসারী রয়েছে, আর সে হলো মাতরূকুল হাদীস (যার হাদীস পরিত্যক্ত)।’

(أكْثرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ) .
منكر.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (1376) ، ومن طريقه ابن السني (3/ 4) ، وابن حبان (2/ 93/814) ، وابن عدي في ` الكامل ` (3/113) ، والبيهقي في` شعب الإيمان `؛ كلهم من طريق عمرو بن الحارث: أن
دراجاً أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدرى مرفوعاً.
قلت: ذكره ابن عدي في جملة أحاديث لدراج هذا، وقال:
` وعامتها مما لا يتابع عليه، وهذا الحديث مما ينكر عليه `. وقال في حديث آخر له:
`حديث باطل `.
وكذلك أورد الحافظ الذهبي حديث الترجمة فيما أنكر على دراج، وقد سبقت ترجمته تحت هذا الحديث (517) ، ومن ذلك قول الإمام أحمد:
` أحاديثه مناكير `.
وبه أعله الهيثمي في ` مجمع الزوائد` (10/ 76) .
(تنبيه) : كان من الدواعي على إعادة تخريج هذا الحديث - من مصادر أخرى غير متقدمة - : أنتي رأيت الشيخ أحمد الغماري في كتابه ` المداوي` يميل إلى تحسين أحاديث دراج عن أبي الهيثم في ثلاثة مواضع منه (1/ 278) قال
فيه:
` فدراج أبو السمح يعلم أمره صغار المبتدئين في طلب الحديث، وله نسخة معروفة، وكثير من الحفاظ يحسنها `، وفي (1/ 373 - 374) قال في الحديث:
` إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد … `، رداً على المناوي تناقضه فيه:
` بل هو حسن إن شاء الله، لأن نسخة دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد غايتها الحسن - كما ذكرت سابقاً - `.
وهذا تجاهل منه لقاعدة: (الجرح مقدم على التعديل مع بيان المسبب) وهو أن أحاديثه مناكير - كما تقدم عن الإمام أحمد وغيره - ؛ لكن الرجل يتبع هواه، وينتصر للصوفية والطرقية الرَقَصَة، ويرد أقوال الحفاظ إذا ما جرحوا أحداً من الرواة الصوفية مثل: (أبي عبد الرحمن السُلمي) ، ومن الدليل على ذلك أنه لما خرج هذا الحديث؛ نقل تصحيح الحاكم لإسناده مقراً له عليه، وأتبعه بقوله:
` وهذا الحديث عظيم الشأن، جليل المقدار، يشتمل على فوائد كثيرة، أوصلها العارف أبو عبد الله محمد بن علي الزواوي البجايي إلى مئة وست وستين فائدة، في مجلد لطيف، سماه ` عنوان أهل السير المصون وكشف عورات أهل
المجون، بما فتح الله به من فوائد حديث: (اذكروا الله حتى يقولوا: مجنون) ، وقد قرأته وانتفعت به والحمد لله!.
قلت: من هذا الزواوي البجايي؟ لا شك أنه من غلاة الصوفية الجاهلين بالسنة المحمدية أو المتجاهلين لها؛ يدلك على ذلك هذا العنوان الذي أقل ما يقال فيه أنه تنطع بارد؛ فإن مثل هذه الفوائد المزعومة التي تجاوزت المئة لم يذكر أحد - فيما أعلم - هذا العدد ولا قريباً منه في حديث صحيح، وانما هو من سخافات الطرقيين الذين وضعوا حديث: ` أذيبوا طعامكم بذكر الله … `. وقد سبق تخريجه برقم (115) .
ولله درُّ من قال فيهم:
أيا جيل ابتداعٍ شرُّ جيل لقد جئتم بأمر مستحيل
أفي القرآن قال لكم إلهي: كلوا مثل البهائم وارقصوا لي!
‌‌

(তোমরা আল্লাহর যিকির এত বেশি করো যে, লোকেরা যেন বলে: সে পাগল।)
মুনকার (Munkar)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৩৭৬), এবং তাঁর (আবূ ইয়া'লার) সূত্রে ইবনুস সুন্নী (৩/৪), ইবনু হিব্বান (২/৯৩/৮১৪), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩/১১৩), এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে; তাদের সকলেই আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, দাররাজ আবুল সামহ আবূল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী এই দাররাজের হাদীসসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদীসই এমন, যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি, আর এই হাদীসটি তার মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ এবং তার অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘বাতির হাদীস।’

অনুরূপভাবে হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিকে দাররাজের মুনকার হাদীসসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তার জীবনী এই হাদীসের অধীনে (৫১৭) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিও রয়েছে: ‘তার হাদীসসমূহ মুনকার।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/৭৬) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (দুর্বল) বলেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটিকে - পূর্ববর্তী নয় এমন অন্যান্য সূত্র থেকে - পুনরায় তাখরীজ করার কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো: আমি দেখেছি যে, শাইখ আহমাদ আল-গুমারী তাঁর ‘আল-মুদাবী’ নামক কিতাবে দাররাজ আবূল হাইসাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহকে হাসান বলার দিকে ঝুঁকেছেন। এর তিনটি স্থানে (১/২৭৮) তিনি বলেছেন:

‘সুতরাং দাররাজ আবুল সামহ-এর অবস্থা হাদীস অন্বেষণে নতুনদের মধ্যেও ছোটরা জানে। তার একটি পরিচিত পান্ডুলিপি (নুসখা) আছে, এবং অনেক হাফিয এটিকে হাসান বলেছেন।’

এবং (১/৩৭৩-৩৭৪) এ তিনি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে অভ্যস্ত হতে দেখবে...’ - আল-মুনাভীর স্ববিরোধিতার জবাবে:

‘বরং এটি ইনশাআল্লাহ হাসান। কারণ দাররাজ আবুল সামহ কর্তৃক আবূল হাইসামের সূত্রে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পান্ডুলিপিটির সর্বোচ্চ মান হলো হাসান - যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।’

আর এটি তার পক্ষ থেকে এই মূলনীতিকে উপেক্ষা করা: (কারণ উল্লেখসহ জারহ (সমালোচনা) তা'দীলের (প্রশংসার) উপর প্রাধান্য পাবে)। আর কারণটি হলো - যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের থেকে পূর্বে এসেছে - তার হাদীসসমূহ মুনকার। কিন্তু লোকটি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং সূফী ও নৃত্যকারী ত্বরীকাপন্থীদের পক্ষ নেয়। আর যখন হাফিযগণ সূফী রাবীদের যেমন: (আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী)-এর সমালোচনা করেন, তখন সে তাদের (হাফিযদের) বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে।

এর প্রমাণ হলো, যখন সে এই হাদীসটির তাখরীজ করেছে; তখন সে এর উপর সম্মতি জ্ঞাপন করে এর ইসনাদকে হাকেমের সহীহ বলার উদ্ধৃতি দিয়েছে এবং এর পরে তার এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছে:

‘আর এই হাদীসটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, মহৎ মর্যাদার অধিকারী, যা বহুবিধ উপকারিতা সম্বলিত। আল-আরিফ আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আলী আয-যাওয়াবী আল-বাজ্জায়ী এটিকে একশত ছেষট্টিটি উপকারিতায় পৌঁছে দিয়েছেন, একটি ছোট খন্ডে, যার নাম দিয়েছেন: ‘উন্ওয়ানু আহলিস সায়রিল মাসূন ওয়া কাশফু আওরাতি আহলিল মুজূন, বিমা ফাতাহাল্লাহু বিহী মিন ফাওয়াইদি হাদীস: (তোমরা আল্লাহর যিকির করো, যতক্ষণ না তারা বলে: পাগল)’। আমি এটি পড়েছি এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ!’

আমি বলি: এই যাওয়াবী আল-বাজ্জায়ী কে? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ বা সুন্নাহকে উপেক্ষা করে চলা চরমপন্থী সূফীদের অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণ হলো এই শিরোনামটি, যাকে ন্যূনতম বলা যায় যে, এটি একটি শীতল বাড়াবাড়ি (তানাত্তু' বারীদ)। কারণ এই ধরনের একশতেরও বেশি কথিত উপকারিতা - আমার জানা মতে - কোনো সহীহ হাদীসে কেউ এই সংখ্যা বা এর কাছাকাছি সংখ্যাও উল্লেখ করেননি। বরং এটি ত্বরীকাপন্থীদের নির্বুদ্ধিতা, যারা এই হাদীসটি জাল করেছে: ‘তোমরা আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে তোমাদের খাবার হজম করো...’। যার তাখরীজ পূর্বে ১১৫ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তাদের সম্পর্কে যিনি বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

"ওহে বিদ'আতী প্রজন্ম, তোমরা নিকৃষ্ট প্রজন্ম!
তোমরা তো অসম্ভব বিষয় নিয়ে এসেছ।
কুরআনে কি আমার ইলাহ তোমাদেরকে বলেছেন:
চতুষ্পদ জন্তুর মতো খাও এবং আমার জন্য নৃত্য করো!"