(اكْشِفُوا عَنِ الْمَنَاكِبِ، وَاسْعَوْا فِي الطَّوَافِ. لِيَرَى الْمُشْرِكونَ جَلْدَهُمْ وَقُوَّتَهُمْ) .
ضعيف بهذا اللفظ.

أخرجه الطبراني والبيهقي في `دلائل النبوة ` (4/314) - والسياق له - من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال:
ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام القابل من عام الحديبية معتمراً في ذي
القعدة سنة سبع، وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن المسجد الحرام، حتى إذا بلغ (يأجج) (1) ؛ وضع الأداة كلها: الحجف والمجان والرماح والنبل، ودخلوا بسلاح الراكب: السيوف … فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أمر أصحابه فقال: … فذكره. قال:
وكان يكابدهم بكل ما استطاع؛ فانكفأ أهل مكة.. الرجال والنساء والصبيان ينظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم يطوفون بالبيت، وعبد الله بن رواحة يرتجز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متوشحاً بالسيف - يقول:
خَلُّوا بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهِ أَنَا الشَّهِيدُ أَنَّهُ رَسُولُهُ
قَدْ أنْزَلَ الرَّحْمَنُ فِي تَنْزِيلِهِ فِي صُحُفٍ تُتْلَى: رَسُوله
فَالْيَوْمَ نَضْرِبُكُمْ عَلَى تَأْوِيلِهِ كَمَا ضَرَبْنَاكُمْ عَلَى تَنْزِيلِهِ
ضَرْبًا يُزِيلُ الْهَامَ عَنْ مَقِيلِهِ وَيُذْهِلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ
قال: وَتَغَيَّبَ رِجَالٌ مِنْ أَشْرَافِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَيْظًا وَحَنَقًا وَنَفَاسَةً وَحَسَدًا، خَرَجُوا إِلَى الخندمة، فَقام رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بمكة وَأَقَامَ ثلاث ليال، وكان ذلك آخر القضية يوم الحديبية.
وقال الهيثمي في، مجمع الزوائد، (6/ 147) :
` رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح `.
قلت: فعلّة الحديث الإرسال، وقد صح موصولاً عن أنس مختصراً بإنشاد ابن
(1) يأجج: بالهمزة، وجيمين؛ علم مرتجل لاسم مكان من مكة على ثمانية أميال.
رواحة بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مخرج في ` مختصر الشمائل` (131/ 210) .
ثم إن الثابت في الطواف أنه سبعة أشواط من الحَجَر إلى الحجر شوط، يضطبع فيها كلها ويرمل في الثلاثة الأُوَل منها، من الحجر إلى الحجر، ويمشي في سائرها؛ كما هو مبين في رسالتي ` مناسك الحج والعمرة ` (21/ 34) .
‌‌

(তোমরা কাঁধ উন্মুক্ত করো এবং তাওয়াফে দ্রুত চলো। যাতে মুশরিকরা তাদের শক্তি ও ক্ষমতা দেখতে পায়।)

এই শব্দে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী এবং বাইহাকী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৪/৩১৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন – আর এই বর্ণনাটি বাইহাকীর – মূসা ইবনু উকবাহ্ হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে, তিনি বলেন:

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার পরের বছর যিলকদ মাসে, সপ্তম হিজরীতে উমরাহ করার উদ্দেশ্যে বের হলেন। এটি সেই মাস, যে মাসে মুশরিকরা তাঁকে মাসজিদুল হারাম থেকে বাধা দিয়েছিল। যখন তিনি (ইয়া’জাজ) (১) নামক স্থানে পৌঁছলেন; তখন তিনি সমস্ত সরঞ্জাম রেখে দিলেন: ঢাল, বর্ম, বর্শা ও তীর। আর তারা শুধু আরোহীর অস্ত্র, অর্থাৎ তরবারি নিয়ে প্রবেশ করলেন... যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (মক্কায়) পৌঁছলেন; তখন তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন:

তিনি বলেন: তিনি (নবী সাঃ) সর্বশক্তি দিয়ে তাদের (মুশরিকদের) সাথে মোকাবিলা করছিলেন; ফলে মক্কার লোকেরা – পুরুষ, নারী ও শিশুরা – রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদেরকে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে দেখছিল। আর আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তরবারি ঝুলিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে দাঁড়িয়ে রাজায (কবিতা) আবৃত্তি করছিলেন – তিনি বলছিলেন:

কাফিরদের সন্তানেরা! তাঁর পথ ছেড়ে দাও, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি তাঁর রাসূল।
দয়াময় (আল্লাহ) তাঁর নাযিলকৃত কিতাবে, যা পঠিত হয় এমন সহীফাসমূহে নাযিল করেছেন: তিনি তাঁর রাসূল।
আজ আমরা তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যার (তা’বীল) উপর আঘাত করব, যেমন আমরা তোমাদেরকে এর নাযিলের (তানযীল) উপর আঘাত করেছিলাম।
এমন আঘাত, যা মাথাকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেবে এবং বন্ধুকে তার বন্ধু থেকে ভুলিয়ে দেবে।

তিনি বলেন: মুশরিকদের সম্ভ্রান্ত পুরুষদের মধ্যে কিছু লোক ক্রোধ, ক্ষোভ, অহংকার ও হিংসার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখতে না চেয়ে আত্মগোপন করল। তারা খান্দামাহ নামক স্থানে চলে গেল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় অবস্থান করলেন এবং তিন রাত থাকলেন। আর এটাই ছিল হুদায়বিয়ার দিনের ঘটনার শেষ অংশ।

আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/১৪৭) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আমি (আলবানী) বলি: হাদীসটির ত্রুটি হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)। তবে এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংক্ষেপে মারফূ’ (মুত্তাসিল) সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেখানে ইবনু রাওয়াহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন। আর এটি ‘মুখতাসারুশ শামাইল’ (১৩১/২১০) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(১) ইয়া’জাজ: হামযাহ এবং দুটি জীম (ج) দ্বারা গঠিত; এটি মক্কা থেকে আট মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থানের নাম।

অতঃপর তাওয়াফের ক্ষেত্রে যা প্রমাণিত, তা হলো সাতটি চক্কর, হাজারে আসওয়াদ থেকে হাজারে আসওয়াদ পর্যন্ত এক চক্কর। এর সবগুলোতে ইযতিবা’ (ডান কাঁধ উন্মুক্ত রাখা) করতে হবে এবং প্রথম তিনটি চক্করে (হাজারে আসওয়াদ থেকে হাজারে আসওয়াদ পর্যন্ত) রমল (দ্রুত হাঁটা) করতে হবে, আর বাকিগুলোতে স্বাভাবিকভাবে হাঁটতে হবে; যেমনটি আমার রিসালা ‘মানাসিকুল হাজ্জ ওয়াল উমরাহ’ (২১/৩৪) গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে।

(أكل السفرجل يُذهبُ بطَخاءِ القلبِ) .
موضوع.
بيَّض له في `الفيض`، وضعفه في ` التيسير`، وكأنه لم يقف على إسناده. وقد قال الشيخ الغماري في ` المداوي `:
`هذا حديث موضوع؛ انفرد بروايته وضاع، بل وضاعان؛ فكان الواجب على المصنف (يعني: السيوطي) عدم ذكره، ولكن الشره وحب الإغراب أوقعه في مخالفة شرطه ورواية الموضوع المحقق. قال القالي: حدثنا محمد بن القاسم: ثنا محمد بن يونس الكدير: حدثنا إبراهيم بن زكريا البزاز: حدثنا عمرو بن أزهر الواسطي عن أبان عن أنس به.
فعمرو بن أزهر: من مشاهير الوضاعين، وكذلك الكديمي، وأبان: متروك، وإبراهيم بن زكريا: فيه مقال؛ فالسند ظلمات متراكمة`.
قلت: ولقد صدق غفر الله له، ولكن له طرق أخرى بنحوه من رواية طلحة ابن عبيد الله، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم.
1 - أما حديث طلحة: فله عنه طريقان:
الأولى: عن عبد الرحمن بن حماد الطلحي عن طلحة بن يحيى عن أبيه
عنه قال:
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي يده سفرجلة، فرمى بها إلي، وقال:
` دونكها أبا محمد! فإنها تجم الفؤاد `.

أخرجه يعقوب بن سفيان في `المعرفة ` (3/ 165) ، وابن حبان في `الضعفاء ` (2/60) ، والحاكم في ` المستدرك ` (3/370 و 4/ 411) .
وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: ابن حماد: قال أبو حاتم: منكر الحديث `. وقال ابن حبان:
`يروي عن طلحة بن يحيى بنسخة موضوعة، فلست أدري أوضعها أو أُقلبت عليه؟ وأيما كان من ذلك فهو ساقط الاحتجاج به؛ لما أتى مما لا أصل له في الروايات على الأحوال كلها `.
وذكر ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2/ 21) عن أبي زرعة أنه قال:
` هذا حديث منكر `.
والطريق الأخرى: عن سليمان بن أيوب: حدثنا أبي عن جدي عن موسى إبن طلحة عن أبيه قال:
أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في جماعة من أصحابه، وفي يده سفرجلة يقلبها، فلما جلست إليه؛ دحا بها نحوي، ثم قال: ` دونكها أبا محمد!
فإنها تشد القلب، وتطيب النفس، وتذهب بطخاوة الصدر `.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/ 77/ 219) ، وابن الجوزي قي ` العلل المتناهية ` (2/ 165/ 1085) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه من لا يعرف، منهم: أيوب والد سليمان - وهو: ابن سليمان - ، ذكره ابن أبي حاتم برواية ابنه سليمان بن أيوب فقط؛ فهو مجهول.
2 - وأما حديث ابن عباس: فيرويه الحسن بن علي الرقي: أخبرنا مخلد بن يزيد الحراني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال:
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة، فقال لي:
`دونكها يا ابن عباس! فإنها تزكي الفؤاد `.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (4/123) ، وابن حبان (1/ 239) في ترجمة الحسن بن علي الرقي، وقال:
`يروي عن مخلد بن يزيد الحراني وغيره من الثقات ما ليس من حديث الأثبات، على قلة الرواية؛ لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل القدح فيه، وليس هذا من حديث ابن جريج ولا عطاء ولا ابن عباس، وانما روي
هذا عن طلحة بن عبيد الله من حديث ولده `.
ثم ذكر حديث طلحة، وأقره ابن الجوزي على ما قال.
3 - وأما حديث عبد الله بن الزبير: فذكره ابن الجوزي (1086) فقال:
`روى أبو يوسف يعقوب بن القاسم قال: نا عبد الله بن كثير قال: نا عبد الملك بن يحيى بن عبّاد عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت في يده سفرجلة، فجاء طلحة فقال:
`دونكها يا أبا محمد! فإنها تجم الفؤاد `.
سكت عنه ابن الجوزي، وعبد الملك بن يحيى بن عباد: ذكره ابن أبي حاتم (2/ 2/ 375) برواية الوليد بن مسلم فقط. والراوي عنه عبد الله بن كثير كنيته أبو سعيد؛ كما في ` اللسان ` (3/ 412) نقلاً عن `علل الخلال `، ولم أجد له ترجمة.
وأبو يوسف يعقوب بن القاسم - هو: الطلحي - : وثقه ابن معين - كما في ترجمته من ` تاريخ بغداد ` - ، ويظهر من رواية الخلال لحديثه هذا في ` العلل ` أنه أنكره فقال:
` وإنما حدث به العيشي عن عبد الرحمن بن حمّاد `. وقال:
` فعجب أحمد من قوله له `.
(فائدة) : الطخاء؛ قال ابن الأثير: ` ثقلٌ وغشيٌ، وأصل الطخاء والطَّخي:
الظلمة والغيم `. ثم ذكر الحديث بلفظ:
` إذا وجد أحدكم طخاءً على قلبه؛ فليأكل السفرجل `. ولم أجده؛ فالله أعلم به.
ثم رأيت أبا نعيم قد أخرج في ` كتاب الطب ` حديث طلحة من الطريقين
(133/ 2 - 134/1 و 161/2) ، كما أخرج حديث أبان عن أنس من طريق عيسى بن شعيب عنه نحوه (134/ 1) .
وزاد على ما تقدم أنه أخرجه بنحوه من حديث جابر (134/ 1) من طريق عون بن عمارة عن سليمان … (غير واضح في المصورة) عن جابر.
وقال ابن أبي حاتم في `الجرح ` (3/ 1/ 388) عن أبيه قال:
` أدركته ولم أكتب عنه، وكان منكر الحديث، ضعيف الحديث، سُئل أبو زرعة عن عون بن عمارة فقال: منكر الحديت `.
‌‌

(সফরজল (বিলাতি গাব) ফল খেলে অন্তরের ভারাক্রান্ততা দূর হয়)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

`আল-ফায়দ` গ্রন্থে এর জন্য সাদা জায়গা রাখা হয়েছে (অর্থাৎ কোনো মন্তব্য করা হয়নি), আর `আত-তাইসীর` গ্রন্থে এটিকে যঈফ বলা হয়েছে। মনে হয় তিনি এর সনদ পাননি। শাইখ আল-গুমারি তাঁর `আল-মুদাওয়ী` গ্রন্থে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এটি বর্ণনায় একজন জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে, বরং দুজন জালকারী। সুতরাং সংকলকের (অর্থাৎ: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর) উচিত ছিল এটি উল্লেখ না করা। কিন্তু লোভ এবং অপরিচিত বিষয় বর্ণনার আকাঙ্ক্ষা তাকে তার শর্তের বিরোধিতা করতে এবং নিশ্চিত মাওদ্বূ হাদীস বর্ণনা করতে বাধ্য করেছে। আল-কালী বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইর: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া আল-বায্যায: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আযহার আল-ওয়াসিতী, তিনি আবান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং আমর ইবনু আযহার: সে প্রসিদ্ধ জালকারীদের একজন। অনুরূপভাবে আল-কুদাইমীও। আর আবান: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া: তার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। সুতরাং সনদটি হলো স্তূপীকৃত অন্ধকার।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, তিনি সত্য বলেছেন। তবে এর কাছাকাছি অর্থে তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো কিছু সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে।

১ - আর তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তার থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ আত-তালহী থেকে, তিনি তালহা ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর হাতে একটি সফরজল ফল ছিল। তিনি সেটি আমার দিকে ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন:
‘হে আবূ মুহাম্মাদ! এটি নাও! কারণ এটি অন্তরকে সতেজ করে।’

ইয়াকূব ইবনু সুফইয়ান `আল-মা'রিফাহ` গ্রন্থে (৩/১৬৫), ইবনু হিব্বান `আয-যুআফা` গ্রন্থে (২/৬০), এবং হাকিম `আল-মুসতাদরাক` গ্রন্থে (৩/৩৭০ ও ৪/৪১১) এটি সংকলন করেছেন।
আর হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ।’ কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: ইবনু হাম্মাদ সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে তালহা ইবনু ইয়াহইয়া থেকে একটি মাওদ্বূ (বানোয়াট) পান্ডুলিপি বর্ণনা করে। আমি জানি না সে কি এটি জাল করেছে নাকি তার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে? এর মধ্যে যেটিই হোক না কেন, সর্বাবস্থায় বর্ণনার ক্ষেত্রে এর কোনো ভিত্তি না থাকায় এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল।’
আর ইবনু আবী হাতিম `আল-ইলাল` গ্রন্থে (২/২১) আবূ যুরআহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’

আর অন্য সূত্রটি: সুলাইমান ইবনু আইয়ূব থেকে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন তিনি তাঁর একদল সাহাবীর সাথে ছিলেন এবং তাঁর হাতে একটি সফরজল ফল ছিল, যা তিনি উল্টে দেখছিলেন। যখন আমি তাঁর কাছে বসলাম; তিনি সেটি আমার দিকে ঠেলে দিলেন, অতঃপর বললেন: ‘হে আবূ মুহাম্মাদ! এটি নাও! কারণ এটি অন্তরকে শক্তিশালী করে, আত্মাকে পবিত্র করে এবং বক্ষের ভারাক্রান্ততা দূর করে।’

তাবারানী `আল-মু'জামুল কাবীর` গ্রন্থে (১/৭৭/২১৯) এবং ইবনুল জাওযী `আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ` গ্রন্থে (২/১৬৫/১০৮৫) এটি সংকলন করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদের পরিচয় জানা যায় না। তাদের মধ্যে একজন হলেন: সুলাইমানের পিতা আইয়ূব – আর তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান – ইবনু আবী হাতিম কেবল তার পুত্র সুলাইমান ইবনু আইয়ূবের বর্ণনা দ্বারা তাকে উল্লেখ করেছেন; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

২ - আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী আর-রাক্কী: আমাদের খবর দিয়েছেন মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর হাতে একটি সফরজল ফল ছিল। তিনি আমাকে বললেন:
‘হে ইবনু আব্বাস! এটি নাও! কারণ এটি অন্তরকে পরিশুদ্ধ করে।’

ইবনু আদী `আল-কামিল` গ্রন্থে (৪/১২৩) এবং ইবনু হিব্বান (১/২৩৯) আল-হাসান ইবনু আলী আর-রাক্কীর জীবনীতে এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীস নয়, যদিও তার বর্ণনা কম। তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বা তার থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়, তবে কেবল তার সমালোচনা করার উদ্দেশ্যে ছাড়া। আর এটি ইবনু জুরাইজ, আতা বা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস নয়। বরং এটি তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার সন্তানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’
অতঃপর তিনি তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং ইবনুল জাওযী তার এই বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন।

৩ - আর আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ইবনুল জাওযী (১০৮৬) এটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘আবূ ইউসুফ ইয়াকূব ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু কাছীর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ, তিনি তার থেকে (অর্থাৎ ইবনুয যুবাইর থেকে):
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে একটি সফরজল ফল ছিল। তখন তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। তিনি বললেন:
‘হে আবূ মুহাম্মাদ! এটি নাও! কারণ এটি অন্তরকে সতেজ করে।’
ইবনুল জাওযী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আর আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ: ইবনু আবী হাতিম (২/২/৩৭৫) কেবল আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের বর্ণনা দ্বারা তাকে উল্লেখ করেছেন। আর তার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু কাছীর, তার কুনিয়াত হলো আবূ সাঈদ; যেমন `আল-লিসান` গ্রন্থে (৩/৪১২) আল-খাল্লালের `আল-ইলাল` থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে, কিন্তু আমি তার জীবনী পাইনি। আর আবূ ইউসুফ ইয়াকূব ইবনুল কাসিম – তিনি হলেন আত-তালহী – ইবনু মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন – যেমনটি `তারীখে বাগদাদ`-এ তার জীবনীতে রয়েছে – আর আল-খাল্লালের `আল-ইলাল` গ্রন্থে তার এই হাদীস বর্ণনার মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি কেবল আল-আইশী আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।’ এবং তিনি (খাল্লাল) বলেছেন: ‘তার এই কথা শুনে আহমাদ আশ্চর্য হয়েছিলেন।’

(ফায়দা): আত-ত্বখা (الطخاء); ইবনুল আছীর বলেছেন: ‘ভারাক্রান্ততা ও আচ্ছন্নতা। আর আত-ত্বখা ও আত-ত্বখী-এর মূল অর্থ হলো: অন্ধকার ও মেঘ।’ অতঃপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:
‘যখন তোমাদের কেউ তার অন্তরে ভারাক্রান্ততা অনুভব করে; তখন সে যেন সফরজল ফল খায়।’
আমি এটি পাইনি; আল্লাহই এ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, আবূ নুআইম `কিতাবুত ত্বিব্ব` গ্রন্থে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উভয় সূত্রেই সংকলন করেছেন (১৩৩/২ - ১৩৪/১ ও ১৬১/২)। যেমন তিনি আবান থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও ঈসা ইবনু শুআইবের সূত্রে এর কাছাকাছি অর্থে সংকলন করেছেন (১৩৪/১)। আর পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার অতিরিক্ত হিসেবে তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও এর কাছাকাছি অর্থে সংকলন করেছেন (১৩৪/১) আওন ইবনু আম্মারা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে... (ফটোকপিতে অস্পষ্ট) তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর ইবনু আবী হাতিম `আল-জারহ` গ্রন্থে (৩/১/৩৮৮) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি তাকে পেয়েছি কিন্তু তার থেকে লিখিনি। সে ছিল মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। আবূ যুরআহকে আওন ইবনু আম্মারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস।’

(البَس الخشِنَ الضيِّقَ حتى لا يَجدَ العِزُّ والفخرُ فيكَ مساغاً) .
منكر.

أخرجه ابن منده في ` المعرفة ` من طريق بقية قال: حدثنا حسان بن سليمان (!) عن عمرو بن مسلم عن أنيس بن الضحاك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: … فذكره. وقال ابن منده:
`غريب، وفيه إرسال `. كذا في `الإصابة ` في ترجمة (أنيس بن الضحاك الأسلمي) وقال:
` ذكره أبو حاتم الرازي، وقال: لا يعرف `.
قلت: ذكر ذلك في ` الجرح ` (1/ 1/ 334) .
وساق فيه إسناد الحديث من بقية، إلا أنه وقع فيه: `حسان بن سليم المقرائي:
وكان يشبه إبراهيم بن أدهم في العبادة`، وقد ترجمه في مكانه (1/ 2/ 237)
من رواية بقية عنه، ولم يزد. وهذا معناه أنه لا يعرفه؛ فهو من شيوخ بقية المجهولين.
قلت: وقد روي من حديث أبي ذر نفسه.

أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (3/ 263 - 264) من طريق أبي الشيخ بن حيان بسنده عن عمرو بن حصين: حدثنا ابن علاثة عن غالب بن عبيد الله الجزري عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن أبي ذر: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ (عمرو بن حصين) و (غالب بن عبيد الله الجزري) : وهما متروكان.
قلت: وإن من محاباة الشيخ الغماري للصوفية والطرقية وأحاديثهم أنه في ` المداوي`، (2/ 229) مرَّ على الحديث ولم يتعرض له ببيان ضعفه! وإنما انشغل كعادته - غالباً - بالردِّ على المناوي؛ وكان رده هنا لفظياً لا طعم له - غفر الله له - .
‌‌

(খসখসে, সংকীর্ণ (পোশাক) পরিধান করো, যাতে অহংকার ও গর্ব তোমার মধ্যে কোনো স্থান খুঁজে না পায়)।
মুনকার।

ইবনু মান্দাহ এটি তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনু সুলাইমান (!) তিনি আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি উনাইস ইবনু আদ-দাহহাক থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর ইবনু মান্দাহ বলেন:
‘এটি গারীব (বিচ্ছিন্ন), এবং এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’ ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (উনাইস ইবনু আদ-দাহহাক আল-আসলামী)-এর জীবনীতে এভাবেই আছে। আর তিনি (ইবনু মান্দাহ) বলেন:
‘আবূ হাতিম আর-রাযী তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাকে চেনা যায় না (লা ইউ'রাফ)।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আবূ হাতিম) ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (১/১/৩৩৪) তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এতে বাক্বিয়্যাহ থেকে হাদীসটির সনদ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে এসেছে: ‘হাসসান ইবনু সুলাইম আল-মাক্বরাঈ: তিনি ইবাদতে ইবরাহীম ইবনু আদহামের মতো ছিলেন।’ আর তিনি (আবূ হাতিম) তার স্থানে (১/২/২৩৭) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে তার জীবনী লিখেছেন, কিন্তু এর বেশি কিছু যোগ করেননি। এর অর্থ হলো, তিনি তাকে চেনেন না; সুতরাং সে বাক্বিয়্যাহ-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব হাদীস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

আদ-দাইলামী এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/২৬৩-২৬৪) আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়্যান-এর সূত্রে, তার সনদসহ আমর ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু উলাসাহ, তিনি গালিব ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-জাযারী থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); (আমর ইবনু হুসাইন) এবং (গালিব ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-জাযারী): এই দুজনই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আমি (আলবানী) বলি: আর শাইখ আল-গুমারী সূফী ও ত্বরীক্বাহপন্থীদের এবং তাদের হাদীসসমূহের প্রতি যে পক্ষপাতিত্ব দেখিয়েছেন, তার মধ্যে এটিও যে, তিনি ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (২/২২৯) হাদীসটির উপর দিয়ে চলে গেছেন, কিন্তু এর দুর্বলতা স্পষ্ট করে কিছু বলেননি! বরং তিনি তার অভ্যাসমতো - অধিকাংশ ক্ষেত্রে - আল-মুনাভীর খণ্ডনে ব্যস্ত ছিলেন; আর এখানে তার খণ্ডন ছিল কেবলই শাব্দিক, যার কোনো স্বাদ নেই - আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

(الْزَمُوا هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ! إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْأَعْظَمِ، وَرِضْوَانِكَ الْأَكْبَرِ) .
ضعيف.

أخرجه أبو بكر الشافعي في ` الغيلانيات ` (117/ 237) ، وابن قانع في `عرفة الصحابة ` (1/ 187/ 210) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/166/2958) من طريق سلمى بنت عياض بن منقذ بن سلمى بن مالك: حدثني جدي منقذ بن سلمى عن جده مالك عن حديث جده أبي مرثد عن حديث حليفه حمزة بن عبد المطلب مسنداً إلى رسول الله على الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد غريب مظلم؛ (سلمى) وجدها (منقذ بن سلمى) : لم
أجد من ذكرهما، ولا ابن حبان في` الثقات `! وإن من غرابته أن الطبراني نفسه لم يورده في كتابه الجامع الحافل` الدعاء `، ولا أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد `، وبيَّض له المناوي في ` الشرح الكبير `، وأما في `التيسير` فألقى
الكلام على عواهنه فقال: ` وهو حسن `!
وأما الشيخ الغماري فمر عليه ولم ينتقده خلاف عادته، والظاهر أنه لم يقف على إسناده حتى تجاوزه، وإلا؛ لم يجز له - حسب عادته - السكوت عنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(তোমরা এই দু'আটি আঁকড়ে ধরো: হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তোমার ইসমে আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) এবং তোমার সর্ববৃহৎ সন্তুষ্টির মাধ্যমে প্রার্থনা করি)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-গাইলানিয়্যাত’ গ্রন্থে (১১৭/ ২৩৭), ইবনু কানি' তাঁর ‘আরাফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (১/ ১৮৭/ ২১০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬৬/২৯৫৮) সালমা বিনত আইয়াদ বিন মুনকিয বিন সালমা বিন মালিক-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমার দাদা মুনকিয বিন সালমা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর দাদা মালিক থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ মারছাদ থেকে, তিনি তাঁর মিত্র হামযাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মুসনাদ হিসেবে পৌঁছেছে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি গারীব (অপরিচিত) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন; (সালমা) এবং তার দাদা (মুনকিয বিন সালমা): আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাদের দুজনের কথা উল্লেখ করেছেন, এমনকি ইবনু হিব্বানও ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে তাদের উল্লেখ করেননি! আর এর গারীব হওয়ার একটি প্রমাণ হলো যে, ত্বাবারানী নিজেই তার ব্যাপক সংকলন গ্রন্থ ‘আদ-দু'আ’তে এটি আনেননি, আর হাইছামীও এটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর মানাভী ‘আশ-শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে গেছেন, কিন্তু ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তিনি (মানাভী) কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই বলে দিয়েছেন: ‘এটি হাসান’!

আর শাইখ আল-গুমারী, তিনি এর উপর দিয়ে চলে গেছেন এবং তার অভ্যাসের বিপরীতে এর সমালোচনা করেননি। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এর সনদের উপর অবগত হননি, তাই তিনি এটিকে এড়িয়ে গেছেন। অন্যথায়, তার অভ্যাস অনুযায়ী, এর উপর নীরব থাকা তার জন্য বৈধ ছিল না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞাত।

(اللَّهُمَّ! اجْعَلْنِي أَخْشَاكَ، حَتَّى كَأَنِّي أَرَاكَ أَبَدًا حَتَّى أَلْقَاكَ، وَأَسْعِدْنِي بِتَقْوَاكَ، وَلَا تُشْقِنِي بِمَعْصِيَتِكَ، وَخِرْ لِي فِي قَضَائِكَ، وَبَارِكْ لِي فِي قَدَرِكَ، حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ مَا أَخَّرْتَ، وَلَا تَأْخِيرَ مَا عَجَّلْتَ، وَاجْعَلْ
غَنَائِي فِي نَفْسِي، وَأَمْتِعْنِي بِسَمْعِي وَبَصَرِي، وَاجْعَلْهُمَا الْوُرِاثَ مِنِّي، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي، وَأَرِنِي فِيهِ ثَأْرِي، وَأَقِرَّ بِذَلِكَ عَيْنِي) .
ضعيف جداً بهذا التمام.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (6/120/ 5982) ، وفي ` الدعاء ` (3/ 1466/1424) من طريق إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة: … فذكره. وقال: ` لا يروى عن عراك بن مالك إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ إبراهيم بن خثيم: قال النسائي:
`متروك `. وقال أبو زرعة:
`منكر الحديث `. وقال ابن معين:
` كان الناس يصيحون به، لا شيء`. وكان ابن معين لا يكتب عنه.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10/ 178) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه ايراهيم بن خثيم بن عراك، وهو متروك، وروى البزار بعض آخره من قول: ` أمتعني … ` بنحوه بإسناد جيد `.
قلت: ليس بجيد؛ وإنما هو صحيح لطرقه وشواهده - كما كنت حققت ذلك في `الصحيحة` (3170) - .
‌‌

(হে আল্লাহ! আমাকে এমন করো যেন আমি তোমাকে ভয় করি, যেন আমি তোমাকে সর্বদা দেখছি, যতক্ষণ না আমি তোমার সাথে মিলিত হই। আর তোমার তাক্বওয়ার (ভীতির) মাধ্যমে আমাকে সুখী করো, আর তোমার অবাধ্যতার মাধ্যমে আমাকে দুঃখী করো না, আর তোমার ফয়সালার মধ্যে আমার জন্য কল্যাণ দাও, আর তোমার তাকদীরের মধ্যে আমার জন্য বরকত দাও, যেন আমি যা তুমি বিলম্বিত করেছ, তার দ্রুততা পছন্দ না করি, আর যা তুমি দ্রুত করেছ, তার বিলম্ব পছন্দ না করি। আর আমার আত্মাকেই আমার প্রাচুর্য বানাও, আর আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করো, আর সে দুটোকে আমার উত্তরাধিকারী বানাও, আর যে আমার উপর যুলম করেছে, তার বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করো, আর তার উপর আমার প্রতিশোধ আমাকে দেখাও, আর এর মাধ্যমে আমার চোখকে শীতল করো।)

এই পূর্ণতার সাথে হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৬/১২০/৫৯৮২) এবং ‘আদ-দু'আ’ (৩/১৪৬৬/১৪২৪) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু খুসাইম ইবনু ইরাক ইবনু মালিক-এর সূত্রে তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘ইরাক ইবনু মালিক হতে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); ইবরাহীম ইবনু খুসাইম সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘লোকেরা তার সম্পর্কে চিৎকার করত (তাকে প্রত্যাখ্যান করত), সে কিছুই না।’ আর ইবনু মাঈন তার থেকে লিখতেন না।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইবরাহীম ইবনু খুসাইম ইবনু ইরাক রয়েছে, আর সে মাতরূক। আর বাযযার এর শেষের কিছু অংশ ‘আমিত'নী...’ (আমাকে উপকৃত করো...) কথা থেকে অনুরূপভাবে একটি জাইয়িদ (উত্তম) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি জাইয়িদ (উত্তম) নয়; বরং এটি তার বিভিন্ন সূত্র ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এর কারণে সহীহ – যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৩১৭০) গ্রন্থে এর তাহকীক (গবেষণা) করেছিলাম।

(اللَّهُمَّ! الْطُفْ بِي فِي تَيْسِيرِ كُلِّ عَسِيرٍ؛ فَإِنَّ تَيْسِيرَ كُلِّ عَسِيرٍ عَلَيْكَ يَسِيرٌ، وَأَسْأَلُكَ الْيُسْرَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) .
منكر.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (2/ 273 - 274) ، والطبراني في ` الأوسط ` (2/ 61/ 1250) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن المسمعي قال: حدثني أبي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة:
أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما وجه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الحبشة؛ شيَّعه وزوده كلمات، قال: ` قل … `. فذكره.
أورده العقيلي في ترجمة المسمعي هذا وقال:
` بصري، لا يتابع على حديثه، ولا يُعرف إلا به `. ولذلك قال الذهبي في ` الميزان`:
` قلت: إسناده مظلم، وما حدث به العلاء أبداً `.
قلت: وزاد الحافظ في ` اللسان ` في النقل عن العقيلي أنه:
`مجهول بالنقل `.
قلت: ولم يعرفه الهيثمي؛ فقال في ` مجمع الزوائد ` (10/ 182) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه من لم أعرفهم `.
قلت: ليس فيه مجهول إلا عبد الله هذا، وقد تقدم له حديث آخر في فضل عمر برقم (3054) وهناك لم يتنبه للجهالة؛ فأعله بأبيه عبد الرحمن - كما تقدم بيانه - .
‌‌

(اللَّهُمَّ! الْطُفْ بِي فِي تَيْسِيرِ كُلِّ عَسِيرٍ؛ فَإِنَّ تَيْسِيرَ كُلِّ عَسِيرٍ عَلَيْكَ يَسِيرٌ، وَأَسْأَلُكَ الْيُسْرَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) .
(হে আল্লাহ! আমার জন্য প্রতিটি কঠিন কাজ সহজ করে দাও; কেননা প্রতিটি কঠিন কাজ সহজ করা তোমার জন্য সহজ। আর আমি তোমার কাছে দুনিয়া ও আখিরাতে স্বাচ্ছন্দ্য ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।)

মুনকার (Munkar)।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/২৭৩-২৭৪), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/৬১/১২৫০) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মিসমাঈ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আলা ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যখন জা‘ফর ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাবশার (আবিসিনিয়া) দিকে প্রেরণ করেন, তখন তিনি তাঁকে বিদায় জানান এবং কিছু কালিমা (কথা) শিখিয়ে দেন। তিনি বললেন: ‘তুমি বলো...’। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

উকাইলী এই মিসমাঈ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে বসরাবাসী, তার হাদীসের উপর কেউ অনুসরণ করে না, এবং তাকে শুধু এই হাদীস দ্বারাই চেনা যায়।’
আর একারণেই যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (মজলিম), আর আলা (ইবনু আব্দুর রহমান) কখনো এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উকাইলী থেকে উদ্ধৃত করে অতিরিক্ত বলেছেন যে, সে (মিসমাঈ) ‘বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাইসামীও তাকে চিনতে পারেননি; তাই তিনি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (১০/১৮২) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আব্দুল্লাহ ছাড়া এতে আর কোনো মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী নেই। তার আরেকটি হাদীস উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কে ৩০৫৪ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে (হাইসামী) এই জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) সম্পর্কে সতর্ক হননি; বরং তিনি তার পিতা আব্দুর রহমান দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন—যেমনটি পূর্বে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

(كان يدعو بهؤلاء الكلمات:
اللَّهُمَّ! - أحسبُه قال: - إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيمَانًا يُبَاشِرُ قَلْبِي، حَتَّى أَعْلَمَ أَن لا
يُصِيبَنِي إِلَّا مَا كَتَبْتَ لِي، ورضَاً من المعيشةِ بما قَسمتَ لي) .
ضعيف جداً.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (4/ 58/ 3191) من طريق سعيد بن سنان عن أبي الزاهِرِيَّة عن كثير بن مرة عن ابن عمر: … فذكره مرفوعاً. قال البزار:
`أحاديث أبي الزاهرية عن ابن عمر لا نعلم شاركه فيها غيره، وهو ليس بالحافظ.. سين الحفظ، وقد حدَّث عنه الناس على ذلك، وما عداه من رجال هذا الإسناد فحسن، وإنما كتبنا أحاديثه لحسن كلامها `.
قلت: وهذا من البزار شيء غريب؛ حيث أعل الحديث بما لا يعل به مثله، وأعرض عن العلة الحقيقية فيه؛ فإن أبا الزاهرية: ثقة من رجال مسلم، فيه كلام
لا يضره، وإنما العلة من الراوي عنه؛ وهو: سعيد بن سنان - وهو: الحمصي أبو مهدي - : قال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، رماه الدارقطني وغيره بالوضع `.
قلت: وبه أعله الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/ 181) لكنه قصَّر فقال:
`وهو ضعيف `.
قلت: وذلك، لأنه متهم كما تقدم عن الحافظ، ومثله قول الذهبي في `المغني `:
` متروك متهم `.
‌‌

(তিনি এই বাক্যগুলো দ্বারা দু'আ করতেন:
"হে আল্লাহ! - আমি মনে করি তিনি বলেছেন: - আমি আপনার কাছে এমন ঈমান চাই যা আমার অন্তরকে সরাসরি স্পর্শ করবে, যেন আমি জানতে পারি যে, আপনি আমার জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু আমাকে স্পর্শ করবে না, এবং আপনি আমার জন্য যা বণ্টন করেছেন, তার উপর জীবিকার মধ্যে সন্তুষ্টি চাই।")
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৫৮/৩১৯১) সাঈদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবূয যাহিরিয়্যাহ হতে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আবূয যাহিরিয়্যাহ কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীসসমূহে আমরা অন্য কাউকে তাঁর অংশীদার হতে জানি না। তিনি হাফিয নন... তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতা ছিল। এতদসত্ত্বেও লোকেরা তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে। এই ইসনাদের অন্যান্য রাবীগণ উত্তম (হাসান)। আমরা তাঁর হাদীসগুলো লিখেছি কেবল সেগুলোর উত্তম বক্তব্যের কারণে।’

আমি (আলবানী) বলি: বাযযারের পক্ষ থেকে এটি একটি অদ্ভুত বিষয়; কারণ তিনি এমন ত্রুটির কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা দ্বারা এর মতো হাদীস ত্রুটিযুক্ত হয় না, এবং তিনি এর প্রকৃত ত্রুটি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। কারণ আবূয যাহিরিয়্যাহ হলেন মুসলিমের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত একজন বিশ্বস্ত (ছিকাহ) রাবী, তাঁর সম্পর্কে কিছু কথা আছে যা তাঁর কোনো ক্ষতি করে না। বরং ত্রুটিটি এসেছে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবীর পক্ষ থেকে; আর তিনি হলেন: সাঈদ ইবনু সিনান - তিনি হলেন হিমসী আবূ মাহদী - :
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে জাল (মাওদ্বূ) হাদীস বর্ণনার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই কারণেই হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/১৮১) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তবে তিনি সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর কারণ হলো, তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।’

(اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النِّسَاءِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ) .
شاذ.

أخرجه الخرائطي في ` اعتلال القلوب ` قال (40/ 1) : نا حماد بن الحسن الوراق: نا أبو عامر العقدي قال: ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال:
سمعت مصعب بن سعد يقول: كان سعد يعلمنا هذا الدعاء، ويذكره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، لكن الخرائطي أخطأ في متنه في موضعين منه:
أحدهما: أنه اختصره؛ فإنه قد أخرجه في `مكارم الأخلاق ` (2/ 987/
1117) ، بتمامه بإسناده - المذكور أعلاه - ولفظه:
` اللهم! إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ يك من الحبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا؛ وأعوذ بك من عذاب القبر`.
وهكذا رواه جمع عن شعبة وغيره عن عبد الملك بن عمير - كما هو مبين في ` الصحيحة ` (3937) - ، وشعبة هو: ابن الحجاج، الحافظ المشهور وليس (شعبة بن دينار الكوفي) كما زعمت الدكتورة سعاد سليمان الخندقاوي في تعليقها على ` المكارم `!
والآخر: جَعَلَ: ` النساء `.. مكان: ` الدنيا `؛ كما ظهر من سياق نصه في `المكارم `.
وهذا الخطأ من غرائب ما مرَّ بي من مثل هذا الحافظ.
‌‌

(হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট নারীর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই এবং আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাই)।
শা’য (Shādh/বিরল)।

এটি আল-খারায়েতী তাঁর ‘ই‘তিলালুল কুলূব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪০/১)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-ওয়াররাক: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ‘আমির আল-‘উকাদী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি ‘আব্দুল মালিক ইবনু ‘উমাইর থেকে। তিনি বলেন:
আমি মুস‘আব ইবনু সা‘দকে বলতে শুনেছি: সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে এই দু‘আ শিক্ষা দিতেন এবং তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কিন্তু আল-খারায়েতী এর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে দুটি স্থানে ভুল করেছেন:

প্রথমত: তিনি এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। কেননা তিনি এটি তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (২/৯৮৭/১১১৭) উপরে উল্লেখিত সনদসহ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দগুলো হলো:
‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট কাপুরুষতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট অতি বার্ধক্যে উপনীত হওয়া থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট দুনিয়ার ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই এবং আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাই।’

আর এভাবেই একদল বর্ণনাকারী শু‘বাহ এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে ‘আব্দুল মালিক ইবনু ‘উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ (৩৯৩৭)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে। আর শু‘বাহ হলেন: ইবনু আল-হাজ্জাজ, প্রসিদ্ধ হাফিয। তিনি (শু‘বাহ ইবনু দীনার আল-কূফী) নন, যেমনটি ড. সু‘আদ সুলাইমান আল-খানদাকাভী ‘আল-মাকারিম’-এর উপর তার টীকায় দাবি করেছেন!

দ্বিতীয়ত: তিনি ‘দুনিয়া’ শব্দের স্থানে ‘নিসা’ (নারী) শব্দটি ব্যবহার করেছেন; যেমনটি ‘আল-মাকারিম’-এ তার মূল পাঠের বিন্যাস থেকে স্পষ্ট হয়।

এই ভুলটি এই ধরনের হাফিযের কাছ থেকে আমার সামনে আসা বিরল ভুলগুলোর মধ্যে অন্যতম।

(اللَّهُمَّ! لَكَ الْحَمْدُ شُكْرًا، وَلَكَ الْمَنُّ فَضْلًا) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (19/ 144 - 145/ 316) من طريق سليمان بن سالم مولى آل جحش: ثنا سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده قال:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقال:
` لئن سلمهم الله؛ لأشكرنَّه `؛ أو قال: ` عليَّ إن سلمهم الله؛ أن أشكره`.
فغنموا وسلموا، فقال: … (فذكره) . فانتظره الناس أن يصنع شيئاً، فلم يروه، فقالوا: يا رسول الله! إنك قلت (للذي قال) . فقال:
`أَوَلم نقل: اللهم! … ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسحاق بن كعب بن عجرة: مجهول الحال.
وسليمان بن سالم مولى أل جحش - هو: أبو داود القرشي المدني؛ كما قال في ` اللسان `، وهو - : مختلف فيه، وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (4/ 185) قال:
`وفيه سليمان بن سالم المدني، وهو ضعيف `. ونقله المناوي في `فيض القدير `ثم قال:
`وذكره في محل آخر وقال: فيه عبد الله بن شبيب متهم ذو مناكير`.
قلت: وهذا خطأ واضح من المناوي؛ فلم أره في مكان آخر عند الهيثمي، وليس فيه عبد الله بن شبيب - كما ترى - ؛ فالظاهر أن بصره انتقل إلى حديث آخر.
‌‌

(اللَّهُمَّ! لَكَ الْحَمْدُ شُكْرًا، وَلَكَ الْمَنُّ فَضْلًا) .
(হে আল্লাহ! আপনার জন্যই সকল প্রশংসা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ, আর আপনার জন্যই অনুগ্রহ দয়াস্বরূপ।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১৯/ ১৪৪ - ১৪৫/ ৩১৬) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু সালিম মাওলা আলে জাহশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা’দ ইবনু ইসহাক ইবনু কা’ব ইবনু উজরাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সামরিক দল প্রেরণ করলেন এবং বললেন:
‘যদি আল্লাহ তাদেরকে নিরাপদে রাখেন, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করব।’ অথবা তিনি বললেন: ‘যদি আল্লাহ তাদেরকে নিরাপদে রাখেন, তবে আমার উপর কর্তব্য হলো তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা।’
অতঃপর তারা গনীমত লাভ করল এবং নিরাপদে ফিরে এলো। তখন তিনি বললেন: … (অতঃপর তিনি দু’আটি উল্লেখ করলেন)। লোকেরা অপেক্ষা করতে লাগল যে তিনি হয়তো কিছু করবেন, কিন্তু তারা তা দেখতে পেল না। তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এমনটি বলেছিলেন (যা তিনি বলেছিলেন)। তখন তিনি বললেন:
‘আমরা কি বলিনি: হে আল্লাহ! ...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসহাক ইবনু কা’ব ইবনু উজরাহ: তার অবস্থা মাজহুল (অজ্ঞাত)।
আর সুলাইমান ইবনু সালিম মাওলা আলে জাহশ – তিনি হলেন: আবূ দাঊদ আল-কুরাশী আল-মাদানী; যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর তিনি – তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/ ১৮৫) গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল) বলেছেন। তিনি বলেন:
‘এর সনদে সুলাইমান ইবনু সালিম আল-মাদানী আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আর এটিকে মানাভী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘তিনি (হাইসামী) এটিকে অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব আছেন, যিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত) এবং যার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মানাভীর পক্ষ থেকে স্পষ্ট ভুল; আমি হাইসামী’র কাছে এটিকে অন্য কোনো স্থানে দেখিনি, আর এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব নেই – যেমনটি আপনি দেখছেন – সুতরাং স্পষ্টতই তার দৃষ্টি অন্য একটি হাদীসের দিকে চলে গিয়েছিল।

(اللَّهُمَّ! لَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَلَا تَنْزِعْ مِنِّي صَالِحَ مَا أَعْطَيْتَنِي) .
ضعيف جداً.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (4/ 58/ 3190 - كشف الأستار) من طريق إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته إبراهيم بن يزيد - وهو: الخوزي، وهو - :
متروك - كما قال الذهبي؛ تبعاً لأحمد والنسائي - ، وبه أعله الهيثمي في` مجمع
الزوائد` (10/ 181) .
‌‌

(হে আল্লাহ! এক পলকের জন্যও আমাকে আমার নফসের (প্রবৃত্তির) উপর সোপর্দ করো না এবং তুমি আমাকে যে নেক আমল দান করেছ, তা আমার থেকে ছিনিয়ে নিও না।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৪/৫৮/৩১৯০ - কাশফুল আসতার) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর দু‘আসমূহের মধ্যে এটি ছিল: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ – তিনি হলেন আল-খাওযী, আর তিনি হলেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত) – যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন; ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে – আর এর মাধ্যমেই আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়েদ’-এ (১০/১৮১) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

(أما شْعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَوَّجَنِي فِي الْجَنَّةِ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ، وَكَلْثُمَ أُخْتَ مُوسَى، وَامْرَأَةَ فِرْعَوْنَ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/309/8006) من طريق خالد بن يوسف السمتي: ثنا عبد النوربن عبد الله: ثنا يونس بن شعيب عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته عبد النور، وهو: رافضي كذاب، وقريب منه شيخه يونس بن شعيب: قال البخاري:
`منكر الحديث`. يعني هذا - كما يأتي - .
وخالد بن يوسف السمتي: فيه تضعيف - كما قال الذهبي في `المغني ` - ، قصر الهيثمي تقصيراً ظاهراً، فأعله بقوله (9/ 218) في خالد: ` وهو ضعيف! `.
وقد توبع، فأخرجه ابن عدي في` الكامل ` (7/ 180) من طريق إبراهيم ابن محمد بن عرعرة.: ثنا عبد النور بن عبد الله به؛ وزاد في أخره:
قلت: هنيئاً لك يا رسول الله! وقال:
`وهذا الذي ذكره البخاري ليونس بن شعيب، وأنكره عليه، وهو يعرف به`.
قلت: وإبراهيم بن محمد بن عرعرة: ثقة من رجال مسلم؛ فلا وجه لإعلاله بخالد السمتي مطلقاً. -
ثم أتبعه برواية أخرى عن سعد بن جنادة مثله. وقال:
` رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم `.
قلت: وفيه من يعرف بالضعف أيضاً.
وقد أخرجه الطبراني (6/64/4585/2) من طريق محمد بن سعد العوفي: ثنا أبي: ثنا عمي: ثنا يونس بن نفيع عن سعد بن جنادة به.
قلت: محمد بن سعد - هو: ابن محمد بن الحسن بن عطية - : قاضي بغداد، وفيه لين، وأبوه سعد مثل يونس بن نفيع؛ لم أجد لهما ترجمة.
وعمه هو: الحسين بن الحسن بن عطية؛ قال الذهبي في `المغني `:
`ضعفوه `.
‌‌

(তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ জান্নাতে মারইয়াম বিনতে ইমরান, মূসার বোন কুলসুম এবং ফিরআউনের স্ত্রীর সাথে আমার বিবাহ দিয়েছেন?)।
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/৩০৯/৮০০৬)-এ খালিদ ইবনু ইউসুফ আস-সামতী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল নূর ইবনু আব্দুল্লাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু শুআইব, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল নূর। সে হলো: একজন রাফিদ্বী (শিয়া) এবং মিথ্যুক। তার শাইখ ইউনুস ইবনু শুআইবও তার কাছাকাছি: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। অর্থাৎ এই হাদীসটি - যেমনটি পরে আসছে - ।

আর খালিদ ইবনু ইউসুফ আস-সামতী: তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে - যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন - । হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) সুস্পষ্টভাবে ত্রুটি করেছেন, যখন তিনি (৯/২১৮)-এ খালিদ সম্পর্কে এই বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যে: ‘সে যঈফ (দুর্বল)!’।

আর সে (আব্দুল নূর) মুতাবা'আত (সমর্থন) লাভ করেছে। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৭/১৮০)-এ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আর'আরাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল নূর ইবনু আব্দুল্লাহ এটি বর্ণনা করেছেন; এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনাকে অভিনন্দন! আর তিনি (আলবানী) বলেন:

‘আর এটিই সেই হাদীস যা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইউনুস ইবনু শুআইব সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন এবং তার উপর আপত্তি জানিয়েছেন, আর সে এর মাধ্যমেই পরিচিত।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আর'আরাহ: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং আস-সামতী-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো কারণ নেই। -

অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) সা'দ ইবনু জুনাদাহ থেকে অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (আলবানী) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এতে এমন বর্ণনাকারীও রয়েছে যারা দুর্বল হিসেবে পরিচিত।

আর ত্বাবারানী (৬/৬৪/৪৫৮৫/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ আল-আওফী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু নুফাই' তিনি সা'দ ইবনু জুনাদাহ থেকে এটি।

আমি (আলবানী) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ - সে হলো: ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ - : বাগদাদের কাযী, তার মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। আর তার পিতা সা'দ ইউনুস ইবনু নুফাই'-এর মতোই; আমি তাদের দুজনের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর তার চাচা হলেন: আল-হুসাইন ইবনু আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

(أَمَّا أَنَا فَأَسْجُدُ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، وَلا أَكُفُّ شَعْرًا وَلا ثَوْبًا) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (10/ 171/ 10242) من طريق نوح بن أبي مريم عن عاصم عن زر عن عبد الله مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ نوح بن أبي مريم: متهم بالكذب.
والحديث صحيح مع رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بلفظ:
` أمرت أن أسجد على سبعة أعظم `، وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في ` الإرواء ` (2/ 16/ 310) وغيره.
‌‌

(আর আমি তো সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করি, এবং চুল বা কাপড় গুটিয়ে রাখি না।)
খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১০/১৭১/১০২৪২) গ্রন্থে নূহ ইবনু আবী মারইয়াম হতে, তিনি আসিম হতে, তিনি যির হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); নূহ ইবনু আবী মারইয়াম মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার সাথে সহীহ, যার শব্দাবলী হলো:
‘আমাকে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে,’ এবং তিনি তাঁর হাত দ্বারা তাঁর নাক, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগসমূহের দিকে ইঙ্গিত করলেন।
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (২/১৬/৩১০) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও তাখরীজ করা হয়েছে।
‌‌

(أَمَّا حَسَنٌ؛ فَلَهُ هَيْبَتِي وَسُؤْدُدِي، وَأَمَّا حُسَيْنٌ؛ فَإنَّ لَهُ جُرْأَتِي وَجُودِي) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (22/ 423/1041) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب: ثنا إبراهيم بن حسن بن علي عن أبيه قال:
حدثتني زينب بنت أبي رافع عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنها أتت بالحسن والحسين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكواه الذي توفي فيه فقالت: يا رسول الله! هذان ابناك؛ فورثهما شيئاً؛ فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أعلة الهيثمي (9/ 185) بأن: `فيه من لم أعرفهم`.
قلت: كأنه يشير إلى زينب بنت أبي رافع، وإبراهيم بن حسن بن علي؛ فإني لم أجد لهما ترجمة، لكن الظاهر أن إبراهيم هذا - هو: ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب - : روى عنه غير واحد، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ابن أبي حاتم، وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` - كما في ` اللسان ` - .

(আয়াতের অনুবাদ):
“আর হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রয়েছে আমার গাম্ভীর্য ও নেতৃত্ব, আর হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রয়েছে আমার সাহস ও দানশীলতা।”
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/ ৪২৩/১০৪১) ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু হাসান ইবনু আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমাকে যাইনাব বিনতু আবী রাফি' বর্ণনা করেছেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
তিনি (ফাতিমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিয়ে এলেন তাঁর সেই অসুস্থতার সময়, যে অসুস্থতায় তিনি ইন্তিকাল করেন। অতঃপর তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ দুজন আপনার পুত্র; সুতরাং তাদের জন্য কিছু মিরাসের ব্যবস্থা করুন। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (৯/ ১৮৫) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে: ‘এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (হাইসামী) যাইনাব বিনতু আবী রাফি' এবং ইবরাহীম ইবনু হাসান ইবনু আলী-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে বাহ্যত এই ইবরাহীম হলেন: ইবরাহীম ইবনু হাসান ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তার থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন – যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

(أَمْرًا بَيْنَ أَمْرَيْنِ، وَخَيْرُ الأُمُورِ أَوْسَطُهَا) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في` سننه ` (3/ 273) من طريق ابن وهب:
أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد عن هارون عن كنانة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشهرتين؛ أن يلبس الثياب الحسنة التي ينظر اليه فيها، أو الدنية أو الرثة التي ينظر إليه فيها. قال عمرو:
بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، (عمرو بن الحارث) - هو:
الأنصاري المصري، أبو أيوب - : ثقة حافظ؛ لكنه من أتباع التابعين - مات قبل الخمسين ومئة - ؛ فهو حديث معضل () .
وأخرج البيهقي في ` شعب الإيمان` (5/ 261/ 6651) عن مطرف قال:
`خير الأمور أوسطها`، وإسناده صحيح موقوف.
‌‌

(দুটি বিষয়ের মধ্যবর্তী একটি বিষয়, আর উত্তম কাজ হলো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/২৭৩) ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আমাকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি হারূন থেকে, তিনি কিনানাহ থেকে:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি প্রসিদ্ধি (শোহরাত) থেকে নিষেধ করেছেন; (তা হলো) এমন সুন্দর পোশাক পরিধান করা যার দিকে মানুষ তাকায়, অথবা এমন নিম্নমানের বা জীর্ণ পোশাক পরিধান করা যার দিকে মানুষ তাকায়। আমর (রাবী) বলেন:
আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের মাতন) উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। (আমর ইবনুল হারিস) – তিনি হলেন: আনসারী মিসরী, আবূ আইয়ূব – তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয; কিন্তু তিনি আতবাউত-তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত – তিনি একশত পঞ্চাশ হিজরীর পূর্বে মারা যান – সুতরাং এটি একটি মু'দাল হাদীস ()।

আর বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৫/২৬১/৬৬৫১) মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘উত্তম কাজ হলো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা’, আর এর সনদ সহীহ মাওকূফ।
‌‌

(امرأةٌ ولودٌ أحبُّ إلى الله من حسناء لا تلد؛ إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) .
ضعيف.
قال الحافظ في ترجمة (حرملة بن النعمان) من `الإصابة `:
`ذكره ابن قانع، وأخرج من طريق محمد بن سوقة عن ميمون بن أبي شبيب عنه مرفوعاً، قال: وذكره الدارقطني واستدركه ابن فتحون `.
وأقول: كنت أود أن يسوق الحافظ إسناد ابن قانع من أوله بتمامه؛ لنتمكن من الحكم عليه بما يمكننا من الحكم على إسناده بما يلزم؛ فإنه قد سقطت ترجمة حرملة بن النعمان من النسخة المطبوعة في المدينة/ مكتبة الغرباء الأثرية، ومن طبعة مكتبة نزار الباز في مكة؛ ولهذا لا يمكنني الحكم على الإسناد بما يدل عليه القدر الذي ذكره منه؛ فإنهما ثقتان، ومع ذلك ففي ميمون بن أبي شبيب كلام في سماعه من الصحابة؛ قال عمرو بن علي الفلاس:
() يتنبه إلى أن الشيخ رحمه الله يريد بهذا التعليل بلاغ عمرو بن الحارث لا رواية كنانة؛ فإنها مرسلة. (الناشر) .
`كان رجلاً تاجراً، وكان من أهل الخير … وكان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فذكر بعضهم وليس منهم حرملة بن النعمان، وقال:
` وليس عندنا في شيء منهم يقول: سمعت، ولم أخبر أن أحداً يزعم أنه سمع من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم `.
قلت: والذي أراه - والله أعلم - أن حرملة هذا مجهول، لا يعرف الا بهذا الإسناد، وقد عرفت ما فيه، ولذلك لم يزد الحافظ الذهبي في `التجريد` على قوله:
` روى له ابن قانع حديثاً `.
فلا غرابة إذن أن أعرضَ عن ذكره في الصحابة كبارُ الحفاظ من الأئمة، كالبخاري في ` التاريخ`، وابن أبي حاتم في `الجرح `، وابن عبد البر في ` الاستيعاب `، حتى ولا ابن حبان في كتابه ` الثقات `، وتبعهم ابن الأثير في ` أسد الغابة `. ولذلك فإني أرى أن الحافظ رحمه الله تساهل في إيراد الرجل في `القسم الأول من حرف الحاء) من ` الإصابة `، والله سبحانه وتعالى أعلم.
والجملة الأخيرة منه لها شواهد؛ فانظرها إن شئت في أول كتابي ` أداب الزفاف `.
‌‌

(সন্তান জন্মদানে সক্ষম নারী আল্লাহ্‌র নিকট সেই সুন্দরী নারীর চেয়ে অধিক প্রিয় যে সন্তান জন্ম দেয় না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আধিক্যের কারণে কিয়ামতের দিন অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করব)।

যঈফ (দুর্বল)।

হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাঁর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (হারমালাহ ইবনু নু’মান)-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘ইবনু কানি’ তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ-এর সূত্রে মাইমূন ইবনু আবী শাবীব থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেন: ‘আর দারাকুতনীও তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু ফাতহূন তা সংশোধন করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি চেয়েছিলাম যে হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু কানি’-এর সনদটি শুরু থেকে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করুন; যাতে আমরা এর উপর প্রয়োজনীয় হুকুম দিতে সক্ষম হই। কারণ হারমালাহ ইবনু নু’মান-এর জীবনী মদীনার ‘মাকতাবাতুল গুরাবা আল-আসারিয়্যাহ’ থেকে প্রকাশিত মুদ্রিত কপি এবং মক্কার ‘মাকতাবাত নিযার আল-বায’ থেকে প্রকাশিত কপি থেকে বাদ পড়ে গেছে। এই কারণে, তিনি (হাফিয) সনদের যে অংশটুকু উল্লেখ করেছেন, তার ভিত্তিতে আমি এর উপর হুকুম দিতে পারছি না। কারণ তারা উভয়েই (মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ ও মাইমূন ইবনু আবী শাবীব) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে মাইমূন ইবনু আবী শাবীবের সাহাবীদের থেকে শ্রবণের বিষয়ে সমালোচনা রয়েছে। আমর ইবনু আলী আল-ফাল্লাস বলেছেন:

() লক্ষ্যণীয় যে, শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কারণ দর্শানোর মাধ্যমে আমর ইবনু আল-হারিস-এর বর্ণনাকে বুঝিয়েছেন, কিনানাহ-এর বর্ণনাকে নয়; কারণ তা মুরসাল। (প্রকাশক)।

‘তিনি ছিলেন একজন ব্যবসায়ী এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত... তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন (অতঃপর তিনি তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেন, যাদের মধ্যে হারমালাহ ইবনু নু’মান ছিলেন না), এবং তিনি (আমর ইবনু আলী) বলেন: ‘আমাদের নিকট এমন কোনো বর্ণনা নেই যেখানে তিনি (মাইমূন) বলেছেন: আমি শুনেছি। আর আমাকে জানানো হয়নি যে কেউ দাবি করে যে তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের থেকে শুনেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে – আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত – এই হারমালাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), এই সনদ ছাড়া তাকে জানা যায় না। আর তুমি তো এর মধ্যে কী সমস্যা আছে তা জেনেছ। এই কারণে হাফিয যাহাবী তাঁর ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি, কেবল বলেছেন: ‘ইবনু কানি’ তার থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

সুতরাং এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, বড় বড় হাফিয ইমামগণ তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছেন, যেমন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে, ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে, ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-ইসতিয়াব’ গ্রন্থে, এমনকি ইবনু হিব্বানও তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেননি। আর ইবনু আল-আছীরও ‘উসদুল গাবাহ’ গ্রন্থে তাদের অনুসরণ করেছেন। এই কারণে আমি মনে করি যে, হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থের (হা’ অক্ষরের প্রথম অংশে) এই ব্যক্তিকে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

এর শেষ বাক্যটির (ইন্নি মুকাছিরুম বিকুম...) শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; তুমি চাইলে আমার কিতাব ‘আদাবুয যিফাফ’-এর শুরুতে তা দেখতে পারো।

(أمرُ النساءِ إلى آبائهنَّ، ورضاهنَّ السكوتُ) .
ضعيف.

أخرجه الخطيب في ` تاريخ بغداد ` (4/ 216) من طريق أحمد ابن عبد الله الساباطي البغدادي أبي العباس: حدثنا علي بن عاصم عن مطرف عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل:
الأولى: أحمد بن عبد الله الساباطي: في ترجمته ساق الخطيب الحديث من رواية واحد عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الثانية: علي بن عاصم؛ فيه خلاف كثير، والراجح أنه ضعيف من قبل حفظه، وقد توبع - كما يأتي - .
الثالثة: أبو إسحاق - وهو: السبيعي - : مختلط مدلس، وتابعه محمد بن سالم عن أبي إسحاق به.

أخرجه ابن عدي (6/ 155) ، - وكذا الطبراني؛ كما في ` جامع المسانيد` لابن كثير (14/ 658/12436) - وقال:
` لا أعلم يرويه عن أبي إسحاق بهذا الإسناد [غير] محمد بن سالم `.
قلت: ينافيه رواية الخطيب المذكورة أعلاه. ثم قال - وقد ذكر له أحاديث أخرى - :
` والضعف على رواياته بيِّن `. وقال الذهبي في` المغني `:
` ضعفوه جداً`. ولهذا قال الهيثمي في ` المجمع ` (4/ 279) :
` رواه الطبراني، وفيه محمد بن سالم الهمداني، وهو متروك `.
والقسم الذي فيه أحاديث أبي موسى من ` معجم الطبراني الكبير ` لا يزال مفقوداً غير مطبوع.
‌‌

(নারীদের বিষয়টি তাদের পিতাদের হাতে, আর তাদের সম্মতি হলো নীরবতা।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (৪/২১৬) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবাতী আল-বাগদাদী আবুল আব্বাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আসিম, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবাতী: তার জীবনীতে আল-খাতীব তার থেকে একজন বর্ণনাকারীর সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয়ত: আলী ইবনু আসিম; তার ব্যাপারে অনেক মতভেদ রয়েছে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে, তিনি তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ। তবে তিনি متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন – যেমনটি পরে আসছে।

তৃতীয়ত: আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) এবং মুদাল্লিস। আর মুহাম্মাদ ইবনু সালিম আবূ ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করে তাকে متابع (সমর্থন) করেছেন।

এটি ইবনু আদী (৬/১৫৫) বর্ণনা করেছেন, – অনুরূপভাবে আত-তাবারানীও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ইবনু কাসীরের ‘জামি‘উল মাসানীদ’ (১৪/৬৫৬/১২২৪৩৬) গ্রন্থে রয়েছে – এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘আমি জানি না যে, আবূ ইসহাক থেকে এই সনদসহ [মুহাম্মাদ ইবনু সালিম] ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি উপরে উল্লিখিত আল-খাতীবের বর্ণনার বিপরীত। অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) – তার জন্য অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করার পর – বলেছেন: ‘তার বর্ণনাসমূহের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট।’ আর আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।’

এই কারণেই আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৪/২৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি আত-তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু সালিম আল-হামদানী রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর ‘মু‘জামুত তাবারানী আল-কাবীর’-এর যে অংশে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহ রয়েছে, তা এখনও অপ্রকাশিত ও বিলুপ্ত।

(أمُّ أيمن أمِّي بعد أُمِّي) .
ضعيف.
كما يشعر به عَزو السيوطي في ` الجامع الصغير ` لابن عساكر عن سليمان بن أبي شيخ معضلاً. وذلك من وجهين:
الأول: إعضاله من سليمان بن أبي شيخ، ولم أجد له ترجمة.
والآخر: عزوه لابن عساكر؛ الذي نص السيوطي في مقدمة ` الجامع الكبير ` على أن العزو إليه يفيد التضعيف.
ثم الله أعلم بإسناده إلى سليمان بن أبي شيخ. ولا يبعد أن يكون فيه بعض المتروكين مثل: محمد بن عمر الواقدي؛ فقد روى عن يحيى بن سعيد بن دينار عن شيني من بني سعد بن بكر مرفوعاً نحوه، ولفظه:
كان رسول الله بين يقول لأم أيمن: ` يا أمّه! ` وكان إذا نظر إليها؛ قال:
`هذه بقية أهل بيتي `.

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (8/ 223) ، والحاكم في ` المستدرك ` (4/63) ، وسكت عنه.. لوضوح علته.
فالشيخ السعدي: لم يسمَّ؛ فهو مجهول، والراوي عنه: لم نجد له ترجمة، وأما محمد بن عمر الواقدي فهو: متروك متهم.
ثم رأيت الحديث في ترجمة أسامة بن زيد بن حارثة من ` تاريخ دمشق ` (8/51) من طريق أحمد بن زهير (الحافظ) : حدثني مصعب بن عبد الله الزبيري
قال:
` أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي … ` فذكر شيئاً من ترجمته ثم قال: ` قال ابن زهير: وقال سلمان بن أبي شيخ … ` فذكر الحديث.
كذا وقع فيه: (سلمان) .. مكان: (سليمان) . والله أعلم.
ومن الغراثب أن الحافظ ابن حجر ساق الحديث مساق المسلمات ` بالإصابة ` معلقاً بدون إسناد!
‌‌

(উম্মু আইমান আমার মায়ের পরে আমার মা)।
যঈফ (দুর্বল)।
যেমনটি ইঙ্গিত করে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `আল-জামি'উস সাগীর`-এ ইবনু আসাকির থেকে সুলাইমান ইবনু আবী শাইখ সূত্রে মু'দাল (দুর্বল) হিসেবে বর্ণনা করা। আর এর কারণ দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: সুলাইমান ইবনু আবী শাইখ থেকে এটি মু'দাল (দুর্বল) হওয়া, আর আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
এবং দ্বিতীয়ত: ইবনু আসাকিরের দিকে এর সূত্রারোপ; যার সম্পর্কে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) `আল-জামি'উল কাবীর`-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তার দিকে সূত্রারোপ দুর্বলতা নির্দেশ করে।
এরপর, সুলাইমান ইবনু আবী শাইখ পর্যন্ত এর ইসনাদ সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি অসম্ভব নয় যে, এর মধ্যে কিছু মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী থাকতে পারে, যেমন: মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াকিদী; কেননা তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ইবনু দীনার থেকে, তিনি বানু সা'দ ইবনু বাকর গোত্রের শাইনী থেকে মারফূ' হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মু আইমানকে বলতেন: "হে আমার মা!" আর যখন তিনি তার দিকে তাকাতেন, তখন বলতেন: "ইনি আমার আহলে বাইতের অবশিষ্ট অংশ।"

এটি ইবনু সা'দ `আত-তাবাকাত`-এ (৮/২২৩) এবং হাকিম `আল-মুসতাদরাক`-এ (৪/৬৩) বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এর ত্রুটি স্পষ্ট হওয়ার কারণে এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
সুতরাং, শাইখ আস-সা'দী: তার নাম উল্লেখ করা হয়নি; তাই তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তার থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন: আমরা তার জীবনী খুঁজে পাইনি, আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াকিদী হলেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।
এরপর আমি হাদীসটি `তারীখু দিমাশক`-এর (৮/৫১) উসামাহ ইবনু যায়দ ইবনু হারিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে আহমাদ ইবনু যুহাইর (আল-হাফিয) সূত্রে দেখেছি: তিনি বলেন: আমাকে মুস'আব ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"উসামাহ ইবনু যায়দ ইবনু হারিসাহ ইবনু শুরাহীল আল-কালবী..." এরপর তিনি তার জীবনী থেকে কিছু অংশ উল্লেখ করে বলেন: "ইবনু যুহাইর বলেছেন: আর সালমান ইবনু আবী শাইখ বলেছেন..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এভাবেই এতে (সুলাইমান)-এর স্থলে (সালমান) এসেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, হাফিয ইবনু হাজার `আল-ইসাবাহ`-তে হাদীসটিকে ইসনাদ ছাড়াই মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে নিশ্চিত বিষয়গুলোর ধারায় উল্লেখ করেছেন!

(أمَّتي أمَّةٌ مُبارَكةٌ، لا يُدرَى أوَّلُها خيرٌ أو آخرُها) .
ضعيف.
كما يشعر به تخريج السيوطي إياه في `الجامعين` بقوله:
` ابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلاً `.
وعمرو بن عثمان هذا الظاهر - من قوله مرسلاً - أنه يعني: أبا عثمان الأموي، وهو ثقة.. فهذه علة؛ أعني: الإرسال.
ثم الله أعلم بحال إسناده إليه؛ فإنه لم يتيسر لي الوقوف عليه في ` تاريخ دمشق ` لابن عساكر. والحديث صحيح من طرق من حديث أنس بن مالك وغيره بلفظ:
`مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره `. وهو مخرج في ` الصحيحة ` برقم (2286) .
ثم وقفت على إسناده بدلالة بعض الإخوان جزاه الله خيراً في ترجمة العباس ابن عبد المطلب من ` تاريخ دمشق ` (26/ 286) من طريق سيف بن عمر عن سعيد بن عبد الله الجمحي عن عبد الله بن أبي مليكة ومحمد بن عبد الرحمن
ابن فروخ عن عمرو بن عثمان: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ساقط بمرة، المتهم به: سيف بن عمر: قال الذهبي في `المغني `:
`متروك باتفاق `. وقال ابن حبان:
` اتهم بالزندقة `.
قلت: أدرك التابعين وقد اتهم. قال ابن حبان:
` يروي الموضوعات `.
فالحديث موضوع بهذا اللفظ، وهو صحيح من روايات أخرى بلفظ:
`أمتي كالمطر، لايدرى … `.
وهو في ` الصحيح `.
‌‌

(আমার উম্মত বরকতময় উম্মত, জানা যায় না এর প্রথম অংশ উত্তম নাকি শেষ অংশ)।
যঈফ (দুর্বল)।
যেমনটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-জামি'আইন’ গ্রন্থে এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) দ্বারা অনুভূত হয়, তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
“ইবনু আসাকির, আমর ইবনু উসমান থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।”
আর এই আমর ইবনু উসমান - তাঁর ‘মুরসাল’ বলার কারণে যা স্পষ্ট হয় - তিনি হলেন আবূ উসমান আল-উমাবী, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।... সুতরাং এটি একটি ত্রুটি; অর্থাৎ: ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।
এরপর, তাঁর (আমর ইবনু উসমান) পর্যন্ত এর ইসনাদের অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন; কারণ ইবনু আসাকিরের ‘তারীখে দিমাশক’-এ আমি এর সন্ধান পাইনি। আর হাদীসটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে অন্য সনদে সহীহ, এই শব্দে:
“আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর প্রথম অংশ উত্তম নাকি শেষ অংশ।”
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২২৮৬) নম্বরে তাখরীজ করা হয়েছে।
এরপর, কিছু ভাইয়ের নির্দেশনায় (আল্লাহ তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দিন) আমি এর ইসনাদের সন্ধান পেলাম, ‘তারীখে দিমাশক’ (২৬/২৮৬)-এর আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে। সায়ফ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জুমাহী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ফাররুখ থেকে, তাঁরা আমর ইবনু উসমান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি একেবারেই বাতিল (সাকিত), এর অভিযুক্ত রাবী হলেন: সায়ফ ইবনু উমার। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
“ঐকমত্যে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।”
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
“তাকে যিন্দিকতার (ধর্মদ্রোহিতার) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল।”
আমি বলি: তিনি তাবেঈদের যুগ পেয়েছেন এবং অভিযুক্ত হয়েছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন:
“তিনি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।”
সুতরাং, এই শব্দে হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল), তবে এটি অন্য বর্ণনাসমূহে এই শব্দে সহীহ:
“আমার উম্মত বৃষ্টির মতো, জানা যায় না...”
আর এটি ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থে রয়েছে।

(أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، مَغْفُورٌ لَهَا، مُثَابٌ عَلَيْهَا) .
شاذ.
عزاه السيوطي في ` الجامعين ` للحاكم في ` الكنى` عن أنس وسكت عنه - كما هي عادته - ونقل المناوي في `فيض القدير ` عن ابن الجوزي أنه قال:
` قال النسائي: هذا حديث منكر `.
ولم أجد قول ابن الجوزي هذا ولا الحديث في كتابيه ` الموضوعات` و ` العلل `، وكذلك ليس هو في كتابه المسمى: ` كشف النقاب عن الأسماء والألقاب`. و `الكنى والألقاب ` غير معروف حتى اليوم لأبي عبد الله الحاكم، وهو المراد عند إطلاق
(الحاكم) . نعم؛ وجدته في `معرفة علوم الحديث ` له؛ فقد قال (ص 145) :
`سمعت أبا سعيد عمرو بن محمد بن منصور يقول: سمعت أبا بكر محمد ابن إسحاق يقول: لما دخلت (بخارى) ، ففي أول مجلس حضرت مجلس الأمير
إسماعيل بن أحمد في جماعة من أهل العلم، فَذُكِرَتْ بحضرته أحاديث، فقال الأمير: حدثنا أبي قال: ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` أمتي أمة مرحومة … ` الحديث. فقلت: أيَّد الله الأمير! ما حدَّث بهذا الحديث أنس ولا حميد ولا يزيد بن هارون. فسكت، وقال: كيف؟ قلت: هذا حديث أبي موسى الأشعري ومداره عليه. فلما قمنا من المجلس؛ قال لي
أبو علي صالح بن محمد البغدادي: يا أبا بكر! جزاك الله خيراً، فإنه قد ذكَرَ لنا هذا الإسناد غير مرة، ولم يجسر واحد منا أن يرده`.
قلت: وفي القصة ما يشير إلى أن إسماعيل بن أحمد الأمير كان من أهل العلم مشاركاً في رواية الحديث، وقد وصفه بالعلم والفضل الحافظ الذهبي، فقال:
` كان ملكاً فاضلاً، عالماً، شجاعاً، ميمون الفقه، معظماً للعلماء`.
انظر `سير أعلام النبلاء` (14/154) ، و `تاريخ الإسلام` (22/ 108 - 109) ؛ ولذلك حكمت على الحديث بالشذوذ.
والحديث الذي أشار إليه أبو بكر - وهو: ابن خزيمة - عن أبي موسى لفظه:
` أمتي أمة مرحومة؛ ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل `.

أخرجه أبو داود وغيره من طرق كثيرة عن أبي بردة عن أبي موسى، وهو مخرج في `الصحيحة` (959) .
والحديث رواه بنحوه أحد الكذَّابين؛ فقال الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/ 246/ 1879) :
حدثنا أحمد بن طاهر قال: نا جدي حرملة بن يحيى قال: نا حماد بن زيد البصري قال: نا حميد الطويل - وكان جاراً لنا - قال:
سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` أمتي أمة مرحومة، مثاب عليها، تدخل قبورها بذنوبها، وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها، تمحص عنها ذنوبها باستغفار المؤمنين لها `.
وأحمد هذا: كذاب وضاع - كما قال الدارقطني وغيره - .
وللطرف الأول منه طريق أخرى عن أنس عند ابن ماجه بسند ضعيف - كما كنت بينته في `الصحيحة ` تحت الرقم (1381) - .
ورواه مسلمة بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن شهاب: أن عبد الله ابن عمر قال: … فذكره مرفوعاً؛ بزيادة الجملة الأخيرة:
`مثاب عليها `.

أخرجه أبو العرب التميمي في `كتاب المحن ` (ص 47) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، مسلمة بن علي - وهو: الخشني الشامي - : متروك.
وعبد الرحمن بن يزيد: - هو: ابن تميم السلمي الدمشقي - : ضعفه أحمد بن
حنبل وابن عدي وغيرهما.
ثم رأيت الحديث في كتاب ` الأسامي والكنى ` لأبي أحمد الحاكم - وهو شيخ أبي عبد الله الحاكم - ؛ أخرجه من طريق أخرى عن أبى إسحاق إبراهيم بن سليمان بن أبي سرية الأزدي: حدثنا حمَّاد بن رقَّاد البصري - وكان من صلحاء الناس وعُبَّادهم - : نا حُميد الطويل به.
قلت: وهذا إسناد مجهول؛ أبو إسحاق الأزدي: في ترجمته ساق أبو أحمد الحاكم هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وحمَّاد بن رقَّاد البصري: لم يترجموه، ويحتمل عندي احتمالاً كبيراً أنه! حمَّاد الرائض`، تحرف على الراوي أو الناسخ تحرّف: `ابن رقاد` من: `الرائض`، فقد قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 152) في ` حمَّاد الرائض `:
`روى عن الحسن وابن سيرين، روى عنه بشير بن الحكم سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: ` وهو مجهول`.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `؛ على قاعدته في توثيق المجهولين!
قلت: والحسن وابن سيرين بصريان؛ فالظاهر أن (حماد الرائض) بصري أيضاً. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, যাদের ক্ষমা করা হয়েছে এবং যাদেরকে প্রতিদান দেওয়া হবে)।
শা-য (বিরল)।
সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘আইন’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাকিম-এর ‘আল-কুনা’ কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং (তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আর মানাভী ‘ফায়যুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে ইবনুল জাওযী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘নাসাঈ বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
আমি ইবনুল জাওযীর এই উক্তিটি এবং হাদীসটি তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ ও ‘আল-ইলাল’ কিতাবদ্বয়ে পাইনি। অনুরূপভাবে এটি তাঁর ‘কাশফুন নিকাব আনিল আসমা ওয়াল আলকাব’ নামক কিতাবেও নেই। আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিম-এর ‘আল-কুনা ওয়াল আলকাব’ কিতাবটি আজ পর্যন্তও পরিচিত নয়। (হাকিম) শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হলে তাঁকেই বোঝানো হয়। হ্যাঁ; আমি এটি তাঁর ‘মা‘রিফাতু উলূমিল হাদীস’ গ্রন্থে পেয়েছি। তিনি (পৃ. ১৪৫) বলেছেন:
‘আমি আবূ সাঈদ আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মানসূরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাককে বলতে শুনেছি: যখন আমি (বুখারাতে) প্রবেশ করলাম, তখন প্রথম মজলিসেই আমি একদল জ্ঞানীর সাথে আমীর ইসমাঈল ইবনু আহমাদ-এর মজলিসে উপস্থিত হলাম। তাঁর উপস্থিতিতে কিছু হাদীস আলোচিত হলো। তখন আমীর বললেন: আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত...’ হাদীসটি। তখন আমি বললাম: আল্লাহ আমীরকে সাহায্য করুন! আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হুমাইদ এবং ইয়াযীদ ইবনু হারূন কেউই এই হাদীস বর্ণনা করেননি। তিনি নীরব থাকলেন এবং বললেন: কেমন করে? আমি বললাম: এটি আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর মাদার (কেন্দ্র) তাঁর উপরই। যখন আমরা মজলিস হতে উঠলাম, তখন আবূ আলী সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী আমাকে বললেন: হে আবূ বাকর! আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। তিনি আমাদের নিকট এই ইসনাদটি বহুবার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমাদের মধ্যে কেউই তা প্রত্যাখ্যান করার সাহস পায়নি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ঘটনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমীর ইসমাঈল ইবনু আহমাদ জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং হাদীস বর্ণনায় অংশগ্রহণ করতেন। হাফিয যাহাবী তাঁকে জ্ঞান ও মর্যাদার গুণে ভূষিত করে বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন একজন মর্যাদাবান, জ্ঞানী, সাহসী, ফিকহ-এর ক্ষেত্রে বরকতময় এবং উলামাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী বাদশাহ।’
দেখুন: ‘সিয়ারু আ‘লামিন নুবলা’ (১৪/১৫৪) এবং ‘তারীখুল ইসলাম’ (২২/১০৮-১০৯)। এই কারণে আমি হাদীসটিকে শা-য (বিরল) বলে ফায়সালা দিয়েছি।
আর আবূ বাকর—যিনি হলেন ইবনু খুযাইমাহ—আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার শব্দ হলো:
‘আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত; তাদের উপর আখিরাতে কোনো আযাব নেই। তাদের আযাব হলো দুনিয়াতে: ফিতনা, ভূমিকম্প এবং হত্যা।’
এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৯৫৯) গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।
এই হাদীসটি অনুরূপভাবে একজন মিথ্যাবাদীও বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ‘আল-মু‘জামুল আওসাত’ (২/২৪৬/১৮৭৯) গ্রন্থে বলেছেন:
আহমাদ ইবনু তাহির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আল-বাসরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল হতে—যিনি আমাদের প্রতিবেশী ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
‘আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, যাদেরকে প্রতিদান দেওয়া হবে। তারা তাদের গুনাহসহ কবরে প্রবেশ করবে এবং তাদের কবর হতে গুনাহমুক্ত অবস্থায় বের হবে। মুমিনদের ইস্তিগফারের মাধ্যমে তাদের গুনাহসমূহ মোচন হয়ে যাবে।’
আর এই আহমাদ: দারাকুতনী ও অন্যান্যদের মতে একজন মিথ্যাবাদী ও জালকারী (কাযযাব ওয়া ওয়াদ্দা‘)।
এর প্রথম অংশের জন্য আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ইবনু মাজাহ-এর নিকট অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা যঈফ (দুর্বল) সানাদযুক্ত—যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১৩৮১) নম্বরের অধীনে স্পষ্ট করে দিয়েছি।
আর মাসলামাহ ইবনু আলী এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে বর্ণনা করেছেন... এবং শেষ বাক্যটি অতিরিক্ত সহকারে উল্লেখ করেছেন:
‘যাদেরকে প্রতিদান দেওয়া হবে।’
এটি আবূল আরব আত-তামিমী ‘কিতাবুল মিহান’ (পৃ. ৪৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। মাসলামাহ ইবনু আলী—যিনি হলেন আল-খুশানী আশ-শামী—তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ—যিনি হলেন ইবনু তামিম আস-সুলামী আদ-দিমাশকী—তাকে আহমাদ ইবনু হাম্বাল ও ইবনু আদী প্রমুখ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।
অতঃপর আমি হাদীসটি আবূ আহমাদ আল-হাকিম-এর ‘আল-আসামী ওয়াল কুনা’ কিতাবে দেখেছি—তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিম-এর শাইখ (শিক্ষক)। তিনি এটি অন্য একটি সূত্রে আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী সুরইয়াহ আল-আযদী হতে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু রাক্বাদ আল-বাসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন—তিনি ছিলেন নেককার ও ইবাদতকারী লোকদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আবূ ইসহাক আল-আযদী: তাঁর জীবনীতে আবূ আহমাদ আল-হাকিম এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর হাম্মাদ ইবনু রাক্বাদ আল-বাসরী: তাঁর জীবনী কেউ উল্লেখ করেননি। আমার নিকট প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ‘হাম্মাদ আর-রা‘ইদ’ হবেন। বর্ণনাকারী বা লিপিকারের নিকট ‘আর-রা‘ইদ’ শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘ইবনু রাক্বাদ’ হয়ে গেছে। ইবনু আবী হাতিম (১/২/১৫২) ‘হাম্মাদ আর-রা‘ইদ’ সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি হাসান ও ইবনু সীরীন হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হতে বাশীর ইবনু হাকাম বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তা বলতে শুনেছি এবং তাঁকে বলতে শুনেছি: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন; মাজহূলদের নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব নীতি অনুযায়ী!
আমি (আলবানী) বলছি: হাসান ও ইবনু সীরীন উভয়েই বাসরাবাসী; সুতরাং বাহ্যত (হাম্মাদ আর-রা‘ইদ)-ও বাসরাবাসী। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞ।

(أُمُّ مِلْدَمٍ تَأْكُلُ اللَّحْمَ، وَتُشْرَبُ الدَّمَ، بَرْدُهَا وَحَرُّهَا مِنْ جَهَنَّمَ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (7/ 375/ 7233) من
طريق سويد بن سعيد: ثنا بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مربم عن راشد بن سعد عن شبيب بن نعيم مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء من سويد إلى راشد بن سعد.
وشبيب بن نعيم: لا يعرف إلا في هذا الحديث.
‌‌

(উম্মু মিলদাম (জ্বর) মাংস খায়, রক্ত পান করে, তার ঠাণ্ডা ও গরম জাহান্নাম থেকে।)

মুনকার।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৭/৩৭৫/৭২৩৩) সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবী মারয়াম থেকে, তিনি রাশিদ ইবনু সা'দ থেকে, তিনি শুবাইব ইবনু নু'আইম থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); সুওয়াইদ থেকে রাশিদ ইবনু সা'দ পর্যন্ত দুর্বল রাবী দ্বারা এটি ধারাবাহিক।

আর শুবাইব ইবনু নু'আইম: এই হাদীস ছাড়া তার পরিচয় জানা যায় না।